大正蔵検索 INBUDS
|
三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
T2299_.70.0345a01: 如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品 T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛 T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯 T2299_.70.0345a04: 雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智 T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即 T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如 T2299_.70.0345a07: 説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a10: 説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a13: 顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非 T2299_.70.0345a14: 實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新 T2299_.70.0345a15: 成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□ T2299_.70.0345a16: □顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a23: T2299_.70.0345a24:
T2299_.70.0345a28: 無障礙土 T2299_.70.0345b01: 大小同住土實報土同異 T2299_.70.0345b02: 獨菩薩土當實報土 T2299_.70.0345b03: 安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b06: 三福業 T2299_.70.0345b07: 安樂二種生死何 T2299_.70.0345b08: 彌陀身量相好 T2299_.70.0345b09: 五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b12: 觀地水滅罪 T2299_.70.0345b13: 品生得無生位 T2299_.70.0345b14: 極樂同處三途 T2299_.70.0345b15: 體 T2299_.70.0345b16: 凡聖土有無 T2299_.70.0345b17: 質二處等句
T2299_.70.0345b20: 人成結成事成
T2299_.70.0345b23: 淨土經事 T2299_.70.0345b24: 聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b28: 三修八倒 T2299_.70.0345b29: 有餘無餘 T2299_.70.0345c01: 醉入無餘有無 T2299_.70.0345c02: 佛舍利 T2299_.70.0345c03: 淨土體 T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立 T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c18: 感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛 T2299_.70.0345c19: 入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此 T2299_.70.0345c20: 土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應 T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名 T2299_.70.0345c22: 爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人 T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感 T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
T2299_.70.0346a03: 言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土 T2299_.70.0346a04: 中故。佛昔日願行等。不障衆生業所感土。 T2299_.70.0346a05: 則爲増上縁故。言應佛起。然非正起故。 T2299_.70.0346a06: 云非示現也。又名玄次上引華嚴云。非一
T2299_.70.0346a09: 問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級 T2299_.70.0346a10: 淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
T2299_.70.0346a13: 一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土 T2299_.70.0346a14: 内住。亦如西方九品往生爲凡後有三乘 T2299_.70.0346a15: 賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力 T2299_.70.0346a16: 菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三 T2299_.70.0346a17: 獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。 T2299_.70.0346a18: 如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純 T2299_.70.0346a19: 諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十 T2299_.70.0346a20: 聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
T2299_.70.0346a23: 易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二。 T2299_.70.0346a24: 以十地所居爲第三也。若約佛論。第四法 T2299_.70.0346a25: 身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此 T2299_.70.0346a26: 可爲定 T2299_.70.0346a27: 智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無煩
T2299_.70.0346b01: 寂光土 T2299_.70.0346b02: 仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段 T2299_.70.0346b03: 變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖 T2299_.70.0346b04: 住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
T2299_.70.0346b09: 身。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘 T2299_.70.0346b10: 盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法 T2299_.70.0346b11: 身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一 T2299_.70.0346b12: 人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法 T2299_.70.0346b13: 身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身 T2299_.70.0346b14: 與非身。亦何土與非土。但無名相中。爲衆 T2299_.70.0346b15: 生故。假名相説故。明身與土○能栖之義。 T2299_.70.0346b16: 説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金 T2299_.70.0346b17: 光明三身品明。法身具如如智及如如境。就 T2299_.70.0346b18: 義而望境則土也。二者報身報土。但報身即 T2299_.70.0346b19: 是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身 T2299_.70.0346b20: 相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。 T2299_.70.0346b21: 法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報 T2299_.70.0346b22: 佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土 T2299_.70.0346b23: 也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於淨 T2299_.70.0346b24: 土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫 T2299_.70.0346b25: 火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然 T2299_.70.0346b26: 法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非 T2299_.70.0346b27: 常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則 T2299_.70.0346b28: 是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。 T2299_.70.0346b29: 法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
T2299_.70.0346c07: 新選疏云。攝論師以眞如爲法身則
T2299_.70.0346c10: 性淨亦具智慧故。以智慧爲身。以境界 T2299_.70.0346c11: 爲土也。彼金光明開合雖異。以境智爲論 T2299_.70.0346c12: 故。引爲例。非即同也 T2299_.70.0346c13: 觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一 T2299_.70.0346c14: 義土。更無有爲也。可栖託義。名之爲土。無
T2299_.70.0346c17: 栖稱土○法身有能照所照義分人土。問 T2299_.70.0346c18: 曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦 T2299_.70.0346c19: 云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有 T2299_.70.0346c20: 人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無 T2299_.70.0346c21: 有土。此淨心及如。在煩惱中不爲煩惱 T2299_.70.0346c22: 壞。不可反異故名如。所照用即名智。智 T2299_.70.0346c23: 非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
T2299_.70.0346c28: 土各別耶
T2299_.70.0347a03: 土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎
T2299_.70.0347a06: 便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝 T2299_.70.0347a07: 也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常 T2299_.70.0347a08: 寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即 T2299_.70.0347a09: 内應身以性淨爲土也。而性淨中。亦有智 T2299_.70.0347a10: 慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨 T2299_.70.0347a11: 之土有色相耶。答。今按。二義。一云。但有 T2299_.70.0347a12: 常樂等。而無色法。如法身無色義。二云。有 T2299_.70.0347a13: 色故云報身。五根等始起 T2299_.70.0347a14: 若依前義義説五根。實非色也 T2299_.70.0347a15: 問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正 T2299_.70.0347a16: 意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非 T2299_.70.0347a17: 形。若世諦門。有色形也 T2299_.70.0347a18: 法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天 T2299_.70.0347a19: 撃鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故
T2299_.70.0347a22: 土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之 T2299_.70.0347a23: 土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故 T2299_.70.0347a24: 仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
T2299_.70.0347a29: 體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云常 T2299_.70.0347b01: 土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土 T2299_.70.0347b02: 故云爾
T2299_.70.0347b07: 土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力 T2299_.70.0347b08: 菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是 T2299_.70.0347b09: 變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力 T2299_.70.0347b10: 菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘 T2299_.70.0347b11: 非分。不應得生。但是地上菩薩爲化他故。 T2299_.70.0347b12: 共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不 T2299_.70.0347b13: 稱實報也 T2299_.70.0347b14: 問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
T2299_.70.0347b22: 一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云 T2299_.70.0347b23: 爲化復有賢聖也。難初義云。九品之中。 T2299_.70.0347b24: 中品上生三果學人。上品中上生是初地已 T2299_.70.0347b25: 上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本 T2299_.70.0347b26: 是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧勝
T2299_.70.0347c01: 有説。覆相常與法華相似。正義云。是 T2299_.70.0347c02: 常住 T2299_.70.0347c03: 二三界非三界門 T2299_.70.0347c04: 無麁三界有細三界 T2299_.70.0347c05: 三有聲聞無聲聞 T2299_.70.0347c06: 有二説。一云有。一云無。正義云。應有 T2299_.70.0347c07: 聲聞。於此學者二義。一云。應是應化。 T2299_.70.0347c08: 一云。應是可也
T2299_.70.0347c12: 相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟 T2299_.70.0347c13: 一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説常
T2299_.70.0347c20: 又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺了
T2299_.70.0347c25: 至于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
T2299_.70.0347c28: 問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。 T2299_.70.0347c29: 泥同中道第一義土耶。何云明尚住乎。 T2299_.70.0348a01: 答。此但淨經宗了未了故云此經明常不言 T2299_.70.0348a02: 彼國土是常住也 T2299_.70.0348a03: 天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
T2299_.70.0348a06: 一義之相。雖是分段之土。而順中道故云 T2299_.70.0348a07: 相也 T2299_.70.0348a08: 又云。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證
T2299_.70.0348a13: 地不名色界。無欲染故。不名欲界。有色 T2299_.70.0348a14: 形故。不名無色界。經云無須彌山大海江 T2299_.70.0348a15: 河。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見 T2299_.70.0348a16: 彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴 T2299_.70.0348a17: 淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言 T2299_.70.0348a18: 已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯
T2299_.70.0348a21: 不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不 T2299_.70.0348a22: 名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2299_.70.0348a25: 正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及
T2299_.70.0348a28: 有色染。故非色界等。應略之 T2299_.70.0348a29: 天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界
T2299_.70.0348b03: 三界當分。實是苦諦三界攝也 T2299_.70.0348b04: 無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金 T2299_.70.0348b05: 剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
T2299_.70.0348b13: 常途三界所有於彼無。故非三界也。言自 T2299_.70.0348b14: 在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土 T2299_.70.0348b15: 難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。 T2299_.70.0348b16: 即爲現之。或不可見者。無三界也。此則 T2299_.70.0348b17: 無麁三界有細三界者。定判云有細三界。
T2299_.70.0348b20: 不定故。爾有細三界。不可定無。無麁三 T2299_.70.0348b21: 界。不可定有。以於物機得自在故。示現 T2299_.70.0348b22: 微妙境界。而應三界衆生也 T2299_.70.0348b23: 玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅 T2299_.70.0348b24: 漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩 T2299_.70.0348b25: 提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。 T2299_.70.0348b26: 法藏比丘設願云國中無有聲聞二乘之 T2299_.70.0348b27: 名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今 T2299_.70.0348b28: 謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
T2299_.70.0348c02: 於彼國中得羅漢果也 T2299_.70.0348c03: 雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不可稱計。如 T2299_.70.0348c04: 是廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞 T2299_.70.0348c05: 僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二 T2299_.70.0348c06: 義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應 T2299_.70.0348c07: 云中輩。觀經説中輩得小果故。而言下 T2299_.70.0348c08: 輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上 T2299_.70.0348c09: 輩。通爲之下輩。以對菩薩顯少根早劣 T2299_.70.0348c10: 義故。以下輩名顯之。第二説云。法藏比丘 T2299_.70.0348c11: 説願無二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願 T2299_.70.0348c12: 中第十四願云。我國中聲聞。有能計量不
T2299_.70.0348c17: 無二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今 T2299_.70.0348c18: 經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本 T2299_.70.0348c19: 立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積 T2299_.70.0348c20: 佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學 T2299_.70.0348c21: 者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積 T2299_.70.0348c22: 佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故 T2299_.70.0348c23: 知應化而有聲聞也 T2299_.70.0348c24: 如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸 T2299_.70.0348c25: 也 T2299_.70.0348c26: 一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經 T2299_.70.0348c27: 不同彼説。而言有聲聞。故知。彼國無聲 T2299_.70.0348c28: 聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無 T2299_.70.0348c29: 不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也 T2299_.70.0348c30: 如第五門云。應無胎生之應言也。豈 T2299_.70.0349a01: 言應化而無胎也。以應化生亦有胎 T2299_.70.0349a02: 生。故略之 T2299_.70.0349a03: 難後義云。若爾。何故但言有聲聞。然不 T2299_.70.0349a04: 會通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心 T2299_.70.0349a05: 取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定 T2299_.70.0349a06: 守小果故。説言無者無決定者也。如無量
T2299_.70.0349a11: 若依文則是一相。豈可分別是人是天。而 T2299_.70.0349a12: 文云。因順餘方故。有天人之名者。此有 T2299_.70.0349a13: 時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生
T2299_.70.0349a16: 餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容 T2299_.70.0349a17: 色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
T2299_.70.0349a20: 爲天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝 T2299_.70.0349a21: 劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘 T2299_.70.0349a22: 菩薩等故。云有勝劣也。今謂之。或可在 T2299_.70.0349a23: 地者名人。虚空者名天。此亦住處土下。得 T2299_.70.0349a24: 名勝劣。然非正意也 T2299_.70.0349a25: 玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎 T2299_.70.0349a26: 生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華 T2299_.70.0349a27: 臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之 T2299_.70.0349a28: 類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
T2299_.70.0349b02: 胎化生。論故云可是化生也。經言下輩受 T2299_.70.0349b03: 胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
T2299_.70.0349b06: 論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
T2299_.70.0349b09: 對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
T2299_.70.0349b12: 諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
T2299_.70.0349b15: 胎生不見外事故。類以爲名。非在胞胎 T2299_.70.0349b16: 名胎生也。准此釋文既云下輩故。知胎 T2299_.70.0349b17: 生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
T2299_.70.0349b21: 妨也 T2299_.70.0349b22: 問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。 T2299_.70.0349b23: 淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
T2299_.70.0349b26: 及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。 T2299_.70.0349b27: 有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。 T2299_.70.0349b28: 並得往生也。雖未入菩薩位。要須發故 T2299_.70.0349b29: 一念菩提心方得生矣 T2299_.70.0349c01: 觀經疏云。二約所化論因果者。有通別二 T2299_.70.0349c02: 門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。 T2299_.70.0349c03: 別則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙觀 T2299_.70.0349c04: 經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非 T2299_.70.0349c05: 但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞 T2299_.70.0349c06: 佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進 T2299_.70.0349c07: 趣之縁。爲淨土因故。經曰易往而無人也。 T2299_.70.0349c08: 畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動無 T2299_.70.0349c09: 邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因 T2299_.70.0349c10: 生。答。二義皆有之。問。以禪定爲本不。答。
T2299_.70.0349c13: 引之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念菩 T2299_.70.0349c14: 提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應是 T2299_.70.0349c15: 必入十信已上。故論云大乘善根界也。今 T2299_.70.0349c16: 依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘 T2299_.70.0349c17: 善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解 T2299_.70.0349c18: 云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。 T2299_.70.0349c19: 問。何要以無所得信爲十信耶。答。法華疏 T2299_.70.0349c20: 云。天親論主。以無所得爲成佛因故。謂發 T2299_.70.0349c21: 菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫
T2299_.70.0349c24: 滯貪所發菩提心業不得往。又云。但觀瑠 T2299_.70.0349c25: 璃寶地。不得滅罪。以識依正因縁悟解中
T2299_.70.0349c28: 論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提 T2299_.70.0349c29: 心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦 T2299_.70.0350a01: 名初發心也。然於無所得明了悟解。乃 T2299_.70.0350a02: 名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十 T2299_.70.0350a03: 信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學 T2299_.70.0350a04: 入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無 T2299_.70.0350a05: 貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。 T2299_.70.0350a06: 得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三 T2299_.70.0350a07: 果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不 T2299_.70.0350a08: 及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初 T2299_.70.0350a09: 發菩提心者。亦名信位也
T2299_.70.0350a12: 厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺 T2299_.70.0350a13: 示十方界淨妙之國。令此今縁撰取所樂。 T2299_.70.0350a14: 夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
T2299_.70.0350a17: 辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。 T2299_.70.0350a18: 既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入 T2299_.70.0350a19: 淨。餘淨不易可階。爲是因縁。唯得往生
T2299_.70.0350a22: 其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能 T2299_.70.0350a23: 常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。 T2299_.70.0350a24: 意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。 T2299_.70.0350a25: 謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。 T2299_.70.0350a26: 常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專 T2299_.70.0350a27: 念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向 T2299_.70.0350a28: 願求生彼世界。則得往生。常見佛故。修 T2299_.70.0350a29: 無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
T2299_.70.0350b03: 觀經疏云。今明○可云有方便生三界。實 T2299_.70.0350b04: 生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙 T2299_.70.0350b05: 卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報 T2299_.70.0350b06: 住。以義制之。有三界也 問。彼土三界。但 T2299_.70.0350b07: 就果報勝劣明三界者。爲此地慳貪所 T2299_.70.0350b08: 發。菩提業得生得彼土不 答。滯貪所 T2299_.70.0350b09: 發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲 T2299_.70.0350b10: 菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有
T2299_.70.0350b13: 耶 答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏 T2299_.70.0350b14: 善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。 T2299_.70.0350b15: 今不依此義。具足煩惱亦生彼故 問。若 T2299_.70.0350b16: 爾。云何滯慳貪而發菩提心耶 答。雖未 T2299_.70.0350b17: 斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適 T2299_.70.0350b18: 發勝業爲慳貪心之耶 T2299_.70.0350b19: 陵雜名爲滯貪。亦非與貪相應而起。若相 T2299_.70.0350b20: 應者。是染污心何名勝業。故知此中爲貪 T2299_.70.0350b21: 所引。而性是名滯貪耳 問。如何慳貪引勝 T2299_.70.0350b22: 業耶 答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂。 T2299_.70.0350b23: 因此願生。如難陀爲欲求上天。有一比 T2299_.70.0350b24: 丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲 T2299_.70.0350b25: 令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。名
T2299_.70.0350b28: 是十念一時。凡夫惡人何輒起 答。易往無 T2299_.70.0350b29: 人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得 T2299_.70.0350c01: 發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念 T2299_.70.0350c02: 佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣 T2299_.70.0350c03: 無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛 T2299_.70.0350c04: 勝縁。自然得發廣濟心也 T2299_.70.0350c05: 疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切 T2299_.70.0350c06: 衆生故。説此淨業也 T2299_.70.0350c07: 釋如來今者爲未來世等文 T2299_.70.0350c08: 三福業 T2299_.70.0350c09: 疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間 T2299_.70.0350c10: 凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以 T2299_.70.0350c11: 第一是世間凡夫善者。文云孝養父母修 T2299_.70.0350c12: 行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸 T2299_.70.0350c13: 五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。 T2299_.70.0350c14: 是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此
T2299_.70.0350c17: 儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸 T2299_.70.0350c18: 進行者 T2299_.70.0350c19: 問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修 T2299_.70.0350c20: 十善耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依 T2299_.70.0350c21: 作法而得故。作如此次第也 T2299_.70.0350c22: 又云。然此三善得是三人。得是一人。三人 T2299_.70.0350c23: 者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習 T2299_.70.0350c24: 此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
T2299_.70.0350c27: 願助之生 T2299_.70.0350c28: 又云。今此中明三種善生一淨土。何以知 T2299_.70.0350c29: 爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
T2299_.70.0351a03: 淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於 T2299_.70.0351a04: 此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝 T2299_.70.0351a05: 劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
T2299_.70.0351a08: 同人天欲色界等故。故一土也 T2299_.70.0351a09: 又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
T2299_.70.0351a16: 香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟 T2299_.70.0351a17: 答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地 T2299_.70.0351a18: 前菩薩見舍那淨土故。應通分段。香積佛 T2299_.70.0351a19: 土應是地前所見外應身土。地前未離分 T2299_.70.0351a20: 段。未受變易故維摩經見阿閦品説。請香 T2299_.70.0351a21: 飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
T2299_.70.0351a26: 疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世 T2299_.70.0351a27: 自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十 T2299_.70.0351a28: 八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
T2299_.70.0351b04: 長此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛 T2299_.70.0351b05: 生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
T2299_.70.0351b08: 淨也 T2299_.70.0351b09: 疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
T2299_.70.0351b13: 土佛。今淨土故云化生不相違矣 T2299_.70.0351b14: 問。淨土中彌陀是化生者有文證耶 答。今 T2299_.70.0351b15: 所未見。然且應言所化衆生皆是化生故。 T2299_.70.0351b16: 能化佛亦隨化生。尋之 T2299_.70.0351b17: 問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
T2299_.70.0351b25: 之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼 T2299_.70.0351b26: 佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。 T2299_.70.0351b27: ○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦 T2299_.70.0351b28: 遍滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
T2299_.70.0351c05: 夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
T2299_.70.0351c08: 是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所 T2299_.70.0351c09: 見也。今通云像者約初門以名。故疏云前 T2299_.70.0351c10: 依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
T2299_.70.0351c13: 觀爲眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
T2299_.70.0351c18: 十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三 T2299_.70.0351c19: 昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知凡 T2299_.70.0351c20: 夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難 T2299_.70.0351c21: 云。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀
T2299_.70.0351c24: 所化故。知八萬四千相。非心地上之所見 T2299_.70.0351c25: 也 T2299_.70.0351c26: 問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗 T2299_.70.0351c27: 法等罪人皆得生耶 答。十惡四重五逆並 T2299_.70.0351c28: 得往生。謗法闡提不明生也 T2299_.70.0351c29: 疏云。明惡。有三人。初明作十惡。次明四 T2299_.70.0352a01: 重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不 T2299_.70.0352a02: 盡。十惡四重五逆。并得生西方。若是謗法 T2299_.70.0352a03: 闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖爲 T2299_.70.0352a04: 説有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。 T2299_.70.0352a05: 又謗法亦爾。如小乘人。聞説有十方佛。不
T2299_.70.0352a08: 云。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信 T2299_.70.0352a09: 受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。 T2299_.70.0352a10: 云明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言不 T2299_.70.0352a11: 信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時 T2299_.70.0352a12: 短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不 T2299_.70.0352a13: 説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就 T2299_.70.0352a14: 不信之者言不生也 問。大經説往生人 T2299_.70.0352a15: 除五逆罪。此經何故説得生耶 答。有十 T2299_.70.0352a16: 五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下 T2299_.70.0352a17: 善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大 T2299_.70.0352a18: 經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行 T2299_.70.0352a19: 有定散。觀經據定善得生。大經據散善不 T2299_.70.0352a20: 得 生也 T2299_.70.0352a21: 今疏無別釋 T2299_.70.0352a22: 疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖 T2299_.70.0352a23: 不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得
T2299_.70.0352a26: 問。小乘意。説他方淨土耶 答。疏云。小乘
T2299_.70.0352b02: 而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍 T2299_.70.0352b03: 滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含 T2299_.70.0352b04: 經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者 T2299_.70.0352b05: 小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説十 T2299_.70.0352b06: 方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小 T2299_.70.0352b07: 乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現 T2299_.70.0352b08: 在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方 T2299_.70.0352b09: 佛。○少故爲不了。○又小乘雖明有十方
T2299_.70.0352b12: 便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有 T2299_.70.0352b13: 一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無 T2299_.70.0352b14: 餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言 T2299_.70.0352b15: 一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下 T2299_.70.0352b16: 唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪 T2299_.70.0352b17: 王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。
T2299_.70.0352b20: 或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無 T2299_.70.0352b21: 餘輪王一切四天下唯一輪王耶 答。可尋 T2299_.70.0352b22: 之 T2299_.70.0352b23: 華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經。 T2299_.70.0352b24: 一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀 T2299_.70.0352b25: 經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
T2299_.70.0352b28: 問。經説觀地水等除多劫罪。不修懺悔。 T2299_.70.0352b29: 如何得滅罪耶 答 T2299_.70.0352c01: 疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得 T2299_.70.0352c02: 滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識 T2299_.70.0352c03: 假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文云。 T2299_.70.0352c04: 作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。 T2299_.70.0352c05: 以識依止不依*止識假悟中故。得無生 T2299_.70.0352c06: 法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生 T2299_.70.0352c07: 貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作此 T2299_.70.0352c08: 觀者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
T2299_.70.0352c11: 貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此 T2299_.70.0352c12: 以所著爲貪心耳。名生觀文有深所以 T2299_.70.0352c13: 也 T2299_.70.0352c14: 問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地 T2299_.70.0352c15: 無生耶 答。七地也。疏云○下下品生百法 T2299_.70.0352c16: 明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
T2299_.70.0352c22: 地無生。所以明此二無生者。無生有二處。 T2299_.70.0352c23: 一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
T2299_.70.0352c27: 爲七地耶。如中品三生同得第四果。然於 T2299_.70.0352c28: 三種時別。此亦應爾耶 答。有云。下品既 T2299_.70.0352c29: 云歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地 T2299_.70.0353a01: 也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云 T2299_.70.0353a02: 無生云成佛。論家釋倶是初地。今雖名別 T2299_.70.0353a03: 何妨同地 答。嘉祥非必同論家也。今云。 T2299_.70.0353a04: 此中爲顯無生二地故別説也。故疏自云。
T2299_.70.0353a07: 問。雙卷經説。以光明令免三途者。令脱 T2299_.70.0353a08: 他方惡趣歟 答。觀經疏云 問。雙*卷經云。 T2299_.70.0353a09: 聞聲見光令免三途○ 答。解不同。論師 T2299_.70.0353a10: 云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。 T2299_.70.0353a11: 今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質中 T2299_.70.0353a12: 言一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。 T2299_.70.0353a13: 自有處空爲地馳馬朾別。自有大地爲 T2299_.70.0353a14: 虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
T2299_.70.0353a18: 而聞聲者義勢歟 T2299_.70.0353a19: 問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意。 T2299_.70.0353a20: 以説光明無量故。而言極樂同處有穢土 T2299_.70.0353a21: 者。有何證乎 答。此以理耳
T2299_.70.0353a24: 爲體。今明有三種。若是法身淨土。以中道 T2299_.70.0353a25: 爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身 T2299_.70.0353a26: 淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲
T2299_.70.0353a29: 以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以中 T2299_.70.0353b01: 道爲土。與法身同也
T2299_.70.0353b04: 如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。 T2299_.70.0353b05: 若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土成
T2299_.70.0353b08: 之。且應云若就衆生土應用攝論師説。謂 T2299_.70.0353b09: 以心爲體也。若據事相。亦以四塵爲體。 T2299_.70.0353b10: 若論實義。以中道爲體而已 T2299_.70.0353b11: 問。就凡聖如何判土有無耶 答。若依淨 T2299_.70.0353b12: 影義章。以三門分別之
T2299_.70.0353b15: 是非。三顯正義 T2299_.70.0353b16: 第一異説者。或言佛有土。或言佛無 T2299_.70.0353b17: 土也 T2299_.70.0353b18: 淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是 T2299_.70.0353b19: 三界内外異。報佛斷惑因已盡。不感土報 T2299_.70.0353b20: 是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
T2299_.70.0353b23: 淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
T2299_.70.0353b29: 釋壽量品有此文也 T2299_.70.0353c01: 生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土 T2299_.70.0353c02: 之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
T2299_.70.0353c08: 衆生報以化生爲言故佛土耳。此是成論 T2299_.70.0353c09: 師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。 T2299_.70.0353c10: 無分段變易淨土者。乃是萬行所得眞常淨 T2299_.70.0353c11: 土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
T2299_.70.0353c14: 常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛 T2299_.70.0353c15: 淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所 T2299_.70.0353c16: 明舍那淨土。此以外應名報故不言眞常 T2299_.70.0353c17: 也 T2299_.70.0353c18: 瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨 T2299_.70.0353c19: 土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是 T2299_.70.0353c20: 故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生説淨土
T2299_.70.0353c23: 淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住 T2299_.70.0353c24: 爲縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土。 T2299_.70.0353c25: 無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛 T2299_.70.0353c26: 即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經 T2299_.70.0353c27: 云。普賢身命猶如虚空。依於如如不依佛 T2299_.70.0353c28: 國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。 T2299_.70.0353c29: 而衆生起三界内外諸土。以益於物令遂 T2299_.70.0354a01: 能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
T2299_.70.0354a04: 有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得 T2299_.70.0354a05: 佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。 T2299_.70.0354a06: 以無土假説爲土。定取有淨土故。亦不 T2299_.70.0354a07: 達耳 T2299_.70.0354a08: 法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。 T2299_.70.0354a09: 非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則 T2299_.70.0354a10: 夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
T2299_.70.0354a13: 淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土 T2299_.70.0354a14: 故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非 T2299_.70.0354a15: 佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在 T2299_.70.0354a16: 衆生穢處。此若明應土者。則無有失。不言 T2299_.70.0354a17: 無中道之土故。若以此淨爲眞淨土者。
T2299_.70.0354a21: 土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時 T2299_.70.0354a22: 登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨
T2299_.70.0354a28: 非因所生故不作報名者。此有多義。一 T2299_.70.0354a29: 云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起 T2299_.70.0354b01: 故。所居則不然。不從因生也。二云。若望 T2299_.70.0354b02: 報身則名報土。而言不作報名者。望法 T2299_.70.0354b03: 身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不 T2299_.70.0354b04: 名報身。淨土亦爾。三云内應雖酬因但是 T2299_.70.0354b05: 所顯而非新所居。論法性義。不取酬因 T2299_.70.0354b06: 義。但取本有義而已。非此所論。内應身所 T2299_.70.0354b07: 居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因 T2299_.70.0354b08: 所生不作報名者。以内應屬法身。但以 T2299_.70.0354b09: 外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土。
T2299_.70.0354b12: 二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身 T2299_.70.0354b13: 栖中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王 T2299_.70.0354b14: 云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又 T2299_.70.0354b15: 攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見法 T2299_.70.0354b16: 華論。亦名眞如常住爲土也。二舍那報身
T2299_.70.0354b22: 住第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是 T2299_.70.0354b23: 當攝論。非依法華論文。照二論理實相通 T2299_.70.0354b24: 故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文 T2299_.70.0354b25: 中。且擧外應而已。總論有無者。佛無迹 T2299_.70.0354b26: 土。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中故 T2299_.70.0354b27: 云佛土。實非佛土也 T2299_.70.0354b28: 淨名玄明無土義也 T2299_.70.0354b29: 又法身寶玉之土故云無土 T2299_.70.0354c01: 則法華玄云。生無土失返得本。玄云。 T2299_.70.0354c02: 生者○意也 T2299_.70.0354c03: 有佛土者應土也。又有中道第一義土也。 T2299_.70.0354c04: 問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
T2299_.70.0354c07: 義。不名寶玉也。對法身有色無色義可 T2299_.70.0354c08: 按之 T2299_.70.0354c09: 問。明淨土二處二質等有幾異説耶。答。玄
T2299_.70.0354c13: 土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。 T2299_.70.0354c14: 如淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且 T2299_.70.0354c15: 是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
T2299_.70.0354c18: 質一處。如西方淨土。直就西方爲此句。若 T2299_.70.0354c19: 望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成 T2299_.70.0354c20: 四師説 T2299_.70.0354c21: 然於文中但有三師者。恐是脱落。更 T2299_.70.0354c22: 可考餘本。或且擧三句以顯四師也 T2299_.70.0354c23: 次文云。今明各有其義莫執一返傷其義
T2299_.70.0354c26: 答上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。 T2299_.70.0354c27: 答。意云。四義各有道理。正答問也。莫執一 T2299_.70.0354c28: 邊者。依理息諍也 T2299_.70.0354c29: 次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下 T2299_.70.0355a01: 文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
T2299_.70.0355a04: 開三種佛土也。三土者一眞淨土 T2299_.70.0355a05: 中道第一義土。由因位萬行所顯。則法 T2299_.70.0355a06: 身及内應身所居土也 T2299_.70.0355a07: 二實報淨土 T2299_.70.0355a08: 寶玉之土。是外應身所居 T2299_.70.0355a09: 三應化淨土 T2299_.70.0355a10: 如一時反現足指案地之土。又如西方 T2299_.70.0355a11: 淨土等也。或西方等長久住持之者。 T2299_.70.0355a12: 則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
T2299_.70.0355a15: 本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
T2299_.70.0355a18: 毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。 T2299_.70.0355a19: 淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身 T2299_.70.0355a20: 不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦 T2299_.70.0355a21: 不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質 T2299_.70.0355a22: 而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例
T2299_.70.0355a25: 有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙麁 T2299_.70.0355a26: 器者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非 T2299_.70.0355a27: 麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而 T2299_.70.0355a28: 相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚 T2299_.70.0355a29: 不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。 T2299_.70.0355b01: 何有相妨也。例身開三土者。須約三土 T2299_.70.0355b02: 辨一處等故也 T2299_.70.0355b03: 壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
T2299_.70.0355b08: 質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一 T2299_.70.0355b09: 義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道 T2299_.70.0355b10: 爲論。未曾淨穢。隨淨穢二縁見淨穢二土。
T2299_.70.0355b13: 道第一義爲非淨穢者。我淨土不毀者。則 T2299_.70.0355b14: 淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以非 T2299_.70.0355b15: 淨穢爲一質。然論文以第一義諦土不云 T2299_.70.0355b16: 非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文。 T2299_.70.0355b17: 爲二質一處也。若言於第一義諦淨質而 T2299_.70.0355b18: 衆生見穢土爲一質者。亦可得此義。然娑 T2299_.70.0355b19: 婆穢土不則以第一義爲體。以第一義對 T2299_.70.0355b20: 穢爲淨土故之。依顯相云二質也。又一 T2299_.70.0355b21: 義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦 T2299_.70.0355b22: 現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏善
T2299_.70.0355b27: 業生。由此義故。是二質也。言如首眞天子 T2299_.70.0355b28: 者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
T2299_.70.0355c03: 問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一 T2299_.70.0355c04: 質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。 T2299_.70.0355c05: 答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若 T2299_.70.0355c06: 是前後。則生滅非一耶 T2299_.70.0355c07: 答。且總爲一如一質異。見土爲一質等 T2299_.70.0355c08: 也 T2299_.70.0355c09: 玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
T2299_.70.0355c12: 淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云不 T2299_.70.0355c13: 可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動
T2299_.70.0355c16: 等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
T2299_.70.0355c19: 答。一質多種。若以一相實爲一質。以質 T2299_.70.0355c20: 實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨 T2299_.70.0355c21: 其流處有六種差別。如人見水則有三塵 T2299_.70.0355c22: 鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如人 T2299_.70.0355c23: 恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。 T2299_.70.0355c24: 淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨 T2299_.70.0355c25: 穢。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此 T2299_.70.0355c26: 以中道爲一質。以六道所見爲異見也。 T2299_.70.0355c27: 三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九云。如 T2299_.70.0355c28: 入見水則有三塵。鬼見於火但有色觸
T2299_.70.0356a02: 以心爲淨土體。今宗以中道爲淨土體。則 T2299_.70.0356a03: 窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。 T2299_.70.0356a04: 非究竟理也 T2299_.70.0356a05: 次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛 T2299_.70.0356a06: 土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
T2299_.70.0356a09: 名玄。但二縁所見。各自不同心。依佛惠則 T2299_.70.0356a10: 還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見
T2299_.70.0356a13: 淨也。然此文約中道土明一質異見也 T2299_.70.0356a14: 問。於淨質見穢土者。穢土燒盡時。淨土亦 T2299_.70.0356a15: 燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
T2299_.70.0356a18: 次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見穢 T2299_.70.0356a19: 耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於 T2299_.70.0356a20: 水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土
T2299_.70.0356a23: 穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於 T2299_.70.0356a24: 恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也。問。
T2299_.70.0356a27: 淨縁無所見也 T2299_.70.0356a28: 問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。 T2299_.70.0356a29: 名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所 T2299_.70.0356b01: 感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲 T2299_.70.0356b02: 淨質。穢業所感亦爾 T2299_.70.0356b03: 問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢 T2299_.70.0356b04: 土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各 T2299_.70.0356b05: 有穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。 T2299_.70.0356b06: 淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實 T2299_.70.0356b07: 相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義建立一 T2299_.70.0356b08: 質。或以淨土爲一質。或以穢土爲一質。 T2299_.70.0356b09: 故明實體無定准也。難云。上文云。以惡 T2299_.70.0356b10: 業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文 T2299_.70.0356b11: 問答云。於穢質見淨。亦此然。意云於穢 T2299_.70.0356b12: 質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明 T2299_.70.0356b13: 穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若 T2299_.70.0356b14: 是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。 T2299_.70.0356b15: 壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若 T2299_.70.0356b16: 淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感淨 T2299_.70.0356b17: 質。穢縁雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難 T2299_.70.0356b18: 云。雖脱存已之難。猶隨一難。謂於淨質 T2299_.70.0356b19: 上。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一 T2299_.70.0356b20: 有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總 T2299_.70.0356b21: 相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外 T2299_.70.0356b22: 四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。 T2299_.70.0356b23: 此則有質。若於本識無有質體。但於分 T2299_.70.0356b24: 別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。 T2299_.70.0356b25: 如人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也 T2299_.70.0356b26: 爲蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。 T2299_.70.0356b27: 准法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒 T2299_.70.0356b28: 時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必 T2299_.70.0356b29: 佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借 T2299_.70.0356c01: 身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂 T2299_.70.0356c02: 天見恒河爲寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
T2299_.70.0356c05: 如餓鬼彼但非處火。見恒河水亦是火。 T2299_.70.0356c06: 亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見 T2299_.70.0356c07: 珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是
T2299_.70.0356c10: 見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此 T2299_.70.0356c11: 則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨 T2299_.70.0356c12: 質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金 T2299_.70.0356c13: 柱。餘人猶見木柱。爲不見。解云。具有見不 T2299_.70.0356c14: 見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則 T2299_.70.0356c15: 不見不。如於珠上見蛇状。既藏珠則無 T2299_.70.0356c16: 蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著 T2299_.70.0356c17: 壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見 T2299_.70.0356c18: 木。見木是業果。今既無金不復見不。則 T2299_.70.0356c19: 壞業果義也。解云。顛倒之物。竝有所屬摩 T2299_.70.0356c20: 男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見 T2299_.70.0356c21: 木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見*不。 T2299_.70.0356c22: 問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一 T2299_.70.0356c23: 質無金。則不見木○解云。雖猶見木。而是 T2299_.70.0356c24: 一質○大師於此擧神蛇爲喩。有人行見 T2299_.70.0356c25: 一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神 T2299_.70.0356c26: 蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒 T2299_.70.0356c27: 肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
T2299_.70.0357a01: 不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
T2299_.70.0357a08: 土。凡夫二乘見土石。是化身土隨縁見佛
T2299_.70.0357a11: 以法華所説爲異質土。以淨名説爲一質 T2299_.70.0357a12: 耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧一 T2299_.70.0357a13: 邊耳。一云。於一處中有種種異土。謂淨穢 T2299_.70.0357a14: 麁妙等也。望異類土或説論一質或名異 T2299_.70.0357a15: 質。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説 T2299_.70.0357a16: 之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土 T2299_.70.0357a17: 云爲縁而見義有也。若望此土則名一質。 T2299_.70.0357a18: 維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
T2299_.70.0357a21: 佛土燒盡。何有説別穢質耶。維摩亦説於 T2299_.70.0357a22: 一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽
T2299_.70.0357a25: 梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。 T2299_.70.0357a26: 而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
T2299_.70.0357a29: 直明衆生所感之土。不論釋迦土。凡明壞
T2299_.70.0357b04: 下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。 T2299_.70.0357b05: 今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
T2299_.70.0357b09: 異處。今明異質同處。又上明異質異見今
T2299_.70.0357b17: 師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
T2299_.70.0357b20: 見故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一 T2299_.70.0357b21: 質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見其
T2299_.70.0357b24: 故。質唯一淨。見有淨穢故。云異見也。一 T2299_.70.0357b25: 淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本 T2299_.70.0357b26: 質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本 T2299_.70.0357b27: 質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異 T2299_.70.0357b28: 故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以 T2299_.70.0357b29: 體義名質。以縁義名見。然涅槃隨義門 T2299_.70.0357c01: 轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質 T2299_.70.0357c02: 同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
T2299_.70.0357c05: 言我淨土不壞而衆見燒盡者。報佛如來
T2299_.70.0357c08: 可尋習之 T2299_.70.0357c09: 法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧人 T2299_.70.0357c10: 釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土 T2299_.70.0357c11: 亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云 T2299_.70.0357c12: 何得有諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
T2299_.70.0357c17: 其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他 T2299_.70.0357c18: 心故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
T2299_.70.0357c23: 猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無 T2299_.70.0357c24: 四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。 T2299_.70.0357c25: 人成結成事成事成者。即六塵等事。此明實 T2299_.70.0357c26: 有質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質。 T2299_.70.0357c27: 譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如一 T2299_.70.0357c28: 色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人 T2299_.70.0357c29: 見之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
T2299_.70.0358a08: 爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異 T2299_.70.0358a09: 故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛 T2299_.70.0358a10: 即無應土。若爾。但有法報兩身。應無化佛。
T2299_.70.0358a13: 生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
T2299_.70.0358a16: 答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上 T2299_.70.0358a17: 大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙 T2299_.70.0358a18: 異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。 T2299_.70.0358a19: 答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第 T2299_.70.0358a20: 三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞 T2299_.70.0358a21: 縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小 T2299_.70.0358a22: 入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通 T2299_.70.0358a23: 之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡 T2299_.70.0358a24: 聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於 T2299_.70.0358a25: 前三土中住也
T2299_.70.0358a28: 非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之 T2299_.70.0358a29: 故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界 T2299_.70.0358b01: 内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有 T2299_.70.0358b02: 地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
T2299_.70.0358b05: 分段也 T2299_.70.0358b06: 問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同 T2299_.70.0358b07: 居土也 T2299_.70.0358b08: 問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之 T2299_.70.0358b09: 處也。應如香積佛國。可云獨菩薩之土。何
T2299_.70.0358b12: 悲花經第三説彌陀本願云。令我世界無
T2299_.70.0358b17: 雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃 T2299_.70.0358b18: 至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住
T2299_.70.0358b21: 觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
T2299_.70.0358b24: 斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除 T2299_.70.0358b25: 五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有 T2299_.70.0358b26: 中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等 T2299_.70.0358b27: 耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散 T2299_.70.0358b28: 不同故爾 T2299_.70.0358b29: 淨土經事
T2299_.70.0358c03: 百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
T2299_.70.0358c06: 聖眼幢世界事 T2299_.70.0358c07: 華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品 T2299_.70.0358c08: 淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖*眼幢世界上
T2299_.70.0358c12: 涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云無 T2299_.70.0358c13: 翻。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲二 T2299_.70.0358c14: 云無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六 T2299_.70.0358c15: 云滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有 T2299_.70.0358c16: 翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻
T2299_.70.0358c19: 累説滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃。
T2299_.70.0358c22: 非不可翻。謂絶觀般若。不可以智照名 T2299_.70.0358c23: 之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶 T2299_.70.0358c24: 待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言 T2299_.70.0358c25: 代之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻。 T2299_.70.0358c26: 但對他家一向有翻故。擧無翻謂絶待涅 T2299_.70.0358c27: 槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅 T2299_.70.0358c28: 槃名已。可得翻之名滅度耳
T2299_.70.0359a06: 體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至論其體。
T2299_.70.0359a09: 顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳 T2299_.70.0359a10: 上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
T2299_.70.0359a13: 取無累義爲涅槃歟。答。今且云。有二義。 T2299_.70.0359a14: 一云。總攝萬徳爲涅槃。一云。唯取無累 T2299_.70.0359a15: 爲涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何三萬 T2299_.70.0359a16: 徳上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈 T2299_.70.0359a17: 以萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其 T2299_.70.0359a18: 無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。 T2299_.70.0359a19: 故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度 T2299_.70.0359a20: 爲義。即無累徳也。然於無累之中。具足一 T2299_.70.0359a21: 切諸功徳者。以無累爲主。統攝諸法大乘 T2299_.70.0359a22: 法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲 T2299_.70.0359a23: 總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。 T2299_.70.0359a24: 涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲別 T2299_.70.0359a25: 耶 答。若論涅槃。以涅槃爲主總耶。一切 T2299_.70.0359a26: 功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不 T2299_.70.0359a27: 論其總義也 T2299_.70.0359a28: 意云。無累有二。一者是別。直取般若等上 T2299_.70.0359a29: 無障累義名解脱也。二者是總。謂取無累 T2299_.70.0359b01: 諸功徳法統攝爲涅槃。若入解脱門明義。 T2299_.70.0359b02: 應解脱爲總。涅槃爲別。於無累中有此總 T2299_.70.0359b03: 別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知 T2299_.70.0359b04: 窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如 T2299_.70.0359b05: 就諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有一 T2299_.70.0359b06: 常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等 T2299_.70.0359b07: 説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性 T2299_.70.0359b08: 法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
T2299_.70.0359b13: 謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
T2299_.70.0359b16: 間草下字。亦爲如鎗脚也。此譬正耶。其圓 T2299_.70.0359b17: 義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。 T2299_.70.0359b18: 兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解 T2299_.70.0359b19: 脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此 T2299_.70.0359b20: 是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
T2299_.70.0359b23: 死三障故。辨涅槃三徳。以法身對彼報障。 T2299_.70.0359b24: 以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解 T2299_.70.0359b25: 脱對其業障。則明解脱業障也。二者明雖 T2299_.70.0359b26: 有萬徳。以此三徳收之則盡。○法身則是 T2299_.70.0359b27: 身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意 T2299_.70.0359b28: 業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而 T2299_.70.0359b29: 不應故名法身。無境而不照故名波若。無
T2299_.70.0359c03: 其體也 T2299_.70.0359c04: 又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有 T2299_.70.0359c05: 解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
T2299_.70.0359c11: 爲第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之 T2299_.70.0359c12: 總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總 T2299_.70.0359c13: 別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
T2299_.70.0359c16: 槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無
T2299_.70.0359c19: ○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢故
T2299_.70.0359c23: 顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者 T2299_.70.0359c24: 直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無 T2299_.70.0359c25: 累。若於中對餘門無累。還是一義也
T2299_.70.0359c28: 涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲有萬徳不。答。 T2299_.70.0359c29: 有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但以 T2299_.70.0360a01: 平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體故。明
T2299_.70.0360a04: 知一相門起於惠業。知種種相門起於智
T2299_.70.0360a07: 梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
T2299_.70.0360a10: 成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法 T2299_.70.0360a11: 故。以常爲經宗。今明中道爲佛性。中道 T2299_.70.0360a12: 有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常 T2299_.70.0360a13: 一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。 T2299_.70.0360a14: 對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅 T2299_.70.0360a15: 槃非常非無常。非有非無。非因非果。今 T2299_.70.0360a16: 明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
T2299_.70.0360a19: 問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常 T2299_.70.0360a20: 苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
T2299_.70.0360a23: 耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我 T2299_.70.0360a24: 無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦 T2299_.70.0360a25: 者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
T2299_.70.0360a28: 玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
T2299_.70.0360b02: 玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂 T2299_.70.0360b03: 淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。 T2299_.70.0360b04: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中 T2299_.70.0360b05: 除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
T2299_.70.0360b08: 槃爲因。於生死中有佛性故。名爲因也。 T2299_.70.0360b09: 又未得大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。 T2299_.70.0360b10: 則是生死所攝也 T2299_.70.0360b11: 問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
T2299_.70.0360b14: 常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説無 T2299_.70.0360b15: 常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常 T2299_.70.0360b16: 無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒 無 T2299_.70.0360b17: 我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
T2299_.70.0360b20: 學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八
T2299_.70.0360b26: 等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常 T2299_.70.0360b27: 等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
T2299_.70.0360c04: 可云外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。 T2299_.70.0360c05: 入内凡位者。是約多分之。又言前四倒入 T2299_.70.0360c06: 内凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩 T2299_.70.0360c07: 惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四 T2299_.70.0360c08: 倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪 T2299_.70.0360c09: 見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起前 T2299_.70.0360c10: 四倒。既云不復起之。故知。五邪見唯見所 T2299_.70.0360c11: 斷義也。應云此異毘曇義門。學人於佛果 T2299_.70.0360c12: 起無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准義 T2299_.70.0360c13: 章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。
T2299_.70.0360c16: 若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。 T2299_.70.0360c17: 答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒 T2299_.70.0360c18: 内凡不起者。此約界内正使而説也。又文 T2299_.70.0360c19: 云前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正 T2299_.70.0360c20: 使故。故前倒是凡夫耳 T2299_.70.0360c21: 涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只 T2299_.70.0360c22: 就昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
T2299_.70.0360c25: 問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果 T2299_.70.0360c26: 也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答 T2299_.70.0360c27: 玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷 T2299_.70.0360c28: 佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷 T2299_.70.0360c29: 生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不 T2299_.70.0361a01: 識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但
T2299_.70.0361a04: 答。不爾 T2299_.70.0361a05: 玄答此問云。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解 T2299_.70.0361a06: 性不漫。解無常解不解常。解常之解不
T2299_.70.0361a09: 障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。 T2299_.70.0361a10: 迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷 T2299_.70.0361a11: 西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。 T2299_.70.0361a12: 迷生死爲常。則有二迷。謂生死爲常。是 T2299_.70.0361a13: 迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解 T2299_.70.0361a14: 即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。 T2299_.70.0361a15: 解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法 T2299_.70.0361a16: 耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及 T2299_.70.0361a17: 法空若解法空即悟生空耶。答。若據此 T2299_.70.0361a18: 義亦得。如此。然今不相通者。正對理而 T2299_.70.0361a19: 解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也 T2299_.70.0361a20: 二涅槃事 T2299_.70.0361a21: 中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。 T2299_.70.0361a22: 名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前 T2299_.70.0361a23: 得無餘。即是法身後起應化二身。名爲有
T2299_.70.0361a29: 世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無 T2299_.70.0361b01: 餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二 T2299_.70.0361b02: 種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡 T2299_.70.0361b03: 名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法 T2299_.70.0361b04: 身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆 T2299_.70.0361b05: 今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
T2299_.70.0361b08: 對。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名無 T2299_.70.0361b09: 餘。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名無 T2299_.70.0361b10: 餘。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得 T2299_.70.0361b11: 因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明。 T2299_.70.0361b12: 應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相 T2299_.70.0361b13: 對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無
T2299_.70.0361b16: 問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受 T2299_.70.0361b17: 生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入 T2299_.70.0361b18: 無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
T2299_.70.0361b21: 無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依 T2299_.70.0361b22: 法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入
T2299_.70.0361b25: 可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
T2299_.70.0361b28: 變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘 T2299_.70.0361b29: 後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此 T2299_.70.0361c01: 所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業爲 T2299_.70.0361c02: 因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此 T2299_.70.0361c03: 報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀 T2299_.70.0361c04: 察心也。又涅槃之間。一處文云有四陰云
T2299_.70.0361c07: 識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟 T2299_.70.0361c08: 大乘。亦名醉也
T2299_.70.0361c11: 問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩。 T2299_.70.0361c12: 根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。 T2299_.70.0361c13: 無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方 T2299_.70.0361c14: 醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本 T2299_.70.0361c15: 乘聲聞生於淨土無大乘機。云何得聞一 T2299_.70.0361c16: 乘。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既 T2299_.70.0361c17: 本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善 T2299_.70.0361c18: 根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
T2299_.70.0361c24: 任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。 T2299_.70.0361c25: 不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。 T2299_.70.0361c26: 要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
T2299_.70.0361c29: 經多劫者也 T2299_.70.0362a01: 佛舍利事 T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a06: 此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明 T2299_.70.0362a07: 有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟 T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會 T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明 T2299_.70.0362a10: 有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又 T2299_.70.0362a11: 前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報 T2299_.70.0362a12: 起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明 T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非實業報生故。無力 T2299_.70.0362a14: 骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是 T2299_.70.0362a15: 血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法 T2299_.70.0362a16: 身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a21: 傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。 T2299_.70.0362a22: 無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊 T2299_.70.0362a23: 角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有 T2299_.70.0362a24: 如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身 T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表 T2299_.70.0362a26: 法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也 T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准 T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。 T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b05: 得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國 T2299_.70.0362b06: 共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分 T2299_.70.0362b07: 者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。 T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅 T2299_.70.0362b09: 取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b20: 四弘願 T2299_.70.0362b21: 菩薩逼惱衆生 T2299_.70.0362b22: 共貪生不共貪滅 T2299_.70.0362b23: 雜華經釋華嚴題佛 T2299_.70.0362b24: 菩薩護戒事
T2299_.70.0362b27: 一佛度一切 T2299_.70.0362b28: 迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c03: 調達造逆先後 T2299_.70.0362c04: 菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c07: 道場量 T2299_.70.0362c08: 自宗行業 T2299_.70.0362c09: 祖師血脈 T2299_.70.0362c10: 玄疏本末録 T2299_.70.0362c11: 雜問答 T2299_.70.0362c12: 問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別 T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c16: 以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依 T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二 T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華 T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以止善爲體 後二 T2299_.70.0362c20: 以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲 T2299_.70.0362c21: 體。初受戒時。未修行度人。則應但受得 T2299_.70.0362c22: 一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以 T2299_.70.0362c23: 止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行 T2299_.70.0362c24: 善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c29: 是者。於止善同有此難。初受戒時。未修 T2299_.70.0363a01: 行度人。云何得捨不行善之惡。及不度人 T2299_.70.0363a02: 之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度 T2299_.70.0363a03: 諸衆生故。得具三戒。又成増上不放逸故。 T2299_.70.0363a04: 得修行諸善。具慈悲故。得攝衆生戒。而何 T2299_.70.0363a05: 難云初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初 T2299_.70.0363a06: 受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。 T2299_.70.0363a07: 行善正約起作未作。云何得之耶。止善但 T2299_.70.0363a08: 據斷惡。惡法麁故。受戒即捨。初雖不行。其 T2299_.70.0363a09: 心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善 T2299_.70.0363a10: 耳 T2299_.70.0363a11: 問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二云
T2299_.70.0363a15: 十之語。説法華已。後時於魔王。唱言劫後
T2299_.70.0363a18: 談常住妙果。與法華後段同。何隔前段 T2299_.70.0363a19: 旨耶。疏云。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收
T2299_.70.0363a22: 問。四卷金光明初。不列同聞衆。有何故耶。 T2299_.70.0363a23: 答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二
T2299_.70.0363a26: 而起此教。況中間諸品。大衆同聞之。何可 T2299_.70.0363a27: 無同聞衆耶。彼無量壽經等。雖於王宮 T2299_.70.0363a28: 上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此 T2299_.70.0363a29: 亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千 T2299_.70.0363b01: 大比丘衆。百千萬億大菩薩衆等也。故知。 T2299_.70.0363b02: 今經不列者。但是傳者省略而已。何云千二 T2299_.70.0363b03: 百等不聞乎。答。疏云。通發起中。可有同聞。 T2299_.70.0363b04: 而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室 T2299_.70.0363b05: 説。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信 T2299_.70.0363b06: 相夢中見聞○三者後讃佛品中。他方大士。
T2299_.70.0363b09: 是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯 T2299_.70.0363b10: 不相違也 T2299_.70.0363b11: 問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有 T2299_.70.0363b12: 何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩 T2299_.70.0363b13: 薩。於理決定。故名爲信。此人曾供養諸佛。
T2299_.70.0363b16: 地持論意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。 T2299_.70.0363b17: 無舍利名支提。地持莫問有無皆名支
T2299_.70.0363b21: 問。過去威音王佛。所説法華。有幾偈耶。答。 T2299_.70.0363b22: 二十千萬億偈也。遊意云。二十千萬億那由
T2299_.70.0363b25: 法説也。付之蓮華者。是世界所有華也。以 T2299_.70.0363b26: 此顯法殊妙。豈非譬喩乎。依餘處。皆言 T2299_.70.0363b27: 譬喩耶。答。華玄二云。問。蓮華但是譬名。亦 T2299_.70.0363b28: 是得法説耶。答。大集經偈云。慈悲莖智葉
T2299_.70.0363c07: 行。兼收小行也 T2299_.70.0363c08: 華玄七云。而有此不究竟之智斷。宜會歸一 T2299_.70.0363c09: 乘。故云汝等所行是菩薩道也。論釋云。汝 T2299_.70.0363c10: 等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。 T2299_.70.0363c11: 前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明 T2299_.70.0363c12: 取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智 T2299_.70.0363c13: 斷皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也 T2299_.70.0363c14: 論疏云○今即取前後菩提心。爲種子。無上
T2299_.70.0363c22: 遊意引此文已云。此分別説一切成佛。豈
T2299_.70.0363c25: 一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善
T2299_.70.0364a05: 也。已説今説當説者。略擧三説。攝一切教
T2299_.70.0364a08: 豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。 T2299_.70.0364a09: 又云。華嚴頓教。非是大小分流論之 T2299_.70.0364a10: 問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶。答有。 T2299_.70.0364a11: 問若是聲聞。應同小乘義。而小乘云色界 T2299_.70.0364a12: 不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報 T2299_.70.0364a13: 也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟」 T2299_.70.0364a14: 問小乘意。聖者爲初禪梵王耶。答。得初果
T2299_.70.0364a19: 涅槃疏十一云○昔是梵王請。今是迦葉請。 T2299_.70.0364a20: 昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何 T2299_.70.0364a21: 以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。 T2299_.70.0364a22: 瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意來。若 T2299_.70.0364a23: 爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解 T2299_.70.0364a24: 云。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是 T2299_.70.0364a25: 有得初果義。何意上不得初果。解云。前時 T2299_.70.0364a26: 小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王 T2299_.70.0364a27: 已應前得初果意方生初禪。如此者。請
T2299_.70.0364b02: 問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛説梵王得不 T2299_.70.0364b03: 還果者。應是虚妄語。如何以此。證梵王是 T2299_.70.0364b04: 凡耶聖耶。答可具考決之 T2299_.70.0364b05: 天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□云。 T2299_.70.0364b06: 瞿伽利云。佛説。汝得阿那含耶。梵王答
T2299_.70.0364b09: 竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來 T2299_.70.0364b10: 至佛所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。 T2299_.70.0364b11: 作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。 T2299_.70.0364b12: 甚爲非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦 T2299_.70.0364b13: 離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即 T2299_.70.0364b14: 詣其所。扣瞿伽利叫喚。言瞿伽利。汝於 T2299_.70.0364b15: 舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔 T2299_.70.0364b16: 煗。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀 T2299_.70.0364b17: 苦。瞿伽梨即問之言。汝爲是誰。答曰。我是 T2299_.70.0364b18: 梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵 T2299_.70.0364b19: 主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名爲不 T2299_.70.0364b20: 還。汝云何還梵主天。復作是念。如此等人。
T2299_.70.0364b23: 涅槃經第二十云。阿闍世王。復於前路聞 T2299_.70.0364b24: 舍婆提毘流離王乘船入海遇火死。瞿伽
T2299_.70.0364b27: 人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟
T2299_.70.0364c03: 若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下 T2299_.70.0364c04: 主。應是獨梵。今以獨梵王。爲梵王歟。婆娑
T2299_.70.0364c07: 問。付明二諦相。且以有爲眞諦空。爲俗 T2299_.70.0364c08: 諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘云。 T2299_.70.0364c09: 二諦章云。一切大乘。皆以空爲眞諦。涅槃 T2299_.70.0364c10: 經。亦非以有。名眞諦空。爲世諦乎。答彼 T2299_.70.0364c11: 二諦章。明其正意。今言空爲世諦者。是
T2299_.70.0364c14: 有爲世諦者。世諦中有無常無我等事。自 T2299_.70.0364c15: 有約常無常。判二諦。自有以有爲眞諦。 T2299_.70.0364c16: 空爲俗諦。如大經。空者二十五有也。自有 T2299_.70.0364c17: 無常無我爲眞諦。如今文。三法印爲眞諦。
T2299_.70.0364c20: 諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此 T2299_.70.0364c21: 斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二 T2299_.70.0364c22: 諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一 T2299_.70.0364c23: 切摩訶衍經。皆以空有爲世諦。有空爲第
T2299_.70.0364c26: 之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛 T2299_.70.0364c27: 性。何不知衆生佛性耶。答
T2299_.70.0365a02: 佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。 T2299_.70.0365a03: 身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故 T2299_.70.0365a04: 云自知。不知衆生者。不知衆生行因之始 T2299_.70.0365a05: 成道之時。故言不知。非是不知衆生有佛 T2299_.70.0365a06: 性也。問。何不知衆生行因始成道之時耶。 T2299_.70.0365a07: 答十地猶有無明知障。故不知之 T2299_.70.0365a08: 問。十地菩薩。見生死始耶。答。不知之。問。 T2299_.70.0365a09: 若生死有始者。十地何不見之。若無始者。 T2299_.70.0365a10: 何見其始耶。答。依河西者。約十二因縁。 T2299_.70.0365a11: 同爲始果爲終。而因約故。十地不見一師
T2299_.70.0365a14: 已上疏十六文。而取意略抄之
T2299_.70.0365a19: 涅槃疏十云○劣是應身。眼見如來。應身解
T2299_.70.0365a27: 者。如何迦葉是劣耶。答。疏云。或可。百劫行 T2299_.70.0365a28: 行未滿。不値佛更行。行時滿百劫。成大辟
T2299_.70.0365b06: 是聲聞也 T2299_.70.0365b07: 問。設雖本乘人。有何共又有何誠證。云 T2299_.70.0365b08: 七生須陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向
T2299_.70.0365b11: 支佛。或從他方。或入滅度 T2299_.70.0365b12: 華玄第五。爲本乘縁覺。具可見文也 T2299_.70.0365b13: 設非大辟支。何必七生須陀耶。答 T2299_.70.0365b14: 涅槃疏云。如大論明。有五百辟支佛出世。 T2299_.70.0365b15: 此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一 T2299_.70.0365b16: 向不竝出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。
T2299_.70.0365b19: 爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。 T2299_.70.0365b20: 大縁覺獨出世。小辟支佛。則得竝出。故云 T2299_.70.0365b21: 有五百辟支佛倶出。明此小辟支佛。則竝
T2299_.70.0365b24: 佛。亦有本乘。然對大辟支故。且云七生 T2299_.70.0365b25: 須陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云 T2299_.70.0365b26: 七生須陀洹故。餘處云本乘有部儻者。別 T2299_.70.0365b27: 釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見 T2299_.70.0365b28: 菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。
T2299_.70.0365c03: 答。不竝者。如舍利弗。亦竝出。亦應與餘 T2299_.70.0365c04: 聲聞不竝耶。答應有二義。然且云與餘小 T2299_.70.0365c05: 辟支佛。倶有。何妨乎 T2299_.70.0365c06: 涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不竝出
T2299_.70.0365c12: 陀成小辟支。三中第一最大。名大仙縁覺
T2299_.70.0365c15: 絺羅。爲四無礙第一弟子歟。答。非一事偏 T2299_.70.0365c16: 長。不爲十弟子數也 問。義章云。摩
T2299_.70.0365c22: 知現在。何知未來。爾大違經論長途説如 T2299_.70.0365c23: 何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知
T2299_.70.0366a02: 一夜。問進云。金陵大師釋云。首尾一年也。付 T2299_.70.0366a03: 之開經文云。二月十五日晨唱告。中夜涅
T2299_.70.0366a06: 年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五 T2299_.70.0366a07: 日。方入涅槃。若此經。初日二月十五日晨 T2299_.70.0366a08: 朝唱告。中夜入涅槃。今文復云。犢子梵志。 T2299_.70.0366a09: 過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此 T2299_.70.0366a10: 年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。 T2299_.70.0366a11: 何故爾。如來能令一日。作十日。作十日死。
T2299_.70.0366a15: 犢子得聖果已。寄信語啓出家。過十五日。 T2299_.70.0366a16: 得初果。後學二法。得無學等。有人解云。此 T2299_.70.0366a17: 是根宜見不同大師評云。此解乃好。而無多
T2299_.70.0366a22: 問。轉因位二惠。爲果位二智。爾以般若實 T2299_.70.0366a23: 惠。轉名一切種智所。進云。以般若轉。名一
T2299_.70.0366a26: 八卷。論正云般若波羅蜜。至佛果。名一切
T2299_.70.0366a29: 爾者如何可通釋耶。答遊意私記云。一切種 T2299_.70.0366b01: 智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。 T2299_.70.0366b02: 所出論文。且約通一切種智歟 T2299_.70.0366b03: 問。身子初値額鞞尊者。證道果時。可云
T2299_.70.0366b06: 法門不聞四諦。今始證此理何。但聞三 T2299_.70.0366b07: 諦云耶。依之大集經文。説此事具擧四諦
T2299_.70.0366b11: 寂靜 世間即苦 苦因名集 若修八正 T2299_.70.0366b12: 世間集滅 憂是語已。得法眼淨。○是説 T2299_.70.0366b13: 偈言。我聞比丘説四諦。即得過於三惡道
T2299_.70.0366b16: 師大聖主。是義如是説。此偈説三諦。當知 T2299_.70.0366b17: 道諦已。在中不相離故。○名爲隨相門」 T2299_.70.0366b18: 大論十一云。阿説示偈 諸法因縁生 是 T2299_.70.0366b19: 法説因縁 是法因縁盡。大師如是言。大論 T2299_.70.0366b20: 言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論 T2299_.70.0366b21: 隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會 T2299_.70.0366b22: 釋。一云。法從縁生等。四句。正是馬星所説偈
T2299_.70.0366b26: 諦。此中不論也 T2299_.70.0366b27: 問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始 T2299_.70.0366b28: 幾。答七歳。問。經云年始八歳。然何云七歳 T2299_.70.0366b29: 耶。答 T2299_.70.0366c01: 涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆達 T2299_.70.0366c02: 多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。
T2299_.70.0366c08: 問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有
T2299_.70.0366c11: 法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。 T2299_.70.0366c12: 破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決 T2299_.70.0366c13: 定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩爲衆生 T2299_.70.0366c14: 作父母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有 T2299_.70.0366c15: 似正不。答一云。別有似阿鼻。如餘經説。有 T2299_.70.0366c16: 相似阿鼻。一云。無別處所。只一阿鼻中。逆
T2299_.70.0366c19: 佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即 T2299_.70.0366c20: 今釋迦佛也。問。歎迦葉云同名。故知。第 T2299_.70.0366c21: 七佛名。迦葉佛也。故他師釋云賢劫第七佛
T2299_.70.0366c27: T2299_.70.0366c28: T2299_.70.0367a01: 釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與
T2299_.70.0367a04: 歎迦葉與釋迦同。如下文云。善能答者。 T2299_.70.0367a05: 具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同
T2299_.70.0367a10: 迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆 T2299_.70.0367a11: 生身中。法身充滿。與牟尼尊。徳滿不殊。故 T2299_.70.0367a12: 名與第七同一名號。三諦眞性含識同有。 T2299_.70.0367a13: 何故偏云汝於菩薩彼求見 故佛對説有。 T2299_.70.0367a14: 有義實通有應同於一切諸佛。何故但言
T2299_.70.0367a19: 何文證耶。答引華嚴經説。謂普賢身相。猶 T2299_.70.0367a20: 如虚空。依於如如。不依佛國文也。問。既 T2299_.70.0367a21: 云不依佛國。何證有國土耶。答以依於如 T2299_.70.0367a22: 如句證之 T2299_.70.0367a23: 壽量品義疏云。問菩薩亦有三身三土不。答 T2299_.70.0367a24: 隨分有之。華嚴云。普賢身相。猶如虚空。依
T2299_.70.0367a27: 問小乘心。四無量心。縁何界衆生耶。答大
T2299_.70.0367b06: 華等也。況六卷泥洹文。云無想及四空。并
T2299_.70.0367b11: 卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其 T2299_.70.0367b12: 中入禪定者。則不來故。六卷云不來。其中 T2299_.70.0367b13: 不入禪定者。則來。故此文云乃至有頂也
T2299_.70.0367b19: 有故。得説來○ T2299_.70.0367b20: 引阿含。説無色天來渡下。華嚴商無 T2299_.70.0367b21: 色界宮殿之香。此經下云。文亦説有色 T2299_.70.0367b22: 金剛般若疏第三云。毘婆沙。以五義故立。 T2299_.70.0367b23: 一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一 T2299_.70.0367b24: 味解脱。四者修十六行。五得八智。今以五 T2299_.70.0367b25: 義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於 T2299_.70.0367b26: 曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等
T2299_.70.0367b29: 幾佛來來耶。進云。五佛共現。付之依大師 T2299_.70.0367c01: 釋文。考本經説。信相室之内。四方四佛。來
T2299_.70.0367c04: 答。釋迦是教主。故雖非正入室内。然加之。 T2299_.70.0367c05: 名五佛 T2299_.70.0367c06: 此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖 T2299_.70.0367c07: 然信相事在彼經耳
T2299_.70.0367c14: 障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況 T2299_.70.0367c15: 惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。 T2299_.70.0367c16: 若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今 T2299_.70.0367c17: 云天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果 T2299_.70.0367c18: 第一義諦非因位分。名爲障外。故義准因位 T2299_.70.0367c19: 天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境 T2299_.70.0367c20: 界。其體雖不異。而且取障外義邊。爲天眼 T2299_.70.0367c21: 境界也。難云。佛果色性法門。可爲其境。何 T2299_.70.0367c22: 云第一義諦耶。答以報佛如來淨土。第一 T2299_.70.0367c23: 義諦攝。可答之 T2299_.70.0367c24: 仁王疏上云。時境即智。故有此五。肉眼者。 T2299_.70.0367c25: 照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如 T2299_.70.0367c26: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無 T2299_.70.0367c27: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2299_.70.0368a01: 眼。擧障外境。目佛智。名天眼。約二境。名
T2299_.70.0368a04: 耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照 T2299_.70.0368a05: 有爲因果理。名爲法眼。故以方便惠境可。 T2299_.70.0368a06: 法眼但可以實惠境爲惠眼所照也。依之 T2299_.70.0368a07: 無量壽經下。説惠眼眞也。大師傍釋云。照
T2299_.70.0368a10: 有爲因果。名法眼。照有爲無爲。空及餘常 T2299_.70.0368a11: 無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。 T2299_.70.0368a12: 不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今 T2299_.70.0368a13: 依大品意。如此釋給也 T2299_.70.0368a14: 金剛般若疏第四云。約二惠境。名惠眼。無 T2299_.70.0368a15: 量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。 T2299_.70.0368a16: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而 T2299_.70.0368a17: 無所見。大智論云。具總相惠。別相惠。名 T2299_.70.0368a18: 惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰 T2299_.70.0368a19: 依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故
T2299_.70.0368a22: 法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者究
T2299_.70.0368a25: 道也 T2299_.70.0368a26: 問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。云何釋 T2299_.70.0368a27: 其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。
T2299_.70.0368b01: 了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還擧因 T2299_.70.0368b02: 位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。 T2299_.70.0368b03: 究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別 T2299_.70.0368b04: 有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。
T2299_.70.0368b07: 問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義 T2299_.70.0368b08: 疏第一云。羅什舊經。有二十七品。後更有
T2299_.70.0368b11: 問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯 T2299_.70.0368b12: 之耶。答。疏一云。事亦難明。今且以三義往 T2299_.70.0368b13: 釋。一者外國傳云。流沙以西。多有此品。流 T2299_.70.0368b14: 沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆 T2299_.70.0368b15: 謂諸大乘經。竝是調達所作。是以諸國。或有 T2299_.70.0368b16: 闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。 T2299_.70.0368b17: 故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。毎多 T2299_.70.0368b18: 存略。若具翻智度論。則十倍於此。○故正 T2299_.70.0368b19: 法華經。凡有十卷。刪彼煩文。略爲七軸。 T2299_.70.0368b20: 三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽 T2299_.70.0368b21: 間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以
T2299_.70.0368b25: 嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜 T2299_.70.0368b26: 茲。故無此品。若爾。法獻於于闐國。如何得
T2299_.70.0368c02: 什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得 T2299_.70.0368c03: 之于闐。在葱嶺東。亦不相違 T2299_.70.0368c04: 又云。又有解云。塔品命持。而持品應命。言 T2299_.70.0368c05: 勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什云恐 T2299_.70.0368c06: 末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨眞文。并 T2299_.70.0368c07: 由羅什。刪繁好醜併在一人。斯爲未可。釋 T2299_.70.0368c08: 道安以翻經者。義略經文。乃作五失三不
T2299_.70.0368c11: 故天授品梵本皆有。又天品顯已重法爲 T2299_.70.0368c12: 殊。以求經力勢大。龍宮涌出經。威速疾龍
T2299_.70.0368c15: 易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以 T2299_.70.0368c16: 梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安 T2299_.70.0368c17: 雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適 T2299_.70.0368c18: 化。恐乖誡物。并是上人弘道巧術況復道安 T2299_.70.0368c19: 非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之 T2299_.70.0368c20: 爲龜鏡不。亦翻梵爲漢乎。又言天授品梵 T2299_.70.0368c21: 本皆有者。何又自云但是什公梵本差脱 T2299_.70.0368c22: 耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用 T2299_.70.0368c23: 乎 T2299_.70.0368c24: 問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有 T2299_.70.0368c25: 何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。 T2299_.70.0368c26: 置經中也。此有五證。一者屬累未分身 T2299_.70.0368c27: 還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音 T2299_.70.0368c28: 何被誡勿生下劣想耶。二下云大土者。 T2299_.70.0368c29: 普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。 T2299_.70.0369a01: 三觀音奉珠。亦不應但爲二分。四神力 T2299_.70.0369a02: 已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。 T2299_.70.0369a03: 藥王以後。明菩薩所乘。衆便散席。五屬累 T2299_.70.0369a04: 品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推 T2299_.70.0369a05: 之。不應在經末也 T2299_.70.0369a06: 或第二第三。合爲一義。同二佛故 T2299_.70.0369a07: 義疏第一云。諸經屬累品多在經末。此經安 T2299_.70.0369a08: 神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦 T2299_.70.0369a09: 地新翻法華。竝安屬累品。在於經末。今明
T2299_.70.0369a12: 一義云。晋法護所譯。先譯正法華也。謂秦 T2299_.70.0369a13: 晋地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此 T2299_.70.0369a14: 方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。 T2299_.70.0369a15: 在初翻故。云新翻也。又一義云。什公初譯。 T2299_.70.0369a16: 置經末正安中。如百論兩譯。又更一義云。 T2299_.70.0369a17: 若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安 T2299_.70.0369a18: 屬累在經末也。此假與也。非謂實爾
T2299_.70.0369a24: 佛所乘一章也。今且擧八違。一一會 T2299_.70.0369a25: 之 T2299_.70.0369a26: 一衆本相違難。晋時法護所譯正法華。及隋 T2299_.70.0369a27: 時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在
T2299_.70.0369b01: 二論經相違難。法華論中。説修行力。略有
T2299_.70.0369b04: 有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。
T2299_.70.0369b08: 擧古難一。何太短乎 T2299_.70.0369b09: 三諸教不同難。餘經屬累。竝在經末。何故此
T2299_.70.0369b12: 定在終。若言大品亦有經末屬累者。二 T2299_.70.0369b13: 處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。 T2299_.70.0369b14: 違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。 T2299_.70.0369b15: 果乘之終。付屬何違 T2299_.70.0369b16: 四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便 T2299_.70.0369b17: 穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦令多
T2299_.70.0369b20: 對云。若言經末多寶方歸。故觀音分珠爲 T2299_.70.0369b21: 二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被 T2299_.70.0369b22: 誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先 T2299_.70.0369b23: 若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖 T2299_.70.0369b24: 角。佛以右手。方開塔戸。今還令閉。是爲 T2299_.70.0369b25: 如故。二事相成。何時乖角 T2299_.70.0369b26: 五兩命不齊難。若分身多寶。竝各遣還。何故 T2299_.70.0369b27: 分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔 T2299_.70.0369b28: 還。可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華 T2299_.70.0369b29: 云可還本土。但兩塔開塔。分身還故兩命 T2299_.70.0369c01: 不齊也 T2299_.70.0369c02: 對云。嘉祥釋云。一多疑易除故。分身還本
T2299_.70.0369c05: 又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多 T2299_.70.0369c06: 寶如來。在塔中。來座既別。故何必同。又引 T2299_.70.0369c07: 法護正法花文。可還本土。顯塔去者。羅什 T2299_.70.0369c08: 妙經但云如故。故知。塔在二經。得失誰可 T2299_.70.0369c09: 決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戸以 T2299_.70.0369c10: 漸動去耳 T2299_.70.0369c11: 六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即
T2299_.70.0369c14: 顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音 T2299_.70.0369c15: 等。但言共倶。而不明來。妙音既來。觀音不 T2299_.70.0369c16: 來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中 T2299_.70.0369c17: 間何以不明其去。此等并皆事有不言。又 T2299_.70.0369c18: 於此中。應有深旨。多寶涌現。破無明地。
T2299_.70.0369c21: 寄事以顯實 T2299_.70.0369c22: 七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。 T2299_.70.0369c23: 故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故 T2299_.70.0369c24: 各命待者。手捧蓮華。并詣靈山。持散佛 T2299_.70.0369c25: 上。變淨土時。諸山皆無。通爲佛國。五道亦 T2299_.70.0369c26: 盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至
T2299_.70.0369c29: 屬在經中耳 T2299_.70.0370a01: 對云。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶 T2299_.70.0370a02: 言詣靈山者。只以山名顯示本處。非 T2299_.70.0370a03: 必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。 T2299_.70.0370a04: 豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故 T2299_.70.0370a05: 知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是 T2299_.70.0370a06: 諸龍業感。於淨土中。自業見穢。妙音但 T2299_.70.0370a07: 以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又 T2299_.70.0370a08: 提婆品。羅什不譯安於妙經。何引爲難
T2299_.70.0370a11: 音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若 T2299_.70.0370a12: 言提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以 T2299_.70.0370a13: 何爲量 T2299_.70.0370a14: 玄讃文云。但是先放神力。故現淨土。由此 T2299_.70.0370a15: 土本穢。恐妙者兼見本土穢相。而生譏 T2299_.70.0370a16: 毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便 T2299_.70.0370a17: 穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見
T2299_.70.0370a20: 時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆 T2299_.70.0370a21: 大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以起生。
T2299_.70.0370a24: 天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付 T2299_.70.0370a25: 屬衆喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經 T2299_.70.0370a26: 末歡喜。亦應聞法疲惓。説意乃休而生 T2299_.70.0370a27: 喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞 T2299_.70.0370a28: 二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何爲早 T2299_.70.0370a29: 乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。 T2299_.70.0370a30: 應是見其餘身分在。故生悲惱。非是無 T2299_.70.0370b01: 臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。 T2299_.70.0370b02: 此難是假言耳。不足劬勞 T2299_.70.0370b03: 又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音 T2299_.70.0370b04: 奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天 T2299_.70.0370b05: 授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是 T2299_.70.0370b06: 時分身。未還本土。文殊于時不禮分身。故
T2299_.70.0370b09: 願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座 T2299_.70.0370b10: 也。若於化主意別者。何言欲見文殊等 T2299_.70.0370b11: 乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何云別 T2299_.70.0370b12: 意。若意寛通分身。亦在阿隔。歸奉不如 T2299_.70.0370b13: 文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更 T2299_.70.0370b14: 有以龍女獻珠爲難事。而此中無其文 T2299_.70.0370b15: 也。已上法華屬累先前事也 T2299_.70.0370b16: 大悲代受苦事
T2299_.70.0370b21: 生故。所謂爲一一人故。於無量劫。代受地
T2299_.70.0370b24: 曰。是菩薩弘大之心。深愛衆生。若有代理。 T2299_.70.0370b25: 必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人 T2299_.70.0370b26: 肉血五臟祠祀羅刹鬼。有人代者則聽。菩薩 T2299_.70.0370b27: 作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當 T2299_.70.0370b28: 代衆人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之」 T2299_.70.0370b29: 維摩義記四云。由其菩薩住苦教化。彼得 T2299_.70.0370c01: 出離。故名代受。又復繋内鞭杖等苦。有可
T2299_.70.0370c04: 四弘誓願事
T2299_.70.0370c07: 明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令
T2299_.70.0370c14: 第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即 T2299_.70.0370c15: 滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令 T2299_.70.0370c16: 修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。 T2299_.70.0370c17: 但菩提涅槃者。二者互擧也 T2299_.70.0370c18: 菩薩爲苦逼。惱衆生事 T2299_.70.0370c19: 問。菩薩以大悲爲苦。何故或時菩薩逼惱 T2299_.70.0370c20: 衆生。而作惡耶。答。此是法界違順之用。故 T2299_.70.0370c21: 亦有現作惡耳 T2299_.70.0370c22: 華玄九云。如釋迦等爲善方便。調達爲惡
T2299_.70.0370c25: 如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅 T2299_.70.0370c26: 門。所以順實殺者。攝大乘論云。菩薩更無 T2299_.70.0370c27: 餘方便度。云唯應有殺可以度之。故行殺
T2299_.70.0371a01: 才。生其憂悲。雖有自前小苦。而致永劫
T2299_.70.0371a04: 弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有徳。爲
T2299_.70.0371a09: 生以不。答如前明。利益爲定。餘悉不定。若 T2299_.70.0371a10: 爾者。或令脱火。或令不脱。或故燒殺之
T2299_.70.0371a13: 生不者。意問殺其稱名人也。故答云或 T2299_.70.0371a14: 令脱或故燒殺。又義云。一人稱名時。殺餘 T2299_.70.0371a15: 怨敵。故。答中云利益爲定。意云。若稱名 T2299_.70.0371a16: 人。其怨敵人。二倶利益也
T2299_.70.0371a19: 罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須 T2299_.70.0371a20: 殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須 T2299_.70.0371a21: 殺不。解云。於其罪雖並無益。而亦須殺。 T2299_.70.0371a22: 何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘 T2299_.70.0371a23: 人皆同其所見。今爲殺之者。則息餘人之
T2299_.70.0371a28: 弟子有因縁故。生於貪心故。自骨觀別 T2299_.70.0371a29: 出之。如聲聞人未證四果。有因縁故。生 T2299_.70.0371b01: 於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪 T2299_.70.0371b02: 生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心
T2299_.70.0371b06: 疏十五云。菩薩得不動地時。心共貪生。不 T2299_.70.0371b07: 共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪不 T2299_.70.0371b08: 同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也
T2299_.70.0371b15: 不共貪滅。七地未斷。故云非不能共貪滅 T2299_.70.0371b16: 也。然經云不共貪滅者。但伏未斷。故云
T2299_.70.0371b19: 前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪
T2299_.70.0371b22: 動前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名 T2299_.70.0371b23: 不共貪滅。故地經云。佛菩薩心。涅槃心等。一
T2299_.70.0371b26: 爲治。末説爲患。於此位中。不善之貪。一向 T2299_.70.0371b27: 不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不 T2299_.70.0371b28: 説之。八地菩薩。獨爲一階。善貪爲患。無貪 T2299_.70.0371b29: 爲治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名 T2299_.70.0371c01: 共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。 T2299_.70.0371c02: 合爲一階。望彼善貪。一向全無。是故説爲
T2299_.70.0371c06: 何云善貪非患耶。答。私案云。就愛佛 T2299_.70.0371c07: 等。正使是不善。習氣爲善歟。然地經文。 T2299_.70.0371c08: 就正使云八地不斷也
T2299_.70.0371c11: 任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始 T2299_.70.0371c12: 從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故 T2299_.70.0371c13: 地持云。第二僧祇。過第七住。入第八地。微
T2299_.70.0371c18: 地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今云後 T2299_.70.0371c19: 一義順文 T2299_.70.0371c20: 彌勒問論第二卷云。二地已上乃至七地以 T2299_.70.0371c21: 來求佛菩薩大涅槃心。未斷絶故。所起因 T2299_.70.0371c22: 行疲倦功用。名不定地。是故爲彼未滿足心 T2299_.70.0371c23: 不定因。故八地中。説過不定地。言不相違
T2299_.70.0371c26: 涅槃疏十一云。則指雜花中説。雜花定是
T2299_.70.0372a03: 故。題於佛。自爾已前。未有佛説。從此已
T2299_.70.0372a06: 菩薩護戒事 T2299_.70.0372a07: 涅槃疏十一云。此浮嚢正譬五篇七聚戒。 T2299_.70.0372a08: 問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。 T2299_.70.0372a09: 那護聲聞五篇七聚。所解云。五篇七聚。何 T2299_.70.0372a10: 當大小。聲聞持故。名聲聞戒。縁覺持故。名 T2299_.70.0372a11: 縁覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道品。從 T2299_.70.0372a12: 來之聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是
T2299_.70.0372a15: 十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行
T2299_.70.0372a19: 亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。 T2299_.70.0372a20: 此何意不明護十重四十八輕戒。而言護 T2299_.70.0372a21: 五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕 T2299_.70.0372a22: 戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是 T2299_.70.0372a23: 出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇 T2299_.70.0372a24: 七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則 T2299_.70.0372a25: 通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解云。五篇 T2299_.70.0372a26: 即是五枝。又解云。只前羅利五乞。菩薩五 T2299_.70.0372a27: 慳即是五枝戒。解云。即是後文五種戒。謂菩
T2299_.70.0372b01: 問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟 答。 T2299_.70.0372b02: 若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘 T2299_.70.0372b03: 戒也 問。五篇七聚。但是出家戒。而經云 T2299_.70.0372b04: 比丘比丘尼。大師判爲聲聞衆也。故知。 T2299_.70.0372b05: 出家出家戒。是聲聞戒耶 答。一云。比 T2299_.70.0372b06: 丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。 T2299_.70.0372b07: 一云。比丘總統大小。通在家出家。小乘 T2299_.70.0372b08: 極果。偏是出家。爲簡大小故。於小乘。 T2299_.70.0372b09: 且云出家比丘比丘尼也
T2299_.70.0372b12: 出家○解云。以其内有深解故。能弘宣大 T2299_.70.0372b13: 乘。同聲聞形服故。廣持戒律。所以須同
T2299_.70.0372b16: 法花提婆品疏云。於刹那頃。發菩提心。得 T2299_.70.0372b17: 成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初 T2299_.70.0372b18: 發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三 T2299_.70.0372b19: 不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂 T2299_.70.0372b20: 第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信
T2299_.70.0372b24: 速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生 T2299_.70.0372b25: 補處。速至佛果故耶 答。夫速疾者。是頓 T2299_.70.0372b26: 悟義而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄
T2299_.70.0372c04: 速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。 T2299_.70.0372c05: 眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智 T2299_.70.0372c06: 論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名爲 T2299_.70.0372c07: 伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正 T2299_.70.0372c08: 對二乘迂迴𥡴留。一念決定。方名疾得。爲 T2299_.70.0372c09: 顯此義。借文寄相。是故多意。相成一致 T2299_.70.0372c10: 也 T2299_.70.0372c11: 問經云。於刹那頃。發菩提心。須臾之間。便
T2299_.70.0372c14: 生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補 T2299_.70.0372c15: 處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一 T2299_.70.0372c16: 生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌
T2299_.70.0372c20: 二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行 T2299_.70.0372c21: 發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。 T2299_.70.0372c22: 名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。 T2299_.70.0372c23: 龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛道
T2299_.70.0372c26: 應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地 T2299_.70.0372c27: 上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯 T2299_.70.0372c28: 通前三亦通三十心及十信也 T2299_.70.0372c29: 今案云。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。 T2299_.70.0373a01: 又後案云。亦可有頓悟。四論玄文難依 T2299_.70.0373a02: 之 T2299_.70.0373a03: 貞元入藏録云
T2299_.70.0373a08: 訶薩遠離一切寸治之法。得畢竟不退轉 T2299_.70.0373a09: 阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利問菩 T2299_.70.0373a10: 薩經中。説初發心能過聲聞地。第二行發 T2299_.70.0373a11: 心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定 T2299_.70.0373a12: 地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經 T2299_.70.0373a13: 中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。説 T2299_.70.0373a14: 過不定。是故此説不違彼經○於初地中。 T2299_.70.0373a15: 斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以 T2299_.70.0373a16: 得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提 T2299_.70.0373a17: 心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離*寸 T2299_.70.0373a18: 治法。名爲過不定地。安住定地。以*寸治法 T2299_.70.0373a19: 等故○又言過不定地者。求佛菩薩大涅 T2299_.70.0373a20: 槃心未斷絶故。所起諸行。功用疲惓。名不 T2299_.70.0373a21: 定因。是故 地已上。始言過不定地。○又 T2299_.70.0373a22: 得畢竟菩提心。因縁具足和合○若菩薩成 T2299_.70.0373a23: 就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發 T2299_.70.0373a24: 心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。 T2299_.70.0373a25: 辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不爲他心。乃至 T2299_.70.0373a26: 若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○ T2299_.70.0373a27: 皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不 T2299_.70.0373a28: 定地者。於初地中。離不定因。得定因故。 T2299_.70.0373a29: 所有生心。過不定地。故言第三發心過不定 T2299_.70.0373b01: 地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一 T2299_.70.0373b02: 切所治之法。是故安住畢竟定地。故言發
T2299_.70.0373b05: 所引。伽耶山頂經也。説處。請主。立名雖 T2299_.70.0373b06: 異。彼此所引經。是一經也 T2299_.70.0373b07: 問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方 T2299_.70.0373b08: 何 答。如法花疏分別。問彌勒問論云。不
T2299_.70.0373b14: 而言初地爲不退。二地已上。爲第四發心 T2299_.70.0373b15: 者。示前位中亦有相似功徳。而就實論。遠 T2299_.70.0373b16: 中之遠八地爲不退。十地爲一生也。今云。 T2299_.70.0373b17: 論有二釋。初意八地爲不退。餘不分明。准 T2299_.70.0373b18: 理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因 T2299_.70.0373b19: 縁已下。爲第二釋。初地爲不退。二地已上。 T2299_.70.0373b20: 爲一生補處也 T2299_.70.0373b21: 經有二意。引文可知之
T2299_.70.0373b26: 四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如 T2299_.70.0373b27: 月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第 T2299_.70.0373b28: 二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能 T2299_.70.0373b29: 過不定地。第四一生補處發心。安住定地。 T2299_.70.0373c01: ○復次○初發心從因生。第二行發心從智 T2299_.70.0373c02: 生第三不退發心從斷生 第四一生補處從
T2299_.70.0373c07: 第三發。但於智道之初。開出初發心。但 T2299_.70.0373c08: 於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開 T2299_.70.0373c09: 出第四發心。故成四種之發心也 T2299_.70.0373c10: 大乘伽耶山頂經云。何等爲四。者初發心。 T2299_.70.0373c11: 二者解行住發心。三者不退發心。四者一生
T2299_.70.0373c14: 説爲初二。即以初地已上。爲第三第四。彌 T2299_.70.0373c15: 勒問論。亦作此説。故知經中。總説四心次 T2299_.70.0373c16: 相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違 T2299_.70.0373c17: 論文 T2299_.70.0373c18: 大集經第二云。菩薩有四種。一者初發菩薩 T2299_.70.0373c19: 之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。 T2299_.70.0373c20: 四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一 T2299_.70.0373c21: 切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功 T2299_.70.0373c22: 徳及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○ T2299_.70.0373c23: 我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。
T2299_.70.0373c27: 佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠 T2299_.70.0373c28: 眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生 T2299_.70.0373c29: 補處。其義相當。故知。即以八地已上。爲一 T2299_.70.0374a01: 生補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當 T2299_.70.0374a02: 補佛處。此亦一生。異前二門 T2299_.70.0374a03: 又料簡四心云。初發心者。爲發菩提心。後 T2299_.70.0374a04: 三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行 T2299_.70.0374a05: 菩薩行。有初中後。以願頓起故。爲一行漸 T2299_.70.0374a06: 起爲三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分 T2299_.70.0374a07: 爲四雖以發心爲主。然以發心行分之 T2299_.70.0374a08: 矣 T2299_.70.0374a09: 彌勒問論第一云。故偈言。佛子金剛藏説十 T2299_.70.0374a10: 法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無 T2299_.70.0374a11: 漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉 T2299_.70.0374a12: 等。如是菩提心。不異諸佛法。此義云何。以 T2299_.70.0374a13: 初證法心於一切佛法。以爲種子。以初地 T2299_.70.0374a14: 法。與一切佛法。以爲因故。○如文殊師利 T2299_.70.0374a15: 問菩薩經中説偈言。譬如月初生。増長即滿 T2299_.70.0374a16: 月。如是歡喜地増長。即是佛。以歡喜地爲 T2299_.70.0374a17: 初發心。喩初月。故法花疏意正當也
T2299_.70.0374a20: 就果。何等爲四。一者初發心。二者行發心。 T2299_.70.0374a21: 三者不退發心。四者一生補處發心。○復次 T2299_.70.0374a22: 天子。初發心如月始生。第二行發心。如月 T2299_.70.0374a23: 五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補 T2299_.70.0374a24: 處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五 T2299_.70.0374a25: 日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發 T2299_.70.0374a26: 心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不 T2299_.70.0374a27: 定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次 T2299_.70.0374a28: 天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不 T2299_.70.0374a29: 退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論 T2299_.70.0374b01: 云。無礙樂説辯才説法。有四種發心。攝取 T2299_.70.0374b02: 十地。以種種差別説故。彼種種差別。有十 T2299_.70.0374b03: 二句。○又經云。復次天子。初發心能過聲聞 T2299_.70.0374b04: 地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩 T2299_.70.0374b05: 分法故。第二行發心能過辟支佛地者。以 T2299_.70.0374b06: 初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量 T2299_.70.0374b07: 行故。第三不退發心能過不定地者。此已 T2299_.70.0374b08: 入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。 T2299_.70.0374b09: 以過一切功用行故。第四一生補處發心。 T2299_.70.0374b10: 安住定地者。以善住王子地故。○又經云。 T2299_.70.0374b11: 復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟 T2299_.70.0374b12: 故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝 T2299_.70.0374b13: 者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退 T2299_.70.0374b14: 發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀 T2299_.70.0374b15: 故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟 T2299_.70.0374b16: 隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故 T2299_.70.0374b17: 同下卷云。又經云。復有二種略道。何等爲 T2299_.70.0374b18: 二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地 T2299_.70.0374b19: 乃至七地者。以如實智有爲界故。斷道者。 T2299_.70.0374b20: 謂從八地乃至十地者。以如實智無爲界
T2299_.70.0374b25: 始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛
T2299_.70.0374b28: 是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸 T2299_.70.0374b29: 佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。 T2299_.70.0374c01: 何故爾。舊解云。始則是無明元品。去佛遠 T2299_.70.0374c02: 故。十地不見終至。去佛近故。所以見。今 T2299_.70.0374c03: 問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十 T2299_.70.0374c04: 地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不 T2299_.70.0374c05: 得見耶。今依河西釋云。十二因縁。不出 T2299_.70.0374c06: 因果。因則爲始。果則爲終。因則微果則著。 T2299_.70.0374c07: 因細故十地不見。果麁故十地則見。此解極 T2299_.70.0374c08: 好。一師復明。菩薩從初發心。即作空有 T2299_.70.0374c09: 但是初心至十地已來。方便實觀則強。 T2299_.70.0374c10: 實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有 T2299_.70.0374c11: 觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。 T2299_.70.0374c12: 方便實強故。所以見終。故言十住見終
T2299_.70.0374c17: 之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本 T2299_.70.0374c18: 之*元品無明。去前際遠故。不知何過 T2299_.70.0374c19: 耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知 T2299_.70.0374c20: 久遠事哉 T2299_.70.0374c21: 問。若爾開善應免此難。但云伏盡。不言
T2299_.70.0374c24: 審生死倶是方便。知境以因縁生滅義 T2299_.70.0374c25: 故。若爾何故云見終耶。答。因縁和合。假 T2299_.70.0374c26: 名無明。此因縁生義。是方便智境界。於 T2299_.70.0374c27: 因縁觀空。空見終歸處。實智境也。故十 T2299_.70.0374c28: 地中。但究竟智。而不極方便智也 T2299_.70.0374c29: 玄佛性義云。又涅槃經云。十地菩薩。但見其 T2299_.70.0375a01: 終。不見其始。諸佛如來。始終倶見。諸師釋 T2299_.70.0375a02: 此文。種種不同或言。十地菩薩。未無明。故 T2299_.70.0375a03: 云不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見
T2299_.70.0375a06: 其始。又云。十地去初地遠故。言不見其 T2299_.70.0375a07: 始。但見其終。佛既已衆惑已。盡因圓果 T2299_.70.0375a08: 備。故云始終倶見。一師云。○斯則初地爲 T2299_.70.0375a09: 始。十地爲終。十地非初。故云不見其始。則 T2299_.70.0375a10: 是第十故。言見終。亦得對言初地見始不 T2299_.70.0375a11: 見終也
T2299_.70.0375a14: 與第三師異而已
T2299_.70.0375a17: 終 T2299_.70.0375a18: 窟中云。金剛心但見初起念識。有終滅之 T2299_.70.0375a19: 義。而不知其一念識前爲有爲無。佛即具 T2299_.70.0375a20: 知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其
T2299_.70.0375a23: 問。生死有始耶。答。此義始別論也 T2299_.70.0375a24: 涅槃義記八云。十住見終。不見始者。見己 T2299_.70.0375a25: 生死。至佛當盡。名爲見終。不知根本起之 T2299_.70.0375a26: 所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因 T2299_.70.0375a27: 縁法原起所由亦見盡時。名見始終。以是 T2299_.70.0375a28: 了了得見性者。佛性是其因縁之本故。佛如
T2299_.70.0375b02: 問。一佛能度一切衆生盡耶。答。若約願心。 T2299_.70.0375b03: 盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一
T2299_.70.0375b11: 度。是則無未來佛。爲斷佛種。有如是等 T2299_.70.0375b12: 過。以是故。一佛不度一切衆生。復次是衆 T2299_.70.0375b13: 生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛
T2299_.70.0375b16: 功徳。皆是作法。有量有量。初有後有。故所
T2299_.70.0375b21: 何過。以一切衆生悉得度故。何故云斷佛
T2299_.70.0375b24: 度脱之。此義決定。於此義中。假設而言設 T2299_.70.0375b25: 一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度 T2299_.70.0375b26: 者故。無有佛不度衆生故也。此約義勢
T2299_.70.0375c01: 假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度衆 T2299_.70.0375c02: 生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心 T2299_.70.0375c03: 是佛種子。世間無有發心菩提心者。故斷 T2299_.70.0375c04: 佛種也。問。一佛度一切。皆當發菩提心。 T2299_.70.0375c05: 何斷佛種。若不發心。則非度一切。何云一 T2299_.70.0375c06: 佛度一切衆生耶。答。一佛令一切得樂即 T2299_.70.0375c07: 四無量義也非必令衆得佛果也。世間之 T2299_.70.0375c08: 樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普
T2299_.70.0375c11: 起信論云。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。 T2299_.70.0375c12: 從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見 T2299_.70.0375c13: 若念聞。○平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願 T2299_.70.0375c14: 度一切衆生。自然熏習。恒常不捨。以因
T2299_.70.0375c17: 爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化 T2299_.70.0375c18: 生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實
T2299_.70.0375c21: 理。義勢相法耳
T2299_.70.0375c24: 教也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛 T2299_.70.0375c25: 種子。於衆生田。生正覺芽。三以如來藏佛 T2299_.70.0375c26: 性。爲種子。○佛種者。即是無所得菩提心。 T2299_.70.0375c27: 爲佛種子也。○一乘教。即發菩提心縁也
T2299_.70.0376a01: 肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即 T2299_.70.0376a02: 同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓 T2299_.70.0376a03: 願。未度苦海。願令度之。故云未度者*今
T2299_.70.0376a06: 大論第九云。釋迦佛在十方説法。亦不能 T2299_.70.0376a07: 盡度一切衆生。隨有邊故。則無未來世佛
T2299_.70.0376a14: 統略下云。如燈明佛及迦葉佛。不説涅槃
T2299_.70.0376a21: 楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。 T2299_.70.0376a22: 及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現
T2299_.70.0376a25: 生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來 T2299_.70.0376a26: 成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶 T2299_.70.0376a27: 受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。
T2299_.70.0376b01: 問。辟支佛。但學因縁得道。又無十地本。 T2299_.70.0376b02: 而本論云。發心願佛。於三阿僧祇劫。修 T2299_.70.0376b03: 行六度。十地滿已。方得作佛。度無量衆
T2299_.70.0376b06: 成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟 T2299_.70.0376b07: 支佛者。擧中乘。略無聲聞果也。又云。依
T2299_.70.0376b12: 生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成
T2299_.70.0376b17: 何耶 T2299_.70.0376b18: 問。付受記不同。亦可有自授記他受記不
T2299_.70.0376b25: 道凡夫生。○問。論經何故云毛道凡夫耶。
T2299_.70.0376b28: 論云小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此 T2299_.70.0376b29: 云愚異生也。但起我見。不生無漏故。又
T2299_.70.0376c03: 有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆
T2299_.70.0376c06: 花玄第九云。釋論云。○父王即勅國中豪貴 T2299_.70.0376c07: 子等。應盡資身竝令出家。調達於時入道。 T2299_.70.0376c08: 而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已 T2299_.70.0376c09: 後。遂便失之。求徒衆。佛不許之。於是遂 T2299_.70.0376c10: 造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。 T2299_.70.0376c11: 故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次 T2299_.70.0376c12: 推微壓佛。金剛神以杵擬石。石破傷佛 T2299_.70.0376c13: 大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼 T2299_.70.0376c14: 出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如 T2299_.70.0376c15: 是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不
T2299_.70.0376c19: 求學神通。不爲説。舍利弗等。五百皆不 T2299_.70.0376c20: 説 T2299_.70.0376c21: 是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所 T2299_.70.0376c22: 言以授。○生心破僧得五百弟子 T2299_.70.0376c23: 僧還和合。便生惡心。而出佛身血。如 T2299_.70.0376c24: 是等廣説如論文也
T2299_.70.0376c27: 難定是非。若欲和會。律中所説。就最初者 T2299_.70.0376c28: 出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後
T2299_.70.0377a02: 罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云 T2299_.70.0377a03: 律中處説。就最初者。最初即是加行異名也。 T2299_.70.0377a04: 而作出血僧後。故云雜心所論據彼後時所 T2299_.70.0377a05: 信者。語謂就出血根本。故云後時不作。根 T2299_.70.0377a06: 本故云後時名所信者也。又一説云。出血 T2299_.70.0377a07: 之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧 T2299_.70.0377a08: 已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。 T2299_.70.0377a09: 今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制 T2299_.70.0377a10: 戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜 T2299_.70.0377a11: 據制戒之先。作出血者。各據一義説之。 T2299_.70.0377a12: 故不相違 T2299_.70.0377a13: 問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此 T2299_.70.0377a14: 是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二 T2299_.70.0377a15: 説宜悉之 T2299_.70.0377a16: 又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之
T2299_.70.0377a25: 問。華玄引釋論云。先破僧已而言。此釋次
T2299_.70.0377a28: 云。文異而意同。今云。未考諸部律文。宜待 T2299_.70.0377a29: 檢律藏諸部方決之 T2299_.70.0377b01: 四分律第四及第五。廣説出血破僧二罪。如 T2299_.70.0377b02: 義章所引耳 T2299_.70.0377b03: 十誦律初帙。直説破僧事。不論前造出血。 T2299_.70.0377b04: 餘律猶可考之 T2299_.70.0377b05: 問。大論説。與四分律説。次第有異。何云 T2299_.70.0377b06: 不異耶。答。義難也。且可云有異歟。不 T2299_.70.0377b07: 字與有字相濫故爾歟 T2299_.70.0377b08: 又一義云。見文次第異。故云不異。抑學 T2299_.70.0377b09: 者疑也。不爾者。直可云律中亦爾。而今 T2299_.70.0377b10: 云不異者。意顯實義無違耳。問。何不違 T2299_.70.0377b11: 耶。答 T2299_.70.0377b12: 問。宗家意。於菩薩位。立煗等四善根耶。答。 T2299_.70.0377b13: 權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。 T2299_.70.0377b14: 亦得有之 T2299_.70.0377b15: 華玄五云。若大辟支與佛齊。佛入道有二 T2299_.70.0377b16: 説。一云。從煗法已去入觀。至盡無生方 T2299_.70.0377b17: 出。○二釋云。佛從不諍觀去。至盡無生
T2299_.70.0377b20: 依法相大乘。立加行位。即四善根。今家無 T2299_.70.0377b21: 此義矣
T2299_.70.0377b24: 方便。大乘有三十心。初依作若爲配當體。 T2299_.70.0377b25: 答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四 T2299_.70.0377b26: 念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心 T2299_.70.0377b27: 初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作 T2299_.70.0377b28: 此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。 T2299_.70.0377b29: 四善根。唯後二十心。是師位。四十。一途爲
T2299_.70.0377c03: 根。然是一途非定説也 T2299_.70.0377c04: 問。付大經中。説四依菩薩。私經相且。始自
T2299_.70.0377c07: 依涅槃義疏。竝是初依往因也。若依法華玄 T2299_.70.0377c08: 論。以四恒已上。爲四依位耳。又一義云。法 T2299_.70.0377c09: 華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恒菩薩。於 T2299_.70.0377c10: 十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。 T2299_.70.0377c11: 抑法華玄文。如何因此有異義耶。答 T2299_.70.0377c12: 涅槃疏七云。問。八恒既解十六分義者。涅 T2299_.70.0377c13: 槃義盡不。若云盡者。此則兩死。一者明四 T2299_.70.0377c14: 依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因 T2299_.70.0377c15: 果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依
T2299_.70.0377c18: 分義。至八恒。解十六義。合有五恒。則應 T2299_.70.0377c19: 有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是 T2299_.70.0377c20: 一依。此爲難解。答云。此亦無妨。初依中。自 T2299_.70.0377c21: 開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有 T2299_.70.0377c22: 五人同是初依。且復第二依。從初地至七 T2299_.70.0377c23: 地。則有七人。同爲第二依何妨。五人同是
T2299_.70.0377c26: 兩死者。南北兩家。倶爲難殺也 T2299_.70.0377c27: 疏又云。問。此中竝明四依往因。爲不然也。 T2299_.70.0377c28: 答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前 T2299_.70.0377c29: 五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。一恒則 T2299_.70.0378a01: 釋一依。故具出四依往行也。第二南方解 T2299_.70.0378a02: 釋。此義不同。明此中竝釋初依往行。以兩 T2299_.70.0378a03: 義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。 T2299_.70.0378a04: 既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有 T2299_.70.0378a05: 言説。未必可信。故今釋初依往行。深遠發 T2299_.70.0378a06: 心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁 T2299_.70.0378a07: 王經及瓔珞本業經。竝明十地菩薩供養塵 T2299_.70.0378a08: 數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何
T2299_.70.0378a11: 引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但 T2299_.70.0378a12: 於麁義具解。然於其中細論。有無量分。而 T2299_.70.0378a13: 未盡也。疏第一云。今明十六分。不可一分。
T2299_.70.0378a16: 解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。 T2299_.70.0378a17: 故知此中歎初依人。以釋人疑耳
T2299_.70.0378a20: 別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡 T2299_.70.0378a21: 已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依
T2299_.70.0378a24: 品人。既有解義。屬法師位也。此五人合爲 T2299_.70.0378a25: 四依人。即初依人。又通而爲論。三十心位位 T2299_.70.0378a26: 皆是法師也。十地菩薩。念念化人。皆是法 T2299_.70.0378a27: 師。自優劣。如九地得十種四無礙。爲大法
T2299_.70.0378b01: 五寛四約故。云合爲四依也。即初依人 T2299_.70.0378b02: 已下。就初依中釋疑。謂上文云。起自 T2299_.70.0378b03: 内凡未知初依始終。具明其分位故。故 T2299_.70.0378b04: 云即初依人。通論三十心。又涅槃疏云。
T2299_.70.0378b08: 分也。法師即是四依人故矣。一義云。即初 T2299_.70.0378b09: 依人句。屬於上句。謂此五人。合爲四依 T2299_.70.0378b10: 人中即初依人也 T2299_.70.0378b11: 此義雖合涅槃疏。而於文句不便也 T2299_.70.0378b12: 又更一義正取後五人。則爲四依。八恒即 T2299_.70.0378b13: 第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評 T2299_.70.0378b14: 文 T2299_.70.0378b15: 然考大師正存南方舊解。呉魯南北可 T2299_.70.0378b16: 考處處文辨之 T2299_.70.0378b17: 菩薩五法 T2299_.70.0378b18: 金光明疏。引釋論云。菩薩六時行五法也
T2299_.70.0378b22: 維摩疏四云。如釋迦文佛。菩提樹下初成道
T2299_.70.0378b25: 婆娑論云。周百餘歩。西域記同之 T2299_.70.0378b26: 三論玄疏文義要第十終 T2299_.70.0378b27: 保延二年七月一日抄竟。自天承之比時 T2299_.70.0378b28: 待暇隙兩三于之間抄之。近日分卷 T2299_.70.0378b29: 三論學沙門珍海記之 T2299_.70.0378c01: 口傳血脈 T2299_.70.0378c02: 文殊 馬鳴 龍樹 提婆 青目 青辨 T2299_.70.0378c03: 沙車 羅什 曇影 僧叡 道生 僧肇
T2299_.70.0378c07: 師 尊師聖寶僧正 延敒僧都 觀理權大 T2299_.70.0378c08: 僧都 澄心僧都 在慶律師 有慶大僧都 T2299_.70.0378c09: 顯眞 永觀律師 覺樹僧都 智藏僧正流 T2299_.70.0378c10: 可尋之別記之 T2299_.70.0378c11: T2299_.70.0378c12: T2299_.70.0378c13: T2299_.70.0378c14: T2299_.70.0378c15: T2299_.70.0378c16: T2299_.70.0378c17: T2299_.70.0378c18: T2299_.70.0378c19: T2299_.70.0378c20: T2299_.70.0378c21: T2299_.70.0378c22: T2299_.70.0378c23: T2299_.70.0378c24: T2299_.70.0378c25: T2299_.70.0378c26: T2299_.70.0378c27: T2299_.70.0378c28: T2299_.70.0378c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
|