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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0362a01: 　　佛舍利事
T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a03: 有幾種耶。答云云二種舍利全身碎身也
T2299_.70.0362a04: 華玄第九云舍利
有無		問。首楞嚴經云。本願力故。
T2299_.70.0362a05: 現法盡。三昧力故示碎身舍利。大品則釋
T2299_.70.0362a06: 此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明
T2299_.70.0362a07: 有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟
T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會
T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明
T2299_.70.0362a10: 有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又
T2299_.70.0362a11: 前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報
T2299_.70.0362a12: 起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明
T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非實業報生故。無力
T2299_.70.0362a14: 骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是
T2299_.70.0362a15: 血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法
T2299_.70.0362a16: 身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a17: 名爲法身。故無舍利也文
T2299_.70.0362a18: 統略下。釋醫師譬云。問曰。遣幾使耶。答
T2299_.70.0362a19: 曰。釋迦全碎二舍利爲兩使也文
T2299_.70.0362a20: 華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非金剛。以
T2299_.70.0362a21: 傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。
T2299_.70.0362a22: 無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊
T2299_.70.0362a23: 角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有
T2299_.70.0362a24: 如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身
T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表
T2299_.70.0362a26: 法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也
T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准
T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。
T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b01: 塔云云佛身則佛舍利也。既云化之。即化身
T2299_.70.0362b02: 也。以是化身表法身也
T2299_.70.0362b03: 涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗文
T2299_.70.0362b04: 同十五云。分舍利爲八分者。實爲三分。天
T2299_.70.0362b05: 得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國
T2299_.70.0362b06: 共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分
T2299_.70.0362b07: 者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。
T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅
T2299_.70.0362b09: 取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
T2299_.70.0362b10: 言八分文
T2299_.70.0362b11: 　　　　　　　　　　東大寺大喜院
T2299_.70.0362b12: 三論玄疏文義耍第九終
T2299_.70.0362b13:
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b15: 三論玄疏文義要第十私抄
T2299_.70.0362b16: 雜問答并前大科餘殘等此猶不盡也
三論法華問答在別
T2299_.70.0362b17: 十三問答三十許
T2299_.70.0362b18: 　法華品有無前後等通他
宗難
T2299_.70.0362b19: 　大悲代受苦
T2299_.70.0362b20: 　四弘願
T2299_.70.0362b21: 　菩薩逼惱衆生
T2299_.70.0362b22: 　共貪生不共貪滅
T2299_.70.0362b23: 　雜華經釋華嚴題佛
T2299_.70.0362b24: 　菩薩護戒事
T2299_.70.0362b25: 　伽耶山頂經四種發心龍女
T2299_.70.0362b26: 　十住菩薩見生死始終
T2299_.70.0362b27: 　一佛度一切
T2299_.70.0362b28: 　迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c01: 　授記事鴒鳥
聲聞實成佛歟
T2299_.70.0362c02: 　毛道衆生
T2299_.70.0362c03: 　調達造逆先後
T2299_.70.0362c04: 　菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c05: 　四依位分供佛
得義
T2299_.70.0362c06: 　菩薩五位
T2299_.70.0362c07: 　道場量
T2299_.70.0362c08: 　自宗行業
T2299_.70.0362c09: 　祖師血脈
T2299_.70.0362c10: 　玄疏本末録
T2299_.70.0362c11: 　　雜問答
T2299_.70.0362c12: 問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別
T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c14: 餘二是作善。二云。三種竝是止善法華疏同
第二釋
T2299_.70.0362c15: 問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。
T2299_.70.0362c16: 以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依
T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二
T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華
T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以止善爲體　後二
T2299_.70.0362c20: 以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲
T2299_.70.0362c21: 體。初受戒時。未修行度人。則應但受得
T2299_.70.0362c22: 一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以
T2299_.70.0362c23: 止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行
T2299_.70.0362c24: 善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c25: 得三戒。但後時修行善法。及度衆生耳文」
T2299_.70.0362c26: 淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二
T2299_.70.0362c27: 是作。作諸善故。通論一一皆是止作略抄問。
T2299_.70.0362c28: 破有人言後二行善云。初受戒時。不具
T2299_.70.0362c29: 是者。於止善同有此難。初受戒時。未修
T2299_.70.0363a01: 行度人。云何得捨不行善之惡。及不度人
T2299_.70.0363a02: 之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度
T2299_.70.0363a03: 諸衆生故。得具三戒。又成増上不放逸故。
T2299_.70.0363a04: 得修行諸善。具慈悲故。得攝衆生戒。而何
T2299_.70.0363a05: 難云初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初
T2299_.70.0363a06: 受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。
T2299_.70.0363a07: 行善正約起作未作。云何得之耶。止善但
T2299_.70.0363a08: 據斷惡。惡法麁故。受戒即捨。初雖不行。其
T2299_.70.0363a09: 心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善
T2299_.70.0363a10: 耳
T2299_.70.0363a11: 問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二云
T2299_.70.0363a12: 新撰但未會三教故。不名教會。法華理教
T2299_.70.0363a13: 倶會云云問彼疏云。未涅槃前。九十日説。
T2299_.70.0363a14: 所以知然。從如來出世。至於法華。未有八
T2299_.70.0363a15: 十之語。説法華已。後時於魔王。唱言劫後
T2299_.70.0363a16: 三日矣等文法華之後。三一已會者。法華疏
T2299_.70.0363a17: 文也。既是法華以後説。何云末會教。況盛
T2299_.70.0363a18: 談常住妙果。與法華後段同。何隔前段
T2299_.70.0363a19: 旨耶。疏云。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收
T2299_.70.0363a20: 云云既是頓教。何勞云末會三教耶。答。文
T2299_.70.0363a21: 中不會三乘故歟。猶不審也
T2299_.70.0363a22: 問。四卷金光明初。不列同聞衆。有何故耶。
T2299_.70.0363a23: 答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二
T2299_.70.0363a24: 百等共聞故云云問。信相室中。讃感四佛
T2299_.70.0363a25: 説。於睡夢中。聞懺悔法。皆是寄教主釋尊
T2299_.70.0363a26: 而起此教。況中間諸品。大衆同聞之。何可
T2299_.70.0363a27: 無同聞衆耶。彼無量壽經等。雖於王宮
T2299_.70.0363a28: 上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此
T2299_.70.0363a29: 亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千
T2299_.70.0363b01: 大比丘衆。百千萬億大菩薩衆等也。故知。
T2299_.70.0363b02: 今經不列者。但是傳者省略而已。何云千二
T2299_.70.0363b03: 百等不聞乎。答。疏云。通發起中。可有同聞。
T2299_.70.0363b04: 而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室
T2299_.70.0363b05: 説。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信
T2299_.70.0363b06: 相夢中見聞○三者後讃佛品中。他方大士。
T2299_.70.0363b07: 往他方讃佛等文既云應有同聞故。亦應
T2299_.70.0363b08: 有道理許也。然約別義不立。設非經家。
T2299_.70.0363b09: 是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯
T2299_.70.0363b10: 不相違也
T2299_.70.0363b11: 問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有
T2299_.70.0363b12: 何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩
T2299_.70.0363b13: 薩。於理決定。故名爲信。此人曾供養諸佛。
T2299_.70.0363b14: 深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十文」
T2299_.70.0363b15: 問。大師依僧祇律。分別塔婆及支提。爾者
T2299_.70.0363b16: 地持論意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。
T2299_.70.0363b17: 無舍利名支提。地持莫問有無皆名支
T2299_.70.0363b18: 提法華藥草品疏問。地持論云。身供養。支提供
T2299_.70.0363b19: 養云云故與支提各別也。何異僧祇律耶。
T2299_.70.0363b20: 答
T2299_.70.0363b21: 問。過去威音王佛。所説法華。有幾偈耶。答。
T2299_.70.0363b22: 二十千萬億偈也。遊意云。二十千萬億那由
T2299_.70.0363b23: 他偈云云問。違經文何云那由他偈耶。答」
T2299_.70.0363b24: 問。付法華經題目。言蓮華者。譬説歟。進云
T2299_.70.0363b25: 法説也。付之蓮華者。是世界所有華也。以
T2299_.70.0363b26: 此顯法殊妙。豈非譬喩乎。依餘處。皆言
T2299_.70.0363b27: 譬喩耶。答。華玄二云。問。蓮華但是譬名。亦
T2299_.70.0363b28: 是得法説耶。答。大集經偈云。慈悲莖智葉
T2299_.70.0363b29: 乃至以衆徳。爲蓮華也云云問。此證不明。
T2299_.70.0363c01: 遊意依大集文。云遍喩也。答似易而
勞也
T2299_.70.0363c02: 同。藥草品文云。汝等所行。是菩薩道文爾會
T2299_.70.0363c03: 小乘行。爲菩薩道歟。進云。昔説大因爲小
T2299_.70.0363c04: 果。今指小果爲大因文義疏
釋也		問。論云。謂發
T2299_.70.0363c05: 菩提心退已還發等文此取前後發菩提心。
T2299_.70.0363c06: 爲菩薩行。非指小行耶。答。正取前後大
T2299_.70.0363c07: 行。兼收小行也
T2299_.70.0363c08: 華玄七云。而有此不究竟之智斷。宜會歸一
T2299_.70.0363c09: 乘。故云汝等所行是菩薩道也。論釋云。汝
T2299_.70.0363c10: 等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。
T2299_.70.0363c11: 前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明
T2299_.70.0363c12: 取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智
T2299_.70.0363c13: 斷皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也
T2299_.70.0363c14: 論疏云○今即取前後菩提心。爲種子。無上
T2299_.70.0363c15: 故取此文。而釋之也文
T2299_.70.0363c16: 又云。同後重發菩提心。得成佛果故云云
T2299_.70.0363c17: 問。法華經意。惡人亦成佛云云爾依何文證
T2299_.70.0363c18: 之耶。進云。譬喩品文云。汝等若能信受是
T2299_.70.0363c19: 語。一切皆當得成佛道云云大師引此文
T2299_.70.0363c20: 爲證也法華
遊意		付之此明信受一乘經者。皆
T2299_.70.0363c21: 當成佛。何以之證惡人成佛耶。答
T2299_.70.0363c22: 遊意引此文已云。此分別説一切成佛。豈
T2299_.70.0363c23: 簡惡人云云一云。設造惡者。信受此經。皆
T2299_.70.0363c24: 當成佛也。惡人信受。豈簡之耶。一云。信受
T2299_.70.0363c25: 一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善
T2299_.70.0363c26: 惡。無簡所也前義順文
是正義也
T2299_.70.0363c27: 問。法華經中擧三世諸教。其中以法華。爲
T2299_.70.0363c28: 難信也。爾已説者。通攝華嚴耶。答云云西
T2299_.70.0363c29: 方若攝之者。疏云。法華之前。大小分流。其
T2299_.70.0364a01: 言易　信文　新撰疏華嚴經明一因一果。兼開
T2299_.70.0364a02: 三乘方便。故云或現聲聞小乘門。或現縁覺
T2299_.70.0364a03: 中乘門云云何云大小分流耶　若不通華
T2299_.70.0364a04: 嚴者　疏云。謂華嚴已後。靈山之前。教非一
T2299_.70.0364a05: 也。已説今説當説者。略擧三説。攝一切教
T2299_.70.0364a06: 也。已説者。法華之前。一切大小教也云云三
T2299_.70.0364a07: 説周擧攝一切。又別擧華嚴名。顯其教門。
T2299_.70.0364a08: 豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。
T2299_.70.0364a09: 又云。華嚴頓教。非是大小分流論之
T2299_.70.0364a10: 問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶。答有。
T2299_.70.0364a11: 問若是聲聞。應同小乘義。而小乘云色界
T2299_.70.0364a12: 不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報
T2299_.70.0364a13: 也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟」
T2299_.70.0364a14: 問小乘意。聖者爲初禪梵王耶。答。得初果
T2299_.70.0364a15: 已。爲初禪梵王云云問梵大梵宮。是僻見
T2299_.70.0364a16: 所居。唯是凡夫也。何云聖者生彼耶。答
T2299_.70.0364a17: 維摩疏一云。又梵得那含。釋證初果云云
T2299_.70.0364a18: 釋經首同聞衆中。梵王也
T2299_.70.0364a19: 涅槃疏十一云○昔是梵王請。今是迦葉請。
T2299_.70.0364a20: 昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何
T2299_.70.0364a21: 以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。
T2299_.70.0364a22: 瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意來。若
T2299_.70.0364a23: 爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解
T2299_.70.0364a24: 云。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是
T2299_.70.0364a25: 有得初果義。何意上不得初果。解云。前時
T2299_.70.0364a26: 小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王
T2299_.70.0364a27: 已應前得初果意方生初禪。如此者。請
T2299_.70.0364a28: 時已是聖也云云
T2299_.70.0364a29: 又云。上色界天等。無有初得道義云云
T2299_.70.0364b01: 　　成實許色界身入聖。見第十九卷
T2299_.70.0364b02: 問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛説梵王得不
T2299_.70.0364b03: 還果者。應是虚妄語。如何以此。證梵王是
T2299_.70.0364b04: 凡耶聖耶。答可具考決之
T2299_.70.0364b05: 　天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□云。
T2299_.70.0364b06: 　瞿伽利云。佛説。汝得阿那含耶。梵王答
T2299_.70.0364b07: 　如是云云
T2299_.70.0364b08: 別譯雜阿含經第六云。佛在王舍城迦蘭陀
T2299_.70.0364b09: 竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來
T2299_.70.0364b10: 至佛所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。
T2299_.70.0364b11: 作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。
T2299_.70.0364b12: 甚爲非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦
T2299_.70.0364b13: 離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即
T2299_.70.0364b14: 詣其所。扣瞿伽利叫喚。言瞿伽利。汝於
T2299_.70.0364b15: 舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔
T2299_.70.0364b16: 煗。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀
T2299_.70.0364b17: 苦。瞿伽梨即問之言。汝爲是誰。答曰。我是
T2299_.70.0364b18: 梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵
T2299_.70.0364b19: 主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名爲不
T2299_.70.0364b20: 還。汝云何還梵主天。復作是念。如此等人。
T2299_.70.0364b21: 不應與語等文此卷上文。梵主天。亦名梵
T2299_.70.0364b22: 王也
T2299_.70.0364b23: 涅槃經第二十云。阿闍世王。復於前路聞
T2299_.70.0364b24: 舍婆提毘流離王乘船入海遇火死。瞿伽
T2299_.70.0364b25: 梨比丘。生身入地。至阿鼻獄文
T2299_.70.0364b26: 大論第十三云。復有人雖不貪恚。而妄語
T2299_.70.0364b27: 人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟
T2299_.70.0364b28: 子。倶迦離。常求舍利弗目連過失等文
T2299_.70.0364b29: 新婆娑九十八云。評云。大千界中。有倶&MT04509;
T2299_.70.0364c01: 大梵。百倶獨梵。十倶胝那臾多梵衆云云
T2299_.70.0364c02: 今會釋云。有一義云。於梵王。有大梵獨梵。
T2299_.70.0364c03: 若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下
T2299_.70.0364c04: 主。應是獨梵。今以獨梵王。爲梵王歟。婆娑
T2299_.70.0364c05: 文今考之。獨梵者。即見梵補異名也。會釋
T2299_.70.0364c06: 不成歟
T2299_.70.0364c07: 問。付明二諦相。且以有爲眞諦空。爲俗
T2299_.70.0364c08: 諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘云。
T2299_.70.0364c09: 二諦章云。一切大乘。皆以空爲眞諦。涅槃
T2299_.70.0364c10: 經。亦非以有。名眞諦空。爲世諦乎。答彼
T2299_.70.0364c11: 二諦章。明其正意。今言空爲世諦者。是
T2299_.70.0364c12: 一支之傍義也。非二諦之正宗矣
T2299_.70.0364c13: 涅槃疏十云。自有空有。判二諦。空爲眞諦。
T2299_.70.0364c14: 有爲世諦者。世諦中有無常無我等事。自
T2299_.70.0364c15: 有約常無常。判二諦。自有以有爲眞諦。
T2299_.70.0364c16: 空爲俗諦。如大經。空者二十五有也。自有
T2299_.70.0364c17: 無常無我爲眞諦。如今文。三法印爲眞諦。
T2299_.70.0364c18: 則一切瓶衣等事。爲世諦文
T2299_.70.0364c19: 二諦章下卷云。若涅槃。空爲世諦。有爲眞
T2299_.70.0364c20: 諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此
T2299_.70.0364c21: 斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二
T2299_.70.0364c22: 諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一
T2299_.70.0364c23: 切摩訶衍經。皆以空有爲世諦。有空爲第
T2299_.70.0364c24: 一義諦等文以十種二諦。爲證之
T2299_.70.0364c25: 問。十地菩薩。知衆生佛性乎。進云。不知
T2299_.70.0364c26: 之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛
T2299_.70.0364c27: 性。何不知衆生佛性耶。答
T2299_.70.0364c28: 涅槃疏十六云經二
十五		十住唯知自得菩薩。不
T2299_.70.0365a01: 知衆生有佛性者。今明。凡夫亦知衆生有
T2299_.70.0365a02: 佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。
T2299_.70.0365a03: 身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故
T2299_.70.0365a04: 云自知。不知衆生者。不知衆生行因之始
T2299_.70.0365a05: 成道之時。故言不知。非是不知衆生有佛
T2299_.70.0365a06: 性也。問。何不知衆生行因始成道之時耶。
T2299_.70.0365a07: 答十地猶有無明知障。故不知之
T2299_.70.0365a08: 問。十地菩薩。見生死始耶。答。不知之。問。
T2299_.70.0365a09: 若生死有始者。十地何不見之。若無始者。
T2299_.70.0365a10: 何見其始耶。答。依河西者。約十二因縁。
T2299_.70.0365a11: 同爲始果爲終。而因約故。十地不見一師
T2299_.70.0365a12: 興皇云。有觀弱故。云不見始。空觀強故。云
T2299_.70.0365a13: 見終也
T2299_.70.0365a14: 　　已上疏十六文。而取意略抄之
T2299_.70.0365a15: 問。於法身上。眼見勝。聞見劣也云云爾於應
T2299_.70.0365a16: 身上。亦爾耶。答。於應身上。眼見聞見則
T2299_.70.0365a17: 無優劣云云問。眼見應勝。親禮覲佛身。
T2299_.70.0365a18: 故遠聞如來應身。如何如此耶。答
T2299_.70.0365a19: 涅槃疏十云○劣是應身。眼見如來。應身解
T2299_.70.0365a20: 故。無勝劣等文
T2299_.70.0365a21: 問。身子尊者。摩訶迦葉。相對。何是利根耶。
T2299_.70.0365a22: 答。疏十二引婆娑云。諸聲聞中。舍利弗最
T2299_.70.0365a23: 利根。目連第二。餘聲聞是下根。其含迦葉略
T2299_.70.0365a24: 抄問。阿含經中。迦葉自言。若不値佛。當成
T2299_.70.0365a25: 辟支佛云云大師依此文。釋大辟支佛。妙
T2299_.70.0365a26: 迦葉百劫行之勝。身子等六十劫行者。爾
T2299_.70.0365a27: 者。如何迦葉是劣耶。答。疏云。或可。百劫行
T2299_.70.0365a28: 行未滿。不値佛更行。行時滿百劫。成大辟
T2299_.70.0365b01: 支佛也文
T2299_.70.0365b02: 問。大論中明有五百辟支佛同時出也云云
T2299_.70.0365b03: 是本乘縁覺歟。答。涅槃疏十二云。此是七生
T2299_.70.0365b04: 須陀洹人也文
T2299_.70.0365b05: 婆娑四十六云。伊師迦山。五百佛人者。本
T2299_.70.0365b06: 是聲聞也
T2299_.70.0365b07: 問。設雖本乘人。有何共又有何誠證。云
T2299_.70.0365b08: 七生須陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向
T2299_.70.0365b09: 不竝出云云今對之故。以竝出證七生須
T2299_.70.0365b10: 陀歟。問。如華嚴經。兜率天子下生時。諸辟
T2299_.70.0365b11: 支佛。或從他方。或入滅度
T2299_.70.0365b12: 　華玄第五。爲本乘縁覺。具可見文也
T2299_.70.0365b13: 設非大辟支。何必七生須陀耶。答
T2299_.70.0365b14: 涅槃疏云。如大論明。有五百辟支佛出世。
T2299_.70.0365b15: 此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一
T2299_.70.0365b16: 向不竝出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。
T2299_.70.0365b17: 亦不竝出。況縁覺人也文
T2299_.70.0365b18: 又第九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名
T2299_.70.0365b19: 爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。
T2299_.70.0365b20: 大縁覺獨出世。小辟支佛。則得竝出。故云
T2299_.70.0365b21: 有五百辟支佛倶出。明此小辟支佛。則竝
T2299_.70.0365b22: 是七生須陀洹人云云
T2299_.70.0365b23: 此二義。一云。縁覺有二。一小二大。小辟支
T2299_.70.0365b24: 佛。亦有本乘。然對大辟支故。且云七生
T2299_.70.0365b25: 須陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云
T2299_.70.0365b26: 七生須陀洹故。餘處云本乘有部儻者。別
T2299_.70.0365b27: 釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見
T2299_.70.0365b28: 菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。
T2299_.70.0365b29: 故前義應正也更可尋
T2299_.70.0365c01: 問。大辟支與餘小辟支。竝出世耶。答云云兩
T2299_.70.0365c02: 方若竝出者。云一向不竝出。而文不別也。
T2299_.70.0365c03: 答。不竝者。如舍利弗。亦竝出。亦應與餘
T2299_.70.0365c04: 聲聞不竝耶。答應有二義。然且云與餘小
T2299_.70.0365c05: 辟支佛。倶有。何妨乎
T2299_.70.0365c06: 涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不竝出
T2299_.70.0365c07: ○如舍利弗。亦不竝出。況縁覺人也具如上
T2299_.70.0365c08: 抄之
T2299_.70.0365c09: 仁王經云。八百萬億大仙縁覺來云云疏云。
T2299_.70.0365c10: 諸大仙人。在香山中。悟以因縁。以得道云云
T2299_.70.0365c11: 又云。惜事縁悟。二獨思惟成道。三七生須
T2299_.70.0365c12: 陀成小辟支。三中第一最大。名大仙縁覺
T2299_.70.0365c13: 云云
T2299_.70.0365c14: 問。如舍利弗尊者。爲智惠第一。爾摩訶&T025632;
T2299_.70.0365c15: 絺羅。爲四無礙第一弟子歟。答。非一事偏
T2299_.70.0365c16: 長。不爲十弟子數也　問。義章云。摩
T2299_.70.0365c17: 訶&T025632;絺羅。四無礙第一云云答。大執藏云。
T2299_.70.0365c18: 四辨不如身子之一辨波娑説也
T2299_.70.0365c19: 問。以三達。名三明云云爾以何智知未
T2299_.70.0365c20: 來耶。進云。他心知未來云云付之於三明。
T2299_.70.0365c21: 立死生智。證明不立他心智。況他心智。唯
T2299_.70.0365c22: 知現在。何知未來。爾大違經論長途説如
T2299_.70.0365c23: 何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知
T2299_.70.0365c24: 他世心之所趣。故云他心歟尋之
T2299_.70.0365c25: 涅槃疏十三云。若是三達。名三明者。宿命
T2299_.70.0365c26: 知過去。他心知未來。漏盡知現在云云
T2299_.70.0365c27: 　仁王疏上云。三達者。宿命達。天眼達。漏盡
T2299_.70.0365c28: 　達文
T2299_.70.0366a01: 問。涅槃經。説時始終。經幾時分耶。答一日
T2299_.70.0366a02: 一夜。問進云。金陵大師釋云。首尾一年也。付
T2299_.70.0366a03: 之開經文云。二月十五日晨唱告。中夜涅
T2299_.70.0366a04: 槃云云爾者何云一年耶
T2299_.70.0366a05: 涅槃疏第二十云。若是月徳太子經云。今
T2299_.70.0366a06: 年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五
T2299_.70.0366a07: 日。方入涅槃。若此經。初日二月十五日晨
T2299_.70.0366a08: 朝唱告。中夜入涅槃。今文復云。犢子梵志。
T2299_.70.0366a09: 過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此
T2299_.70.0366a10: 年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。
T2299_.70.0366a11: 何故爾。如來能令一日。作十日。作十日死。
T2299_.70.0366a12: 然而不告。百○乃至一年亦爾。如大通智
T2299_.70.0366a13: 勝佛。十劫坐道場。當時衆謂如食頃云云
T2299_.70.0366a14: 尋云謂如食頃。經文不見如何耶
T2299_.70.0366a15: 犢子得聖果已。寄信語啓出家。過十五日。
T2299_.70.0366a16: 得初果。後學二法。得無學等。有人解云。此
T2299_.70.0366a17: 是根宜見不同大師評云。此解乃好。而無多
T2299_.70.0366a18: 意氣略抄
T2299_.70.0366a19: 又淨影解須跋多羅竟安居竟方至等云。當
T2299_.70.0366a20: 是聞不同故爾云云今引有解者。當此意
T2299_.70.0366a21: 也
T2299_.70.0366a22: 問。轉因位二惠。爲果位二智。爾以般若實
T2299_.70.0366a23: 惠。轉名一切種智所。進云。以般若轉。名一
T2299_.70.0366a24: 切智。以方便惠。名一切種智文二智義釋付
T2299_.70.0366a25: 之智慧變名事。出自智論説。然大論第十
T2299_.70.0366a26: 八卷。論正云般若波羅蜜。至佛果。名一切
T2299_.70.0366a27: 種智云云
T2299_.70.0366a28: 又大師釋云無文説方便。反名一切種智。
T2299_.70.0366a29: 爾者如何可通釋耶。答遊意私記云。一切種
T2299_.70.0366b01: 智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。
T2299_.70.0366b02: 所出論文。且約通一切種智歟
T2299_.70.0366b03: 問。身子初値額鞞尊者。證道果時。可云
T2299_.70.0366b04: 見聞具四諦法門耶。答聞説三諦法華
論疏		聞
T2299_.70.0366b05: 身子初入諦觀時。額鞞尊者。應具説四諦
T2299_.70.0366b06: 法門不聞四諦。今始證此理何。但聞三
T2299_.70.0366b07: 諦云耶。依之大集經文。説此事具擧四諦
T2299_.70.0366b08: 法門也。答云云
T2299_.70.0366b09: 大集經云寶幢分。馬星爲身子説。
倶舍等云馬勝苾芻
T2299_.70.0366b10: 法從縁生　通達是因　因縁滅故　即是
T2299_.70.0366b11: 寂靜　世間即苦　苦因名集　若修八正
T2299_.70.0366b12: 世間集滅　憂是語已。得法眼淨。○是説
T2299_.70.0366b13: 偈言。我聞比丘説四諦。即得過於三惡道
T2299_.70.0366b14: 等文
T2299_.70.0366b15: 大論十八云。諸法從縁生。是法縁及盡。我
T2299_.70.0366b16: 師大聖主。是義如是説。此偈説三諦。當知
T2299_.70.0366b17: 道諦已。在中不相離故。○名爲隨相門」
T2299_.70.0366b18: 大論十一云。阿説示偈　諸法因縁生　是
T2299_.70.0366b19: 法説因縁　是法因縁盡。大師如是言。大論
T2299_.70.0366b20: 言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論
T2299_.70.0366b21: 隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會
T2299_.70.0366b22: 釋。一云。法從縁生等。四句。正是馬星所説偈
T2299_.70.0366b23: 頌世間即苦下。只是解釋。非所説偈如法華
安樂行品
T2299_.70.0366b24: 文殊師利
等五句		二云。且約初番一偈。唯説三諦。爲
T2299_.70.0366b25: 隨相門耳。世間即苦等。更爲一番。具明四
T2299_.70.0366b26: 諦。此中不論也
T2299_.70.0366b27: 問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始
T2299_.70.0366b28: 幾。答七歳。問。經云年始八歳。然何云七歳
T2299_.70.0366b29: 耶。答
T2299_.70.0366c01: 涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆達
T2299_.70.0366c02: 多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。
T2299_.70.0366c03: 始年七歳。即得成佛云云餘處云壽量品始。
T2299_.70.0366c04: 過此餘年此文。在涌
出品也		淨影引法華云。日月燈
T2299_.70.0366c05: 明佛。於後夜分。入於涅槃云云經正云燈
T2299_.70.0366c06: 明佛中夜入涅槃文日月淨名徳佛。後夜
T2299_.70.0366c07: 分入涅槃也
T2299_.70.0366c08: 問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有
T2299_.70.0366c09: 云云又云無。問。相似阿鼻説。所在何耶
T2299_.70.0366c10: 涅槃疏六云。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破
T2299_.70.0366c11: 法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。
T2299_.70.0366c12: 破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決
T2299_.70.0366c13: 定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩爲衆生
T2299_.70.0366c14: 作父母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有
T2299_.70.0366c15: 似正不。答一云。別有似阿鼻。如餘經説。有
T2299_.70.0366c16: 相似阿鼻。一云。無別處所。只一阿鼻中。逆
T2299_.70.0366c17: 輕重受輕重苦文
T2299_.70.0366c18: 問。涅槃經中。佛歎迦葉菩薩云。即與第七
T2299_.70.0366c19: 佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即
T2299_.70.0366c20: 今釋迦佛也。問。歎迦葉云同名。故知。第
T2299_.70.0366c21: 七佛名。迦葉佛也。故他師釋云賢劫第七佛
T2299_.70.0366c22: 名迦葉如來耶　答云云
T2299_.70.0366c23: 涅槃疏八經第八卷
如來性品		云。莊嚴開善等解。與第七
T2299_.70.0366c24: 佛同名號。此答其親義。如今人七廟也
T2299_.70.0366c25: 已上釋七
佛也		言與第七佛同名號者。第七即是
T2299_.70.0366c26:
T2299_.70.0366c27:
T2299_.70.0366c28:
T2299_.70.0367a01: 釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與
T2299_.70.0367a02: 釋迦同。○次宗法師云云此言第七佛。即
T2299_.70.0367a03: 是賢劫中第七佛。○次有瑤法師解。此是稱
T2299_.70.0367a04: 歎迦葉與釋迦同。如下文云。善能答者。
T2299_.70.0367a05: 具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同
T2299_.70.0367a06: 釋迦名能儒。今迦葉問答。即是能儒也云云
T2299_.70.0367a07: 此中意。取第三解耳
T2299_.70.0367a08: 義記第三云奧與我釋迦名字不殊。名第七
T2299_.70.0367a09: 佛同名號。於七佛中。釋最後名第七佛。釋
T2299_.70.0367a10: 迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆
T2299_.70.0367a11: 生身中。法身充滿。與牟尼尊。徳滿不殊。故
T2299_.70.0367a12: 名與第七同一名號。三諦眞性含識同有。
T2299_.70.0367a13: 何故偏云汝於菩薩彼求見　故佛對説有。
T2299_.70.0367a14: 有義實通有應同於一切諸佛。何故但言
T2299_.70.0367a15: 同第七佛。以第七佛名爲滿故文
T2299_.70.0367a16: 經第十云。世尊久已捨病苦故。得名爲第
T2299_.70.0367a17: 七佛文
T2299_.70.0367a18: 問。於菩薩位。有三身三土。爾者法身土。以
T2299_.70.0367a19: 何文證耶。答引華嚴經説。謂普賢身相。猶
T2299_.70.0367a20: 如虚空。依於如如。不依佛國文也。問。既
T2299_.70.0367a21: 云不依佛國。何證有國土耶。答以依於如
T2299_.70.0367a22: 如句證之
T2299_.70.0367a23: 壽量品義疏云。問菩薩亦有三身三土不。答
T2299_.70.0367a24: 隨分有之。華嚴云。普賢身相。猶如虚空。依
T2299_.70.0367a25: 於如如不依佛國。即法身土。餘二可知文
T2299_.70.0367a26: 　　不依佛國者。不依寶玉淨土。汝穢耳
T2299_.70.0367a27: 問小乘心。四無量心。縁何界衆生耶。答大
T2299_.70.0367a28: 師釋云。欲色二界云云問毘曇唯縁欲界。成
T2299_.70.0367a29: 實通縁二界。而何云縁二界耶。答云云
T2299_.70.0367b01: 維摩疏二云佛國品小乘四心。但欲色衆生文
T2299_.70.0367b02: 　　釋四無量心是菩薩淨土文
T2299_.70.0367b03: 問涅槃經明上天來集云。上至有頂文問
T2299_.70.0367b04: 無色界無色。色界有頂歟。答三界有頂也文
T2299_.70.0367b05: 問無色界無色形。故諸經多不來會。如法
T2299_.70.0367b06: 華等也。況六卷泥洹文。云無想及四空。并
T2299_.70.0367b07: 不來云云故知此言有頂者。是色界有頂
T2299_.70.0367b08: 也。他師依之釋是色界頂非無色頂出涅槃
T2299_.70.0367b09: 疏答涅槃疏一云。今明此是三有之頂。豈當
T2299_.70.0367b10: 止在色界。此是無色界頂也。若然者。與六
T2299_.70.0367b11: 卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其
T2299_.70.0367b12: 中入禪定者。則不來故。六卷云不來。其中
T2299_.70.0367b13: 不入禪定者。則來。故此文云乃至有頂也
T2299_.70.0367b14: 文
T2299_.70.0367b15: 法華經説。故光所照國土。長行云。上至阿
T2299_.70.0367b16: 伽尼宅天。偈云。上至有頂難也亦可。上至非
T2299_.70.0367b17: 想有頂云云
T2299_.70.0367b18: 人云。釋云。凡夫二乘不見故。云無色。事實
T2299_.70.0367b19: 有故。得説來○
T2299_.70.0367b20: 　　引阿含。説無色天來渡下。華嚴商無
T2299_.70.0367b21: 　　色界宮殿之香。此經下云。文亦説有色
T2299_.70.0367b22: 金剛般若疏第三云。毘婆沙。以五義故立。
T2299_.70.0367b23: 一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一
T2299_.70.0367b24: 味解脱。四者修十六行。五得八智。今以五
T2299_.70.0367b25: 義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於
T2299_.70.0367b26: 曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等
T2299_.70.0367b27: 義教論中廣釋云云
T2299_.70.0367b28: 問。金光明中。明信相菩薩室。諸佛來集。爾
T2299_.70.0367b29: 幾佛來來耶。進云。五佛共現。付之依大師
T2299_.70.0367c01: 釋文。考本經説。信相室之内。四方四佛。來
T2299_.70.0367c02: 依之。傍釋云。四佛現室。宣常住旨云云有
T2299_.70.0367c03: 人於本寺爲之
T2299_.70.0367c04: 答。釋迦是教主。故雖非正入室内。然加之。
T2299_.70.0367c05: 名五佛
T2299_.70.0367c06: 　　此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖
T2299_.70.0367c07: 　　然信相事在彼經耳
T2299_.70.0367c08: 華嚴遊意云近興多佛在一處者。如法華
T2299_.70.0367c09: 明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共現信相
T2299_.70.0367c10: 之室也文
T2299_.70.0367c11: 問。於佛果位。具足五眼。爾者其中天眼。照
T2299_.70.0367c12: 何境耶。進云。照佛果之第一義云云付之
T2299_.70.0367c13: 凡夫天眼者。依禪定力。取得清淨眼根。見
T2299_.70.0367c14: 障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況
T2299_.70.0367c15: 惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。
T2299_.70.0367c16: 若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今
T2299_.70.0367c17: 云天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果
T2299_.70.0367c18: 第一義諦非因位分。名爲障外。故義准因位
T2299_.70.0367c19: 天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境
T2299_.70.0367c20: 界。其體雖不異。而且取障外義邊。爲天眼
T2299_.70.0367c21: 境界也。難云。佛果色性法門。可爲其境。何
T2299_.70.0367c22: 云第一義諦耶。答以報佛如來淨土。第一
T2299_.70.0367c23: 義諦攝。可答之
T2299_.70.0367c24: 仁王疏上云。時境即智。故有此五。肉眼者。
T2299_.70.0367c25: 照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如
T2299_.70.0367c26: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
T2299_.70.0367c27: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2299_.70.0367c28: 理等。佛眼者。究竟諸道文
T2299_.70.0367c29: 金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
T2299_.70.0368a01: 眼。擧障外境。目佛智。名天眼。約二境。名
T2299_.70.0368a02: 惠眼文
T2299_.70.0368a03: 問。於佛果位。具足五眼。爾照何境。名惠眼
T2299_.70.0368a04: 耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照
T2299_.70.0368a05: 有爲因果理。名爲法眼。故以方便惠境可。
T2299_.70.0368a06: 法眼但可以實惠境爲惠眼所照也。依之
T2299_.70.0368a07: 無量壽經下。説惠眼眞也。大師傍釋云。照
T2299_.70.0368a08: 常無常等一切法空文若言惠眼自照眞俗
T2299_.70.0368a09: 二惠境者。惠眼外。何處別有法眼耶。答照
T2299_.70.0368a10: 有爲因果。名法眼。照有爲無爲。空及餘常
T2299_.70.0368a11: 無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。
T2299_.70.0368a12: 不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今
T2299_.70.0368a13: 依大品意。如此釋給也
T2299_.70.0368a14: 金剛般若疏第四云。約二惠境。名惠眼。無
T2299_.70.0368a15: 量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
T2299_.70.0368a16: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
T2299_.70.0368a17: 無所見。大智論云。具總相惠。別相惠。名
T2299_.70.0368a18: 惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰
T2299_.70.0368a19: 依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故
T2299_.70.0368a20: 名佛眼也文
T2299_.70.0368a21: 仁王疏云。惠眼者。照常無常等。一切法空。
T2299_.70.0368a22: 法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者究
T2299_.70.0368a23: 竟諸道文
T2299_.70.0368a24: 　　無量壽云法眼觀察究竟諸道者。因果
T2299_.70.0368a25: 　　道也
T2299_.70.0368a26: 問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。云何釋
T2299_.70.0368a27: 其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。
T2299_.70.0368a28: 亦見佛性。故名佛眼此二釋也
T2299_.70.0368a29: 問。佛果萬徳。皆究竟到彼岸。何云四眼不
T2299_.70.0368b01: 了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還擧因
T2299_.70.0368b02: 位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。
T2299_.70.0368b03: 究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別
T2299_.70.0368b04: 有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。
T2299_.70.0368b05: 佛眼總具了也文
T2299_.70.0368b06: 　淨影釋名總相佛眼也
T2299_.70.0368b07: 問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義
T2299_.70.0368b08: 疏第一云。羅什舊經。有二十七品。後更有
T2299_.70.0368b09: 提婆達多品者云云 釋法獻。於于闐國。得
T2299_.70.0368b10: 此品梁末眞諦。翻此品安之
T2299_.70.0368b11: 問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯
T2299_.70.0368b12: 之耶。答。疏一云。事亦難明。今且以三義往
T2299_.70.0368b13: 釋。一者外國傳云。流沙以西。多有此品。流
T2299_.70.0368b14: 沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆
T2299_.70.0368b15: 謂諸大乘經。竝是調達所作。是以諸國。或有
T2299_.70.0368b16: 闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。
T2299_.70.0368b17: 故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。毎多
T2299_.70.0368b18: 存略。若具翻智度論。則十倍於此。○故正
T2299_.70.0368b19: 法華經。凡有十卷。刪彼煩文。略爲七軸。
T2299_.70.0368b20: 三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽
T2299_.70.0368b21: 間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以
T2299_.70.0368b22: 別之文新撰同之
T2299_.70.0368b23: 問。法相祖師。破此説。今如何通耶。答云云」
T2299_.70.0368b24: 法華玄賛一云。什公本無之者。古傳解云。葱
T2299_.70.0368b25: 嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜
T2299_.70.0368b26: 茲。故無此品。若爾。法獻於于闐國。如何得
T2299_.70.0368b27: 此品。于闐亦在葱嶺東故文對云。梁僧祐法
T2299_.70.0368b28: 師。三藏集云。葱嶺已東。此品多無。故什公本
T2299_.70.0368b29: 無之云云慈恩法師。破彼師。然今嘉祥。亦
T2299_.70.0368c01: 取彼解。故今對之。云葱嶺已東多無。此品
T2299_.70.0368c02: 什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得
T2299_.70.0368c03: 之于闐。在葱嶺東。亦不相違
T2299_.70.0368c04: 又云。又有解云。塔品命持。而持品應命。言
T2299_.70.0368c05: 勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什云恐
T2299_.70.0368c06: 末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨眞文。并
T2299_.70.0368c07: 由羅什。刪繁好醜併在一人。斯爲未可。釋
T2299_.70.0368c08: 道安以翻經者。義略經文。乃作五失三不
T2299_.70.0368c09: 異云云
T2299_.70.0368c10: 　　今考。釋道安本文。云三不易。今作異
T2299_.70.0368c11: 故天授品梵本皆有。又天品顯已重法爲
T2299_.70.0368c12: 殊。以求經力勢大。龍宮涌出經。威速疾龍
T2299_.70.0368c13: 女道成。讃勸於人。何不此後即有持品云云
T2299_.70.0368c14: 對云。命持應持。二章相生。末葉下愚。見而
T2299_.70.0368c15: 易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以
T2299_.70.0368c16: 梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安
T2299_.70.0368c17: 雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適
T2299_.70.0368c18: 化。恐乖誡物。并是上人弘道巧術況復道安
T2299_.70.0368c19: 非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之
T2299_.70.0368c20: 爲龜鏡不。亦翻梵爲漢乎。又言天授品梵
T2299_.70.0368c21: 本皆有者。何又自云但是什公梵本差脱
T2299_.70.0368c22: 耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用
T2299_.70.0368c23: 乎
T2299_.70.0368c24: 問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有
T2299_.70.0368c25: 何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。
T2299_.70.0368c26: 置經中也。此有五證。一者屬累未分身
T2299_.70.0368c27: 還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音
T2299_.70.0368c28: 何被誡勿生下劣想耶。二下云大土者。
T2299_.70.0368c29: 普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。
T2299_.70.0369a01: 三觀音奉珠。亦不應但爲二分。四神力
T2299_.70.0369a02: 已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。
T2299_.70.0369a03: 藥王以後。明菩薩所乘。衆便散席。五屬累
T2299_.70.0369a04: 品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推
T2299_.70.0369a05: 之。不應在經末也
T2299_.70.0369a06: 　　或第二第三。合爲一義。同二佛故
T2299_.70.0369a07: 義疏第一云。諸經屬累品多在經末。此經安
T2299_.70.0369a08: 神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦
T2299_.70.0369a09: 地新翻法華。竝安屬累品。在於經末。今明
T2299_.70.0369a10: 羅什善解秦言。妙得經旨等文具可見本
T2299_.70.0369a11: 文。又即此秦地新翻法華等者。此文有此意。
T2299_.70.0369a12: 一義云。晋法護所譯。先譯正法華也。謂秦
T2299_.70.0369a13: 晋地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此
T2299_.70.0369a14: 方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。
T2299_.70.0369a15: 在初翻故。云新翻也。又一義云。什公初譯。
T2299_.70.0369a16: 置經末正安中。如百論兩譯。又更一義云。
T2299_.70.0369a17: 若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安
T2299_.70.0369a18: 屬累在經末也。此假與也。非謂實爾
T2299_.70.0369a19: 問。法華玄賛。破此義如何救之耶。答云云」
T2299_.70.0369a20: 玄賛第一云。古有解云。何什公善得經意。所
T2299_.70.0369a21: 以不安經末。置在前者乃至上來所説作
T2299_.70.0369a22: 雖可爾。窮其旨趣。理有八違云云
T2299_.70.0369a23: 　　此中所擧。全是嘉祥文也。然略不擧諸
T2299_.70.0369a24: 　　佛所乘一章也。今且擧八違。一一會
T2299_.70.0369a25: 　　之
T2299_.70.0369a26: 一衆本相違難。晋時法護所譯正法華。及隋
T2299_.70.0369a27: 時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在
T2299_.70.0369a28: 經末云云對云。瓦礫雖多。不如珠玉之希
T2299_.70.0369a29: 矣
T2299_.70.0369b01: 二論經相違難。法華論中。説修行力。略有
T2299_.70.0369b02: 七種乃至既言護法力。普賢及後品示現。明
T2299_.70.0369b03: 知屬累令居經末。若不爾者。普賢品後。更
T2299_.70.0369b04: 有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。
T2299_.70.0369b05: 故知。屬累。令在末終文
T2299_.70.0369b06: 對云。嘉祥釋云。天親且依諸經常法云云先
T2299_.70.0369b07: 舊已通。後代勿疑。若欲強彈。但可遮通劫。
T2299_.70.0369b08: 擧古難一。何太短乎
T2299_.70.0369b09: 三諸教不同難。餘經屬累。竝在經末。何故此
T2299_.70.0369b10: 經獨在前説文
T2299_.70.0369b11: 　對云。般若屬累。多在經中。餘經屬累。何
T2299_.70.0369b12: 　定在終。若言大品亦有經末屬累者。二
T2299_.70.0369b13: 　處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。
T2299_.70.0369b14: 　違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。
T2299_.70.0369b15: 　果乘之終。付屬何違
T2299_.70.0369b16: 四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便
T2299_.70.0369b17: 穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦令多
T2299_.70.0369b18: 寶塔還。何故觀音。奉珠。猶爲二分文
T2299_.70.0369b19: 　　經中塔去。經末塔在。故二事乖
T2299_.70.0369b20: 　對云。若言經末多寶方歸。故觀音分珠爲
T2299_.70.0369b21: 　二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被
T2299_.70.0369b22: 　誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先
T2299_.70.0369b23: 　若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖
T2299_.70.0369b24: 　角。佛以右手。方開塔戸。今還令閉。是爲
T2299_.70.0369b25: 　如故。二事相成。何時乖角
T2299_.70.0369b26: 五兩命不齊難。若分身多寶。竝各遣還。何故
T2299_.70.0369b27: 分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔
T2299_.70.0369b28: 還。可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華
T2299_.70.0369b29: 云可還本土。但兩塔開塔。分身還故兩命
T2299_.70.0369c01: 不齊也
T2299_.70.0369c02: 對云。嘉祥釋云。一多疑易除故。分身還本
T2299_.70.0369c03: 土。常滅迷難斷。多寶猶留文顯法旨異。兩命
T2299_.70.0369c04: 何齊。又兩命必同者。二佛來時。何有前後。
T2299_.70.0369c05: 又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多
T2299_.70.0369c06: 寶如來。在塔中。來座既別。故何必同。又引
T2299_.70.0369c07: 法護正法花文。可還本土。顯塔去者。羅什
T2299_.70.0369c08: 妙經但云如故。故知。塔在二經。得失誰可
T2299_.70.0369c09: 決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戸以
T2299_.70.0369c10: 漸動去耳
T2299_.70.0369c11: 六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即
T2299_.70.0369c12: 言歸。多寶佛塔。終至迄經更無還處文」
T2299_.70.0369c13: 對云。説經已周。衆會起去。證明多寶。還歸自
T2299_.70.0369c14: 顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音
T2299_.70.0369c15: 等。但言共倶。而不明來。妙音既來。觀音不
T2299_.70.0369c16: 來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中
T2299_.70.0369c17: 間何以不明其去。此等并皆事有不言。又
T2299_.70.0369c18: 於此中。應有深旨。多寶涌現。破無明地。
T2299_.70.0369c19: 從眞如出大師
釋也
T2299_.70.0369c20: 　　准此應言後不辨去。顯其不空。亦
T2299_.70.0369c21: 　　寄事以顯實
T2299_.70.0369c22: 七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。
T2299_.70.0369c23: 故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故
T2299_.70.0369c24: 各命待者。手捧蓮華。并詣靈山。持散佛
T2299_.70.0369c25: 上。變淨土時。諸山皆無。通爲佛國。五道亦
T2299_.70.0369c26: 盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至
T2299_.70.0369c27: 此間。預在靈山。忽有華現文
T2299_.70.0369c28: 　　淨穢有殊。亦有此例。不可以彼證付
T2299_.70.0369c29: 　　屬在經中耳
T2299_.70.0370a01: 　對云。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶
T2299_.70.0370a02: 　言詣靈山者。只以山名顯示本處。非
T2299_.70.0370a03: 　必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。
T2299_.70.0370a04: 　豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故
T2299_.70.0370a05: 　知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是
T2299_.70.0370a06: 　諸龍業感。於淨土中。自業見穢。妙音但
T2299_.70.0370a07: 　以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又
T2299_.70.0370a08: 　提婆品。羅什不譯安於妙經。何引爲難
T2299_.70.0370a09: 　設梵本有。非
關什公也		又於汝宗。應設劬勞。若言妙
T2299_.70.0370a10: 　音兼具本土。變不唯淨上見下者。妙
T2299_.70.0370a11: 　音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若
T2299_.70.0370a12: 　言提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以
T2299_.70.0370a13: 　何爲量
T2299_.70.0370a14: 玄讃文云。但是先放神力。故現淨土。由此
T2299_.70.0370a15: 土本穢。恐妙者兼見本土穢相。而生譏
T2299_.70.0370a16: 毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便
T2299_.70.0370a17: 穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見
T2299_.70.0370a18: 穢故。上見下故云云
T2299_.70.0370a19: 八衆喜乖情難。又屬累品。令分身佛還。塔
T2299_.70.0370a20: 時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆
T2299_.70.0370a21: 大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以起生。
T2299_.70.0370a22: 乃是見容佛去。以歡喜慰。深成可怪文
T2299_.70.0370a23: 　對云。聞法生喜早晩無在。豈非法説。人
T2299_.70.0370a24: 　天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付
T2299_.70.0370a25: 　屬衆喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經
T2299_.70.0370a26: 　末歡喜。亦應聞法疲惓。説意乃休而生
T2299_.70.0370a27: 　喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞
T2299_.70.0370a28: 　二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何爲早
T2299_.70.0370a29: 　乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。
T2299_.70.0370a30: 　應是見其餘身分在。故生悲惱。非是無
T2299_.70.0370b01: 　臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。
T2299_.70.0370b02: 　此難是假言耳。不足劬勞
T2299_.70.0370b03: 又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音
T2299_.70.0370b04: 奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天
T2299_.70.0370b05: 授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是
T2299_.70.0370b06: 時分身。未還本土。文殊于時不禮分身。故
T2299_.70.0370b07: 知。歸奉意別云云
T2299_.70.0370b08: 　對云。妙音菩薩。見多寶佛塔。自釋迦文。
T2299_.70.0370b09: 　願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座
T2299_.70.0370b10: 　也。若於化主意別者。何言欲見文殊等
T2299_.70.0370b11: 　乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何云別
T2299_.70.0370b12: 　意。若意寛通分身。亦在阿隔。歸奉不如
T2299_.70.0370b13: 　文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更
T2299_.70.0370b14: 　有以龍女獻珠爲難事。而此中無其文
T2299_.70.0370b15: 　也。已上法華屬累先前事也
T2299_.70.0370b16: 　　大悲代受苦事
T2299_.70.0370b17: 維摩疏第六云釋代衆生
受苦文		問。衆生受苦。是前業
T2299_.70.0370b18: 果報。云何可代。答。教化令起善滅惡。離苦
T2299_.70.0370b19: 得樂。故名爲代也文
T2299_.70.0370b20: 大論三十九云。此中佛自説本願大心。爲衆
T2299_.70.0370b21: 生故。所謂爲一一人故。於無量劫。代受地
T2299_.70.0370b22: 獄苦乃至令是人集行功徳。作佛入無餘涅
T2299_.70.0370b23: 槃。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答
T2299_.70.0370b24: 曰。是菩薩弘大之心。深愛衆生。若有代理。
T2299_.70.0370b25: 必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人
T2299_.70.0370b26: 肉血五臟祠祀羅刹鬼。有人代者則聽。菩薩
T2299_.70.0370b27: 作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當
T2299_.70.0370b28: 代衆人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之」
T2299_.70.0370b29: 維摩義記四云。由其菩薩住苦教化。彼得
T2299_.70.0370c01: 出離。故名代受。又復繋内鞭杖等苦。有可
T2299_.70.0370c02: 代處菩薩亦代文
T2299_.70.0370c03: 　亦代之亦字。可作必字歟
T2299_.70.0370c04: 　　四弘誓願事
T2299_.70.0370c05: 法華疏云藥草喩品度
者令度等文		故肇師云。結僧那於始
T2299_.70.0370c06: 心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經
T2299_.70.0370c07: 明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令
T2299_.70.0370c08: 度之。故云未度者令度等文華玄略述第二
T2299_.70.0370c09: 云。四弘誓願。其例非一。且示一文
T2299_.70.0370c10: 華嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
T2299_.70.0370c11: 斷。法門無邊誓願知。佛無上誓願成云云
T2299_.70.0370c12: 此如常所用之
T2299_.70.0370c13: 　今按云。衆生無邊誓願度四句。即當四諦。
T2299_.70.0370c14: 　第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即
T2299_.70.0370c15: 　滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令
T2299_.70.0370c16: 　修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。
T2299_.70.0370c17: 　但菩提涅槃者。二者互擧也
T2299_.70.0370c18: 　　菩薩爲苦逼。惱衆生事
T2299_.70.0370c19: 問。菩薩以大悲爲苦。何故或時菩薩逼惱
T2299_.70.0370c20: 衆生。而作惡耶。答。此是法界違順之用。故
T2299_.70.0370c21: 亦有現作惡耳
T2299_.70.0370c22: 華玄九云。如釋迦等爲善方便。調達爲惡
T2299_.70.0370c23: 方便用文又云。問菩薩作十惡五逆。爲實
T2299_.70.0370c24: 作爲變化作也。答具二作也。一者化殺。
T2299_.70.0370c25: 如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅
T2299_.70.0370c26: 門。所以順實殺者。攝大乘論云。菩薩更無
T2299_.70.0370c27: 餘方便度。云唯應有殺可以度之。故行殺
T2299_.70.0370c28: 等事也文
T2299_.70.0370c29: 維摩疏四云。截人手足。離人妻子。強索國
T2299_.70.0371a01: 才。生其憂悲。雖有自前小苦。而致永劫
T2299_.70.0371a02: 之大安云云
T2299_.70.0371a03: 金光明疏云。○經乃四彼惱心無。但此土
T2299_.70.0371a04: 弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有徳。爲
T2299_.70.0371a05: 惡自就耳。如人惡心違佛父母也云云
T2299_.70.0371a06: 涅槃云。第五云。今正明護法不受五戒
T2299_.70.0371a07: 乃至欲伏諸惡人。所以不受云此明在家
護法也
T2299_.70.0371a08: 華玄十云。問稱觀音復有以神力。殺害衆
T2299_.70.0371a09: 生以不。答如前明。利益爲定。餘悉不定。若
T2299_.70.0371a10: 爾者。或令脱火。或令不脱。或故燒殺之
T2299_.70.0371a11: 也。今稱名。而不脱死苦者。此事難知也文」
T2299_.70.0371a12: 　此事難知者。義不定故耳。又問中云殺衆
T2299_.70.0371a13: 　生不者。意問殺其稱名人也。故答云或
T2299_.70.0371a14: 　令脱或故燒殺。又義云。一人稱名時。殺餘
T2299_.70.0371a15: 　怨敵。故。答中云利益爲定。意云。若稱名
T2299_.70.0371a16: 　人。其怨敵人。二倶利益也
T2299_.70.0371a17: 涅槃疏十二云前金剛神。殺童
子。今殺婆羅門		○前是化。今是
T2299_.70.0371a18: 實也。何故須殺。若不殺之。則轉生誹謗。爲
T2299_.70.0371a19: 罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須
T2299_.70.0371a20: 殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須
T2299_.70.0371a21: 殺不。解云。於其罪雖並無益。而亦須殺。
T2299_.70.0371a22: 何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘
T2299_.70.0371a23: 人皆同其所見。今爲殺之者。則息餘人之
T2299_.70.0371a24: 見。故十住毘婆沙云。菩薩殺一活十也文
T2299_.70.0371a25: 　　共貪生。不共貪滅事四句
T2299_.70.0371a26: 涅槃經二十三云涅槃經徳王品四
十經之第二十六		云。何心共貪
T2299_.70.0371a27: 生不共貪滅聲聞
T2299_.70.0371a28: 弟子有因縁故。生於貪心故。自骨觀別
T2299_.70.0371a29: 出之。如聲聞人未證四果。有因縁故。生
T2299_.70.0371b01: 於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪
T2299_.70.0371b02: 生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心
T2299_.70.0371b03: 共貪生。不共貪滅。云何不共貪生。貪倶滅菩
薩
T2299_.70.0371b04: 斷食已。爲
衆生有滅貪		云何不共貪生。不共貪滅。謂阿羅
T2299_.70.0371b05: 漢縁覺諸佛。除不動地。其餘菩薩是名
T2299_.70.0371b06: 疏十五云。菩薩得不動地時。心共貪生。不
T2299_.70.0371b07: 共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪不
T2299_.70.0371b08: 同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也
T2299_.70.0371b09: 文
T2299_.70.0371b10: 　問。未得八地菩薩心。可云不共滅耶。答。
T2299_.70.0371b11: 　則非不能共貪滅也文問。應云不共貪
T2299_.70.0371b12: 　滅。以本經云除不動地。其餘菩薩是名
T2299_.70.0371b13: 　不共貪生不共貪滅文若言非不共貪滅
T2299_.70.0371b14: 　者。豈順本經現文耶。答。八地斷貪。故云
T2299_.70.0371b15: 　不共貪滅。七地未斷。故云非不能共貪滅
T2299_.70.0371b16: 　也。然經云不共貪滅者。但伏未斷。故云
T2299_.70.0371b17: 　得不動地。乃能斷貪文問。八地已上斷何
T2299_.70.0371b18: 　貪七地何不斷耶。答。若准淨影釋。七地以
T2299_.70.0371b19: 　前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪
T2299_.70.0371b20: 　滅也非不共貪
滅云也		今嘉祥意約伏永故意異歟」
T2299_.70.0371b21: 義記第八云。從前七地。入八地時。名得不
T2299_.70.0371b22: 動前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名
T2299_.70.0371b23: 不共貪滅。故地經云。佛菩薩心。涅槃心等。一
T2299_.70.0371b24: 切不行。況世間心文又云第四
句中		十地菩薩。分爲
T2299_.70.0371b25: 三。皆初至七地功用之位。故合作一階。惡
T2299_.70.0371b26: 爲治。末説爲患。於此位中。不善之貪。一向
T2299_.70.0371b27: 不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不
T2299_.70.0371b28: 説之。八地菩薩。獨爲一階。善貪爲患。無貪
T2299_.70.0371b29: 爲治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名
T2299_.70.0371c01: 共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。
T2299_.70.0371c02: 合爲一階。望彼善貪。一向全無。是故説爲
T2299_.70.0371c03: 不共生滅。以有是義故。除不動文　經明第四
句除不動
T2299_.70.0371c04: 地
也
T2299_.70.0371c05: 　問。七地已前。愛佛愛菩薩等。煩惱斷之。
T2299_.70.0371c06: 　何云善貪非患耶。答。私案云。就愛佛
T2299_.70.0371c07: 　等。正使是不善。習氣爲善歟。然地經文。
T2299_.70.0371c08: 　就正使云八地不斷也
T2299_.70.0371c09: 義章五住地義云四住有子結果縛。
果縛有正使習氣		果縛之中。
T2299_.70.0371c10: 亦有二種。一者正使。作意現起。二是習氣。
T2299_.70.0371c11: 任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始
T2299_.70.0371c12: 從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故
T2299_.70.0371c13: 地持云。第二僧祇。過第七住。入第八地。微
T2299_.70.0371c14: 細煩惱。皆悉斷滅云云
T2299_.70.0371c15: 三乘共地云○此從八地。乃至十地。愛佛心
T2299_.70.0371c16: 斷。名爲離欲云云人＊四依義之
釋亦爾也私加		此文二義。一
T2299_.70.0371c17: 云。八地已上。方能斷愛佛等煩惱。一云。七
T2299_.70.0371c18: 地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今云後
T2299_.70.0371c19: 一義順文
T2299_.70.0371c20: 彌勒問論第二卷云。二地已上乃至七地以
T2299_.70.0371c21: 來求佛菩薩大涅槃心。未斷絶故。所起因
T2299_.70.0371c22: 行疲倦功用。名不定地。是故爲彼未滿足心
T2299_.70.0371c23: 不定因。故八地中。説過不定地。言不相違
T2299_.70.0371c24: 文
T2299_.70.0371c25: 　　雜花經釋
T2299_.70.0371c26: 涅槃疏十一云。則指雜花中説。雜花定是
T2299_.70.0371c27: 花嚴經。觀佛三昧云。雜花者。則花嚴也文
T2299_.70.0371c28: 義記六云。依佛名經。雜花猶是花嚴經文
T2299_.70.0371c29: 問。花嚴經首。題佛言。有何故耶　答。初成
T2299_.70.0372a01: 道説故云云
T2299_.70.0372a02: 維摩疏云。花嚴偏題佛者。此是初成道説之
T2299_.70.0372a03: 故。題於佛。自爾已前。未有佛説。從此已
T2299_.70.0372a04: 後。不須標佛○文更有二義
如文		問。後時所説如
T2299_.70.0372a05: 何。後説觀無量壽等經題佛如何
T2299_.70.0372a06: 　　菩薩護戒事
T2299_.70.0372a07: 涅槃疏十一云。此浮嚢正譬五篇七聚戒。
T2299_.70.0372a08: 問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。
T2299_.70.0372a09: 那護聲聞五篇七聚。所解云。五篇七聚。何
T2299_.70.0372a10: 當大小。聲聞持故。名聲聞戒。縁覺持故。名
T2299_.70.0372a11: 縁覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道品。從
T2299_.70.0372a12: 來之聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是
T2299_.70.0372a13: 語出何處云云菩薩行故。即是菩薩行也。
T2299_.70.0372a14: 問。若菩薩持五篇七聚。即是菩薩戒者。何得
T2299_.70.0372a15: 十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行
T2299_.70.0372a16: 者。何得後有六波羅密耶。結云云師又云。都
T2299_.70.0372a17: 無有聲聞戒。蓋是菩薩戒乃至直於菩薩無
T2299_.70.0372a18: 生法忍開爲二乘。戒亦爾也。問。五篇七聚。
T2299_.70.0372a19: 亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。
T2299_.70.0372a20: 此何意不明護十重四十八輕戒。而言護
T2299_.70.0372a21: 五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕
T2299_.70.0372a22: 戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是
T2299_.70.0372a23: 出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇
T2299_.70.0372a24: 七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則
T2299_.70.0372a25: 通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解云。五篇
T2299_.70.0372a26: 即是五枝。又解云。只前羅利五乞。菩薩五
T2299_.70.0372a27: 慳即是五枝戒。解云。即是後文五種戒。謂菩
T2299_.70.0372a28: 薩根本業清淨戒如文等文後文五種戒。是
T2299_.70.0372a29: 三聚戒。開合別。非是在家五戒也
T2299_.70.0372b01: 　問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟　答。
T2299_.70.0372b02: 　若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘
T2299_.70.0372b03: 　戒也　問。五篇七聚。但是出家戒。而經云
T2299_.70.0372b04: 　比丘比丘尼。大師判爲聲聞衆也。故知。
T2299_.70.0372b05: 　出家出家戒。是聲聞戒耶　答。一云。比
T2299_.70.0372b06: 　丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。
T2299_.70.0372b07: 　一云。比丘總統大小。通在家出家。小乘
T2299_.70.0372b08: 　極果。偏是出家。爲簡大小故。於小乘。
T2299_.70.0372b09: 　且云出家比丘比丘尼也
T2299_.70.0372b10: 涅槃疏四云四依菩薩
作四果		舊云。釋迦法中。無別菩
T2299_.70.0372b11: 薩僧。若出家即入聲聞類中。今菩薩何意
T2299_.70.0372b12: 出家○解云。以其内有深解故。能弘宣大
T2299_.70.0372b13: 乘。同聲聞形服故。廣持戒律。所以須同
T2299_.70.0372b14: 羅漢文第七卷
　文同之
T2299_.70.0372b15: 　　伽耶山頂經。四種發心事
T2299_.70.0372b16: 法花提婆品疏云。於刹那頃。發菩提心。得
T2299_.70.0372b17: 成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初
T2299_.70.0372b18: 發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三
T2299_.70.0372b19: 不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂
T2299_.70.0372b20: 第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信
T2299_.70.0372b21: 菩薩。亦能八相成道。位不可知也文新撰疏
同之。
T2299_.70.0372b22: 久速疾義
可有也
T2299_.70.0372b23: 問。龍女發心。是第四發心者。不得顯法花
T2299_.70.0372b24: 速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生
T2299_.70.0372b25: 補處。速至佛果故耶　答。夫速疾者。是頓
T2299_.70.0372b26: 悟義而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄
T2299_.70.0372b27: 判嘉祥云。必是漸入。無有頓悟云云而言
T2299_.70.0372b28: 經力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一
T2299_.70.0372b29: 者方便示現速疾成佛如疏云速方便
龍女刹那成佛		　四句
如文		二
T2299_.70.0372c01: 者正觀一念成佛。如中論疏云。階級之無階。
T2299_.70.0372c02: 唯一念無生具如
文		三者對二乘道於佛道。迂迴
T2299_.70.0372c03: 𥡴留。一乘菩薩。無有留難。直至道場。故名
T2299_.70.0372c04: 速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。
T2299_.70.0372c05: 眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智
T2299_.70.0372c06: 論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名爲
T2299_.70.0372c07: 伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正
T2299_.70.0372c08: 對二乘迂迴𥡴留。一念決定。方名疾得。爲
T2299_.70.0372c09: 顯此義。借文寄相。是故多意。相成一致
T2299_.70.0372c10: 也
T2299_.70.0372c11: 問經云。於刹那頃。發菩提心。須臾之間。便
T2299_.70.0372c12: 成正覺云云此則凡夫。速至一生補處。應
T2299_.70.0372c13: 是頓悟。何必是善耶　答就究竟果。唯取一
T2299_.70.0372c14: 生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補
T2299_.70.0372c15: 處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一
T2299_.70.0372c16: 生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌
T2299_.70.0372c17: 顯也猶以速成因果力。可
云之。如法花抄之
T2299_.70.0372c18: 統略下云提婆
品		依迦耶山頂經。明四種發心。
T2299_.70.0372c19: 一初發心。謂初地。以初證聖者。名初發心。
T2299_.70.0372c20: 二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行
T2299_.70.0372c21: 發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。
T2299_.70.0372c22: 名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。
T2299_.70.0372c23: 龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛道
T2299_.70.0372c24: 前三也文著許實行者速者。何言實成佛。
T2299_.70.0372c25: 則後發心耶。後者則第四一生補處也。若
T2299_.70.0372c26: 應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地
T2299_.70.0372c27: 上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯
T2299_.70.0372c28: 通前三亦通三十心及十信也
T2299_.70.0372c29: 　今案云。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。
T2299_.70.0373a01: 　又後案云。亦可有頓悟。四論玄文難依
T2299_.70.0373a02: 　之
T2299_.70.0373a03: 貞元入藏録云
T2299_.70.0373a04: 文殊師利問菩薩經一卷七枚伽耶山頂經一
T2299_.70.0373a05: 卷十七
枚		象頭精舍經一卷九枚
隋譯		大乘迦耶山頂
T2299_.70.0373a06: 經一卷九枚
T2299_.70.0373a07: 彌勒所問經論第二云。問云○若初菩薩摩
T2299_.70.0373a08: 訶薩遠離一切寸治之法。得畢竟不退轉
T2299_.70.0373a09: 阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利問菩
T2299_.70.0373a10: 薩經中。説初發心能過聲聞地。第二行發
T2299_.70.0373a11: 心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定
T2299_.70.0373a12: 地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經
T2299_.70.0373a13: 中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。説
T2299_.70.0373a14: 過不定。是故此説不違彼經○於初地中。
T2299_.70.0373a15: 斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以
T2299_.70.0373a16: 得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提
T2299_.70.0373a17: 心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離＊寸
T2299_.70.0373a18: 治法。名爲過不定地。安住定地。以＊寸治法
T2299_.70.0373a19: 等故○又言過不定地者。求佛菩薩大涅
T2299_.70.0373a20: 槃心未斷絶故。所起諸行。功用疲惓。名不
T2299_.70.0373a21: 定因。是故　地已上。始言過不定地。○又
T2299_.70.0373a22: 得畢竟菩提心。因縁具足和合○若菩薩成
T2299_.70.0373a23: 就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發
T2299_.70.0373a24: 心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。
T2299_.70.0373a25: 辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不爲他心。乃至
T2299_.70.0373a26: 若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○
T2299_.70.0373a27: 皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不
T2299_.70.0373a28: 定地者。於初地中。離不定因。得定因故。
T2299_.70.0373a29: 所有生心。過不定地。故言第三發心過不定
T2299_.70.0373b01: 地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一
T2299_.70.0373b02: 切所治之法。是故安住畢竟定地。故言發
T2299_.70.0373b03: 心安住定地文
T2299_.70.0373b04: 　此論所引。文殊師利問菩薩經者。即嘉祥
T2299_.70.0373b05: 　所引。伽耶山頂經也。説處。請主。立名雖
T2299_.70.0373b06: 　異。彼此所引經。是一經也
T2299_.70.0373b07: 問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方
T2299_.70.0373b08: 何　答。如法花疏分別。問彌勒問論云。不
T2299_.70.0373b09: 退發心。爲初地。第四發心是二地已上云云大
T2299_.70.0373b10: 師所釋。違西天論藏如何　答。如經説多
T2299_.70.0373b11: 含多義。天親猶依一途如八生一生
菩薩等也		況所餘末
T2299_.70.0373b12: 代論師。豈必餘用哉作者未詳之論文。
引天親等説		有義云。
T2299_.70.0373b13: 論八地過不定地。爲不退發心。此是正意。
T2299_.70.0373b14: 而言初地爲不退。二地已上。爲第四發心
T2299_.70.0373b15: 者。示前位中亦有相似功徳。而就實論。遠
T2299_.70.0373b16: 中之遠八地爲不退。十地爲一生也。今云。
T2299_.70.0373b17: 論有二釋。初意八地爲不退。餘不分明。准
T2299_.70.0373b18: 理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因
T2299_.70.0373b19: 縁已下。爲第二釋。初地爲不退。二地已上。
T2299_.70.0373b20: 爲一生補處也
T2299_.70.0373b21: 　經有二意。引文可知之
T2299_.70.0373b22: 伽耶山頂經云。文殊師利答言。天子月淨光
徳天子		諸
T2299_.70.0373b23: 菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因發心
T2299_.70.0373b24: 經云種子
芽莖果		復次初發心。如月始生。第二行發
T2299_.70.0373b25: 心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第
T2299_.70.0373b26: 四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如
T2299_.70.0373b27: 月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第
T2299_.70.0373b28: 二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能
T2299_.70.0373b29: 過不定地。第四一生補處發心。安住定地。
T2299_.70.0373c01: ○復次○初發心從因生。第二行發心從智
T2299_.70.0373c02: 生第三不退發心從斷生　第四一生補處從
T2299_.70.0373c03: 果生云云有十餘。復次
T2299_.70.0373c04: 又云。復有二種道。○智道者。從初地乃至
T2299_.70.0373c05: 七地。斷道者。謂從八地。乃至十地云云七地
T2299_.70.0373c06: 前爲智道。第二發心。八地已上。爲斷道。當
T2299_.70.0373c07: 第三發。但於智道之初。開出初發心。但
T2299_.70.0373c08: 於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開
T2299_.70.0373c09: 出第四發心。故成四種之發心也
T2299_.70.0373c10: 大乘伽耶山頂經云。何等爲四。者初發心。
T2299_.70.0373c11: 二者解行住發心。三者不退發心。四者一生
T2299_.70.0373c12: 補處發心云云初發心。爲田中下種。故知種
T2299_.70.0373c13: 性地。第二名解行住。明知種性及與解行。
T2299_.70.0373c14: 説爲初二。即以初地已上。爲第三第四。彌
T2299_.70.0373c15: 勒問論。亦作此説。故知經中。總説四心次
T2299_.70.0373c16: 相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違
T2299_.70.0373c17: 論文
T2299_.70.0373c18: 大集經第二云。菩薩有四種。一者初發菩薩
T2299_.70.0373c19: 之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。
T2299_.70.0373c20: 四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一
T2299_.70.0373c21: 切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功
T2299_.70.0373c22: 徳及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○
T2299_.70.0373c23: 我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。
T2299_.70.0373c24: 亦亦能了了。知得無得乃至都不聞是授
T2299_.70.0373c25: 記音聲。亦無佛及授記想云云此文四種
T2299_.70.0373c26: 菩薩。即同伽耶山頂經説。然釋迦佛於燃燈
T2299_.70.0373c27: 佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠
T2299_.70.0373c28: 眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生
T2299_.70.0373c29: 補處。其義相當。故知。即以八地已上。爲一
T2299_.70.0374a01: 生補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當
T2299_.70.0374a02: 補佛處。此亦一生。異前二門
T2299_.70.0374a03: 又料簡四心云。初發心者。爲發菩提心。後
T2299_.70.0374a04: 三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行
T2299_.70.0374a05: 菩薩行。有初中後。以願頓起故。爲一行漸
T2299_.70.0374a06: 起爲三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分
T2299_.70.0374a07: 爲四雖以發心爲主。然以發心行分之
T2299_.70.0374a08: 矣
T2299_.70.0374a09: 彌勒問論第一云。故偈言。佛子金剛藏説十
T2299_.70.0374a10: 法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無
T2299_.70.0374a11: 漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉
T2299_.70.0374a12: 等。如是菩提心。不異諸佛法。此義云何。以
T2299_.70.0374a13: 初證法心於一切佛法。以爲種子。以初地
T2299_.70.0374a14: 法。與一切佛法。以爲因故。○如文殊師利
T2299_.70.0374a15: 問菩薩經中説偈言。譬如月初生。増長即滿
T2299_.70.0374a16: 月。如是歡喜地増長。即是佛。以歡喜地爲
T2299_.70.0374a17: 初發心。喩初月。故法花疏意正當也
T2299_.70.0374a18: 文殊師利問菩薩經論上云天親
造		經曰。天子
T2299_.70.0374a19: 諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因。能成
T2299_.70.0374a20: 就果。何等爲四。一者初發心。二者行發心。
T2299_.70.0374a21: 三者不退發心。四者一生補處發心。○復次
T2299_.70.0374a22: 天子。初發心如月始生。第二行發心。如月
T2299_.70.0374a23: 五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補
T2299_.70.0374a24: 處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五
T2299_.70.0374a25: 日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發
T2299_.70.0374a26: 心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不
T2299_.70.0374a27: 定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次
T2299_.70.0374a28: 天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不
T2299_.70.0374a29: 退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論
T2299_.70.0374b01: 云。無礙樂説辯才説法。有四種發心。攝取
T2299_.70.0374b02: 十地。以種種差別説故。彼種種差別。有十
T2299_.70.0374b03: 二句。○又經云。復次天子。初發心能過聲聞
T2299_.70.0374b04: 地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩
T2299_.70.0374b05: 分法故。第二行發心能過辟支佛地者。以
T2299_.70.0374b06: 初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量
T2299_.70.0374b07: 行故。第三不退發心能過不定地者。此已
T2299_.70.0374b08: 入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。
T2299_.70.0374b09: 以過一切功用行故。第四一生補處發心。
T2299_.70.0374b10: 安住定地者。以善住王子地故。○又經云。
T2299_.70.0374b11: 復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟
T2299_.70.0374b12: 故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝
T2299_.70.0374b13: 者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退
T2299_.70.0374b14: 發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀
T2299_.70.0374b15: 故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟
T2299_.70.0374b16: 隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故
T2299_.70.0374b17: 同下卷云。又經云。復有二種略道。何等爲
T2299_.70.0374b18: 二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地
T2299_.70.0374b19: 乃至七地者。以如實智有爲界故。斷道者。
T2299_.70.0374b20: 謂從八地乃至十地者。以如實智無爲界
T2299_.70.0374b21: 故等文
T2299_.70.0374b22: 問。十住菩薩見生死始終耶。答云云
T2299_.70.0374b23: 涅槃經二十五云師子吼
品之初		一切衆生。雖與十二
T2299_.70.0374b24: 因縁共行。而不見知不見知故。無有終
T2299_.70.0374b25: 始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛
T2299_.70.0374b26: 世尊。見始見終文
T2299_.70.0374b27: 疏十六云。今作三位判之。從凡至九地。此
T2299_.70.0374b28: 是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸
T2299_.70.0374b29: 佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。
T2299_.70.0374c01: 何故爾。舊解云。始則是無明元品。去佛遠
T2299_.70.0374c02: 故。十地不見終至。去佛近故。所以見。今
T2299_.70.0374c03: 問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十
T2299_.70.0374c04: 地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不
T2299_.70.0374c05: 得見耶。今依河西釋云。十二因縁。不出
T2299_.70.0374c06: 因果。因則爲始。果則爲終。因則微果則著。
T2299_.70.0374c07: 因細故十地不見。果麁故十地則見。此解極
T2299_.70.0374c08: 好。一師復明。菩薩從初發心。即作空有
T2299_.70.0374c09: 　但是初心至十地已來。方便實觀則強。
T2299_.70.0374c10: 　實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有
T2299_.70.0374c11: 　觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。
T2299_.70.0374c12: 　方便實強故。所以見終。故言十住見終
T2299_.70.0374c13: 　不見始。如來二惠等故。始終倶見也文
T2299_.70.0374c14: 　　問。舊人解云。＊元品無明。去佛遠故。十
T2299_.70.0374c15: 　　地不見云云大師以伏斷。破此義。似
T2299_.70.0374c16: 　　不相關。何者古師不以有無明譯
T2299_.70.0374c17: 　　之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本
T2299_.70.0374c18: 　　之＊元品無明。去前際遠故。不知何過
T2299_.70.0374c19: 　　耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知
T2299_.70.0374c20: 　　久遠事哉
T2299_.70.0374c21: 　問。若爾開善應免此難。但云伏盡。不言
T2299_.70.0374c22: 　斷故耶。答云云　不行者
何障哉		又問。一師云興皇
師
T2299_.70.0374c23: 　方便弱故不見始。實觀強故見終者。未
T2299_.70.0374c24: 　審生死倶是方便。知境以因縁生滅義
T2299_.70.0374c25: 　故。若爾何故云見終耶。答。因縁和合。假
T2299_.70.0374c26: 　名無明。此因縁生義。是方便智境界。於
T2299_.70.0374c27: 　因縁觀空。空見終歸處。實智境也。故十
T2299_.70.0374c28: 　地中。但究竟智。而不極方便智也
T2299_.70.0374c29: 玄佛性義云。又涅槃經云。十地菩薩。但見其
T2299_.70.0375a01: 終。不見其始。諸佛如來。始終倶見。諸師釋
T2299_.70.0375a02: 此文。種種不同或言。十地菩薩。未無明。故
T2299_.70.0375a03: 云不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見
T2299_.70.0375a04: 終也竊以見之疏難意。舊解當
應開此釋如何云云		又十地菩薩。去終
T2299_.70.0375a05: 近故。云見終。去無明住地遠故。云不見
T2299_.70.0375a06: 其始。又云。十地去初地遠故。言不見其
T2299_.70.0375a07: 始。但見其終。佛既已衆惑已。盡因圓果
T2299_.70.0375a08: 備。故云始終倶見。一師云。○斯則初地爲
T2299_.70.0375a09: 始。十地爲終。十地非初。故云不見其始。則
T2299_.70.0375a10: 是第十故。言見終。亦得對言初地見始不
T2299_.70.0375a11: 見終也
T2299_.70.0375a12: 果既不開。所以始終倶見云云一師者興皇
T2299_.70.0375a13: 和尚也。一師解云。十地非初。不論遠近故。
T2299_.70.0375a14: 與第三師異而已
T2299_.70.0375a15: 四論玄第六卷佛性
義		云。初地見始不見終。
T2299_.70.0375a16: 後身十地菩薩。見終不見始。佛則見始見
T2299_.70.0375a17: 終
T2299_.70.0375a18: 窟中云。金剛心但見初起念識。有終滅之
T2299_.70.0375a19: 義。而不知其一念識前爲有爲無。佛即具
T2299_.70.0375a20: 知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其
T2299_.70.0375a21: 終。不見其始。諸佛如來。具見始終文此釋
T2299_.70.0375a22: 瓔珞經説與涅槃同也
T2299_.70.0375a23: 　問。生死有始耶。答。此義始別論也
T2299_.70.0375a24: 涅槃義記八云。十住見終。不見始者。見己
T2299_.70.0375a25: 生死。至佛當盡。名爲見終。不知根本起之
T2299_.70.0375a26: 所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因
T2299_.70.0375a27: 縁法原起所由亦見盡時。名見始終。以是
T2299_.70.0375a28: 了了得見性者。佛性是其因縁之本故。佛如
T2299_.70.0375a29: 來見始知終。名見佛性云云
T2299_.70.0375b01: 　　一佛盡度一切衆生耶
T2299_.70.0375b02: 問。一佛能度一切衆生盡耶。答。若約願心。
T2299_.70.0375b03: 盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一
T2299_.70.0375b04: 化。不盡一切。論其眞身。利益則盡云云
T2299_.70.0375b05: 法花論云。於本行菩薩道。今猶未滿者。以
T2299_.70.0375b06: 本願故。衆生界未盡故。願未滿云云
T2299_.70.0375b07: 大論第二十云四無
量義		是菩薩作佛時。難不能
T2299_.70.0375b08: 令一切衆生得樂。但菩薩大誓願。從是大
T2299_.70.0375b09: 願。得大福徳果報。得大報故。能大饒益乃至
T2299_.70.0375b10: 復次若一佛盡度一切衆生。餘佛則無復
T2299_.70.0375b11: 度。是則無未來佛。爲斷佛種。有如是等
T2299_.70.0375b12: 過。以是故。一佛不度一切衆生。復次是衆
T2299_.70.0375b13: 生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛
T2299_.70.0375b14: 求衆生。實不可得。云何盡度一切乃至復次
T2299_.70.0375b15: 諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間。所有
T2299_.70.0375b16: 功徳。皆是作法。有量有量。初有後有。故所
T2299_.70.0375b17: 度衆生。亦應有量等文問。一佛盡度一切衆
T2299_.70.0375b18: 生者。可有何過耶。答論云。若爾餘佛則
T2299_.70.0375b19: 無所度。是則未來佛。爲斷佛種云云
T2299_.70.0375b20: 問。若盡被廣。則有無盡佛。又設無未來佛
T2299_.70.0375b21: 何過。以一切衆生悉得度故。何故云斷佛
T2299_.70.0375b22: 種耶人皆爲此難以爲難義。
時人未有能通之		答。有通云。衆生
T2299_.70.0375b23: 得脱。法有無量先後差。不可一佛之世盡
T2299_.70.0375b24: 度脱之。此義決定。於此義中。假設而言設
T2299_.70.0375b25: 一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度
T2299_.70.0375b26: 者故。無有佛不度衆生故也。此約義勢
T2299_.70.0375b27: 而言。非理實説也。今言不爾。此約實義云
T2299_.70.0375b28: 云云何若一佛於一切衆生。爲能化者。則一
T2299_.70.0375b29: 切衆生。得脱雖有。先後差別。唯屬一佛。不
T2299_.70.0375c01: 假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度衆
T2299_.70.0375c02: 生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心
T2299_.70.0375c03: 是佛種子。世間無有發心菩提心者。故斷
T2299_.70.0375c04: 佛種也。問。一佛度一切。皆當發菩提心。
T2299_.70.0375c05: 何斷佛種。若不發心。則非度一切。何云一
T2299_.70.0375c06: 佛度一切衆生耶。答。一佛令一切得樂即
T2299_.70.0375c07: 四無量義也非必令衆得佛果也。世間之
T2299_.70.0375c08: 樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普
T2299_.70.0375c09: 爲一切衆生與樂者則有無乃至一人。發救
T2299_.70.0375c10: 一切衆生之願也
T2299_.70.0375c11: 起信論云。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。
T2299_.70.0375c12: 從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見
T2299_.70.0375c13: 若念聞。○平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願
T2299_.70.0375c14: 度一切衆生。自然熏習。恒常不捨。以因
T2299_.70.0375c15: 體智力故。隨度見聞。而現作業云云
T2299_.70.0375c16: 唯識論第十云。諸有情類。無始時來。種姓法
T2299_.70.0375c17: 爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化
T2299_.70.0375c18: 生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實
T2299_.70.0375c19: 爲益。一佛能益一切生故文
T2299_.70.0375c20: 　法爾繋屬。雖非今家所用。而共不共之
T2299_.70.0375c21: 　理。義勢相法耳
T2299_.70.0375c22: 法華義疏第四云釋佛種
從縁起		種子有三。一以一
T2299_.70.0375c23: 乘教爲種子。故譬喩品云。斷佛種故。即破
T2299_.70.0375c24: 教也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛
T2299_.70.0375c25: 種子。於衆生田。生正覺芽。三以如來藏佛
T2299_.70.0375c26: 性。爲種子。○佛種者。即是無所得菩提心。
T2299_.70.0375c27: 爲佛種子也。○一乘教。即發菩提心縁也
T2299_.70.0375c28: 云云
T2299_.70.0375c29: 問。藥草品疏云。釋未度者。今度木也。故
T2299_.70.0376a01: 肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即
T2299_.70.0376a02: 同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓
T2299_.70.0376a03: 願。未度苦海。願令度之。故云未度者＊今
T2299_.70.0376a04: 度等文當世人以之衆生無邊誓願度等。爲
T2299_.70.0376a05: 四弘願。可尋本文
T2299_.70.0376a06: 大論第九云。釋迦佛在十方説法。亦不能
T2299_.70.0376a07: 盡度一切衆生。隨有邊故。則無未來世佛
T2299_.70.0376a08: 故。然衆生不盡以是故。應更有餘佛文
T2299_.70.0376a09: 又云。佛爲斷此三苦。令得三乘。故出世
T2299_.70.0376a10: 云云
T2299_.70.0376a11: 九十一云。既自作佛。而以三乘。度脱衆生
T2299_.70.0376a12: 云云
T2299_.70.0376a13: 　准此等。約三乘化導故。且假説耳
T2299_.70.0376a14: 統略下云。如燈明佛及迦葉佛。不説涅槃
T2299_.70.0376a15: 也文
T2299_.70.0376a16: 云迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須説
T2299_.70.0376a17: 之文
T2299_.70.0376a18: 　　授記事
T2299_.70.0376a19: 問。授記凡有幾種耶。答。四種授記云云
T2299_.70.0376a20: 花玄第七。授記義云。次明四種授記。出首
T2299_.70.0376a21: 楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。
T2299_.70.0376a22: 及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現
T2299_.70.0376a23: 前授記。亦名密授記。四現前授記云云
T2299_.70.0376a24: 又云。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆
T2299_.70.0376a25: 生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來
T2299_.70.0376a26: 成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶
T2299_.70.0376a27: 受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。
T2299_.70.0376a28: 發行行。得辟支佛也云云二者輕毛位。猶
T2299_.70.0376a29: 名未發。具如本文
T2299_.70.0376b01: 問。辟支佛。但學因縁得道。又無十地本。
T2299_.70.0376b02: 而本論云。發心願佛。於三阿僧祇劫。修
T2299_.70.0376b03: 行六度。十地滿已。方得作佛。度無量衆
T2299_.70.0376b04: 已入涅槃取意今何云得辟支佛耶。答云云
T2299_.70.0376b05: 舊來云。應是文謬。不可言辟支佛。有人云。
T2299_.70.0376b06: 成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟
T2299_.70.0376b07: 支佛者。擧中乘。略無聲聞果也。又云。依
T2299_.70.0376b08: 同性經。縁覺亦有十地等云云此皆不可
T2299_.70.0376b09: 輒用之。具如法華抄。今且云應有別本論
T2299_.70.0376b10: 雖無別證。而傍文多本不
同。如我年二十九等也
T2299_.70.0376b11: 百縁經三云。小兒發願。來世成正覺。度衆
T2299_.70.0376b12: 生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成
T2299_.70.0376b13: 辟支佛廣度衆生云云此卷名辟支佛品。
T2299_.70.0376b14: 又明光從頂入。然律獨光覺事。光眉間入
T2299_.70.0376b15: 云云
T2299_.70.0376b16: 問。佛與記聲聞者。爲實成佛故記之。爲當
T2299_.70.0376b17: 何耶
T2299_.70.0376b18: 問。付受記不同。亦可有自授記他受記不
T2299_.70.0376b19: 同耶。答云云有經中云文殊師利刹莊
住中卷文不空譯		虚空
T2299_.70.0376b20: 王偈云文殊本事也我今自授記成佛。不應疑
T2299_.70.0376b21: 文
T2299_.70.0376b22: 　　毛道衆生釋
T2299_.70.0376b23: 金剛般若疏第□云釋凡夫者。如
來説非凡夫		論經具足
T2299_.70.0376b24: 云。須菩提。凡夫生者。如來説非生。是名毛
T2299_.70.0376b25: 道凡夫生。○問。論經何故云毛道凡夫耶。
T2299_.70.0376b26: 答。愚癡不解一毛端聖法故也文
T2299_.70.0376b27: 花玄略述第一云。凡夫者。或言小兒別生。有
T2299_.70.0376b28: 論云小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此
T2299_.70.0376b29: 云愚異生也。但起我見。不生無漏故。又
T2299_.70.0376c01: 云嬰兒凡夫云云者。義譯也。然案梵語。毛
T2299_.70.0376c02: 言縛羅。愚言婆羅。但毛與愚其音相濫。致
T2299_.70.0376c03: 有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆
T2299_.70.0376c04: 謬也云云
T2299_.70.0376c05: 　　調達造逆先後事
T2299_.70.0376c06: 花玄第九云。釋論云。○父王即勅國中豪貴
T2299_.70.0376c07: 子等。應盡資身竝令出家。調達於時入道。
T2299_.70.0376c08: 而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已
T2299_.70.0376c09: 後。遂便失之。求徒衆。佛不許之。於是遂
T2299_.70.0376c10: 造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。
T2299_.70.0376c11: 故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次
T2299_.70.0376c12: 推微壓佛。金剛神以杵擬石。石破傷佛
T2299_.70.0376c13: 大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼
T2299_.70.0376c14: 出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如
T2299_.70.0376c15: 是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不
T2299_.70.0376c16: 異也文今且云不異者。正可有異歟
T2299_.70.0376c17: 論第十四云度千二百
比丘也已		提婆達多。出家學道。誦
T2299_.70.0376c18: 六萬法藏。精進修行。滿十二年。○
T2299_.70.0376c19: 　　求學神通。不爲説。舍利弗等。五百皆不
T2299_.70.0376c20: 　　説
T2299_.70.0376c21: 是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所
T2299_.70.0376c22: 言以授。○生心破僧得五百弟子
T2299_.70.0376c23: 　　僧還和合。便生惡心。而出佛身血。如
T2299_.70.0376c24: 　　是等廣説如論文也
T2299_.70.0376c25: 義章五逆義云淨影雜心云。先破僧。後出血。
T2299_.70.0376c26: 律中説。先出血。後破僧。而釋云。竝是聖言。
T2299_.70.0376c27: 難定是非。若欲和會。律中所説。就最初者
T2299_.70.0376c28: 出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後
T2299_.70.0376c29: 時所信者。語若先出血。不得破僧云云
T2299_.70.0377a01: 問。就最初等者。意何。答。先徳傳云。付出血
T2299_.70.0377a02: 罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云
T2299_.70.0377a03: 律中處説。就最初者。最初即是加行異名也。
T2299_.70.0377a04: 而作出血僧後。故云雜心所論據彼後時所
T2299_.70.0377a05: 信者。語謂就出血根本。故云後時不作。根
T2299_.70.0377a06: 本故云後時名所信者也。又一説云。出血
T2299_.70.0377a07: 之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧
T2299_.70.0377a08: 已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。
T2299_.70.0377a09: 今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制
T2299_.70.0377a10: 戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜
T2299_.70.0377a11: 據制戒之先。作出血者。各據一義説之。
T2299_.70.0377a12: 故不相違
T2299_.70.0377a13: 問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此
T2299_.70.0377a14: 是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二
T2299_.70.0377a15: 説宜悉之
T2299_.70.0377a16: 又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之
T2299_.70.0377a17: 十誦律云。打不死者。偸蘭遮罪云云
T2299_.70.0377a18: 根本毘奈耶第八云。又無犯者。最初未制戒。
T2299_.70.0377a19: 癈犯亂云云　今依此文解。然最初
者。出血無犯之文也
T2299_.70.0377a20: 四分律第五。説破僧違諫戒云。不犯者。最
T2299_.70.0377a21: 初未制戒。癡犯心亂痛惱所纒云云
T2299_.70.0377a22: 婆娑五十六。解出血罪云。以作此事世間
T2299_.70.0377a23: 衆惑有聞者或不聞故云云此文爲彼約知不
T2299_.70.0377a24: 知。論先後義爲潤色也
T2299_.70.0377a25: 問。華玄引釋論云。先破僧已而言。此釋次
T2299_.70.0377a26: 第。與律不異云云律文既與論相違。何云
T2299_.70.0377a27: 不異。爲文不異歟。爲義不異耶。答。先徳意
T2299_.70.0377a28: 云。文異而意同。今云。未考諸部律文。宜待
T2299_.70.0377a29: 檢律藏諸部方決之
T2299_.70.0377b01: 四分律第四及第五。廣説出血破僧二罪。如
T2299_.70.0377b02: 義章所引耳
T2299_.70.0377b03: 十誦律初帙。直説破僧事。不論前造出血。
T2299_.70.0377b04: 餘律猶可考之
T2299_.70.0377b05: 　問。大論説。與四分律説。次第有異。何云
T2299_.70.0377b06: 　不異耶。答。義難也。且可云有異歟。不
T2299_.70.0377b07: 　字與有字相濫故爾歟
T2299_.70.0377b08: 　又一義云。見文次第異。故云不異。抑學
T2299_.70.0377b09: 　者疑也。不爾者。直可云律中亦爾。而今
T2299_.70.0377b10: 　云不異者。意顯實義無違耳。問。何不違
T2299_.70.0377b11: 　耶。答
T2299_.70.0377b12: 問。宗家意。於菩薩位。立煗等四善根耶。答。
T2299_.70.0377b13: 權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。
T2299_.70.0377b14: 亦得有之
T2299_.70.0377b15: 華玄五云。若大辟支與佛齊。佛入道有二
T2299_.70.0377b16: 説。一云。從煗法已去入觀。至盡無生方
T2299_.70.0377b17: 出。○二釋云。佛從不諍觀去。至盡無生
T2299_.70.0377b18: 方出。大辟支亦然文
T2299_.70.0377b19: 　　此約小乘義説。不論實修也
T2299_.70.0377b20: 依法相大乘。立加行位。即四善根。今家無
T2299_.70.0377b21: 此義矣
T2299_.70.0377b22: 涅槃疏第七云四依
品		問。小乘有四果。大乘有
T2299_.70.0377b23: 十地。既將後三依。配十地可見。小乘有五
T2299_.70.0377b24: 方便。大乘有三十心。初依作若爲配當體。
T2299_.70.0377b25: 答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四
T2299_.70.0377b26: 念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心
T2299_.70.0377b27: 初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作
T2299_.70.0377b28: 此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。
T2299_.70.0377b29: 四善根。唯後二十心。是師位。四十。一途爲
T2299_.70.0377c01: 言非定説也文
T2299_.70.0377c02: 　　唯此釋以十行十迴向二十心。爲四善
T2299_.70.0377c03: 　　根。然是一途非定説也
T2299_.70.0377c04: 問。付大經中。説四依菩薩。私經相且。始自
T2299_.70.0377c05: 熙連河沙佛所發心。乃至八恒佛所發心云云
T2299_.70.0377c06: 爾於四依位。如何配屬之耶。答。一義云。若
T2299_.70.0377c07: 依涅槃義疏。竝是初依往因也。若依法華玄
T2299_.70.0377c08: 論。以四恒已上。爲四依位耳。又一義云。法
T2299_.70.0377c09: 華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恒菩薩。於
T2299_.70.0377c10: 十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。
T2299_.70.0377c11: 抑法華玄文。如何因此有異義耶。答
T2299_.70.0377c12: 涅槃疏七云。問。八恒既解十六分義者。涅
T2299_.70.0377c13: 槃義盡不。若云盡者。此則兩死。一者明四
T2299_.70.0377c14: 依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因
T2299_.70.0377c15: 果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依
T2299_.70.0377c16: 已解涅槃義盡者。復三依復何處解云云
T2299_.70.0377c17: 問。此中竝明初依行解者。從上四恒。解一
T2299_.70.0377c18: 分義。至八恒。解十六義。合有五恒。則應
T2299_.70.0377c19: 有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是
T2299_.70.0377c20: 一依。此爲難解。答云。此亦無妨。初依中。自
T2299_.70.0377c21: 開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有
T2299_.70.0377c22: 五人同是初依。且復第二依。從初地至七
T2299_.70.0377c23: 地。則有七人。同爲第二依何妨。五人同是
T2299_.70.0377c24: 初依文今見此文。竝難兩家已。偏就南方。
T2299_.70.0377c25: 爲開及通。故知。唯取南方解也。言若盡
T2299_.70.0377c26: 兩死者。南北兩家。倶爲難殺也
T2299_.70.0377c27: 疏又云。問。此中竝明四依往因。爲不然也。
T2299_.70.0377c28: 答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前
T2299_.70.0377c29: 五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。一恒則
T2299_.70.0378a01: 釋一依。故具出四依往行也。第二南方解
T2299_.70.0378a02: 釋。此義不同。明此中竝釋初依往行。以兩
T2299_.70.0378a03: 義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。
T2299_.70.0378a04: 既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有
T2299_.70.0378a05: 言説。未必可信。故今釋初依往行。深遠發
T2299_.70.0378a06: 心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁
T2299_.70.0378a07: 王經及瓔珞本業經。竝明十地菩薩供養塵
T2299_.70.0378a08: 數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何
T2299_.70.0378a09: 止言九恒。故知。九恒止是初依往行也文今
T2299_.70.0378a10: 何止言見此文。雖擧南北二家。准上所
T2299_.70.0378a11: 引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但
T2299_.70.0378a12: 於麁義具解。然於其中細論。有無量分。而
T2299_.70.0378a13: 未盡也。疏第一云。今明十六分。不可一分。
T2299_.70.0378a14: 於百分。何言不得一分云云大師自謙釋
T2299_.70.0378a15: 也。若言後三依復何所解者。設第四依。具
T2299_.70.0378a16: 解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。
T2299_.70.0378a17: 故知此中歎初依人。以釋人疑耳
T2299_.70.0378a18: 華玄八云法師
位也		若例四依應起自内凡通
T2299_.70.0378a19: 乎十地。是其人位。但於初依。自有師資之
T2299_.70.0378a20: 別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡
T2299_.70.0378a21: 已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依
T2299_.70.0378a22: 品明有九人乃至八恒具解十六分義。此九
T2299_.70.0378a23: 品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五
T2299_.70.0378a24: 品人。既有解義。屬法師位也。此五人合爲
T2299_.70.0378a25: 四依人。即初依人。又通而爲論。三十心位位
T2299_.70.0378a26: 皆是法師也。十地菩薩。念念化人。皆是法
T2299_.70.0378a27: 師。自優劣。如九地得十種四無礙。爲大法
T2299_.70.0378a28: 師也文
T2299_.70.0378a29: 　此文有二料簡。一義云。五人合爲四依。
T2299_.70.0378b01: 　五寛四約故。云合爲四依也。即初依人
T2299_.70.0378b02: 　已下。就初依中釋疑。謂上文云。起自
T2299_.70.0378b03: 　内凡未知初依始終。具明其分位故。故
T2299_.70.0378b04: 　云即初依人。通論三十心。又涅槃疏云。
T2299_.70.0378b05: 　三十心中。後二十心法空位。爲師位是一
途爲
T2299_.70.0378b06: 　言云
云		故於此中。云通論三十心皆是法師
T2299_.70.0378b07: 　位也。十地菩薩。念念已下。明後三依位
T2299_.70.0378b08: 　分也。法師即是四依人故矣。一義云。即初
T2299_.70.0378b09: 　依人句。屬於上句。謂此五人。合爲四依
T2299_.70.0378b10: 　人中即初依人也
T2299_.70.0378b11: 　　此義雖合涅槃疏。而於文句不便也
T2299_.70.0378b12: 又更一義正取後五人。則爲四依。八恒即
T2299_.70.0378b13: 第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評
T2299_.70.0378b14: 文
T2299_.70.0378b15: 　　然考大師正存南方舊解。呉魯南北可
T2299_.70.0378b16: 　　考處處文辨之
T2299_.70.0378b17: 　　菩薩五法
T2299_.70.0378b18: 金光明疏。引釋論云。菩薩六時行五法也
T2299_.70.0378b19: 文又云。五種者何。謂懺悔。勸請。隨許。迴向。
T2299_.70.0378b20: 發願云云
T2299_.70.0378b21: 　　菩提樹金剛座量
T2299_.70.0378b22: 維摩疏四云。如釋迦文佛。菩提樹下初成道
T2299_.70.0378b23: 處。三千二百里。金剛地爲場云云三千二百
T2299_.70.0378b24: 里者。何處説耶
T2299_.70.0378b25: 婆娑論云。周百餘歩。西域記同之
T2299_.70.0378b26: 三論玄疏文義要第十終
T2299_.70.0378b27: 　保延二年七月一日抄竟。自天承之比時
T2299_.70.0378b28: 　待暇隙兩三于之間抄之。近日分卷
T2299_.70.0378b29: 　　　　　　　　　三論學沙門珍海記之
T2299_.70.0378c01: 　　口傳血脈
T2299_.70.0378c02: 文殊　馬鳴　龍樹　提婆　青目　青辨
T2299_.70.0378c03: 沙車　羅什　曇影　僧叡　道生　僧肇
T2299_.70.0378c04: 道融　道恒　惠嚴　惠觀已上八
宿竝出		　道朗　僧
T2299_.70.0378c05: 詮　法明　嘉祥已上四
師次第		　元康　玄湜已上漢
T2299_.70.0378c06: 道慈律師　善議大徳　勤操僧正　願曉律
T2299_.70.0378c07: 師　尊師聖寶僧正　延敒僧都　觀理權大
T2299_.70.0378c08: 僧都　澄心僧都　在慶律師　有慶大僧都
T2299_.70.0378c09: 顯眞　永觀律師　覺樹僧都　智藏僧正流
T2299_.70.0378c10: 可尋之別記之
T2299_.70.0378c11:
T2299_.70.0378c12:
T2299_.70.0378c13:
T2299_.70.0378c14:
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