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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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  No. 2300
三論玄義檢幽集卷第一
夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無
言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨心
行處斷則作意失其眞。但悠悠夢境怳忽虛
起。蠢蠢之徒非敎孰啓。是以聖人資靈妙
以應物。借微言以顯道。故曰兵者不祥之
器。不獲已而用之。言者不眞之物。不獲已
而陳之。群彙皆闇。衆經所以說。內外倶壅。
三論所以開。邊陂未識。什公則以傳。諸家失
旨。祖師所以釋。 敷演傳弘偏只在一致者
哉。 此則將令乘蹄以得兔藉指以知月。
知月則廢指。得兔則亡蹄。經曰依義莫
依語此之謂也。爰吾祖師酬揚堅詔製一
卷書。號爲三論玄義。振三論綱領。提四論
玄旨。慧日藻以流光。祥風麗以散馥。可謂
玄玄而又玄焉。可知絕絕而又絕焉。余則不
幸哉。遇玄風衰微之今。而握龍樹傳來之
血脈。愍悟其門下。寧不嗟此絕墜。故檢文
而扶幽。集釋而決壅。自顧才非寫器。解媿
傳燈。後哲鑒志勿嘲卑才。于時弘安三年十
一月二十一日於木幡南院中觀叙之云爾」
題額中。上二字是所釋。 下二字卽能釋也。
攝所歸能竝屬玄題。 謂各各文疏牒解之
外。通能叙三論玄宗。 故言玄義義謂所以
也。仙光華玄略述一上曰。次言玄者標於實
敎所有諸義。卽是經中所明一乘體用因果
等諸法也。離諸戲論之義曰玄。此經所說。
此經體用云何三乘方便一乘眞實。 謂一乘
妙有及一乘不可得空爲用。 一乘非空非有
爲體。體名玄者。中道之理離於四句永絕
一切言語心行。故曰玄也。用名玄者。於非
有假名有。雖言是有而非有。於非無
名無。雖言是無而非無。然則言有而不
&T047368;分別之見。 言無而不得起寂滅之
見因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此
義。說文云玄幽遠也。此擬體用總曰玄也。
廣疋云。玄道也。此擬體曰玄也。謚法云。含
和無私曰玄也。此擬用曰玄也已上准此
可悉
裏書云
天台維摩疏記第二云。懸釋。字亦可作
玄。玄通也。離文通釋。非隨文判解也。
文選曰。英哲玄覽。注云玄通也。故玄懸二
字互用共在
元康師肇論疏中卷云。河上注老子云。玄
天也 此等釋意以玄字名能釋文也」
華玄略述第一云。 法華爲敎。 玄卽爲
名玄略述第一云。所明之法名爲玄者。
此經所說不二法門 幷不思 議因果 法等。
若體若用皆離執見之義爲玄。 玄卽中
道之異名
鏡水抄云。所詮眞如妙理名玄。玄者
冥深遠之義。以所釋理名玄見。 此等釋
以所詮之理名玄見已上
裏書
中百十二以此爲三論。各有偈與長行中
論本頌龍樹菩薩說。長行靑目所作。百論偈
文提婆菩薩說。長行天親所製。十二門偈是
龍樹所造。長行還是靑目所注。又釋曰。偈及
長行皆龍樹自作。十二門疏意也。私云常途
偈及長行龍樹自作義用之
問。三論偈數各有幾耶 答。中論序云。中論
五百偈云云 序疏釋曰。五百者。卽文審之凡
四百四十六偈。 或是全其大數。或翻之不
盡。以本爲名故稱五百。次百論。彼疏曰。
此論梵本有於百偈。 後五十偈於此土無
益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。故知
今所翻是前五十矣。次十二門論偈。止有二
十六偈。就中初門七十論偈。第三門二偈。作
者門一偈。合四偈是後人所引。三論偈數如
此矣
問。百論疏曰。論有三門。一但有偈無有長
行。如中論也。二但長行無有偈頌。卽是
斯文。三具二種如十二門論序疏釋。問旣
百論言但長行。何論有百偈立名。答。彼疏
曰。偈有二種。一者通偈。二者別偈。言別偈
者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目
之爲偈也。言通偈者。謂首盧偈。釋道
安云。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈
但令三十二字滿。卽便名偈也。中論十二
門卽是別偈。斯論謂通偈也
問。云何名論。答。十二門疏曰。直語稱說。
交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不
盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖
復顯正正猶未極。言旣有餘不能以盡言
釋論。若隨分稱盡義亦可然。至如方等諸
論。無邪不窮。無正不顯。言旣暢盡。故以
盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言。未
知卽言寂滅。故不得以盡言釋論。 大乘
之論非但妙顯無言而即言寂滅。 故是盡
言爲論。具此二種盡言故云盡言釋論
論迹義曰。今次解論。然論是可爲義論。
是論辨爲義。只論辨法相。若依叡師序。論
是盡言爲義。則云盡其言窮其慮。若一言
不盡則衆異扶蔬。若一慮不窮則顛倒亂起。
今盡其言故卽衆異息。 今窮其慮故則顛
倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以
言盡慮窮。今明盡言爲論。此義難。今須問。
若是影公。則噵問答折徵所以爲論。若是叡
師。則噵以論爲稱者盡其言也。箇則兩語
石乖。二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相
違。影師就始爲言。 叡公約終爲語。何故
爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良
由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始
爲言。叡師約終爲語也。委可見彼
問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及
弟子有所述作。竝得稱經亦俱名爲論。故
地持佛大小乘經稱爲内論。付法藏提婆菩
薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名
經。資言稱論。以師所說可則可常能顯至
道。故稱爲經。資之所作但論佛語更無異
制。故稱爲論
裏書云
  義事
花玄略述第一本云。所言義者卽所以也」
維摩義記第四淨影義別有四。一對相
顯 實。 所以名義。 二對體用顯義用名
義。三對惡論善義利名義等天台
觀疏記云。義者理也
論事
惠達法師肇論序云。問答折徵所以稱論
疏云。論本折理。四科折理故爲論耳
十地論義記第一云。論者隨義釋有三
種。一論說名論。如五明論等。若據斯義。
經亦名論。二難論名論。如中百等。立賓
主設往復。名之爲論。三論釋名論。今論
者是其釋論也文今論者
十地論也
無垢稱賛第一云慈恩 瑜伽論云。十二部
中。 弟子唯得說論議經。理不違佛故。
餘十一部皆不許說 已上
裏書
問。造論時節何 答。百論序疏曰。問提婆與
龍樹相見否。答。經傳不同。叡師成實論序
是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後
三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出
世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之
初。梁武發菩提心因緣中云敬禮興正法馬
鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。肇叡竝云提
婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相
見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道。
詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經
明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦
得相見。三付法藏經分明相見。龍樹將去
世。吿大弟子加那提婆。善男子聽。佛婆伽
婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付屬
於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲
雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊敎。故
知相見也已上
次撰號中先擧所次標名。言慧日道場者。
先擧所也。開皇末歳煬帝晋蕃置四道場。
國司供給。 以藏名解著召入慧日禮事豐
賞。王又於京師置日嚴寺藏往彼居 次
標名中先標通名。次示別號。沙門者先標
通名也。序疏曰。沙門者云乏道。亦云息心。
乏道者以道斷於貧乏也。息心者。經*曰。息
心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門果
沙門因。沙門因正是無礙道。沙門果有二種
有爲果卽解脫道。次無爲果。律宗允堪釋曰。
梵語沙門那此翻勤息。 謂勤勞息苦斷煩
惱故。或翻乏道。以爲良福田故能斷衆生
饉乏以能修八正道故能斷邪道。故涅槃
云。沙門名乏。那者名道。如是道者斷一切
乏斷一切道。以是義故修八正道爲沙門
那。從是道中獲得果故名曰沙門。是故沙
門之名通因果。律宗則安釋曰。 以四科簡
別。一是沙門是沙門果。釋子證果也。二是沙
門非沙門果。卽凡夫比丘也。 三非沙門是
沙門果。卽白衣羅漢也。 四非沙門非沙門
果。卽凡夫俗子也。故經曰。三界號撓撓六
趣號昏昏。息心達本源故號爲沙門。又華
首經云。如空無觸礙煙雲無所汚。我說沙
門法無染亦如是 言吉藏者大師諱也。
年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺之。諦
問其所懷可爲吉藏。因遂名也。律宗新渡
畫圖修記曰。諱不敢解與古人異焉。昔人
云。然臨文不諱。講者具稱亦無咎也
如佛菩薩名。使人稱而獲福。便有隨名
消釋。今謂不然。且西梵稱名。此方避諱。乃
是隨方之教。安得例同。故古德云。覽天竺
古皇之敎。見子兼父母之名。知其不以避
諱爲禮矣。則顯此間釋氏恭名稱字以効
儒。 然而推本無聞而隨方有義。 此至言
也。今此撰號須當避諱。且祖席師門之名豈
得公白讀而釋之。此乃禮之懷也。良由昔
人因禮記文簡略致此妄傳。永爲習俗豈
不聞。論語*曰。子所雅言詩書執禮皆雅言
也。呉氏義曰。 孔丘所言皆雅正之言。至於
讀詩書皆執其禮蓋臨文不諱如文王名
昌。而周頌有克昌厥后。 若慮諱字則壞
先王之道。故必以言也。此不諱之正義。何
得將今標名簡別處爲臨文不諱。幾許誤
已上大師之俗姓安氏。是安息國太子世
高苗裔。母馮氏。卽揚州金陵里女也。祖世
避仇移居南海。遂家于交廣之間。後遷金
陵仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至。
因此降祥俄而載託。 父後出家名爲道諒。
先諒恒將藏聽興皇寺朗法師講。隨聞領
解。悟若天眞。年至七歳。投朗出家。法師
受業。一聞將盡。再覽無遺。衆咸驚異。年
至十九乃令覆述。 具竭所聞不漏一言。
年二十一受具矣。隋開皇年中。東遊鏡水
止於嘉祥精舎。七八年間恒事敷演。遠方
聽衆八百餘人。 十九年從王入京停日嚴
寺。武德元年居實際寺。二年勅請住會昌
寺。三年自少迄長經三代陳隋唐常轉法輪
未曾止息。凡講法花三百餘遍。 花嚴涅槃
淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論
三論等各十數遍。竝著文玄。竝傳於世。常
修業行願睹彌勒。春秋七十有五。卽武
六年五月遷神於實際寺東房耳
裏書云
  中論疏記第一云。慧日道場沙門吉藏者。
擧後住處。故傳云開皇歳末隋煬帝入慧
日寺。王又於京師置日嚴寺。又辨正論
第三*云。隋煬帝揚州造慧日道場。京師
造日嚴寺
沙門事
名玄略迷第一云。言沙門者。諸出家
人之總名也。或曰桑門。正言室羅摩那
拏。此曰勤勞。謂以修道至誠多勞。亦云
息惡。汎論惡者是不善性。今兼無記。息
謂止息。今不然義。如有論云。諸無漏道
是沙門性。懷此道者名爲沙門。以能勤
求息煩惱故。亦云息心。如大論云。佛
告頞鞞。汝行乞食。若見非常之人莫廣
說法。時舍利弗値林下。問曰。汝是誰人。
答曰。沙門。一切有爲法。因緣空無主。息
心達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。
答曰。我師天中天。三界獨尊。神通遊十
方。相好身丈六。時外道發心悔過得初

道場事
中論疏述義上云。道謂菩提果。場謂萬行。
場者遣虛集實之義。由修萬行遣生死
妄。至於金剛始成正覺故已上
裏書
奉命撰者。或本云。大隋仁壽二年四月奉令
撰。命謂天命。令謂敎令。又使也。論語曰。五
十而知天命云云 述義引傳云。後周少帝
闡。在位三年禪隋揚堅。堅令揚光襲位。卽
隋有二君。合三十八年治之。堅初年號開
皇經二十年。次年號仁壽經四年。光年
號大業經十四年問。中論疏何時撰耶。
答。此玄下文云。如疏初序。准此仁壽二年
撰中論疏。故檢嘉祥碑云。仁壽二年令出
淨名三論二疏。又中論疏第一云。以去仁
壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝
請述所聞。遂爲其委釋開爲十門云云 此
則於大業時著中論疏。以後望前故言去
仁壽。此則三論疏前後製作非一二。公私講
多遍數故。如此異說不相違矣。但今現行
疏依仁壽三年請。大業年中製作而已問。
百論十二門兩疏何時撰耶。答。如碑文說。仁
壽二年出三論疏。問。百論序疏曰。大業四年
十月因講次直疏出。十二門序疏曰。大業四
年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非
相違耶。答。此擧序疏製作時而不關三論

問。中論疏重出。二論疏單出。有何所由耶」
答無方適化單複宜不可一準也。或又三論
疏但皆單出。復同仁壽二年撰但因智泰請。
後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十
門後所增加也。非一部十卷皆由智泰請。
重所製作。旣言遂爲其委釋開爲十門。一
大意門乃至十新通門。此則限十門委釋酬
于彼請。若一部皆由彼請者。何此撰述緣起
不安初而置中間耶。加之十二門序疏曰。
余昔已著三論文玄。正言序是人製。不我
釋之。但師每講常讀此序。而淺識之流憙
多紛謬故略陳綱要以賜門人也 此則
文者三論疏。玄者三論玄。昔所製玄疏不
釋序文。至後大業四年。因講次而作三論
序疏。明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重
出。但序疏獨大業年中撰。所言撰者述也定
也。謂撰古遺文。述而非作。律宗元照釋*曰。
撰述者。通而爲言撰亦是述。今旣兩標故須
別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己
推他相循舊轍
玄。總序宗要。等謂叙三論玄宗樞要故云
序宗要。就中先明三論大所歸趣不出破
邪顯正。故言通序大歸。此則語所趣以爲
歸也。次就三論内分二十七品等意。故云
別釋衆品。謂前二十五品破大迷申大敎。
後兩品破小迷申小敎等。卽此意也
玄。初門有二。等者謂遍斥四宗略顯兩正。
兩正者明人正顯法正是也 玄。夫適化無
等。謂明三論興意有六。一者唱佛法大
旨。二者擧内外迷失。三者明佛敎變替。四者
顯佛菩薩本地哀傷。五者明四依垂跡造論。
六者重明論宗要。言失本旨故邪執競發。
由邪競故佛敎訛替。由訛替故起本地哀
傷。由哀傷故垂四依跡而造三論。三論旣
興須得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大
旨也。問。適化無方等語爲是大師自說。爲
當傳述他語耶。答述興皇大師語也。故中
論疏一曰。師云。夫適化無方陶誘非一。考
聖心以息病爲主。統敎意以開道爲宗。
若因開以受悟則聖敎爲之開。由合而受
道則聖敎爲之合。如其兩曉竝爲甘露。必
也雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多
門者哉。述義曰。師云者興皇寺法朗法師。又
曰。或言一師或言大師或直言師者皆興
皇朗法師也。初二句者顯敎門非一。喩若毛
目多。考聖心等四句明要但歸二。猶如提
其綱領。息患卽破邪。開道謂顯正。雖敎門無
量以此二爲大歸。故言初唱佛法大旨
也。此則一切敎門皆破邪。邪破卽正顯。正顯
必邪破。如法花論破十種病反顯十無上
是也。言適化無方等者。南山曰。適化無方
隨機隱顯。元照釋曰。適化殊者隨宜度物
而非一槪也。又曰。無方猶言不定。允堪
釋曰。無方者言聖人應物唯變所適。不可
以一方一體明之。易云。神無方而易無體。
韓康伯注云。方體皆係於形器者也。此則
隨機化物云適化。機過塵沙卽敎門無定
方故云無方。大師處處或言適化不同。或
言適緣不同。或言適化非一。語異而意同矣。
祖師釋曰。無方者諸大乘論皆明一切諸法
無決定相佛有無量方便。或說一切實一
切不實亦實不實非實非不實適緣利物。豈
可虛執規矩以局大方耶 言陶誘者。陶
謂陶冶。誘謂誘引。經音義曰。陶冶上徒高
切。下弋者*切。陶謂作瓦器也。冶銷爐者
也。陶化也。冶消也
裏書曰
  息患等事
名玄略述第一本云。原夫三世如來四依
大土出世之大意。當爲息衆生執見患惑
之病。雖宣恒沙經敎。而該大意唯爲
開示中道實相三諦道理。興皇大論序云。
無執不破。無義不攝。巧用無非甘露。
拙服成毒藥。然則息患者無執不破。謂
破病義。開道者無義不攝。謂顯道義文」
陶誘事
名玄略述第二本云。陶者變也暢也。誘者
敎也引也。謂相勸也。乃是聖人隨區物性。
種種勤勞之事非一也文
無方事
名玄略述第三末云。如佛在法身地照
衆生機。若現身說法。種種隨宜示現。故
曰無方。方者定也文
適字事
中論疏記云。言適化無方者。宗本義云。
適化衆生謂之漚和。元康師云。適往也。
菩薩往入生死敎化衆生令悟性空。此
善權方便之智。准此論文。今云適者
尸赤*切。女子出嫁也。卽當往訓也。述義
云。適於物機而化度之。是爲方便。此當
稱會訓也。言陶誘者。上玉篇徒高*切。驅
馳貌也欝甫發
陶也養也。又缶部卽作匋
字徒刀反。作瓦器也。莊推匋化也。今
竝爲陶字也。今須*化訓也
聖人事
中論疏記云。述義云。梵云阿梨耶。此翻
聖。聖者正也。擾亂邪僻耶見離此三邪。
故名爲聖。心與境冥智與神會。契理神
通於事無壅。是故曰正也。白虎通曰。聖
者通也。道無不通。聞聲知情。故大
禮曰。孔子所謂聖人者通乎大道。應變
不窮。能測萬物情性者也 外書曰。
處天地之和順八風之理。適嗜欲於世俗
之間。無恚瞋人之心 莊子曰。聖人
之形不異凡夫。故耳目之用衰也。至於
精神則始終常全耳。又曰。神人卽聖人也。
聖言其外。神言其内。又曰。夫去知任性。
然後神明洞照。所以爲賢聖也。注云。所
言去知者。去知若土塊也
問曰。今三論釋何經耶。答。以般若之心
通申一代之大小乘經也。但於諸大乘
經名般若者。可有共不共之別也。大品
疏第一云。然此經好講而有兩論解釋故。
一者三論通論此經之心髓。二者大論釋
此經之本義
中論疏第一云。問此論遍申衆經。何故偏
引般若。答有六義 五者山中大師云。
智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之
心。故偏引般若。何以然者。中論正明實
相中道。令識於中道發生正觀。大品亦
正明實相。因實相發生般若。以明義正
同故偏引之 大乘玄八不義云。相傳
云。中論是釋論骨髓也
花玄第八云。佛始終常用般若化物。初
顯敎菩薩般若。密敎二乘般若。此從大
品至法花前也。次至法花。顯敎二乘般
若亦顯敎菩薩般若。以顯敎二乘故般
若亦名法花耳。非般若外別有法花也。
至涅槃明般若卽是四種佛性。大品云。
因名般若。果名薩般若。涅槃云。因名觀
智。果謂菩提。菩提無累卽是果果。又地
前四十心名相似般若。登地至佛名眞般
若。故知般若竪通於五十二位。卽般若最
大也
序事
法花義疏第一云。言序者舒也
天台文句第一云。言序者。次由述三義也
取意
准此等釋今言序者述義也
別釋衆品事
中論疏第一云。將欲釋文大明二義。初
釋因得品名。二論開合等 百論疏上
云。此論玄義已入大科。今釋名品開爲
六意 十二門論疏云。有玄義已入大
科。餘未盡者五意釋之
元康師肇論疏上云。宗祖也 准此釋。
今言宗要者。至要云事歟
名玄略述第二本 云。要者旨也。所爲物體。
說文曰。要猶身中要也。於人身所有中
&MT01403;衿耳。毛詩偶兮要女。傳曰。要成也。謂
所成立物之體也
聖心敎意事
凡夫心意者。十地義記第一云。若依楞
伽。第七妄識集起本。說名爲心。第六意識
遍伺諸塵。說以爲意略抄 聖人心意者。名
玄略述第二本云。自性淸淨心者卽大經
等所明正因佛性。非業煩惱造作。以智
慧建立故名爲自性。本來無染名爲淸
淨。自體神知爲心。卽起信論云眞如心也
 私云。薩般若遍照諸塵故云意歟
宗鏡錄第一云。圭峯和尙云。謂諸宗始祖
卽是釋迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口
不相違。諸祖相承根本是佛親付。菩薩造
論始末唯弘佛經。況迦葉乃至掘多弘傳
皆兼三藏。及馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋
經數十萬偈。觀風化物無定事儀。所以
凡稱知識。法爾須明佛語印可自心。若
不與了義一乘圓敎相應。設證聖果亦
非究竟也已上
裏書
玄。但九十六術等第二擧内外迷失。元照曰
九十六者。外道六師各有十五弟子。執見各
異故。又曰。西竺外道總有六師。一富蘭那迦
說諸法不
生不滅
二末伽梨拘賒梨子說諸法自然
無有因果
删闍夜毘羅胝子說衆生過八萬劫任
運得道不假修行
四阿耆
多翅舍欽婆羅說衆生有苦應修拔髪
薰鼻等苦行自然解脫
五迦羅
鳩駄迦旃延說諸法亦
生亦滅
六尼揵陀若提子說一切
業定如
人死還
爲人
 一師下各有十五弟子各執所見。祖
師百論疏上卷具釋六師名字。幷出其執見。
如下引之。此等外道所計之法皆不出三
有故云栖火宅爲淨道。故祖師釋曰。檀提婆
羅門計於此身卽是涅槃不須更滅。此明
欲界爲涅槃。次阿羅羅計無相爲涅槃。此
計色界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅
槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道以三
有爲涅槃。旣是三有便是老死。旣是三有便
是有爲
裏書云
  術字事
中論疏記云。術者時橘反。背也道也。所由
也藝也天台維摩疏記第二云。九十六種
者。准九十六道經。彼經二卷委明相狀。
於中一道是正。卽佛道也。九十五皆邪。華
嚴大論或曰九十六皆邪者。以大斥小也
已上
裏書
玄。五百異部者。祖師曰。智度論釋波若信毀
品云。佛滅度後五百歳後。有五百部不知
佛意。爲解脫故執諸法性有決定相。聞
畢竟空如刀傷心。龍樹提婆爲諸部異執
失佛敎意故造論破迷也。元照曰。五百部
智論但有通數。不出法名字。彼具云。佛
法過五百歳後。各各分別有五百部。乃至
堅著語言。聞說般若畢竟空如刀傷心
不樂
聞故
 此等小乘皆計有無以爲涅槃。故云
縈見網爲涅槃。涅槃者。肇師曰。泥曰泥洹涅
槃並外國音不同。而以涅槃爲正。祖師曰。
小乘二師者。一毘曇計有爲涅槃是常是
善。本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得
得之。屬於行者。二成實明涅槃但是無法。
非三性攝。從善因得。義說爲善。有之與無
並是諸見有見旣非。無見寧是。又曰。數論小
乘立滅三有爲涅槃。旣是事斷。無爲卽是
世諦。又曰。必言有於涅槃則是有所得義。
有所得義便是二十五有故有老死也
裏書曰
  見網事
中論疏第一云。偏執一理名見。猶預二
途稱疑
中論疏記第八 云。康疏云。邪是不正之
名。見是分別之稱。凡言邪見可有二種。
一通以一切有所得執皆名邪見。二別
以凡夫二乘所見各異名爲邪見
五百部事
中論疏記出二說。一云。卽婆沙五百羅
漢。二云。別有五百部云云 初義意。五百
羅漢各有部衆也。此玄下文云。所言五
百部者。智度論釋波若信毀品云。佛滅度
後五百歳後有五百部。不知佛意。爲
解脫故・執諸法有法定相。聞畢竟空如
刀傷心云云 又曰。六百年間五百羅漢
造毘婆沙取意 五百年後卽是六百年間。
龍樹出世正由此耳已上
裏書
玄。遂使鹿苑坵墟等。第三明佛敎變替。謂
鹿苑是小敎說處。鷲山復大敎說處。此則寄
語於處變替以顯兩敎衰滅。謂鹿苑所說因
緣小敎。變爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所說
無生大敎。變成若有若無之稠蕀。寔不可
不憂。此則造論緣由也。今略只擧二種起
迷。廣明迷者有四種衆生。並皆失道故。一
在家起愛任運而失。二出家外道名自樹
失。三小乘失。不知說小爲通於大。而執
小拒大。四大乘人失學無所得大成有所
得大
所云鹿苑者。法華疏曰。波羅捺此云鹿林。
昔有王以林施鹿故。毘婆沙云仙人薗。昔
有仙人在此處住。因以爲名。今謂波羅奈
是通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺
之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘
羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪處在波
羅奈之北。相去二十里。樹名香淨
言鷲山者。疏曰。耆闍崛山者。此云鷲頭山
也。然此五峯各有所像。今之一山似於鷲
頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見其山頂
似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故全如鷲

裏書曰
  墟。去魚反。說文大丘也。風俗通*曰。墟者
虛也居也已上
裏書
玄。善逝以之流慟。薩埵所以大悲者。第四明
諸佛菩薩致悲哀。此則法身地照機起悲。
善逝通擧諸佛。薩埵復通一切。慟慨歎也。
天魔爲愛火所燒。外道爲諸見所害。或
執小拒大謗法毀人造無間業。或偏執大
乘斷空撥無罪福。亦現世斷善後入無間。
並可傷歎也
裏書曰
  善逝事
義章十善義云。言善逝者。此從德義以
立其名。善者名好。逝者名去。如來好
去故名善逝
薩埵事
法華義疏*曰。具足應云菩提薩埵。菩提
云道。是無上正遍知果道也。薩埵*曰衆
生。爲求果道故名道衆生也 四論玄
第十二三乘義云。菩薩者具足存彼音
者。經論所出不同。漸備經云。以爲開士。
無量壽經上卷云十六正士。十住論亦云。
菩提名上道。薩埵名深心。彼深樂菩提
故名菩提薩埵也。彌天道安法師折疑論
亦云開士等 名玄略述第四本云。言菩
提者所謂般若。言薩埵者卽是有情。於
諸有情能作一切利樂安樂 已上
裏書
玄。四依爲此而興。三論由斯而作者。第五
明垂跡造論。謂衆生迷敎。邪義覆於正經。
不知開道息患大旨。然菩薩以大悲爲本。
是故造三論物。大品經曰。菩薩爲於大
事故起。大事者所謂救度一切衆生也。今
龍樹提婆爲成大事造此論矣。摩耶經曰。
龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
龍樹菩薩令如來大法二啓閻浮。所言四依
者。涅槃經如來性品曰。有四種人能護正
法。建立正法幢。令正法能多利益憐愍世
間爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出
世具煩惱是名第一。須陀洹人斯陀含人是
名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢是名
第四 元照釋依曰。此竝大權示聲聞像
傳法化人。衆生所賴。四竝名依 中論序疏
曰。問。云何是四依。答。且依一判。如小乘見
道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二
依。那含是三依。羅漢第四依。約大乘至十
迴向是一依。初地至七地是二依。八九地
是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如
叡師是第四依。叡師判龍樹是十地窮學人

裏書曰
  禪那抄曰。中論仙光記云。此論序疏*曰。
初地七地是二依八九二地是三依者。就
功用無功用判之。又有以七地屬三依
義。就定慧等不等而解之。若依天親涅
槃論意。以初地爲初依也。問。若爾嘉祥
大師何違此說耶。答。涅槃論且以三十
心屬初地而爲論歟。大乘玄開大乘爲
因果二位。因中分十地。三十心屬初地

仙光記上云。然四依有本迹。迹四依者。
七方便爲初依乃至 本四依者。地前四十
爲初依。等已上
裏書
玄。但論雖有三。義唯二轍等者。第六重擧
論宗要
言振領提綱者。領謂蓑端之襟。綱卽網上
之繩。由振蓑領則衆毛自整。由提大綱則
衆目自正矣。今謂。三論文義羅列廣博同衆
毛目。今總括大要卽喩提綱領。律鈔曰。擧
領提綱毛目自整。尚書序曰。擧其宏綱撮
其機要焉。則安序解曰。擧大端者。卽上所
括一部文意。若綱目之在綱。如毛裘之衣

裏書曰
紛綸事
中論疏記*曰。紛綸者。玉篇上孚云反亂
也。王逸曰 紛盛貌也。綸力匀反經理也。花
玄略述第四云。紛者盛貌也。紛紛亂也。
綸者。周易彌綸天地之道。傳曰。彌者廣
他。綸者絡
振綱事
白虎通云。何謂綱紀。綱者張也。紀者理
也。大者爲綱。小者爲紀。所以張理天下
正文耳。人道也皆懷五常之性。有親愛之
心是以綱紀爲首紀。若羅網之有綱紀
而萬目張矣已上
裏書
玄。答。論主究其原等者。謂論有二種。一者
盡言。二者不盡言。如小乘諸論。雖復破邪
邪猶未窮。 雖復顯正正猶未 極 故不能
究其原復盡其理。此則不盡言論也。 今三
論卽破邪顯正究 竟窮 盡之論 故云究其原
等也。故十二門序釋論字云。十二者總衆
枝之大數也。門者開通無滯之稱也。論者
欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡則
衆異紛然有惑趣之乖。一源之不窮則衆途
扶蔬。有殊致之跡。殊致之乖不夷。 乖趣之
跡不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者
之由路。作十二門以正之。 疏釋曰。十二門
第二釋題目三字卽三也。*論者釋論也。窮
其原者窮三乘之原也。原唯有一。 昔權説
有三。而封異者未尋其本。 故謂有三耳。
若考而窮之唯一原也。故無量義云。從於一
法生無量義。其一法者卽無相也。 如是無
相不相名爲實相。法華云。 於一佛乘分別
説三。涅槃云。是一味藥隨其流處有六種
味。乃至亦有三乘之味。皆是明一原也
盡其理者。上令三乘徙轍。今令六道迴宗。
此論旣正釋一乘。 令九道衆生同成佛也。
問。破三何故云窮原。洗六而云盡理。答。原
理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子
未窮其原故謂三異。若從流以尋原則知
原唯一。則便捨流以還原。六道旣其失道
故。是乖理之義。所以須明盡理也。又窮其
原斥聖惑也。盡其理破凡迷。卽令悟不
凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥內
迷也。盡其理破外執也。 諸論義師未尋
其本有五百異。若窮原者知理唯一也。九
十六術自謂得理。故異道紛然。 若盡理者
則衆異息矣。 又窮其原破學大乘人成有
所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。以
未盡理故有小耳。如其盡理。理旣無二。何
有大小耶。然本對異流故言一耳。若捨異
而存一。乃至五百皆是未窮其原未盡其
理。宜深照斯意方見作序人心 若一理
之不盡者。上二句標兩門。今雙釋也。以不
盡理故有六道惑趣之乖。惑者迷也。趣者
理也。謂迷一道故成六道 一原之不窮
則衆途扶蔬者。衆謂多也。途卽道。以不窮
原故有三乘異道乃至五百部也。扶蔬謂開
廣增盛之義耳。 殊致之迹者。殊者異也。致
理也。迹謂足迹。卽三乘足迹而不泯寂。何猶
得成佛耶。問。何故作此釋論字耶。答。若
直釋者。應云交言曰論。然今釋論取論意
及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。
文云。論之者欲以窮其原盡其理。故知就
意及功能釋也
殊致之不夷下第三叙造論大宗也。大士初
建弘誓令九道衆生皆歸一極。今遂保著
三乘封執六道。豈不憂哉。 是以龍樹菩薩
開出者之由路者。 上是悲心。 今是悲事。又
上是大悲內充。今方便起救。 卽吐言作論
也。出謂令六道出分段三乘離變易同免
二種火宅所燒。故云出也。出必有所因。故
以十二門爲出者之由路。假斯路而出也。
作十二門以正之者。 六道三乘 並皆失
道。是故稱邪。 蕩彼邪迷故作十二以正
之。 三乘六道並是邪路。 今十二門是正路
也。問。云何令六道迴宗。答。有三畢竟空如
百論述之。 一者六道本來寂滅故畢竟空無
六。二者虛妄故無六。謂六道亦無六趣。如
渴人見炎內六處水流。實無六趣。三者諸佛
菩薩隨六説六。亦無六趣。 如隨見水人
説有六水。實無有六。 以悟六本不生故。
六道迴宗也。三乘徙轍者。二乘折法未悟本
空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢
竟空諸佛行處。令三乘人究竟了達。故門門
之中皆稱畢竟空。智度論云。畢竟空是諸佛
所行故也已上准此可悉
裏書曰
  戲論事
大乘玄八不義云。戲論是借譬之名。〇於
道無所剋獲如小兒戲論爲耳 又云。
總括始終。凡論相心四句成有所得。並
是戲論
中論疏第一云。觀法品明戲論有二。一
者愛論。謂於一切法有所著心。二見論。
於一切法作決定解。又利根者起見論。
鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人
起見論。又天魔起愛論。外道起見論。
夫起愛論。二乘起見論。又云。師又約漸
捨義明五種戲論。 第五若有戲論不戲
論並是戲論。若無戲論不戲論方是不戲
論也已上
裏書
玄。問。旣無法不究。無言不盡等者。論迹義
曰。今次解論。然論是何爲義。 論是論辨爲
義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言爲
義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡則衆
異扶蔬。若一慮不窮則顚倒亂起。 今盡其
言故卽衆異息。 今窮其慮故則顚倒淨。是
故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮
窮。故論非但盡言亦復盡觀。觀非但盡縁
亦復盡論。中非但盡觀亦復盡論。是故今
表中觀論名。 只欲盡淨諸法。 不如人解
以論欲釋中觀義。今噵盡言爲論者。若使
外人言是。卽噵龍樹爲非。若使龍樹言是。
卽噵外人爲非。是卽諍諍莫窮。云云無
已。若何猶可見。若使據其本末得失終自
歸龍樹爲得。外人爲失。 外人爲失故言
則盡。良由外人有言故龍樹有語。 外人之
言旣盡。龍樹之語亦窮。擧譬如張王二人共
爭一珠。張謂是張寶。王謂是王物。是則兩
人各諍紛然未決。 今據其本末得失終自
歸。是張物而王侶誌。今果是張物王卽
無言。王旣無言張亦不語。今龍樹外人亦
然。龍樹實是外人噵非。 今龍樹果是。外人
無言。外人無言旣盡。龍樹語亦窮
問。龍樹外人言俱盡。那得獨稱龍樹論。答。
雖復二人語俱盡。盡有所由。 良由龍樹檢
是非。故外人爲失。外人言則盡。外人言旣
盡龍樹之言亦盡。二人言盡功由龍樹。所以
稱爲龍樹論。擧譬如兩人相費雖復俱倒
而有勝負。下者爲負。上者爲勝。龍樹外人
亦復如此。雖復俱息言。 龍樹爲勝。 外人
爲負。是故種爲龍樹論也。十二門論疏曰。
問云何名論。答。直語稱説。 交言曰論。但
論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘
論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶
未極。 言旣有餘。 不能以盡言釋論。 若
隨分稱盡。義亦可然。至如方等諸論。無
邪不窮無正不顯。 言旣暢盡故以盡言稱
論。 又小乘之論雖顯至理無言。 未知言
卽寂滅。 故不得以盡言。釋論。 大乘之論
非但能顯無言。 而卽言寂滅故。是盡言爲
論。具此二種盡言故云盡言。 釋論准此
可悉
玄。跋摩具辨二空照猶未盡者。十二門疏曰。
波若正觀 能窮原盡理。 照無不周 故稱
盡法邊底。中論序疏曰。大覺曠照者此擧
大得也。對二乘生滅之小。 了一切無生畢
竟空。稱爲曠昭。又二乘但得人空不得法
空。名爲小智。大乘具得二空 稱爲曠照。又
二乘亦得二空。但是折法明空故稱小智。大
乘得自性空自相空。稱爲曠照。 又二乘但
得三界內人法空。名爲小智。大乘得三界
內外空。名爲曠照。又二乘但見於空不見
不空。名爲小智。大乘見空及以不空。故稱
曠照。准此等釋而可見矣
問。成論説二空其相云何 答。 如彼論第
十身見品曰。又經中説。若知諸法無自體
性卽能入空。 故知五陰亦空。又第一義空
經中。説眼等以爲第一義諦故無。 世諦故
有。大空經中説。若言是老死者若言是人
老死。又羅陀經中説。佛語羅陀。五陰散壞破
裂令滅不現。 爾時乃名空相具足。又破裂
散壞分折衆生令不現在。是經中説五陰
無常衆生空無。先經中説五陰散滅。是爲法
空。聰法師疏曰。此明人法二空也
裏書云
  玄道事
涅槃無名論玄得章*曰。 玄道在於絕域
故不得以得之。妙智在乎物外故不知
以知之
中論疏第一云。此論但應破洗迷執。蕭焉
無寄玄道自通 涅槃無名論妙存章云。
玄道在於妙悟。 妙悟在於卽眞。卽眞則
有無齊觀。齊觀則彼已莫二。所以天地與
我同根。萬物與我一體。同我則非復有
無。異我則乖於會通。所以不出不在而道
存乎其間矣
宗鏡錄第九十二云。釋曰。玄道在於妙悟
妙悟在於卽眞者。夫幽玄之道無名無相。
淺近之情知莫及。 麁浮之意解難量。唯
當妙悟之時方看斯旨。得其旨故實不
思議。心鏡融通如同神變。指法界於
內。取萬像於目前。 如鏡照空含一時平
現。旣無前後亦絕中間。 妙旨煥然言思
絕矣
釐事
中論疏記云。元康師解云。蠶口初出糸名
忽。十忽爲毫。十毫爲釐。十釐名糸文
階級事
中論疏記*曰。 階級者如惠達序云節文
階級。元康師云節量經文階級次第。述義
亦爾准此衆文。階級猶次第也文
折法空事
中論疏記第一末云。言折法明無生者。
述義云。以慧分折知人法二空。何者。旣
言五陰和合成人。爲色陰是人耶。爲受
陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人
空。 其法空者如細色成麁色刹那成念。
於是觀察若多細色和合成麁色。 卽無
自體故空。此以細過麁。然以細成麁時
麁無自性故空。 乃觀細者 本無今有是
生。已有是無是空。此以空過細。 必以本
無今有已有還 無空過細色故。 刹那成
念亦如是。是求六十刹那爲一念故得
知法空。所以聲聞觀因成假。縁覺觀相
續假
該羅事
中論疏記云。該。古來反。備也咸也。*咸猶
皆也讃也。浮也。包也。説文以兼備之該
爲胲字也。羅力多反。鳥罟爲羅。説文以
維罟鳥也。被也綺屬也。揚子方言。羅謂
之怪怪謂之羅。郭璞曰。行列物也文
方等事
寶窟上本 云。理正曰方文富稱廣。又一
乘無德不包曰廣。離於偏邪稱方。古注
云。眞解無偏爲方。理包不限稱廣 次
上文云。如大方廣佛花嚴。亦如大方等大
集。故准此文。方等方廣一體異名也
横存人法事
百論疏中卷云。 僧佉衞世蓋是外道之宗。
盛行天竺。僧佉經十萬偈。 二十五諦爲
宗以神爲主諦。衞世師經亦十萬偈。用
六諦爲宗。亦以神爲主諦 意云。主諦
者人也。餘皆法也。義章三歸義云。法義不
同。汎釋有二。一自體名法。如成實説所
謂一切善惡無記三聚法等。 二軌則名法
執法有性事
名玄略述第二 云。薩婆多義但空於人
不空於五陰法。何者。人是假故空。五陰
法是實故不空。 然於五陰 法中觀於人
空以得道故。 爲見有得道耳。觀人空
者。如其義云。內離人故空。 不自在故無
我。內離人故空者。於五陰內無有人故
空。不自在故無我 維摩略疏第四云。薩
婆多等云。實無衆生。 但有陰入界等法。
衆生但有假名。此名二世無。唯現在和合
故有名耳 什師維摩注云。衆生神主我
是一義耳已上
裏書
玄。答總談破顯凡有四門等者。謂通四宗皆
有此四門。故言總談破顯。破顯卽破申也
問。於外道何有收而不破等句耶 答。下
釋曰。問。百論破外亦有収取義不。答。亦
有四句。一者破而不取。 卽是外道邪言障
中迷觀。於縁無益有損。 二者取而不破。
外道偸 竊如來遺餘善法。今並收之。 如賊
盜牛。卽其證也。又外道各邪心推畫興智與
內同。如蟲食木偶得成字。 亦取而不破。
三者亦破亦取。 外道偸竊佛敎不識旨歸。
今破其迷敎之情取所迷之敎。 四者不破
不取。卽顯道門。未曾內外也
問。於毘曇成實。具第一第三句之相何。答。
彼學佛小乘敎遂成二失。 一者語意俱失。
如智度論呵迦旃延。 云是語非大乘中説。
亦三藏所無。 蓋是諸論義師自作此説耳。
如此語意俱不稱佛説。破而不取也。二者
得語不得意。聞説小乘敎故云得語。不
知 説小通大。守指忘月故名失意。如此
失破其能迷情而取所迷語。 故云亦破亦
取也
問。 於大乘執又具第一第三句之相何耶。
答於有所得 大乘有二種失。 一者語意俱
失。謂於大乘中種種推折。非三藏義。亦方
等所無。如此語意俱非佛説。破而不取也。
二者得語不得意。聞説大成有所得大。不
知是因縁假名小大。 爲表非大非小故名
爲失。如此失破其能迷情而取所迷語。故
云亦破亦取也
裏書*曰
  歸乎一相事
法藏論云。 不遣一法不得一法。不修
一法不證一法。性淨天眞可謂大道乎。
是以遍觀天下莫非眞人。孰得此理同
其一倫
寶窟下 云。四不約縁不約佛性者。實
相之外無縁。故無染淨法可起。 此如金
剛般若論説。平等眞法界佛不度衆生。以
無佛爲能度。無衆生爲所度。又如佛地
論説。煩惱妄想中無一法可滅。淸淨法中
無一法可增。泯上三門歸乎一絕 花
玄略述第四本 云。馬鳴云。此眞如體無有
可遣。以一切法悉皆眞故。 亦無可立。
以一切法皆同如故。 當知一切法不可
説不可念。故名爲眞如 已上
裏書
玄。至妙虛通目之爲道等者。謂至極微妙而
虛通無礙。以此爲至道。以初四字顯至道
義。今外人心遊履此至道外。故名外道。故
十二門疏曰。然道不曾內外。隨人行道自
成內外耳。百論破空品疏曰。裁起一毫人
法生死涅槃等見。 卽是心行道外。 名爲外
 四論玄曰。 今謂理外行心爲外道。理
內行心爲內道。以扶理者爲理內行心。乖
理者爲理外行心文
裏書曰
  至妙虛通事
中論疏記云。 不二之道無所不遍。是故
爲至。 離六十二見具足萬 德義爲妙。
離諸煩惱本性淸淨。故稱虛通也文
宗鏡錄第七十二云。道卽虛無。〇謂虛通
曰道云云 同錄第四十六云。周易云。一陰
一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。一
謂無也。 無陰無陽乃謂之道。一得爲無
者無是虛無
百論疏下云。裁起一毫人法生死涅槃等
見。卽心行道外名爲外道已上
裏書
玄。天竺異執者。西域記曰。天竺之稱異議糾
紛。舊云身毒。或曰賢豆。今從正音宜云
印度。印度之人隨地稱國。 殊方異俗遙擧
總名。語其所美 由印土是月名。譬賢聖
之照臨。故各取其美也
 元照
曰。身毒卽天竺。或曰腎豆。皆音訛也。正云
印度。卽彼月名。譬賢聖之照臨故
玄。振旦衆師者。經音義曰。或言眞丹竝非
正音。應言支那。此云漢國也。又云。亦無
正翻。但神州之總名也。元照釋曰。震旦亦云
眞丹。此翻 漢地。略述曰。震旦亦云振旦。 皆
是梵音之訛轉也。正言摩訶支那。 此云大
唐。有人解云。梵語震旦此云思惟。以其國
人多所思慮多所計度故以爲名已上
裏書云
  震旦事
中論疏記*云。淡海記云。震旦者彼音。此
云聚集。亦八卦之中震是東卦。旦者日初
出處也。故云震旦也。出辨正論第八卷
 百論疏上云。振旦者此云漢國也文
別序宗要則四執盛行文
中論疏第一云。 總談外道凡有二計。一
計邪因。二執無因。言邪因者略明三種。
一者卽一因外道。謂自在天等之一因能
生萬類之果。二者宿作外道。謂萬法之果
但由往業無有現縁。三者現縁外道。 謂
四大和合能生外法。男女交會能生衆生。
二者無因外道。謂萬法自然而生不從因
 問曰。 玄義四執與疏二計開合異
云何。答。可勘此也。口力外道服水外道。
七計中何計可攝耶*已上
裏書
玄。有外道云大自在天能生萬物等者。 中論
疏一云。問。云何名從自在天生。答。 如十
二門論説。自在天變化造化萬法。萬法若滅
還歸彼天。自在三品苦行。下品苦行生腹行
蟲。次苦行生飛鳥。次苦行生人天。故生六
道有三種苦行。此天面有三目。 騎白牛
手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髏。竝出
他經。涅槃經明第五迦羅鳩駄計自在天生
義已上 此天面有三目等者。 碩法師云。此
在四空下四禪上。 故是色無 色界之中
間。 此天有八臂三眼。 騎白牛持鈴執拂
案行國土。世人事此。皆謂萬物從此而生。
及憂喜苦樂。故自在天瞋衆生受苦。自在天
喜衆生受樂。故道萬物從此天而生。亦此
天自謂萬物從我而生也。元康師云。此天形
體長大八千由旬。壽命八萬劫。自餘形相同
前説。大論云。過淨居天有菩薩淨居天。名
摩醯首羅。卽此天也。涅槃經明第五迦羅鳩
馱等者。彼經十九有六人惡臣。爲闍王説
外道六師事。迦羅鳩馱迦旃延云。 一切衆生
悉是自在天之所化。自在天喜衆生安樂。自
在天嗔衆生苦惱。 一切衆生若罪若福。乃是
自在之所爲作今取意引。迦羅鳩駄者是其
母名。此是事大自在天之者。 説大自在天
能生諸法也
裏書云
  中論疏記*曰。提婆論云。 摩醯首羅天於
三界中所有一切命非命物。 皆是摩醯首
羅天生。 摩醯首羅身虛空是頭。地是身。
水是尿。山是糞。一切衆生是腹中蟲。風
是命。火是暖。罪福是業。是八種是摩醯
首羅身文
百論疏上云。 提婆論云。 六道衆生天地
之物皆是自在天身。故自在天略明三身。
一自在身。二那羅延身。三梵天身。 自在
天身總有八分。虛空爲頭。日月爲眼。大
地是身。河海爲尿。山丘爲糞。風爲命。一
切火爲熱氣。一切衆生是身内蟲文 又云。
所言自在者有八種。 一能作隣虛細身。
二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四
得如意禪定。五者得三世帝王。 六者隨
用一切塵一時能用。七不繋屬他。八者去
住自在無礙。具此四德以成己身也文
邪心所畫事
涅槃經第三金剛身品云。迦葉復白佛言。
世尊。如來常身猶如畫石 涅槃疏第五
云。若畫水隨畫則合。 若其畫石其文常
在也
玄。七計例然者。於中論所説八計邪因。第一
自在天計。旣破此已。 今例餘七計。中論第
一云。有人言。萬物從大自在天生。有言。從
韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。
有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從
自然生。有言。從微塵生已上 第一如上。第
二從韋紐天生者。疏曰。韋紐天者。影師云。
前是色界之頂。 此天是欲界之極。問。 自在
三品苦行生六道。今云何生邪。答。劫初之
時一切皆是空。 有大水聚。十方風起能令
波波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
手足。 化從水生。名曰韋紐。此天臍中有
一千葉蓮華。花中有光如萬日俱照。有一
梵王因此花生。 亦放光明如萬日倶照。
梵王作念。 此處何故空無衆生。 作是念
時光音天子命盡應生此土。 有八天子一
時化生。 此八天子心念。我從梵王生。 梵
王亦念。我生此八子。從八子生天地人物。
八子是衆生之父。 梵王是八子父。 韋紐是
梵王之父。韋紐手執輪戟有大威勢。故云
萬物從其生也已上 韋紐者。 此翻爲遍淨。
亦言遍悶。亦言遍結。是欲界頂天也。八子
是八梵天是。光音天子者。有人傳云。第二禪
極光淨天也
裏書云
  韋紐天事
中論疏記云。 旣稱遍淨。復言是欲界之
上。乃無的解。相傳釋之。義推可是第三
禪。明此天世界初欲成下生已上
裏書
第三從和合生者。 疏曰。 和合生者凡有四
義。一者其人推求諸法不應從二天生。所
以然者。若萬法從二天生者。二天復從誰
生耶。故現見四大和合有外物生。父母和合
生於衆生。所以言此執爲謬者。 以其但
見縁因不識正因。正因謂遠由業行。蓋是
見近不見遠。是故爲謬。二者諸法從衆因
縁生。無有從一因生義。上計從二天生
者。是從一因而生。故不同上説也。三者諸
法從平等因生。平等因者。 謂因能生果因
復從因。故名平等。自在天等但能生他。故
非平等因。四者提婆論中明。有一外道。未
有天地。本有一男一女。從此男女生一切
人物。故云和合生已上 一者其人推求諸法
等者。此當現縁外道計。元康師云。 此計似
正而非正。 何者。 凡和合生須假衆縁。外
假四大父母。內由過去業行。內外和合乃
有衆生。外家直云父母和合。 或謂四大和
合便有衆生。不立業行因。故名邪見。二者
諸法從衆因縁生等者。碩法師云。取其義者
卽是迦毘羅人義。 所謂一異合離。 數量好
醜。憎愛苦樂。愚智懃墮等。以此二十一法
和合諸法。然後得生。 四者提婆論中等者。
彼論十三尼揵子論師説。初生一男一女。此
二和合能生一切有命無命等物。後時離散
還沒彼處。名涅槃因。謂劫初有男女二人。
和合生萬物。卽尼揵子外道計也
第四從時生者。疏曰。從時生者。智度論明時
有二種。一者時體是常。但爲萬法作爲了
因。不作生因。 是故此時名不變因。謂常
相因。 二者謂別有時體能生萬物。故爲萬
物作生殺因。如偈云。時來衆生熟。時去則
催促。時轉如車輪。是故時爲因。碩法師云。
但外道解時有二種。 一師云時是常。 何故
爾。四時三世卽是常有故名不變因。所以計
時是常。有人云。時是無常。所以釋論云。時來
衆生熟。時去卽催促。 時能覺悟人。是故時
爲因。所以計時是無常
第五從世性生者。 亦名冥初。外道以神通
力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此
一冥爲諸法始故云冥初。 一切世間以爲
本性名爲世性。碩法師曰。世性只是冥諦之
異名。外道修八禪地定得五神通。却知過
去八萬劫事。過是。冥然不知。稱爲冥諦。計
從冥然之處生長世間萬物。 卽是世間種
姓。故言從世性生
第六從變生者。 變有四種。一神通變。如變
石爲玉大海爲蘇油大地成金珍。二物自
性變。 明有爲之法。其性無常念念變異 理
無住時。如初生嬰兒俄老邁。 有爲法爾非
人作也。三遇縁變。如水性雖冷得火成湯。
寒因縁卽復爲水。 如是等類皆爲外縁變。
四外道不達。 謂別有變法能變萬法。人天
六道莫不由之。故云從變生也。上三種佛
法談之。凡廣出變類故擧之。今第四正是
外道所計從變生義也
第七從自然 生者。 外道推求諸 法因義不
成。故謂萬法自然而生。但自然有二。若此
中自然。無因而有故是自然。經云。莿頭自尖
飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。若莊子自然
因自然果。乃至自然萬物可有故。此二宗自
然別異也
裏書云
  花玄略述第三 云。 無行經云。佛告文
殊。若行者信一切法畢竟不生從本已來
常自爾故。是名信根
宗鏡錄第四十六云。 佛敎亦説自然。 雖
成正敎。猶是悉檀對治未爲究竟文同錄
第七十二云。佛法雖有無師智自然智。而
是常住眞理要假縁顯。則亦因縁已上
裏書
第八從微塵生者。 外道計至妙之色圓而且
常。聚則成身。散則歸本。天人六道莫不由
之生數論師云。以細色成麁色而隣虚最
小。與此執略同。問。外道所説極微與佛法
人明極微有何異耶。答。外道言常。佛法數
論同言無常。又佛法中有異。 外人言四微
是四大所造。成論言四大是四微所造故。四
微有三因。一者報因。衆生業報所感得故。
二者共有因。以有四相故。三者所作因。依
令他不障礙故。數人云。能造四大是性。四
大以堅濕煗動故。問。此四大以誰爲因耶。
答。互爲因果。一大以三大因。三大以一大
果也。碩法師曰。若是毘曇亦計微塵是常。但
計不同。外道凝然恒圓故是常。 毘曇雖亦
爲三相所遷。但不可壞滅故是常。彼謂隣
虛微塵圓而且常。聚則成世間人物。散*則
還歸隣虛。汝今亦爾。謂隣虛微塵卽是極微
色。亦名極細色。故是細色成麁色。麁色壞
還歸細色。此處何異也
裏書云
  七計例然事
疑云。八計中。自然一計無因有果見也。何
故今八計同云邪因邪果耶。中論疏第一
云。八計之中七爲有因。一爲無因。有因
無因收攝萬執文答。宗鏡錄第四十六
云。若以自然爲因者斷義也。卽老子意
由道生一。道是自然故以爲因。是邪因
也。又若謂萬物自然而生。卽莊子意。則萬
物自然無使之然。故曰自然。卽無因也。
准此釋可得意歟。更可尋之。中論疏第
一云。隨於無因邪因者。此文有三。一者
若就正義無如此因。故名無因。於彼邪
心謂有。名爲邪因。此迷悟合名也。二卽
邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生
是邪因。而自在不從他生無因義。三前
六後一名爲邪因。自然一計謂無因也文
述義上云。初之兩釋除自然一計也文以
此釋可難也*已上
裏書
玄。蓋是交謝之宅報應之場者。謂善惡相交
相招因果互相遷謝。 故云交謝。此相招相
感之道。三界六道依宅處故喩宅。莊子疏曰。
宅居處也。復善惡相酬因果相答。故云報應。
此相酬相答之理。六道三乘依住處。故喩場
焉矣。莊子疏曰玄英 夫死生交謝猶寒暑之
遞遷。准此今因果交遷爲交謝矣
裏書云
  天事
義章六道義云。所言天者如雜心釋。有
光明故名之爲天。此隨相釋。又云。天者
淨故名天。 天報淸淨故名爲淨。若依地
持。所受自然故名爲天 莊子云。不離
於宗謂之天人 莊子疏云。冥宗契本
謂自然文
人類事
義章六道義云。所言人者如雜心釋。意寂
靜故名之爲人。此就德釋人也。以人能
斷絕邪念名意寂靜。若依涅槃。以多恩
義故名爲人。 人中父母親戚相憐。名多
恩義文
法花義疏第八云。類謂品類文
中論疏記云。 而實不從自在天作。何以
故。相相違故。 如牛子還是牛。若萬物從
自在天生者。皆應似自在。是其子故。復
次若自在作衆生者。不應以苦與子文
已上
裏書
玄。復有外道窮推萬物等者。謂展轉尋因之
因終無所因。本旣無因。末寧所因。故萬物
皆無因也
裏書云
  復有外道等事
中論疏第一云。二者無因外道。謂萬法自
然而生不從因生 中論疏記第一云。
如大經第十九卷。吉得大臣白阿闍世王
言。 如莿頭利誰之所造。飛鳥色異復誰
所作。 水性潤淸火性熱等。 一切萬物自
然生自然死。 誰之所造。 此六師中第二
末伽梨俱舍梨子。 其人計一切法自然
爲宗也已上
裏書
玄。莊周魍魎問影等者。此引莊子經説證無
因相。十二門序疏曰。 事盡於有無則亡功
於造化者。上破內迷。今斥外執。造化者。莊
周云。罔兩問影。影由形有。形因造化。造
化不知所由。 今寄斥震旦莊周以破天
竺外道。良由此土無別外道。又一言之內彼
此雙盡。故斥此呵彼也。問。此論何處破造
化耶。答。作者門破自在天。即是其事。以自
在天能造作萬化故名造化。問。何故破自
在耶。答。有無是內迷之本。造化爲外執之
根。故伐其本而柯條自壞也。問。何故事盡
有無則亡功造化耶。答。破有無。非但內病
得除。外造化亦壞 而稱亡功者。惑者執自
在天造作萬化 故有大功。今破除之。自在
不能造化。故云亡也已上
莊子經第二曰。罔兩問景曰。曩子行。今子
止 曩子坐。今子起。何其無特操與罔兩景外
之微陰也
景曰。吾有待而然者耶言天機自爾。坐起無待
而獨得者。孰知其故。
而責其
所以哉
吾所待又有待而然者耶若責其所
待而尋其
所由。則尋責無極。卒至
於無待而獨化之理明矣
吾待蛇蚹蜩翼耶若待
蛇蚹
蜩翼。則無特操之所由。未爲難識也。今
所以不識。正由不待。斯類而獨化故耳
惡識
所以不然世或謂。罔兩待景。景待形。形待造
物者。請問夫造物者有耶無耶。無也則
胡能造者哉。有也則不足以物衆形故。明乎衆形之
自物而後始可與言造物耳。是以渉有物之域。雖
復罔兩未有。不獨化於玄冥者也。故造物者無主而
物各自造。物各自造而無所待焉。此天地之正也。故彼
我相因形景俱生。雖復玄合而非待也。明斯理也。
將使萬物各變所宗。於體中而待乎外。外無所
謝而內無所矜。是以誘然皆主而不知所以生同
焉。皆得而不知可以得也。今罔兩之因景。猶云俱
生而非待也。則萬物雖聚而共成乎天。而皆歷然莫
不濁見矣。故罔兩非景之所制。而景非形之所
使。形非無之所化也。則化與不化然與不然從人
之與由。已莫不自爾。吾安識其所以哉。故任而不
助則本末內外暢然俱得。泯然無迹。若乃責此近因
而忘其自爾。宗物於外喪主於內而愛尙主矣。
雖欲推而齊之。然其所尙已
存乎胸中。何夷之得有哉
彼莊子疏曰。罔兩問景曰至之微陰也。疏罔
兩景外之微陰也。曩者昔也。*特向也獨也。
莊子寓言。 以暢玄理故寄景與罔兩明
獨化之義。而罔兩問景云。汝向行今止。昔
坐今起。 然則子行止坐起制在於形。 唯欲
隨逐於他。都無獨立志操者何耶。 景曰。
吾有至其所以哉。疏夫物之形質咸禀自然。
事似有因。理在無待而形影非遠。尙有
天機。故曰萬類參差無非獨化者也 吾
所待又有至之理明矣。 疏形之所待即是
形也。若使影待於形形待造物。請問造物
復何待乎。斯則待待無窮。 乖乎無待也
吾待蛇蚹至而獨化故耳。疏昔諸講人及郭
生注意。皆云蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是調
翅也。言蛇待蚹而行。蜩待翼而飛。影待形
而有也。蓋不然乎。若使待翼而飛待足而
走。飛禽走獸其類無窮。 何勞獨擧蛇蚹類
引爲譬。即今解。蚹者蛇蛥皮也。蜩翼者蜩
甲也。言蛇蛻舊皮蜩新出甲。不知所以莫
辨其然。獨化而生。蓋無待也。而蛇蜩二虫
猶蛻皮甲。 稱異諸物。所以引之。故外篇
云。吾待蛇蚹蜩甲耶。 是知形影之義與蚹
甲無異者也 惡識所以然至何夷之待有
哉 疏夫待與不待然與不然天機自張。莫
知其宰。豈措情於尋責而思慮於心識者
乎。准此不悉。所言造化者。准南子曰。造
化謂天地也。又云。注曰。造化陰陽也。又云。
夫造化者之擢援物也擢撮也
援引也
譬猶陶人之
挺埴也。其取之地而已。爲盆盎也與其未
離於地。也無以異。其已成器而破碎漫瀾。
而復歸其故也陶人作瓦器治官也。頓泥坏取之
地以為器。明人不當惡死。死
復歸其未生之故耳。譬猶
瓦器之破而復變於土也
與其爲盆蓋亦無以
異矣無以異
於土也
問。萬物之無始何。答繫辭曰。大極是生兩
夫有必始於無。故大極生兩儀也。大極者。無稱
之稱。不可得而名。取其有之所極。況之大極
兩儀生四象生八卦卦以象
之也
八卦定吉凶
八卦既立則
吉凶可定也
吉凶生大業既定吉凶
則廣大悉備
正義曰。大
極生兩儀者。謂天地未分之前。元氣混而爲
一。即是太初太一也。故老子曰。道生一即
此大極是也。又謂混元既分即有天地也。故
曰大極生兩儀。 即老子云一生二也。不
言天地而言兩儀者。 指其物體。下與四
象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四
象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀
生四象。土則分王四季。又地中之別故唯
云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火
兌金坎水各主一時。又巽同震木。 乾同兌
金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶
者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。 故
八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有
吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。 准
此等可悉
裏書曰
  中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇
逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外
篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二
十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天
運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人
已上
裏書
三論玄義檢幽集第一
  永享四年壬子卯月十五日於東大寺東室
令書寫之畢於寫本者爲卷本裏書大部交
合雖書之定有不相當處歟後見人可直之
見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也
於裏書者後人加之歟可悉之
擬講延海春秋
五十四
後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人
所註付也云云散不審云云
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之        安樂坊順憲

三論玄義檢幽集第二
玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因
外道計如外草木自生自死人亦同之。自
然外道計自然爲道。但自然見有二家。一
者莊周自然。 如莊子注曰。鵠不日浴而白。
烏不日黔而黑。皆是自然。 如此六篇明自
然義。二者外道自然。如納衣計。 如犢生已
自然飮乳。棘尖烏黑。火上水下。 風輕地重。
皆無其因。自然爾耳。 故中論疏一曰。從自
然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬
法自然而生。但解自然有二家。若如莊周
所論。明有之已生則不須生。無之未生須
復何能生。今言生者自然爾耳。 蓋不知其
所以然謂之自然。 此明自然有因自然無
因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。 故
經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。 自
然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四
十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入
水。 犢子生已能自飮乳。 魚見鉤餌自然
呑食。毒蛇生已自然食土。 如是等事誰有
教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色
別。世間衆生亦復如是。 有利有鈍乃至 一
切法中各有自性。問。外道自然與莊子自
然若爲異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自
然。無因而有故是自然。若莊子自然因自
然果乃至自然萬物。 可有准此釋意二自
然別也
玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因
得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂
無因而有果者。 無惡因善者須招地獄。
無善因悪者須感天堂。故云善招地獄惡
感天堂也
玄。問曰有人言自然有因等者。次擧莊子自
然救之。如上所明 序疏曰。百化萬化猶
萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化
者萬物之異名。以因縁生俗法萬差。即曰
萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名
也。天地以萬物爲體。而萬物必以自然爲
正自然者不爲而自然者也。故大鵬之能高。
斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此
皆自然之所能。非爲之所能也。不爲而自
能。所以爲正也
玄。義成桙楯者。桙即鏘戈。楯謂旁牌。韓子
云。宋人有賣矛楯者。云此矛極利。所 刺皆
陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人
謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕
對。今喩語互違耳
玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。
又玄謂玄闇不可得見也
玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子
生 魯昌平鄕陬邑。其先宋人也。 曰孔防叔。
防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女
野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二
十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字
仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔
子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵
遲自衛反魯魯衞國名定五經而行其道。注
曰。 五經者。周易尙書毛詩禮記春秋也。三
史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神
識相續未來感果。故云經丘未曉矣 言理
渉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王
弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成
王攝行政當國。 於是卒相成王。而使其
子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王
之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦
不賤也。然我一沐三投髪。一飯三起待士。
猶恐失天下之賢人。子之行魯。愼無以國
驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭
釋之。潔靜精微以爲先耳。此周公旦未都
説因果相續未來不斷。故云渉旦猶昏矣」
玄。經云。如雀在瓶中等。十地經文焉
玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句
即擧喩重顯上火之傳異薪相。下二句者
合法明上神之傳異形相也。前薪燒盡爲
窮也。前薪窮時指繼後薪爲指。此則前窮
指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。
故爲術。美於此術故言術妙矣。又義以指
指盡前薪之事。故言指窮。故莊子曰。指
窮於爲薪火傳也窮盡也。爲薪猶前薪也。前薪
以指。指盡前薪之理故。火
傳而不滅。心得納養之中。故命續而
不斷明夫養生乃生之所以生也
不知其盡也
夫時不再來。今不一停。故人之生也一息一得耳。向
息非今息故納養而命續。前火非後火故爲薪而火
傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈
知其盡而更生哉。彼已上荘子竝郭象注
荘子注
疏曰玄英 窮盡也。薪柴樵也。爲前也。言人
然火用乎前之能盡。然火之理者。前薪雖
盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶
善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾
曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫
迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住念念遷
流。 昨日之我於今已盡。今日之我更生於
後耶。准此可悉 情數感深者。謂有情數
因果感赴相續無際。故言深矣
裏書云
  中論疏記五 云。所以言情者。意根當體
是情。餘五能生情因。從果爲稱。故言情
 中論疏記第五 云。如雀在瓶等者。
七女經文列七女人説。今是第七女人所
説事等
宗鏡錄第七十七云。問。三界初因。四生元
始。莫窮本末。罔辨根由。 莊老指之爲
自然。 周孔銘之爲渾沌。最初起處如何
指南。答。欲知有情身土眞實端由。無先
我心。更無餘法
宗鏡錄第三十九云。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。不應有佛出世説法度
 又云。故知縁謝形柏。眞靈不墜。如
薪盡故滅。火性常然。此縁雖滅於今生。
彼縁復興於異世
中論疏第三云。心是神靈之法。有相開避
義。色是無知。無有此能
元康師肇論疏上云。神道謂神妙之道。即
佛道也 百論疏中卷云。問。此間九流七
略明有神不。答。周孔老莊但明一世事。
亦不論神。故義經丘尙未曉。理渉
猶昏中論疏記云。若通而爲論。一切萬
法但一世都盡。後世永無生。邪見名斷
見如前解。若別而爲論。計有情物是常
是斷者。如他論解。何者。無情物現見一
世盡不復更生。故非斷已上
裏書
玄。問曰後學稱黃帝之言等者。此一段文擧
世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。
復決破無果見也 問曰二字。迴在於下之
云何名爲無因無果上讀之而已 言黃帝
者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。
受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土
德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十
一歲。或言壽三百歲。 故宰我疑以問孔子
是也。元照釋曰。 軒轅即古黃帝之號。史記
云。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名
黃帝黃帝始分疆
土。故偏擧之
帝王世記曰。功合神者稱
皇。德合地者稱帝。德合人者稱王
玄。故六師云無有黑業等者。涅槃經所説也。
彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人
惡臣各擧己所崇歸六師所説。 而教大王
往彼師處當治逆業。於其中今引第
一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有
大醫名富蘭那。一切知見得自在定。 畢竟
修集淸淨梵行。 常爲無量無邊衆生演説
無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無
黑白業。無黑白業報。 無有上業及以下業。
是師今在王舍城中云云 問。六惡臣中自餘
五人名字云何。答。第二惡臣曰藏德。擧第
二師末加梨𤘽舍離子。第三惡臣曰實得。擧
第三師删闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。
擧第四師阿耆多翅舍欽婆羅。第五惡臣曰
吉得。擧第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣
無所畏。擧第六師尼乾陀若提子。 如此六
人各擧己所歸師説。勸王治病。具如經説
四邪之間最爲尤弊者。包氏曰。尤過也。
鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也
裏書
  義章云。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名
之爲黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者
是其善業。鮮淨名之爲白。因果俱白名
白白業
斷善事
鏡水抄云。善有二。一者有爲善。二者無爲
善。今斷有爲。有爲復二。一者有漏。二者
無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福
分善。二解脱分善。今斷福分善。福分中復
有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯
生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今
斷現行已上
裏書
玄。答釋迦未興盛行天竺等者。百論疏出迦
毘羅僧佉 優樓迦衛生勒沙婆已云。此之三
師竝是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時。但
値十八一切智人釋此不同。興皇法師云。
初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從
修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部
大同小異。皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。
中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神
通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思
慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦
葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無
君臣父子因果之義。二末迦梨俱舍梨子。俱
舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一
切法自然爲宗。三删闍夜毘羅低子。毘羅低
子是母。從母立名。删闍夜是字。其人計道
不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於
高山縷盡即止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆
多是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計身有苦樂
二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦
旃延。 迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其
人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答云
有。 他問無耶答云無。 第六尼揵陀若提
子。若提子從母作名。 尼揵陀是出家總號。
其人計業決定得報。今雖修道不能中絕
也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出
世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基
師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫
末出。 准此等文皆佛未出之前。盛行天
竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一
名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初
至雪山北舍夷林歸德如市。民人之欝爲
疆國。父王往詔辭過不還。 乃遙嘆云我子
能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王
當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘
羅。尼𤘽羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧
生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白
飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四
子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼𤘽羅也。問。
定光授記既號釋迦。何始于尼𤘽羅耶。答。
祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥
契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既
生之後。炤灼天人聯綿曠劫。其爲原也。
言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喩其外道
支流也
玄。震旦三玄者。一説曰。孔子老子莊周爲
三玄。此即孔子説有。老子説空。莊周説中。
故一説曰。孔子老子周公旦以爲三玄。一説
曰。孔子老子顔囘爲三玄也
裏書曰
  宗鏡錄第四十六云。周弘正釋三玄云。易
判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛
融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。
自外枝流。祖原出此已上
裏書
玄。釋僧肇云每讀老子莊周之書等者。百論
序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書爲
業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟
然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡
矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾
知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不眞
空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦
人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可
謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子
經序曰。老子者。蓋上世之眞人也。其欲見
於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示
有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲郷曲
仁里委氏女姙之。八十一歲應天大陽曆數
而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲
謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且
新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周
爲守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊
周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序
曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄
之妙旨。暢無爲之恬淡。明獨化之窅冥。鉗
揵九流括囊百氏。諒區中之主敎。實象外之
微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國
睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當
戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷
道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大
而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之
能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰
子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是
百家之通題三篇者。內篇明於理本。外篇
語其事迹。雜篇雜明於理事
 言謂
親友曰者。寶窟曰。書云。同門曰朋。同志
曰友。大士以善法惠利衆生。今同志修
學故名爲友。肇公言。眞友不待請如慈
母之赴嬰兒也
玄。三玄與九部同極者。三玄是振旦外敎。九
部謂西天內敎。法華曰。或説修多羅。 伽陀
及本事。本生未曾有。亦説於因縁。譬喩幷
祇夜。優婆提舍經乃至 我此九部法。隨順衆
生説。入大乘爲本。以故説是經。疏釋曰。
明説敎中。初一行半明九部經。謂敎法也。
我此九部法下。 第二明説九部敎法意。上
半明隨宜説敎法。下半明説敎意。説此九
部爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故
言入大乘爲本。問。九部之相何。答。疏曰。又
今合此九部以爲五雙。初長行與偈一雙。
或爲衆生應説修多羅。或命初即爲偈説。
故名伽陀。以經竝標或字。則知修多羅未
必在前。伽陀不必在後。 本事本生此第二
自他一雙。本事説他過去世事。如藥王本事
品等。説自過去世事爲本生。 未曾有因縁
此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如靑牛
行鉢白狗聽經大地振動諸天身量。因縁謂
起罪本末隨本末事而説。名因縁經。譬喩
祇夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜等頌 伽
陀祇夜不等頌上存別略通。今存通略別。優
婆提舍稱爲論義。即是能論。上八部四雙名
爲所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅
者。成論及智度論明直説語言。謂別相修多
羅也。涅槃經從如是至奉行。 謂通相修多
羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限
長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅
攝十二故。問。如此經説九部但限小乘。亦
大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句
一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。
所以但明十二者。以十二是一數之圓。又
治衆生十二縁病故也。二大小俱略。同明
九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又爲
九道衆生故説九部。小乘約法淺故除三。
以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘
之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小
乘法淺。有人能問。故除無問自説。又大士
能爲衆生作不請之友。故有無問自説。小
乘不能濟物。要待請方説。故無無問自説。
大乘約人根利故除三。大乘人根利。直説
即解不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持
論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
意明。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之
理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部
不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方
廣之稱也。第四句大廣小略。 顯大乘是滿
字故具足十二部。小乘是半字故有九部。
即如今文説。正是法華宗也。 十二部通以
言敎爲體。 故涅槃經明知法知義。 知法
者知十二部經法。故知是敎也
問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是
具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。
義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經。小
乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九
部法入大乘爲本之九部。大師或釋人天敎。
或釋二乘敎。 何相違耶。答。於此九部可
有二意。故作異釋也。疏三曰。二者説
於三乘爲令衆生悟入一乘故。此三乘爲
趣一乘之由漸。故名方便。如下文云。我
設是方便。令得入佛慧。又云。我此九部
法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方便
也。統略曰。一以人天之敎名之爲門。故經
云。我此九部法入大乘爲本。次以小乘敎
爲門。故經云。我設是方便令得入佛慧。
疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。
前明九部限人天敎。今明二乘敎。人天雖
異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又
曰。初一行半或説修
多羅等
明九部經。謂敎法也。次
一行半鈍根樂
小法等
明涅槃果法也。小乘法中説
九部之敎。令得涅槃之果。即是次第。九部
通於四乘。果法但明二乘敎也。昔説雖多
不出斯二。又九部謂人天敎。次説二乘。謂
二乘敎。新撰疏曰。問。九部云何偏判是人天
敎。答。以人天敎攝在九部中。如人天敎攝
在聲聞藏
玄。伯陽與牟尼抗行者。元照釋曰。李聃斗吐藍
即老子也。姓李名耳。字伯陽。或云老聃。爲
周柱下史。道家記傳皆云。西昇崑丘而上
佛道論衡云。死出槐
黒。今且隨俗之言
又云。牟尼此翻寂默。
即釋尊名
裏書曰
  釋迦牟尼事
華玄略述第二云。梵語釋迦牟尼。此云
能寂。能調諸惡離諸諠動。諠動之法是
生死法。此就自利之德爲名。又云。能仁
就化他之德爲目也已上
裏書
玄。喟然歎曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。
論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息
之聲
玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎
長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務
務自來而理自。
耳。非從而事之也
不就利。 不違害任而直前無所避
不喜求求之不喜。
直取不怒
不縁道
者也
 無謂
有謂。有謂無謂凡有稱謂者。皆非吾所謂也。
彼各自謂耳。故無彼有謂而有
此無
謂也
而遊乎塵垢之外凡非眞性
皆塵垢也
夫子以爲
孟浪之言。而我以爲妙道之行也。吾子以
爲奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而
丘也何足以知之。且汝亦太早計。 見卵而
求曉夜。見彈而求鶚炙夫物有自然。理有
至極。修而直往則冥
然自合。非所言也。故言之者孟浪。而聞之聽塋。雖
復黃帝猶不能便。萬物無懷而聽瑩*至竟。故聖人付
當於塵垢之外。而玄合乎觀聽之表。照之以天而不
逆計。放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之
言。而便以爲妙道之行。斯亦無異見卵而責司晨之
功。見彈而生鶚炙之實也。夫不能安時處順而探
 變求化。當生而慮死。執
是以辨非。皆逆計之徒也
予甞爲汝妄言之
則孟浪也。故
試妄言之
汝以妄聽之奚若正聽妄言。復爲太
早計也。故亦妄聽之
         
彼莊子疏曰。瞿鵲子問而事之也。 疏務
猶事也。諸於也。瞿鵲是長梧弟子。故謂師
爲夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖渉事
有而不以爲務。 混迹塵俗泊爾無心。豈
措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以
述昔之所聞者也。不就利不違害 無所避
就。疏違避也。體窮通之開命。達利害之有
時。故推理直前而無所避就也。不喜求
直取不怒。疏妙悟遠也。從故物求之而不
忻喜矣 不縁道獨*至
者也
疏夫聖智凝湛照物
無情。不將不迎。無生無滅。固不以攀縁
之心行乎虛通*至道者也 無謂有謂至此
無謂也。疏謂言敎也。夫體道*至人虛夷寂
絕。從本降迹感而遂通。故能理而敎。無謂
而有謂。 敎而理有謂而無謂者也 而遊乎
塵垢至 皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。
故雖在囂俗之中。 而心自遊塵垢之外者
矣 夫子以爲 以爲奚若。疏孟浪猶率略
也。奚何也。若如也。如何所謂不縁道等乃窮
理盡性。瞿鵲將爲妙道之行。長梧用作率略
之談。未知其理如何。以何爲是 長梧子
曰至 足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫
至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃
是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟
疑惑不明。我是何人猶能曉了。 本亦有作
黃字者則是軒轅 且汝亦大至 逆計之徒
也。疏顎即鳩鳥。賈誼之所賦者也。 大小如
雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹
炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能
司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪爲炙。
亦猶敎能詮於妙理。而敎時非理。 今瞿鵲
纔聞言説將爲妙道。此計用之太早。 予甞
爲汝至 亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫
至理無言。言則孟浪。我試爲汝妄説。汝亦妄
聽何如。亦言奚者即何之聲也已上
玄籤神注曰。莊子云。夫子以爲孟浪之言。而
我以爲妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦
力蕩切。 孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又
是不精要之貌也。亦是率略之義備檢釋
同此矣
玄。言之似極而未始詣者。序疏曰。文精而理
詣也。又曰。簡而必詣者。删其煩文爲簡。狹
文必秤理爲詣也。准此等釋。 今之三玄其
言似極而其理未詣。故云而未始詣也
玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡
理。而再尋其理。無誰皆至極。故云未詎至
也。詎訓爲誰
玄。內則朗鑒三世者。 謂佛以三達了達三
世。故三達或名三明。 然其三達正俱在佛。
分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中
宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿
命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及
實。名爲達。涅槃疏曰。然六通中有通有明
有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所
得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力
也。又彼疏曰。二乘人無三達。 如來有三達。
義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩
薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨
分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足
與他心此是示現而非明。 是神足 即能變
化。令人知之。他心即了其心中事。故是示
現。示現非明者非是三明云云然彼疏第十
三釋十號中明行足文曰。 若是三達名三
明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知
現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現
在。何知其未來。又三明以天眼爲數。 今
何不取天眼而取他心耶。答。於三達有
二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。
二者取他心通如常十三釋。 彼疏第六曰。
如來有三達之智。既有未來達照未來根
縁。既言照根縁。即知是他心智。 如十力中
根上下智力是他心智也。此則三達有二義
故。異説不相違矣
問。天限能見現在色塵。 何爲照了未來世
耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色
法也。天眼通因天限爲方便故。發天眼智
能知未來生死等事。問。 小乘自言天眼通
知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。
答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正
是眼識相應慧故。亦但見色。 但縁現在。其
知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾
可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此
釋者。 但以天眼爲方便而發其別智。知
未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
以天眼見未來世。不勞別智也
裏書云
  三明事
義章六通義云。問曰。宿命天眼漏盡經説
爲通。復説爲明 又云。三達有何差別
通釋義齊。 於中別分非無差別。其相如
何。如龍樹説。直知過去八種事等名宿
命通。 於中過去知業知果因縁道理名
宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。
知業知果因縁道理名天眼明。 直知漏
盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知
從道得滅不同亦名爲明。於如是等知
之窮盡説爲三達中論疏記上仙光云。
三達亦名三明。亦云三通。亦名三才。就
六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡
通。未來達是天眼通。就因果中。 三達就
果位。三明就因位已上
裏書
玄。外則五情未達者。謂眼耳鼻舌身五情祇
同於汎人。而不通達無礙。故云未達也
玄。內則説六通窮微者。 身通天眼天耳他心
宿命漏盡以爲六通。 身通亦名如意亦名
神足。法華疏三曰。經或云。菩薩得於五通。
或得六通。 凡有二義。一始行菩薩但得五
通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。
形凡夫已盡。故言得六。 餘有習氣。比佛
未盡故言得五神通。問。 凡夫亦得五神通
耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏
盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等
所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人
得五通。凡夫不得。 而今外道飛行自在等
者。 此是其若得滅道術。或是鬼神等依助
故能爾。不名爲通。 諸所解釋不出此二。
問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。
一者修得。二者報得。三者功德得。四者生
得。言修得者即是修習所得。言報得者以
修因故。報得此通亦得。如生色界則報得
此通。功德得者。如持法華經。上爲持經而
自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人
中自然得通。此是生得。 如栴陀羅與阿闍
世王乃至 彼答云。我見宿命。 從七世以來
常屠羊。都無果報如言却後七日
業熟墮地嶽
婆沙中云。
此非是通。此通生慧生得者。俱
舍名業得
問。五通依何定修得之耶。答。法華疏曰。小
乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆
能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文
耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩
功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根
本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三
界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色
也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大
乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自
然六根淸淨。即是功德得。但大乘者有斯功

問。得六根竝淸淨者。鼻舌亦得通。於六通
中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘
共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。爲是
不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互
用。一一根中具一切用。說通無過已上 如
華嚴説菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住
斷結經説有鼻通過於眼耳。 又六通中身
通是身色自在而非身根覺知自在。故言身
根無通義也。統略曰。眼耳直明遠見聞事。
與二乘略同。鼻根全異。 外道二乘無鼻通。
而菩薩有之。 二者外道二乘鼻不能遍聞。
菩薩則能。 三外道二乘不能知上界微細
香。菩薩能知
問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論
人明。他心宿命定內用故是善。 天限天耳定
外用故是無記。如意通若定內住十一切入。
轉變即是善。 定外改小爲大等是無記也。
問。 六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦
須知此中五通非但不凡夫共。 亦不與二
乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明
六通皆是波若而離合不同。 波若轉變用之
如意。 無所見無所不見則天眼。 無聞而
無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不
知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
波若無壅故名通。妙而莫測故云神也
玄。內説不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳
此意者眞故無有。雖無而有。即是不動眞
際建立諸法。俗故無無。 雖有而無。即是不
壞假名而説實相。以不壞假名而説實
相。雖曰假名宛然實相。 不動眞際建立
諸法。雖曰眞際宛然諸法。 以眞際宛然諸
法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於
有不累於有故不常。不滯於無故非斷。
即中道也已上 言眞際者謂眞諦空。言假
名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失
也乖也 實相者本來寂滅之理。離虚妄法
爲諸法性。故曰實相。所言實者非虚妄義。
相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無
衆生。無佛乃至 觀好惡音聲。知非音聲性。
常入無文字實相之法門也
裏書云
  中論疏記云。不壞假名等者。如大品經第
十三卷。佛語帝釋云。 五陰但假名。須菩
提不壞假名。而説諸法相。所以者何。諸
法相無懷不壞故。須菩提所説亦無壞不
壞。有人解云。所言相者即是體相也。即實
相是也。言不動眞際者。 如大品經第三
十六卷。佛吿須菩提。菩薩行般若時。不
壞實際法。立衆生於實際中
華玄略述第四云。大品經云。如來建立
衆生於眞際。 古本云爲諸法立處。今引
之也。 非離眞際別建立衆生於眞際
即明衆生。是眞際耳。明一切法皆是眞
際。能令衆生了知諸法皆悉眞際。 故云
爲諸法立處 宗鏡錄第四十六云。莊子
宗師篇云。在太極之先而不爲高。在六
合之下而不爲深。 先天地生而不爲
久。長於上古而不爲老。注云。言道無
所不在也。故在高爲無高。在深爲無
深。在久爲無久。在老爲無老。無所不
在。所在皆無也已上
裏書
玄。內冥二際於絕句之理者。僧叡大師曰。道
俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即
涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未説生
死即是涅槃衆生即佛。故二乘不能一於道
俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中
論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有
少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃
之實際及與世間際如是二際者無毫釐差
別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世
間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次
論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百
非之表。生死在四句之中。是故今明只生死
即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來
者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所詮
之法能詮之人竝非四句。 今用何等爲涅
槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即
生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文
乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。
答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故
云如來所有性即是世間性。今亦爾。則破邪
涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間
性。名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又
見生死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名
爲涅槃。故涅槃經云。智者了達即是無二。無
二之性已是實性。 又有此文來者。或聞上
出世間人法絕於四句。言世間人法在於四
句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生
死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間
人法亦絕四句。 能如此悟即是涅槃也。就
文爲二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃
與諸見平等。初又二。 前偈世間涅槃平等。
第二明二際平等所以世間與涅槃不二
者。從因縁品至成壞品求世間四句不可
得。從如來品至涅槃品求出世間法四句
不得。世與出世既同絕四句。所以世與出
世無有二也。既識無二即須知二。悟二
無二名爲方便般若。了無二二稱般若方
便。法華明諸佛知見有四智。 了生死涅槃
二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。
此二智任運現前謂自然無功用智。此三不
從師得名無師智。 此之四智則是諸佛知
見。 爲欲開示悟入此四知見故出現於
世也。問。就誰論二不二。答。 於道未曾
二。於縁未曾一於道未曾二。 生死常涅
槃。 於縁未曾一。涅槃常生死也。 次偈明
兩際無二者。 前偈在言猶賒。 此章切論
不二。 故辨二際無別。 他云從無間地獄
上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心
是常樂位。故二際常別。今泯此二見故云
無二准此
可知
玄。內則縁觀俱寂者。縁謂實相境。觀謂正觀
智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非眞
非俗名一正境。境智是因縁之義。 既稱境
智是則非智。既稱智境是則非境。非境
非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後
雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論
斯寂
玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊蛧等羽言短羽
矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。
東海有蟲巢於蟁睫。 再乳再飛而蟁不爲
驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬
翼者大鵬之翼。莊子曰。 北溟有魚其名爲
鯤。化爲鳥其名爲鵬。 鵬之背不知幾千
里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上
者九萬里。鵬玉篇曰。歩崩反。大鵬鳥也。法
華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此云金翅鳥。以
其翅頭有金色故以爲名。 海龍王經翻爲
鳳凰大身者。經云。兩翅相去三百三十六萬
里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰
者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳
鵬而屈天涯。准可一烏矣
玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子
曰。北溟有魚其名曰鯤。化而爲鵬。海運則
將徒於南溟。南溟者天池也運轉
去以六月
息者也一去半歲
至天池
玄。秦人疑其極者。上所擧之羅什言秦人。
僞秦人故
玄。伯陽之道道曰大虚者。老子經曰。道生一
道始所生
者一也
一生二生陰與
陽也
二生三陰陽生和 淸
濁。三氣分爲
天地
人也
三生萬物天地人共生萬物也。
天施地化人長養也
又曰。抱
一能無離乎言人能抱一。便不離於身。則長存
也。一者道始所生。大和之精氣也。
故且布名於天下。天得一以淸。地得一以寧。侯王得
一以爲正平。入爲心出爲行。布施爲德。總名爲
一。一之爲言
法一無二也
專氣致柔專精氣使不亂。則
形體能鷹之而柔順也
如孾童乎能如孾兒。內無思慮。外
無政事。則精神不去也
文選曰。蓋
有形必朽。有跡必窮。芒芒元氣誰知其終。
注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一
氣獨運周而復始。誰知其終乎。老子道經
曰。 無名天地之始無名謂道。道無形故不可
名也。始者道吐氣布化。
出於虚無爲
天地本始也
有名萬物之母有名謂天地。天地有
形位有陰陽有柔
剛。是其有名也。萬物母者。天地含氣。
生萬物長大成就。如母之養子也
上繋辭曰。一
陰一陽之謂道。注曰。道者何無之稱也。無
不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。
不可爲象。必有之用極而無之功顯。故至
乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所
談之極何耶。答。辨正論曰法琳尋夫五運未
形。本無人物注曰。易鉤命決云。天地未分之前有
太易。有太初。有太始。有太素。
有太極。爲五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌
謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。
質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質
具而未相離。皆太易之名。有五種也。爾時空虚未
有人
物也
三材既立乃叙尊卑注曰。乾鑿度云。太
極太素太一名別其
理一也。易緯通卦云。太極是生兩儀。言氣淸輕者上爲
天。濁重者下爲地。以人參之謂之三材。易序卦云。
有天地萬物。然後立君臣。定父子長
幼夫婦之禮尊卑上下之別也。已上
准此可知

玄。道曰杳冥者。杳説文曰冥也。文選曰。日杳
杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反
玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀
覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。
漢書藝文志云。全身保國凡有九流。謂國
家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流
者。一儒流述唐虞之政。
崇仲尼之道
二道流守弱自卑。
奉易謙謙
三陰
陽流順天歷象。
敬授民
四法流明賞勅法。
助於禮制
五名流
別位。言
順事成
六墨流淸廟祟禮。
養老施惠
七縱橫流受命爲
使。專對

八雜流兼儒墨含名法。知
國大體事無不貫
九農流勸勵耕
桑。備陳

俗中文典無出九類已上
玄。七略該含者。漢書曰。劉歆總群書而奏
七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩
賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天
圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通眞記
曰。七略者輯略輯音集。即
諸書總要
兵書略。 六藝略
禮樂射
御書數
諸子略。詩賦略。術數略。方伎略。斯竝
立身立國之異謀。允堪釋曰略法也又智略
也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀

玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異
色物相參曰糅。糅亦雜也
玄。同盗牛論者。出涅槃經説。彼經第三卷長
壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與
世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不
變易法。世間亦説梵天是常自在天常無有
變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法
者。如來何故不常現耶。若不常現有何差
別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同
共一群。付放牧人令逐水草。唯爲醍醐不
求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所
有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已。無
有婦女。即自揲&T076260;得已而食 爾時群賊各相
謂言。彼大長者蓄養此牛。不期乳酪。唯爲
醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍
醐者名爲世間第一上味。我等無器。設使
得乳無安置處。復共相謂唯有皮嚢可以
盛之。雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得。況
復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖
有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊
入涅槃後。盗竊如 來遺餘善法。若戒定
慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是
戒定智慧不能解説。以是義故不能獲
得常定常慧解脱。如彼群賊不知方便已
失醍醐。又如群賊爲醍醐故加之以水。凡
夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命士夫梵天
自在天微塵世性戒定智慧及與解脱非想非
非想天即是涅槃。實亦不得解脱涅槃。如
彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供
養父母。以是因縁得生天上受少安樂。
如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修
少梵行供養父母得生天上。又不能知
戒定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我
淨。雖復説之而實不知。是故如來出世之
後乃爲演説常樂我淨。如轉輪王出現於
世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王
即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便
即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。
法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演説
戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來
善説世法及出世法。爲衆生故令諸菩薩
隨人演説。菩薩既得醍醐。復令無量無邊
衆生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我
淨。以是義故如來是常不變易法。非如世
間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。
要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來
身常。當繋心修此二字。佛是常住。修此二
字。當知是人隨我所行至我至處。若有修
習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
人爲般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也
玄。周弘政張機竝斥老有雙非之義者。周弘
政與張機倶此人名也。周之弘政不讀之。
百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。
無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無
之。今言有。直有不可説之言。非是非有無
不可説。准此可知
玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備
者謂之爲涅槃。道無不通者名之爲菩提。
智無不周者稱之爲佛陀。以此漢語釋彼
梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。
夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道
也。涅槃者漢言無爲也。而吾子終日。踐菩
提之地。不知大道即菩提之異號也。禀形
於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。
故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。
郭注云。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注
云。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大
覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照
不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然
無累。故稱解脱。此其神解而患息也。夫子
雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二
錄云。佛經流於中夏一百五十年後者。方
説五千文。然則周之與老竝見佛經所説言
敎。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無爲
也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖
神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其
積迷。而荷其脱悟也
玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄
靈寶威儀經云。元始天尊告太上大道君。曰
云云 又曰。太玄眞一本際經護國品卷第二。
是時元始天尊成就五方國土度一切人。君
子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地
拕光天人雲集。何爲書筆不載。今古莫
傳。九州之中無一見者。其爲詐妄皆此類

聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等
語。亦未度令度。未安令安。未脱令脱。化引
三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有
正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六
識三途等語。復有七十二相八十一好四攝
四辨非因非非因非果非非果之説。君子曰。
如前所列法門名字竝偸佛經。爲其僞
典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。
或偸法華維摩之説。其爲竊盗。取驗目前。
博識名儒咸所詳究。未遑委出。略擧其大
旨也已上 莊子第四卷終曰。夫何謂道。有
天道有人道。無爲而尊者天道也在上而任
萬物之自

有爲而累者人道也以有爲爲累者。不累者
不能率其自得也
主者天道也同乎天之任物
則自然居物上
臣者人道也各焉
所在
道之與人道也 相去遠矣君任無爲而委百
官。百官有所司。而
君不與焉。二者倶以不爲而自得。則君道  不可不
逸。臣道勞。勞逸之際不可同日而論之也
察也不察則君臣之
位亂矣。已上
天尊之名准此可知焉」
玄。得一之淵府者。元照釋水之靈府曰。廣大
利物曰靈。深不可見爲府。允堪引俗曰。
如人藏府。深不可見曰府
裏書云
元康師肇論疏云。淵者淵池。府者府庫。淵
池水深。府庫財多。毛詩云。淵深也已上
裏書
玄。悉達處宮方紹金輪聖帝等者。西域記曰。
初薩婆曷剌他悉陀唐言一切義成。舊
曰悉達多。訛略也
遠跡山
林。棄轉輪王位爲鄙賤人
裏書云
悉達太子事
涅槃疏第六云。悉達太子。有人言。一事不
知不名悉達。作此間語解。今明。此是外
國語。大論翻爲成利。有經翻財主。此明
應爲金輪黄帝七寶御世。故言財主也。
金剛疏第二云。增一阿含第二十卷云。若
如來不出家者。當二千五百歳作轉輪
已上
裏書
玄。老爲周朝之柱史者。柱史是大内記之唐
號也。元照曰。或云號聃爲周柱下史。有説
曰。老子爲王所重。故恒倍而殿柱下等。而
記説於國事。故以爲號。即此司焉。辨正論
曰。託周朝而爲柱史。居漢世而作大臣」
問。周朝有何代耶。答。歴代紹運圖曰。三十
七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。
自剋殷至秦滅周之歳。凡三十七主八百
六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。
穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲
王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王
十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王
十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡
王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二
十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十
八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威
烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯
聖王三十五。愼靚王三十六。赧王三十七」
問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人
代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多
演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定
王三年九月十四日子時。老子生歳。年八十
六而老子西行。經云。迦葉菩薩彼稱老子。
七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七
崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六
代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百
九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖
天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十
二年十一月庚子日。孔子生歳。其時老子歳
四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而
卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五
百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也
已上 廣弘明曰。自周文王二十二代周定王
瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子
時。又云。九月四日老子生已上 或記曰。自周
文王二十四代靈王泄元二十一孔子生。其
時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子
卒。又説曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日
己丑哀公誅之
問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊
順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位
百四十。黄帝土德在位百已上
三皇
少昊金八十
四。顓頊水八十四。帝嚳木七十。帝堯火九
十八。帝舜土攝三十正二十已上
五帝
夏禹王世
十七主合四百三十二年而天下歸商。夏禹
順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十
九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三
十七主八百六十七年天下歸秦。周順木
已上
三王
秦世六君合四十九年天下屬漢。秦
順水德。前漢世自高祖至孺子十四君合
二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九
十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法
始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八
年。順土都鄴。次西晋自武帝至愍帝四主
五十四年順金洛陽。次東晋十一主百四十
四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而
爲齊。次齊世七主二十四年而爲梁。次梁
世四主五十六年。陳覇滅之。次陳世五主
三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是
南朝。即都建康。次隋世三十八年禪于唐。
隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。
順土長安。高祖第一在位九年武德
九年
太宗第
二位二十三年貞觀
二十三
高宗第三位三十四。則
天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一

玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。
寶窟曰。須彌此云妙高。亦名安明。亦言善
積。林公須彌留此云善高。三百三十六萬
里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山
以爲眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃
金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此
山端嚴殊特
玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周
朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等
五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明朗之方
大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異
耶。法華序品説彌勒請文殊答有二。初同
凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名
同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二
彌勒以髣髴其相。但事未決定故致於請。
此名異請答。既髣髴其相而異大衆人不
知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。
釋請答文爲二。初名同請。同人者之五情
未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之
神明故以髣髴其相已上
所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之
治方術者多矣。皆以其有爲不可加矣
爲以其有爲則眞爲也。爲
古之謂道術者果惡
其眞爲則無僞矣。又何加焉
乎在曰無乎不在。曰神何由降。明何由出
神明由事感
而後降出
有所生王有所成。皆原於
使物各復其根。抱一而已。無
飾於外。斯聖王所以生成也
不離於宗謂
之天人。不離於精謂之神人。不離於眞
謂之至人。以天爲宗。以德爲本。以道爲
門。兆於變化謂之聖人凡此四名一人耳。
所自言之異
仁爲恩。以義爲理。以禮爲行。以樂爲和。
薰然慈仁謂之君子此四名之祖匠。而賢
人君子之服膺也
以法
爲分。以名爲表。以操爲驗。以稽爲決。其
數一二三四是也。百官以此相齒。以事爲
常。以衣食爲生。蕃息畜藏。老弱孤寡爲
意。皆有以養民之理也民理既然。故
聖賢不逆
古之
人其備乎古之人即向
之四名也
配神明醇天地。育萬
物和天下。澤及百姓。明於本數。係於末
本數明故
末不離
六通四闢小大精粗。其運無乎
不在所以
爲備
彼莊子疏曰。天下之治方至 又何加焉。疏方
道也。自軒頊已下迄于堯舜。治道藝術方
治甚多。皆隨有物之情。順其所爲之性。任
群品之動植。曾不加之於分表。是以雖敎
不敎。雖爲不爲矣 古之所謂道術者果
惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。
淳撲無爲。此之方法定在何處。假設疑問
發明深理也 曰無乎不在。疏答曰。無爲
玄道所在有之。自古及今無處不備 曰
神何由降至 而後降出。疏神者妙物之名。
明者智周爲義。若使虛通聖道今古有之。
亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以
導物乎 聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄
道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降迹。
豈徒然哉 皆原於一 所以生成也。疏原
本也一道也。雖復降靈。接物混迹和光應
物。不離眞常。抱一而歸本者也
不離於宗至 所自言之異。疏冥宗契本謂
之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂
之至極。以自然爲宗。上德爲本。玄道爲
門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上
四人只是一耳。隨其功用故有四名也
以仁爲恩至 所服膺也。疏布仁惠爲恩澤。
施義理以裁非。運節文爲行首。動樂音
以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬
蘭惠芳聲香氣薰於遐邇可謂賢矣 以法
爲分至 三四是也。疏稽考也。操執也。法定其
分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三
四卽名法等是也 百官以此相齒以事爲
常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更
相齒。次君臣物務遂以爲常。所謂彛倫也
以衣食爲生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者
耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民
爲本。民以食爲天。是以蕃滋生息畜積藏
儲者養民之法 老弱孤寡至 向之四名也。
疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之
焉 配神明醇天地育萬物和天下。疏配合
也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙
理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中
之群有 澤及百姓至 未不離。疏本數仁義
也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能
明仁義以崇本。係名法以救末 六通四
闢至 所以爲備。疏闢法也。大則兩儀。小則
群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖游。
法四時而變化。隨機運動。無所不在也」
莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用
衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人
即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫
去知任性然後神明洞照。所以爲賢聖也
所言去知者。去
知若土塊也
又曰。以本爲精。以物爲粗。
以有積爲不足寄之天地。
下乃有餘也
澹然獨與神明
居。又曰。寂漠無形。變化無常隨物
死與生
與天地幷與神明往與任化
芒乎何之。忽
乎何適無意
趣也
又曰。勞神明爲一而不知其
同也。疏釋曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由
心智謀度而後不二。而愚者勞役神明邂
逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理
自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子説
仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之
名義可悉之矣
裏書云
肇論云。誠以異於人者神明故。不可以
事相決之耳
康疏中云。人者神明法有取相。是即知
矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無
知故不可作事相取也已上
裏書
玄。漢書亦顯品類等。辨正論曰。前漢書云。
孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是聖。
何晏王弼云。老未及聖。南山云。經論中大
小兩乘俱有賢聖。竝約道業有顯晦也。據
翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通
也。是竝約事爲言。全乖佛義。元照釋曰。初
約佛敎。大乘十住十行十迴向名三賢。十地
名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。
初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以
分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯
晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記
中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人
曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中
明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。
聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世
智爲名。故云約事。異上佛敎所明行位。
故云全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂
聖人者通也道也聲也。道無所不通。明
無所不照。聞聲知情。與天地合德也。
風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖
也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月
合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無
不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一爲天下
式。泡守也或法池。聖人守一乃知萬事。故
能爲天下法式也。周孔正義曰。道則無跡
無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。
聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。
內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義
釋本文也。尙書仲候曰。黃河千年一淸。聖
人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河
千年一淸。皆至聖君以爲大瑞。文選曰。五百
歳賢人出。晋書注曰。千年一度見聖人出。五
百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之
聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子
云。昔吳。太宰&MT02780;問孔丘曰。夫子聖人歟。孔
子對曰。博識强記。非聖人也。又問三王
私曰。三
者夏殷周也
又問五帝私曰。五帝者少昊顓頊
帝嚳帝堯帝舜是也
問三皇私曰。三皇者伏羲
神農黃帝是也
皆曰。聖亦非丘所
知。太宰&MT02780;大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子
動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而
不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。
吾師化遊天竺。善入泥洹已上苻子曰。老
子之師名釋迦。白氏六帖曰。老子乘靑牛
而西入流沙
問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周
公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成
王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第
五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈
王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字
仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛
亥十二月四日生乃至 有大聖德。删詩書
定禮樂。賛易道修春秋。仁義禮智信君臣
父子夫婦之道。開三堂敎諸弟子。老子此
孔子爲師問禮。故老子經序曰。孔子適周
問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出
也。周世三十七主八百六十七年
玄。設令孔是儒童老爲迦葉者。辨正論曰。
二星統化須彌面域經云。應聲菩薩爲
伏羲。吉祥菩薩爲女媧
居淳風初。
三聖立言空寂經云。迦葉爲老子。儒
童爲孔子。光淨爲顏回
興已澆之
末。破邪論曰法琳所製。三論
學者。唐之始人
淸淨法行經云。
佛遣三弟子振旦敎化。儒童菩薩彼稱孔
丘。光淨菩薩彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老
子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔
子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶
應菩薩下化生此間號爲伏羲。吉祥菩薩
號爲女媧。摩訶迦葉號爲老子。儒童菩薩
號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦

玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸
佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。
四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又
起信論曰。能現八相利益衆生。所謂從兜
率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法
輪。入涅槃。然是菩薩未名法身初一說
所異相
槃疏曰。八相成道。一一相中復現八相。初入
胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩
薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶
山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能
八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住
初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見眞
如。但見八相成道。故云見化身。問。一切化
身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生
異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此
釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘
所見具有八相成道。問。八相中說法處何處
耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之
北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五
處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。
問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有
二意一者十九出家。三十成道故。壽量品疏
曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成
道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日
說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文
記。二十九年至今時。應成道後三十六年。
生年六十六方說此經。此則以成道後三十
六年加未成道前三十年。故曰六十六。此
三十成道義也。二者信解品疏。明二十九
出家三十五成道爲正義耳。即疏曰。舊云
如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。
此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道
至今四十餘年。諸師竝云四十九年說法
華。今明若說法華四十九年。則佛非十九
出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
成道。即出家已後十二年。而經及釋論云。踰
城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所爲
耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十
九出家者。則二十五成道。壽量品意云五十
餘年。不應云四十餘年也。今依釋論。引
經云我年二十九出家。若爾則三十五成
道。而壽量品云四十餘年則會其文。若言
經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨
影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年
自餓。六年習定。僧偘師依本起經及因緣
經。云二十九出家三十五成道爲眞。又曰。
依悲華經及善見律婆沙等。皆云四十五年
在世敎化。通前三十五即有八十。此二師
義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道
諸師說。知以三十五成道爲正意耳。問。壽
量疏以羅㬋生。證出家已後六年成道之意
何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹
云。却後六年當生男子。又羅㬋出家日成
懷。成道日生
問。諸經說時云何。答。成道七年方說諸波
若。成道後三十六年正月八日。生年六十六
方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十
八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅
說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內
說金光明。八十年說涅槃
裏書云
人稱大覺事
中論疏第九云。常云。以御用釋人。則凡
聖皆有。以仁義釋人唯在人道 同記
云。述義解云。人者神我之異名。以統御
爲人。如衆生命者等也。玉篇云。孔子
云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也文
四論玄第十二云。人以仁慈爲義文
圓應十方八相成佛事。四論玄第十二云。
問本勝迹劣。本劣迹勝。迹本俱勝。迹本俱
劣四句。答有。何者。本勝迹劣可解。本劣
迹勝者。如諸菩薩八相成道也。本迹俱勝
者。二種皆佛也。二種皆劣者。本迹皆菩薩
等也已上
裏書
至如孔稱素王者。孔子諡號代代追之。如
前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡爲
文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖
曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子爲文宣王。
發揮曰。宣尼唐玄宗諡爲文宣王。諡法云。
經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇
娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生
首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘
字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣
尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐
玄宗諡爲文宣王。此擧諡號及字合而召
德操曰。此古本宣尼釋
誤。以前說爲正耳
玄。說有名儒者。孔子所說名爲儒敎。門徒名
曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周
孔之道謂儒。薩峋云柔也。謂有道術人而
有柔和之論衡能説一經者爲儒生問
涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦敎是
佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是
佛法。何故爾。佛説人天五乘世出世教。依
河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈
非佛法耶。故淸淨法行經中自明老子則是
迦葉等。此釋所有文字皆是佛説也。既言
周孔老莊皆是佛説。何故今玄中釋天竺四
術震旦三玄皆爲外道耶。答。佛教自有五
乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然
有益者攝屬正法。若無益者皆爲外道。亦
是所破故。涅槃疏又曰。大論云。明佛法有
五種説。一者佛自説。二者弟子説。三者天
説。四者仙人説。五化人説等。皆名佛法也。
然於衆生有益者皆是佛法。若無益者則
是外道。今一切文章記傳世間名字皆於衆
生有益故。皆是佛説。成論云。劫初時物本
無名字。聖人爲受用故各物立名。謂瓶衣
等。大論釋歎慶品云。若無菩薩出世則號
名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有
此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛
説。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法」
玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨
正論第八曰。梁武皇帝捨道勅文云。天監
三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和
南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經
文玄義。理必須詮。云發菩提心者即是佛
心。其餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界
之苦門入無爲之勝路。標空察理。淵玄微
妙。就義立談。因用致顯乃至 弟子經遲迷
荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善
發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未
來世中童男出家廣弘經教。化度衆生共
取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法
中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。
渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝
受蕭衍和南。勅旨神筆自書於重雲殿重閣
上。發菩提心。于時黑白二萬人。亦同發心
受持禁戒。勅門下。大經中説。道有九十六
種。唯佛一道是爲正道。其餘九十五種皆是
外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入
此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖
是如來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不
能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反僞
就眞捨邪入正經教。成實論説云。若事外
道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無
記不當善惡。事佛心强老子心少者乃是淸
信。言淸信者淸是表裏俱淸。垢穢惑累皆
盡。信是信正不邪故言淸信佛弟子。其餘
諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施
行。又勅捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達
理源。禀承外道。如欲須甘果。翻種苦栽
欲除渴乏反趣醎水。今啓迷方粗知歸
向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風
入法流之眞教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓
三論玄義檢幽集第二
永享四年壬子卯月二十九日於東大寺東
室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果
矣         擬講延海
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之        安樂坊順憲


三論玄義檢幽集第三
裏書云
  門人事
華玄略述第二本 言門人者。謂是弟子。
亦云二三子。如論語云有朋自遠方來
不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰
友也。同處師門曰朋。獨學無友孤
寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而
來與我同門共相講説。故可爲樂也文
阿毘曇事
義章三藏義云。阿毘曇者。此方正翻名爲
無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。
解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教
者。三藏之中毘曇最爲分別中勝。故曰無
比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰
無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又
能生彼無比之慧。故曰無比文
鏡水抄第五云。阿毘曇者。此云無比。此論
唯詮慧學爲勝。戒定二學不可比方。故
云無比論也文
無漏慧根事
大品疏第一云。問。無漏慧根。此爲取相
似無漏。爲取眞無漏。答。舊有兩釋。初家
云。數家七方便不取前三。但取後四。論
家五方便不取初四念處。次解云。取眞
無漏爲波若。小乘從苦忍已去。大乘登
地已去也取意
四執事
四執者。常樂我淨四倒歟。或云。一色則是
我。二離色是我。三色在我中。四我在色
中。是爲四執歟。或邪因邪果等四執歟
已上
裏書
玄。一者如來自説法相毘曇者。今案目録列
小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼
經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣
玄。二者隣極亞聖名舍利弗等者。玄應師一
切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十
二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶舍譯也。
開元録曰。二十二卷或二十卷或三十卷
玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。
佛滅後三百五十年作八犍度。故云餘年
耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成
十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論
三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣
秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此云衆天
之所譯也。八犍度者。新譯論云蘊也
開元録曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延
子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十
卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。
右上二論同本異譯。即是説一切有部對法
藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍
尼子之所造也
玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師
經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度
十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師
四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷
於西涼州爲兵火燒。出祐律師目録也。高
唱山高法師云。更有餘處請將去。故翻不
竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不
來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏
説。言四百年。相傳不同也
裏書云
名玄略述云。婆沙者。羅什在前涼州。譯
毘婆沙論。有六十卷文
裏書云
覺海三藏與道泰譯
中論疏記第一本 云。案唐圖云。從崐崙
山流出一河。名爲黃河。此以東有金城
關此關東北有五涼郡文
元康師肇論疏云。涼有五涼。前涼張軌。後
涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼
竝都姑臧前後二涼竝都姑臧可知。而
南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武
威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。
西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張
掖後遜姑臧也文
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