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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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| 十三佛義 | 經論立 名不同 |
| 法報二身差別 | 十異 私集 |
攝論三身合迹歟
| 内應外應 | 地前菩薩見 内應身歟 |
三身中法身因位見耶
法身隱顯不同
| 法身説法 | 修成報佛説法 多寶佛法身 |
| 三身常無常 | 隆海律師佛 智常住記 |
| 釋迦成佛久近 | 新成佛説 久成義不 |
問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何
經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚
見處。及粗示文義耳
| 大乘玄 | 一乘 義 | 云。同三身有幾名耶。答。經論不 |
身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
| 身。又名法性身 | 文 報身亦名受用身。見梁攝論 第十四卷也。法身亦名毘盧 |
| 遮那 也 |
終。具有三身。前言求子不得。即是法身。
謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸
菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。
著弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
| 文 又方便品偈文見六道衆 生。及金光明等同之 |
| 身佛。二報身。三法身佛 | 文 |
現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
足。得常涅槃證故。如＊經善男子。我實成佛
以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
| 乃至 | 謂如來能見能證。眞如法身。凡夫不見 |
| 故 | 文 |
十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
| 佛。三法身佛 | 文 已上裏書 |
見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
| 爲易見 | 文 |
| 得成就故。須應身 | 文 |
所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
| 因化身成就 | 文 |
| 仙光院云 | 中論疏記 | 三身之法身。三點之法身。 |
| 其義異矣 | 云云 |
| 十地論三 身同之 | 應化佛 | 化二乘凡夫 身化菩薩身 |
| 法華論所説三佛報佛 | 修行顯佛性。謂方便 淨如如智 |
| 法佛 | 隱時名法身。謂如來 藏顯時名法身。謂多 寶佛如如法 |
| 裏書 |
| 若依勝鬘 | 隱但名如來 藏顯方爲 法身耳。 |
| 已上裏書 |
| 法身 | 一意合隱顯與法華論 異。玄論云。開迹合本 云云 |
| 攝論所説三佛應身 | 一意化菩薩身外應一意如 如智及舍那外應内應イ |
| 統略云。開本合迹云云 法華論疏亦云。應身與 眞如相應。即法華論報 身。云云 |
| 化身 | 化二乘凡夫 |
攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩
薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是
| 應身 | 文 | 此文應身通内外兩應也 |
| 恒施食 | 取意此文應身 據外應身也 已上裏書 |
| 此與法華信 解品意同 | 法─眞─ | 如如法 如如智 |
| 又與釋論 之一意同 | 化─應 |
答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。
如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯
異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能
生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
能證所證異。九本智始智異。十自利利他異
一隱顯異
| 大乘玄 | 一乘 義 | 云。若法華論明三身者。以佛 |
| 性爲法身。修行顯佛性爲報身 | 文 |
| 隱顯爲二身 | 文 |
佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏。
顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即
名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一
性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修方
便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅
槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即
是攝論。有垢眞如。無垢眞如也
裏書
寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法
也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名
法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之
與身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。
攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下
文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯
名法身者。何故法華論云。法身者謂如來
| 藏性淨涅槃。答。經論不同。各有其義 | 云云 |
| 已上裏書 |
成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
| 曰謂無垢眞如 | 文 無著本 天親釋 |
始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。
報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。
壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
| 壽量。無始無終 | 略抄 | 答。且對報佛修因始顯。 |
法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實
豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名
法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多
寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假
因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
| 名法身也 | 文 |
一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化
身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義
邊目之爲報。衆法所依正法爲身故名法
| 身也 | 文 正法之身爲萬徳體名衆法所依萬徳 之相依正法體故。假目爲相可知 |
| 三空有異 | 亦是眞俗異。 中道假名異也 |
佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生
| 滅有爲也 | 文 此會通經説 有爲言也 |
因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且
論空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所
以因縁。成空有者。眞如離相離性。不可
爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且
名有也
法華論釋法身。云非實非虚非如非異者。
| 謂離四種相故 | 文 |
○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
有一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
| 切 | 文 |
| 四有始無始異 | 亦名常 無常異 |
中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無
今有。已有不無無常。而不同因中生滅無
常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
| 名無常耳 | 文 |
以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。
湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
| 有之。不生不滅。無始無終 | 文 |
壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於三
身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證
法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。
所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始
無終。以能證證於所證。所證既無始終。能
| 證亦無始終 | 文 始云初説法身者。爲顯 能證而擧所證而已 |
玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生
身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛
法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
| 文 此則報身從法性身生故名法性生身 也。生字大論第九不見更可考之 |
| 問。法華玄。及法華論疏 | 并 | 一乘義等。並＊云 |
理思之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩
惱。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
| 本有萬徳。更復生何功耶 | 起信論并勝鬘經説 如來藏中功徳滿足 |
報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性
生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
| 報梨耶八識五根等始起 | 云云 | 又涅槃説。菩 |
| 提有生因。故知報身是生因生 | 淨影意以修 顯爲法身 |
| 以修生爲 報身也 | 然言顯佛性爲報身者。於生説 |
論之。體本有之。而相始生。相生即是本有
| 體顯。故於生中説顯聲也 | 已上 一義 | 二＊云報佛 |
| 爲報。衆法所依正法爲身故。名法身也 | 云云 |
故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲法
身。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本
來具足。恒沙功徳。無有闕少。但可言顯。何
得言生耶。然言始起及法性生身者。此是
於顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
| 爲生。實是顯也 | 已上二義若就道門。佛身非生非 顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎 |
一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
| 應身。亦是法性身之所攝也 | 已上裏書 |
法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方
便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
| 槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也 | 文 |
| 所依正法爲身。故名法身也 | 文 |
| 因義名報身。應物義名應也 | 文 |
大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道
爲體修成涅槃。以萬徳爲體。○問曰。性
淨涅槃爲有萬徳不
答。有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但
以平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
| 明性淨涅槃有萬徳亦得 | 文 |
是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明無萬
徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即
萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一
味之義。此亦且對別義。言無萬徳。理實
性淨。有自性萬徳也
寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
| 者。不無故言不空 | 文 |
| 同體。無別自性 | 云云 | 義推云。性淨涅槃既 |
八能證所證異
壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身
中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
| 身。此則無始 | 文 |
又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷
中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分
別。准此可知。又内應身與法身相應等。
皆此門攝耳
九本智始智異
寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
| 有一解脱。自性法身波若類亦同然 | 文 本有 智顯 |
| 於此 文也 |
明三點。此則先明四徳一體。然後就之
以。明三點同一體耳。今取三點之中波
| 若。以爲本有智證文也 | 三點之法身。三身之 法身。其義少異。疏 |
| 記論之故合三 點爲法身也 |
方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有
之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。
此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。
始有之義。皆名方便。本有佛性 覺照之義。
| 名爲實也 | 云云 此文約因位 明二惠見 | 此中正取本有佛 |
次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁
修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
| 亦爾。此猶是舊本始義 | 云云 |
有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須
詳此意。○若以能證之智。爲法身者。是事
不然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江
南舊宗。非北方異説也
應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便
修性智。爲始有智矣
起信論云。從本已來。有大智慧光明義故
| 云云 |
| 佛之中。功徳智慧爲報佛。如如爲法身 | 云云 |
爲法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智
慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
| 寂滅。唯屬如如。爲法身也。問。統略 | 方便 品 | 問 |
之名。云何名佛。答。○即智不變異名如。即
| 如覺照稱智。更無二體。故並是佛也 | 文 | 又云 |
| 壽量 品 | 合用如如及如如智爲法身 | 云云 | 亦是 |
今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼
| 文所明非此所論本有智也 | 更思 |
| 統略 | 壽量 品 | 云。如如是自利。如如智是利他 | 云云 |
| 若開本爲二者則即法身是如如故。即爲自利。報身是 如如智故。即名利他也。又方便品統略云。如之智。利 |
| 益衆生。名爲佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。 略抄。又同壽量品云。謂如如智見。六道見。無所見。即如 |
| 如無所見而見。 謂如如智文 |
| 一是化他 | 取意 | 今何以法報二身。開自利利 |
他。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦
不相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今
推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如言
應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。
又於眞如。具有慈悲性功徳故也
| 已上法報相對。略明十異竟 | 若依淨影以修 生修顯爲法報二 |
| 身別今 異之歟 |
身。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
| 同是眞如理 如來藏體也 | 二云是異 | 法華論意。唯取 眞如攝論通智 | 問。先其云 |
| 慧屬報身 | 見壽量 品疏也 | 攝論亦爾 |
攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。
無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆
生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利
益他事倶足。勝能衆生。爲得法身。何用精
進修道。論曰。爲得法身。不可應不作功
用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證
| 得法身故 | 云云 |
身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成
自證得同。何以故。若是因者。從昔以來。無
復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
| 有證得。不成自因 | 文 |
| 云法身無始。故知。亦通隱時也 | 已上裏書 |
| 統略 | 上末 | 云。問。攝論云照用皆是應身。與金 |
如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆
名法身故言合本而有應化兩用。應身化
菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹
者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開
| 本也合迹者。應身已外皆名化身 | 文今此中正 取攝論 |
| 以如如境爲法身之 餘則同文故總引來 |
| 即是此論報身 | 文 |
知智慧同屬報身。唯取眞如爲法身也」
又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名
曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
| 他合名應化身 | 文 |
| 身是恩徳 | 文 | 同十三云。一自性得是法身。二 |
| 人功得是應化兩身 | 文 |
| 行不可得。應身則不爾 | 文 |
唯以眞如爲法身。攝論以如及智合爲法
身。故寛狹異也。又法華論以性淨爲法身。
攝論通以性淨方便淨爲法身。故是異也
攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
| 法身 | 文 |
爲法身。修行顯佛性爲報身。若攝大乘論
所明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
| 名法身 | 文 此文意明勝鬘所説之二種 法於攝論皆名法身也 |
一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法
華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲自
徳。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
| 身 | 取意 攝論既合本故知合法華 論法報爲一法身也 |
| 法華疏 | 壽量 品 | 云或開爲二身。故云佛眞法身。 |
本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。
一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三
化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開
應爲二也。○二者法華論列三佛謂法報
| 與化。即是開眞合應 | 文 此雖不解攝論三身 然爲顯本迹義引之 |
| 問。攝論法身。一義云唯法性 | 以如如智 別屬應身 | 統略 |
身等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。
合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲
法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者
二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。
此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云
攝論内應。即當法華論報佛。諸文所辨内
應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法
性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。
雖擧能證意成所證也。如法華論解法身
云。不如三界見於三界者。謂如來能見
| 能證眞如法身。凡夫不見故 | 文 | 此則擧能證 |
言隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯故
也。然望法華論爲異者。此是一往。據謂如
來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然
多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱
顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通
隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九云。
攝論合本爲一。其應身是化他者。且就應
身中外應邊論隱。内應不論也。此且爲對
法華論報身。是以攝論應身無迹也
法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。
是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。
此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或
當譯人不體其意。令欲融會者。衆經及論。
或二身。或三身。或四身。今總束爲四句一
| 合本合迹如金光明 | 文 |
十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
| 佛。二報身。三法身佛 | 文 論自不解此 三佛相也 |
見色身佛大願力者。以内正願力。見法身
| 佛 | 文 淨影釋云非唯法 性眞應二身矣 已上裏書 |
歟。爲當何。答。此有文
統略云。○論開迹者。以如如境爲法身。如
如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
| 皆名化身 | 文 論者攝論具 如上抄之 |
| 中。化菩薩身。總名舍那 | 取意 |
迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名化
身。然統略云合迹者。爲對金光明合本
| 一法身 | 問。迹應化故。攝論應身。就内應爲 |
| 論。名開本 | 法應 | 以迹唯化。且爲合迹也。 |
| 身。故名合迹 | 歟 |
| 統略 | 寶塔 品 | 云。梵網經。盧舍那示千百億釋迦。 |
| 此明本一迹多也 | 文 |
| 略述 | 華玄 第二 | 云。凡有二種本迹。一報佛爲本。舍 |
| 釋迦爲迹 | 文 |
| 今見大師釋多據 前義論本迹耳 |
有二種。謂内應外應也
壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内
應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所
謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂
與大機性相應。故爲大菩薩於淨土中成
| 佛 | 云云 |
又壽量疏引經也
攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸
菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
| 是應身。故應常住 | 文 |
爲依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
| 曰。由無量正覺事故。應知有差別○ | 釋曰前 後不同 |
| 有差 別 | 論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛 |
量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。
○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。
此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
| 四無量相應。○ | 八解脱八副乃至 十八不共法相應 | 釋曰。此身與 |
| 爲此問 | 文 十八不共法等與法身 相應即是内應身義也 |
| 文 智徳爲應故 通内外也 |
| 又云。釋曰。○從初地至七地 | 乃至 | 於第十 |
止。故難思爲勝。與法身相應。次此後證得
佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方
| 究竟。故悉與法身相應 | 文 |
明。及無有生死苦集二諦故。言解脱一切
垢。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故
諸佛常住○依此身有衆徳故。衆徳亦常
| 住。此常住以眞實性爲相 | 文 |
| 次上云。論曰二如來常住 | 文 |
| 是常住。亦是應身也。又此付顯時法身 | 云云 |
| 略同勝鬘經意也 | 已上 |
法。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若
無應身。則無此二受用法樂。故應身爲此
| 二受用法樂因 | 文 |
歟。新譯論云自受用他受用也
又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如
法爲身。於法身中色行不可得應身則
| 不爾 | 文 |
問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
| 根。則不得成就故須應身 | 文 | 爾者内應 |
| 歟。外應歟。答 | 云云 | 且云外應 | 矣 |
身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見化
佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。
名爲應身。但應身有二。一内應與眞如相
應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教
菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故
| 言見化身 | 文 准此文登地見外應身 亦是眞如相應身也 |
| 統略 | 塔品 | 云問曰。何故知分身佛是三身中 |
菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。
皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住
穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。
見化身佛。登地已上。方見應身。今云何二
乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者
應身非化身。謂地前身。則知應身。位通於
地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地
見應身者。此明初地已上見眞如故。應身
與眞如相應者。即是内應身。取本有義。名
法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地
已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此
是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
| 二身。化菩薩爲應身。化二乘名化身 | 文 |
身。答。正取通地前也。經説言地前身
者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡
小亦見也
攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞
縁覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善
| 根。亦因化身成就 | 云云 地中菩薩者。對登地名 三十心歟。言亦因化 |
| 身者。二乘因化身。菩薩亦＊同此身也。又地中菩薩。 因應身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居淨 |
| 土兼見二乘能化 居穢土而修善也 |
爲當地上菩薩自身歟。答。且云可通。然正
取能化。所以然者。因中有爲智。故自身未
常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化
内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
| 智。爲内應也 | 見寶窟之 | 問。地前菩薩。見應 |
| 身耶。答。有二門義 | 云云 |
名報身。化二乘名化身。或化地上名報
| 身。化地前名化身 | 文 |
| 言見化身 | 文 此同玄論 後義也 |
| 統略云。此是外應身。位通上下 | 文 此與玄論 前義同也 |
薩論。即局地上。見外應身。若約順忍學
無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也
華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
| 名舍那身。二者化二乘身。名釋迦身 | 文 |
| 又淨土穢土異。純化雜化異。花臺花葉異。本身遮身異。 酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有 |
| 六 異 |
地上能化爲舍那者。非正意也
問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲
眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望
小乘爲邪見。小乘望大乘爲邪見。○故
| 涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見 | 南二十四 | 如 |
爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
| 南二十九 | 若見菩薩八相成道。是則名爲二乘 |
| 二乘空有。望大乘皆是邪見 | 文 |
實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
| 也 | 文 |
| 云。是名二乘邪曲之見 | 文 |
| 聞曲見 | 乃至 | 如此等見何意。言是邪見。解云 |
王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅
觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
| 曲 | 云云 |
| 又云。見不正故曲 | 云云 更有凡夫曲見 即八倒義也 |
| 云云 二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生 滅是生滅無生滅是爲一觀合爲二觀也 |
因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通
因位所見也
法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
| 唯佛能見。十地不覩。○ | 文 前義證也 |
| 又云。大士入法身境界 | 云云 後義證也 |
又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不
見法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品
無明相應。已來未得常智。故不能見法
身。設有隨分見。但可屬盧舍那身。如盧舍
那身。雖以法身爲體。然爲菩薩所見猶不
| 名常身 | 舍那無常見 法花玄論也 | 故知。十地所見法身。從 |
入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛
究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見
法身。非因位人見法身義也。問。付後義。
如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
| 五云。○法身唯佛見者。就究竟見義也 | 云云 |
| 易見 | 云云 |
| 法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相 | 文 |
| 夫不見故 | 文 不言菩 薩不見 |
裏書云
寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非二
乘所見 具勝三昧惠 如是人能見
出過於恒沙 不思議功徳 唯如來成就
| 不與餘人共 | 文 此文唯者 簡二乘也 已上裏書 |
| 玄九云。法身唯佛能見。故不説法也 | 云云 | 若 |
不説法。而隨分説法。而不許隨分説。亦
應不許隨分見也
問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
| 隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答 | 云云 | 」 |
身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各
有其義。法華論明三身次第。義隱時是眞
如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故
名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物
之用故。稱爲化。今此經就隱顯分之。隱
爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身
相便現。名法身。○是故經論義。不相違也
| 文 |
| 佛性。顯爲法身。亦名涅槃 | 云云 意云顯名性 淨涅槃也。 |
| 又文云萬徳之上無 果名方便淨也 |
| 法身説不説事 | 付報身説不説事 | 又轉法輪事 |
| 問。法身佛説法耶。答 | 云云 | 今且有二義 | 云云 |
化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。
滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍
十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽
法。説法不息一時之頃。各隨所聞而得解
悟。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩
薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不
可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有見
法身佛。無有三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
| 切皆滅。無滿願不滿 | 等文 |
思之。此文以法性生身。非即正法中道
之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而
以變易身。爲法性生身也
裏書云
又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光
明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
| 近佛道者 | 乃至 | 展轉復出。隨應度衆生。見 |
| 佛優劣。根本眞佛。無有分別大小之異 | 云云 |
| 又云。阿羅漢。生三界外。受法性身 | 取意 |
| 已上裏書 |
母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色
像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
| 衆亦滿虚空 | 此衆亦是法性身。非生 死人生死人不見 | 常出種種 |
常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能
度十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身
佛。次第説法。如人法以有二種佛故。受
| 諸罪無咎 | 文 釋迦生身受九罪報 以爲問今此文答之 |
高野和尚。二教論。引此文證究竟法身説
法也。又云。此身非十地境。然論自説化十
住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。
稱法性身。實是外應。非眞法身也
| 四論玄文 | 如下有色無色中引之 |
論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望
華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所
明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。
問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一
菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身
唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
| 豈有音聲説法。説法之事。皆是應身 | 文 菩薩 報身 |
| 化之者。外應身也。又付 此文可案内應身耳 |
| 略述云 | 第五 近奧 | 望華臺舍那等者。謂望釋迦而 |
祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
| 等正覺。號盧舍那 | 乃至 | 千花上佛。是吾化身。 |
| 佛。即此義也 | 云云 |
不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法
性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
| 是法性身中應身也 | 文 |
爲地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。
而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云
報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
| 説法之報佛。然應化爲報此是化之細身 | 文 |
又可云外應。亦爲修成佛歟。更思之
法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表法
身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍
利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四
種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以多
寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多
寶今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。
此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八
義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛
法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。
常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非
| 涅槃。言亡慮絶 | 云云 |
| 塔 | 云云 | 化身云歟。若爾何故云舍利。不 |
歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。
稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存不
説義者。多寶猶是化身。然約平等不二
之義。説名法身也
法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀
道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
| 故無生觀輪。於心中轉。名爲他轉 | 文 佛既 爲縁 |
| 轉無生觀論。法身成佛。 故知法身有説教義也 |
| 轉 | 云云 准此可成法身説也若存不説義者。既 言無生觀將滿。故知猶是＊同位佛爲因縁 |
| 者猶是舍那非 究竟法身佛耳 |
| 開中大義章 | 惠遠問 什公答 | 法身感應章云。聲聞人及 |
徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道
所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生
忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
| 端正第一無比 | 云云 |
忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應
音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花
臺舍那非究竟法身也
玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土遠
| 習羅什義。來入南土 | 云云 |
有佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明
佛話不爲佛。佛話不爲佛。佛話爲衆生
| 云云 私記出梵網説耳。有處引金剛仙云。鐵圍山外 不至餘界中間。説佛話經也結集大乘法藏 |
| 略抄 之 |
| 法華疏第三云 | 釋唯佛 與佛文 | 明唯佛解故不須言。 |
| 文 |
説諸法。但以言説。欲令衆生得解脱心
無所著。若二佛共話。不應説諸法名字。以
衆生無及佛者。欲牽引令解故。説是善是
惡。如法華經説火宅以三乘引出諸子。但
| 以名相説諸法。不壞第一義 | 云云 |
不説。通引化教之方便名字。非不説證法
歟
又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
| 者境教 | 取意 |
其理教寂靜。不動法身。應有此教。若其
言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又
法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛
相。無有言説。故知法身不説法也。若約
菩薩所見。論法身者。許説法義矣
問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。
性有色根等。若相用即無。若合如如及
智。總名法身者。即有智相。亦有色根相
耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。
即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取
捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。
不思議作業故得有之。問。若爾言説亦應
有之。不思議作業故。又既有心縁法。有
眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若
爾亦應許不説之説。不詮之詮
又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之
法聞門。及法螺音。應許説法耶。答。可思
之。淨影之釋楞伽等説可案之
| 第二第十法身説内證境界也 |
慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
| 法性土中。即法身説。釋云。理實嚴花 | 標徳嚴 花菩薩在 |
| 會 | 但居淨土。不居法性。法性土中。無身無 |
| 説 | 云云 |
| 説。故假妙土以顯經深 | 云云 |
| 後智起應化。名居淨土等。亦無過矣 | 云云 |
| 已上裏書 |
| 問。三身常無常義。云何分別耶。答 | 云云 |
言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三
身倶常倶無常。化身以大悲爲體故是常。
法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
| 無常 | 文 |
者。且據内應。又可云此是開本合迹三
身。所言應者。但是内應也。就通門。法應
爲常。及化身外應無常。易知故。但解化
身常。及法身内應無常而已
裏書云
攝論十五云。日應六時觀衆生根性。往彼
| 爲作利益事是大悲功用。大悲即是應身 | 文 |
| 已上裏書 |
| 本開迹合。常開無常 | 云云 |
義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始
終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無
息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
| 身亦常。○ | 文 |
身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身
也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外
應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸
佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
| 是常 | 云文 |
滅故名爲無常也。四者非常非無常者。此
始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句。
| 此品後文。明法身非實非虚非如非異也 | 文 |
三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
| 數數出現。以不定故。法身不爾 | 云云 |
二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲前
| 二身而作本故 | 文 已上裏書 |
得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
| 如來藏。性淨涅槃。常住恒清涼不變故 | 文 |
始起云何常耶。答。雖名有始。而無有
終。又無念念生滅無常。故説爲常也
壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。
我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行
因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
| 不滅。故無有盡終 | 文 |
| 新撰疏云。故無終也 | 文 | 誦便也 | 已上裏書 |
| 故 | 云云 | 報身異此。非念念滅也 | 此文云應者 非内應也 |
力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
| 有爲也 | 云云 |
| 又一乘義云。應身始起義是無常 | 云云 應身者報 身異名也 |
| 大論四十四云 | 乃至 | 十八不共法。雖爲無爲 |
| 法。以作法故。是爲有爲法 | 云云 | 一具文可 |
問。釋内應身常引證云。以法常故。諸佛
亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法
性相應力。假法性方名常歟
答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲
常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取
其相。以立之。若言由法性常者。即是遍
體常。本由法性立報故也
法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖不
常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應
常住。若是應身。應念念滅。云何而言雖不
常住非念念滅耶。答。以此問二身義者。
難可會通。今所明者。以四義通之。一者
明如來身者。即是中道。非念念滅。故非無
常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中
道身也。又非常故不同虚空。下云。常法無
知。如來有知。是故非常。非念念滅。不同
有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生
故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來
之身。不可思議也。又存不爲有。故非常住。
已不爲無。故非念念滅。故如來之身。非
| 有非無也 | 文 |
於一邊。有一違故。即不得通之。今約
二而不二。即合爲一身。離二邊也
隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所謂
化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身
佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於
智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常。
無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛彼
| 生滅執焉 | 文 |
要用。略出其文義如下
報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
| 亦常亦無常 | 云云 | 又云。文證甚多。且仁王經。 |
| 明寂滅忍。中。下忍云。一轉妙覺常湛然 | 云云 |
第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
| 常住不變。同眞際等法性 | 云云 | 五忍皆説 |
又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃。
眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是
七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
| 金剛王。常住不壞 | 云云 |
| 是妄語。當知是人。死入地獄 | 乃至 | 爾時文殊。 |
| 如來是常住法。不變異法。無爲之法 | 云云 |
種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊
師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於
| 諸行 | 云云 | 准此等文。是智法身。非唯理法 |
陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
| 亦復如是 | 云云 |
難文
大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名
有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
| 言有爲非生滅有爲 | 云云 此玄教迹義 釋也見上之 |
| 界無色界 | 乃至 | 十八不共法。及一切智。是 |
| 謂生住滅 | 云云 | 何云非生滅有爲耶。答。 |
又一義。生住二義有故耳。＊釋論云。十八
不共等。雖爲無爲法。以作法故。爲有
| 爲法 | 云云 | 從因生故。名作法。一證湛然。 |
云何云是有法故名有爲耶。答。生者有
義。故不相違
| 今私云。一乘義云。應身始起義是無常 | 文 |
上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
| 耳 | 文 | 可合有義即攝生義也 |
| 盡其有爲 | 乃至 | 佛智六通。善圓滿故。不盡 |
| 有爲 | 云云 | 何會耶。答。利生大故。受六道四 |
最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
| 常 | 云云 | 疏云。或可。如如智合名法身。四智 |
| 無常故。總標云或説無常 | 云云 | 如何通耶。 |
經正意云。初説云以有義故。而説於常。此
通三身説無常。不通法身。下文云。二身假
名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
| 不定故。法身不爾 | 云云 | 又云。是法如如。是 |
| 法身。具足清淨 | 云云 | 私云。准大乘玄。報身 |
者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身。
約此義邊。説爲無常也
裏書云
七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義
故。而説於常。以有義故。説於無常。化身
者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。
是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現。
故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。
一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未盡
用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以具
足用不顯現故。故説無常。法身者。非是
行法無有異。異是自本。故猶如虚空。是故
| 説常 | 文 |
| 亦同之 | 已上裏書 |
| 勝鬘經云。道諦無常。滅諦常住 | 云云 | 故智法 |
常。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。
若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
| 佛果之道。稱之爲常 | 云云 | 問。若爾佛果智。 |
| 乃至 | 等覺地。名爲道諦。如來地一。依寂滅涅 |
| 槃。名滅諦也 | 云云 | 問。若佛果智。是滅諦攝 |
爲苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體。
五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
| 道諦體 | 已上 | 答。記答不見故。私撿。窟云。無邊 |
問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大
小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
| 上菩提。謂果道也。即是常住 | 文 | 又一諦章經。 |
| 云此四聖諦。三是無常一是常 | 云云 | 故知果 |
定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義
同故。然非正意也
裏書云
問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何
攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末
依於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由應
身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸
菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
| 化身數起現故。釋曰。化身爲度衆生 | 乃至 |
上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。
如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。
論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應
如此知。釋曰。爲顯二身常住故。引此二
事爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
| 故名常住 | 文 已上裏書 |
| 涅槃經云 | 第九卷二 十卷文也 | 本有今無。本無今有。三世 |
| 有法。無有是處 | 云云 | 此偈意何。答。迷故本 |
故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
| 無非今非本。故非三世也 | 云云 此是約迷悟 一義也又約 |
| 二惠略 釋之 |
| 約迷悟以釋 | 云云 | 如文 |
問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅
無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
| 因生故。雖念念滅。而無斷盡 | 云云 |
故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
| 滅。一向記故。不見色心。非無常故 | 云云 | 莊 |
身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒
受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
| 已復現。化無盡故 | 云云 | 答。是皆權教分齊。 |
漏智種生。此非一乘教意也
今私云。權教分齊者。可考定之
裏書云
述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四
智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是
不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常
義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等
事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從
種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一
向記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常
者。不見説故。違比量故。獲得常色等者。
| 由願力化有情。是不斷相續常義 | 云云 |
| 之乎 | 已上裏書 |
蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。
本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
| 無邊功徳。不共之法。從此性生 | 云云 | 天親佛 |
此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
| 云云 | 金剛三昧經。眞性空品云。信此身中眞 |
| 如種子等 | 云云 | 涅槃獅子吼品云。佛性者。三 |
| 菩提中道種子 | 云云 | 瑜伽論五十二云。出世 |
| 集種子所生 | 云云 | 又云。云何建立三種般若 |
| 障無障差別故 | 云云 | 取意 |
答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍
樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
| 汝今能知如來常住 | 取意 略 | 起信論云。復次眞 |
者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
| 空。以有自體具足無漏性功徳故等 | 云云 | 智 |
婆若與過去同何以故。過去世是虚妄。薩
| 婆若是實法 | 乃至 | 三世者。從凡夫虚妄生。云 |
| 云云 |
爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非
分明。此中深義。猶可硏之
已上四張依隆海律師説。而述之。少
加私意耳
華玄略述三云。學權論者。妄以二因證佛
| 無常。有刹那壞 | 云云 | 從因生故。一向記故。 |
| 金光明疏云 | 四卷金光 明疏嘉祥 | 又復。法身本有。無有生 |
諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。
又化身如來。以二佛爲體。以衆生爲縁。
體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住。
如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩
薩業識所顯項背光明。此二相等。合名報
佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。
故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
| 常住 | 文 |
爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦
可訓正正者直也
中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
| 好體者。猶委曲也 | 云云 |
| 是我字 | 云云 |
法身有色無色事
問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今
且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無色
| 相。若依淨影意。亦有色法 | 云云 |
言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。
不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常色。獲得
常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又
菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文
義推之。當知法身有色。破無色者云。若
言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁
義。應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應
有無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛
無 縁。云何有次。江南雲旻藏等。悉云佛
果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文
殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生
不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若
言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶提禁
之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無
之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無
礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主
人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身
無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義
也。通初家難云。色與心。此二非類。麁心
可硏習爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。
是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何
云捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。
故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹
一言決之。中論法品云。諸佛或説我。或
説於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應
云諸佛或説色或説於非色諸法實相中。
非色非無色。又非色非不色。不知何以。目
之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。
目之歎美爲心。故色與無色。義不相違。
此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍
| 樹意。通之則無所帶著也 | 文 |
判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
| 歎法身。今用此意 | 文 |
第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
| 心也。言芎隆之屋提禁之裳者 | 云云 |
眞無色。是所不應如經中説。菩薩廣修相
| 好之因。如何無果 | 乃至廣證有色如窟有色 義其言不異可檢知之 | 彼 |
| 而有法界諸根相好。何爲非色 | 文此明報身 色。即今 |
| 所論法身 所攝也 |
| 門。顯成佛體 | 乃至 | 又若言色皆是應都無眞 |
是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化
之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○
人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心
心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現
義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。
實應無心。又若現義説色者。他亦應言
色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不
得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。
| 佛眞有色。不得言無 | 文 |
別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光
明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是
色。可以眼見。彼色顯了。爲法身色。○因
滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁。
有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。
諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説
爲智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶
離一切色心等相是其非色非心之法。○又
涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色
義也。等文廣如文可考知之
寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不立自
性清淨色。答。色從心變起。以心爲本。所
以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色
也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色
湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。
起信論云。色心不二。以色性即智。智性即
色。但以無形礙故不名色。故起信論。云
| 色體無形故説名智 | 文 |
亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故
應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形
礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相
中。假立心名。亦復不妨有色義耳
涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有
色。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果
應無心。汝硏麁心成細心。亦應硏麁心
成細心亦應硏麁色成細色。彼解云。心可
硏色不可硏。今更責。心可硏故。有麁有
細。色不可硏故。應無麁無細。今明法身
佛性。未曾＊色不色。色不色具四句。取其見
| 了了邊。名爲色。見不了了邊。則非色也 | 文 |
| 云云 |
身。土非色相土故也
四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一
是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即
是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。
法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。
亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智
有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。
常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由無
常故明常。若無常。云常亦去。云何常耶
| 云云 |
其智法身。同理法身常故。云如常住佛
亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有
無常義。以常去故。義説爲無常。非有生
滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論
第十有文也
華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋
論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望
花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩釋論所
明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也
| 文 |
| 生身。父母生身。受人法故不如天 | 文 |
是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化
菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。
丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望
花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應
身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此
明初地已上見眞如。故應身。與眞如相應
者。即是内應身。取本有義。名法身。與眞
如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此
| 應身也 | 文 | 問。此與花臺舍那。爲同爲異耶。 |
既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。爲
菩薩所見。不同舍那是無常也。問。爾者望
花臺舍那。丈六釋迦之文。何可讀耶。答華
臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義
中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符
會一家之義。而相成故。更思之
瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從
初地至後一地。有果報神變。二種法身。一
法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛
言佛子。出世間果報者從初地至佛地。各
有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實
性生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲
身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身
能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切
衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
| 可思議身。國土 | 亦 | 然 | 文 |
周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
| 無相。○其一照相 | 云云 |
解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
| 妙藏 | 云云 |
無有色法。若依無罪三業文。似有身口
意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等。
正是以智爲身也
問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三
佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法
華疏明之
| 壽量品疏云 | 四 佛 有二 | 一者楞伽經。明四佛。一應 |
云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。
三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身。
| 二者如七卷金光明辨四句 | 云云如文 |
統略下云。衆生若悟。佛亦＊忘故。華嚴云。爲
度衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無
佛無世間。若除妄而存眞。無衆生有佛。
| 此無薪有火義 | 文 |
| 若除妄下。擧他師義此 無薪等以喩顯非也 |
可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也
釋迦成佛久近事
問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲
新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
| 非久成佛 | 云云 |
是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久
遠者。於縁有何益耶。所以然者。始成之
與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今
深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故
是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其
後。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不
況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。
復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。
過上數量。不可知故也。余見此文。悲喜交
至也。又問。若以近成爲方便。久成爲實説
者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺。
便是方便。未可然矣。又大經云。我聞半偈。
超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫
者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華
爲方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經
論。明超九劫。若爾三藏爲實教。法華是權
教。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲
權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明開
近。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。
三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯
遠。明久已成佛爲本。近成爲迹者。何故常
不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不應
一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆
或開。則三一或會。或不會也。又若此經明
久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共
同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲
例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我
於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有開
近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事詳之但知。
是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
| 是應迹。以此義通上諸經。無一毫滯也 | 文 |
顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義爲開
近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説
壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
| 義疏云 | 壽量 品 | 所證無始故。能證亦無始 | 取意 |
爲應迹。而不論有始無終之義也。一
義云。若據遊意云一切諸佛。多具前二
| 義。釋迦則具三義 | 取意 | 此則久證法身。如 |
即報身久成。此是別開法報二佛。始無始
別。若約此義。新成之佛。但説法身無始
無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而
不説久證法身義耳。如遊意言。諸佛多
具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論久
| 已證法身者。但是釋迦 | 云云 |
| 成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛 | 文 |
一經云三世諸佛皆久成者。此經約所
證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。
准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕
品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長
短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅
等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。
爲釋迦所化。不欲顯示久成故來。故
智論中。以跋陀婆羅等。爲隨世間身之
眷屬也
智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等
名内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀
婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法
華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
| 取意 略抄 |
法性身也
統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指近
以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
| 作此喩耳 | 文 | 釋委屬家業辟也。今以此文。 |
華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便
之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未當
其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。
又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若
如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
| 意。如説昔毘婆尸佛。即我身是 | 云云 |
説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
| 經云。三世諸佛。久已成佛 | 云云 | 問。若爾。非 |
顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
□顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
| 釋獨具三義耶 | 遊意 統略 | 答。釋迦實久成。餘 |
| 古云 | 合珍 | 淨土佛不説久成。以衆生利故 |
| 云云 |
| 三論玄疏文義要第八 | 終 |
| 十一淨土義 | 五種土十種土 |
| 四種淨土 | 三種土 |
無障礙土
大小同住土實報土同異
獨菩薩土當實報土
安樂國九品生皆凡夫有歟
| 安樂國五門 | 常無常乃至有 胎生無胎生 |
三福業
安樂二種生死何
彌陀身量相好
五逆謗法闡提生不
| 小乘意明十方佛不 | 輪王 |
觀地水滅罪
品生得無生位
極樂同處三途
體
凡聖土有無
質二處等句
| 一質異見等句 | 質體 強弱 |
人成結成事成
| 付四重淨土 | 大小同住何處唯獨 菩薩上唯界外歟 |
淨土經事
聖眼幢世界上品土
| 十二涅槃義 | 有番 無番 相待 絶待 |
| 性淨方便淨 | 三點四 |
三修八倒
有餘無餘
醉入無餘有無
佛舍利
淨土體
問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
| 淨土也 | 具如 義章 | 今依嘉祥之師宗。凡就佛土。 |
| 土。四淨不淨土。五雜土 | 具如玄教迹 義淨土門 | 玄云。總 |
| 該佛土。凡有五種 | 乃至 | 此五皆是衆生自業 |
佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
| 感。應就如來所現。故合有十土 | 文 |
| 之五横攝一切土盡 | 文 註維摩佛國 品見之 |
| 化具之土云耶。答 | 云云 |
感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
| 現耳 | 云云 |
| 云云 |
願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
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331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]