SAT DB

T2306_.70.0702a01: 亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。
T2306_.70.0702a02: 此如倶舍有執受也　答。甚難。然可云成
T2306_.70.0702a03: 文正明受之根而識不依時也。然以此准釋
T2306_.70.0702a04: 之不受根也。謂根以四大爲體故　死時猶
T2306_.70.0702a05: 有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者
T2306_.70.0702a06: 實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。
T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳　論迹義云。死人有根

T2306_.70.0702a08:

者。根無知品云

第四
卷

非根能知。所以者何。若

T2306_.70.0702a09: 根能知塵。則可一時遍知諸塵○若眼能

T2306_.70.0702a10:

知。何須待識

云云

根不定品云。死人非根童

T2306_.70.0702a11:

子在

具如
上引

故取義意云爾。又是學成論

T2306_.70.0702a12: 人釋故。不必全當論意。童子者正可作瞳。

T2306_.70.0702a13:

切韻云。音童也。目瞳

云云

今通用耳。謂眼精

T2306_.70.0702a14: 也。涅槃疏十三云。如來説法此無定。適縁
T2306_.70.0702a15: 所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即
T2306_.70.0702a16: 是外。略明内外十種。十種中一對眼明色

T2306_.70.0702a17:

可見餘不可見

云云　此明
色法

大品疏四云。此

T2306_.70.0702a18: 中分別三性。十八界中八無記如前。十界通

T2306_.70.0702a19:

三性也○三無爲中三無記也

文　如前之二
爲須考之

T2306_.70.0702a20: 又大品疏三云。約六識爲見聞覺知。眼見。
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知
T2306_.70.0702a22: 世事復知出世事。又能得三業也。色ヲ見。
T2306_.70.0702a23: 聲ヲ聞。法ヲ意ニ思惟前得道。又通縁三性也。
T2306_.70.0702a24: 餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但
T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通三性。然此一時無分別

T2306_.70.0702a26:

分別故也。香積ニハ以香爲佛事。豈無記耶

文

T2306_.70.0702a27: 涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊
T2306_.70.0702a29: 故名分亦名性。各有自性。如石有石性金

T2306_.70.0702b01:

有金性

文

此中四諦攝法盡者。
如下四諦消之

T2306_.70.0702b02: 　　二十二根義

T2306_.70.0702b03:

仁王疏中卷云。二十二根義如別童

文

八十

T2306_.70.0702b04: 餘部中應有別章之制也。然今不得。以爲

T2306_.70.0702b05:

恨之

寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法
花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下

T2306_.70.0702b06:

卷也。而不考地持疏之。古人録亦不見
之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾

又云。二

T2306_.70.0702b07: 十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲十
T2306_.70.0702b08: 一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス

T2306_.70.0702b09:

三無漏根未知根知根知已根爲二十二

云云

T2306_.70.0702b10: 　又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名往來根。生死過患
T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。
T2306_.70.0702b13: 不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀
T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜
T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所

T2306_.70.0702b16:

以不除也

文

仁王疏云。二十二根不出三

T2306_.70.0702b17:

界

云云

疏中卷云。三界有二種。一分段。二

T2306_.70.0702b18:

變易

云云

又云。二十一根不出分段三界。

T2306_.70.0702b19: 知已根在無學出分段三界。不出者不出

T2306_.70.0702b20:

四住習氣三界

云云

四住習氣三界者。則變

T2306_.70.0702b21: 易三界也
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一
T2306_.70.0702b23: 　于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
T2306_.70.0702b24: 　之寫功不顧惡筆於此帳書寫了

T2306_.70.0702b25:

　　　　　　　　　三論宗英憲

生十九

T2306_.70.0702b26:
T2306_.70.0702b27:
T2306_.70.0702c01: 名教抄卷第二
T2306_.70.0702c02: 二空義　十一空義　四諦義　八諦義　四
T2306_.70.0702c03: ⻝義　四縁義　五果義　六因義　十因義
T2306_.70.0702c04: 十縁義
T2306_.70.0702c05: 　　二空義
T2306_.70.0702c06: 二空者。生空･法空。又有二空。謂析法空･本

T2306_.70.0702c07:

來空。又復但空･不但空。又性空･因縁空

今案。
相空

T2306_.70.0702c08:

眞空此亦有
文有義之

略章生法二空義云。五陰中求

T2306_.70.0702c09: 衆生不可得名衆生空。求法不得名爲法

T2306_.70.0702c10:

空

云云

百論破空品疏云。大業四年爲對

T2306_.70.0702c11: 長安三種論師。謂攝論･十地･地持三種師。
T2306_.70.0702c12: 明二無我理及三無性爲論大宗。今立此
T2306_.70.0702c13: 一品正爲破之○破神明人無我理。破一
T2306_.70.0702c14: 已下明法無我理竟。今言破空即是破人
T2306_.70.0702c15: 法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自

T2306_.70.0702c16:

爾。勿咎講人

云云破空者且
破執空

中論疏第一云。

T2306_.70.0702c17: 一者小乘人但得衆生空○未得法空○
T2306_.70.0702c18: 二者設如成實論及智度論明小乘人具得
T2306_.70.0702c19: 二空○但是折法明無生。未得本性無生。

T2306_.70.0702c20:

大乘即明本性無生

云云

二諦義云。小乘

T2306_.70.0702c21: 觀行先有法體折法入空。但見於空不
T2306_.70.0702c22: 見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸

T2306_.70.0702c23:

法本來不生。今即無滅

云云

大論云

釋不
共法

復

T2306_.70.0702c24: 次不大利根衆生ニハ爲説無我。利根衆生ニハ

T2306_.70.0702c25:

説諸法本來空

云云

成實論滅法心品云。

T2306_.70.0702c26: 若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生

T2306_.70.0702c27:

無所有故

文

小乘雖有此説。又云。是人於

T2306_.70.0703a01:

後見五陰滅

云云

是故先立法體後乃見

T2306_.70.0703a02: 其滅。既前立法體故不名本來空也。但
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二
T2306_.70.0703a04: 種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。

T2306_.70.0703a05:

菩薩所行名不但空

云云

三論玄云。但空

T2306_.70.0703a06:

不可得空

云云

性空因縁空者。是三論家要

T2306_.70.0703a07: 樞耳。所以然者。他家言經説空者。皆是
T2306_.70.0703a08: 破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言
T2306_.70.0703a09: 因縁。諸法宛然即空。名本來空亦名眞空。
T2306_.70.0703a10: 即是不壞假名而説實相。亦是正體智所
T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不同遍計所執。見因縁時。先
T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審
T2306_.70.0703a13: 記
T2306_.70.0703a14: 　　十一空義
T2306_.70.0703a15: 十一空者。出涅槃經。内空･外空･内外空･有
T2306_.70.0703a16: 爲空･無爲空･無始空･性空･無所有空第一
T2306_.70.0703a17: 義空･空空･大空。是十一也。大品經中説十
T2306_.70.0703a18: 八空。仁王亦明十二空矣　涅槃疏十二云。
T2306_.70.0703a19: 第二別解釋十一空。今初解内外空。與大
T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空異。大品内空ハ空無六
T2306_.70.0703a21: 根名爲内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無
T2306_.70.0703a22: 外六塵名爲外空。此即可解。今此中明十
T2306_.70.0703a23: 一空。具辨難解　舊云。此中解釋内外空。
T2306_.70.0703a24: 約衆生非衆生數判。空無衆生數故名爲
T2306_.70.0703a25: 内空。空無非衆生數名外空。今謂作此判
T2306_.70.0703a26: 内外空則不盡。若空衆生數名内空者。只
T2306_.70.0703a27: 應無父母怨親中人。那得言財物。既言財
T2306_.70.0703a28: 物者。則通非衆生數。今明空衆生。復取成
T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等。空此物並屬内空。若空
T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等。此屬外空也。今言内空而
T2306_.70.0703b02: 言無常樂我淨者。此明内空中無常樂我
T2306_.70.0703b03: 淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨
T2306_.70.0703b04: 是内空也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡佛
T2306_.70.0703b05: 性。佛性非内外故不屬内外攝也。外空者
T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋外空。空外山河石壁等。而
T2306_.70.0703b07: 言亦復如是者。此如内空。若爲言如是耶。
T2306_.70.0703b08: 既言外空。外空中即無有内法。所以言如
T2306_.70.0703b09: 是。若然者。前釋内空亦應言如是空無外
T2306_.70.0703b10: 法。解云。亦例既言内空。内空中豈當有外
T2306_.70.0703b11: 法。若有外法在内空中。豈得名空。爲此
T2306_.70.0703b12: 故亦得言如是也。内外空如是者。如前前
T2306_.70.0703b13: 内外空。空無内外法故名内外空。前是離
T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不爲二空所
T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ其二空。並是有
T2306_.70.0703b17: 爲空。言第一義。此非復第一空。此是如來
T2306_.70.0703b18: 一乘名第一義。有爲空中無此第一義也。
T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可尋。簡佛等四法非無爲。
T2306_.70.0703b20: 以其善故非無爲。如文。小乘亦明涅槃是
T2306_.70.0703b21: 善。爲異虚空與非數滅無爲。今亦得並異
T2306_.70.0703b22: 三種無爲。涅槃是妙有故非無爲也。第六無
T2306_.70.0703b23: 始空。常解無始有二種。一云。無有始我ヨリ
T2306_.70.0703b24: 者故言無始。二者無有始。今明サク只此無始
T2306_.70.0703b25: 亦空。空無此無始故言無始空。第七性空
T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云不可得空。此中
T2306_.70.0703b27: 正取貧窮人爲喩。此言貧窮人者。不取
T2306_.70.0703b28: 其家内無物故言空。今取貧窮業重者四方
T2306_.70.0703b29: 求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切
T2306_.70.0703c01: 法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
T2306_.70.0703c02: 空與大品第一義空異。彼言第一義空者。
T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲第一義。涅槃空故名第一義空。何

T2306_.70.0703c04:

等名爲第一義者。何故復有此文○

河西解幷
大師評文

T2306_.70.0703c05:

略
之

第一義自有多種。此中是一種ヲモテ明第一

T2306_.70.0703c06: 義。雖無作作者而有果報也。故前明第一
T2306_.70.0703c07: 義空。未云何物是第一義。今更出第一義
T2306_.70.0703c08: 也。第十釋空空。與大品異者。彼言空空一
T2306_.70.0703c09: 切法空。更有空能空此空故名空空。如有
T2306_.70.0703c10: 人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空
T2306_.70.0703c11: 空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是
T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。
T2306_.70.0703c13: 此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是
T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空無二十五有之無。今
T2306_.70.0703c15: 空無此有空無此無故言空空也。是是非
T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二種意。一者還結上
T2306_.70.0703c17: 兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之
T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結之。一結前是有之是。一結
T2306_.70.0703c19: 前是無之是。故言是是。次非是者。還非上
T2306_.70.0703c20: 兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生
T2306_.70.0703c21: 死涅槃上作亦好。就佛衆生上作亦好。今
T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是佛。一是是衆生。故
T2306_.70.0703c23: 言是是。次言非是者。此則互非。佛是非衆
T2306_.70.0703c24: 生是故言非是。衆生是非佛是故言非是
T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非衆生是。此則空衆
T2306_.70.0703c26: 生。衆生是非佛是。此復空無佛。是既共兩
T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但
T2306_.70.0703c28: 就涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通達
T2306_.70.0703c29: 小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事ヲ以明
T2306_.70.0704a01: 空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三
T2306_.70.0704a02: 昧。小乘得重空三味故。云重空ヲ以撃聖道。
T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明境空。既境トス於空。次
T2306_.70.0704a04: 觀此智亦空。故爲空空○若數解ニハ單空至

T2306_.70.0704a05:

深。重空至淺

云云

第十一即是大空。大品明

T2306_.70.0704a06: 大空云。東方東方相空。南西北方皆爾。空
T2306_.70.0704a07: 於大方故言大空。今明サク般若空故名大空。
T2306_.70.0704a08: 即是空於大智名大空也。何意最後明波
T2306_.70.0704a09: 若空耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡於觀。今智
T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡於縁。此明サク縁觀倶寂。即是空

T2306_.70.0704a12:

空平等地也

文

大品十八空者。釋論第三十

T2306_.70.0704a13: 一卷解之。當疏第二卷。此疏總十卷。今闕
T2306_.70.0704a14: 無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依
T2306_.70.0704a15: 大論。明十八空先總問。若廣説諸法無量。
T2306_.70.0704a16: 空隨諸法亦應無量。略説應一空。所謂一
T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説十八空。答。若略説即
T2306_.70.0704a18: 事不周。若廣説即事繁。知服藥小則病不
T2306_.70.0704a19: 除。多則更増其患。空亦如是。若説一空則
T2306_.70.0704a20: 不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
T2306_.70.0704a21: 見説空則過多。今説十八空正得其中。今
T2306_.70.0704a22: 辨十二亦如是。内空者。所謂内六入無神
T2306_.70.0704a23: 我。外空者。外六塵無我所。内外空者。内外
T2306_.70.0704a24: 合觀皆無我我所。有爲空者。色心因縁和合
T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空･數
T2306_.70.0704a26: 滅･非數滅也。亦應有有爲無爲合觀。文略
T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅
T2306_.70.0704a28: 槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生
T2306_.70.0704a29: 覺。是名爲始。破此始故名無始空也。性
T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性
T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有。並爲此空
T2306_.70.0704b03: 所破。如經説眼空無我我所。何以故。性自
T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實
T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相
T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜
T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
T2306_.70.0704b10: 法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。
T2306_.70.0704b11: 空空者。先以法空破内外等法。後以此空
T2306_.70.0704b12: 破是諸空名空空　問。空與空空有何等
T2306_.70.0704b13: 異　答。空破五陰空空破空。如服藥能
T2306_.70.0704b14: 破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是
T2306_.70.0704b15: 病。以滅諸煩惱病。恐空復爲患。是故以空

T2306_.70.0704b16:

捨空故名空空

文

今以此十二望涅槃十

T2306_.70.0704b17: 一空。不論無所有空而加因空佛果空也
T2306_.70.0704b18: 　釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有
T2306_.70.0704b19: 小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得

T2306_.70.0704b20:

大智慧當學十八空

云云

又云。問曰。般若

T2306_.70.0704b21: 波羅蜜空十八空爲異爲一○答曰。有因
T2306_.70.0704b22: 縁故言異。有因縁故言一。異者。般若波羅
T2306_.70.0704b23: 蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八
T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以令諸法空。菩薩學是諸法實相能生
T2306_.70.0704b25: 十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有

T2306_.70.0704b26:

相。般若波羅蜜亦空無所有相

云云

問。涅槃

T2306_.70.0704b27:

疏云。般若空故名大空。即是空於大智

云云

T2306_.70.0704b28:

論云。般若波羅蜜名諸法實相

云云

准依論

T2306_.70.0704b29: 文。以實相境名般若空也。何爲能觀智空
T2306_.70.0704c01: 耶　答。論言實相者。擧境顯智也　義章
T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見法實相滅一切法

T2306_.70.0704c03:

差別之相

云云

問。若爾以般若令諸法空。

T2306_.70.0704c04: 非空於能觀智耶　答。十八空義亦云。般
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大智

T2306_.70.0704c06:

門者即是涅槃所説大空

云云

意云。般若體

T2306_.70.0704c07: 寂即能觀智自空也。付此顯見實相。又論
T2306_.70.0704c08: 滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之
T2306_.70.0704c09: 義也　問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能
T2306_.70.0704c11: 觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智
T2306_.70.0704c12: 同也。豈得言十空至深般若空至淺耶
T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
T2306_.70.0704c14: 故就彼宗分淺深云單空至深也。大經般
T2306_.70.0704c15: 若空明見實相故爲甚深耳。問。涅槃疏

T2306_.70.0704c16:

云。何以得知釋空空但就涅槃佛果

乃至

若

T2306_.70.0704c17:

餘事ヲ以明空空者。十住何故不見耶

云云

今

T2306_.70.0704c18: 疑。設就餘事。十住菩薩不及佛智皆爾。何
T2306_.70.0704c19: 必以此云約涅槃佛果耶　答。於所知境
T2306_.70.0704c20: 有通有別。隨於何法説因位智不能及
T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義。此即皆爲顯佛果
T2306_.70.0704c22: 徳耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空

T2306_.70.0704c23:

云。無有始我者故言無始

云云

云爾意何。

T2306_.70.0704c24: 答。此就外道明無始。謂自我之前更無物
T2306_.70.0704c25: 故。云無有始我者。今空無此無始故云
T2306_.70.0704c26: 無始空也。此意明サク實録我爲始。故實是有
T2306_.70.0704c27: 始。而言無始者。於我前更無始者故名
T2306_.70.0704c28: 無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生
T2306_.70.0704c29: 覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。
T2306_.70.0705a01: 其性常住不從他生。即以爲始。准此以我
T2306_.70.0705a02: 常亦爲身始也　問。仁王疏云破此始故
T2306_.70.0705a03: 名無始空者。此爲破始名空。空即無始故
T2306_.70.0705a04: 名無始歟　答。未詳之。但准涅槃疏意。仁
T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破外道始先明無始。今空此
T2306_.70.0705a06: 無始故云無始空也　問。涅槃疏云佛等
T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得三

T2306_.70.0705a08:

無爲果

云云

何云並異三種無爲。同是應

T2306_.70.0705a09: 善故耶　答。付涅槃妙有。顯佛等四法是
T2306_.70.0705a10: 善故。異小乘之三無爲也。仁王所説佛得
T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不可異也　問。仁王疏云
T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例内
T2306_.70.0705a13: 外空也。然内外同是有爲。易合觀故可合
T2306_.70.0705a14: 觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀耶

T2306_.70.0705a15:

以義章意
爲難也

答。菩薩利根觀行自在也。何不

T2306_.70.0705a16: 得合觀爲無爲耶。但可言難易。不可言
T2306_.70.0705a17: 全無合觀爲無爲也。然文略者。應在難合
T2306_.70.0705a18: 觀義也。又於外空中。外六塵通有爲無爲。
T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶　問。釋論云。欲得
T2306_.70.0705a20: 大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅

T2306_.70.0705a21:

一切觀。十八空則十八種觀

云云

爾者般若空

T2306_.70.0705a22: 十八空大小差別如何　答。義章云。十八空
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非是眞空○良以。十八非眞
T2306_.70.0705a24: 空故。龍樹説爲小智慧門。般若體寂是眞

T2306_.70.0705a25:

空故。龍樹説爲大智慧門

云云

此以破相顯

T2306_.70.0705a26: 實二宗空理分之也。中論行品疏云。智度
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
T2306_.70.0705a28: 偈即是破於獨空○佛説十八空爲破有

T2306_.70.0705a29:

見。説獨空破於相待。亦是破於空見

文

中

T2306_.70.0705b01: 論序疏云。問。獨空與絶待中何異　答。人多
T2306_.70.0705b02: 不體獨空之旨。但依智度論文。十八空是
T2306_.70.0705b03: 對有明空稱相待空。非空非有無所因待
T2306_.70.0705b04: 稱爲獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意
T2306_.70.0705b05: 不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
T2306_.70.0705b06: 獨。正宗爾也。攝大乘云眞如獨存亦同此
T2306_.70.0705b07: 意。問。何故此獨作空名説耶　答。以畢竟無

T2306_.70.0705b08:

一切患累有法故稱爲空

等文

意云。先諸師

T2306_.70.0705b09: 但云非空非有爲獨空者。但是破病空之義
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以眞如法名爲獨空。但此眞如
T2306_.70.0705b11: 上無患累之有。且説爲空。非謂無其妙用
T2306_.70.0705b12: 之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有
T2306_.70.0705b13: 二意。一者但破病空還爲正觀所破。非究
T2306_.70.0705b14: 竟義。即中論行品所破也。二者眞如獨存。且
T2306_.70.0705b15: 以空名説。即是滅觀般若大智慧門也　釋

T2306_.70.0705b16:

論九十四云

差別
品

内外空等是小空。畢竟空

T2306_.70.0705b17: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相

T2306_.70.0705b18:

有理破故。而心不沒而能入甚深空中

云云

T2306_.70.0705b19:

　大品疏十云

即釋此
處也

下明菩薩用自相空

T2306_.70.0705b20: 者。論中ニイハク此是中道空。内外等三空爲小空。
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲深空。此是中道空。有理破故。心
T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令空即非理

T2306_.70.0705b23:

也。今得諸自相空名爲理破也

文

意云。内

T2306_.70.0705b24: 外等三空是淺故云小空也。畢竟空乃是中
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以自相空
T2306_.70.0705b26: 成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中
T2306_.70.0705b27: 義也。謂道理是空。非智ヲ以強令空之。此空是
T2306_.70.0705b28: 正。故云中道也　問。案論文明三類空。謂
T2306_.70.0705b29: 内空等爲小空畢竟空爲深空。以自相空
T2306_.70.0705c01: 爲其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何
T2306_.70.0705c02: 云論以自相空成畢竟空乃爲中道之深
T2306_.70.0705c03: 空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。
T2306_.70.0705c04: 雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如
T2306_.70.0705c05: 是方便得入甚深空中。只是入甚深空之
T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非即甚深空也。故望二種爲中
T2306_.70.0705c07: 容耳　答。疏釋既明。何強如此致妄分別
T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲無用也。既有理能空空不壞法
T2306_.70.0705c09: 故心不沒。既是因縁無所得中道空也。豈非
T2306_.70.0705c10: 深空耶　問。若畢竟空是中道甚深空者。何
T2306_.70.0705c11: 云小智慧門耶　答。十八空是相待空故。總
T2306_.70.0705c12: 爲小智慧門而於相待空中復論淺深無
T2306_.70.0705c13: 妨歟。或總相門ヲ以爲小智慧。若細窮之亦通
T2306_.70.0705c14: 眞空。中道空者是眞空故
T2306_.70.0705c15: 　　四諦義
T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所
T2306_.70.0705c17: 以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是
T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名

T2306_.70.0705c19:

聖諦。又昔有凡夫與聖人諍諦○

凡云。常
樂我。聖

T2306_.70.0705c20:

云。無
之

佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦

T2306_.70.0705c21:

故名聖諦

云云

又云。四諦有二種。一有量。

T2306_.70.0705c22:

無量

云云

此中且論有量四諦。四諦品疏

T2306_.70.0705c23: 云。釋有量四諦。諸小乘論師不同。鞞婆沙
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有漏因是

T2306_.70.0705c25:

集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○

云云

譬喩
部及

T2306_.70.0705c26:

鞞婆周婆提
説略之

次明攝法盡不盡者。四諦品疏次

T2306_.70.0705c27: 文云。四諦攝法盡不。答。虚空及非數滅此
T2306_.70.0705c28: 非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
T2306_.70.0705c29: 非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。
T2306_.70.0706a01: 是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因

T2306_.70.0706a02:

果故非諦

文

此中三義。初約心明。謂諸賢

T2306_.70.0706a03: 聖心厭欣故。二約法體善惡明之。以有漏
T2306_.70.0706a04: 劣法爲苦集。無漏善法立滅道耳。三據生
T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果以立。彼二無爲六因之中雖是
T2306_.70.0706a06: 所作因。而非此中二門因也　大品疏十云

T2306_.70.0706a07:

差別
品

四聖諦攝不攝者。三諦攝諸有爲盡。滅

T2306_.70.0706a08: 諦但攝數縁故攝餘二也。菩薩了攝不攝

T2306_.70.0706a09:

法皆入實諦中

文

涅槃疏十一云。若是四諦

T2306_.70.0706a10:

四念處及十二入十八界。此攝法則盡也

云云

T2306_.70.0706a11: 此文亦明四諦攝法盡也。然此疏上文依
T2306_.70.0706a12: 論人意明攝法盡故。云攝法盡者。依成
T2306_.70.0706a13: 論師義也。故涅槃疏十一又云。今此明攝法
T2306_.70.0706a14: 盡不盡。今且問。小乘四諦攝法爲盡不盡。
T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。
T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝有爲法盡。若滅諦是無爲。
T2306_.70.0706a17: 攝無爲法不盡。何故。有三無爲。滅諦但是
T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與
T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡
T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝有爲法亦盡。而三
T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝數滅無爲。則得二無爲體。

T2306_.70.0706a22:

此則是盡義。而約三種義邊亦是不盡也

文

T2306_.70.0706a23: 論人亦是小乘。以是成論故。或此文中且
T2306_.70.0706a24: 與ヘテ爲大。以彼三大法師等學成實論謂爲
T2306_.70.0706a25: 大乘故。據彼意故。且爲大乘。以對毘曇。專
T2306_.70.0706a26: 以毘曇爲小乘耳。次明毘曇成論不同者。
T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通三聚。成論但是心。論通
T2306_.70.0706a28: 漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但
T2306_.70.0706a29: 取業煩惱。數因集生縁。酬前是果。生後爲
T2306_.70.0706b01: 因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能
T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
T2306_.70.0706b03: 數但取煩惱滅爲滅諦。無漏法滅非滅諦。
T2306_.70.0706b04: 成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道
T2306_.70.0706b05: 中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦
T2306_.70.0706b06: 是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取
T2306_.70.0706b07: 相似。成論明眞似皆是道諦也。數明無被
T2306_.70.0706b08: 導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是
T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然
T2306_.70.0706b10: 取能生義不可爲苦諦。彼取煩惱爲集
T2306_.70.0706b11: 諦故。但可云取嗔表是所生義爲苦報。何
T2306_.70.0706b12: 云能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。
T2306_.70.0706b13: 不可劬勞。又取能生義即爲苦報。以先業
T2306_.70.0706b14: 煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在
T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲果報也。故嗔爲能生義通苦
T2306_.70.0706b16: 集。直望後苦爲集。由前集因力故有此能
T2306_.70.0706b17: 生即爲苦報故。非無其謂也。論明五方
T2306_.70.0706b18: 便者。疏記云。四念處爲一。並四善根爲五

T2306_.70.0706b19:

方便也

云云

成論眞似者。疏記云。成論者云。

T2306_.70.0706b20: 苦忍眞無漏。方便相似無漏。皆爲道諦也

T2306_.70.0706b21:

云云

言無被導法等者。疏記云。無被導法義

T2306_.70.0706b22: 者。數義但入觀時起無漏心。出觀之時若佛
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不起無漏心。唯縁有漏境故。有縁
T2306_.70.0706b24: 縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。
T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不爲

T2306_.70.0706b26:

縁縛也

云云

義章言名用無漏用也。涅槃疏

T2306_.70.0706b27: 十一云。初苦集二諦是有爲有漏。滅諦則是
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖有三句。無

T2306_.70.0706b29:

有第四無爲有漏

文

　又云。問。四諦與二

T2306_.70.0706c01: 諦同異耶。古舊解云。苦集道三諦是世諦。滅
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦
T2306_.70.0706c03: 入有爲相。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
T2306_.70.0706c05: 有因果故是世諦。非因非果故是第一義也
T2306_.70.0706c06: 　問。今若爲耶。今明サク經中具有此意。非諸
T2306_.70.0706c07: 師自作○若約爲無爲判二諦。則三諦是
T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
T2306_.70.0706c09: 若約世出世判者。苦集是世間因果故是世
T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
T2306_.70.0706c11: 漏ヲ以判亦然。若約有因果無因果判。如前約

T2306_.70.0706c12:

四諦並是世諦也

文

次明卷舒義。涅槃疏十

T2306_.70.0706c13: 一云。初明四諦。次明二諦。三明一實諦。四
T2306_.70.0706c14: 明無諦。是卷舒義。卷四爲二。卷二爲一。

T2306_.70.0706c15:

卷一爲無。次舒無爲一。乃至爲四也

云云

T2306_.70.0706c16: 　又云。若卷二諦爲一實諦。以眞俗是二

T2306_.70.0706c17:

諦。非眞非俗不二中道爲第一義

云云

此明

T2306_.70.0706c18: 卷舒與開合。其義少異也
T2306_.70.0706c19: 　　八諦義
T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶

T2306_.70.0706c21:

窟解云。權實各四。故云八諦○

云云

仁王

T2306_.70.0706c22:

疏云。有作四諦無作四諦爲八諦

文　經云四諦
八諦也

T2306_.70.0706c23: 　勝鬘寶窟預以八門解之。一來意。二釋
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説無邊聖諦。章略作八
T2306_.70.0706c26: 門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此
T2306_.70.0706c27: 已去説一乘理。行所以得成。要由於理故。
T2306_.70.0706c28: 次行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量
T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲究
T2306_.70.0707a01: 竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此
T2306_.70.0707a02: 欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來
T2306_.70.0707a03: 出世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟。
T2306_.70.0707a04: 今欲破之。明昔説四諦此是不可了義説。無
T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説。令彼小乘識無量諦。更
T2306_.70.0707a06: 知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘
T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明果。今次
T2306_.70.0707a08: 辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要
T2306_.70.0707a09: 由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而
T2306_.70.0707a10: 顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦
T2306_.70.0707a11: 名。餘三名後當釋。此章名爲説無邊聖諦。
T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲説苦集滅道。審
T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲諦。又能生不顛倒實解故名
T2306_.70.0707a14: 爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此
T2306_.70.0707a15: 諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
T2306_.70.0707a16: 量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云
T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義經
T2306_.70.0707a18: 云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長
T2306_.70.0707a19: 相。滅離有爲相續義。亦是已有還無義。經
T2306_.70.0707a20: 云寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云除
T2306_.70.0707a21: 障。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四
T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲苦諦體。一切煩惱漏
T2306_.70.0707a23: 無漏業爲集諦體。五住惑無名滅諦體。常無
T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡
T2306_.70.0707a25: 夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能
T2306_.70.0707a26: 解。是故無諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
T2306_.70.0707a27: 人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲
T2306_.70.0707a28: 聞有苦有諦。一向無眞實。有有量之苦故
T2306_.70.0707a29: 云有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正
T2306_.70.0707b01: 觀故無眞實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡
T2306_.70.0707b02: 夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。
T2306_.70.0707b03: 菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之
T2306_.70.0707b04: 人解苦無苦。一向有眞實。此據諸佛菩薩
T2306_.70.0707b05: 也　問。何位菩薩具有三耶　答。三藏言。從
T2306_.70.0707b06: 十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上
T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜
T2306_.70.0707b08: 心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後
T2306_.70.0707b09: 見道。若依成實。見道以前漸見四諦。見道
T2306_.70.0707b10: 已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
T2306_.70.0707b11: 同明漸見義。十行已去與成實同。至經文
T2306_.70.0707b12: 當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩
T2306_.70.0707b13: 薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名爲
T2306_.70.0707b14: 因道。即是無常故。云集諦爲因。苦諦爲果。
T2306_.70.0707b15: 道諦爲因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。
T2306_.70.0707b16: 即是常住　問。大品云。菩提即是道。道即是
T2306_.70.0707b17: 菩提。此明何義　答。菩提者即是無上菩提
T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所
T2306_.70.0707b19: 以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就
T2306_.70.0707b20: 此間説　問。前無漏業因無明爲縁生ト云三
T2306_.70.0707b21: 種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何爲
T2306_.70.0707b22: 道諦耶　答。三乘無漏凡有二義。一爲無
T2306_.70.0707b23: 明潤牽生之義。名之爲集。即此無漏有進
T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功。説之爲道。第八大意門。花嚴
T2306_.70.0707b25: 經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超
T2306_.70.0707b26: 越有量及無量。此意明サク約虚妄重輕故分
T2306_.70.0707b27: 量與無量。虚妄重者名爲有量苦集。離重
T2306_.70.0707b28: 虚妄名有量滅道。虚妄輕者名無量苦集。

T2306_.70.0707b29:

離輕虚妄名無量滅道

云云

釋名門云前

T2306_.70.0707c01: 釋四諦名餘三名後當釋者。有量無量等名
T2306_.70.0707c02: 餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名
T2306_.70.0707c03: 無作亦名無量也。言作無作從行立名。
T2306_.70.0707c04: 擧小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。
T2306_.70.0707c05: 名爲有作。以有作觀智詺所釋諦故名有
T2306_.70.0707c06: 作諦。擧大乘觀諦望後。更無餘觀可作名
T2306_.70.0707c07: 四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。
T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。
T2306_.70.0707c09: 方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
T2306_.70.0707c10: 更無所作。故作無作從人爲別。又云。有爲
T2306_.70.0707c11: 諦名作。以有爲法是起作義。無爲諦名無
T2306_.70.0707c12: 作。以無爲法無起作故。故下文有爲生死
T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云有量無量者。二乘智力有
T2306_.70.0707c14: 限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
T2306_.70.0707c15: 有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉是

T2306_.70.0707c16:

隨人爲名

文

有爲生死無爲生死者。窟云。分

T2306_.70.0707c17: 段果名有爲。變易果名無爲。對界内有漏
T2306_.70.0707c18: 語界外爲無漏。然實是有漏。對界内有爲
T2306_.70.0707c19: 名界外ヲ無爲。然實是有爲。又出三界分段
T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲
T2306_.70.0707c21: 生死。如法花ニ云カ諸子出於火宅到於空地。

T2306_.70.0707c22:

空地即是無爲也

云云

出體門云二種生死

T2306_.70.0707c23: 果等者。出無量四諦體也。窟下文云。今以
T2306_.70.0707c24: 四義釋之。一麁細門。若説分段因果及能
T2306_.70.0707c25: 治滅道稱爲有量。若説變易因果及能治滅
T2306_.70.0707c26: 道稱曰無量。二廣狹門。若説苦集唯其分
T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治名有量。若説苦
T2306_.70.0707c28: 集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段
T2306_.70.0707c29: 變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘
T2306_.70.0708a01: 觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極
T2306_.70.0708a02: 深唯知四諦因縁假有無性之空。此成論宗
T2306_.70.0708a03: 也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂
T2306_.70.0708a04: 滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小
T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖觀四諦。總相麁知。名爲有量。大
T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨別細知。名爲無量。如一苦中具
T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所
T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分別苦等有無量種。非

T2306_.70.0708a09:

謂聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説之

文

T2306_.70.0708a10: 漸頓門云至經文當更釋也者。經文云。無
T2306_.70.0708a11: 有出世間上上智。四智漸至及四縁漸至。無

T2306_.70.0708a12:

漸至法是出世間上上智

文

窟云。對二乘人

T2306_.70.0708a13: 觀有作聖諦有四智漸至及四縁漸至。是故
T2306_.70.0708a14: 今明出世間上上智無有四智漸至及四縁
T2306_.70.0708a15: 漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名
T2306_.70.0708a16: 上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。
T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。
T2306_.70.0708a18: 如涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智
T2306_.70.0708a19: 觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界
T2306_.70.0708a20: 於佛心内顯現故。言無四縁漸至也。以佛

T2306_.70.0708a21:

頓得四智頓見四境故也○

又有人
義略之

有人言。

T2306_.70.0708a22: 小乘宗有二。次第見諦。二一時見諦○今勝
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無
T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有
T2306_.70.0708a25: 漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸
T2306_.70.0708a26: 至。見諦道前從四念處至世第一法。名之
T2306_.70.0708a27: 爲上。見諦已云過於彼上故上上ト云今檢佛
T2306_.70.0708a28: 性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等
T2306_.70.0708a29: 觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名爲見諦。
T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三
T2306_.70.0708b02: 諦。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以聲
T2306_.70.0708b03: 聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也

T2306_.70.0708b04:

文

學者一義。佛性論意。初念名見道。第二念

T2306_.70.0708b05:

後屬思惟

云云

今云。漸次見四諦皆名見

T2306_.70.0708b06: 道。十六心後屬思惟耳。佛性論四云。初出
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破
T2306_.70.0708b08: 煩惱。名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等
T2306_.70.0708b09: 觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等
T2306_.70.0708b10: 觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名見諦。若
T2306_.70.0708b11: 鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘
T2306_.70.0708b12: 三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。餘未斷者

T2306_.70.0708b13:

皆屬思惟

文

言苦下者。以苦爲首三諦在

T2306_.70.0708b14: 苦諦之下故。總云苦下四諦也。中論四諦
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三
T2306_.70.0708b16: 界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。
T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有

T2306_.70.0708b18:

量也

乃至

次無量四諦者。二生死爲苦。五住

T2306_.70.0708b19: 爲集。滅二死五住爲滅。治此五住惑眞解

T2306_.70.0708b20:

爲道諦也

云云

釋名亦不
通窟釋耳

問。就無量四諦。云

T2306_.70.0708b21: 何分別常無常耶　答。寶窟云。三是無常
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻此四故名爲常。然若通就理
T2306_.70.0708b25: 謂之。則四諦同入眞如故。悉名爲常○宜
T2306_.70.0708b26: 開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因

T2306_.70.0708b28:

道。故名無常。若是佛果之道。稱之爲常

文

T2306_.70.0708b29: 　勝鬘經云。此四聖諦。三是無常。一是常

T2306_.70.0708c01:

云云

窟云。此四者牒上無作四也

云云

今

T2306_.70.0708c02: 就此經文作解釋也　問。以佛果道爲攝
T2306_.70.0708c03: 道諦。爲當何耶　答。不攝之也　問。若爾
T2306_.70.0708c04: 何云道亦常亦無常。若不攝果道。何有常
T2306_.70.0708c05: 義耶。又有何證云不攝耶　答。既云。四諦

T2306_.70.0708c06:

中道是因道故名無常

云云

故知道諦不攝

T2306_.70.0708c07: 佛果。又上文云。莫問大小乘。四諦中道名

T2306_.70.0708c08:

爲因道

乃至

道諦爲因滅諦爲果。無上菩

T2306_.70.0708c09:

提謂果道也

云云

又經云。三是無常

云云

故知

T2306_.70.0708c10: 佛果非道諦攝也。然四句中云道諦亦常無
T2306_.70.0708c11: 常者。道名同故。且總爲句。以顯佛果是常。
T2306_.70.0708c12: 非四諦中道也　問。小乘云道諦通學無
T2306_.70.0708c13: 學。何云大小乘皆爲因道耶。又言道諦爲
T2306_.70.0708c14: 因滅諦爲果者。約證因論之。何嫌果位
T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以涅槃爲果。果故以菩
T2306_.70.0708c16: 提望涅槃亦可得名爲因理。如何云爾
T2306_.70.0708c17: 耶　答。今經云三是無常之意者。以道諦
T2306_.70.0708c18: 爲因位也。以因義相順故。就因位説之。

T2306_.70.0708c19:

非云爾故全無果位道諦歟

更思。又一共滅
諦可見寶窟

又

T2306_.70.0708c20: 更有別八諦之義。故仁王疏中卷云。亦可
T2306_.70.0708c21: 修八法爲八諦。謂無常･苦･空･無我爲四。
T2306_.70.0708c22: 常･樂･我･淨爲四。故有八也。又云。八諦者。
T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
T2306_.70.0708c26: 八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳

T2306_.70.0708c27:

所出

文

T2306_.70.0708c28: 　　四⻝義
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也　隨喜品疏云。依正法

T2306_.70.0709a01:

念經。畜生有三十四億種類具四⻝

文

論

T2306_.70.0709a02:

疏云

十二因
縁品

六大四⻝中。識唯取有漏。爲成

T2306_.70.0709a03: 凡夫身牽有。故論云。無漏識不立六界中。
T2306_.70.0709a04: 是⻝説一切有漏。爲長養當來有故説於

T2306_.70.0709a05:

四⻝

文

料簡此三初雙擧六大四⻝簡無

T2306_.70.0709a06: 漏。言爲成凡夫身者。先釋六大中識。言牽
T2306_.70.0709a07: 有故者。別釋四⻝中識。言故論云無漏識
T2306_.70.0709a08: 不立六界中者。成六界識簡別義也。是⻝
T2306_.70.0709a09: 説下成四⻝中識牽有義也
T2306_.70.0709a10: 　　四縁義
T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁･次第縁･縁縁･増上縁。此四縁
T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。

T2306_.70.0709a13:

中論云

阿毘曇
人言也

因縁名一切有爲法。十二門

T2306_.70.0709a14: 云。隨所生法。若已從生。若今從生。若當從

T2306_.70.0709a15:

生。是法名因縁

文

次第縁者。中論云。除過

T2306_.70.0709a16: 去現在阿羅漢最後心心數法。過去現在一
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是

T2306_.70.0709a18:

名次第縁

文

縁縁者。中論云。縁縁増上縁一

T2306_.70.0709a19: 切法。十二門云。隨所念法。若起身業。若起

T2306_.70.0709a20:

口業。若起心心數法。是名縁縁

文

増上縁

T2306_.70.0709a21: 者。中論文如上。十二門云。以有此法故彼

T2306_.70.0709a22:

法得生。此法於彼法爲増上縁

文

中論疏

T2306_.70.0709a23: 云。觀四縁有二義。一者破毘曇人執世諦
T2306_.70.0709a24: 生不知第一義無生。二者述假名四縁生

T2306_.70.0709a25:

義。顯假縁生故無自性生

略抄

問。次第縁

T2306_.70.0709a26: 除阿羅漢二世最後心者意何　答。疏云。二
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無後心可生
T2306_.70.0709a28: 故非縁也。未言未來○數人未來世亂。凡
T2306_.70.0709a29: 聖心都無次第故不説之○問。二世羅漢
T2306_.70.0709b01: 無後果可生。云何名意根。答。意根當體立
T2306_.70.0709b02: 名。雖無後果可得名爲根。如地雖不生
T2306_.70.0709b03: 草得名爲地。次第縁從果立名。無果可

T2306_.70.0709b04:

生故不名次第縁

文

問。十二門釋縁縁

T2306_.70.0709b05: 云。起身口業起心心數者。中論疏釋縁縁
T2306_.70.0709b06: 名五解。皆以境對心。又十二門疏云。縁縁

T2306_.70.0709b07:

果但心

文

而今論文並擧身口二業爲所起。

T2306_.70.0709b08: 如何相違耶　答。身口業此擧所起顯能縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相故。唯取心爲縁縁果。不相違
T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未盡

T2306_.70.0709b11:

者。今略明之

云云

中論已出
者指疏也

次文云。四縁六因

T2306_.70.0709b12: 能生所生體無廣狹。而有六四者。化物不
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明説意。四縁得名有三。増
T2306_.70.0709b14: 上從果受名○因縁當體立名○餘二因果
T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名次第。爲次
T2306_.70.0709b16: 第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用
T2306_.70.0709b17: 次第法爲縁。從因立稱。論文用前釋

T2306_.70.0709b18:

論云。前法已滅次第生。言前法已滅者是縁
也。次第生者是果也。故用前解從果名矣

縁縁者。

T2306_.70.0709b19: 初縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁
T2306_.70.0709b20: 作縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一
T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名縁。此法能生心縁

T2306_.70.0709b22:

故名縁縁從境立名。論文用前

論云。隨所
念法乃至

T2306_.70.0709b23:

若起心心數法是縁縁。既云起心心數故。云從果
名也。問。論文不的從果立名。或可所縁故名縁。

T2306_.70.0709b24:

而爲心法作縁名縁縁。從自體立。何云從果立
論文用此耶。答。上釋因縁名。云隨所生法。而爲因

T2306_.70.0709b25:

者能生。今云隨所念。故念亦是能念。此並以所而取
能。其意可例同然此義未審。更思之。第二門釋名竟

T2306_.70.0709b26: 次第縁但是心。果通二聚。謂滅盡定及無想
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐定而來。雖與定倶。不爲心

T2306_.70.0709b28:

所求。非次第縁果○

雜心四句第二念定次第非
無間。是第三句要。故今初

T2306_.70.0709c01:

出之初念定上四相無
間非次第。餘句可知

無想天非心所要。但任運

T2306_.70.0709c02:

而來。前心雖滅彼非次第也

第三門
三聚竟

次第縁

T2306_.70.0709c03: 最難解。有二十心不出四句。一非縁非
T2306_.70.0709c04: 次第。二亦縁亦次第。三縁而非次第。四次第
T2306_.70.0709c05: 而非縁。方便･生得･報生･威儀。此四心備四

T2306_.70.0709c06:

句

方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界
方便善心。與欲界及化心非縁非次第。望自界

T2306_.70.0709c07:

方便善心。亦縁亦次第。望自界報生。縁而非次第。望
色界穢污心。名次第而非縁。以從彼生名次第。不

T2306_.70.0709c08:

生彼名非縁。餘
心諸句准此可知

二煩惱心

不善及穢
污無記

與工巧心

T2306_.70.0709c09:

無記。此三心備三句

三句者。除縁而非次第句。
此觀欲界故有三句也

T2306_.70.0709c10:

變化心唯備二句

亦縁亦次第。及非
縁非次第二句也

無有一

T2306_.70.0709c11:

句也。現雜心廣心章

廣心章者。彼論第十説二
十心相生文也。二十心者。

T2306_.70.0709c12:

欲界有八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除不善工
巧。無色四。二善及報生穢污。合有十八。及學無學二無

T2306_.70.0709c13:

漏心成二十
心。第四門竟

幾通三性。答。次第縁･縁縁･増

T2306_.70.0709c14: 上縁。縁果並通三性。因縁中有五因。須簡

T2306_.70.0709c15:

別之

總論因縁。亦縁果
通三性也。五門竟

四縁並通漏無漏。而

T2306_.70.0709c16:

遍報二因但有漏

就因縁中明差別者。欲
界分別法門故爾。六門竟

四縁

T2306_.70.0709c17: 中凡聖備有。但因縁有具不具。如五因中

T2306_.70.0709c18:

説

聖人有不具遍
因者也。七門

四縁中次第縁。縁果隔

T2306_.70.0709c19:

世。縁縁増上縁亦隔亦不隔

異世名隔。同
世不隔。八門

四

T2306_.70.0709c20: 縁中心法能作四縁。色及不相應能作三縁。

T2306_.70.0709c21:

無爲能作二縁

歴法明縁多少。色不相應除次
第縁。無爲但作縁縁増上。九門竟

T2306_.70.0709c22: 　問。法既具從四縁生。何故不具從六因
T2306_.70.0709c23: 生　答。縁門是疎。又是總相明義故。得言
T2306_.70.0709c24: 具從四縁生。因門是親。又別相明義。則分
T2306_.70.0709c25: 別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。
T2306_.70.0709c26: 如無記等是淨法。必不從遍因生。故無
T2306_.70.0709c27: 有一法備從因縁中五因生スル &T069222;

問。攝五
T2306_.70.0710a01: 因爲縁名因縁者。亦攝三縁爲所作因
T2306_.70.0710a02: 何故不名縁因　答。若言縁因即濫恐謂
T2306_.70.0710a03: 四縁並爲縁因故不言縁因　問。若言
T2306_.70.0710a04: 因縁亦謂六因並爲因縁　答。縁門是疎。

T2306_.70.0710a05:

可得爾也。因門是親。所以非類

縁門麁故。或
容六因並

T2306_.70.0710a06:

爲因縁亦
得之也

問

云云

已上六因明
義。十門竟

増上縁與縁縁

T2306_.70.0710a07: 兩果異者。縁縁果但心。増上縁果通三聚

T2306_.70.0710a08:

論釋縁縁云若起身業等。何云縁縁果但心
耶。答。此擧所發意取能發心爲縁縁果

又増

T2306_.70.0710a09: 上縁亂生果。縁縁生果不亂。如色是眼識

T2306_.70.0710a10:

縁縁。一切法是意識縁縁

此就果明四縁
不同。十一門竟

　問。

T2306_.70.0710a11: 幾義非次第縁　答。有三種法。一無學最
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非次第縁。

T2306_.70.0710a13:

如雜心説也

文

此委分別簡是非。且就次

T2306_.70.0710a14: 第明之。十二門竟
T2306_.70.0710a15: 　　五果義
T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論･地持論中之所説也。所

T2306_.70.0710a17:

言五者

一解脱果。二依果。三報
果。四功用果。五増上果

百論因中有果

T2306_.70.0710a18: 品疏云。數人六因五果○言五果者。一解脱
T2306_.70.0710a19: 果。從道諦生。若縁由爲言。亦從所作因
T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生有爲。解脱果是無爲。非六
T2306_.70.0710a21: 因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於
T2306_.70.0710a22: 依果。報因生果報。相應共有生功用果。所
T2306_.70.0710a23: 作因生増上果○大乘明因果者。如地持

T2306_.70.0710a24:

論明十因五果。五果與數義名同

云云

解脱

T2306_.70.0710a25: 果從道諦生者。解脱果是數滅無爲。但從道
T2306_.70.0710a26: 得。非從道生。而言生者。據能得説。若通
T2306_.70.0710a27: 論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得
T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非自分。但言所作因耳。又於
T2306_.70.0710a29: 顯中以生名説。實非生也。又言從所作
T2306_.70.0710b01: 因有者。亦以理言。非論説也。言非六因
T2306_.70.0710b02: 生者。正是論意。毘曇所説無爲雖是果。而
T2306_.70.0710b03: 無有因。非六因生故言無因。非無證因。
T2306_.70.0710b04: 從道得故。法華方便品疏云。法身爲果。報
T2306_.70.0710b05: 身爲報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即

T2306_.70.0710b06:

是本有

云云

又云。依涅槃經。無漏之法但

T2306_.70.0710b07: 從因生。更不作因。名之爲果。有漏之法更

T2306_.70.0710b08:

能生果。稱之爲報

云云

無漏但從因生者。

T2306_.70.0710b09: 佛果功徳歟
T2306_.70.0710b10: 　　六因義
T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共

T2306_.70.0710b12:

有。三報。四遍。五自分。六所作

文

因縁品疏云

T2306_.70.0710b13:

中論疏
第三

毘婆沙中有種種解。一解云。四縁是

T2306_.70.0710b14: 佛説。六因非佛説。但迦旃延子作六因解
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義耳○次解云。六因亦是佛説。但文
T2306_.70.0710b16: 脱落。故應在増一阿含六數法門説也。次
T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集之
T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在天上説六因經。諸天
T2306_.70.0710b19: 見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命

T2306_.70.0710b20:

智觀知。是佛説○

云云

　問。六因四縁云何

T2306_.70.0710b21: 開合　答。因縁品疏云。因是親義。六因則開

T2306_.70.0710b22:

親合疎

合三縁爲所作因。
開因縁爲五因

縁門是疎義故。四

T2306_.70.0710b23:

縁合親開疎

開所作因爲三縁合
五因爲因縁。云云

又云。因縁

T2306_.70.0710b24: 攝因廣。謂攝五因。一者相應因。心王與心
T2306_.70.0710b25: 數同起同縁不相違背。二者共有因。心王心
T2306_.70.0710b26: 數與四相等同時共起名共有因。三自分
T2306_.70.0710b27: 因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
T2306_.70.0710b28: 使生一切煩惱名爲遍因。五報因。善惡之

T2306_.70.0710b29:

法能生苦樂果報。爲報爲報因

文

T2306_.70.0710c01: 　　十因義

T2306_.70.0710c02:

論疏一云。十因地持論明

文

疏記云。依地

T2306_.70.0710c03: 持論列十因名。一隨説因。二以有因。三種殖
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共

T2306_.70.0710c05:

事因。九相違因。十不相違因

文

地持論北凉
曇無讖譯

義

T2306_.70.0710c06: 章十因義廣分別之。寶窟中卷云。以有無
T2306_.70.0710c07: 明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有

T2306_.70.0710c08:

因

文

T2306_.70.0710c09: 　　十縁義
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如舍利弗毘曇叙之。疏記
T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二
T2306_.70.0710c12: 十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足
T2306_.70.0710c13: 論。是薩婆多宗之書。列十縁名者。舍利弗
T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報

T2306_.70.0710c16:

縁。八起縁。九異縁。十増長縁

云云

但列十縁

T2306_.70.0710c17: 而不述共義因論疏記出集異門足論以
T2306_.70.0710c18: 爲舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍
T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。

T2306_.70.0710c20:

目録家亦不云同本

更考
之

三論玄列六部

T2306_.70.0710c21: 毘曇之中云。二者隣極亞聖。名舍利弗。解
T2306_.70.0710c22: 佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土

T2306_.70.0710c23:

云云

大論二云。有人言。佛在時舍利弗解

T2306_.70.0710c24: 佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至

T2306_.70.0710c25:

今名爲舍利弗阿毘曇

云云

T2306_.70.0710c26: 名教抄第二
T2306_.70.0710c27: 　建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
T2306_.70.0710c28: 　法佛法利益衆生書寫之訖

T2306_.70.0710c29:

　　　　　三論學者沙門覺澄　

生年
二十五歳

T2306_.70.0711a01: 　　　　　　留贈後見　　共期佛慧

T2306_.70.0711a02:

　　　　　　　　　　　一交點畢

云云

T2306_.70.0711a03: 　娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
T2306_.70.0711a04: 　郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
T2306_.70.0711a05: 　菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
T2306_.70.0711a06: 　之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
T2306_.70.0711a07: 　　文明第十三八月二十一日

T2306_.70.0711a08:

　　　　　　　　　　三論宗英憲

生年
十九

T2306_.70.0711a09:
T2306_.70.0711a10:
T2306_.70.0711a11: 名教抄卷第三
T2306_.70.0711a12: 　此卷有十二科
T2306_.70.0711a13: 　　八不有七科
T2306_.70.0711a14: 八不略標義　方言義　三種中道義　四種
T2306_.70.0711a15: 中道義　不二法門義　阿字門義　捨罪福
T2306_.70.0711a16: 義
T2306_.70.0711a17: 　　佛性有五科
T2306_.70.0711a18: 佛性略標義　五佛性義　二河義　十二因
T2306_.70.0711a19: 縁義　八識義
T2306_.70.0711a20: 　　八不義
T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不

T2306_.70.0711a23:

兼。其八不者

中論
初云

不生亦不滅。不常亦不斷。

T2306_.70.0711a24: 不一亦不異。不來亦不出　玄云。八不者。蓋

T2306_.70.0711a25:

是諸佛之中心。衆聖之行處也

云云

疏第一

T2306_.70.0711a26: 云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
T2306_.70.0711a27: 定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則　萬
T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白

T2306_.70.0711b01:

日

文

　玄云

證具中
假二諦

文則八不處處經論散

T2306_.70.0711b02:

出。但菩薩瓔珞經下卷云

佛母
品

二諦義者。不

T2306_.70.0711b03: 一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不

T2306_.70.0711b06:

來亦不去

文

又云。八不具三種中道。即是

T2306_.70.0711b07:

二諦也

云云

三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二

T2306_.70.0711b08:

諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
諦也。具如玄第二卷幷因縁疏等明之

涅槃義記

T2306_.70.0711b09:

第八

淨影

此不生等釋有兩門。一依世諦縁

T2306_.70.0711b10: 相解釋。如中論説。因縁假集無有一法自
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
T2306_.70.0711b12: 爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
T2306_.70.0711b13: 曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
T2306_.70.0711b15: 曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前
T2306_.70.0711b16: 無自性所以非因。後無自性是故非果。二
T2306_.70.0711b17: 就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是
T2306_.70.0711b18: 故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所
T2306_.70.0711b19: 以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒
T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
T2306_.70.0711b21: 非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故
T2306_.70.0711b22: 非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
T2306_.70.0711b23: 故不可約設生滅乃至因果。此後一義與

T2306_.70.0711b24:

聖行中辨性相似。今此所論義當後門

云云

T2306_.70.0711b25: 此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
T2306_.70.0711b26: 以涅槃成中論説
T2306_.70.0711b27: 　　方言義
T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不明中道○師
T2306_.70.0711b29: 有三種方言。第一方言云。所以牒八不在
T2306_.70.0711c01: 初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無
T2306_.70.0711c02: 不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可
T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本
T2306_.70.0711c04: 還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○
T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不可言生。不可言不生。即
T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅カ生滅。
T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅カ無生滅。豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c10: 生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方
T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得
T2306_.70.0711c12: 道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作
T2306_.70.0711c13: 三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成
T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅カ生滅爲
T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅カ無生滅爲眞諦中。無生滅カ生
T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅カ無生滅豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c17: 生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言
T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲
T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生

T2306_.70.0711c21:

滅

云云

次料簡之。玄云。問。第一方言出諸

T2306_.70.0711c22: 師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
T2306_.70.0711c24: 出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破

T2306_.70.0711c25:

外傍破内。故出諸師計

文

又辨第三云。

T2306_.70.0711c26: 問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
T2306_.70.0711c29: 名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞

Footnote:

698 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]