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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 00

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T2296_.70.0119a01: No. 2296
T2296_.70.0119a02:
T2296_.70.0119a03: 刻大乘三論大義鈔序
T2296_.70.0119a04: 夫世雄在世者。弟弟口誦而多不假色塵之
T2296_.70.0119a05: 文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙
T2296_.70.0119a06: 樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦于文
T2296_.70.0119a07: 句貝文縑緗未足須焉。像季衆生者。念根
T2296_.70.0119a08: 日夜減損。謄鈔專護于法藏。色塵特作於
T2296_.70.0119a09: 佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶
T2296_.70.0119a10: 于舊章。而三代昌言歴世不絕焉。智者隱
T2296_.70.0119a11: 于天台灌頂獨集遺篇而國淸嘉訓盛于兩
T2296_.70.0119a12: 國焉。是故持寶册爲于護法之務。貽鉢曇
T2296_.70.0119a13: 施于將來之人矣。佛使興世各各構一家。
T2296_.70.0119a14: 切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑
T2296_.70.0119a15: 關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知于
T2296_.70.0119a16: 如來説法本意者。如無足欲行。無翅欲
T2296_.70.0119a17: 飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富
T2296_.70.0119a18: 古典隋唐殺靑至今往往有在。何況宋元
T2296_.70.0119a19: 裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入于
T2296_.70.0119a20: 中華焉。源信問津于赤縣大乘止觀再流
T2296_.70.0119a21: 於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻
T2296_.70.0119a22: 于梵土。刹海之中法藏有所護。必將來有
T2296_.70.0119a23: 弘法菩薩尋于龍宮四王。繼廢興絕焉。如
T2296_.70.0119a24: 今所刻三論大義鈔者
T2296_.70.0119a25: 天長皇帝詔于諸家龍象而令制于各宗要
T2296_.70.0119a26: 義奉獻闕庭之日。玄叡大徳集三論要襟
T2296_.70.0119a27: 而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
T2296_.70.0119a28: 損于經函未會于梓行矣。屬日多幸而書
T2296_.70.0119b01: 肆願印刻之。攜下鈔本于讃陽。講暇掌挍
T2296_.70.0119b02: 矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。
T2296_.70.0119b03: 況復不得類本只隨得一本挍證之因
T2296_.70.0119b04: 點之國語。將來有好本此本得再正矣
T2296_.70.0119b05: 寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
T2296_.70.0119b06: 高野山沙門妙瑞
T2296_.70.0119b07:
T2296_.70.0119b08: 大乘三論大義鈔卷第一
T2296_.70.0119b09: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0119b10: 詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非
T2296_.70.0119b11: 無契。契之者無心。以無心妙慧而契無
T2296_.70.0119b12: 相之虛宗。内外並冥。縁觀倶寂。豈容名數
T2296_.70.0119b13: 於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非
T2296_.70.0119b14: 名數莫以擬宗。是以能仁。創啓空有之教。
T2296_.70.0119b15: 聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英
T2296_.70.0119b16: 之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍
T2296_.70.0119b17: 道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則
T2296_.70.0119b18: 謂之爲眞。聞雙非還稱之曰是。豈止三六
T2296_.70.0119b19: 之異端。握 &T072811;

&T072811;

礫而稱眞珠。亦迺二三之邪
T2296_.70.0119b20: 徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。
T2296_.70.0119b21: 螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎眞僞覈
T2296_.70.0119b22: 之邪止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝
T2296_.70.0119b23: 本光云遺跡極喜。徳備三忍。道貫雙流。
T2296_.70.0119b24: 印域探三藏之頤致。虬宮硏方等之幽趣。將
T2296_.70.0119b25: 欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以
T2296_.70.0119b26: 晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復
T2296_.70.0119b27: 以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。曁
T2296_.70.0119c01: 乎八百餘年。有上足二三子。號曰迦那提
T2296_.70.0119c02: 婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。
T2296_.70.0119c03: 千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競
T2296_.70.0119c04: 起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王
T2296_.70.0119c05: 庭。摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正
T2296_.70.0119c06: 之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以
T2296_.70.0119c07: 爲其部。故稱三論。其爲論也。言而無當。破
T2296_.70.0119c08: 而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之
T2296_.70.0119c09: 麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之
T2296_.70.0119c10: 掃黄枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。
T2296_.70.0119c11: 汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三
T2296_.70.0119c12: 類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。
T2296_.70.0119c13: 曉幽致祕指。囘悟之賓。陟沖階洪論也。
T2296_.70.0119c14: 百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
T2296_.70.0119c15: 挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
T2296_.70.0119c16: 金輪陛下。道膺覆㦞。徳充動植。仁垂海
T2296_.70.0119c17: 隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧
T2296_.70.0119c18: 風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降
T2296_.70.0119c19: 綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風ノコトク驚。各奏
T2296_.70.0119c20: 其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗
T2296_.70.0119c21: 重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四
T2296_.70.0119c22: 攝＊有闕。猥齒緇徒。虚叨宗聲。神慮暗劣。
T2296_.70.0119c23: 莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而
T2296_.70.0119c24: 成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三
T2296_.70.0119c25: 論大義鈔焉
T2296_.70.0119c26: 將叙宗致。大分爲二。一述自宗。二諍他
T2296_.70.0119c27: 宗。就述自宗。開之爲二。初問答大意。後
T2296_.70.0119c28: 往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之爲
T2296_.70.0119c29: 相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。
T2296_.70.0120a01: 五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不
T2296_.70.0120a02: 失。引之於有。性相都忘。空有雙非。乖眞俗
T2296_.70.0120a03: 而交。撥有無倶是。同水火以相傷。雜存四
T2296_.70.0120a04: 句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非
T2296_.70.0120a05: 言非默。難知其極。窃兮冥兮。誰能易明。
T2296_.70.0120a06: 是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握
T2296_.70.0120a07: 瓦礫而爲珠。嘍栗之説。得空＊有而失理。
T2296_.70.0120a08: 案苽之義。喪世諦以存眞。都存依圓之徒。
T2296_.70.0120a09: 還同栗過惡空性相之類。乃等苽亹。良由
T2296_.70.0120a10: 趣眞道之靡易。入僞門之莫難矣。爰龍
T2296_.70.0120a11: 樹聖天。仰慨佛意論於異端。俯悼群哲迷
T2296_.70.0120a12: 於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。
T2296_.70.0120a13: 以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。
T2296_.70.0120a14: 論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者
T2296_.70.0120a15: 甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折
T2296_.70.0120a16: 微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。
T2296_.70.0120a17: 寄賓主以舒梗槪　問。論雖有三義。唯二
T2296_.70.0120a18: 轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等
T2296_.70.0120a19: 正　答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略
T2296_.70.0120a20: 辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
T2296_.70.0120a21: 四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非内非外。
T2296_.70.0120a22: 非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不
T2296_.70.0120a23: 知。何以目之。强稱曰正道焉　問。以何
T2296_.70.0120a24: 義故。遍斥衆師　答。論主究其源。盡其
T2296_.70.0120a25: 理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不
T2296_.70.0120a26: 盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無
T2296_.70.0120a27: 理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計
T2296_.70.0120a28: 　問。旣無法不究。無理不盡。應遍排衆
T2296_.70.0120a29: 異。何但斥四宗　答。初一爲外。後三曰内
T2296_.70.0120b01: 外並收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。斯
T2296_.70.0120b02: 二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。
T2296_.70.0120b03: 則紛累都盡　問。所排四執。優降若爲　答。
T2296_.70.0120b04: 外道不逹二空。而横存人法。毘曇已得無
T2296_.70.0120b05: 我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未
T2296_.70.0120b06: 盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。
T2296_.70.0120b07: 四宗階級　問。外道邪言。數可謂破。餘爲
T2296_.70.0120b08: 内教。何得除之　答。總談破顯。凡有四門。
T2296_.70.0120b09: 破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不
T2296_.70.0120b10: 收焉。言不會道。破而不收。説必契理。收
T2296_.70.0120b11: 而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷
T2296_.70.0120b12: 之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮
T2296_.70.0120b13: 絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎
T2296_.70.0120b14: 一相。照斯四句。破立皎然　問。已識總排
T2296_.70.0120b15: 四宗。今欲聞歷別拆　答。夫至妙虛通。目
T2296_.70.0120b16: 之爲道。心遊道外。故名外道。外道多端。略
T2296_.70.0120b17: 陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論西
T2296_.70.0120b18: 域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪
T2296_.70.0120b19: 因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
T2296_.70.0120b20: 果也。廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人
T2296_.70.0120b21: 有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之
T2296_.70.0120b22: 言。未爲方外之談。咸爲破洗　問。天竺四
T2296_.70.0120b23: 術。旣是外言。震旦三玄。應爲内教。何故排
T2296_.70.0120b24: 之　答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因
T2296_.70.0120b25: 而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡
T2296_.70.0120b26: 也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾
T2296_.70.0120b27: 知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄
T2296_.70.0120b28: 將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎
T2296_.70.0120b29: 曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。
T2296_.70.0120c01: 孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若
T2296_.70.0120c02: 盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外

T2296_.70.0120c03:

但辨乎一形。内則朗鑒三世。

一

外則六通

T2296_.70.0120c04:

二

外未能卽萬有而爲大虛。内不

T2296_.70.0120c05:

壞假名而說實相

三

外未能卽無爲而

T2296_.70.0120c06:

遊萬有。内不動眞際建立諸法

四

外存

T2296_.70.0120c07:

生之門。内冥二際於絕句之理。

五

外境智

T2296_.70.0120c08: 未兩夷。内則緣觀但寂。以此詳之。三玄
T2296_.70.0120c09: 之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於
T2296_.70.0120c10: 天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什
T2296_.70.0120c11: 肇之言。蓋憑信乎　問。伯陽之道。道曰大
T2296_.70.0120c12: 虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並
T2296_.70.0120c13: 同。什肇抑揚。乃諂於佛　答。伯陽之道。道
T2296_.70.0120c14: 爲虚無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣
T2296_.70.0120c15: 何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛　問。牟
T2296_.70.0120c16: 尼之道。道爲眞諦。體絕百非。伯陽之道。道
T2296_.70.0120c17: 曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺
T2296_.70.0120c18: 　答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明
T2296_.70.0120c19: 絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。
T2296_.70.0120c20: 同盗牛之論。是故周弘正張璣並斥老有
T2296_.70.0120c21: 雙非之義　問。佛名大覺。老曰天尊。人同
T2296_.70.0120c22: 上聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之
T2296_.70.0120c23: 玄門。傷得一之淵府哉　答。悉達處宮。方
T2296_.70.0120c24: 紹金輪聖帝。能仁出俗。遂爲三界法王。老
T2296_.70.0120c25: 爲周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令
T2296_.70.0120c26: 人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭
T2296_.70.0120c27: 與日月齊照乎　問。同人者之五情。異人
T2296_.70.0120c28: 者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。
T2296_.70.0120c29: 齊之一貫　答。漢書亦顯品類。以伯陽爲
T2296_.70.0121a01: 賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。
T2296_.70.0121a02: 老爲迦葉。雖同聖迹。聖跡不同。若圓應十
T2296_.70.0121a03: 方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則
T2296_.70.0121a04: 生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯
T2296_.70.0121a05: 之流。爲上迹。至如孔稱素王。説有名儒。
T2296_.70.0121a06: 老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。
T2296_.70.0121a07: 明利則止在世間。如此之類。爲次迹也

T2296_.70.0121a08:

上來破外道。問者三
論家。答者佛法宗。

問。毘曇有何失。三論懃懃

T2296_.70.0121a09: 破　答。其失甚多。略有三失謂乖至道失。
T2296_.70.0121a10: 守小筌失。喪圓旨失　問。三失若爲　答。
T2296_.70.0121a11: 其宗以有而爲道矣。論主破曰。夫爲至道
T2296_.70.0121a12: 也。體絕百非。理超四句。言之者失其眞。知
T2296_.70.0121a13: 之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其
T2296_.70.0121a14: 體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。
T2296_.70.0121a15: 淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。言小筌
T2296_.70.0121a16: 者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以
T2296_.70.0121a17: 得源。未見月者。示指令因指以得月。窮
T2296_.70.0121a18: 流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來
T2296_.70.0121a19: 説小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大
T2296_.70.0121a20: 道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨
T2296_.70.0121a21: 者。涅槃經曰。欲令衆生深識眞諦故。説世
T2296_.70.0121a22: 諦。數人之流。雖知世諦。不悟眞諦。既惑
T2296_.70.0121a23: 眞空。亦迷俗有。是故眞俗二倶喪之。故喪

T2296_.70.0121a24:

上來破斥
數人之宗

問。三論廣破成實論宗。未

T2296_.70.0121a25: 詳成論。爲大爲小。爲是大小　答。有人言
T2296_.70.0121a26: 大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋
T2296_.70.0121a27: 小乘。具含大小。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
T2296_.70.0121a28: 目所觀。尙有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮
T2296_.70.0121a29: 絕。孰易分眞僞哉。今以三義證是小非
T2296_.70.0121b01: 大。一舊序證。二依論驗。三無大文　問。三
T2296_.70.0121b02: 證若爲　答。羅什入室。僧叡法師。製成論
T2296_.70.0121b03: 序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
T2296_.70.0121b04: 陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
T2296_.70.0121b05: 香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明
T2296_.70.0121b06: 實未足。推而究之。小乘内之實耳。比於大
T2296_.70.0121b07: 乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。或
T2296_.70.0121b08: 有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞
T2296_.70.0121b09: 而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾
T2296_.70.0121b10: 毎疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷
T2296_.70.0121b11: 可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什
T2296_.70.0121b12: 之翻。僧叡爲講論之始。後學不應負前
T2296_.70.0121b13: 匠。言依論徴者。成實論云。故我欲正論三
T2296_.70.0121b14: 藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。
T2296_.70.0121b15: 若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗
T2296_.70.0121b16: 之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並
T2296_.70.0121b17: 探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。
T2296_.70.0121b18: 斷可知矣　問。若以三義證。小乘者。何
T2296_.70.0121b19: 故彼論。説二空耶。若辨二空。猶稱小者。三
T2296_.70.0121b20: 論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯
T2296_.70.0121b21: 若爲乎　答。同辨二空。二空不同。略有四種。
T2296_.70.0121b22: 一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明
T2296_.70.0121b23: 三界之内人法二空。空義則短。大乘通明三
T2296_.70.0121b24: 界内外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但
T2296_.70.0121b25: 説於空。未説不空。大乘明空。亦説不空。
T2296_.70.0121b26: 四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得
T2296_.70.0121b27: 空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義
T2296_.70.0121b28: 別。故分大小　問。何以爲得知小乘空
T2296_.70.0121b29: 狹。大乘空廣　答。智度論云。小乘之空。如
T2296_.70.0121c01: 毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是
T2296_.70.0121c02: 小乘空。故是空義。有其寛狹。問。成實論
T2296_.70.0121c03: 宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所
T2296_.70.0121c04: 破屬三論者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬唯識
T2296_.70.0121c05: 宗。而不攝屬三論家耶　答。成實論屬三
T2296_.70.0121c06: 論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師

T2296_.70.0121c07:

云。俗有眞空。三論亦爾。

言同意異故
成所破。

二性空義。

T2296_.70.0121c08: 三論相似。成實宗云。於眞諦理。依他性空。

T2296_.70.0121c09:

三論亦爾。

但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所
立。遮止之空。亦名之曰不可得空。

T2296_.70.0121c10: 三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時云。
T2296_.70.0121c11: 於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作

T2296_.70.0121c12:

佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾。

但破五
時不

T2296_.70.0121c13:

破成
佛。

四常住義。三論相似。傳成論師。於

T2296_.70.0121c14: 第五時。説智法身常住不變。三論亦爾。

T2296_.70.0121c15:

此五破時
不破常義。

成實宗義。與法相宗。全不相

T2296_.70.0121c16: 似。亦有四種。一二諦義。不似法相。成論
T2296_.70.0121c17: 師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通空
T2296_.70.0121c18: 及有。四重眞諦。唯有非空。二性空義不似
T2296_.70.0121c19: 法相。成論師云。依他之法。於眞諦空。法相
T2296_.70.0121c20: 宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似
T2296_.70.0121c21: 法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成
T2296_.70.0121c22: 不成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛
T2296_.70.0121c23: 常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實
T2296_.70.0121c24: 論宗。但屬三論。不屬法相。倶舍論宗。不屬
T2296_.70.0121c25: 三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無
T2296_.70.0121c26: 眞。毘曇宗明。空名俗諦。有稱眞諦。法相宗。
T2296_.70.0121c27: 立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門
T2296_.70.0121c28: 異。三論宗。説無生觀門。毘曇毘曇宗明法

T2296_.70.0121c29:

數法門。法相所立法數亦同

但大小乘
其意異耳

三成

T2296_.70.0122a01: 佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立五種

T2296_.70.0122a02:

性義。有成不成法相亦爾

但所建立五種性義
大小乘異而無性定性

T2296_.70.0122a03:

不成佛全
同法相。

四無性異。三論家云。一切衆生悉

T2296_.70.0122a04: 有佛性。毘曇宗云。有無性衆生。法相亦同。
T2296_.70.0122a05: 五無常異。三論宗。説法身常住。毘曇宗云

T2296_.70.0122a06:

法身無常。法相亦同

毘曇以樹下成佛身而爲
法身。與大乘所明法身異。

T2296_.70.0122a07:

故但明無常
與法相似。

由如是義。倶舎論宗。但屬法

T2296_.70.0122a08:

相。不屬三論

上來破拆
成實論宗。

問。小乘外道。數

T2296_.70.0122a09: 應破洗。方等之宗。教稱滿字。理目無餘。
T2296_.70.0122a10: 何故破之　答。必是夜光。不應破＊拆。多
T2296_.70.0122a11: 雜僞寶。蓋陶汰耶　問。所破僞寶。何者是乎
T2296_.70.0122a12: 　答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
T2296_.70.0122a13: 不空。三性爲眞。三無性俗。三性名俗。三無性
T2296_.70.0122a14: 眞。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。
T2296_.70.0122a15: 如是等類。是其僞寶。皆須皆須破＊拆。五
T2296_.70.0122a16: 時等類。如下教時廣破＊拆之。遍計性空。依
T2296_.70.0122a17: 圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無
T2296_.70.0122a18: 性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
T2296_.70.0122a19: 後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
T2296_.70.0122a20: 故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。
T2296_.70.0122a21: 變異無常。以無常故。無有體性。無體性
T2296_.70.0122a22: 故。三性空也。下半借三性而破三無性。本
T2296_.70.0122a23: 有三性者。應有三無性。既無有三性。何
T2296_.70.0122a24: 有三無性。一切法空故　問。依他之法。衆縁
T2296_.70.0122a25: 所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱
T2296_.70.0122a26: 無常　問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
T2296_.70.0122a27: 等所述。龍樹何破之　答。佛説三性。欲令
T2296_.70.0122a28: 因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬
T2296_.70.0122a29: 生三解脱。所化之徒。既著三性。故佛又説
T2296_.70.0122b01: 三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。
T2296_.70.0122b02: 草死雹消。佛説三性三無性法。意趣如是。
T2296_.70.0122b03: 彌勤等意。亦復如是。然禀教徒。不識佛意。
T2296_.70.0122b04: 隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。
T2296_.70.0122b05: 下破滯著。三性三無性既已去。有無眞俗執。
T2296_.70.0122b06: 何有乎　問。眞俗一體異體。何咎　答。若俗
T2296_.70.0122b07: 與眞眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。
T2296_.70.0122b08: 若眞實。俗不眞。則俗與眞異。若俗俗。眞
T2296_.70.0122b09: 不俗。亦眞與俗別。故二途並塞。一體義何
T2296_.70.0122b10: 成　問。一既有失。異應無咎　答。大品經
T2296_.70.0122b11: 云。色則是空。空即是色。若言各體。相即便
T2296_.70.0122b12: 壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義
T2296_.70.0122b13: 亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述　問。
T2296_.70.0122b14: 内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所依據
T2296_.70.0122b15: 　答。心存内外。情寄大小。則墮偏邪。失
T2296_.70.0122b16: 於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不
T2296_.70.0122b17: 生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。
T2296_.70.0122b18: 而今内外並冥。大小倶寂。始名正理。悟此
T2296_.70.0122b19: 正理。發生正觀。正觀若生戲論斯滅。戲論
T2296_.70.0122b20: 既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯　問。
T2296_.70.0122b21: 内外並除。大小便斥乃爲斷見。何稱正宗
T2296_.70.0122b22: 　答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有
T2296_.70.0122b23: 断見。何非正宗問。夫有斷有常。名之爲有。
T2296_.70.0122b24: 無斷無常。目之爲無。既其是無。何由離斷
T2296_.70.0122b25: 　答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖
T2296_.70.0122b26: 有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰
T2296_.70.0122b27: 有。無有無無。斯乃大無。何免無咎　答。
T2296_.70.0122b28: 本對有病。是故説無。有病若消。無藥亦廢。
T2296_.70.0122b29: 則知。正道未曾有無。論致如斯。何所滯乎
T2296_.70.0122c01: 　問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲
T2296_.70.0122c02: 二非。既墮是非。何稱無滯　答。本非二
T2296_.70.0122c03: 是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非
T2296_.70.0122c04: 是亦復非非　問。非是非非。還墮二非。何
T2296_.70.0122c05: 由免非　答。二是生乎夢虎。兩非還見空
T2296_.70.0122c06: 花。則知。本無所是。今亦無所非　問。若無
T2296_.70.0122c07: 是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪
T2296_.70.0122c08: 顯正耶　答。有是有非。此則爲邪。無是無
T2296_.70.0122c09: 非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正　問。既
T2296_.70.0122c10: 有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂
T2296_.70.0122c11: 無依　答。爲息於邪。强名爲正。在邪既
T2296_.70.0122c12: 息。正亦不留。心何所著　問。心有所著。是
T2296_.70.0122c13: 有何咎　答。心有所著。便有所縛。若有所
T2296_.70.0122c14: 縛。不得解脱。不解脱故。輪迴生死。是故
T2296_.70.0122c15: 諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我
T2296_.70.0122c16: 以無數方便引導衆生。令離諸著　問。建
T2296_.70.0122c17: 首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是
T2296_.70.0122c18: 何等正　答。天無兩日。地無二王。教有多
T2296_.70.0122c19: 門。理唯一矣。但以爲欲出處衆生。無名相
T2296_.70.0122c20: 中。强名相説。開之二正。一謂體正二謂用
T2296_.70.0122c21: 正　問。兩正若爲　答。非眞非俗。非境非智。
T2296_.70.0122c22: 非因非果。不知何以目之。强名以爲體正。
T2296_.70.0122c23: 眞俗境智因果等法。稱曰用正　問。何以雙
T2296_.70.0122c24: 非。稱爲體正。兩是用正　答。諸法實相。言
T2296_.70.0122c25: ＊亡慮絕。未曾眞俗境智等故。名之爲體。
T2296_.70.0122c26: 絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。體絕名
T2296_.70.0122c27: 言。物悟無由爲令物悟。雖非眞俗境智因
T2296_.70.0122c28: 果。而假説眞俗境智等。稱之謂用。眞俗等
T2296_.70.0122c29: 之不偏邪義。目之爲正　問。何故但明體
T2296_.70.0123a01: 用兩正。而不增減　答。佛法森羅法。注收
T2296_.70.0123a02: 唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明
T2296_.70.0123a03: 兩正。如後義科　問。有人云。三論朋翼般
T2296_.70.0123a04: 若空教。所依之經偏説性空。未爲了義。所
T2296_.70.0123a05: 依既爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲　
T2296_.70.0123a06: 答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。
T2296_.70.0123a07: 所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
T2296_.70.0123a08: 經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大

T2296_.70.0123a09:

已上

既云勝法華經等。何言不了義。又般若

T2296_.70.0123a10: 經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經
T2296_.70.0123a11: 六十六品。明佛母般若。二十四品。説佛父
T2296_.70.0123a12: 方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般
T2296_.70.0123a13: 若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即
T2296_.70.0123a14: 呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因縁
T2296_.70.0123a15: 故。無量百千萬億歳。墮大地獄。從一大
T2296_.70.0123a16: 地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方
T2296_.70.0123a17: 大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地
T2296_.70.0123a18: 獄。彼間若＊火劫起時。復至他方大地獄中。
T2296_.70.0123a19: 生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是
T2296_.70.0123a20: 遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生
T2296_.70.0123a21: 中。受破法罪苦。如地獄中説。重罪轉薄。或
T2296_.70.0123a22: 得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除
T2296_.70.0123a23: 廁擔死人下賎家。若無眼。若眼瞎無舌無

T2296_.70.0123a24:

耳無手。生無三寶處

已上

智度論釋曰。破

T2296_.70.0123a25: 三世十方諸佛一切智故。轉身墮大地獄。
T2296_.70.0123a26: 大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
T2296_.70.0123a27: 有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故説。從
T2296_.70.0123a28: 一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪
T2296_.70.0123a29: 未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼
T2296_.70.0123b01: 間＊火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。
T2296_.70.0123b02: 復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃
T2296_.70.0123b03: 苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展
T2296_.70.0123b04: 轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉
T2296_.70.0123b05: 輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若
T2296_.70.0123b06: 經故。生生盲家。輕賤説法人故。生旃陀
T2296_.70.0123b07: 羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰説法者故
T2296_.70.0123b08: 無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。
T2296_.70.0123b09: 毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓
T2296_.70.0123b10: 鬼中。無慳故不説生餓鬼中。乃至廣説。謗
T2296_.70.0123b11: 罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧
T2296_.70.0123b12: 長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦
T2296_.70.0123b13: 耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。
T2296_.70.0123b14: 是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深
T2296_.70.0123b15: 功徳祕藏。豈非眞了義耶。有何怨敵好
T2296_.70.0123b16: 發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
T2296_.70.0123b17: 新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣　
T2296_.70.0123b18: 問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而
T2296_.70.0123b19: 不奪。此義若爲　答。此亦未詳三論意致。
T2296_.70.0123b20: 而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。
T2296_.70.0123b21: 故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言
T2296_.70.0123b22: 但奪不與　問。立破倶備。與奪並存。與他
T2296_.70.0123b23: 立破。是何異耶　答。語意倶畢。何者。他立
T2296_.70.0123b24: 言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。
T2296_.70.0123b25: 今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故
T2296_.70.0123b26: 語意異　問。若立之與破並備者。未識立
T2296_.70.0123b27: 破。爲是論主自立破不　答。此是佛之立之
T2296_.70.0123b28: 破。非是論主。論主仰申佛立破耳　問。於
T2296_.70.0123b29: 佛經中。有立有破。今鑒三論。並破内外。
T2296_.70.0123c01: 倶洗大小。唯破而已。何有申立　答。末世
T2296_.70.0123c02: 鈍根。迷佛立破。幷皆成病。是以論主。須幷
T2296_.70.0123c03: 破之。然後具申佛立破耳　問。夫論立破
T2296_.70.0123c04: 者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三
T2296_.70.0123c05: 科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀内
T2296_.70.0123c06: 外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論
T2296_.70.0123c07: 文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生
T2296_.70.0123c08: 信　答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之
T2296_.70.0123c09: 途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如
T2296_.70.0123c10: 是。無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂
T2296_.70.0123c11: 迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留
T2296_.70.0123c12: 疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。
T2296_.70.0123c13: 傍爲申立。助發有解。故大集經云。菩薩行
T2296_.70.0123c14: 一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無
T2296_.70.0123c15: 所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩
T2296_.70.0123c16: 提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説諸法

T2296_.70.0123c17:

空。意在玆矣

上來略述
三論大意。

次論別義。竊以。宗

T2296_.70.0123c18: 趣淼淼。如與濱壑爭深。義林森森。然將
T2296_.70.0123c19: 㔁林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之
T2296_.70.0123c20: 眞鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脱
T2296_.70.0123c21: 翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家
T2296_.70.0123c22: 之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷
T2296_.70.0123c23: 流。把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫
T2296_.70.0123c24: 根莖。凡有十條。八不義一　二諦義二　二
T2296_.70.0123c25: 智義三　方言義四　佛性義五　不二義六　
T2296_.70.0123c26: 容入義七　一乘義八　教迹義九　三身義十
T2296_.70.0123c27: 八不義第一
T2296_.70.0123c28: 八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而

T2296_.70.0123c29:

入之者必迷。故以三門述樞要

大意一　名
體二問答分

T2296_.70.0124a01:

別
三

T2296_.70.0124a02: 夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。
T2296_.70.0124a03: 定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八
T2296_.70.0124a04: 萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。
T2296_.70.0124a05: 如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱
T2296_.70.0124a06: 八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約
T2296_.70.0124a07: 意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性
T2296_.70.0124a08: 中假。蓄在厥内。廣而無畔。猶大虚之苞
T2296_.70.0124a09: 萬象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博
T2296_.70.0124a10: 矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測
T2296_.70.0124a11: 之者。唯寔八不之玄妙焉　次述體。言
T2296_.70.0124a12: 八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
T2296_.70.0124a13: 不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之
T2296_.70.0124a14: 八不不者破義。又此泯義。用之八不。不
T2296_.70.0124a15: 性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯
T2296_.70.0124a16: 破泯寂。倶名爲泯。泯破屬用。如方言云。
T2296_.70.0124a17: 雙泯性假。泯寂屬體。如方言云。雙泯二假。
T2296_.70.0124a18: 依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。
T2296_.70.0124a19: 若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。
T2296_.70.0124a20: 因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。
T2296_.70.0124a21: 因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解　後叙問
T2296_.70.0124a22: 答　問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。
T2296_.70.0124a23: 有何意趣　答。略有二意。一欲分大小兩

T2296_.70.0124a24:

論不同。二欲叙凡聖得失根源

凡有十義
略而不存

　

T2296_.70.0124a25: 問。且就初義。其意若爲　答。若小乘論者。
T2296_.70.0124a26: 是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無
T2296_.70.0124a27: 生滅論故。於論建首。明無生滅觀　問。此
T2296_.70.0124a28: 有何明據　答。法華經云。昔於波羅㮈。
T2296_.70.0124a29: 轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。述
T2296_.70.0124b01: 曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。説有作四
T2296_.70.0124b02: 諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇
T2296_.70.0124b03: 等小乘論。竝釋此教。是故彼論。所明四諦
T2296_.70.0124b04: 十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。
T2296_.70.0124b05: 今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及
T2296_.70.0124b06: 以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演説無作四
T2296_.70.0124b07: 諦。緣起不生滅教。前生滅教。是麁有上故。
T2296_.70.0124b08: 小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
T2296_.70.0124b09: 中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦
T2296_.70.0124b10: 十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八
T2296_.70.0124b11: 不。標乎論首在玆矣　問。若爲小乘四
T2296_.70.0124b12: 諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅答。

T2296_.70.0124b13:

小乘人云。苦集相生。滅道還滅

此生與
滅

三

T2296_.70.0124b14:

諦有爲。無餘時捨

斷

滅諦名爲無爲法也

T2296_.70.0124b15:

常

滅諦無異

一

三諦差別

異

苦之與集。是生

T2296_.70.0124b16:

來

滅道反源

出

是故小乘。所明四諦。生

T2296_.70.0124b17: 滅斷常一異來出。四諦既爾。因縁亦然。十

T2296_.70.0124b18:

二因縁相生還滅

是生與
滅

滅十二法。而得無

T2296_.70.0124b19:

是斷與
常

十二相生。因果不同

異

滅於十二。

T2296_.70.0124b20:

一

從其五因。而七果來

來

滅於因

T2296_.70.0124b21:

果。而出生死

出

是故小乘十二因縁。生滅斷

T2296_.70.0124b22: 常一異來出。名之八計。今三論云。四諦十
T2296_.70.0124b23: 二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無
T2296_.70.0124b24: 滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦
T2296_.70.0124b25: 集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦
T2296_.70.0124b26: 無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是
T2296_.70.0124b27: 無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無
T2296_.70.0124b28: 三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之
T2296_.70.0124b29: 一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦
T2296_.70.0124c01: 集而可到來。何有五七而可到來。今亦無
T2296_.70.0124c02: 滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出
T2296_.70.0124c03: 哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
T2296_.70.0124c04: 不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不　
T2296_.70.0124c05: 問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
T2296_.70.0124c06: 是何諦乎　答。此是一實諦觀而已　問。若
T2296_.70.0124c07: 爾大乘。應無四諦。一實諦故　答。對未究
T2296_.70.0124c08: 竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所
T2296_.70.0124c09: 觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
T2296_.70.0124c10: 云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智
T2296_.70.0124c11: 知。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
T2296_.70.0124c12: 見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及

T2296_.70.0124c13:

巳上

如是等法。皆是大乘所觀也　問。第

T2296_.70.0124c14: 二義耶　答。失八不故。六道紛然。得八
T2296_.70.0124c15: 不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失
T2296_.70.0124c16: 之源　問。何以得知　答。涅槃經云。是一味
T2296_.70.0124c17: 藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。
T2296_.70.0124c18: 成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性
T2296_.70.0124c19: 者。即是八不。明知。由失八不。而成六道
T2296_.70.0124c20: 生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下
T2296_.70.0124c21: 智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩
T2296_.70.0124c22: 提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道
T2296_.70.0124c23: 即八不觀。於八不。有三品智。随下中上。
T2296_.70.0124c24: 證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢
T2296_.70.0124c25: 無　問。等失八不。同得八不。何因得失。
T2296_.70.0124c26: 有三六異　答。迷於八不。有輕有重。故
T2296_.70.0124c27: 有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異　
T2296_.70.0124c28: 問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中
T2296_.70.0124c29: 間。恒説八不。爲何事耶　答。考乎聖心。
T2296_.70.0125a01: 息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八
T2296_.70.0125a02: 萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯
T2296_.70.0125a03: 中道焉。滅諸戲論焉　問。何以知之　答。
T2296_.70.0125a04: 龍樹叙佛説八不意云。能説是因縁。善滅
T2296_.70.0125a05: 諸戲論。述曰。佛説八不爲欲顯於三種中
T2296_.70.0125a06: 道。言因縁者。即是三種中道因縁。是故論
T2296_.70.0125a07: 文之能説是因縁。佛説八不。爲欲滅於
T2296_.70.0125a08: 五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知
T2296_.70.0125a09: 有二意　問。且三中何　答。世諦中道。眞
T2296_.70.0125a10: 諦中道。不二中道。謂之三中　問。八不之
T2296_.70.0125a11: 言。此是眞諦。何具三中　答。是故向云言
T2296_.70.0125a12: 約意豐。何者八不倶通三諦。言一意多　問。
T2296_.70.0125a13: 亙三諦義。情未所識。爲陳示矣　答。不
T2296_.70.0125a14: 性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之
T2296_.70.0125a15: 八不。是眞諦中道。不因縁。二之八不。是不二

T2296_.70.0125a16:

亦名非眞非俗中
道亦名體中。

八不言一。而其意異　

T2296_.70.0125a17: 問。既云意豐。何止三中而不增多　答。中
T2296_.70.0125a18: 道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。
T2296_.70.0125a19: 何者中道。雖復無窮。往収唯二。謂體用也。
T2296_.70.0125a20: 二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。
T2296_.70.0125a21: 是故三種。該羅一切　問。中道無窮。不出
T2296_.70.0125a22: 體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用
T2296_.70.0125a23: 中道矣。何勞立三　答。亦有此義。或時但
T2296_.70.0125a24: 立二諦中道。或時開立三諦中道。不増而
T2296_.70.0125a25: 四。不減而一　問。云何如是　答。合門二
T2296_.70.0125a26: 諦。俗諦名用。眞諦是體。若據此義。但立二

T2296_.70.0125a27:

諦。不増而三

説二諦
之經意

不二中道。之名體

T2296_.70.0125a28: 中。餘二用中。於用中道。開爲二中。用二體
T2296_.70.0125b01: 一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而

T2296_.70.0125b02:

説三諦
之經意

　問。此二種中。及三種中。但據

T2296_.70.0125b03: 境論。亦約智言　答。據境既爾。智何不然。
T2296_.70.0125b04: 彼智中道。唯境可思　問。滅何戲論　答。
T2296_.70.0125b05: 滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理
T2296_.70.0125b06: 墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善
T2296_.70.0125b07: 戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。三
T2296_.70.0125b08: 滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。
T2296_.70.0125b09: 諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二
T2296_.70.0125b10: 不二名言戲論。謂二不二。及以名言。皆是名
T2296_.70.0125b11: 相。悉名戲論。五滅戲不戲之戲論也。謂有
T2296_.70.0125b12: 戲論。及不戲論。竝是戲論。若無戲論。無不
T2296_.70.0125b13: 戲論。始不戲論　問。於第四重。名相言説。
T2296_.70.0125b14: 以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。
T2296_.70.0125b15: 更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。
T2296_.70.0125b16: 滅何戲論　答。於第四重。言忘慮絕。爲不
T2296_.70.0125b17: 戲論。今第五節。遣此不戲。故第五云。若有
T2296_.70.0125b18: 戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即
T2296_.70.0125b19: 指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨
T2296_.70.0125b20: 義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。
T2296_.70.0125b21: 又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。
T2296_.70.0125b22: 皆悉滅破　問。八不攝法。爲盡不以　答。
T2296_.70.0125b23: 夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝一切大
T2296_.70.0125b24: 乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝

T2296_.70.0125b25:

法盡。一八不是即涅槃五性

此義
如後

二八不具

T2296_.70.0125b26: 於三種般若。三八不即是不二法門。四八不
T2296_.70.0125b27: 亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之
T2296_.70.0125b28: 八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不
T2296_.70.0125b29: 亦是眞應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不
T2296_.70.0125c01: 即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正
T2296_.70.0125c02: 觀之旨歸焉。攝法周盡明矣　問。何言八不
T2296_.70.0125c03: 三般若耶　答。此八不明十二因縁不生不
T2296_.70.0125c04: 滅觀。此十二因縁。八不而生。觀照能生八
T2296_.70.0125c05: 不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是
T2296_.70.0125c06: 悟。爲衆生説文字般若。是故八不。具三般
T2296_.70.0125c07: 若　問。何言八不不二法門　答。生之與
T2296_.70.0125c08: 滅。名之爲二。不生不滅。稱曰不二。眞極
T2296_.70.0125c09: 可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八
T2296_.70.0125c10: 不是不二法門　答。於淨名經。三十餘菩薩。
T2296_.70.0125c11: 説不二法門。命初即云生滅爲二。本自不
T2296_.70.0125c12: 生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不
T2296_.70.0125c13: 即不二門　問。答爾不二有三階別。八不
T2296_.70.0125c14: 亦然　答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而

T2296_.70.0125c15:

明八不。未辨八不是無言

初階

次悟八不。

T2296_.70.0125c16: 是無言説。而説八不是無言説。此是言於

T2296_.70.0125c17:

第二階

後悟八不是無言説。而無

T2296_.70.0125c18:

言於無言説焉

第三階

明知八不亦具三階　

T2296_.70.0125c19: 問。何言八不妙法蓮華　答。爲八不矣。道
T2296_.70.0125c20: 超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目
T2296_.70.0125c21: 之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟清淨。喩
T2296_.70.0125c22: 之蓮華　問。一乘因果。名曰妙法。非是性
T2296_.70.0125c23: 空。八不即是性空異名。何名妙法　答。於
T2296_.70.0125c24: 彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無
T2296_.70.0125c25: 常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非
T2296_.70.0125c26: 一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知
T2296_.70.0125c27: 何目强稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法
T2296_.70.0125c28: 之心骨。正觀之旨歸焉　問。何以得知空
T2296_.70.0125c29: 是妙法　答。方便品云。諸法從本來。常自
T2296_.70.0126a01: 寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥
T2296_.70.0126a02: 草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。
T2296_.70.0126a03: 述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名
T2296_.70.0126a04: 何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無
T2296_.70.0126a05: 常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故
T2296_.70.0126a06: 稱曰終歸於空。又説一切教。爲令悟此體
T2296_.70.0126a07: 故終歸於空　問。何八不是正法　答。正
T2296_.70.0126a08: 法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
T2296_.70.0126a09: 斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
T2296_.70.0126a10: 七處八會。以其正法。爲大宗故　問。何以
T2296_.70.0126a11: 得知七處八會正法爲本　答。取前能化
T2296_.70.0126a12: 所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因
T2296_.70.0126a13: 非果。更出因果等用。七處八會。即盡於
T2296_.70.0126a14: 玆矣明知正法爲其本也　問。雖有前釋
T2296_.70.0126a15: 而情未曉。請重爲陳　答。華嚴一部。三十四
T2296_.70.0126a16: 品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩
T2296_.70.0126a17: 品。合三十一品。明能化所化因果。次如來
T2296_.70.0126a18: 性品。明収向所明因果。而歸非因非果正
T2296_.70.0126a19: 法。後離世間品。入法界品。明從正法非
T2296_.70.0126a20: 因果。更出生因果等用。則知正法。爲華
T2296_.70.0126a21: 嚴本。七處八會。爲顯正法　問。何名正法。
T2296_.70.0126a22: 而爲其本　答。華嚴經云。正法性。遠離一

T2296_.70.0126a23:

切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性

巳上

正法

T2296_.70.0126a24: 如是　問。何言八不眞應兩身　答。八不
T2296_.70.0126a25: 即是中道之法。中道即佛　問中道即佛。有
T2296_.70.0126a26: 何憑據　答。涅槃經云。中道之法。名之爲
T2296_.70.0126a27: 佛。是其良證　問。八不眞身。其義應爾。應
T2296_.70.0126a28: 身生滅。何名八不　答。應身生滅。非是性
T2296_.70.0126a29: 實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也
T2296_.70.0126b01: 　問。何言八不一體三寶　答。一體三寶。其
T2296_.70.0126b02: 體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶　
T2296_.70.0126b03: 問。以常住義。而爲一體。有何明據　答。
T2296_.70.0126b04: 涅槃經云。我亦不説三寶無異。但説常義。

T2296_.70.0126b05:

巳上

明知常住以爲一體。以三寶

T2296_.70.0126b06: 同不生不滅。故名爲常　問。既言同常。何
T2296_.70.0126b07: 有三異　答。於一常住。覺義名佛。軌義稱
T2296_.70.0126b08: 法。知義爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述
T2296_.70.0126b09: 梗概。恐繁不具
T2296_.70.0126b10: 二諦義第二
T2296_.70.0126b11: 二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以爲分別

T2296_.70.0126b12:

一大意門二釋名
門三問答分別門

言大意者。夫二諦者。蓋是言

T2296_.70.0126b13: 教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之
T2296_.70.0126b14: 巧號。眞俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍
T2296_.70.0126b15: 栗況。而空有雙存。或有。牽按苽例。以眞俗
T2296_.70.0126b16: 迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。
T2296_.70.0126b17: 江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。曁乎
T2296_.70.0126b18: 什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧
T2296_.70.0126b19: 是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。硏尺璧
T2296_.70.0126b20: 之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗
T2296_.70.0126b21: 藏。以述二諦矣　言釋名者。凡有四義。一
T2296_.70.0126b22: 依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
T2296_.70.0126b23: 二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
T2296_.70.0126b24: 釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
T2296_.70.0126b25: 方釋義。謂眞以一切法爲義。俗亦如是。若
T2296_.70.0126b26: 論四義之次第者。初自性義。次明因縁動
T2296_.70.0126b27: 自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既
T2296_.70.0126b28: 證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以
T2296_.70.0126b29: 釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第
T2296_.70.0126c01: 四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅
T2296_.70.0126c02: 槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
T2296_.70.0126c03: 相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。説
T2296_.70.0126c04: 世諦。令識第一義。説第一義。令識世諦。是
T2296_.70.0126c05: 因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有
T2296_.70.0126c06: 無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量
T2296_.70.0126c07: 中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。
T2296_.70.0126c08: 而應用之　問答分別者　問。一家二諦。
T2296_.70.0126c09: 憑何經論　答。興皇法師云。經論多文。且
T2296_.70.0126c10: 依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
T2296_.70.0126c11: 生説法。二中論云。諸佛依二諦爲衆生説
T2296_.70.0126c12: 法。一家二諦。且據此文　問。汎論二諦。不
T2296_.70.0126c13: 出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
T2296_.70.0126c14: 而今經論。所明二諦。爲是何耶　答。且依
T2296_.70.0126c15: 中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
T2296_.70.0126c16: 諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中
T2296_.70.0126c17: 道。是末於諦。大品准釋　問。若爲所依。名
T2296_.70.0126c18: 之本於。教諦末於。亦有此疑　答。佛未出
T2296_.70.0126c19: 時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲説
T2296_.70.0126c20: 法。是説法本。故名本於。所言教者。即是言
T2296_.70.0126c21: 教。佛依二諦。説有説空之言。教名爲教二
T2296_.70.0126c22: 諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有
T2296_.70.0126c23: 二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化
T2296_.70.0126c24: 之流。迷教二諦。稱爲末於　問。佛何故
T2296_.70.0126c25: 依二諦説法　答。爲顯所説實而不虛。依
T2296_.70.0126c26: 諦説法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛
T2296_.70.0126c27: 説有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故
T2296_.70.0126c28: 佛説空亦實不虛。是故佛依二諦説法　
T2296_.70.0126c29: 問。能依説法。皆實不虛。未識所依爲是得。
T2296_.70.0127a01: 爲是失耶　答。通得與失。何者。凡有稱之
T2296_.70.0127a02: 爲失。聖人之空。名之曰得　問。若爾依得
T2296_.70.0127a03: 所説應實。依失説應顚倒。所依既失。能依
T2296_.70.0127a04: 何實　答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。
T2296_.70.0127a05: 謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名
T2296_.70.0127a06: 得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有

T2296_.70.0127a07:

二諦。出自兩情。故云皆失。

但取小聖之所知
空不取大聖

T2296_.70.0127a08: 三亦得亦失義。此有二義。一者凡聖相空
T2296_.70.0127a09: 之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得。

T2296_.70.0127a10:

通取大
小兩聖

二者大小相望之義。謂大聖空。稱之

T2296_.70.0127a11: 爲得。小聖之空謂之爲得。小聖之空。亦得
T2296_.70.0127a12: 亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號
T2296_.70.0127a13: 之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故
T2296_.70.0127a14: 所説實而不顚倒　問。所依於諦。與末於
T2296_.70.0127a15: 諦。有何差別　答。三義故異。何者。本於是

T2296_.70.0127a16:

通。末於是別。

一義

本於是能。末於是所。

二義

T2296_.70.0127a17:

本於是前。末於即後。

三義

　問。三義意何　答。

T2296_.70.0127a18: 所依於諦。通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。

T2296_.70.0127a19:

故通別異。所依於諦。是則能化。

但取眞諦
大聖言之

T2296_.70.0127a20: 迷教於諦。此是所化。故能所前後之義。與
T2296_.70.0127a21: 本末同。不更釋之　問。一家二諦。爲是教
T2296_.70.0127a22: 耶。爲是理耶　答。教也非理。何者。至理
T2296_.70.0127a23: 未曾空之與有。而今爲縁。説空説有。故教
T2296_.70.0127a24: 也　問。何故稱教而爲諦耶　答。諦是實
T2296_.70.0127a25: 義。稱教爲體有其多義。略而言之。依實
T2296_.70.0127a26: 而説。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能
T2296_.70.0127a27: 表理。故名爲諦。又空有教。實能利縁故號
T2296_.70.0127a28: 爲諦　問。二諦是教。即違理教。言違理者。
T2296_.70.0127a29: 夫教法也。説時方有。不説則無。色等萬法
T2296_.70.0127b01: 則世諦。世諦若教。佛説世諦。始有色等。而
T2296_.70.0127b02: 不説時。應無色等。又水火等是世諦法。世
T2296_.70.0127b03: 諦若教。但有言教之水與火。而應無有實
T2296_.70.0127b04: 水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈
T2296_.70.0127b05: 有此義乎。明知二諦非是教也。言違教
T2296_.70.0127b06: 者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
T2296_.70.0127b07: 二因縁。有佛無佛。常自有之。十二因縁等。
T2296_.70.0127b08: 是二諦。既言有佛無佛性恒有故。二諦非
T2296_.70.0127b09: 是教也　答。二諦有二。一謂於諦。二謂教
T2296_.70.0127b10: 諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖
T2296_.70.0127b11: 空稱眞諦。故性相常住。此是於諦。何以於
T2296_.70.0127b12: 諦而難教諦　問。若爾於諦。有佛無佛。常
T2296_.70.0127b13: 自有之。教諦若爲　答。約教二諦。亦有二
T2296_.70.0127b14: 種。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
T2296_.70.0127b15: 佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
T2296_.70.0127b16: 有之　問。若爾於諦。表理教諦。有何差別
T2296_.70.0127b17: 　答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩縁。
T2296_.70.0127b18: 恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二縁。
T2296_.70.0127b19: 教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。
T2296_.70.0127b20: 體無有二　問。因縁有無。是則智境。何名
T2296_.70.0127b21: 教耶　答。因縁有無。兩望論之教。發智之
T2296_.70.0127b22: 義。名之爲境。表理之義。稱之曰教　問。
T2296_.70.0127b23: 二諦體何　答。不二爲體。何者。諸法未曾
T2296_.70.0127b24: 有無。而爲凡聖。説有説無。而令悟於非有
T2296_.70.0127b25: 非無。是故不二爲二諦體　問。有何明據。
T2296_.70.0127b26: 答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。仁
T2296_.70.0127b27: 王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故
T2296_.70.0127b28: 知。有無爲用。非有非無。名之爲＊體　問。
T2296_.70.0127b29: 若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。
T2296_.70.0127c01: 無異體耶　答。大乘玄云。若約用論。亦
T2296_.70.0127c02: 得異體　問。玄義意那　答。且就用中。空
T2296_.70.0127c03: 有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故
T2296_.70.0127c04: 玄義云。約用爲論假爲二＊體。但非正義。
T2296_.70.0127c05: 　問。若爾與他一體異體是異耶　答。他
T2296_.70.0127c06: 明定一定異。今於不一異中。假説一異。故
T2296_.70.0127c07: 與他異　問。教諦體爾。於諦體那　答。亦
T2296_.70.0127c08: 通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異
T2296_.70.0127c09: 體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無
T2296_.70.0127c10: 花。是故亦以中道爲體　問。開門二諦。合
T2296_.70.0127c11: 門二諦。是何等耶　答。空名眞諦。有稱俗
T2296_.70.0127c12: 諦。此是開門。空有爲俗。非空有眞。此是合
T2296_.70.0127c13: 門　問。何故前名之爲開門。後稱合門　
T2296_.70.0127c14: 答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開
T2296_.70.0127c15: 門。合前開門。而爲俗諦。故後合門　問。開
T2296_.70.0127c16: 合二諦。分體用耶　答。開門二諦。合門俗
T2296_.70.0127c17: 諦。名之爲用。合門眞諦。目之曰體。問。何
T2296_.70.0127c18: 故合門眞諦稱體。自餘名用　答。諸法實
T2296_.70.0127c19: 相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非
T2296_.70.0127c20: 無。而爲衆生。假説有無。是故有無目之爲
T2296_.70.0127c21: 用　問。用門既有開之與合。於其體門。
T2296_.70.0127c22: 亦有開合　答。立開合者。但據用言。何
T2296_.70.0127c23: 者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
T2296_.70.0127c24: 別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於
T2296_.70.0127c25: 其眞。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論
T2296_.70.0127c26: 開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲
T2296_.70.0127c27: 論之。亦得開合。但非開合正意而已　問。
T2296_.70.0127c28: 一家何故。建立開門合門二諦　答。爲釋
T2296_.70.0127c29: 佛經。何者。佛經或説三諦。或説二諦。爲
T2296_.70.0128a01: 欲釋説二諦經故。立乎合門。爲欲釋説
T2296_.70.0128a02: 三諦經故。立於開門　問。何經説二諦三
T2296_.70.0128a03: 諦　答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無
T2296_.70.0128a04: 有自性。假名説悉欲分別世諦義。一切諸
T2296_.70.0128a05: 法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別眞

T2296_.70.0128a06:

此二
諦經

仁王經云。有諦無諦。中道第一義

T2296_.70.0128a07:

此三
諦經

問。四重二諦。何等是乎　答。有俗空

T2296_.70.0128a08: 眞。是爲初重。空有爲俗。非空有眞。名第
T2296_.70.0128a09: 二重。空有爲二。非空有稱之不二。此二不
T2296_.70.0128a10: 二。目之俗諦。非二非不二。方名眞諦。是第
T2296_.70.0128a11: 三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
T2296_.70.0128a12: 之曰眞。是第四重　問。四重二諦。爲有依
T2296_.70.0128a13: 據　答。有也。大品經云。有名世諦。空名眞

T2296_.70.0128a14:

初重
之證

大品又云。若有若無。世諦故説非

T2296_.70.0128a15:

有非無名第一義

第二
重證

華嚴經云。不著不

T2296_.70.0128a16:

二法。知無一二故

第三
重證

華嚴又云。諦了

T2296_.70.0128a17: 分別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別
T2296_.70.0128a18: 世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如

T2296_.70.0128a19:

虛空。悉欲分別眞諦義

第四
重證

　問。四重二諦。

T2296_.70.0128a20: 何教何理　答。義則不定。若隨義門。第四
T2296_.70.0128a21: 重眞。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言
T2296_.70.0128a22: 渉故。若隨根門。義亦不定。或有根縁。禀
T2296_.70.0128a23: 於初重了悟正道不須後重。即俗名教。
T2296_.70.0128a24: 眞諦爲理。或有根縁。禀初不悟。至第二
T2296_.70.0128a25: 重。始悟正道。即前名教。第二重眞。稱之爲
T2296_.70.0128a26: 理。或有根縁。禀前猶迷。受第三重始悟正
T2296_.70.0128a27: 道。第三重眞。目之爲理。自餘名教。或有根
T2296_.70.0128a28: 縁。前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重
T2296_.70.0128a29: 眞。名之曰理。自餘爲教　問所以何義建
T2296_.70.0128b01: 立四重　答。由六義故。建立四重。一順機
T2296_.70.0128b02: 得道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
T2296_.70.0128b03: 漸次化物義。五導凡接聖義六曉喩淺學義
T2296_.70.0128b04: 　問。六義意那　答。第一義言。自有機縁。
T2296_.70.0128b05: 禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有
T2296_.70.0128b06: 禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。
T2296_.70.0128b07: 第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第
T2296_.70.0128b08: 三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四

T2296_.70.0128b09:

重二諦。而立四重

佛經四重如
次上出。

第四義言。凡夫

T2296_.70.0128b10: 横謂形心外物是實有也。是故諸佛出世。
T2296_.70.0128b11: 爲設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名

T2296_.70.0128b12:

此初
重意

衆生便謂有非實諦空是眞實。

T2296_.70.0128b13: 捨有取空。是故次説空有是俗。非空有眞。

T2296_.70.0128b14:

第二
重意

或者。捨邊還滯乎中。是故次説邊之

T2296_.70.0128b15:

與中。是俗諦。非邊非中方稱眞諦

第三
重意

或

T2296_.70.0128b16: 者。既遣邊之與中。復滯名言。是故次説

T2296_.70.0128b17:

名言爲俗。無言名眞

第四
重意

第五義言。爲

T2296_.70.0128b18: 五乘人。而説四重。人天初重。二乘第二。菩
T2296_.70.0128b19: 薩後二　問。云何如是　答。凡夫著有。二
T2296_.70.0128b20: 乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故
T2296_.70.0128b21: 如次説。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對
T2296_.70.0128b22: 成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。
T2296_.70.0128b23: 　問。何如是對　答。毘曇宗云。刀杖逼迫
T2296_.70.0128b24: 等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之眞諦。
T2296_.70.0128b25: 是故今謂汝理與事。竝我俗諦。諸法性空。乃
T2296_.70.0128b26: 名眞諦。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
T2296_.70.0128b27: 空與有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
T2296_.70.0128b28: 他分別二性爲二。名之俗諦。彼眞實性。稱
T2296_.70.0128b29: 爲不二。是謂眞諦。是故今謂。汝二不二。竝
T2296_.70.0128c01: 是我俗非二不二。方名眞諦。彼宗又云。三
T2296_.70.0128c02: 性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非
T2296_.70.0128c03: 安立諦。謂之眞諦。今對之云。汝之安立非
T2296_.70.0128c04: 安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱眞諦　
T2296_.70.0128c05: 問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何
T2296_.70.0128c06: 異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
T2296_.70.0128c07: 而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
T2296_.70.0128c08: 勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。
T2296_.70.0128c09: 爲至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。
T2296_.70.0128c10: 所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若
T2296_.70.0128c11: 爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若
T2296_.70.0128c12: 隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗
T2296_.70.0128c13: 第四重之眞諦。攝於今家第四重俗。何者。
T2296_.70.0128c14: 彼宗第四重眞＊體。或有或無。由言不及。名
T2296_.70.0128c15: 不可説。是故攝於今家俗諦　問。空有二
T2296_.70.0128c16: 諦。爲是即耶。爲是離　答。非即非離。又非
T2296_.70.0128c17: 倶非　問。若爾。何言二諦相即　答。此是
T2296_.70.0128c18: 離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即
T2296_.70.0128c19: 亦不即。非非即非不即。而爲衆生。假名相
T2296_.70.0128c20: 即　問。假名相即。其義若爲　答。歴法論
T2296_.70.0128c21: 即義則無量。談其大莭。略有三種。謂空有
T2296_.70.0128c22: 横相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相
T2296_.70.0128c23: 即焉　問。三種相即。其意若爲　答。空是有
T2296_.70.0128c24: 空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空
T2296_.70.0128c25: 有。指空爲有。指有爲空。是空即有。指空

T2296_.70.0128c26:

爲有。是有即空。是故名空有相即。

此横相即且
約開門。

T2296_.70.0128c27: 二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不
T2296_.70.0128c28: 二爲二。不二二不二。指二爲不二指不
T2296_.70.0128c29: 二爲二。二即不二。指二爲不二。不二即二。

T2296_.70.0129a01:

此＊豎相即且
就合門

諸法未曾得之與失。若於了

T2296_.70.0129a02: 悟。稱之爲得。若於惑者。名之爲失。得之
T2296_.70.0129a03: 與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於
T2296_.70.0129a04: 惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。
T2296_.70.0129a05: 得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。
T2296_.70.0129a06: 指失爲得。是得即失。指得爲失。是失即得
T2296_.70.0129a07: 　問。言相即者。是何義耶　答。言相即者。
T2296_.70.0129a08: 不二之義。空之與有。其體無二。故相即
T2296_.70.0129a09: 耳　問。若爾與開善法師一體相即是何異
T2296_.70.0129a10: 耶　答。異也。何者。開善法師。以眞諦空。而
T2296_.70.0129a11: 爲體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
T2296_.70.0129a12: 今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。
T2296_.70.0129a13: 空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空

T2296_.70.0129a14:

而爲其體。體無二故。二諦相即

此據空有相即
之義與開善

T2296_.70.0129a15:

異若二不二豎即義開
善等之未所逮知

一體言同。而其意異

T2296_.70.0129a16: 　問。一家相即。據何經論　答大品經云。

T2296_.70.0129a17:

色即是空。空即是色

此横
即證

中論四諦品云。

T2296_.70.0129a18:

假名即是中道義

此＊豎
即證

涅槃經云。一切世

T2296_.70.0129a19:

諦。若於如來。即是第一義諦

得失即證。然涅槃
經文具含二意。

T2296_.70.0129a20:

一因縁空。有若於如來。即是中道。二凡夫二乘有所得
大。謂情之失。若於如來。即是得也。於通得失。佛

T2296_.70.0129a21:

於得故。今取後
意以爲證也

問。二諦攝法。盡不盡耶　答。

T2296_.70.0129a22: 開善法師云。攝法盡也。莊嚴法師云。攝法

T2296_.70.0129a23:

不盡。各執片義。互相諍論

二師之義繁
故不述

今三

T2296_.70.0129a24: 論家云。有盡不盡。凡有二義。一者。於大乘
T2296_.70.0129a25: 經。具有二文。有時爲縁説攝法盡。有時爲
T2296_.70.0129a26: 縁説攝不盡。竝是如來。爲縁方便善巧之
T2296_.70.0129a27: 説。不應執片而爲諍論。二者。一家復有單
T2296_.70.0129a28: 之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則
T2296_.70.0129a29: 攝不盡　問。盡不盡説出在何經。又單複
T2296_.70.0129b01: 何答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦

T2296_.70.0129b02:

集滅道。即是二諦

此攝
盡文

仁王經云。薩芸若

T2296_.70.0129b03:

覺。出二諦外

攝不
盡文

言單複者。有諦無諦。

T2296_.70.0129b04:

中道第一義諦。是單三諦

即爲
三也

四重後三。是

T2296_.70.0129b05:

即爲三也竝前
三諦以爲六種

問。於單複中何攝

T2296_.70.0129b06:

法盡。何攝法不盡　答。單攝不盡

單亦名
開門二

T2296_.70.0129b07:

諦

複即攝盡

複亦名爲合
門二門

所以然者。單之有

T2296_.70.0129b08: 無。但用非體。單之中道。但體非用。互闕體
T2296_.70.0129b09: 用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
T2296_.70.0129b10: 體用圓備。攝法義周　問。前後二義。有何
T2296_.70.0129b11: 異耶　答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。
T2296_.70.0129b12: 釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云
T2296_.70.0129b13: 如來方便爲縁之説。有時爲縁説攝法盡。
T2296_.70.0129b14: 有時爲縁説攝不盡。明知。隨根釋。第二義。
T2296_.70.0129b15: 分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。
T2296_.70.0129b16: 無單複故。有縁聞單。而悟正道即攝法
T2296_.70.0129b17: 盡。有縁受複。而未了悟。即攝不盡。何定
T2296_.70.0129b18: 判複盡單＊不。是故得知。後是隨義。嘉祥法
T2296_.70.0129b19: 師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而
T2296_.70.0129b20: 已。恐繁不廣矣
T2296_.70.0129b21: 二智義第三
T2296_.70.0129b22: 二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別

T2296_.70.0129b23:

一大意門。二釋名
門。三問答分別門。

言大意者。夫二智者。蓋是群

T2296_.70.0129b24: 聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。
T2296_.70.0129b25: 若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥
T2296_.70.0129b26: 夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群
T2296_.70.0129b27: 動。而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰
T2296_.70.0129b28: 明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群
T2296_.70.0129b29: 聖之靈智歟　釋名出體者。外國語曰般若

T2296_.70.0129c01:

&T023230;

和。般若秦言翻慧

凡有三翻
今且存一。

&T023230;

和秦言方

T2296_.70.0129c02: 便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。
T2296_.70.0129c03: 即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經
T2296_.70.0129c04: 等。般若亦名爲實知也。須眞天子經等。方
T2296_.70.0129c05: 便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁
T2296_.70.0129c06: 智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即
T2296_.70.0129c07: 審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
T2296_.70.0129c08: 義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
T2296_.70.0129c09: 義。權以一切爲義。實亦如是。若論其體。
T2296_.70.0129c10: 非權非實。不二之智。以爲其體。何者。未
T2296_.70.0129c11: 曾權及以實。而爲衆生。假名相。説權之與
T2296_.70.0129c12: 實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答
T2296_.70.0129c13: 分別　問般若 &T023230;

&T023230;

和。此天竺語。慧與方便是
T2296_.70.0129c14: 秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何
T2296_.70.0129c15: 故加之。以權與實　答。二智得名。各有二
T2296_.70.0129c16: 義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄
T2296_.70.0129c17: 故。非顚倒故。名之爲實。是當體名。般若
T2296_.70.0129c18: 照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此
T2296_.70.0129c19: 二義。名爲實慧。方便二者。一當體名。謂權
T2296_.70.0129c20: 者方便異名。權與方便。竝善巧義。照空不
T2296_.70.0129c21: 證。渉有無滯。倶是善巧。稱之爲權。故當
T2296_.70.0129c22: 體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
T2296_.70.0129c23: 權故。名之權慧。從所照境。而立其名

T2296_.70.0129c24:

二智得名其義甚
多。略存其一。

　問。若照實相。名之實慧。

T2296_.70.0129c25: 照方便境。稱方便慧。二慧倶應名般若。
T2296_.70.0129c26: 同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。
T2296_.70.0129c27: 　答。欲顯二慧鑒照之功倶稱慧耳。此是
T2296_.70.0129c28: 釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧
T2296_.70.0129c29: 方便。不應言實慧方便慧　問。立二道。何
T2296_.70.0130a01: 故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶　
T2296_.70.0130a02: 答。通而言之。般若照了。既名爲慧。方便照
T2296_.70.0130a03: 了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
T2296_.70.0130a04: 欲相開避故。隱顯互説。般若顯照。而隱巧
T2296_.70.0130a05: 名。方便顯巧。而隱照稱　問。何故如是互
T2296_.70.0130a06: 隱顯耶　答。般若是體。又照實相。從境立
T2296_.70.0130a07: 名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸
T2296_.70.0130a08: 法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯
T2296_.70.0130a09: 巧。而隱名。　問。何以得知。般若名體。
T2296_.70.0130a10: 方便爲用　答。智度論云。上説般若體。今
T2296_.70.0130a11: 説方便之用。是其良證　問。般若名體。方
T2296_.70.0130a12: 便爲用。其趣若爲　答。實相爲體。般若
T2296_.70.0130a13: 之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱
T2296_.70.0130a14: 曰用　問。若爾般若體故是勝。方便用故。
T2296_.70.0130a15: 劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。
T2296_.70.0130a16: 爲方便耶　答。體劣用勝。所以者何。六地
T2296_.70.0130a17: 雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七
T2296_.70.0130a18: 地時。始得妙用。稱爲方便。是故用勝。例如
T2296_.70.0130a19: 金體未作巧物即金爲劣。制金爲功巧勝
T2296_.70.0130a20: 於金　問。因何其用。勝於體耶　答。六
T2296_.70.0130a21: 地般若。觀空無著。而未能即空渉於有。
T2296_.70.0130a22: 妙乎靜觀。而拙動渉。至於七地。觀空不
T2296_.70.0130a23: 著。渉有無滯。動靜倶妙。因是義故。六地
T2296_.70.0130a24: 體劣。七地用勝　問。何以得知般若體劣。
T2296_.70.0130a25: 方便用勝　答。智度論云。般若清淨。反名方
T2296_.70.0130a26: 便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空
T2296_.70.0130a27: 而渉於有故。中未清淨。至七地則能即空
T2296_.70.0130a28: 而渉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。
T2296_.70.0130a29: 故名爲反　問。若爾七地但有方便。應無
T2296_.70.0130b01: 般若　答。般若方便。更無二體。巧之空慧。
T2296_.70.0130b02: 名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空
T2296_.70.0130b03: 慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧
T2296_.70.0130b04: 必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於
T2296_.70.0130b05: 七地時。體用倶備　問。空慧之巧。凡有二
T2296_.70.0130b06: 種。一照空不著。二渉有無滯。至於七地。
T2296_.70.0130b07: 始得善巧。二中是何　答。不著之巧。六地亦
T2296_.70.0130b08: 有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始
T2296_.70.0130b09: 得　問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
T2296_.70.0130b10: 難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一
T2296_.70.0130b11: 巧義。二二照二巧義。三體一用多義　問。三
T2296_.70.0130b12: 義若爲　答。照空之慧。名爲般若。渉有爲
T2296_.70.0130b13: 著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照
T2296_.70.0130b14: 空有。名爲般若。觀空不證。渉有無&K滯。謂
T2296_.70.0130b15: 之方便。名爲二照二巧之義。照空之慧。名

T2296_.70.0130b16:

曰般若。照空不證。

一巧

即空渉有。

二巧

渉

T2296_.70.0130b17:

三巧

總此諸巧。悉號方便。謂之體

T2296_.70.0130b18: 一用多之義　問。且就初義。般若即有。而
T2296_.70.0130b19: 照於空。方便即空。而渉於有。二倶是巧。何
T2296_.70.0130b20: 故即空而渉有。巧名之方便。即有照空。巧
T2296_.70.0130b21: 不方便　答。羅什云。觀空不證。渉有不
T2296_.70.0130b22: 著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。
T2296_.70.0130b23: 雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取
T2296_.70.0130b24: 渉有不著。倶是善巧。何不證巧。獨沒其
T2296_.70.0130b25: 名而從般若　答。略有二義。故沒巧名。一
T2296_.70.0130b26: 相避之義。二同小之義。言相避者。照空
T2296_.70.0130b27: 不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是
T2296_.70.0130b28: 體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若
T2296_.70.0130b29: 觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧
T2296_.70.0130c01: 名　問。向云照空不證。二乘證空。云何得
T2296_.70.0130c02: 言不證之巧二乘亦有　答。言不證者。不
T2296_.70.0130c03: 取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖

T2296_.70.0130c04:

是方便。而從慧受名

已上

二乘觀空。不存

T2296_.70.0130c05: 四句。菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘
T2296_.70.0130c06: 亦有。巧義不彰　問。一照一巧。有何憑據
T2296_.70.0130c07: 　答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲
T2296_.70.0130c08: 論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟
T2296_.70.0130c09: 空等者。般若即有而照空。方便將出等者。
T2296_.70.0130c10: 方便即空。而渉有也　問。二照般若。二巧
T2296_.70.0130c11: 方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有
T2296_.70.0130c12: 照機　答。二照二巧。更無別體。二巧之般
T2296_.70.0130c13: 若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。
T2296_.70.0130c14: 離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今
T2296_.70.0130c15: 照二境。名般若者。應二諦境倶發實慧　
T2296_.70.0130c16: 答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實
T2296_.70.0130c17: 慧。發其照巧。稱曰方便　問。照實相境。
T2296_.70.0130c18: 數應名實照俗諦境。何名實耶　答。如
T2296_.70.0130c19: 實而照。故名實慧　問。能照二慧。倶名實
T2296_.70.0130c20: 者。所照二境。亦名實境　答。實如所問。能
T2296_.70.0130c21: 照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但
T2296_.70.0130c22: 實智中。空智有智。於實境中眞境俗境　
T2296_.70.0130c23: 問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之
T2296_.70.0130c24: 境。既有眞俗。何名實境　答。二境名實。
T2296_.70.0130c25: 有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名
T2296_.70.0130c26: 實。二當體得名。謂眞與俗。非妄稱實　
T2296_.70.0130c27: 問。二照二巧。有何依據　答。大品經云。菩

T2296_.70.0130c28:

薩於空不著。故不證空

此不證空
之巧證文

又云。

T2296_.70.0130c29: 菩薩以方便力故。爲衆生受五欲。而無

T2296_.70.0131a01:

此不著有
之巧證文

因此得二巧方便。二巧

T2296_.70.0131a02: 既名方便。則知二照般若　問。就第三義。
T2296_.70.0131a03: 云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶
T2296_.70.0131a04: 　答。此據體用。而判二智。般若是體。體不
T2296_.70.0131a05: 二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是
T2296_.70.0131a06: 二故。則有多用　問。二慧二智爲同爲異。
T2296_.70.0131a07: 　答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而
T2296_.70.0131a08: 談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱
T2296_.70.0131a09: 　問。何慧名因。智稱果耶　答。慧鑒達義。
T2296_.70.0131a10: 智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。
T2296_.70.0131a11: 　問。若有明據　答。大品經云。菩薩名道
T2296_.70.0131a12: 慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。
T2296_.70.0131a13: 智是果也　問。至佛果時。因二慧反。成果
T2296_.70.0131a14: 二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般
T2296_.70.0131a15: 若名慧方便巧名不稱慧耶　答。因果二
T2296_.70.0131a16: 門。立名各異。果門從境。而立其名。故倶名
T2296_.70.0131a17: 智因門不爾。般若從境。而立名故。名之
T2296_.70.0131a18: 爲慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不
T2296_.70.0131a19: 名慧　問。因門不從境。而立名何得言
T2296_.70.0131a20: 道慧道種慧　答。因門立名。有其多義。或
T2296_.70.0131a21: 從境巧。或倶從境。故無有妨　問。若因名
T2296_.70.0131a22: 慧。果稱智者。何經摩經。照空名慧。觀有
T2296_.70.0131a23: 名智　答。大品維摩明義。開合各有異也。
T2296_.70.0131a24: 若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經
T2296_.70.0131a25: 開空與有。而合因果　問。云何如是　答。
T2296_.70.0131a26: 若大品經果空有智。倶名爲智。因空有智。
T2296_.70.0131a27: 竝稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。
T2296_.70.0131a28: 故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。
T2296_.70.0131a29: 觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因
T2296_.70.0131b01: 果。故合因果　問。前言慧者是未決斷故
T2296_.70.0131b02: 是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照
T2296_.70.0131b03: 空名慧觀有稱智　答。慧鑒達義。智決了
T2296_.70.0131b04: 義。若能決了諸法因果善惡差別。名之爲
T2296_.70.0131b05: 智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。
T2296_.70.0131b06: 稱之曰慧。維摩意爾　問。若爾何前就因
T2296_.70.0131b07: 果異。而判慧智　答。智之聲。至於決斷義。
T2296_.70.0131b08: 明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。
T2296_.70.0131b09: 明了決斷。故與智名。慧名不生決斷。因
T2296_.70.0131b10: 中空慧有智。未能明了決斷。倶受慧稱。若
T2296_.70.0131b11: 爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名
T2296_.70.0131b12: 果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善悪
T2296_.70.0131b13: 等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故
T2296_.70.0131b14: 因果中。不受果名。於空有中。不名有智　
T2296_.70.0131b15: 問。觀二諦境。有出入觀及以竝觀。彼二種

T2296_.70.0131b16:

觀。何者是乎　答。初念觀空

入觀

後念觀有

T2296_.70.0131b17:

出觀

一念照兩境。一念具二智。故名爲竝觀

T2296_.70.0131b18: 　問。此二種觀行相若爲　答。心在實相。
T2296_.70.0131b19: 名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。
T2296_.70.0131b20: 名爲入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。
T2296_.70.0131b21: 出入前後而不一時。故名出入。照空即渉
T2296_.70.0131b22: 有。渉有即照空。一念竝二智而不前後。
T2296_.70.0131b23: 故稱之爲竝觀　問。出入竝觀。觀何等境
T2296_.70.0131b24: 　答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有
T2296_.70.0131b25: 三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此
T2296_.70.0131b26: 三境。則有三種。出入觀。及三種幷觀。空有
T2296_.70.0131b27: 二境。横出入竝。二與不二。＊豎出入竝。得之
T2296_.70.0131b28: 與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於縁
T2296_.70.0131b29: 成迷。於縁成悟。菩薩常觀此得興失。如
T2296_.70.0131c01: 是三種出入竝之觀心行相。準前可思　問。
T2296_.70.0131c02: 此之三種出入竝觀。在何位起。答。若
T2296_.70.0131c03: 出入觀。初發心已上。極至六地。若論竝
T2296_.70.0131c04: 觀凡有五位　問。何故出入局在六地。又
T2296_.70.0131c05: 五位何　答。從初發心。至于六地。空有前
T2296_.70.0131c06: 後。二慧不幷。故有出入。若至七地。二慧倶
T2296_.70.0131c07: 勝。空有竝觀。一念兩用。無出入異。言五位
T2296_.70.0131c08: 者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八

T2296_.70.0131c09:

見二
諦章

五佛果位

見維摩玄
及維摩疏

　問。此五階級。

T2296_.70.0131c10: 意致未詳。爲據始起。爲約重起。若謂始
T2296_.70.0131c11: 起。初發心位。竝觀始起。已後復不應失。於
T2296_.70.0131c12: 後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立
T2296_.70.0131c13: 於五處。於餘地位。亦應起故　答。於一竝
T2296_.70.0131c14: 觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地
T2296_.70.0131c15: 前所起竝觀。此相似竝。非是眞竝。於初地
T2296_.70.0131c16: 位。始眞竝起。於六地時。雖是眞竝。而猶是
T2296_.70.0131c17: 淺。至第七地。深竝始起。於第七地。雖是深
T2296_.70.0131c18: 竝。猶有功用。於第八地。無功用幷。始起而
T2296_.70.0131c19: 已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始
T2296_.70.0131c20: 斯究竟竝耳。五階意趣。粗爾如是　問。五
T2296_.70.0131c21: 階竝觀。爲是義推。爲有憑據　答。階有誠
T2296_.70.0131c22: 文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所
T2296_.70.0131c23: 得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
T2296_.70.0131c24: 者。竝觀異名。即有觀空。即空觀有。於空

T2296_.70.0131c25:

有境。無所滯著。名無所得

大品
經意

二不別者。

T2296_.70.0131c26: 初發心位。二諦幷觀。究竟佛位。二諦竝觀。

T2296_.70.0131c27:

明味不同。竝觀不別

涅槃
經意

明知初心二諦

T2296_.70.0131c28: 竝觀。仁王經瓔珞經。竝明初地二諦幷觀
T2296_.70.0131c29: 故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平

T2296_.70.0132a01:

等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍

善覺眞
如之智

化

T2296_.70.0132a02: 作四王。外統領四州。内竝觀二諦。大品經
T2296_.70.0132a03: 云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之
T2296_.70.0132a04: 三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
T2296_.70.0132a05: 等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧
T2296_.70.0132a06: 地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動渉。稱
T2296_.70.0132a07: 之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動渉。
T2296_.70.0132a08: 定慧未均。至於七地。二慧倶巧。定齊均
T2296_.70.0132a09: 故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大
T2296_.70.0132a10: 方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆
T2296_.70.0132a11: 悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
T2296_.70.0132a12: 曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。
T2296_.70.0132a13: 二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無
T2296_.70.0132a14: 功用二慧。從前前第七地有功用之善巧
T2296_.70.0132a15: 方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無

T2296_.70.0132a16:

已上
經意

於第八地。無功用智。自然而

T2296_.70.0132a17:

行。雙照眞俗

佛性
論意

經論意爾。若是佛地。究

T2296_.70.0132a18: 竟竝觀。何更責證　問。權實二智。攝智盡
T2296_.70.0132a19: 不　答。三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡
T2296_.70.0132a20: 不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二
T2296_.70.0132a21: 智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述　
T2296_.70.0132a22: 問。所建二智。據何經論　答。方等深經。何
T2296_.70.0132a23: 無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所説。若
T2296_.70.0132a24: 大若小。皆是二智之所出。二智能説。二諦
T2296_.70.0132a25: 所説。無有一教而非二諦。無有一言而非

T2296_.70.0132a26:

二智。是故龍樹曰。欲知智在説

已上

通據

T2296_.70.0132a27: 如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明

T2296_.70.0132a28:

此明
實智

後二十四品。明方便道

此明
權智

T2296_.70.0132a29: 又須眞天子經頌竭品以二十番廣説二智。
T2296_.70.0132b01: 今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡
T2296_.70.0132b02: 灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存

T2296_.70.0132b03:

大節。恐繁不具

上來略述
權實二智

T2296_.70.0132b04:

大乘三論大義鈔卷第一

終

T2296_.70.0132b05:
T2296_.70.0132b06: 大乘三論大義鈔卷第二
T2296_.70.0132b07: 　西大寺沙門玄叡集　
T2296_.70.0132b08: 方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機

T2296_.70.0132b09:

一大意門。二釋名
門。三問答門。

夫適化無方。陶誘非一

T2296_.70.0132b10: 焉。故能應方域。而設隨方教。開階級以示
T2296_.70.0132b11: 機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。
T2296_.70.0132b12: 豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域
T2296_.70.0132b13: 也。是所縁域。衆生所縁域。名之爲方域。言
T2296_.70.0132b14: 即是言教。能化隨縁教。稱之曰言教。總而
T2296_.70.0132b15: 爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機
T2296_.70.0132b16: 之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方
T2296_.70.0132b17: 之言。故庾法師云。隨方之教。名爲方言。武

T2296_.70.0132b18:

都嘉祥二匠同云。衆生所縁之域稱方

日本
舊師

T2296_.70.0132b19:

傳有多釋
今略存一

依名釋義。粗爾如是。自餘三釋。

T2296_.70.0132b20: 准二諦釋。後叙問答　問。方言幾何　答。
T2296_.70.0132b21: 嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後　
T2296_.70.0132b22: 問。何但建三。而不增減　答。三種方言。
T2296_.70.0132b23: 破病顯道。其義既周。故不增減　問。若要
T2296_.70.0132b24: 具三。則破顯周。若於一一破顯各盡　答。
T2296_.70.0132b25: 一一方言。破病顯道。其義乃周　問。若爾
T2296_.70.0132b26: 一種方言。破執顯道既盡。何勞立三　答。一
T2296_.70.0132c01: 一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立
T2296_.70.0132c02: 三方言　問。破顯不同。其義若爲　答。破
T2296_.70.0132c03: 病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。
T2296_.70.0132c04: 初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。
T2296_.70.0132c05: 第三方言。示乎玆義　問。初二方言。同倶
T2296_.70.0132c06: 示於破病顯道。其二方言。有何差別　答。
T2296_.70.0132c07: 據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破
T2296_.70.0132c08: 門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而爲
T2296_.70.0132c09: 破顯　問。其意若爲　答。衆生執病。雖有
T2296_.70.0132c10: 無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其
T2296_.70.0132c11: 假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第
T2296_.70.0132c12: 二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。
T2296_.70.0132c13: 顯申道理。故稱縱破　問。三種方言。各
T2296_.70.0132c14: 作三中。作法若爲　答。假生不可言生。不
T2296_.70.0132c15: 可言不生。名世諦中。假不生。不可言不
T2296_.70.0132c16: 生。不可言非不生。名眞諦中。無生滅生滅
T2296_.70.0132c17: 爲世諦。生滅無生滅爲眞諦。無生滅生滅。
T2296_.70.0132c18: 豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非

T2296_.70.0132c19:

生滅。非無生滅。名二諦合明中

初方言
之三中

假

T2296_.70.0132c20: 生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名
T2296_.70.0132c21: 世諦中。待世諦假生。明眞諦假不生。待世
T2296_.70.0132c22: 諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c23: 中。無生滅生滅。爲世諦。生滅無生滅爲眞
T2296_.70.0132c24: 諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
T2296_.70.0132c25: 無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明

T2296_.70.0132c26:

第二方
言三中

假生假滅。假生不生。假滅不滅。不

T2296_.70.0132c27: 生不滅。名世諦中。非不生非不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c28: 中。二諦合明中。與前方言同　問。三種方
T2296_.70.0132c29: 言。同明三中。有何差別　答同明三中。而

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