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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 00
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T2296_.70.0119a01: No. 2296
T2296_.70.0119a02:
T2296_.70.0119a03:刻大乘三論大義鈔序
T2296_.70.0119a04: 夫世雄在世者 。弟弟口誦而多不假色塵之
T2296_.70.0119a05: 文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙
T2296_.70.0119a06: 樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦于文
T2296_.70.0119a07: 句貝文縑緗未足須焉。像季衆生者。念根
T2296_.70.0119a08: 日夜減損。謄鈔專護于法藏。色塵特作於
T2296_.70.0119a09: 佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶
T2296_.70.0119a10: 于舊章。而三代昌言歴世不絕焉。智者隱
T2296_.70.0119a11: 于天台灌頂獨集遺篇而國淸嘉訓盛于兩
T2296_.70.0119a12: 國焉。是故持寶册爲于護法之務。貽鉢曇
T2296_.70.0119a13: 施于將來之人矣。佛使興世各各構一家。
T2296_.70.0119a14: 切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑
T2296_.70.0119a15: 關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知于
T2296_.70.0119a16: 如來説法本意者。如無足欲行。無翅欲
T2296_.70.0119a17: 飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富
T2296_.70.0119a18: 古典隋唐殺靑至今往往有在。何況宋元
T2296_.70.0119a19: 裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入于
T2296_.70.0119a20: 中華焉。源信問津于赤縣大乘止觀再流
T2296_.70.0119a21: 於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻
T2296_.70.0119a22: 于梵土。刹海之中法藏有所護。必將來有
T2296_.70.0119a23: 弘法菩薩尋于龍宮四王。繼廢興絕焉。如
T2296_.70.0119a24: 今所刻三論大義鈔者
T2296_.70.0119a25: 天長皇帝詔于諸家龍象而令制于各宗要
T2296_.70.0119a26: 義奉獻闕庭之日。玄叡大徳集三論要襟
T2296_.70.0119a27: 而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
T2296_.70.0119a28: 損于經函未會于梓行矣。屬日多幸而書
T2296_.70.0119b01: 肆願印刻之。攜下鈔本于讃陽。講暇掌挍
T2296_.70.0119b02: 矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。
T2296_.70.0119b03: 況復不得類本只隨得一本挍證之因
T2296_.70.0119b04: 點之國語。將來有好本此本得再正矣
T2296_.70.0119b05: 寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
T2296_.70.0119b06: 高野山沙門妙瑞
T2296_.70.0119b07:
T2296_.70.0119b08:大乘三論大義鈔卷第一
T2296_.70.0119b09: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0119b10: 詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非
T2296_.70.0119b11: 無契。契之者無心。以無心妙慧而契無
T2296_.70.0119b12: 相之虛宗。内外並冥。縁觀倶寂。豈容名數
T2296_.70.0119b13: 於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非
T2296_.70.0119b14: 名數莫以擬宗。是以能仁。創啓空有之教。
T2296_.70.0119b15: 聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英
T2296_.70.0119b16: 之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍
T2296_.70.0119b17: 道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則
T2296_.70.0119b18: 謂之爲眞。聞雙非還稱之曰是。豈止三六
T2296_.70.0119b19: 之異端。握
礫而稱眞珠。亦迺二三之邪
T2296_.70.0119b20: 徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。
T2296_.70.0119b21: 螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎眞僞覈
T2296_.70.0119b22: 之邪止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝
T2296_.70.0119b23: 本光云遺跡極喜。徳備三忍。道貫雙流。
T2296_.70.0119b24: 印域探三藏之頤致。虬宮硏方等之幽趣。將
T2296_.70.0119b25: 欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以
T2296_.70.0119b26: 晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復
T2296_.70.0119b27: 以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。曁
T2296_.70.0119c01: 乎八百餘年。有上足二三子。號曰迦那提
T2296_.70.0119c02: 婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。
T2296_.70.0119c03: 千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競
T2296_.70.0119c04: 起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王
T2296_.70.0119c05: 庭。摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正
T2296_.70.0119c06: 之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以
T2296_.70.0119c07: 爲其部。故稱三論。其爲論也。言而無當。破
T2296_.70.0119c08: 而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之
T2296_.70.0119c09: 麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之
T2296_.70.0119c10: 掃黄枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。
T2296_.70.0119c11: 汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三
T2296_.70.0119c12: 類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。
T2296_.70.0119c13: 曉幽致祕指。囘悟之賓。陟沖階洪論也。
T2296_.70.0119c14: 百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
T2296_.70.0119c15: 挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
T2296_.70.0119c16: 金輪陛下。道膺覆㦞。徳充動植。仁垂海
T2296_.70.0119c17: 隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧
T2296_.70.0119c18: 風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降
T2296_.70.0119c19: 綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風ノコトク驚。各奏
T2296_.70.0119c20: 其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗
T2296_.70.0119c21: 重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四
T2296_.70.0119c22: 攝＊有闕。猥齒緇徒。虚叨宗聲。神慮暗劣。
T2296_.70.0119c23: 莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而
T2296_.70.0119c24: 成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三
T2296_.70.0119c25: 論大義鈔焉
T2296_.70.0119c26: 將叙宗致。大分爲二。一述自宗。二諍他
T2296_.70.0119c27: 宗。就述自宗。開之爲二。初問答大意。後
T2296_.70.0119c28: 往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之爲
T2296_.70.0119c29: 相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。
T2296_.70.0120a01: 五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不
T2296_.70.0120a02: 失。引之於有。性相都忘。空有雙非。乖眞俗
T2296_.70.0120a03: 而交。撥有無倶是。同水火以相傷。雜存四
T2296_.70.0120a04: 句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非
T2296_.70.0120a05: 言非默。難知其極。窃兮冥兮。誰能易明。
T2296_.70.0120a06: 是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握
T2296_.70.0120a07: 瓦礫而爲珠。嘍栗之説。得空＊有而失理。
T2296_.70.0120a08: 案苽之義。喪世諦以存眞。都存依圓之徒。
T2296_.70.0120a09: 還同栗過惡空性相之類。乃等苽亹。良由
T2296_.70.0120a10: 趣眞道之靡易。入僞門之莫難矣。爰龍
T2296_.70.0120a11: 樹聖天。仰慨佛意論於異端。俯悼群哲迷
T2296_.70.0120a12: 於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。
T2296_.70.0120a13: 以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。
T2296_.70.0120a14: 論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者
T2296_.70.0120a15: 甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折
T2296_.70.0120a16: 微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。
T2296_.70.0120a17: 寄賓主以舒梗槪 問。論雖有三義。唯二
T2296_.70.0120a18: 轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等
T2296_.70.0120a19: 正 答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略
T2296_.70.0120a20: 辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
T2296_.70.0120a21: 四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非内非外。
T2296_.70.0120a22: 非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不
T2296_.70.0120a23: 知。何以目之。强稱曰正道焉 問。以何
T2296_.70.0120a24: 義故。遍斥衆師 答。論主究其源。盡其
T2296_.70.0120a25: 理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不
T2296_.70.0120a26: 盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無
T2296_.70.0120a27: 理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計
T2296_.70.0120a28: 問。旣無法不究。無理不盡。應遍排衆
T2296_.70.0120a29: 異。何但斥四宗 答。初一爲外。後三曰内
T2296_.70.0120b01: 外並收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。斯
T2296_.70.0120b02: 二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。
T2296_.70.0120b03: 則紛累都盡 問。所排四執。優降若爲 答。
T2296_.70.0120b04: 外道不逹二空。而横存人法。毘曇已得無
T2296_.70.0120b05: 我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未
T2296_.70.0120b06: 盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。
T2296_.70.0120b07: 四宗階級 問。外道邪言。數可謂破。餘爲
T2296_.70.0120b08: 内教。何得除之 答。總談破顯。凡有四門。
T2296_.70.0120b09: 破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不
T2296_.70.0120b10: 收焉。言不會道。破而不收。説必契理。收
T2296_.70.0120b11: 而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷
T2296_.70.0120b12: 之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮
T2296_.70.0120b13: 絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎
T2296_.70.0120b14: 一相。照斯四句。破立皎然 問。已識總排
T2296_.70.0120b15: 四宗。今欲聞歷別拆 答。夫至妙虛通。目
T2296_.70.0120b16: 之爲道。心遊道外。故名外道。外道多端。略
T2296_.70.0120b17: 陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論西
T2296_.70.0120b18: 域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪
T2296_.70.0120b19: 因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
T2296_.70.0120b20: 果也。廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人
T2296_.70.0120b21: 有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之
T2296_.70.0120b22: 言。未爲方外之談。咸爲破洗 問。天竺四
T2296_.70.0120b23: 術。旣是外言。震旦三玄。應爲内教。何故排
T2296_.70.0120b24: 之 答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因
T2296_.70.0120b25: 而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡
T2296_.70.0120b26: 也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾
T2296_.70.0120b27: 知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄
T2296_.70.0120b28: 將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎
T2296_.70.0120b29: 曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。
T2296_.70.0120c01: 孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若
T2296_.70.0120c02: 盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外
T2296_.70.0120c08: 未兩夷。内則緣觀但寂。以此詳之。三玄
T2296_.70.0120c09: 之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於
T2296_.70.0120c10: 天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什
T2296_.70.0120c11: 肇之言。蓋憑信乎 問。伯陽之道。道曰大
T2296_.70.0120c12: 虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並
T2296_.70.0120c13: 同。什肇抑揚。乃諂於佛 答。伯陽之道。道
T2296_.70.0120c14: 爲虚無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣
T2296_.70.0120c15: 何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛 問。牟
T2296_.70.0120c16: 尼之道。道爲眞諦。體絕百非。伯陽之道。道
T2296_.70.0120c17: 曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺
T2296_.70.0120c18: 答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明
T2296_.70.0120c19: 絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。
T2296_.70.0120c20: 同盗牛之論。是故周弘正張璣並斥老有
T2296_.70.0120c21: 雙非之義 問。佛名大覺。老曰天尊。人同
T2296_.70.0120c22: 上聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之
T2296_.70.0120c23: 玄門。傷得一之淵府哉 答。悉達處宮。方
T2296_.70.0120c24: 紹金輪聖帝。能仁出俗。遂爲三界法王。老
T2296_.70.0120c25: 爲周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令
T2296_.70.0120c26: 人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭
T2296_.70.0120c27: 與日月齊照乎 問。同人者之五情。異人
T2296_.70.0120c28: 者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。
T2296_.70.0120c29: 齊之一貫 答。漢書亦顯品類。以伯陽爲
T2296_.70.0121a01: 賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。
T2296_.70.0121a02: 老爲迦葉。雖同聖迹。聖跡不同。若圓應十
T2296_.70.0121a03: 方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則
T2296_.70.0121a04: 生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯
T2296_.70.0121a05: 之流。爲上迹。至如孔稱素王。説有名儒。
T2296_.70.0121a06: 老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。
T2296_.70.0121a07: 明利則止在世間。如此之類。爲次迹也
T2296_.70.0121a09: 破 答。其失甚多。略有三失謂乖至道失。
T2296_.70.0121a10: 守小筌失。喪圓旨失 問。三失若爲 答。
T2296_.70.0121a11: 其宗以有而爲道矣。論主破曰。夫爲至道
T2296_.70.0121a12: 也。體絕百非。理超四句。言之者失其眞。知
T2296_.70.0121a13: 之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其
T2296_.70.0121a14: 體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。
T2296_.70.0121a15: 淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。言小筌
T2296_.70.0121a16: 者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以
T2296_.70.0121a17: 得源。未見月者。示指令因指以得月。窮
T2296_.70.0121a18: 流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來
T2296_.70.0121a19: 説小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大
T2296_.70.0121a20: 道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨
T2296_.70.0121a21: 者。涅槃經曰。欲令衆生深識眞諦故。説世
T2296_.70.0121a22: 諦。數人之流。雖知世諦。不悟眞諦。既惑
T2296_.70.0121a23: 眞空。亦迷俗有。是故眞俗二倶喪之。故喪
T2296_.70.0121a25: 詳成論。爲大爲小。爲是大小 答。有人言
T2296_.70.0121a26: 大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋
T2296_.70.0121a27: 小乘。具含大小。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
T2296_.70.0121a28: 目所觀。尙有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮
T2296_.70.0121a29: 絕 。孰易分眞僞哉。今以三義證是小非
T2296_.70.0121b01: 大。一舊序證。二依論驗。三無大文 問。三
T2296_.70.0121b02: 證若爲 答。羅什入室。僧叡法師。製成論
T2296_.70.0121b03: 序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
T2296_.70.0121b04: 陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
T2296_.70.0121b05: 香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明
T2296_.70.0121b06: 實未足。推而究之。小乘内之實耳。比於大
T2296_.70.0121b07: 乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。或
T2296_.70.0121b08: 有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞
T2296_.70.0121b09: 而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾
T2296_.70.0121b10: 毎疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷
T2296_.70.0121b11: 可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什
T2296_.70.0121b12: 之翻。僧叡爲講論之始。後學不應負前
T2296_.70.0121b13: 匠。言依論徴者。成實論云。故我欲正論三
T2296_.70.0121b14: 藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。
T2296_.70.0121b15: 若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗
T2296_.70.0121b16: 之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並
T2296_.70.0121b17: 探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。
T2296_.70.0121b18: 斷可知矣 問。若以三義證。小乘者。何
T2296_.70.0121b19: 故彼論。説二空耶。若辨二空。猶稱小者。三
T2296_.70.0121b20: 論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯
T2296_.70.0121b21: 若爲乎 答。同辨二空。二空不同。略有四種。
T2296_.70.0121b22: 一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明
T2296_.70.0121b23: 三界之内人法二空。空義則短。大乘通明三
T2296_.70.0121b24: 界内外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但
T2296_.70.0121b25: 説於空。未説不空。大乘明空。亦説不空。
T2296_.70.0121b26: 四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得
T2296_.70.0121b27: 空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義
T2296_.70.0121b28: 別。故分大小 問。何以爲得知小乘空
T2296_.70.0121b29: 狹。大乘空廣 答。智度論云。小乘之空。如
T2296_.70.0121c01: 毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是
T2296_.70.0121c02: 小乘空。故是空義。有其寛狹。問。成實論
T2296_.70.0121c03: 宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所
T2296_.70.0121c04: 破屬三論者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬唯識
T2296_.70.0121c05: 宗。而不攝屬三論家耶 答。成實論屬三
T2296_.70.0121c06: 論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師
T2296_.70.0121c08: 三論相似。成實宗云。於眞諦理。依他性空。
T2296_.70.0121c10: 三成佛義。三論相似。傳成論師。立五時云。
T2296_.70.0121c11: 於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作
T2296_.70.0121c14: 第五時。説智法身常住不變。三論亦爾。
T2296_.70.0121c16: 似。亦有四種。一二諦義。不似法相。成論
T2296_.70.0121c17: 師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通空
T2296_.70.0121c18: 及有。四重眞諦。唯有非空。二性空義不似
T2296_.70.0121c19: 法相。成論師云。依他之法。於眞諦空。法相
T2296_.70.0121c20: 宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似
T2296_.70.0121c21: 法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成
T2296_.70.0121c22: 不成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛
T2296_.70.0121c23: 常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實
T2296_.70.0121c24: 論宗。但屬三論。不屬法相。倶舍論宗。不屬
T2296_.70.0121c25: 三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無
T2296_.70.0121c26: 眞。毘曇宗明。空名俗諦。有稱眞諦。法相宗。
T2296_.70.0121c27: 立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門
T2296_.70.0121c28: 異。三論宗。説無生觀門。毘曇毘曇宗明法
T2296_.70.0122a01: 佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立五種
T2296_.70.0122a04: 有佛性。毘曇宗云。有無性衆生。法相亦同。
T2296_.70.0122a05: 五無常異。三論宗。説法身常住。毘曇宗云
T2296_.70.0122a09: 應破洗。方等之宗。教稱滿字。理目無餘。
T2296_.70.0122a10: 何故破之 答。必是夜光。不應破＊拆。多
T2296_.70.0122a11: 雜僞寶。蓋陶汰耶 問。所破僞寶。何者是乎
T2296_.70.0122a12: 答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
T2296_.70.0122a13: 不空。三性爲眞。三無性俗。三性名俗。三無性
T2296_.70.0122a14: 眞。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。
T2296_.70.0122a15: 如是等類。是其僞寶。皆須皆須破＊拆。五
T2296_.70.0122a16: 時等類。如下教時廣破＊拆之。遍計性空。依
T2296_.70.0122a17: 圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無
T2296_.70.0122a18: 性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
T2296_.70.0122a19: 後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
T2296_.70.0122a20: 故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。
T2296_.70.0122a21: 變異無常。以無常故。無有體性。無體性
T2296_.70.0122a22: 故。三性空也。下半借三性而破三無性。本
T2296_.70.0122a23: 有三性者。應有三無性。既無有三性。何
T2296_.70.0122a24: 有三無性。一切法空故 問。依他之法。衆縁
T2296_.70.0122a25: 所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱
T2296_.70.0122a26: 無常 問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
T2296_.70.0122a27: 等所述。龍樹何破之 答。佛説三性。欲令
T2296_.70.0122a28: 因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬
T2296_.70.0122a29: 生三解脱。所化之徒。既著三性。故佛又説
T2296_.70.0122b01: 三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。
T2296_.70.0122b02: 草死雹消。佛説三性三無性法。意趣如是。
T2296_.70.0122b03: 彌勤等意。亦復如是。然禀教徒。不識佛意。
T2296_.70.0122b04: 隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。
T2296_.70.0122b05: 下破滯著。三性三無性既已去。有無眞俗執。
T2296_.70.0122b06: 何有乎 問。眞俗一體異體。何咎 答。若俗
T2296_.70.0122b07: 與眞眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。
T2296_.70.0122b08: 若眞實。俗不眞。則俗與眞異。若俗俗。眞
T2296_.70.0122b09: 不俗。亦眞與俗別。故二途並塞。一體義何
T2296_.70.0122b10: 成 問。一既有失。異應無咎 答。大品經
T2296_.70.0122b11: 云。色則是空。空即是色。若言各體。相即便
T2296_.70.0122b12: 壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義
T2296_.70.0122b13: 亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述 問。
T2296_.70.0122b14: 内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所依據
T2296_.70.0122b15: 答。心存内外。情寄大小。則墮偏邪。失
T2296_.70.0122b16: 於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不
T2296_.70.0122b17: 生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。
T2296_.70.0122b18: 而今内外並冥。大小倶寂。始名正理。悟此
T2296_.70.0122b19: 正理。發生正觀。正觀若生戲論斯滅。戲論
T2296_.70.0122b20: 既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯 問。
T2296_.70.0122b21: 内外並除。大小便斥乃爲斷見。何稱正宗
T2296_.70.0122b22: 答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有
T2296_.70.0122b23: 断見。何非正宗問。夫有斷有常。名之爲有。
T2296_.70.0122b24: 無斷無常。目之爲無。既其是無。何由離斷
T2296_.70.0122b25: 答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖
T2296_.70.0122b26: 有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰
T2296_.70.0122b27: 有。無有無無。斯乃大無。何免無咎 答。
T2296_.70.0122b28: 本對有病。是故説無。有病若消。無藥亦廢。
T2296_.70.0122b29: 則知。正道未曾有無。論致如斯。何所滯乎
T2296_.70.0122c01: 問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲
T2296_.70.0122c02: 二非。既墮是非。何稱無滯 答。本非二
T2296_.70.0122c03: 是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非
T2296_.70.0122c04: 是亦復非非 問。非是非非。還墮二非。何
T2296_.70.0122c05: 由免非 答。二是生乎夢虎。兩非還見空
T2296_.70.0122c06: 花。則知。本無所是。今亦無所非 問。若無
T2296_.70.0122c07: 是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪
T2296_.70.0122c08: 顯正耶 答。有是有非。此則爲邪。無是無
T2296_.70.0122c09: 非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正 問。既
T2296_.70.0122c10: 有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂
T2296_.70.0122c11: 無依 答。爲息於邪。强名爲正。在邪既
T2296_.70.0122c12: 息。正亦不留。心何所著 問。心有所著。是
T2296_.70.0122c13: 有何咎 答。心有所著。便有所縛。若有所
T2296_.70.0122c14: 縛。不得解脱。不解脱故。輪迴生死。是故
T2296_.70.0122c15: 諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我
T2296_.70.0122c16: 以無數方便引導衆生。令離諸著 問。建
T2296_.70.0122c17: 首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是
T2296_.70.0122c18: 何等正 答。天無兩日。地無二王。教有多
T2296_.70.0122c19: 門。理唯一矣。但以爲欲出處衆生。無名相
T2296_.70.0122c20: 中。强名相説。開之二正。一謂體正二謂用
T2296_.70.0122c21: 正 問。兩正若爲 答。非眞非俗。非境非智。
T2296_.70.0122c22: 非因非果。不知何以目之。强名以爲體正。
T2296_.70.0122c23: 眞俗境智因果等法。稱曰用正 問。何以雙
T2296_.70.0122c24: 非。稱爲體正。兩是用正 答。諸法實相。言
T2296_.70.0122c25: ＊亡慮絕。未曾眞俗境智等故。名之爲體。
T2296_.70.0122c26: 絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。體絕名
T2296_.70.0122c27: 言。物悟無由爲令物悟。雖非眞俗境智因
T2296_.70.0122c28: 果。而假説眞俗境智等。稱之謂用。眞俗等
T2296_.70.0122c29: 之不偏邪義。目之爲正 問。何故但明體
T2296_.70.0123a01: 用兩正。而不增減 答。佛法森羅法。注收
T2296_.70.0123a02: 唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明
T2296_.70.0123a03: 兩正。如後義科 問。有人云。三論朋翼般
T2296_.70.0123a04: 若空教。所依之經偏説性空。未爲了義。所
T2296_.70.0123a05: 依既爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲
T2296_.70.0123a06: 答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。
T2296_.70.0123a07: 所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
T2296_.70.0123a08: 經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大
T2296_.70.0123a10: 經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經
T2296_.70.0123a11: 六十六品。明佛母般若。二十四品。説佛父
T2296_.70.0123a12: 方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般
T2296_.70.0123a13: 若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即
T2296_.70.0123a14: 呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因縁
T2296_.70.0123a15: 故。無量百千萬億歳。墮大地獄。從一大
T2296_.70.0123a16: 地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方
T2296_.70.0123a17: 大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地
T2296_.70.0123a18: 獄。彼間若＊火劫起時。復至他方大地獄中。
T2296_.70.0123a19: 生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是
T2296_.70.0123a20: 遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生
T2296_.70.0123a21: 中。受破法罪苦。如地獄中説。重罪轉薄。或
T2296_.70.0123a22: 得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除
T2296_.70.0123a23: 廁擔死人下賎家。若無眼。若眼瞎無舌無
T2296_.70.0123a25: 三世十方諸佛一切智故。轉身墮大地獄。
T2296_.70.0123a26: 大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
T2296_.70.0123a27: 有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故説。從
T2296_.70.0123a28: 一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪
T2296_.70.0123a29: 未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼
T2296_.70.0123b01: 間＊火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。
T2296_.70.0123b02: 復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃
T2296_.70.0123b03: 苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展
T2296_.70.0123b04: 轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉
T2296_.70.0123b05: 輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若
T2296_.70.0123b06: 經故。生生盲家。輕賤説法人故。生旃陀
T2296_.70.0123b07: 羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰説法者故
T2296_.70.0123b08: 無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。
T2296_.70.0123b09: 毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓
T2296_.70.0123b10: 鬼中。無慳故不説生餓鬼中。乃至廣説。謗
T2296_.70.0123b11: 罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧
T2296_.70.0123b12: 長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦
T2296_.70.0123b13: 耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。
T2296_.70.0123b14: 是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深
T2296_.70.0123b15: 功徳祕藏。豈非眞了義耶。有何怨敵好
T2296_.70.0123b16: 發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
T2296_.70.0123b17: 新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣
T2296_.70.0123b18: 問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而
T2296_.70.0123b19: 不奪。此義若爲 答。此亦未詳三論意致。
T2296_.70.0123b20: 而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。
T2296_.70.0123b21: 故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言
T2296_.70.0123b22: 但奪不與 問。立破倶備。與奪並存。與他
T2296_.70.0123b23: 立破。是何異耶 答。語意倶畢。何者。他立
T2296_.70.0123b24: 言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。
T2296_.70.0123b25: 今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故
T2296_.70.0123b26: 語意異 問。若立之與破並備者。未識立
T2296_.70.0123b27: 破。爲是論主自立破不 答。此是佛之立之
T2296_.70.0123b28: 破。非是論主。論主仰申佛立破耳 問。於
T2296_.70.0123b29: 佛經中。有立有破。今鑒三論。並破内外。
T2296_.70.0123c01: 倶洗大小。唯破而已。何有申立 答。末世
T2296_.70.0123c02: 鈍根。迷佛立破。幷皆成病。是以論主。須幷
T2296_.70.0123c03: 破之。然後具申佛立破耳 問。夫論立破
T2296_.70.0123c04: 者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三
T2296_.70.0123c05: 科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀内
T2296_.70.0123c06: 外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論
T2296_.70.0123c07: 文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生
T2296_.70.0123c08: 信 答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之
T2296_.70.0123c09: 途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如
T2296_.70.0123c10: 是。無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂
T2296_.70.0123c11: 迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留
T2296_.70.0123c12: 疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。
T2296_.70.0123c13: 傍爲申立。助發有解。故大集經云。菩薩行
T2296_.70.0123c14: 一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無
T2296_.70.0123c15: 所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩
T2296_.70.0123c16: 提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説諸法
T2296_.70.0123c18: 趣淼淼。如與濱壑爭深。義林森森。然將
T2296_.70.0123c19: 㔁林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之
T2296_.70.0123c20: 眞鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脱
T2296_.70.0123c21: 翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家
T2296_.70.0123c22: 之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷
T2296_.70.0123c23: 流。把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫
T2296_.70.0123c24: 根莖。凡有十條。八不義一 二諦義二 二
T2296_.70.0123c25: 智義三 方言義四 佛性義五 不二義六
T2296_.70.0123c26: 容入義七 一乘義八 教迹義九 三身義十
T2296_.70.0123c27: 八不義第一
T2296_.70.0123c28: 八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而
T2296_.70.0124a02: 夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。
T2296_.70.0124a03: 定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八
T2296_.70.0124a04: 萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。
T2296_.70.0124a05: 如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱
T2296_.70.0124a06: 八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約
T2296_.70.0124a07: 意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性
T2296_.70.0124a08: 中假。蓄在厥内。廣而無畔。猶大虚之苞
T2296_.70.0124a09: 萬象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博
T2296_.70.0124a10: 矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測
T2296_.70.0124a11: 之者。唯寔八不之玄妙焉 次述體。言
T2296_.70.0124a12: 八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
T2296_.70.0124a13: 不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之
T2296_.70.0124a14: 八不不者破義。又此泯義。用之八不。不
T2296_.70.0124a15: 性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯
T2296_.70.0124a16: 破泯寂。倶名爲泯。泯破屬用。如方言云。
T2296_.70.0124a17: 雙泯性假。泯寂屬體。如方言云。雙泯二假。
T2296_.70.0124a18: 依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。
T2296_.70.0124a19: 若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。
T2296_.70.0124a20: 因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。
T2296_.70.0124a21: 因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解 後叙問
T2296_.70.0124a22: 答 問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。
T2296_.70.0124a23: 有何意趣 答。略有二意。一欲分大小兩
T2296_.70.0124a25: 問。且就初義。其意若爲 答。若小乘論者。
T2296_.70.0124a26: 是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無
T2296_.70.0124a27: 生滅論故。於論建首。明無生滅觀 問。此
T2296_.70.0124a28: 有何明據 答。法華經云。昔於波羅㮈。
T2296_.70.0124a29: 轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。述
T2296_.70.0124b01: 曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。説有作四
T2296_.70.0124b02: 諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇
T2296_.70.0124b03: 等小乘論。竝釋此教。是故彼論。所明四諦
T2296_.70.0124b04: 十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。
T2296_.70.0124b05: 今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及
T2296_.70.0124b06: 以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演説無作四
T2296_.70.0124b07: 諦。緣起不生滅教。前生滅教。是麁有上故。
T2296_.70.0124b08: 小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
T2296_.70.0124b09: 中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦
T2296_.70.0124b10: 十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八
T2296_.70.0124b11: 不。標乎論首在玆矣 問。若爲小乘四
T2296_.70.0124b12: 諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅答。
T2296_.70.0124b17: 滅斷常一異來出。四諦既爾。因縁亦然。十
T2296_.70.0124b22: 常一異來出。名之八計。今三論云。四諦十
T2296_.70.0124b23: 二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無
T2296_.70.0124b24: 滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦
T2296_.70.0124b25: 集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦
T2296_.70.0124b26: 無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是
T2296_.70.0124b27: 無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無
T2296_.70.0124b28: 三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之
T2296_.70.0124b29: 一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦
T2296_.70.0124c01: 集而可到來。何有五七而可到來。今亦無
T2296_.70.0124c02: 滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出
T2296_.70.0124c03: 哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
T2296_.70.0124c04: 不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不
T2296_.70.0124c05: 問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
T2296_.70.0124c06: 是何諦乎 答。此是一實諦觀而已 問。若
T2296_.70.0124c07: 爾大乘。應無四諦。一實諦故 答。對未究
T2296_.70.0124c08: 竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所
T2296_.70.0124c09: 觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
T2296_.70.0124c10: 云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智
T2296_.70.0124c11: 知。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
T2296_.70.0124c12: 見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及
T2296_.70.0124c14: 二義耶 答。失八不故。六道紛然。得八
T2296_.70.0124c15: 不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失
T2296_.70.0124c16: 之源 問。何以得知 答。涅槃經云。是一味
T2296_.70.0124c17: 藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。
T2296_.70.0124c18: 成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性
T2296_.70.0124c19: 者。即是八不。明知。由失八不。而成六道
T2296_.70.0124c20: 生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下
T2296_.70.0124c21: 智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩
T2296_.70.0124c22: 提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道
T2296_.70.0124c23: 即八不觀。於八不。有三品智。随下中上。
T2296_.70.0124c24: 證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢
T2296_.70.0124c25: 無 問。等失八不。同得八不。何因得失。
T2296_.70.0124c26: 有三六異 答。迷於八不。有輕有重。故
T2296_.70.0124c27: 有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異
T2296_.70.0124c28: 問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中
T2296_.70.0124c29: 間。恒説八不。爲何事耶 答。考乎聖心。
T2296_.70.0125a01: 息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八
T2296_.70.0125a02: 萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯
T2296_.70.0125a03: 中道焉。滅諸戲論焉 問。何以知之 答。
T2296_.70.0125a04: 龍樹叙佛説八不意云。能説是因縁。善滅
T2296_.70.0125a05: 諸戲論。述曰。佛説八不爲欲顯於三種中
T2296_.70.0125a06: 道。言因縁者。即是三種中道因縁。是故論
T2296_.70.0125a07: 文之能説是因縁。佛説八不。爲欲滅於
T2296_.70.0125a08: 五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知
T2296_.70.0125a09: 有二意 問。且三中何 答。世諦中道。眞
T2296_.70.0125a10: 諦中道。不二中道。謂之三中 問。八不之
T2296_.70.0125a11: 言。此是眞諦。何具三中 答。是故向云言
T2296_.70.0125a12: 約意豐。何者八不倶通三諦。言一意多 問。
T2296_.70.0125a13: 亙三諦義。情未所識。爲陳示矣 答。不
T2296_.70.0125a14: 性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之
T2296_.70.0125a15: 八不。是眞諦中道。不因縁。二之八不。是不二
T2296_.70.0125a17: 問。既云意豐。何止三中而不增多 答。中
T2296_.70.0125a18: 道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。
T2296_.70.0125a19: 何者中道。雖復無窮。往収唯二。謂體用也。
T2296_.70.0125a20: 二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。
T2296_.70.0125a21: 是故三種。該羅一切 問。中道無窮。不出
T2296_.70.0125a22: 體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用
T2296_.70.0125a23: 中道矣。何勞立三 答。亦有此義。或時但
T2296_.70.0125a24: 立二諦中道。或時開立三諦中道。不増而
T2296_.70.0125a25: 四。不減而一 問。云何如是 答。合門二
T2296_.70.0125a26: 諦。俗諦名用。眞諦是體。若據此義。但立二
T2296_.70.0125a28: 中。餘二用中。於用中道。開爲二中。用二體
T2296_.70.0125b01: 一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而
T2296_.70.0125b03: 境論。亦約智言 答。據境既爾。智何不然。
T2296_.70.0125b04: 彼智中道。唯境可思 問。滅何戲論 答。
T2296_.70.0125b05: 滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理
T2296_.70.0125b06: 墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善
T2296_.70.0125b07: 戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。三
T2296_.70.0125b08: 滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。
T2296_.70.0125b09: 諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二
T2296_.70.0125b10: 不二名言戲論。謂二不二。及以名言。皆是名
T2296_.70.0125b11: 相。悉名戲論。五滅戲不戲之戲論也。謂有
T2296_.70.0125b12: 戲論。及不戲論。竝是戲論。若無戲論。無不
T2296_.70.0125b13: 戲論。始不戲論 問。於第四重。名相言説。
T2296_.70.0125b14: 以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。
T2296_.70.0125b15: 更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。
T2296_.70.0125b16: 滅何戲論 答。於第四重。言忘慮絕。爲不
T2296_.70.0125b17: 戲論。今第五節。遣此不戲。故第五云。若有
T2296_.70.0125b18: 戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即
T2296_.70.0125b19: 指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨
T2296_.70.0125b20: 義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。
T2296_.70.0125b21: 又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。
T2296_.70.0125b22: 皆悉滅破 問。八不攝法。爲盡不以 答。
T2296_.70.0125b23: 夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝一切大
T2296_.70.0125b24: 乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝
T2296_.70.0125b26: 於三種般若。三八不即是不二法門。四八不
T2296_.70.0125b27: 亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之
T2296_.70.0125b28: 八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不
T2296_.70.0125b29: 亦是眞應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不
T2296_.70.0125c01: 即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正
T2296_.70.0125c02: 觀之旨歸焉。攝法周盡明矣 問。何言八不
T2296_.70.0125c03: 三般若耶 答。此八不明十二因縁不生不
T2296_.70.0125c04: 滅觀。此十二因縁。八不而生。觀照能生八
T2296_.70.0125c05: 不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是
T2296_.70.0125c06: 悟。爲衆生説文字般若。是故八不。具三般
T2296_.70.0125c07: 若 問。何言八不不二法門 答。生之與
T2296_.70.0125c08: 滅。名之爲二。不生不滅。稱曰不二。眞極
T2296_.70.0125c09: 可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八
T2296_.70.0125c10: 不是不二法門 答。於淨名經。三十餘菩薩。
T2296_.70.0125c11: 説不二法門。命初即云生滅爲二。本自不
T2296_.70.0125c12: 生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不
T2296_.70.0125c13: 即不二門 問。答爾不二有三階別。八不
T2296_.70.0125c14: 亦然 答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而
T2296_.70.0125c16: 是無言説。而説八不是無言説。此是言於
T2296_.70.0125c19: 問。何言八不妙法蓮華 答。爲八不矣。道
T2296_.70.0125c20: 超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目
T2296_.70.0125c21: 之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟清淨。喩
T2296_.70.0125c22: 之蓮華 問。一乘因果。名曰妙法。非是性
T2296_.70.0125c23: 空。八不即是性空異名。何名妙法 答。於
T2296_.70.0125c24: 彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無
T2296_.70.0125c25: 常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非
T2296_.70.0125c26: 一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知
T2296_.70.0125c27: 何目强稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法
T2296_.70.0125c28: 之心骨。正觀之旨歸焉 問。何以得知空
T2296_.70.0125c29: 是妙法 答。方便品云。諸法從本來。常自
T2296_.70.0126a01: 寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥
T2296_.70.0126a02: 草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。
T2296_.70.0126a03: 述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名
T2296_.70.0126a04: 何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無
T2296_.70.0126a05: 常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故
T2296_.70.0126a06: 稱曰終歸於空。又説一切教。爲令悟此體
T2296_.70.0126a07: 故終歸於空 問。何八不是正法 答。正
T2296_.70.0126a08: 法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
T2296_.70.0126a09: 斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
T2296_.70.0126a10: 七處八會。以其正法。爲大宗故 問。何以
T2296_.70.0126a11: 得知七處八會正法爲本 答。取前能化
T2296_.70.0126a12: 所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因
T2296_.70.0126a13: 非果。更出因果等用。七處八會。即盡於
T2296_.70.0126a14: 玆矣明知正法爲其本也 問。雖有前釋
T2296_.70.0126a15: 而情未曉。請重爲陳 答。華嚴一部。三十四
T2296_.70.0126a16: 品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩
T2296_.70.0126a17: 品。合三十一品。明能化所化因果。次如來
T2296_.70.0126a18: 性品。明収向所明因果。而歸非因非果正
T2296_.70.0126a19: 法。後離世間品。入法界品。明從正法非
T2296_.70.0126a20: 因果。更出生因果等用。則知正法。爲華
T2296_.70.0126a21: 嚴本。七處八會。爲顯正法 問。何名正法。
T2296_.70.0126a22: 而爲其本 答。華嚴經云。正法性。遠離一
T2296_.70.0126a24: 如是 問。何言八不眞應兩身 答。八不
T2296_.70.0126a25: 即是中道之法。中道即佛 問中道即佛。有
T2296_.70.0126a26: 何憑據 答。涅槃經云。中道之法。名之爲
T2296_.70.0126a27: 佛。是其良證 問。八不眞身。其義應爾。應
T2296_.70.0126a28: 身生滅。何名八不 答。應身生滅。非是性
T2296_.70.0126a29: 實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也
T2296_.70.0126b01: 問。何言八不一體三寶 答。一體三寶。其
T2296_.70.0126b02: 體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶
T2296_.70.0126b03: 問。以常住義。而爲一體。有何明據 答。
T2296_.70.0126b04: 涅槃經云。我亦不説三寶無異。但説常義。
T2296_.70.0126b06: 同不生不滅。故名爲常 問。既言同常。何
T2296_.70.0126b07: 有三異 答。於一常住。覺義名佛。軌義稱
T2296_.70.0126b08: 法。知義爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述
T2296_.70.0126b09: 梗概。恐繁不具
T2296_.70.0126b10: 二諦義第二
T2296_.70.0126b11: 二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以爲分別
T2296_.70.0126b13: 教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之
T2296_.70.0126b14: 巧號。眞俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍
T2296_.70.0126b15: 栗況。而空有雙存。或有。牽按苽例。以眞俗
T2296_.70.0126b16: 迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。
T2296_.70.0126b17: 江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。曁乎
T2296_.70.0126b18: 什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧
T2296_.70.0126b19: 是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。硏尺璧
T2296_.70.0126b20: 之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗
T2296_.70.0126b21: 藏。以述二諦矣 言釋名者。凡有四義。一
T2296_.70.0126b22: 依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
T2296_.70.0126b23: 二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
T2296_.70.0126b24: 釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
T2296_.70.0126b25: 方釋義。謂眞以一切法爲義。俗亦如是。若
T2296_.70.0126b26: 論四義之次第者。初自性義。次明因縁動
T2296_.70.0126b27: 自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既
T2296_.70.0126b28: 證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以
T2296_.70.0126b29: 釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第
T2296_.70.0126c01: 四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅
T2296_.70.0126c02: 槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
T2296_.70.0126c03: 相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。説
T2296_.70.0126c04: 世諦。令識第一義。説第一義。令識世諦。是
T2296_.70.0126c05: 因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有
T2296_.70.0126c06: 無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量
T2296_.70.0126c07: 中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。
T2296_.70.0126c08: 而應用之 問答分別者 問。一家二諦。
T2296_.70.0126c09: 憑何經論 答。興皇法師云。經論多文。且
T2296_.70.0126c10: 依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
T2296_.70.0126c11: 生説法。二中論云。諸佛依二諦爲衆生説
T2296_.70.0126c12: 法。一家二諦。且據此文 問。汎論二諦。不
T2296_.70.0126c13: 出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
T2296_.70.0126c14: 而今經論。所明二諦。爲是何耶 答。且依
T2296_.70.0126c15: 中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
T2296_.70.0126c16: 諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中
T2296_.70.0126c17: 道。是末於諦。大品准釋 問。若爲所依。名
T2296_.70.0126c18: 之本於。教諦末於。亦有此疑 答。佛未出
T2296_.70.0126c19: 時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲説
T2296_.70.0126c20: 法。是説法本。故名本於。所言教者。即是言
T2296_.70.0126c21: 教。佛依二諦。説有説空之言。教名爲教二
T2296_.70.0126c22: 諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有
T2296_.70.0126c23: 二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化
T2296_.70.0126c24: 之流。迷教二諦。稱爲末於 問。佛何故
T2296_.70.0126c25: 依 二諦説法 答。爲顯所説實而不虛。依
T2296_.70.0126c26: 諦説法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛
T2296_.70.0126c27: 説有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故
T2296_.70.0126c28: 佛説空亦實不虛。是故佛依二諦説法
T2296_.70.0126c29: 問。能依説法。皆實不虛。未識所依爲是得。
T2296_.70.0127a01: 爲是失耶 答。通得與失。何者。凡有稱之
T2296_.70.0127a02: 爲失。聖人之空。名之曰得 問。若爾依得
T2296_.70.0127a03: 所説應實。依失説應顚倒。所依既失。能依
T2296_.70.0127a04: 何實 答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。
T2296_.70.0127a05: 謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名
T2296_.70.0127a06: 得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有
T2296_.70.0127a08: 三亦得亦失義。此有二義。一者凡聖相空
T2296_.70.0127a09: 之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得。
T2296_.70.0127a11: 爲得。小聖之空謂之爲得。小聖之空。亦得
T2296_.70.0127a12: 亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號
T2296_.70.0127a13: 之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故
T2296_.70.0127a14: 所説實而不顚倒 問。所依於諦。與末於
T2296_.70.0127a15: 諦。有何差別 答。三義故異。何者。本於是
T2296_.70.0127a18: 所依於諦。通凡與聖。迷教於諦。但凡非聖。
T2296_.70.0127a20: 迷教於諦。此是所化。故能所前後之義。與
T2296_.70.0127a21: 本末同。不更釋之 問。一家二諦。爲是教
T2296_.70.0127a22: 耶。爲是理耶 答。教也非理。何者。至理
T2296_.70.0127a23: 未曾空之與有。而今爲縁。説空説有。故教
T2296_.70.0127a24: 也 問。何故稱教而爲諦耶 答。諦是實
T2296_.70.0127a25: 義。稱教爲體有其多義。略而言之。依實
T2296_.70.0127a26: 而説。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能
T2296_.70.0127a27: 表理。故名爲諦。又空有教。實能利縁故號
T2296_.70.0127a28: 爲諦 問。二諦是教。即違理教。言違理者。
T2296_.70.0127a29: 夫教法也。説時方有。不説則無。色等萬法
T2296_.70.0127b01: 則世諦。世諦若教。佛説世諦。始有色等。而
T2296_.70.0127b02: 不説時。應無色等。又水火等是世諦法。世
T2296_.70.0127b03: 諦若教。但有言教之水與火。而應無有實
T2296_.70.0127b04: 水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈
T2296_.70.0127b05: 有此義乎。明知二諦非是教也。言違教
T2296_.70.0127b06: 者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
T2296_.70.0127b07: 二因縁。有佛無佛。常自有之。十二因縁等。
T2296_.70.0127b08: 是二諦。既言有佛無佛性恒有故。二諦非
T2296_.70.0127b09: 是教也 答。二諦有二。一謂於諦。二謂教
T2296_.70.0127b10: 諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖
T2296_.70.0127b11: 空稱眞諦。故性相常住。此是於諦。何以於
T2296_.70.0127b12: 諦而難教諦 問。若爾於諦。有佛無佛。常
T2296_.70.0127b13: 自有之。教諦若爲 答。約教二諦。亦有二
T2296_.70.0127b14: 種。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
T2296_.70.0127b15: 佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
T2296_.70.0127b16: 有之 問。若爾於諦。表理教諦。有何差別
T2296_.70.0127b17: 答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩縁。
T2296_.70.0127b18: 恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二縁。
T2296_.70.0127b19: 教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。
T2296_.70.0127b20: 體無有二 問。因縁有無。是則智境。何名
T2296_.70.0127b21: 教耶 答。因縁有無。兩望論之教。發智之
T2296_.70.0127b22: 義。名之爲境。表理之義。稱之曰教 問。
T2296_.70.0127b23: 二諦體何 答。不二爲體。何者。諸法未曾
T2296_.70.0127b24: 有無。而爲凡聖。説有説無。而令悟於非有
T2296_.70.0127b25: 非無。是故不二爲二諦體 問。有何明據。
T2296_.70.0127b26: 答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。仁
T2296_.70.0127b27: 王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故
T2296_.70.0127b28: 知。有無爲用。非有非無。名之爲＊體 問。
T2296_.70.0127b29: 若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。
T2296_.70.0127c01: 無異體耶 答。大乘玄云。若約用論。亦
T2296_.70.0127c02: 得異體 問。玄義意那 答。且就用中。空
T2296_.70.0127c03: 有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故
T2296_.70.0127c04: 玄義云。約用爲論假爲二＊體。但非正義。
T2296_.70.0127c05: 問。若爾與他一體異體是異耶 答。他
T2296_.70.0127c06: 明定一定異。今於不一異中。假説一異。故
T2296_.70.0127c07: 與他異 問。教諦體爾。於諦體那 答。亦
T2296_.70.0127c08: 通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異
T2296_.70.0127c09: 體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無
T2296_.70.0127c10: 花。是故亦以中道爲體 問。開門二諦。合
T2296_.70.0127c11: 門二諦。是何等耶 答。空名眞諦。有稱俗
T2296_.70.0127c12: 諦。此是開門。空有爲俗。非空有眞。此是合
T2296_.70.0127c13: 門 問。何故前名之爲開門。後稱合門
T2296_.70.0127c14: 答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開
T2296_.70.0127c15: 門。合前開門。而爲俗諦。故後合門 問。開
T2296_.70.0127c16: 合二諦。分體用耶 答。開門二諦。合門俗
T2296_.70.0127c17: 諦。名之爲用。合門眞諦。目之曰體。問。何
T2296_.70.0127c18: 故合門眞諦稱體。自餘名用 答。諸法實
T2296_.70.0127c19: 相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非
T2296_.70.0127c20: 無。而爲衆生。假説有無。是故有無目之爲
T2296_.70.0127c21: 用 問。用門既有開之與合。於其體門。
T2296_.70.0127c22: 亦有開合 答。立開合者。但據用言。何
T2296_.70.0127c23: 者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
T2296_.70.0127c24: 別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於
T2296_.70.0127c25: 其眞。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論
T2296_.70.0127c26: 開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲
T2296_.70.0127c27: 論之。亦得開合。但非開合正意而已 問。
T2296_.70.0127c28: 一家何故。建立開門合門二諦 答。爲釋
T2296_.70.0127c29: 佛經。何者。佛經或説三諦。或説二諦。爲
T2296_.70.0128a01: 欲釋説二諦經故。立乎合門。爲欲釋説
T2296_.70.0128a02: 三諦經故。立於開門 問。何經説二諦三
T2296_.70.0128a03: 諦 答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無
T2296_.70.0128a04: 有自性。假名説悉欲分別世諦義。一切諸
T2296_.70.0128a05: 法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別眞
T2296_.70.0128a08: 眞。是爲初重。空有爲俗。非空有眞。名第
T2296_.70.0128a09: 二重。空有爲二。非空有稱之不二。此二不
T2296_.70.0128a10: 二。目之俗諦。非二非不二。方名眞諦。是第
T2296_.70.0128a11: 三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
T2296_.70.0128a12: 之曰眞。是第四重 問。四重二諦。爲有依
T2296_.70.0128a13: 據 答。有也。大品經云。有名世諦。空名眞
T2296_.70.0128a17: 分別諸法時。無有自性。假名説。悉欲分別
T2296_.70.0128a18: 世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如
T2296_.70.0128a20: 何教何理 答。義則不定。若隨義門。第四
T2296_.70.0128a21: 重眞。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言
T2296_.70.0128a22: 渉故。若隨根門。義亦不定。或有根縁。禀
T2296_.70.0128a23: 於初重了悟正道不須後重。即俗名教。
T2296_.70.0128a24: 眞諦爲理。或有根縁。禀初不悟。至第二
T2296_.70.0128a25: 重。始悟正道。即前名教。第二重眞。稱之爲
T2296_.70.0128a26: 理。或有根縁。禀前猶迷。受第三重始悟正
T2296_.70.0128a27: 道。第三重眞。目之爲理。自餘名教。或有根
T2296_.70.0128a28: 縁。前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重
T2296_.70.0128a29: 眞。名之曰理。自餘爲教 問所以何義建
T2296_.70.0128b01: 立四重 答。由六義故。建立四重。一順機
T2296_.70.0128b02: 得道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
T2296_.70.0128b03: 漸次化物義。五導凡接聖義六曉喩淺學義
T2296_.70.0128b04: 問。六義意那 答。第一義言。自有機縁。
T2296_.70.0128b05: 禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有
T2296_.70.0128b06: 禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。
T2296_.70.0128b07: 第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第
T2296_.70.0128b08: 三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四
T2296_.70.0128b10: 横謂形心外物是實有也。是故諸佛出世。
T2296_.70.0128b11: 爲設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名
T2296_.70.0128b13: 捨有取空。是故次説空有是俗。非空有眞。
T2296_.70.0128b16: 者。既遣邊之與中。復滯名言。是故次説
T2296_.70.0128b18: 五乘人。而説四重。人天初重。二乘第二。菩
T2296_.70.0128b19: 薩後二 問。云何如是 答。凡夫著有。二
T2296_.70.0128b20: 乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故
T2296_.70.0128b21: 如次説。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對
T2296_.70.0128b22: 成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。
T2296_.70.0128b23: 問。何如是對 答。毘曇宗云。刀杖逼迫
T2296_.70.0128b24: 等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之眞諦。
T2296_.70.0128b25: 是故今謂汝理與事。竝我俗諦。諸法性空。乃
T2296_.70.0128b26: 名眞諦。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
T2296_.70.0128b27: 空與有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
T2296_.70.0128b28: 他分別二性爲二。名之俗諦。彼眞實性。稱
T2296_.70.0128b29: 爲不二。是謂眞諦。是故今謂。汝二不二。竝
T2296_.70.0128c01: 是我俗非二不二。方名眞諦。彼宗又云。三
T2296_.70.0128c02: 性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非
T2296_.70.0128c03: 安立諦。謂之眞諦。今對之云。汝之安立非
T2296_.70.0128c04: 安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱眞諦
T2296_.70.0128c05: 問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何
T2296_.70.0128c06: 異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
T2296_.70.0128c07: 而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
T2296_.70.0128c08: 勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。
T2296_.70.0128c09: 爲至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。
T2296_.70.0128c10: 所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若
T2296_.70.0128c11: 爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若
T2296_.70.0128c12: 隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗
T2296_.70.0128c13: 第四重之眞諦。攝於今家第四重俗。何者。
T2296_.70.0128c14: 彼宗第四重眞＊體。或有或無。由言不及。名
T2296_.70.0128c15: 不可説。是故攝於今家俗諦 問。空有二
T2296_.70.0128c16: 諦。爲是即耶。爲是離 答。非即非離。又非
T2296_.70.0128c17: 倶非 問。若爾。何言二諦相即 答。此是
T2296_.70.0128c18: 離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即
T2296_.70.0128c19: 亦不即。非非即非不即。而爲衆生。假名相
T2296_.70.0128c20: 即 問。假名相即。其義若爲 答。歴法論
T2296_.70.0128c21: 即義則無量。談其大莭。略有三種。謂空有
T2296_.70.0128c22: 横相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相
T2296_.70.0128c23: 即焉 問。三種相即。其意若爲 答。空是有
T2296_.70.0128c24: 空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空
T2296_.70.0128c25: 有。指空爲有。指有爲空。是空即有。指空
T2296_.70.0128c27: 二是不二二。不二是二不二。二不二二。指不
T2296_.70.0128c28: 二爲二。不二二不二。指二爲不二指不
T2296_.70.0128c29: 二爲二。二即不二。指二爲不二。不二即二。
T2296_.70.0129a02: 悟。稱之爲得。若於惑者。名之爲失。得之
T2296_.70.0129a03: 與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於
T2296_.70.0129a04: 惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。
T2296_.70.0129a05: 得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。
T2296_.70.0129a06: 指失爲得。是得即失。指得爲失。是失即得
T2296_.70.0129a07: 問。言相即者。是何義耶 答。言相即者。
T2296_.70.0129a08: 不二之義。空之與有。其體無二。故相即
T2296_.70.0129a09: 耳 問。若爾與開善法師一體相即是何異
T2296_.70.0129a10: 耶 答。異也。何者。開善法師。以眞諦空。而
T2296_.70.0129a11: 爲體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
T2296_.70.0129a12: 今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。
T2296_.70.0129a13: 空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空
T2296_.70.0129a16: 問。一家相即。據何經論 答大品經云。
T2296_.70.0129a22: 開善法師云。攝法盡也。莊嚴法師云。攝法
T2296_.70.0129a24: 論家云。有盡不盡。凡有二義。一者。於大乘
T2296_.70.0129a25: 經。具有二文。有時爲縁説攝法盡。有時爲
T2296_.70.0129a26: 縁説攝不盡。竝是如來。爲縁方便善巧之
T2296_.70.0129a27: 説。不應執片而爲諍論。二者。一家復有單
T2296_.70.0129a28: 之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則
T2296_.70.0129a29: 攝不盡 問。盡不盡説出在何經。又單複
T2296_.70.0129b01: 何答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦
T2296_.70.0129b08: 無。但用非體。單之中道。但體非用。互闕體
T2296_.70.0129b09: 用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
T2296_.70.0129b10: 體用圓備。攝法義周 問。前後二義。有何
T2296_.70.0129b11: 異耶 答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。
T2296_.70.0129b12: 釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云
T2296_.70.0129b13: 如來方便爲縁之説。有時爲縁説攝法盡。
T2296_.70.0129b14: 有時爲縁説攝不盡。明知。隨根釋。第二義。
T2296_.70.0129b15: 分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。
T2296_.70.0129b16: 無單複故。有縁聞單。而悟正道即攝法
T2296_.70.0129b17: 盡。有縁受複。而未了悟。即攝不盡。何定
T2296_.70.0129b18: 判複盡單＊不。是故得知。後是隨義。嘉祥 法
T2296_.70.0129b19: 師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而
T2296_.70.0129b20: 已。恐繁不廣矣
T2296_.70.0129b21: 二智義第三
T2296_.70.0129b22: 二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別
T2296_.70.0129b24: 聖之觀心。法身之父母。得之者。心慮豁然。
T2296_.70.0129b25: 若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥
T2296_.70.0129b26: 夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群
T2296_.70.0129b27: 動。而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰
T2296_.70.0129b28: 明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群
T2296_.70.0129b29: 聖之靈智歟 釋名出體者。外國語曰般若
T2296_.70.0129c02: 便。依名釋義。所言慧者。是照了義。方便者。
T2296_.70.0129c03: 即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經
T2296_.70.0129c04: 等。般若亦名爲實知也。須眞天子經等。方
T2296_.70.0129c05: 便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁
T2296_.70.0129c06: 智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即
T2296_.70.0129c07: 審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
T2296_.70.0129c08: 義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
T2296_.70.0129c09: 義。權以一切爲義。實亦如是。若論其體。
T2296_.70.0129c10: 非權非實。不二之智。以爲其體。何者。未
T2296_.70.0129c11: 曾權及以實。而爲衆生。假名相。説權之與
T2296_.70.0129c12: 實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答
T2296_.70.0129c13: 分別 問般若
和。此天竺語。慧與方便是
T2296_.70.0129c14: 秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何
T2296_.70.0129c15: 故加之。以權與實 答。二智得名。各有二
T2296_.70.0129c16: 義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄
T2296_.70.0129c17: 故。非顚倒故。名之爲實。是當體名。般若
T2296_.70.0129c18: 照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此
T2296_.70.0129c19: 二義。名爲實慧。方便二者。一當體名。謂權
T2296_.70.0129c20: 者方便異名。權與方便。竝善巧義。照空不
T2296_.70.0129c21: 證。渉有無滯。倶是善巧。稱之爲權。故當
T2296_.70.0129c22: 體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
T2296_.70.0129c23: 權故。名之權慧。從所照境。而立其名
T2296_.70.0129c25: 照方便境。稱方便慧。二慧倶應名般若。
T2296_.70.0129c26: 同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。
T2296_.70.0129c27: 答。欲顯二慧鑒照之功倶稱慧耳。此是
T2296_.70.0129c28: 釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧
T2296_.70.0129c29: 方便。不應言實慧方便慧 問。立二道。何
T2296_.70.0130a01: 故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶
T2296_.70.0130a02: 答。通而言之。般若照了。既名爲慧。方便照
T2296_.70.0130a03: 了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
T2296_.70.0130a04: 欲相開避故。隱顯互説。般若顯照。而隱巧
T2296_.70.0130a05: 名。方便顯巧。而隱照稱 問。何故如是互
T2296_.70.0130a06: 隱顯耶 答。般若是體。又照實相。從境立
T2296_.70.0130a07: 名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸
T2296_.70.0130a08: 法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯
T2296_.70.0130a09: 巧。而隱名。 問。何以得知。般若名體。
T2296_.70.0130a10: 方便爲用 答。智度論云。上説般若體。今
T2296_.70.0130a11: 説方便之用。是其良證 問。般若名體。方
T2296_.70.0130a12: 便爲用。其趣若爲 答。實相爲體。般若
T2296_.70.0130a13: 之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱
T2296_.70.0130a14: 曰用 問。若爾般若體故是勝。方便用故。
T2296_.70.0130a15: 劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。
T2296_.70.0130a16: 爲方便耶 答。體劣用勝。所以者何。六地
T2296_.70.0130a17: 雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七
T2296_.70.0130a18: 地時。始得妙用。稱爲方便。是故用勝。例如
T2296_.70.0130a19: 金體未作巧物即金爲劣。制金爲功巧勝
T2296_.70.0130a20: 於金 問。因何其用。勝於體耶 答。六
T2296_.70.0130a21: 地般若。觀空無著。而未能即空渉於有。
T2296_.70.0130a22: 妙乎靜觀。而拙動渉。至於七地。觀空不
T2296_.70.0130a23: 著。渉有無滯。動靜倶妙。因是義故。六地
T2296_.70.0130a24: 體劣。七地用勝 問。何以得知般若體劣。
T2296_.70.0130a25: 方便用勝 答。智度論云。般若清淨。反名方
T2296_.70.0130a26: 便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空
T2296_.70.0130a27: 而渉於有故。中未清淨。至七地則能即空
T2296_.70.0130a28: 而渉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。
T2296_.70.0130a29: 故名爲反 問。若爾七地但有方便。應無
T2296_.70.0130b01: 般若 答。般若方便。更無二體。巧之空慧。
T2296_.70.0130b02: 名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空
T2296_.70.0130b03: 慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧
T2296_.70.0130b04: 必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於
T2296_.70.0130b05: 七地時。體用倶備 問。空慧之巧。凡有二
T2296_.70.0130b06: 種。一照空不著。二渉有無滯。至於七地。
T2296_.70.0130b07: 始得善巧。二中是何 答。不著之巧。六地亦
T2296_.70.0130b08: 有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始
T2296_.70.0130b09: 得 問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
T2296_.70.0130b10: 難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一
T2296_.70.0130b11: 巧義。二二照二巧義。三體一用多義 問。三
T2296_.70.0130b12: 義若爲 答。照空之慧。名爲般若。渉有爲
T2296_.70.0130b13: 著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照
T2296_.70.0130b14: 空有。名爲般若。觀空不證。渉有無&K滯。謂
T2296_.70.0130b15: 之方便。名爲二照二巧之義。照空之慧。名
T2296_.70.0130b18: 一用多之義 問。且就初義。般若即有。而
T2296_.70.0130b19: 照於空。方便即空。而渉於有。二倶是巧。何
T2296_.70.0130b20: 故即空而渉有。巧名之方便。即有照空。巧
T2296_.70.0130b21: 不方便 答。羅什云。觀空不證。渉有不
T2296_.70.0130b22: 著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。
T2296_.70.0130b23: 雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取
T2296_.70.0130b24: 渉有不著。倶是善巧。何不證巧。獨沒其
T2296_.70.0130b25: 名而從般若 答。略有二義。故沒巧名。一
T2296_.70.0130b26: 相避之義。二同小之義。言相避者。照空
T2296_.70.0130b27: 不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是
T2296_.70.0130b28: 體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若
T2296_.70.0130b29: 觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧
T2296_.70.0130c01: 名 問。向云照空不證。二乘證空。云何得
T2296_.70.0130c02: 言不證之巧二乘亦有 答。言不證者。不
T2296_.70.0130c03: 取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖
T2296_.70.0130c05: 四句。菩薩亦爾。是故觀空而不取著。二乘
T2296_.70.0130c06: 亦有。巧義不彰 問。一照一巧。有何憑據
T2296_.70.0130c07: 答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲
T2296_.70.0130c08: 論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟
T2296_.70.0130c09: 空等者。般若即有而照空。方便將出等者。
T2296_.70.0130c10: 方便即空。而渉有也 問。二照般若。二巧
T2296_.70.0130c11: 方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有
T2296_.70.0130c12: 照機 答。二照二巧。更無別體。二巧之般
T2296_.70.0130c13: 若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。
T2296_.70.0130c14: 離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今
T2296_.70.0130c15: 照二境。名般若者。應二諦境倶發實慧
T2296_.70.0130c16: 答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實
T2296_.70.0130c17: 慧。發其照巧。稱曰方便 問。照實相境。
T2296_.70.0130c18: 數應名實照俗諦境。何名實耶 答。如
T2296_.70.0130c19: 實而照。故名實慧 問。能照二慧。倶名實
T2296_.70.0130c20: 者。所照二境。亦名實境 答。實如所問。能
T2296_.70.0130c21: 照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但
T2296_.70.0130c22: 實智中。空智有智。於實境中眞境俗境
T2296_.70.0130c23: 問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之
T2296_.70.0130c24: 境。既有眞俗。何名實境 答。二境名實。
T2296_.70.0130c25: 有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名
T2296_.70.0130c26: 實。二當體得名。謂眞與俗。非妄稱實
T2296_.70.0130c27: 問。二照二巧。有何依據 答。大品經云。菩
T2296_.70.0130c29: 菩薩以方便力故。爲衆生受五欲。而無
T2296_.70.0131a02: 既名方便。則知二照般若 問。就第三義。
T2296_.70.0131a03: 云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶
T2296_.70.0131a04: 答。此據體用。而判二智。般若是體。體不
T2296_.70.0131a05: 二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是
T2296_.70.0131a06: 二故。則有多用 問。二慧二智爲同爲異。
T2296_.70.0131a07: 答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而
T2296_.70.0131a08: 談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱
T2296_.70.0131a09: 問。何慧名因。智稱果耶 答。慧鑒達義。
T2296_.70.0131a10: 智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。
T2296_.70.0131a11: 問。若有明據 答。大品經云。菩薩名道
T2296_.70.0131a12: 慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。
T2296_.70.0131a13: 智是果也 問。至佛果時。因二慧反。成果
T2296_.70.0131a14: 二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般
T2296_.70.0131a15: 若名慧方便巧名不稱慧耶 答。因果二
T2296_.70.0131a16: 門。立名各異。果門從境。而立其名。故倶名
T2296_.70.0131a17: 智因門不爾。般若從境。而立名故。名之
T2296_.70.0131a18: 爲慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不
T2296_.70.0131a19: 名慧 問。因門不從境。而立名何得言
T2296_.70.0131a20: 道慧道種慧 答。因門立名。有其多義。或
T2296_.70.0131a21: 從境巧。或倶從境。故無有妨 問。若因名
T2296_.70.0131a22: 慧。果稱智者。何經摩經。照空名慧。觀有
T2296_.70.0131a23: 名智 答。大品維摩明義。開合各有異也。
T2296_.70.0131a24: 若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經
T2296_.70.0131a25: 開空與有。而合因果 問。云何如是 答。
T2296_.70.0131a26: 若大品經果空有智。倶名爲智。因空有智。
T2296_.70.0131a27: 竝稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。
T2296_.70.0131a28: 故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。
T2296_.70.0131a29: 觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因
T2296_.70.0131b01: 果。故合因果 問。前言慧者是未決斷故
T2296_.70.0131b02: 是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照
T2296_.70.0131b03: 空名慧觀有稱智 答。慧鑒達義。智決了
T2296_.70.0131b04: 義。若能決了諸法因果善惡差別。名之爲
T2296_.70.0131b05: 智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。
T2296_.70.0131b06: 稱之曰慧。維摩意爾 問。若爾何前就因
T2296_.70.0131b07: 果異。而判慧智 答。智之聲。至於決斷義。
T2296_.70.0131b08: 明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。
T2296_.70.0131b09: 明了決斷。故與智名。慧名不生決斷。因
T2296_.70.0131b10: 中空慧有智。未能明了決斷。倶受慧稱。若
T2296_.70.0131b11: 爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名
T2296_.70.0131b12: 果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善悪
T2296_.70.0131b13: 等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故
T2296_.70.0131b14: 因果中。不受果名。於空有中。不名有智
T2296_.70.0131b15: 問。觀二諦境。有出入觀及以竝觀。彼二種
T2296_.70.0131b18: 問。此二種觀行相若爲 答。心在實相。
T2296_.70.0131b19: 名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。
T2296_.70.0131b20: 名爲入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。
T2296_.70.0131b21: 出入前後而不一時。故名出入。照空即渉
T2296_.70.0131b22: 有。渉有即照空。一念竝二智而不前後。
T2296_.70.0131b23: 故稱之爲竝觀 問。出入竝觀。觀何等境
T2296_.70.0131b24: 答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有
T2296_.70.0131b25: 三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此
T2296_.70.0131b26: 三境。則有三種。出入觀。及三種幷觀。空有
T2296_.70.0131b27: 二境。横出入竝。二與不二。＊豎出入竝。得之
T2296_.70.0131b28: 與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於縁
T2296_.70.0131b29: 成迷。於縁成悟。菩薩常觀此得興失。如
T2296_.70.0131c01: 是三種出入竝之觀心行相。準前可思 問。
T2296_.70.0131c02: 此之三種出入竝觀。在何位起。答。若
T2296_.70.0131c03: 出入觀。初發心已上。極至六地。若論竝
T2296_.70.0131c04: 觀凡有五位 問。何故出入局在六地。又
T2296_.70.0131c05: 五位何 答。從初發心。至于六地。空有前
T2296_.70.0131c06: 後。二慧不幷。故有出入。若至七地。二慧倶
T2296_.70.0131c07: 勝。空有竝觀。一念兩用。無出入異。言五位
T2296_.70.0131c08: 者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八
T2296_.70.0131c10: 意致未詳。爲據始起。爲約重起。若謂始
T2296_.70.0131c11: 起。初發心位。竝觀始起。已後復不應失。於
T2296_.70.0131c12: 後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立
T2296_.70.0131c13: 於五處。於餘地位。亦應起故 答。於一竝
T2296_.70.0131c14: 觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地
T2296_.70.0131c15: 前所起竝觀。此相似竝。非是眞竝。於初地
T2296_.70.0131c16: 位。始眞竝起。於六地時。雖是眞竝。而猶是
T2296_.70.0131c17: 淺。至第七地。深竝始起。於第七地。雖是深
T2296_.70.0131c18: 竝。猶有功用。於第八地。無功用幷。始起而
T2296_.70.0131c19: 已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始
T2296_.70.0131c20: 斯究竟竝耳。五階意趣。粗爾如是 問。五
T2296_.70.0131c21: 階竝觀。爲是義推。爲有憑據 答。階有誠
T2296_.70.0131c22: 文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所
T2296_.70.0131c23: 得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
T2296_.70.0131c24: 者。竝觀異名。即有觀空。即空觀有。於空
T2296_.70.0131c26: 初發心位。二諦幷觀。究竟佛位。二諦竝觀。
T2296_.70.0131c28: 竝觀。仁王經瓔珞經。竝明初地二諦幷觀
T2296_.70.0131c29: 故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平
T2296_.70.0132a02: 作四王。外統領四州。内竝觀二諦。大品經
T2296_.70.0132a03: 云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之
T2296_.70.0132a04: 三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
T2296_.70.0132a05: 等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧
T2296_.70.0132a06: 地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動渉。稱
T2296_.70.0132a07: 之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動渉。
T2296_.70.0132a08: 定慧未均。至於七地。二慧倶巧。定齊均
T2296_.70.0132a09: 故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大
T2296_.70.0132a10: 方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆
T2296_.70.0132a11: 悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
T2296_.70.0132a12: 曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。
T2296_.70.0132a13: 二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無
T2296_.70.0132a14: 功用二慧。從前前第七地有功用之善巧
T2296_.70.0132a15: 方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無
T2296_.70.0132a18: 竟竝觀。何更責證 問。權實二智。攝智盡
T2296_.70.0132a19: 不 答。三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡
T2296_.70.0132a20: 不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二
T2296_.70.0132a21: 智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述
T2296_.70.0132a22: 問。所建二智。據何經論 答。方等深經。何
T2296_.70.0132a23: 無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所説。若
T2296_.70.0132a24: 大若小。皆是二智之所出。二智能説。二諦
T2296_.70.0132a25: 所説。無有一教而非二諦。無有一言而非
T2296_.70.0132a27: 如是。若別而言。於大品經。初六十六品。明
T2296_.70.0132a29: 又須眞天子經頌竭品以二十番廣説二智。
T2296_.70.0132b01: 今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡
T2296_.70.0132b02: 灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存
T2296_.70.0132b05:
T2296_.70.0132b06:大乘三論大義鈔卷第二
T2296_.70.0132b07: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0132b08: 方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機
T2296_.70.0132b10: 焉。故能應方域。而設隨方教。開階級以示
T2296_.70.0132b11: 機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。
T2296_.70.0132b12: 豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域
T2296_.70.0132b13: 也。是所縁域。衆生所縁域。名之爲方域。言
T2296_.70.0132b14: 即是言教。能化隨縁教。稱之曰言教。總而
T2296_.70.0132b15: 爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機
T2296_.70.0132b16: 之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方
T2296_.70.0132b17: 之言。故庾法師云。隨方之教。名爲方言。武
T2296_.70.0132b20: 准二諦釋。後叙問答 問。方言幾何 答。
T2296_.70.0132b21: 嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後
T2296_.70.0132b22: 問。何但建三。而不增減 答。三種方言。
T2296_.70.0132b23: 破病顯道。其義既周。故不增減 問。若要
T2296_.70.0132b24: 具三。則破顯周。若於一一破顯各盡 答。
T2296_.70.0132b25: 一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
T2296_.70.0132b26: 一種方言。破執顯道既盡。何勞立三 答。一
T2296_.70.0132c01: 一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立
T2296_.70.0132c02: 三方言 問。破顯不同。其義若爲 答。破
T2296_.70.0132c03: 病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。
T2296_.70.0132c04: 初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。
T2296_.70.0132c05: 第三方言。示乎玆義 問。初二方言。同倶
T2296_.70.0132c06: 示於破病顯道。其二方言。有何差別 答。
T2296_.70.0132c07: 據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破
T2296_.70.0132c08: 門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而爲
T2296_.70.0132c09: 破顯 問。其意若爲 答。衆生執病。雖有
T2296_.70.0132c10: 無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其
T2296_.70.0132c11: 假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第
T2296_.70.0132c12: 二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。
T2296_.70.0132c13: 顯申道理。故稱縱破 問。三種方言。各
T2296_.70.0132c14: 作三中。作法若爲 答。假生不可言生。不
T2296_.70.0132c15: 可言不生。名世諦中。假不生。不可言不
T2296_.70.0132c16: 生。不可言非不生。名眞諦中。無生滅生滅
T2296_.70.0132c17: 爲世諦。生滅無生滅爲眞諦。無生滅生滅。
T2296_.70.0132c18: 豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
T2296_.70.0132c20: 生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名
T2296_.70.0132c21: 世諦中。待世諦假生。明眞諦假不生。待世
T2296_.70.0132c22: 諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c23: 中。無生滅生滅。爲世諦。生滅無生滅爲眞
T2296_.70.0132c24: 諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
T2296_.70.0132c25: 無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
T2296_.70.0132c27: 生不滅。名世諦中。非不生非不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c28: 中。二諦合明中。與前方言同 問。三種方
T2296_.70.0132c29: 言。同明三中。有何差別 答同明三中。而
T2296_.70.0133a01: 語意異。所以然者。三種方言。二諦用中。語
T2296_.70.0133a02: 意倶異。彼合明中。語同意異 問。若爲云爾
T2296_.70.0133a03: 答。第一方言。二諦用中。竪而作中。後二方
T2296_.70.0133a04: 言。二諦各中。横而作中。故言語異。第一方
T2296_.70.0133a05: 言。二諦倶破性實之執。第二方言。二諦用
T2296_.70.0133a06: 中。世諦破性。眞諦破假。第三方言。二諦各
T2296_.70.0133a07: 中。據平等門。而説用中。非是破執。故言意
T2296_.70.0133a08: 異。三種方言。合明中道。同非生滅非無生
T2296_.70.0133a09: 滅。故云語同。初後方言。二諦合明。同泯二
T2296_.70.0133a10: 假。而明體中。第二方言。合明中道。有其二
T2296_.70.0133a11: 意。雙泯假性。而明用中。雙泯二假。而明體
T2296_.70.0133a12: 中。故言意異 問。初方言與第二方言。同
T2296_.70.0133a13: 明三中。有何意趣 答。於前三中。明四重
T2296_.70.0133a14: 階。於後三中。明漸捨義。故前後異。所以
T2296_.70.0133a15: 然者。於前方言。彼用中。竝因縁假名。倶
T2296_.70.0133a16: 破性執。故名爲中。二諦合明。雙泯二假。稱
T2296_.70.0133a17: 爲體中。故有四階。於後方言。世諦破性。而
T2296_.70.0133a18: 明中道。眞諦不假。而辨中道。二諦合明。雙
T2296_.70.0133a19: 泯性假。合論用中。故是漸捨 問。且置後
T2296_.70.0133a20: 義。初方言明四重階級。何者是乎 答。破性
T2296_.70.0133a21: 中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂之四階
T2296_.70.0133a22: 問。未曉其致。委曲散釋 答。外人執。有
T2296_.70.0133a23: 性實有無。以就縁假求性。有無不可得故。
T2296_.70.0133a24: 非有非無。名爲中道。謂之中實。外人既聞
T2296_.70.0133a25: 非有非無。即謂都無眞俗二諦。便起斷見。
T2296_.70.0133a26: 是故次説而有而無。以爲二諦。攝其斷心。
T2296_.70.0133a27: 則稱之。曰二諦假也。而有而無。次爲欲
T2296_.70.0133a28: 顯而有而無中道有無。不同於汝性有無
T2296_.70.0133a29: 義。第三次明二諦用中。雙彈兩性。目之用
T2296_.70.0133b01: 中。第四欲轉假有無。二而明不二。故明
T2296_.70.0133b02: 體中 問。是四重階分體用何 答。初三
T2296_.70.0133b03: 階用。第四階體 問。於於體用二。何處破
T2296_.70.0133b04: 執 答。於用處破。體即不破。何者其用有
T2296_.70.0133b05: 差別故。有藥有病。將藥破病。然其體中
T2296_.70.0133b06: 無差別故。藥病倶淨。故不破執 問。於
T2296_.70.0133b07: 用三階。何處伏斷 答。縁悟不同。伏斷不
T2296_.70.0133b08: 定。或中伏斷。或假伏斷。或有中。中伏而
T2296_.70.0133b09: 於假斷。或有假。伏而中斷。若約極鈍。具禀
T2296_.70.0133b10: 三階。於第三階。破洗一切。執病悉盡 問。
T2296_.70.0133b11: 論中與假。凡有四句。謂假前中也。假後中
T2296_.70.0133b12: 也。中前假也。中後假也。與前四階。有何
T2296_.70.0133b13: 差別 答。前之三句與四階同。後之一句。
T2296_.70.0133b14: 階不攝。何者中實。是假前中。第二第三。即
T2296_.70.0133b15: 中前假。第四體中。是假後中 問。云何如
T2296_.70.0133b16: 是。配當之耶 答。彼中實在二諦假前。名
T2296_.70.0133b17: 假前中。第二第三。其體但是因縁有無。名之
T2296_.70.0133b18: 曰假。此假是在於體中前。目中前假。體中
T2296_.70.0133b19: 即是。在於假後。謂假後中。此四重階。但悟
T2296_.70.0133b20: 入門。無出用義。是故闕無中後假句。今爲
T2296_.70.0133b21: 顯從體起用。加中後假。即體中後。方説
T2296_.70.0133b22: 而有而無是也 問。於初方言。破何人執
T2296_.70.0133b24: 大小内外。同有執病。若初方言。但破外道。
T2296_.70.0133b25: 而不破餘。云何得言破執既用 答。此
T2296_.70.0133b26: 點同破故執盡。何者外道即攝内外大小諸
T2296_.70.0133b27: 執而破析故 問。何故言爾 答。言外道
T2296_.70.0133b28: 者。至妙虛通。稱之曰道。心行道外。名爲外
T2296_.70.0133b29: 道。内外大小。有所得徒。生心動念。皆是其
T2296_.70.0133c01: 心。行於道外。故目外道。此奪破耳 問。第
T2296_.70.0133c02: 一方言。所破人爾。第二方言。所治何人 答。
T2296_.70.0133c03: 第一方言。據縱破門。而破熱病。即有四人。
T2296_.70.0133c04: 謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘
T2296_.70.0133c05: 矣。此四種人。所起性執。於世諦破。禀世諦
T2296_.70.0133c06: 破。或有存假。或有空假。倶迷假法。此二假
T2296_.70.0133c07: 執。於眞諦破。合論用中。雙泯性假。是故
T2296_.70.0133c08: 與前所破人異 問。第二方言。何説二諦
T2296_.70.0133c09: 倶無生耶 答。欲據漸捨釋八不故。故
T2296_.70.0133c10: 説二諦倶無生義 問。云何不説世諦是
T2296_.70.0133c11: 生。眞諦不生。而釋八不。要須二諦倶無生
T2296_.70.0133c12: 義。而釋八不 答。眞明空有。爲二諦者。
T2296_.70.0133c13: 大小乘徒容。謂論主取我故。今明二諦倶
T2296_.70.0133c14: 無生。雙破二偏。具顯中道 問。説倶無生。
T2296_.70.0133c15: 遣二偏何 答。世諦無生。破於性生。即小
T2296_.70.0133c16: 乘人。性有偏除。眞諦無生。是因縁生。宛然
T2296_.70.0133c17: 無生。故大乘人。性偏息。故明二諦倶無生
T2296_.70.0133c18: 義。而破二偏 問。若爾應説世諦不生。
T2296_.70.0133c19: 彼眞諦是即非不生。而釋八不。何必須説
T2296_.70.0133c20: 二諦不生。而釋八不 答。若説世諦是不
T2296_.70.0133c21: 生滅。眞諦即是非不生滅。則非八不。非非
T2296_.70.0133c22: 八不。何釋八不。是故不應得言眞諦非不
T2296_.70.0133c23: 生滅 問。若爾二諦合明中處。言非生滅
T2296_.70.0133c24: 無生滅。何釋八不 答。八不言約意豐。若
T2296_.70.0133c25: 有生有無生猶生義。若非生非無生
T2296_.70.0133c26: 始無生。是故二諦合明。雖泯生及無。猶是
T2296_.70.0133c27: 釋八不義 問。合明中處。泯生無生。爲
T2296_.70.0133c28: 用中爲是體中 答。日本衆師相傳二釋。
T2296_.70.0133c29: 一云用中。二云體中。今竝存之 問。取
T2296_.70.0134a01: 捨意耶 答。案疏上下。可言體用。若偏
T2296_.70.0134a02: 言用。若偏言體。有多過故 問。第三方言。
T2296_.70.0134a03: 有二意何 答。相即相因。名之一意。階漸
T2296_.70.0134a04: 明義。謂之二意 問。彼二意趣若爲 答。
T2296_.70.0134a05: 即世諦生。是不生故。名之相即因。世諦生
T2296_.70.0134a06: 眞諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。
T2296_.70.0134a07: 以世諦中。爲眞諦假。是階漸義 問。且就
T2296_.70.0134a08: 初義。言相即者。爲一諦即。爲二諦即
T2296_.70.0134a09: 答。一諦相即。非二諦即。何者世諦有假有
T2296_.70.0134a10: 中。中假相即。故云世諦生即不生 問。世
T2296_.70.0134a11: 諦生滅。云何今言世諦不生 答。世諦生滅
T2296_.70.0134a12: 是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也 問。
T2296_.70.0134a13: 若爾與眞諦假不生何異 答。以世諦中。
T2296_.70.0134a14: 爲眞諦假。故不異也。即是階漸明義而也
T2296_.70.0134a15: 問。何以眞諦假。而爲世諦中。名爲階漸
T2296_.70.0134a16: 義 答。言不住爲端。心無得爲主。是故説
T2296_.70.0134a17: 世諦。而令悟眞諦。故以眞諦假。爲世諦之
T2296_.70.0134a18: 中 問。何得知説世諦者爲悟眞諦
T2296_.70.0134a19: 答。涅槃經云。欲令衆生深識第一義。故
T2296_.70.0134a20: 説世諦 問。三種方言。憑何經論而建立
T2296_.70.0134a21: 答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺
T2296_.70.0134a22: 興皇。將釋八不。變文易體。方言甚多。而今
T2296_.70.0134a23: 略出三種方言。若爾方言。爲釋一切方等
T2296_.70.0134a24: 大乘。而爲建立。若的爲論。本業瓔珞經。具
T2296_.70.0134a25: 列八不。龍樹牽之。安造論首。依此經論。
T2296_.70.0134a26: 立三方言 問。何依八不立三言 答。
T2296_.70.0134a27: 經論八不。凡有二意。謂破病顯道焉。互道
T2296_.70.0134a28: 因縁焉。爲釋八不之初義故。建立第一第
T2296_.70.0134a29: 二方言。爲釋八不之後義故。立後方言
T2296_.70.0134b01: 問。立初二方言。以釋初義。立後方言。而
T2296_.70.0134b02: 釋後義。其義若爲 答。經論八不。破病之
T2296_.70.0134b03: 義。凡有二種。一者二諦八不。倶破性病
T2296_.70.0134b04: 故。云不生不滅乃至不來不出。立初方言。
T2296_.70.0134b05: 而釋此義。二者世論八不。破其性執。眞諦
T2296_.70.0134b06: 八不。破乎假執。故云不生不滅乃至不來
T2296_.70.0134b07: 不出。立中方言。而釋此義。經論八不又
T2296_.70.0134b08: 有乎道因縁道理。立後方言。而釋此
T2296_.70.0134b09: 義
T2296_.70.0134b10: 佛性義第五
T2296_.70.0134b11: 夫佛性之河。疾而且深。群免競渉。誰敢徹
T2296_.70.0134b14: 久。圓珠沈水。實自積時矣。隨流處而六趣
T2296_.70.0134b15: 殊途。競瓦礫以三乘分轍焉。治疾流而
T2296_.70.0134b16: 莫識源。失郷土以弗知及。庶莫假鄧功
T2296_.70.0134b17: 號康木箇困濤波而澄深水如蕩妄識而
T2296_.70.0134b18: 還心深迴。殊跡而歸本郷歟。次釋名門。佛
T2296_.70.0134b19: 者覺義。性是因義也。自體義也。據二不
T2296_.70.0134b20: 二。而爲言之。因之與果通稱佛性。約不二
T2296_.70.0134b21: 二。而爲談之。因詺佛性。果之因故。果號性
T2296_.70.0134b22: 佛。因之果故。釋名粗爾。後叙問答 問。三
T2296_.70.0134b23: 論一家。建立佛性。有幾何種 答。凡有五
T2296_.70.0134b24: 種。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃
T2296_.70.0134b25: 果果佛性。非因非果正因佛性 問。若爲稱
T2296_.70.0134b26: 曰境界等耶 答。十二因縁。本自不生。今
T2296_.70.0134b27: 亦無滅。如是而觀所觀之境。境界佛性。能
T2296_.70.0134b28: 觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩
T2296_.70.0134b29: 提無累。涅槃佛性。夫非縁因亦非縁果。不
T2296_.70.0134c01: 知何目。强號正因 問。境界是境。觀智
T2296_.70.0134c02: 即智。何境與智。名爲佛性 答。興皇師云。
T2296_.70.0134c03: 境智因縁。能開佛性。境之與智。則種子。何
T2296_.70.0134c04: 者境智能生菩提及以涅槃。亦開正性。是故
T2296_.70.0134c05: 境智。名爲佛性 問。云何境智。能生智斷。
T2296_.70.0134c06: 亦顯正性 答。境界近與觀智作因。建
T2296_.70.0134c07: 與菩提而根本能生佛果。觀知延生縁
T2296_.70.0134c08: 果菩提。是故境智能生智斷。境之與智。倶
T2296_.70.0134c09: 是因縁。境智非智。智境非境。非境非智。
T2296_.70.0134c10: 稱之正性。是故境智。亦闕正性 問。三論
T2296_.70.0134c11: 宗立五種佛性。大況若爲 答。欲顯有識
T2296_.70.0134c12: 含靈之類。一切皆當齊成佛道。故立佛性
T2296_.70.0134c13: 問。何故云爾 答。於十二因縁。建立五
T2296_.70.0134c14: 性故 問。言十二因縁具五性者。爲是
T2296_.70.0134c15: 自推。爲是依據 答。涅槃經中。十二因縁。
T2296_.70.0134c16: 具足十不。而具五性故。彼經云。善男子以
T2296_.70.0134c17: 是義故。十二因縁。不生不滅。不常不斷。
T2296_.70.0134c18: 不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是
T2296_.70.0134c19: 果非因。是因是果。非因非果。名爲佛性
T2296_.70.0134c21: 具五性故一切成佛 答。十二因縁。一切
T2296_.70.0134c22: 衆生。平等皆有。無一衆生而無十二。是故
T2296_.70.0134c23: 十二。具五性時。即顯一切皆當成佛 問。
T2296_.70.0134c24: 何以得知十二因縁一切皆有 答。涅槃經
T2296_.70.0134c25: 云。十二因縁。一切衆生。平等有之。此其
T2296_.70.0134c26: 良證 問。若爾五陰十二入等。亦一切有。
T2296_.70.0134c27: 何故於此不立五性 答。十二因縁。其體
T2296_.70.0134c28: 是心。但是内法。而今欲顯凡有心者。皆當
T2296_.70.0134c29: 得佛。但於十二而立五性。五陰等法。非
T2296_.70.0135a01: 但心法。通内外法故。非於此而立五性
T2296_.70.0135a02: 問。有心皆成爲是義推。爲是誠文 答。
T2296_.70.0135a03: 涅槃經云。一切衆生皆悉有心。凡有心者。
T2296_.70.0135a04: 悉皆當得阿耨菩提 問。云何有心皆得
T2296_.70.0135a05: 成佛 答。心迷悟體。一切衆生。皆有迷心。
T2296_.70.0135a06: 既有迷心。後必應有覺悟之理。譬如眠夢
T2296_.70.0135a07: 必有覺義。是故經云有心皆成 問。五種
T2296_.70.0135a08: 佛性據何經論而爲建立 答。涅槃經云。
T2296_.70.0135a09: 佛性者。有因有因因有果有果果。又云。是
T2296_.70.0135a10: 因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名
T2296_.70.0135a11: 爲佛性。中論云。不生不滅。不常不斷。不一
T2296_.70.0135a12: 不異。不來不出。依此經論。立五種佛性
T2296_.70.0135a13: 問。且就經文。配當五種佛性若爲 答。言
T2296_.70.0135a14: 有因者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有
T2296_.70.0135a15: 果者。菩提果佛性。有果＊果者。即是涅槃果
T2296_.70.0135a17: 性。是果果佛性。是因是果。觀智菩提。非因
T2296_.70.0135a19: 何故如是配當之耶 答。境界佛性。與觀
T2296_.70.0135a20: 智性。而作其因故名有因。觀智佛性。與
T2296_.70.0135a21: 菩提果。而作其因故名爲因。此因因於境
T2296_.70.0135a22: 界性。因故名因因。菩提果性。是觀智果故
T2296_.70.0135a23: 名有果。涅槃佛性。是菩提果之果故名爲
T2296_.70.0135a25: 生。是故名爲是因非果果佛性與他生。
T2296_.70.0135a26: 而不生他。是故名之是果非因。觀智菩提。
T2296_.70.0135a27: 有三義同。謂因果義同焉。智義同焉。能生所
T2296_.70.0135a28: 照義同焉。合爲一句。是故稱之是因是果。正
T2296_.70.0135a29: 因佛性。夫非縁因。亦非縁果。故名之。爲非
T2296_.70.0135b02: 答。觀智菩提。同望前果。形後是因。故因果
T2296_.70.0135b03: 同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名智
T2296_.70.0135b04: 同。觀智菩提。同起境界。亦還同照於彼境
T2296_.70.0135b05: 界。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名
T2296_.70.0135b06: 能生所照同。問。初後四句。同明佛性。有
T2296_.70.0135b07: 何別耶 答。初四句明佛性車輪無始終
T2296_.70.0135b08: 義。後四句明佛性三世有始終義故。初後
T2296_.70.0135b09: 別 同二義趣那 答。初四句明境界名
T2296_.70.0135b10: 因。觀智因因。觀智名因。境界因因。菩提名
T2296_.70.0135b11: 果。涅槃果果。涅槃名果菩提果果。明義無
T2296_.70.0135b12: 始。亦無有終。謂無始終。後四句明境界但
T2296_.70.0135b15: 由是義故。名有始終 問。據論八不。立
T2296_.70.0135b16: 五佛性。其義若爲。答。論八不明十二因
T2296_.70.0135b17: 縁。不生不滅。不常斷等。所觀八不。境界佛
T2296_.70.0135b18: 性。能觀八不。觀智佛性。觀智明了。菩提果
T2296_.70.0135b19: 性。菩提無累。名涅槃性。泯上四性。稱之正
T2296_.70.0135b20: 性 問。何以得知。中論八不。明十二法不
T2296_.70.0135b21: 生滅等 答。論次偈云能説是因縁。言因
T2296_.70.0135b22: 縁者。即是十二因縁之法也。佛説八不。即
T2296_.70.0135b23: 是能説十二因縁故。言能説是因縁。於
T2296_.70.0135b24: 涅槃經。令十二因縁具十不。而具五性。今
T2296_.70.0135b25: 此論中。令十二因縁具八不。而具五性
T2296_.70.0135b26: 問。若於八不。具五性者。未詳八不爲是佛
T2296_.70.0135b27: 之所觀八不。爲是論主所觀八不 答。倶
T2296_.70.0135b28: 是也。何者。菩提果之二智。照於二諦八不境
T2296_.70.0135b29: 界。因位觀智。亦照二諦八不境故 問。今
T2296_.70.0135c01: 者。八不具五性者。何八不乎。爲是佛耶。
T2296_.70.0135c02: 爲是論主 答。倶是也 若爲如是 答。
T2296_.70.0135c03: 若據曾得。於佛亦有觀智佛性。故具五
T2296_.70.0135c04: 種。若約當得。菩薩亦有果與果果。亦具五
T2296_.70.0135c05: 性。若於現得。或有或無 問。於何等法。立
T2296_.70.0135c06: 佛性耶 答。中論疏云。因縁一法。轉而爲
T2296_.70.0135c07: 五 問。疏意若爲 答。十二因縁一法。轉而
T2296_.70.0135c08: 爲五性也。即於十二因縁之法。建立五性
T2296_.70.0135c09: 問。疏云一法。如何今言十二法耶 答。
T2296_.70.0135c10: 十二不同。而同是一有爲法故。名之一法。故
T2296_.70.0135c11: 不相違 問。因縁一法。轉而立五。其義若
T2296_.70.0135c12: 爲 答。因縁一法。有能生義。有所生義。有
T2296_.70.0135c13: 明了義。有無累義。有體法上。有此五
T2296_.70.0135c14: 義。將此五義。展轉而立五種名字。是故疏
T2296_.70.0135c15: 云。因縁一法。轉而爲五 問。所謂轉者。爲
T2296_.70.0135c16: 是義轉。爲是體轉 答。日本衆師。傳説
T2296_.70.0135c17: 不同。有云體轉。十二擧體。轉而爲五。有云
T2296_.70.0135c18: 義轉。一體法上。以義而轉。立爲五性。有云
T2296_.70.0135c19: 以能生義。呼十二法名境界時。十二擧
T2296_.70.0135c20: 體。即是境也。以所生義。呼十二法。稱觀智
T2296_.70.0135c21: 時。十二擧體。亦是智也。故言義轉。亦言體
T2296_.70.0135c22: 轉。倶無有妨 問。若於衆生。得言有理
T2296_.70.0135c23: 内理外不 答。有也。何者。一切諸法。有生
T2296_.70.0135c24: 滅者。理外衆生。一切諸法。不生滅者。理
T2296_.70.0135c25: 内衆生 問。於二種人何有佛性 答。於
T2296_.70.0135c26: 理内外。凡有二種。一據得失而論内外。謂
T2296_.70.0135c27: 無所得。名之理内。有得理外。二約無得而
T2296_.70.0135c28: 談内外。謂於無得有體有用。用名理外。體
T2296_.70.0135c29: 即理内。今且就初而論有無。謂理外人。
T2296_.70.0136a01: 無有佛性。理内即有 問。理内外人。是誰
T2296_.70.0136a02: 等耶 答。有得凡夫乃至羅漢。名之理外。
T2296_.70.0136a03: 非但草木無有佛性。如是等人。亦無佛性。
T2296_.70.0136a04: 無所得之凡夫聖人。謂之理内。如是等人。
T2296_.70.0136a05: 皆有佛性。非但衆生有其佛性。草木亦有
T2296_.70.0136a06: 問。衆生無佛性。草木有佛性。昔來未所
T2296_.70.0136a07: 聞。爲有明證耶。爲當自語耶 答。於涅
T2296_.70.0136a08: 槃經中。失珠得珠喩。喩衆生迷故。無
T2296_.70.0136a09: 有其佛性。悟故有佛性故。彼經云。一闡
T2296_.70.0136a10: 提人。無有佛性。殺亦無罪。維摩經云。二
T2296_.70.0136a11: 乘之人。猶如燋種。豈非是明凡聖無性。大
T2296_.70.0136a12: 集經云。諸佛菩薩。觀一初諸法。無非是菩
T2296_.70.0136a13: 提。若外萬法。是非佛性。云何得言諸法菩
T2296_.70.0136a14: 提。又涅槃經。一切諸法中。悉有安樂性。由
T2296_.70.0136a15: 是得知。理内草木。皆有佛性 問。理内草
T2296_.70.0136a16: 木。有佛性者。非情草木。亦應加行成佛
T2296_.70.0136a17: 答。有二種門。謂依正不二門。若據不二
T2296_.70.0136a18: 門。實如所問也。若約爲二門。衆生修成佛。
T2296_.70.0136a19: 草木不能。何者。衆生有迷心故。有覺悟
T2296_.70.0136a20: 期。彼草木等。無迷心故亦無覺悟 問。就
T2296_.70.0136a21: 後體用論有無性。其義若爲 答。理内無
T2296_.70.0136a22: 佛性。理外有佛性 問。云何如是 答。於
T2296_.70.0136a23: 寂滅理。無衆生故。亦無佛性。於其用中。
T2296_.70.0136a24: 有衆生故。亦有佛性 問。五種佛性。分
T2296_.70.0136a25: 體用那 答。前四性用第五爲體 問。若
T2296_.70.0136a26: 爾菩薩不二境智。於何處攝。爲用處耶。爲
T2296_.70.0136a27: 體處耶 答。本朝群師。相傳不同。有云不二
T2296_.70.0136a28: 之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者
T2296_.70.0136a29: 何。不二境智。有發照義。第五不爾故用攝。
T2296_.70.0136b01: 有云於第五攝。於用不攝。所以然者。不
T2296_.70.0136b02: 二境智。名之爲體。故用不攝。若用處攝。即
T2296_.70.0136b03: 有體用混亂之過 問。二傳誰是 答。二
T2296_.70.0136b04: 傳各有義。不可判是非。但以據理檢後
T2296_.70.0136b05: 傳以爲勝。不二境智。即是體故。自外無有
T2296_.70.0136b06: 甚深理故 問。十二因縁。三乘同觀。取誰
T2296_.70.0136b07: 境智。以爲滿性 答。但取菩薩所觀之境。
T2296_.70.0136b08: 名境界性。取能觀智。爲觀智性。不取二乘
T2296_.70.0136b09: 境之與智。彼生滅故。生滅境智非佛性。
T2296_.70.0136b10: 問。六度萬行。可出佛果。何故但取智名
T2296_.70.0136b11: 佛性。不取餘行而爲佛性 答。萬行皆
T2296_.70.0136b12: 是可因佛性。而稱觀智。從主立名。於萬
T2296_.70.0136b13: 行中。慧爲主故 問。菩提涅槃。於總別中。
T2296_.70.0136b14: 爲是何乎 答。凡有三句。謂倶總也。倶別
T2296_.70.0136b15: 也 一總一別也 問。何故爾耶 答。佛地
T2296_.70.0136b16: 般若果徳涅槃皆具總別故。有三句勿得
T2296_.70.0136b17: 偏執 問。第五正性。爲智爲理爲非理智
T2296_.70.0136b18: 答。凡有二門。若怙名門。名理名智。若離
T2296_.70.0136b19: 言門。非理非智。心言絕故
T2296_.70.0136b20: 不二法門義第六
T2296_.70.0136b21: 夫解脱之源剋沖酙酌之性罕測。今分三
T2296_.70.0136b23: 教之旨歸群聖之靈府。淨名現病之本意。妙
T2296_.70.0136b24: 徳問疾之所由矣莫二之玄室。入之諒確。八
T2296_.70.0136b25: 萬肇啓。絕句之嵩臺。陟之未易。三階聿起。
T2296_.70.0136b26: 則使悕玄之流。
内玄室。迥悟之賓。遂登
T2296_.70.0136b27: 嵩臺。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙
T2296_.70.0136b28: 術也焉。次釋名義。一道淸淨。名之不二。
T2296_.70.0136b29: 眞極可軌。稱之曰法。至妙虛通。門之謂也。
T2296_.70.0136c01: 體不二之道故。有不二之智。由不二之智
T2296_.70.0136c02: 故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將
T2296_.70.0136c03: 智者也。後叙問答 問。言不二者。爲是
T2296_.70.0136c04: 教耶爲是理耶 答。二名爲教。不二即理
T2296_.70.0136c05: 問。理既無二。云何得言三階。不二豈理
T2296_.70.0136c06: 三階 答。三階之説。爲顯不二。顯理之教。
T2296_.70.0136c07: 有其三階。非謂三階即是理矣 問。理既
T2296_.70.0136c08: 無二輒。何有三階 答。顯理之音。有淺
T2296_.70.0136c09: 有深。故成三階。何者衆人言。於不二未
T2296_.70.0136c10: 明不二。是無言故。稱之爲淺。文殊雖明
T2296_.70.0136c11: 不二無言。猶言無言。名之爲次。淨名鑒照
T2296_.70.0136c12: 不二。無言而能無言於無言矣。目之曰深
T2296_.70.0136c13: 問。至理無言。然彼文殊。言於無言。應得
T2296_.70.0136c14: 爲教。淨名鑒於理。是無言而能無言之。於
T2296_.70.0136c15: 無言此即是理。何稱爲教 答。淨名寄乎
T2296_.70.0136c16: 黙然之相。顯無言理。所詮無言。名之爲理。
T2296_.70.0136c17: 能表之相。稱曰教矣。是以教有三階不同。
T2296_.70.0136c18: 而理無二 問。至理無言。然彼文殊言無言。
T2296_.70.0136c19: 故猶未極者至理也。亦無有相。而淨名相
T2296_.70.0136c20: 之於無相。豈詣理耶 答。文殊既言於其無
T2296_.70.0136c21: 言。亦相無相。淨名既體理無言。故無言無
T2296_.70.0136c22: 言。亦能體乎理無相。故無相無相。名相斯
T2296_.70.0136c23: 寂。乃窮不二。何稱未詣 問。淨名既體理。
T2296_.70.0136c24: 是無相。何相無相 答。不相無相何等
T2296_.70.0136c25: 得止言。爲欲止言。相無相耳 問。若也
T2296_.70.0136c26: 然者在言既止。而相復存。逃峰起
。奚免
T2296_.70.0136c27: 患乎 答。言猶名也。名則爲細。相猶形也。
T2296_.70.0136c28: 在形則麁。若免細患。必雖麁患。麁患時
T2296_.70.0136c29: 未必免細。淨名離細。何有麁患。峰倶
T2296_.70.0137a01: 逃。患難何有 問。言不二者。泯二辭。無
T2296_.70.0137a02: 何二故。名爲不二 答。如色心等。一切諸
T2296_.70.0137a03: 法。無別體故。爲不二 問。若爾色即是心
T2296_.70.0137a04: 故。名爲不二耶 答。言不二者。非色成
T2296_.70.0137a05: 心。故名不二。但非色心。故曰不二。何者色
T2296_.70.0137a06: 心自性。本來寂滅。體無二故 問。若言諸法
T2296_.70.0137a07: 本來寂滅故名不二。是則應無能化所化。
T2296_.70.0137a08: 若爾衆生。不應成佛 答。以二不二義。衆
T2296_.70.0137a09: 生即是佛。何更成言佛。但據不二二而言
T2296_.70.0137a10: 成佛耳 問。據不二義。若言衆生即是佛
T2296_.70.0137a11: 者。佛應具足一切煩悩 答。既言衆生
T2296_.70.0137a12: 本來是佛。若爾煩惱本來寂滅。何有煩惱
T2296_.70.0137a13: 問。若言衆生即是佛者。亦應得言佛即
T2296_.70.0137a14: 衆生 答。於迷衆生。亦得云如爾。如言
T2296_.70.0137a15: 未得菩提之時。即以菩提而爲煩惱
T2296_.70.0137a16: 問。衆生即佛之不二教。若二縁説。若爲不
T2296_.70.0137a17: 二縁。若爲前縁者。彼之二縁。盛起二見。何
T2296_.70.0137a18: 説不二。若爲後縁者。不二之縁。既悟不二。
T2296_.70.0137a19: 何更爲説 答。爲彼二縁。而説不二。何者
T2296_.70.0137a20: 二縁二見之病將滅。不二之悟垂生。爲説
T2296_.70.0137a21: 不二。故智度論云。惡將滅時。善將生時。見
T2296_.70.0137a22: 佛聞法 問。言不二者。爲是強名。爲是定
T2296_.70.0137a23: 法體之名耶 答。此是強名。非定體名。何
T2296_.70.0137a24: 者至理未曾是二及以不二。而強稱之曰不
T2296_.70.0137a25: 二矣。是故強名 問。至理未曾二與不二。
T2296_.70.0137a26: 若爾云何。強名不二而非強名之爲二耶
T2296_.70.0137a27: 答。失道之流。多滯二見。爲泯斯二。強名
T2296_.70.0137a28: 不二 問。彼之二見何者是乎 答。佛與
T2296_.70.0137a29: 衆生。謂之爲二。生死涅槃。謂之爲二。是
T2296_.70.0137b01: 二見今爲欲泯此見故。説一切衆生本來
T2296_.70.0137b02: 是佛。故稱不二 問。汝所明義有憑據
T2296_.70.0137b03: 答。華嚴經云。佛及衆生。是無差別。淨名經
T2296_.70.0137b04: 云。觀身實相。觀佛亦然。涅槃論云。衆生
T2296_.70.0137b05: 即佛。故名爲密。中觀論云。生死涅槃。本無
T2296_.70.0137b06: 二際。故知衆生與佛不二 問。衆生即是佛。
T2296_.70.0137b07: 何由有六道 答。斯處幽微。難以言辯。必
T2296_.70.0137b08: 須觀心乃契玄宗。今髣髴言。於道未曾二。
T2296_.70.0137b09: 於縁未始一。於道未曾二。衆生即是佛。於
T2296_.70.0137b10: 縁未始一。六道異法身。六道異法身。六
T2296_.70.0137b11: 道覆法身。名爲如來藏 問。斯乃由來舊
T2296_.70.0137b12: 轍。何謂即曰虚宗 答。隱顯之説。親經金
T2296_.70.0137b13: 吻。言不可異。意即不同。問語言既同。意
T2296_.70.0137b14: 因何異 答。非別有六道而爲覆法身。亦
T2296_.70.0137b15: 非別法身以隱乎六道。若別有法身。隱在
T2296_.70.0137b16: 六道内。猶壁内有柱蓋。是身見流。云何得
T2296_.70.0137b17: 名爲中道佛性耶 問。若非別法身隱乎
T2296_.70.0137b18: 六道内。能覆所處所覆義。云何得成哉
T2296_.70.0137b19: 答。道本無六。衆生顚倒。横謂六道。而不
T2296_.70.0137b20: 得悟。六道即是本自法身。是故六道覆於
T2296_.70.0137b21: 法身。故法身隱之於六道。名曰如來藏若
T2296_.70.0137b22: 悟六道本自法身。即法身顯。隱顯大宗。其意
T2296_.70.0137b23: 若斯 問。六道衆生。覆法身者。何故大經
T2296_.70.0137b24: 云。佛性遍覆。猶如虚空。豈容得言六道衆
T2296_.70.0137b25: 生覆法身耶 答。佛性廣大。六道衆生。常
T2296_.70.0137b26: 在佛性。倒謂衆生。常出佛性。常在佛性
T2296_.70.0137b27: 故。佛性即覆於衆生。恒出佛性故。衆生即
T2296_.70.0137b29: 得互藏。若互藏者。六道衆生。覆法身故。
T2296_.70.0137c01: 名如來藏。佛性法身。覆衆生故。亦應名
T2296_.70.0137c02: 爲如來藏耶答。亦有斯義。衆生無六。横
T2296_.70.0137c03: 謂六道。是故六道。覆乎法身。即隱於六道
T2296_.70.0137c04: 内。六道能藏法身。所藏名如來藏。横謂六
T2296_.70.0137c05: 道。不出法身。六藏恒在於法身内法。法
T2296_.70.0137c06: 身常覆六道衆生。法身能藏。六道所藏。是故
T2296_.70.0137c07: 亦得名衆生藏 問。六道衆生覆法身故。
T2296_.70.0137c08: 法身不現。法身佛性。覆衆生故。六道亦應
T2296_.70.0137c09: 不顯現耶 答。倒義不成。何者六道衆
T2296_.70.0137c10: 生覆法身者。是隱覆故。名之爲覆。法身
T2296_.70.0137c11: 佛性。覆六道者。是廣大故。稱覆而已。由隱
T2296_.70.0137c12: 覆故。名之爲覆。法身不現。廣大義故。稱
T2296_.70.0137c13: 之曰覆。於縁六道每常現前 問。於縁
T2296_.70.0137c14: 六道常現前故。可覆法身。於道未曾六道
T2296_.70.0137c15: 生死。法身云何覆六道耶。答。六道異乎法
T2296_.70.0137c16: 身。法身不異六道。六道異於法身故。六道
T2296_.70.0137c17: 覆法身。法身不異六道故。六道常在法身。
T2296_.70.0137c18: 法身廣大故。名覆六道耳。故大品經云無
T2296_.70.0137c19: 有一法出法性外 問。於迷六道常現前。
T2296_.70.0137c20: 故但見六道。不見法身。於悟未曾六道
T2296_.70.0137c21: 生死。但見法身。而應。不見六道衆生答。
T2296_.70.0137c22: 誠如所問 問。若爾迷者。不見法身故。凡
T2296_.70.0137c23: 夫叵接乎聖矣。悟者不見六道衆生故。聖
T2296_.70.0137c24: 容不化于凡耶。豈非凡聖兩隔。感應斯
T2296_.70.0137c25: 絕乎 答。蓋是未領不見之崇。故與隔絕
T2296_.70.0137c26: 之難而已。向言不見。此是於了悟。曰無
T2296_.70.0137c27: 六道。故言不見耳。若有六道猶尙斯迷。何
T2296_.70.0137c28: 名了悟。夫雖了悟無有六道。而復見於
T2296_.70.0137c29: 迷恒六道。是故凡聖之道交接。感應莫絕。
T2296_.70.0138a01: 問。若不見於六道生死。可得異迷。若
T2296_.70.0138a02: 見於迷恒是六道。則應與迷同亦迷矣
T2296_.70.0138a03: 答。雖見於迷六道生死。而不如迷人之所
T2296_.70.0138a04: 見。故不同迷。是故法華云。不如三界見
T2296_.70.0138a05: 於三界。華嚴經云。隨順衆生故。普入諸世
T2296_.70.0138a06: 間。智慧常寂然。不同世所見 問。不二法
T2296_.70.0138a07: 爲盡以不 答。攝法即周。何者不二莫言
T2296_.70.0138a08: 不窮。靡理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃
T2296_.70.0138a09: 不二之矣 問。不二之言。但是主理。未互
T2296_.70.0138a10: 二教據三諦言。但是非眞非俗中道。未論
T2296_.70.0138a11: 二諦。云何得言攝法即周 答。不二之言。
T2296_.70.0138a12: 通理與教。以不二教顯不二理故。不二言
T2296_.70.0138a13: 該羅理教一。不二亦通三諦。是故不二。亦
T2296_.70.0138a14: 兼體用。若爾不二理與教圓。體與用備。豈
T2296_.70.0138a15: 非攝法周哉 問。以二爲教。而顯不二。若
T2296_.70.0138a16: 理與教。同不二者。何以得判理教異耶。以
T2296_.70.0138a17: 指示同。云何以＊同還示＊同乎。中道之
T2296_.70.0138a18: 理。法應不二。泯二諦故。眞俗二諦。既是二
T2296_.70.0138a19: 法。何稱不二 答。教門不定。或二爲教。不
T2296_.70.0138a20: 二名理。或不二教而顯不二。貴在得悟。教
T2296_.70.0138a21: 即不定。若據機縁。鈍根之人。要因二教而
T2296_.70.0138a22: 悟不二。其猶因指而見空月。若利根者。因
T2296_.70.0138a23: 不二教。而悟不二。其如唱月即見月體。非
T2296_.70.0138a24: 自性二。故名不二。是世諦中。非因縁二。故
T2296_.70.0138a25: 稱不二。即眞諦中。非眞俗二。故曰不二。是
T2296_.70.0138a26: 第三諦故。不二言即通理教及以體用 問。
T2296_.70.0138a27: 不二之言。唯絕二耳。未泯不二及二。不二
T2296_.70.0138a28: 乃至名言。何稱深理 答。總収諸二。凡有
T2296_.70.0138a29: 五階。一曰空之與有。名之爲二。二曰空有
T2296_.70.0138b01: 爲二。非空非有。名爲不二。此二不二。還
T2296_.70.0138b02: 復成二。三曰二與不二。皆名爲二。非二不
T2296_.70.0138b03: 二。方名不二。此二不二。還復成二。四曰
T2296_.70.0138b05: 二。非非不二。名爲不二。二不二相對。還復
T2296_.70.0138b06: 成二。五曰不泯生心動念。稱之曰二。若泯
T2296_.70.0138b07: 生心動念。方名不二。自二之外。更無有法。
T2296_.70.0138b08: 但唱不二。教無不周。理無不足。縁無不
T2296_.70.0138b09: 盡。觀無不淨。非深何如 問。若言不二
T2296_.70.0138b10: 攝法皆周。三種般若。五種佛性。二諦二智。
T2296_.70.0138b11: 八不等法。亦攝盡不 答。不二之言。含有
T2296_.70.0138b12: 三義。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據
T2296_.70.0138b13: 此三義。凡有二門。謂能化門也。所化門也。
T2296_.70.0138b14: 若據能化。由不二理。發不二觀。由不二智。
T2296_.70.0138b15: 説不二教。若約所化。藉不二教。悟不二
T2296_.70.0138b16: 教。悟不二理。生不二智。於此二門。攝法
T2296_.70.0138b17: 皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在於不二
T2296_.70.0138b18: 内。不二不二。深玄義門衆多。今存大要。恐
T2296_.70.0138b19: 煩不具
T2296_.70.0138b20: 容入義第七
T2296_.70.0138b23: 稱。飮光歎息之奇事。悟物之勝境。入道之由
T2296_.70.0138b24: 路。是以借座於燈王。請飯乎香土。接乾川
T2296_.70.0138b25: 諸掌裏。内妙喜於忍界。厭智之儔。聞之振
T2296_.70.0138b26: 歎響三千。逈悟之徒。見之萠心魂無上。難
T2296_.70.0138b27: 可思。而測之者。蓋寔大士神變焉。言名體
T2296_.70.0138b28: 者。釋名四門。具如二諦依名釋義。容納受
T2296_.70.0138b29: 義。入趣内義。能納受他。能趣内他。故言容
T2296_.70.0138c01: 入。論其體性。若據能運。即以權智而爲
T2296_.70.0138c02: 其體。權智運之。令容入故。若約所運。即大
T2296_.70.0138c03: 小物。是其體性。容入是用。故嘉祥云。俗諦之
T2296_.70.0138c05: 是體用。且據用門而爲論耳。若談本體。
T2296_.70.0138c06: 非眞非俗。非權非實。名之體性。若俗若權
T2296_.70.0138c07: 智是用耳。問答門者 問。維摩經不思議
T2296_.70.0138c08: 品。維摩詰現神力時。須彌燈王佛。遣三萬
T2296_.70.0138c09: 二千師子座。高八萬四千由旬。肇法師云。
T2296_.70.0138c10: 由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由
T2296_.70.0138c11: 旬五十里。下由旬四十里也。來入維摩詰
T2296_.70.0138c12: 室。其室廣博。悉苞容三萬二千師子座。無
T2296_.70.0138c13: 所妨閡。於毘耶離城及閻浮四天下。亦不
T2296_.70.0138c14: 迫迮。悉見如故。乃至若菩薩。住是解勝
T2296_.70.0138c15: 者。以須彌之高廣。内芥子中。無有增減。須
T2296_.70.0138c17: 相避。世法數矣。大座小室。竝世上事。高山細
T2296_.70.0138c18: 芥。咸斯俗法。高廣之座。入方丈室。高大之
T2296_.70.0138c19: 山。内芥子中。情未所識。若實不入。而以
T2296_.70.0138c20: 神力。令見入耶。若實容入。而令見入。若
T2296_.70.0138c21: 謂不入而令見入。諸佛菩薩。轉變神力。即
T2296_.70.0138c22: 無功能。若謂實入。事則相容。大應容小。
T2296_.70.0138c23: 小何容大。豈有此事 答。世上術猶尙
T2296_.70.0138c24: 感動人者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之
T2296_.70.0138c25: 神變。斯下之所測度乎。然釋大小容入由
T2296_.70.0138c26: 來。凡有三釋。第一釋云。大實不入小。小亦
T2296_.70.0138c27: 不容大。但以神通力。令應度之人見其容
T2296_.70.0138c28: 入耳。第二釋云。大實入小。小亦實容大。
T2296_.70.0138c29: 若不容入。諸菩薩無此功能。第三釋云。具
T2296_.70.0139a01: 有二義。一實不容入。而見容入。二實能容
T2296_.70.0139a02: 入。令見容入。今三論家。用第三釋。何者菩
T2296_.70.0139a03: 薩神通。適縁無方。或實不容而令見容。或
T2296_.70.0139a04: 實容入而令見入。但於此經。正明容入。非
T2296_.70.0139a05: 不容入。故。高廣座來。入於方丈小室内。小
T2296_.70.0139a06: 室容於高大之座。大座小室。無有增減。容
T2296_.70.0139a07: 入宛然。故不思議 問。若無增減。名不思
T2296_.70.0139a08: 議。何得經云其室廣博 答。經明室相。凡
T2296_.70.0139a11: 言本相如故。若謂本相如故。云何得言廣
T2296_.70.0139a12: 博。今正釋曰。室有内外自内而觀其室廣
T2296_.70.0139a13: 博。自外而觀本相如故。是以二文不相
T2296_.70.0139a14: 違也 問。若爾内大外小。何名不思議耶
T2296_.70.0139a15: 答。唯是一室。自内而觀其室廣博。自外而
T2296_.70.0139a16: 觀本相如故。是故名之爲不思議 問。外
T2296_.70.0139a17: 觀如故。無外增故。可不思議。内觀既廣。即
T2296_.70.0139a18: 内是增。何不思議 答。内之廣博。遠令外
T2296_.70.0139a19: 增。非不思議。然内廣博。不令外增。是故内
T2296_.70.0139a20: 廣。此不思義 問。内小容大。應不思議。内
T2296_.70.0139a21: 既廣博。而容大座。是大容大。何不思議
T2296_.70.0139a22: 答。淨名既能不令外增。亦能應令内不增
T2296_.70.0139a23: 廣。所以然者。世間小術。尙能尺鏡入於寸
T2296_.70.0139a24: 瓶。則瓶不增。鏡亦不減。容入宛然。況乎諸
T2296_.70.0139a25: 佛菩薩神力。然今遂令室内廣者。凡有二
T2296_.70.0139a26: 義。一欲令待賓事員故。二欲示二不思
T2296_.70.0139a27: 議故 問。二義若爲 答。淨名待賓。凡有
T2296_.70.0139a28: 四事。一有廣之室。二設端嚴之座。三有甘
T2296_.70.0139a29: 露味飯。四有微妙法言。室若不廣。四中闕
T2296_.70.0139b01: 一。今待賓事＊員故。令室廣博。彼室雖廣。
T2296_.70.0139b02: 遂令外增。則非奇特。外既如故。故不思議。
T2296_.70.0139b03: 斯乃内大外小。各有深致矣。言欲示二
T2296_.70.0139b04: 不思議者。一大小不思議。二内外不思議。
T2296_.70.0139b05: 大座小室相形則顯大小不思議。室内室外。
T2296_.70.0139b06: 相望則表内外不思議。若内外倶是小者。
T2296_.70.0139b07: 但有大小不思議。而闕内外不思議。淨名
T2296_.70.0139b08: 增内。令外如故。有深所以矣 問。大小容
T2296_.70.0139b09: 入。於二智中。何智所爲 答。權智所爲。何
T2296_.70.0139b10: 者權智。密照根藥應機説教。隨病授藥。然
T2296_.70.0139b11: 今欲令應機縁見奇特事而悟道故。大
T2296_.70.0139b12: 小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不
T2296_.70.0139b13: 思議迹 問。權智令彼大小兩物而容入者。
T2296_.70.0139b14: 爲是本來未容入法。今始容入。爲是從
T2296_.70.0139b15: 本恒容入法。今亦容入。若謂初者。佛智有
T2296_.70.0139b16: 過。本不容入。今容入故。如大品之若法
T2296_.70.0139b17: 前有。後無者。諸佛菩薩。有過罪。例準可言。
T2296_.70.0139b18: 若法前不容入。後容入者。諸佛菩薩。有過
T2296_.70.0139b19: 罪。若謂後者。既本容入。非適今也。是則大
T2296_.70.0139b20: 小因縁。天然之所爲耳。何得關權智。既不
T2296_.70.0139b21: 關權智。何得言權智不思議之本 答。有
T2296_.70.0139b22: 爲諸法。本無自性故。皆是因縁。因縁法故。
T2296_.70.0139b23: 本自容入。故無初過。若非權智。示物無由。
T2296_.70.0139b24: 良由權智内照因縁無礙之法。外應物權
T2296_.70.0139b25: 現無礙相。是故權智不思議本 問。權智所
T2296_.70.0139b26: 照。世俗諦境。巨細殊形。何得容入 答。大
T2296_.70.0139b27: 小是因縁。大是由小大。小是由大小。大由
T2296_.70.0139b28: 小大故。大得入小。小由大小故。得容大。
T2296_.70.0139b29: 容入亦如是。容是不容。容不容。是容不容。
T2296_.70.0139c01: 入是不入。入不入。是入不入。不容是
T2296_.70.0139c02: 容。不容故小。不容是容。不容而得容。不
T2296_.70.0139c03: 入是不入故大。不入是入。不入而得入
T2296_.70.0139c04: 問。若言由大故小。由小故大者。由大故
T2296_.70.0139c05: 小。小成大耶。由大故小。而猶小耶。就大
T2296_.70.0139c06: 亦爾。若言由大故小。小即成大。由小故
T2296_.70.0139c07: 大。大即成小者。是猶小入大耳。何名不
T2296_.70.0139c08: 思議耶。若言由大故小。而小猶是小。由小
T2296_.70.0139c09: 故大。而大猶是大者。大小二相何得容入
T2296_.70.0139c10: 答。説由大故小。由小故大時。執大相
T2296_.70.0139c11: 非小相。小相非大相。定性之病息。又執大
T2296_.70.0139c12: 相非小相。小相非大相。定性病將止息時。
T2296_.70.0139c13: 大小容入。故應度者。得見而悟 問。若爾
T2296_.70.0139c14: 大不定大故能小。小不定小故能大。而得
T2296_.70.0139c15: 容入者。此是小入大耳。何名不思議 答
T2296_.70.0139c16: 大不定大。能小而礙於大。小不定小。能大
T2296_.70.0139c17: 而礙於小者。應受此難。大小無礙故。大有
T2296_.70.0139c18: 能小能大。小有能大能小。由是義故。小入
T2296_.70.0139c19: 於大時。即顯大入於小義。相待故即能容
T2296_.70.0139c20: 入。由能容入。故悟因縁。悟因縁故。契不二
T2296_.70.0139c21: 理。契不二故。諸佛現前。是故觀佛三昧經
T2296_.70.0139c22: 云。觀一切法不生不滅。諸佛現前。觀一切
T2296_.70.0139c23: 法非大非小。諸佛現前。巨細容入。觸事衆
T2296_.70.0139c24: 多。且擧一事。顯容入相 問。法華經云。五
T2296_.70.0139c25: 十小劫謂如半日。又云。六十小劫謂如食
T2296_.70.0139c26: 頃。維摩經云。或有衆生。樂久住世。而可度
T2296_.70.0139c27: 者。菩薩即申七日。以爲一劫。令彼衆生謂
T2296_.70.0139c28: 之一劫。或有衆生。不樂久住。而可度者。
T2296_.70.0139c29: 菩薩即促二劫。以爲七日。令彼衆生謂
T2296_.70.0140a01: 之七日。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未
T2296_.70.0140a02: 爲夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可
T2296_.70.0140a03: 驗矣。今促一劫。以爲七日。申七日以爲
T2296_.70.0140a04: 一劫。若爾白首反紺鬢。姟子即衰耄。何致
T2296_.70.0140a05: 斯事哉。答。中山之酒。一醉千日。雖謂一
T2296_.70.0140a06: 寢。已歷三年。一夕之夢。見百年事。雖經百
T2296_.70.0140a07: 年猶一夕耳。酒夢尙爾。矧乎大士神化者
T2296_.70.0140a08: 也。促長延捉。有何奇怪耶 問。促一劫
T2296_.70.0140a09: 以爲七日延七日以爲一劫。彼一劫之與
T2296_.70.0140a10: 七日。若有以不 答。雖促一劫爲七日。
T2296_.70.0140a11: 而一劫宛然。雖延七日爲一劫。而七日如
T2296_.70.0140a12: 故 問。一劫七日。既已如故。何言延促
T2296_.70.0140a13: 答。促是轉心。於彼七日。令謂一劫。非謂
T2296_.70.0140a14: 轉時。例如中山美酒。轉心而於三年。令
T2296_.70.0140a15: 謂一寢。又如睡夢。轉於神明。於其一夕。令
T2296_.70.0140a16: 謂百年。彼酒之與夢。猶尙轉一生魂。何況
T2296_.70.0140a17: 大士神力。不轉人者神明哉
T2296_.70.0140a18: 一乘義第八
T2296_.70.0140a19: 一乘深妙。窮學尙暗。況乎像季庸愚。誰敢測
T2296_.70.0140a20: 量。而今日徇先哲貴籍。開之三門。以述一
T2296_.70.0140a22: 内。馳乎羊鹿。大操晩發於靈鷲間。駕之白
T2296_.70.0140a23: 牛。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無
T2296_.70.0140a24: 餘之極説。佛性之異名。衆經之祕藏矣。三
T2296_.70.0140a25: 聖之所揄揚。四依之攸頂戴。三乘迴跡之曠
T2296_.70.0140a26: 津。四生歸源之寶梁焉。開兩權門。顯二實
T2296_.70.0140a27: 相。假三車門。説化城路。謂乘權矣。等賜大
T2296_.70.0140a28: 車。同到寶所。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱
T2296_.70.0140a29: 滅。曰身權焉。六趣莫攝。力負靡化。則身
T2296_.70.0140b01: 實如。借一破三。三除一舍。假脩斥短。短息
T2296_.70.0140b02: 脩忘。然則言窮慮絕。何三何一。名泯相寂。
T2296_.70.0140b03: 誰脩誰短。難可得而測之。蓋斯一乘之妙
T2296_.70.0140b04: 旨歟。次釋名義。一是無二之稱。乘即運出之
T2296_.70.0140b05: 義。因無異趣。果無別酬。唯有一理。唯教一
T2296_.70.0140b06: 人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其體不
T2296_.70.0140b07: 二。稱之爲一。即此一體。備有萬行。行能運
T2296_.70.0140b08: 致。名之爲乘。依名釋義。粗爾如是。後叙問
T2296_.70.0140b09: 答 問。一乘有宗體。同異若爲耶 答。諸
T2296_.70.0140b10: 法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲縁。於
T2296_.70.0140b11: 無名相假名相。説一與異矣若就通門。宗
T2296_.70.0140b12: 亦是體。體＊亦是宗。若約別門。輪輞喩宗
T2296_.70.0140b13: 内空譬體。宗如綱領。體如毛目。宗體一異。
T2296_.70.0140b14: 其義如是 問。通別之致。情未所曉。請重
T2296_.70.0140b15: 陳矣 答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。
T2296_.70.0140b17: 體。所詮之理。即爲經宗故。涅槃云。知法知
T2296_.70.0140b18: 義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表
T2296_.70.0140b19: 理。理之與教。豈得爲一。明知宗體叵以
T2296_.70.0140b21: 之。貴在得悟。義乃無定 問。宗體一異。其
T2296_.70.0140b22: 義實爾。未詳所表宗旨。何等爲陳述之 答。
T2296_.70.0140b23: 衆師紛紛。各述所悟。未爲符契。今明宗旨。
T2296_.70.0140b24: 有體有用。若是一乘因果。稱之爲用。非因
T2296_.70.0140b25: 非果。中道正法。名之曰體 問。有何明據
T2296_.70.0140b26: 答。因果及以非因果文。亦甚不少。今且牽
T2296_.70.0140b27: 一。方便品云。如是大果報。種種性相義。此
T2296_.70.0140b28: 因果義。次偈文云。是法不可示。言辭相寂
T2296_.70.0140b29: 滅。此因果由是故知。非因非果。名之爲
T2296_.70.0140c01: 體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例
T2296_.70.0140c02: 然。三一近遠權實。皆名爲用。非三非一。非
T2296_.70.0140c03: 近非遠。非權非實。目之曰體 問。若非因
T2296_.70.0140c04: 果。亦應非中非偏。非正非邪。何故名爲中
T2296_.70.0140c05: 道正法 答。實如所問。非中非偏。非正非
T2296_.70.0140c06: 邪。不知何名。强名中道正法而已 問。一
T2296_.70.0140c07: 乘之體。是何等法 答。乘體不同。略明四
T2296_.70.0140c08: 種。謂眞如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠
T2296_.70.0140c09: 焉 問。云何一乘。有此四體 答。體用因
T2296_.70.0140c10: 果。倶是一乘。在體名體。在用稱因果亦
T2296_.70.0140c11: 然。故四體異 問。於其四體。何者體用。何
T2296_.70.0140c12: 者因果 答。初二名體。後二稱用。第一第
T2296_.70.0140c13: 三。名之爲因。第二但果。後通因果。何者初
T2296_.70.0140c14: 二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於一體
T2296_.70.0140c15: 如。隱顯異故。分之爲二。後二因果故。名爲
T2296_.70.0140c16: 用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通因與
T2296_.70.0140c17: 果。智慧萬行萬徳主故 問。第一有垢。第二
T2296_.70.0140c18: 無垢。第四因果。有何明據 答。勝鬘寶窟。
T2296_.70.0140c19: 釋初二云。初是佛性故説爲本。然後方有
T2296_.70.0140c21: 判初二云。初明佛性。爲一乘體。後明佛
T2296_.70.0140c22: 果。爲一乘體。此二隱顯。而爲果耳。實無兩
T2296_.70.0140c24: 四體云。此就主言一乘。雖具萬行萬徳。而
T2296_.70.0140c26: 四體。爲是義推。爲是依據 答。僉有依憑。
T2296_.70.0140c27: 不取自作。法華論云。一乘體。謂諸如來平
T2296_.70.0141a02: 因果。倶名一乘。此義實爾。但以乘者運出
T2296_.70.0141a03: 之義。萬行名乘。理數應然。理及以果。無運
T2296_.70.0141a04: 出功。由何名乘 答。運出之義。有自有他。
T2296_.70.0141a05: 若因乘倶兼兩運。若理及果。有運他義。而
T2296_.70.0141a06: 無自運他義故名爲乘 問。自運運他二
T2296_.70.0141a07: 義。若爲 答。自行因至果是自運之義。令
T2296_.70.0141a08: 他出生死得至佛果。此運他之義 問。理
T2296_.70.0141a09: 及以果。運他義那 答。凡有三義。一小
T2296_.70.0141a10: 理運人。從因至果。謂理不動。能令衆生運
T2296_.70.0141a11: 出生死得至涅槃。故大品云。是乘從三界
T2296_.70.0141a13: 華云。得如是乘令諸子等喜戲快樂。三以
T2296_.70.0141a14: 自運他。故涅槃云。乘涅槃船。入生死海。
T2296_.70.0141a15: 運度衆生。法華經云。佛自住大乘。如其所
T2296_.70.0141a17: 之與果。但有運他。無自運耶 答。佛果衆
T2296_.70.0141a18: 徳縱任自在。名運載者。亦有自運。非謂
T2296_.70.0141a19: 未究竟故更有所至稱運 問。言一乘者。
T2296_.70.0141a20: 若會三乘。而爲一乘。若會二乘。而爲一乘
T2296_.70.0141a21: 答。凡有二義。一曰會三歸一。故名一乘。
T2296_.70.0141a22: 二曰會二歸一。稱曰一乘 問。言會三
T2296_.70.0141a23: 則三外一。若言會二則三内一。此義云何。
T2296_.70.0141a24: 如是相違 答。會三會二。猶是一義。何者。
T2296_.70.0141a25: 智度論云。於一佛乘開爲三乘。譬如有人
T2296_.70.0141a26: 分一斗半而三聚。亦可得言合於三聚
T2296_.70.0141a27: 而爲一聚。亦可得言會於二聚而歸一
T2296_.70.0141a28: 聚。由是義故。會三會二。猶一義耳 問。若
T2296_.70.0141a29: 爾但有歸三中。而無有歸三外一耶
T2296_.70.0141b01: 答。亦可得言歸三外一 問。義趣若爲
T2296_.70.0141b02: 答。欲顯於三乘攝出世乘盡故。歸三中
T2296_.70.0141b03: 一。就佛乘中。復開眞應。是故亦言歸三外
T2296_.70.0141b04: 一。何者雖有五乘。往収不過二種。謂世間
T2296_.70.0141b05: 乘。出世間乘。因果差別。來而収之但是三
T2296_.70.0141b06: 乘。三乘之外。更亦無有出世間法。於彼佛
T2296_.70.0141b07: 乘。雖有權實。同名佛乘。由是義故。歸三
T2296_.70.0141b08: 中一。於一佛乘中。有眞有應昔爲二乘。説
T2296_.70.0141b09: 方便身。是故佛乘。名之方便。今教所明佛
T2296_.70.0141b10: 乘眞實。是眞實佛。異方便佛。其猶師子座
T2296_.70.0141b11: 上長者異著弊垢之長者。由是義故。歸
T2296_.70.0141b12: 三外一 問。譬喩品。明乘有三事。謂車。與
T2296_.70.0141b13: 牛。及以賓從。此三何異 答。車之與牛。竝
T2296_.70.0141b14: 通因果。賓從但因。所以然者。萬行萬徳。竝
T2296_.70.0141b15: 稱之車。諸佛菩薩。中道正觀。喩之曰牛。
T2296_.70.0141b17: 車牛竝通因之與果 答。諸佛所乘。名之
T2296_.70.0141b18: 爲果。故下合譬。擧佛衆徳。而合牛車。菩薩
T2296_.70.0141b19: 所乘。稱之曰因。故下文。云乘是寶車直
T2296_.70.0141b20: 至道場。故知車通因與果 問。般若正觀。
T2296_.70.0141b21: 既是車也。何復喩牛 答。一正觀法。兩儀
T2296_.70.0141b22: 分之。導引之義。喩之曰牛。運出之義。譬
T2296_.70.0141b23: 之爲車。自餘衆徳。有運無引。唯有運故。
T2296_.70.0141b24: 譬之於車。無道於能。故無牛義 問。若
T2296_.70.0141b25: 因位衆行有引運。故容譬車牛。佛地萬徳。
T2296_.70.0141b26: 既無引運。何有車牛 答。於果地内徳。
T2296_.70.0141b27: 則取眞慧爲牛。外用宜取六通。無垢以
T2296_.70.0141b28: 爲白牛。駕之遊於五道生死。運出衆生。因
T2296_.70.0141b29: 何無有車與牛耶 問。若言正觀。譬之
T2296_.70.0141c01: 牛者。何故統略取慈悲心。而譬白牛 答。
T2296_.70.0141c02: 彼統略言。自利利他分之車牛。之運動。
T2296_.70.0141c03: 必由牛力。大乘化物。要頼慈悲。故利他徳。
T2296_.70.0141c04: 譬之於牛。自利衆徳。喩之曰車 問。統略
T2296_.70.0141c05: 所明。有何依據。 答。合牛車文。初擧四
T2296_.70.0141c06: 智。而合大車。從愍念下。擧慈悲徳。以合
T2296_.70.0141c07: 白牛。又涅槃經。歎如來曰大悲牛也。故知
T2296_.70.0141c08: 慈悲以喩白牛 問。何一師言。彼此乖角
T2296_.70.0141c09: 答。大師自叙撰統略意。凡有六焉。彼第二
T2296_.70.0141c10: 云。全癡舊通用。今新意。如合大事及火
T2296_.70.0141c12: 問。車牛既爾。賓從何物 答。大論賓從。凡
T2296_.70.0141c13: 有五階。一者果地萬徳。爲申因人賓從。二
T2296_.70.0141c14: 者三界内外爲言。七地得無生忍。既出三
T2296_.70.0141c15: 界。名爲登車。六地界内。名之賓從。三者約
T2296_.70.0141c16: 眞似判。初地已上。稱爲發一車。地前賓
T2296_.70.0141c17: 從。四者三十心内凡。詺曰登車。十信外凡。
T2296_.70.0141c18: 目之賓從。五者三十心十信。竝爲登車。擧
T2296_.70.0141c19: 手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略述
T2296_.70.0141c20: 大體。恐煩不具
T2296_.70.0141c21: 教迹義第九
T2296_.70.0141c22: 教迹之論紛紛然。是非之數難楷定。今因龍
T2296_.70.0141c24: 原夫。至人玄心冲如。有無絕於内。宮商希
T2296_.70.0141c25: 然。稱謂淪乎外。三明弗韜乎輝。而七辨競
T2296_.70.0141c26: 流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。
T2296_.70.0141c27: 靈緒千端。致令玄籍彌布。聖教萬殊焉。萬
T2296_.70.0141c28: 殊之教。歸從難測。是以西夏東楚。競諍教
T2296_.70.0141c29: 迹。江左江右。各論教相。三教四衆。妄判佛
T2296_.70.0142a01: 經。四時五時。謬牽五味。競論是非。各判得
T2296_.70.0142a02: 失。誰免衆盲之愆哉。而今正牽佛經誠文。
T2296_.70.0142a03: 以釋教相。後進以爲龜鏡者也。次述釋名。
T2296_.70.0142a04: 達摩欝多羅。釋教迹名云教。謂上聖被下
T2296_.70.0142a05: 之言。迹即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有
T2296_.70.0142a06: 歸從矣。此釋爲宜。好老彭而不作焉。後
T2296_.70.0142a07: 叙問答 問。南北衆師成地群家。各釋教
T2296_.70.0142a08: 相。爭判佛教。今龍樹宗。何以攝教 答。凡
T2296_.70.0142a09: 有十門。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有
T2296_.70.0142a10: 餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。
T2296_.70.0142a11: 頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教
T2296_.70.0142a12: 萬差。往収則盡。不以具足。十門方収。但
T2296_.70.0142a13: 一一門。攝之各盡。攝門非一。故有十門
T2296_.70.0142a14: 問。且就初門。以其二藏。攝教若爲 答。説
T2296_.70.0142a15: 小乘法。一切諸經。聲聞藏攝。説大乘法。一
T2296_.70.0142a16: 切諸教。菩薩藏攝 問。阿含經中。説菩薩
T2296_.70.0142a17: 法。是菩薩法。何藏攝耶 答。聲聞藏攝。何者
T2296_.70.0142a18: 小乘法中説佛。從凡至聖。教即未圓。理不
T2296_.70.0142a19: 具足。故攝屬聲聞藏也 問。於菩薩存
T2296_.70.0142a20: 三破二。其義不同。云何渾亂。名菩薩藏
T2296_.70.0142a21: 答。凡有四句。一但教菩薩。不化聲聞。謂華
T2296_.70.0142a22: 嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教大菩
T2296_.70.0142a23: 薩等。會無二乘。又機未熟。是故不密化二
T2296_.70.0142a24: 乘人。二顯教二乘。不密化大。三藏教是。小
T2296_.70.0142a25: 機已成。故顯教之。菩薩大器。不須小化。三
T2296_.70.0142a26: 顯教菩薩。密化二乘。般若。深密。淨名等經。
T2296_.70.0142a27: 菩薩大機。已成熟。故顯了教之。二乘之人。小
T2296_.70.0142a28: 執將移。大機遠動。是故密化。命説付財。即
T2296_.70.0142a29: 其事也。四顯教菩薩。顯教二乘。法華。法鼓。
T2296_.70.0142b01: 楞伽。涅槃等經是也。法華經云。菩薩聞
T2296_.70.0142b02: 是法。疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅
T2296_.70.0142b03: 漢。悉亦當作佛。謂顯教二乘。若爾存三
T2296_.70.0142b04: 之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。
T2296_.70.0142b05: 是菩薩藏中顯了教。於諸大乘。常住無常。
T2296_.70.0142b06: 不空異。准上可釋 問。既有三乘。應立
T2296_.70.0142b07: 三藏。云何倶立於二藏耶 答。唯立二藏。
T2296_.70.0142b08: 凡有二義。一大小義。謂以小乘。爲聲聞藏。
T2296_.70.0142b09: 以其大乘。爲菩薩藏。二乘倶小故。合一藏。
T2296_.70.0142b10: 二禀教義。謂聲聞人。因果二時。皆得禀教。
T2296_.70.0142b11: 其辟支佛。因果二時。皆不禀教。或有縁
T2296_.70.0142b12: 覺。因時禀教。而小分耳。由此義故。但立
T2296_.70.0142b13: 聲聞藏。不立縁覺藏 問。不立縁覺藏。其
T2296_.70.0142b14: 義實爾矣。何不立佛藏 答。亦有二義。
T2296_.70.0142b15: 一大小義。對小立大。佛與菩薩同是大
T2296_.70.0142b16: 故。合立一藏。二不禀教義。菩薩禀教。佛不
T2296_.70.0142b17: 禀教。由此二義。不立佛藏 問。何據禀
T2296_.70.0142b18: 教。而立二藏。於不禀教。而不立之 答。
T2296_.70.0142b19: 將所禀教。從能禀人。而判教相。不禀教
T2296_.70.0142b20: 人。即無有教。因何得論教迹之義。是故但
T2296_.70.0142b21: 據禀教之人。而立二藏 問。或處明五藏。
T2296_.70.0142b22: 謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立聲
T2296_.70.0142b23: 聞菩薩藏 答。三藏雜藏。即二藏攝。何者
T2296_.70.0142b24: 三藏及以雜藏。但通大小。若是大乘三藏。
T2296_.70.0142b28: 涅槃經云。十一部經。二乘所持。方等部名菩
T2296_.70.0142c02: 城。結集三藏。爲聲聞藏。文殊。阿難。於鐵圍
T2296_.70.0142c03: 山。集摩訶衍爲菩薩藏。地持論云。唯方廣
T2296_.70.0142c04: 部。菩薩藏。餘十一部。名聲聞藏。摩得勒伽
T2296_.70.0142c05: 説方等部。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。
T2296_.70.0142c06: 由是經論。建立二藏 問。第二大乘小乘
T2296_.70.0142c07: 何 答。説大乘法。名之大乘。説小乘法。目
T2296_.70.0142c08: 之小乘 問。與前何異 答。前之二藏。從
T2296_.70.0142c09: 人立名。此之大小。據法立名。名各異。攝
T2296_.70.0142c10: 教全同。於前二藏。既有四句。下九例然
T2296_.70.0142c11: 問。此大小乘出何經論。 答。品大經云。
T2296_.70.0142c12: 諸天子難曰。我於閻浮提。見第二法輪。龍
T2296_.70.0142c13: 樹釋曰。鹿苑已轉小法輪於今復轉大法
T2296_.70.0142c14: 輪。涅槃經云。昔於鹿林。轉小法輪。今於雙
T2296_.70.0142c15: 林。轉大法輪。中觀論云。前爲聲聞説小法。
T2296_.70.0142c16: 後爲菩薩説大法。由此經論立大小乘。以
T2296_.70.0142c17: 攝教也 問。菩薩法中。二乘實滅。無性定
T2296_.70.0142c18: 性。不得成佛。是既有餘。何名無餘 答。大
T2296_.70.0142c19: 小相對。論餘無餘。小乘有餘。大乘無餘。據
T2296_.70.0142c20: 具不具。於大乘内。具餘無餘。若深密等。存
T2296_.70.0142c21: 三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於
T2296_.70.0142c22: 大乘中。具餘無餘故。名無餘。聲聞法中。但
T2296_.70.0142c23: 有有餘。而闕無餘。故稱有餘。例如大乘具
T2296_.70.0142c24: 了不了。爲了義。小乘法中。但有不可而
T2296_.70.0142c26: 餘。出何經論 答。勝鬘經云。羅漢辟支。四
T2296_.70.0142c27: 智究竟。得蘇息處。亦是如來方便有餘。不了
T2296_.70.0143a01: 葉菩薩。白佛言。何等名爲無餘義也。云何
T2296_.70.0143a02: 復名一切義乎。佛告迦葉。一切者。唯除助
T2296_.70.0143a03: 道。常樂善法。是名一切。亦名無餘。其餘法
T2296_.70.0143a04: 者。亦名有。亦名無餘。由是經故。立餘無
T2296_.70.0143a05: 餘。以攝教矣 問。第四門那 答。二乘所
T2296_.70.0143a06: 觀。名之有作。大乘所觀。稱之無作。何者小
T2296_.70.0143a07: 乘所觀。望後更有應作。名爲有作。大乘所
T2296_.70.0143a08: 觀。形後更無餘觀可作。稱曰無作 問。此
T2296_.70.0143a09: 二攝教。其趣若爲 答。説二乘所觀法。一
T2296_.70.0143a10: 切皆名有作。説大乘所觀法。一切悉稱無
T2296_.70.0143a11: 作 問。第六邊無邊。第十量無量。與有作
T2296_.70.0143a12: 無作。是有何差別 答。此之三門。於四諦
T2296_.70.0143a13: 法。由義不同。而立三名。 問。義不同那
T2296_.70.0143a15: 無邊。及量無量名。隨人而得。謂二乘智。乃
T2296_.70.0143a16: 有限量。如來之智。無有限量。名量無量。
T2296_.70.0143a17: 二乘之智。有岸極故。名爲有邊。如來之
T2296_.70.0143a18: 智。無有＊岸極。名之無邊。是故此二從人
T2296_.70.0143a20: 問。據何等義。名量無量 答。小乘法中。雖
T2296_.70.0143a21: 觀四諦。總相麁智。名爲有量。大乘法
T2296_.70.0143a23: 問。此之三門。有何明據 答。勝鬘經云。有
T2296_.70.0143a24: 作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量
T2296_.70.0143a25: 即有邊。無量是無邊 問。但擧一種義則
T2296_.70.0143a26: 矣。何勞須三。 答。義實爾也。但以爲示名
T2296_.70.0143a27: 義不同。具題三名 問。第五義何 答。説
T2296_.70.0143a28: 二乘法。名之不了。説大乘法。稱曰了義
T2296_.70.0143a29: 問。就大乘教。自有了義及不了義。爲
T2296_.70.0143b01: 新發意。説生死是如。涅槃不如化。名爲不
T2296_.70.0143b02: 了義。爲久學人。説一切皆如化。稱爲了
T2296_.70.0143b03: 義教。若爾大乘中。具有了不了。云何今言
T2296_.70.0143b04: 小乘不了大乘了義 答。大小相對。小乘不
T2296_.70.0143b05: 了。大乘了義。據具不具。於大乘内。具了不
T2296_.70.0143b06: 了。故名了義。彼小乘。但有不了義。而無了
T2296_.70.0143b07: 義。故稱不了 問。此了不了。出何經論
T2296_.70.0143b08: 答。涅槃經云。其聲聞乘。名不了義。無上大
T2296_.70.0143b09: 乘。乃名了義。若言如來無常變易。名不了
T2296_.70.0143b10: 義。若言如來常住不變。是名了義。佛性論
T2296_.70.0143b11: 云。説無性經。名不了義。説有性經。名了
T2296_.70.0143b12: 義經。如是經論。是其良證。 問。第七頓
T2296_.70.0143b13: 漸。其義若爲 答。頓説深理名之頓教。淺
T2296_.70.0143b14: 之深稱教。 問。此門與前有何差別
T2296_.70.0143b15: 答。頓漸一門。與餘九異。何者頓教全是大
T2296_.70.0143b16: 乘。於漸教内。兼大小教故九異 問。於
T2296_.70.0143b17: 漸教中。有幾何教 答。於漸教中。四雙八
T2296_.70.0143b18: 隻。謂漸教中。開之爲二。一世間教。即人天
T2296_.70.0143b19: 教。二出世教。鹿薗已去。終竟涅槃。就出世
T2296_.70.0143b20: 中。又有二種。一小乘教。阿含等是。二大乘
T2296_.70.0143b21: 教。般若已去。就大乘内。又有二種。一曰自
T2296_.70.0143b22: 教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。
T2296_.70.0143b23: 就他教内。又有二種。一曰密教。法華已前。
T2296_.70.0143b25: 方等 問。於漸教中。從淺至深。爲是一人。
T2296_.70.0143b26: 爲是二人 答。此是人同時異義耳。法寶
T2296_.70.0143b27: 師之所立五時。與此符契。但是攝教枝流而
T2296_.70.0143b28: 已。非是攝教之正意焉 問。頓漸二教。出
T2296_.70.0143b29: 何佛經 答。楞伽經云。如來淨除衆生現
T2296_.70.0143c01: 流漸淨非頓。如菴羅菓漸熟非頓。如來淨
T2296_.70.0143c02: 除衆生現流。頓淨非漸。譬如明鏡頓色像。
T2296_.70.0143c03: 由是得知。有頓漸教 問。第八門那 答。
T2296_.70.0143c04: 説聲聞法。名之半字。説大乘法。稱曰滿字
T2296_.70.0143c06: 涅槃經。爲諸聲聞。説半字經。爲諸菩薩。説
T2296_.70.0143c08: 法。名無教。説常住法。稱之爲常 問。此
T2296_.70.0143c09: 言何出 答。涅槃經云。昔於鹿薗。説無常
T2296_.70.0143c10: 等。今於此間。説常樂等 問。涅槃經云。二
T2296_.70.0143c11: 乘名有所得。菩薩名無所得。若爾應立有
T2296_.70.0143c12: 得無得而爲攝教。今何不立 答。有得無
T2296_.70.0143c13: 得。據禀教人。有得失也。今立十門。正叙
T2296_.70.0143c14: 佛説。故不立之 問智度論云。小乘顯示
T2296_.70.0143c15: 教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。説
T2296_.70.0143c16: 生滅法。於今復説無生滅法。中觀論云。初
T2296_.70.0143c17: 爲小乘人。説生滅十二。後以生滅無生滅
T2296_.70.0143c18: 教。而攝教那 答。生滅無生滅。與前常無
T2296_.70.0143c19: 常。義則不異。故不更別立之。不立顯示
T2296_.70.0143c20: 祕密教者。或可小攝教非但十門。不言
T2296_.70.0143c22: 迦通別教祕密顯示。 問。嘉祥亦立三種
T2296_.70.0143c24: 答。佛初成道。華嚴之會。純爲菩薩開示
T2296_.70.0143c25: 一因一果法門。謂之根本。即華嚴是。於彼
T2296_.70.0143c26: 二輪。則有二義。謂三一義。及空有義。若
T2296_.70.0143c27: 據三一鈍根之流。不堪能聞一因一果故。
T2296_.70.0143c28: 於一乘。分別説三。名之枝末。華嚴已後。
T2296_.70.0143c29: 法花以前。三乘教是。四十餘年間。説三乘
T2296_.70.0144a01: 教。陶練其心。至今法華。始得會乎彼三乘。
T2296_.70.0144a02: 而歸一道。稱之攝末歸本法輪。若約空有。
T2296_.70.0144a03: 波若經等。攝末歸本。説一切法本性空故。
T2296_.70.0144a04: 阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故 問。
T2296_.70.0144a05: 與前十門。有何差別 明義小異。何者二
T2296_.70.0144a06: 藏以大小別。開而爲二。據三法輪。即有二
T2296_.70.0144a07: 意。若一往義。華嚴根本。自華嚴後。法華之
T2296_.70.0144a08: 前。若大若小。存三之教。盡稱枝末。法華一
T2296_.70.0144a09: 乘。名之攝末。若再往義。法華束一化始
T2296_.70.0144a10: 終。該羅頓漸。則具三輪 問。三輪之言。
T2296_.70.0144a11: 出何處耶 答。於法華經。文處甚多。且牽
T2296_.70.0144a12: 二文。信解品云。長者居師子座。眷屬圍遶。
T2296_.70.0144a15: 如彼長者。知子志劣。柔伏其心。乃教大智
T2296_.70.0144a19: 知有三種法輪。一家教疏。粗爾如是。於教
T2296_.70.0144a20: 迹内。應辨三藏十二部經等義。恐煩略而
T2296_.70.0144a21: 已矣
T2296_.70.0144a22: 三身義第十
T2296_.70.0144a23: 一家三身博播難。今以三門。束而論之。
T2296_.70.0144a25: 會之義稱矣。積萬善於曠劫。蕩遺塵於終
T2296_.70.0144a26: 心。薩芸冥乎無壃。而靈覺獨存。如如融乎
T2296_.70.0144a27: 性相。以名相斯三。弗知何以目之。強稱之
T2296_.70.0144a28: 法身。照而後現。等水鏡之像。感而後應。同
T2296_.70.0144a29: 鐘谷之響。對之莫知所以來。隨之罔識
T2296_.70.0144b01: 所以往。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。
T2296_.70.0144b02: 隱而逾彰。開八正之平路。示衆庶之夷途。
T2296_.70.0144b03: 馳六通駿馬。乘五御之安車。撫會之功。難
T2296_.70.0144b04: 可得而稱之者。斯乃應跡之化用焉。次釋
T2296_.70.0144b05: 名義。實相正法。以爲身。故稱之法身。又諸
T2296_.70.0144b06: 恒沙功徳法之所依止故。目之法身。内契應
T2296_.70.0144b07: 如。外起應機。總詺應身。而忽有。稱之曰
T2296_.70.0144b08: 化。色形積聚。名之爲身。故言化身。身有
T2296_.70.0144b09: 五義。謂自體焉。所依焉。眞實焉。積集焉。相
T2296_.70.0144b10: 續焉。若是法身。體依實義。名之爲身。若應
T2296_.70.0144b11: 化身。即是通五義。非血肉之所成名實。
T2296_.70.0144b12: 後叙問答 問。三身次第若爲 答。陳列
T2296_.70.0144b15: 身應身法身。問。二門意那 答。有佛性故。
T2296_.70.0144b16: 發心修行。法身即是本有佛性。是故列初。修
T2296_.70.0144b17: 行滿足。佛性顯現。稱爲報佛。故次報身。報
T2296_.70.0144b18: 身自徳。自徳既次合化物。故後化身。若説
T2296_.70.0144b19: 説門。示現八相成道化物故。前化身。此之
T2296_.70.0144b20: 化身。由報身現故。次報身。報身亦由於法
T2296_.70.0144b21: 身。故後明法身 問。此二次第。出何處
T2296_.70.0144b22: 耶 答。金光明經。法華論云。化身應身報身
T2296_.70.0144b24: 問。是經論中。但説三身。而不増減。有何意
T2296_.70.0144b25: 趣 答。三身義圓故。不増減。何者。佛徳
T2296_.70.0144b26: 無邊。往収但二。謂自徳與化他徳矣。於
T2296_.70.0144b27: 自徳中。有隱顯故。開之爲二。化他之徳。以
T2296_.70.0144b29: 二。能化菩薩。名爲應身。能化二乘等。名
T2296_.70.0144c01: 化身。自利之徳。名曰法身。故立三身
T2296_.70.0144c03: 三心故。得三身。故但立三。而不増減
T2296_.70.0144c04: 問。三相三心。何者是乎 答。分別相。依他
T2296_.70.0144c05: 相。成就相。謂之三相。起事心。依根本心。根
T2296_.70.0144c06: 本心。名之三心。能解分分相故。得化身。
T2296_.70.0144c07: 能滅依他相故。得應身。能淨成就相故。
T2296_.70.0144c08: 得法身。滅起事心故。得化身。滅依根本
T2296_.70.0144c09: 心故。得應身。滅根本心故。得法身 問。
T2296_.70.0144c10: 三相三心。其體何耶 答。分別相者。是六塵
T2296_.70.0144c11: 境界。能與六識。所分別故。名分別相。依
T2296_.70.0144c12: 他起者。六七八識。不能自起。名依他起。六
T2296_.70.0144c13: 識依他根塵故生。第七陀那。依他本識。而
T2296_.70.0144c14: 得生起。第八本識。依他種子故。得生起。是
T2296_.70.0144c15: 故八識皆名依他。成就相者。即是眞如。六塵
T2296_.70.0144c16: 當情。不解境空。不得依身。不滅染分依
T2296_.70.0144c17: 他識。故不得應身。未斷障故。眞如不顯。
T2296_.70.0144c18: 不得法身。反此即得。起事心者。是六識也。
T2296_.70.0144c19: 於六識中。能起業事。依根本者。第七識也。
T2296_.70.0144c20: 能縁本識。起我慢等。名依根本。根本心者。
T2296_.70.0144c21: 即是梨耶。能與六七及以諸法。而作根本。
T2296_.70.0144c22: 名根本心。由能伏斷此三心故。得三身
T2296_.70.0144c23: 也 問。前云佛徳無邊。往収但二。謂自徳與
T2296_.70.0144c24: 化他徳也。若爾但以應立二身。何立三身
T2296_.70.0144c25: 答。佛經所説。各各不同。或説一身。或説
T2296_.70.0144c26: 二身。或説三身。或説四身。或説十身。言一
T2296_.70.0144c27: 身者。如三寶中之佛寶也。言二身者。謂
T2296_.70.0144c28: 眞身。及與應身。故金光明云。佛眞法身。猶
T2296_.70.0145a01: 三身者。如前已説。言四身者。應佛。功徳
T2296_.70.0145a04: 佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三
T2296_.70.0145a05: 昧佛。性佛。如意 問。佛經何故如是不同
T2296_.70.0145a06: 答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有四
T2296_.70.0145a07: 句。一本迹倶合。二本迹倶開。三開本合迹。四
T2296_.70.0145a08: 開迹合本 問。四句意那 答。迹合者。此
T2296_.70.0145a09: 有二義。一謂本迹合而爲一。故本迹合。如
T2296_.70.0145a10: 言佛寶。二謂本迹開而各各故本迹合。何
T2296_.70.0145a11: 者。本身雖有理智。令爲眞身。於其迹身。
T2296_.70.0145a13: 開者。於本隱顯。分之爲二。隱名法身。顯
T2296_.70.0145a14: 曰報身。於迹麁細。開之爲二。細化舍那。
T2296_.70.0145a16: 一就隱顯。開本爲二。隱名法佛。顯稱報
T2296_.70.0145a19: 法身。名如如佛。於智法身。具有衆徳。取彼
T2296_.70.0145a22: 本身。有理有智。合而爲一。名之法身。
T2296_.70.0145a24: 也。又於迹身。而開三句。化而非應。應而
T2296_.70.0145a25: 非化。亦應亦化。其本身名非應非化。此亦
T2296_.70.0145a27: 無著佛。安住世間。成正覺故。願佛。出生
T2296_.70.0145a28: 故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略説信。
T2296_.70.0145a29: 住持佛。隨順世間。不斷絕故。涅槃佛。取滅
T2296_.70.0145b01: 度故。法界佛。於一切處。無不現故。心佛。
T2296_.70.0145b02: 善安住故。三昧佛。成就無量諸功徳。而無
T2296_.70.0145b03: 所著故。性佛。善決定故。如意佛。以普覆故。
T2296_.70.0145b04: 未詳何開。有人解云。且隨麁相。配三身者。
T2296_.70.0145b05: 初五化身。次二法身。後三受用。若准此釋。
T2296_.70.0145b06: 應言本迹倶開之義 問。爲横論三身。爲
T2296_.70.0145b07: 竪談三身耶 答。有横竪義。横者法身以
T2296_.70.0145b08: 爲本身。應彼二縁故。現二身。應地上
T2296_.70.0145b11: 身。舍那身是末中之本。本地法身。是本中之
T2296_.70.0145b12: 本 問。何以得知有横竪義 答。金光明
T2296_.70.0145b13: 云。法如如。如如智。亦無分別。以願自在
T2296_.70.0145b15: 地法身。照機而現二身故。是横義。梵網經
T2296_.70.0145b16: 云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億
T2296_.70.0145b18: 由是得知竪談三身 問。舍那釋迦。爲是
T2296_.70.0145b19: 一佛。爲是異佛。若言一佛云何得言舍那
T2296_.70.0145b20: 名本釋迦爲迹。若言異佛。何華嚴經云。或
T2296_.70.0145b21: 名舍那。或名釋迦 答。二佛有一義。亦有
T2296_.70.0145b22: 異義也。華嚴明一。梵網明 問。異義可
T2296_.70.0145b23: 爾。既言二佛。何復言一 答。一體異名。何
T2296_.70.0145b24: 者。一佛有其二名。若據功徳。名盧舍那。
T2296_.70.0145b25: 慮舍那者。名普遍淨。故功徳名。若約種
T2296_.70.0145b26: 姓。名爲釋迦。釋迦翻能。是本姓故。種姓
T2296_.70.0145b27: 名。又據見者。爲二佛。二乘見釋迦。菩薩
T2296_.70.0145b28: 見舍那 問。若爾功徳之與種姓。有二名
T2296_.70.0145b29: 耳。何盧舍那。名爲本身。釋迦名迹 答。此
T2296_.70.0145c01: 是異義。若言但一。即失本迹。若言但異。
T2296_.70.0145c02: 亦失一體。故具一異 問。攝論法身。與法
T2296_.70.0145c03: 華論所明法佛。有何差別答。異。攝論隱
T2296_.70.0145c04: 顯眞如。倶名爲法身也。法華經論。隱法佛。
T2296_.70.0145c05: 顯稱報佛 問。攝大乘論。法華經論。同天
T2296_.70.0145c06: 親所造。何由明義。各不同耶 答。嘉祥法
T2296_.70.0145c07: 師。凡作二釋。一云或可。譯人不解其意
T2296_.70.0145c09: 異。非譯人咎。何者。攝論開迹合本。法華經
T2296_.70.0145c10: 論。開本合迹。天親菩薩。造二部論。各示
T2296_.70.0145c11: 一義 問。旦就開本無垢眞如。何名報佛
T2296_.70.0145c12: 答。酬因所顯。故名報佛 問。若爾法身。
T2296_.70.0145c13: 有二種身。謂理法身矣。智法身矣。無垢眞
T2296_.70.0145c14: 如。既稱報。修成報佛。於何處攝 答。還
T2296_.70.0145c15: 攝報佛。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以
T2296_.70.0145c16: 利他用。合爲應化。開自利徳。爲二佛故。
T2296_.70.0145c17: 問。酬因義同。名報佛者。應化亦爾。何不名
T2296_.70.0145c18: 報 答。據通義。三身皆是酬因之故。倶
T2296_.70.0145c19: 名報佛。何者自徳及化他徳。酬萬行因之
T2296_.70.0145c20: 所得故。倶名報佛。別而爲論。化他之用。
T2296_.70.0145c21: 從本法身。而現起故。非正酬因。是故不名
T2296_.70.0145c22: 爲報佛也 問。若爾舍那。亦是化用。何名
T2296_.70.0145c23: 報身。若不名報。像法決疑經云。我爲報身。
T2296_.70.0145c24: 千萬釋迦之所圍遶。攝大乘論云。化菩薩
T2296_.70.0145c25: 故。示現報身。是何佛耶 答。此是通義。或
T2296_.70.0145c26: 可。應機而現身故。名之報身。化身亦應機
T2296_.70.0145c27: 而現故。可名報身。然所化機。有勝有劣。是
T2296_.70.0145c28: 故應勝。名爲報身。應劣且隱 問。三身
T2296_.70.0145c29: 命根。是如何耶 答。眞如理是法佛命根。
T2296_.70.0146a01: 二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
T2296_.70.0146a02: 問。云何如是 答。命連持義。眞如體性能
T2296_.70.0146a03: 持。即照而令凝然。名法身命。二智爲主。能
T2296_.70.0146a04: 持衆徳。而令常住。名報身命。隨縁長短。而
T2296_.70.0146a05: 現色形。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
T2296_.70.0146a06: 感短時。色形近住。故以感縁。名應化命
T2296_.70.0146a07: 問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
T2296_.70.0146a08: 始無終。報佛之命。有始無終。應化之命。有
T2296_.70.0146a09: 始有終 問。云何始是 答。眞如體性。無
T2296_.70.0146a10: 始無終。命根亦爾。二智始起乎金剛後心。一
T2296_.70.0146a11: 得已後。湛然不及。是故名之有始無終。
T2296_.70.0146a12: 若以衆生過去無始未來無終。應言應化無
T2296_.70.0146a13: 始無終。但以此沒彼現義故。有始有終
T2296_.70.0146a14: 問。佛有三身。土亦有三以不 答。身是能
T2296_.70.0146a15: 栖。土即所栖。能栖既三。土何不然 問。三
T2296_.70.0146a16: 佛土何 答。法報二身。同栖光土。應化二
T2296_.70.0146a17: 身。倶居應土 問。光土是何 答。普賢觀
T2296_.70.0146a18: 經云。毘盧舍那。處常寂光土。常寂光土。是
T2296_.70.0146a19: 眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲中道第一
T2296_.70.0146a21: 問。一眞如理。何有如是衆多名耶 答。於
T2296_.70.0146a22: 一眞如。望義別故。立多名字。形於二遍。
T2296_.70.0146a23: 名之中道。望乎世諦。稱之第一。望於報土。
T2296_.70.0146a24: 目之淨土。隨義名異。體即無二 問。智身
T2296_.70.0146a25: 以如爲所栖土。身與土別。於一眞如。分身
T2296_.70.0146a26: 土何 答。於一眞如。有照了義。有寂靜義。
T2296_.70.0146a27: 照了是智。寂靜即境。智住於境。境是所栖。
T2296_.70.0146a28: 智即能栖。能栖名身。所栖目土 問。應化
T2296_.70.0146a29: 身所栖土。何名應土 答。於所化土。佛應
T2296_.70.0146b01: 而住。故名應土 問。應化二身。所栖淨與
T2296_.70.0146b02: 之穢。二土倶是應土而無報土之義以不
T2296_.70.0146b03: 答。所化衆生。四住爲縁。有漏業因。感三界
T2296_.70.0146b04: 内淨穢二土。無明爲縁。無漏業因。感總三
T2296_.70.0146b05: 界外之淨土。故名報土。佛斷内外業既盡。
T2296_.70.0146b06: 故無有報土。但佛應入所化報土。而土位
T2296_.70.0146b07: 故。名爲佛土。亦名應土。一淨穢土。於所化
T2296_.70.0146b08: 縁。名之報土。於能化佛。名爲應土。亦名
T2296_.70.0146b09: 佛土。三身及以淨土之義。捌而且博。難
T2296_.70.0146b10: 以具述。略叙大體而已。宗致幽邃。確而
T2296_.70.0146b11: 窮。今題十條。以叙大況。一家又或悉檀涅
T2296_.70.0146b12: 槃等衆義科。恐煩不述矣
T2296_.70.0146b14:
T2296_.70.0146b15:大乘三論大義鈔卷第三
T2296_.70.0146b16: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0146b17: 將叙諍論。開之爲二初諍論可不。後正述
T2296_.70.0146b18: 諍論。言可不者。夫自他之見。自古紛綸。是
T2296_.70.0146b19: 非之情。今亦罕夷。如來在世。親禀金吻。莫
T2296_.70.0146b20: 彼己意。泥洹而後。唯有金牒。人根亦鈍。或
T2296_.70.0146b21: 翫輕葉。而謂之根。或攀枝條。以稱曰莖。所
T2296_.70.0146b22: 以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
T2296_.70.0146b23: 三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
T2296_.70.0146b24: 大諦亦爭跡。故千餘之始諍乎空有。二千
T2296_.70.0146b25: 之末。競於宗途。岐路彌衆。去城彌遠。蓋謂
T2296_.70.0146b26: 之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有所
T2296_.70.0146b27: 寄。言有所當。而諍論者。是則府墜之根。
T2296_.70.0146c01: 沈淪之本以爲不可。虚中織羅。空間種樹。
T2296_.70.0146c02: 而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
T2296_.70.0146c03: 爲可 問。所寄之諍。所當之論。斯有何失。
T2296_.70.0146c04: 固以爲禁 答。有自有他而爲是非。此是
T2296_.70.0146c05: 三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
T2296_.70.0146c06: 矣 問。向前三者有何誠證 答。僉有誠
T2296_.70.0146c07: 文。非自專言。一妙勝定經。佛自云。我往昔
T2296_.70.0146c08: 作多聞士時。共文殊諍有無二諦。文殊言
T2296_.70.0146c09: 有。我言無也。因此諍論故。而不能定二
T2296_.70.0146c10: 諦有無。死墮三惡道。服熱鐵丸。逕無量劫。
T2296_.70.0146c11: 從地獄出。値迦葉。佛爲我解説有無二諦。
T2296_.70.0146c12: 佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
T2296_.70.0146c13: 世祖師。釋迦是過去之久證法身。於彼跡
T2296_.70.0146c14: 中。起有無論。示＊府墜相。正爲禁止末學
T2296_.70.0146c15: 之謬。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
T2296_.70.0146c16: 矣。諍論之失。顯在玆焉。明識君子。詳而
T2296_.70.0146c17: 攬之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
T2296_.70.0146c18: 如一師有二弟子。其師患脚。使二弟子各
T2296_.70.0146c19: 按一足。其二弟子。互相憎嫉。迭折兩脚師
T2296_.70.0146c20: 即便死。佛法學徒。亦復如是。方等學者
T2296_.70.0146c21: 非其小乘。小乘學者。復非方等。大聖法典。
T2296_.70.0146c22: 而令破滅。涅槃經云。我諸弟子。起諸諍論。
T2296_.70.0146c24: 論滅法相也。三涅槃經。二十餘諍論。竟云。
T2296_.70.0146c25: 如是諍論是佛境界。非二乘知。若人於是。
T2296_.70.0146c26: 生疑心者。摧破煩悩。如須彌山。若於是
T2296_.70.0146c27: 中生決定者。是名執著。名爲不善。不能
T2296_.70.0146c28: 摧壞諸煩惱故。述曰。尋夫諍論起。自執
T2296_.70.0146c29: 著於自他宗。而生疑心。何因諍論。良由各
T2296_.70.0119a02:
T2296_.70.0119a03:
T2296_.70.0119a04: 夫世雄在世者 。弟弟口誦而多不假色塵之
T2296_.70.0119a05: 文字。專以心印心而不依經卷部帙矣。雙
T2296_.70.0119a06: 樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背誦于文
T2296_.70.0119a07: 句貝文縑緗未足須焉。像季衆生者。念根
T2296_.70.0119a08: 日夜減損。謄鈔專護于法藏。色塵特作於
T2296_.70.0119a09: 佛事也。亡秦焚詩書坑儒士而伏生特憶
T2296_.70.0119a10: 于舊章。而三代昌言歴世不絕焉。智者隱
T2296_.70.0119a11: 于天台灌頂獨集遺篇而國淸嘉訓盛于兩
T2296_.70.0119a12: 國焉。是故持寶册爲于護法之務。貽鉢曇
T2296_.70.0119a13: 施于將來之人矣。佛使興世各各構一家。
T2296_.70.0119a14: 切切制疏章。會經論異文而令開碩滯疑
T2296_.70.0119a15: 關矣。將來學者捨乎先匠疏鈔。欲知于
T2296_.70.0119a16: 如來説法本意者。如無足欲行。無翅欲
T2296_.70.0119a17: 飛。無船欲度。豈是可得乎。本邦自昔富
T2296_.70.0119a18: 古典隋唐殺靑至今往往有在。何況宋元
T2296_.70.0119a19: 裔乎。宋國使乎契丹而元豐肇三憤入于
T2296_.70.0119a20: 中華焉。源信問津于赤縣大乘止觀再流
T2296_.70.0119a21: 於四明之座下。奘師旋西之日起信還翻
T2296_.70.0119a22: 于梵土。刹海之中法藏有所護。必將來有
T2296_.70.0119a23: 弘法菩薩尋于龍宮四王。繼廢興絕焉。如
T2296_.70.0119a24: 今所刻三論大義鈔者
T2296_.70.0119a25: 天長皇帝詔于諸家龍象而令制于各宗要
T2296_.70.0119a26: 義奉獻闕庭之日。玄叡大徳集三論要襟
T2296_.70.0119a27: 而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
T2296_.70.0119a28: 損于經函未會于梓行矣。屬日多幸而書
T2296_.70.0119b01: 肆願印刻之。攜下鈔本于讃陽。講暇掌挍
T2296_.70.0119b02: 矣。上古筆生。字多成草行。間亦少有寫謬。
T2296_.70.0119b03: 況復不得類本只隨得一本挍證之因
T2296_.70.0119b04: 點之國語。將來有好本此本得再正矣
T2296_.70.0119b05: 寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
T2296_.70.0119b06: 高野山沙門妙瑞
T2296_.70.0119b07:
T2296_.70.0119b08:
T2296_.70.0119b09: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0119b10: 詳夫。萬化弗無宗。宗之者無相。虛空非
T2296_.70.0119b11: 無契。契之者無心。以無心妙慧而契無
T2296_.70.0119b12: 相之虛宗。内外並冥。縁觀倶寂。豈容名數
T2296_.70.0119b13: 於其間哉。但以悕玄之賓歸趣必有由。非
T2296_.70.0119b14: 名數莫以擬宗。是以能仁。創啓空有之教。
T2296_.70.0119b15: 聿呈環中之術。玄悟之儔。忘指足月。俊英
T2296_.70.0119b16: 之徒。舍葉摭幹。洎乎像教之時。人根轉鈍
T2296_.70.0119b17: 道識亦昧。守筌忘魚。封名失旨。見兩是則
T2296_.70.0119b18: 謂之爲眞。聞雙非還稱之曰是。豈止三六
T2296_.70.0119b19: 之異端。握
T2296_.70.0119b20: 徒。翫羊角。以謂巨闕。魚目隋璧。同貫無別。
T2296_.70.0119b21: 螢耀龍燭。侔輝弗辨。孰能擇乎眞僞覈
T2296_.70.0119b22: 之邪止者哉。云有大士。厥名曰龍樹。凝
T2296_.70.0119b23: 本光云遺跡極喜。徳備三忍。道貫雙流。
T2296_.70.0119b24: 印域探三藏之頤致。虬宮硏方等之幽趣。將
T2296_.70.0119b25: 欲攘邪見之雲而照佛日。祛異端之霧以
T2296_.70.0119b26: 晴法光。乃垂眉遊神。下帷著翰。借往復
T2296_.70.0119b27: 以破邪。寄賓主而顯正。中觀十二是也。曁
T2296_.70.0119c01: 乎八百餘年。有上足二三子。號曰迦那提
T2296_.70.0119c02: 婆。道映當時。智周萬物。寔乃賢劫之雄匠。
T2296_.70.0119c03: 千聖之一佛者也。仰悽聖跡綿遊。異端競
T2296_.70.0119c04: 起。俯慨邪辨紛糺。正道殆頽。扣論鼓於王
T2296_.70.0119c05: 庭。摧邪敵之桙。擒微翰於閑林。以著邪正
T2296_.70.0119c06: 之談。稱曰百論矣。師資所造。義類相生。以
T2296_.70.0119c07: 爲其部。故稱三論。其爲論也。言而無當。破
T2296_.70.0119c08: 而無執。言而無當故。宗極斯敞。若春日之
T2296_.70.0119c09: 麗蒼天。破而無執故。偏邪咸蕩。類秋風之
T2296_.70.0119c10: 掃黄枝。文嶽嵯峨。翥僊莫識。昇降義溟。
T2296_.70.0119c11: 汒湛游龍。詎測浮沈。五雙十隻五縛統三
T2296_.70.0119c12: 類。雙非眉眼。金波炳七軸。諒是惑趣之輩。
T2296_.70.0119c13: 曉幽致祕指。囘悟之賓。陟沖階洪論也。
T2296_.70.0119c14: 百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
T2296_.70.0119c15: 挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
T2296_.70.0119c16: 金輪陛下。道膺覆㦞。徳充動植。仁垂海
T2296_.70.0119c17: 隅。萬機燮理。務籠三古。九流緝熈。廣扇慧
T2296_.70.0119c18: 風。紹釋迦門。遠布油雲。救緇服徒。戴降
T2296_.70.0119c19: 綸絲。隆遺法。撫催緇徒。群宗風ノコトク驚。各奏
T2296_.70.0119c20: 其統。諸家雷動。僉杭其美。淨名龍樹之宗
T2296_.70.0119c21: 重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無愼。四
T2296_.70.0119c22: 攝＊有闕。猥齒緇徒。虚叨宗聲。神慮暗劣。
T2296_.70.0119c23: 莫辨緇素。今因徇先蹤。謹撰緝宗義。勒而
T2296_.70.0119c24: 成四軸。上貫宗瓊。下穿執磊。號曰大衆三
T2296_.70.0119c25: 論大義鈔焉
T2296_.70.0119c26: 將叙宗致。大分爲二。一述自宗。二諍他
T2296_.70.0119c27: 宗。就述自宗。開之爲二。初問答大意。後
T2296_.70.0119c28: 往復別義。言大意者。原夫。諸法實相之爲
T2296_.70.0119c29: 相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳之脚躓。
T2296_.70.0120a01: 五眼望之目眩。何者。推之於無。因果不
T2296_.70.0120a02: 失。引之於有。性相都忘。空有雙非。乖眞俗
T2296_.70.0120a03: 而交。撥有無倶是。同水火以相傷。雜存四
T2296_.70.0120a04: 句。斯墮之四謗。純忘百非。乃同乎啞羊。非
T2296_.70.0120a05: 言非默。難知其極。窃兮冥兮。誰能易明。
T2296_.70.0120a06: 是以九十六術。攬水月而謂實。二九五部。握
T2296_.70.0120a07: 瓦礫而爲珠。嘍栗之説。得空＊有而失理。
T2296_.70.0120a08: 案苽之義。喪世諦以存眞。都存依圓之徒。
T2296_.70.0120a09: 還同栗過惡空性相之類。乃等苽亹。良由
T2296_.70.0120a10: 趣眞道之靡易。入僞門之莫難矣。爰龍
T2296_.70.0120a11: 樹聖天。仰慨佛意論於異端。俯悼群哲迷
T2296_.70.0120a12: 於玄津。立斯正論。而破夫邪迷。擧此祕指。
T2296_.70.0120a13: 以示彼玄月。無邪而不擁。無正而不敝。
T2296_.70.0120a14: 論致深遠。尋之者罕測。至趣幽簡。得之者
T2296_.70.0120a15: 甚希。非借問答。那能悟乎玄道。莫因折
T2296_.70.0120a16: 微。誰敢達之聖心。故假往復。而題大柢。
T2296_.70.0120a17: 寄賓主以舒梗槪 問。論雖有三義。唯二
T2296_.70.0120a18: 轍。謂破邪焉。顯正焉。破何等邪。顯何等
T2296_.70.0120a19: 正 答。邪謬紛綸。難可備序。三論所斥。略
T2296_.70.0120a20: 辨四宗。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
T2296_.70.0120a21: 四執都淨。正道斯顯。其爲道也。非内非外。
T2296_.70.0120a22: 非大非小。非邪非正。言忘慮絕。寂不
T2296_.70.0120a23: 知。何以目之。强稱曰正道焉 問。以何
T2296_.70.0120a24: 義故。遍斥衆師 答。論主究其源。盡其
T2296_.70.0120a25: 理也。一源之不究。則戲論不滅。毫理不
T2296_.70.0120a26: 盡。則至道不彰。無源不究。群異廼息。無
T2296_.70.0120a27: 理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排衆計
T2296_.70.0120a28: 問。旣無法不究。無理不盡。應遍排衆
T2296_.70.0120a29: 異。何但斥四宗 答。初一爲外。後三曰内
T2296_.70.0120b01: 外並收。毘曇明有。成實辨空。空有倶攝。斯
T2296_.70.0120b02: 二爲小。方等稱大。大小該羅。略洗四迷。
T2296_.70.0120b03: 則紛累都盡 問。所排四執。優降若爲 答。
T2296_.70.0120b04: 外道不逹二空。而横存人法。毘曇已得無
T2296_.70.0120b05: 我。而執法有性。跋摩具辨二空。而然猶未
T2296_.70.0120b06: 盡。大乘乃言究竟。但封執成迷。自淺之深。
T2296_.70.0120b07: 四宗階級 問。外道邪言。數可謂破。餘爲
T2296_.70.0120b08: 内教。何得除之 答。總談破顯。凡有四門。
T2296_.70.0120b09: 破不收焉。收不破焉。亦破亦收焉。不破不
T2296_.70.0120b10: 收焉。言不會道。破而不收。説必契理。收
T2296_.70.0120b11: 而不破。學教起迷。亦破亦收。破除其能迷
T2296_.70.0120b12: 之情。收取其所惑之教。諸法實相。言忘慮
T2296_.70.0120b13: 絕。實無可破。亦無可收。泯上三門歸乎
T2296_.70.0120b14: 一相。照斯四句。破立皎然 問。已識總排
T2296_.70.0120b15: 四宗。今欲聞歷別拆 答。夫至妙虛通。目
T2296_.70.0120b16: 之爲道。心遊道外。故名外道。外道多端。略
T2296_.70.0120b17: 陳其二。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論西
T2296_.70.0120b18: 域。九十六術。別舒宗要。四執盛行。謂計邪
T2296_.70.0120b19: 因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
T2296_.70.0120b20: 果也。廣破四執。如三論玄。震旦衆師。有人
T2296_.70.0120b21: 有法。人稱老等。法謂三玄。並是域中之
T2296_.70.0120b22: 言。未爲方外之談。咸爲破洗 問。天竺四
T2296_.70.0120b23: 術。旣是外言。震旦三玄。應爲内教。何故排
T2296_.70.0120b24: 之 答。釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因
T2296_.70.0120b25: 而歎曰。義則美矣。然期神冥累方。猶未盡
T2296_.70.0120b26: 也。後見淨名經。而欣然頂戴。謂親友曰。吾
T2296_.70.0120b27: 知所歸極也。遂棄俗出家。羅什昔聞三玄
T2296_.70.0120b28: 將九部同極。伯陽與牟尼杭行。乃喟然歎
T2296_.70.0120b29: 曰。老莊入玄。故應易或耳目。凡夫之智。
T2296_.70.0120c01: 孟浪之言。言之似極而未始詣也。推之若
T2296_.70.0120c02: 盡。而未詎至也。略陳六義。明其優劣。外
| T2296_.70.0120c03: | 但辨乎一形。内則朗鑒三世。 | 一 | 外則六通 |
| T2296_.70.0120c04: | 窮微。 | 二 | 外未能卽萬有而爲大虛。内不 |
| T2296_.70.0120c05: | 壞假名而說實相 | 三 | 外未能卽無爲而 |
| T2296_.70.0120c06: | 遊萬有。内不動眞際建立諸法 | 四 | 外存 |
| T2296_.70.0120c07: | 生之門。内冥二際於絕句之理。 | 五 | 外境智 |
T2296_.70.0120c09: 之與佛法。夫猶蚊羽之於鵬翼。坎井之於
T2296_.70.0120c10: 天地而已矣。秦人疑其極。吾復何言哉。什
T2296_.70.0120c11: 肇之言。蓋憑信乎 問。伯陽之道。道曰大
T2296_.70.0120c12: 虛。牟尼之道。道稱無相。理原旣一。萬流並
T2296_.70.0120c13: 同。什肇抑揚。乃諂於佛 答。伯陽之道。道
T2296_.70.0120c14: 爲虚無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。趣
T2296_.70.0120c15: 何由一。蓋是子。佞乎道。非余諂佛 問。牟
T2296_.70.0120c16: 尼之道。道爲眞諦。體絕百非。伯陽之道。道
T2296_.70.0120c17: 曰杳冥。理超四句。彌驗體一。爰有深淺
T2296_.70.0120c18: 答。九流統攝。七略該含。唯辨有無。未明
T2296_.70.0120c19: 絕四。若言老教亦辨雙非。蓋以金揉砂。
T2296_.70.0120c20: 同盗牛之論。是故周弘正張璣並斥老有
T2296_.70.0120c21: 雙非之義 問。佛名大覺。老曰天尊。人同
T2296_.70.0120c22: 上聖。法倶妙極。苟欲存異。將非杜不二之
T2296_.70.0120c23: 玄門。傷得一之淵府哉 答。悉達處宮。方
T2296_.70.0120c24: 紹金輪聖帝。能仁出俗。遂爲三界法王。老
T2296_.70.0120c25: 爲周朝之柱史。清虛是九流之派子欲令
T2296_.70.0120c26: 人一法同。何異埠阜共安明等高。熒燭
T2296_.70.0120c27: 與日月齊照乎 問。同人者之五情。異人
T2296_.70.0120c28: 者之神明。迹爲柱史本實天尊。據實而談。
T2296_.70.0120c29: 齊之一貫 答。漢書亦顯品類。以伯陽爲
T2296_.70.0121a01: 賢。何晏王弼。稱老未及聖。設令孔是儒童。
T2296_.70.0121a02: 老爲迦葉。雖同聖迹。聖跡不同。若圓應十
T2296_.70.0121a03: 方八相成佛。人稱大覺。法名出世。小利則
T2296_.70.0121a04: 生人天福善。人益則存三乘賢聖。如斯
T2296_.70.0121a05: 之流。爲上迹。至如孔稱素王。説有名儒。
T2296_.70.0121a06: 老居柱史。談無曰道。辨益則無人得聖。
T2296_.70.0121a07: 明利則止在世間。如此之類。爲次迹也
| T2296_.70.0121a08: | 上來破外道。問者三 論家。答者佛法宗。 | 問。毘曇有何失。三論懃懃 |
T2296_.70.0121a10: 守小筌失。喪圓旨失 問。三失若爲 答。
T2296_.70.0121a11: 其宗以有而爲道矣。論主破曰。夫爲至道
T2296_.70.0121a12: 也。體絕百非。理超四句。言之者失其眞。知
T2296_.70.0121a13: 之者反其愚。有之者乖其性。無之者傷其
T2296_.70.0121a14: 體。故七辨輟音。五目冥照。所以釋迦掩室。
T2296_.70.0121a15: 淨名杜言焉。豈可以有而爲道哉。言小筌
T2296_.70.0121a16: 者。夫爲未識源者。示之以流。令尋流以
T2296_.70.0121a17: 得源。未見月者。示指令因指以得月。窮
T2296_.70.0121a18: 流則唯是一源。忘指則是但一月。蓋是如來
T2296_.70.0121a19: 説小之意矣。數人之徒。固執小宗。不趣大
T2296_.70.0121a20: 道。守筌忘魚。是故論主破之。言喪圓旨
T2296_.70.0121a21: 者。涅槃經曰。欲令衆生深識眞諦故。説世
T2296_.70.0121a22: 諦。數人之流。雖知世諦。不悟眞諦。既惑
T2296_.70.0121a23: 眞空。亦迷俗有。是故眞俗二倶喪之。故喪
| T2296_.70.0121a24: | 圓旨。 | 上來破斥 數人之宗 | 問。三論廣破成實論宗。未 |
T2296_.70.0121a26: 大乘。有人言小乘。有人言探大乘意。以釋
T2296_.70.0121a27: 小乘。具含大小。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
T2296_.70.0121a28: 目所觀。尙有昏明珠鏡。況乎妙道言亡慮
T2296_.70.0121a29: 絕 。孰易分眞僞哉。今以三義證是小非
T2296_.70.0121b01: 大。一舊序證。二依論驗。三無大文 問。三
T2296_.70.0121b02: 證若爲 答。羅什入室。僧叡法師。製成論
T2296_.70.0121b03: 序云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
T2296_.70.0121b04: 陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
T2296_.70.0121b05: 香味觸實也。地水火風假也。精巧有餘。明
T2296_.70.0121b06: 實未足。推而究之。小乘内之實耳。比於大
T2296_.70.0121b07: 乘經。復龍燭之於螢耀。未足喩。其懸矣。或
T2296_.70.0121b08: 有人言。此論明滅諦。與大乘均致。羅什聞
T2296_.70.0121b09: 而歎曰。秦人之無深識。何乃至於此乎。吾
T2296_.70.0121b10: 毎疑其普信大乘者。當知。悟不由中而迷
T2296_.70.0121b11: 可識矣。依二舊師。明知小乘。成論是羅什
T2296_.70.0121b12: 之翻。僧叡爲講論之始。後學不應負前
T2296_.70.0121b13: 匠。言依論徴者。成實論云。故我欲正論三
T2296_.70.0121b14: 藏中實義。跋摩自云正論三藏。明知小乘。
T2296_.70.0121b15: 若言大乘。過在門人。非跋摩咎。依論驗
T2296_.70.0121b16: 之。非大乘矣。言無大文者二百二品。並
T2296_.70.0121b17: 探四含十六卷文。竟無方等。以此詳之。
T2296_.70.0121b18: 斷可知矣 問。若以三義證。小乘者。何
T2296_.70.0121b19: 故彼論。説二空耶。若辨二空。猶稱小者。三
T2296_.70.0121b20: 論二空。亦應小乘。等辨二空。抑一揚一。斯
T2296_.70.0121b21: 若爲乎 答。同辨二空。二空不同。略有四種。
T2296_.70.0121b22: 一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明
T2296_.70.0121b23: 三界之内人法二空。空義則短。大乘通明三
T2296_.70.0121b24: 界内外人法二空。空義乃長。三彼小乘人。但
T2296_.70.0121b25: 説於空。未説不空。大乘明空。亦説不空。
T2296_.70.0121b26: 四小乘但空。但住空故。大乘名爲不可得
T2296_.70.0121b27: 空。空亦空故。故知成實。辨於二空。而空義
T2296_.70.0121b28: 別。故分大小 問。何以爲得知小乘空
T2296_.70.0121b29: 狹。大乘空廣 答。智度論云。小乘之空。如
T2296_.70.0121c01: 毛孔空。大乘之空。如十方空。成實所明。是
T2296_.70.0121c02: 小乘空。故是空義。有其寛狹。問。成實論
T2296_.70.0121c03: 宗。既是所破。何以成論。屬三論宗。若言所
T2296_.70.0121c04: 破屬三論者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬唯識
T2296_.70.0121c05: 宗。而不攝屬三論家耶 答。成實論屬三
T2296_.70.0121c06: 論。略有四義。一二諦義。三論相似。成論師
| T2296_.70.0121c07: | 云。俗有眞空。三論亦爾。 | 言同意異故 成所破。 | 二性空義。 |
| T2296_.70.0121c09: | 三論亦爾。 | 但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所 立。遮止之空。亦名之曰不可得空。 |
T2296_.70.0121c11: 於第四時。同歸一乘。五乘之善。皆歸作
| T2296_.70.0121c12: | 佛。有識含靈。皆當成佛。三論亦爾。 | 但破五 時不 |
| T2296_.70.0121c13: | 破成 佛。 | 四常住義。三論相似。傳成論師。於 |
| T2296_.70.0121c15: | 此五破時 不破常義。 | 成實宗義。與法相宗。全不相 |
T2296_.70.0121c17: 師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通空
T2296_.70.0121c18: 及有。四重眞諦。唯有非空。二性空義不似
T2296_.70.0121c19: 法相。成論師云。依他之法。於眞諦空。法相
T2296_.70.0121c20: 宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不似
T2296_.70.0121c21: 法相。成論師云。一切皆成。法相宗云。有成
T2296_.70.0121c22: 不成。四常住義。不似法相。成論師云。報佛
T2296_.70.0121c23: 常住。法相宗云。報佛無常。由是義故。成實
T2296_.70.0121c24: 論宗。但屬三論。不屬法相。倶舍論宗。不屬
T2296_.70.0121c25: 三論。亦有五義。一二諦異。三論云。有俗無
T2296_.70.0121c26: 眞。毘曇宗明。空名俗諦。有稱眞諦。法相宗。
T2296_.70.0121c27: 立四重二諦之中。初重全同毘曇。二法門
T2296_.70.0121c28: 異。三論宗。説無生觀門。毘曇毘曇宗明法
| T2296_.70.0121c29: | 數法門。法相所立法數亦同 | 但大小乘 其意異耳 | 三成 |
| T2296_.70.0122a02: | 性義。有成不成法相亦爾 | 但所建立五種性義 大小乘異而無性定性 |
| T2296_.70.0122a03: | 不成佛全 同法相。 | 四無性異。三論家云。一切衆生悉 |
T2296_.70.0122a05: 五無常異。三論宗。説法身常住。毘曇宗云
| T2296_.70.0122a06: | 法身無常。法相亦同 | 毘曇以樹下成佛身而爲 法身。與大乘所明法身異。 |
| T2296_.70.0122a07: | 故但明無常 與法相似。 | 由如是義。倶舎論宗。但屬法 |
| T2296_.70.0122a08: | 相。不屬三論 | 上來破拆 成實論宗。 | 問。小乘外道。數 |
T2296_.70.0122a10: 何故破之 答。必是夜光。不應破＊拆。多
T2296_.70.0122a11: 雜僞寶。蓋陶汰耶 問。所破僞寶。何者是乎
T2296_.70.0122a12: 答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
T2296_.70.0122a13: 不空。三性爲眞。三無性俗。三性名俗。三無性
T2296_.70.0122a14: 眞。遣乎三性。存三無性。二諦一體。二體異體。
T2296_.70.0122a15: 如是等類。是其僞寶。皆須皆須破＊拆。五
T2296_.70.0122a16: 時等類。如下教時廣破＊拆之。遍計性空。依
T2296_.70.0122a17: 圓不空。如後空有諍論廣破。所言三性三無
T2296_.70.0122a18: 性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
T2296_.70.0122a19: 後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
T2296_.70.0122a20: 故。述曰。上半借異相而破三性。諸法後時。
T2296_.70.0122a21: 變異無常。以無常故。無有體性。無體性
T2296_.70.0122a22: 故。三性空也。下半借三性而破三無性。本
T2296_.70.0122a23: 有三性者。應有三無性。既無有三性。何
T2296_.70.0122a24: 有三無性。一切法空故 問。依他之法。衆縁
T2296_.70.0122a25: 所起。數應無常。遍計永無。圓成凝然。何稱
T2296_.70.0122a26: 無常 問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
T2296_.70.0122a27: 等所述。龍樹何破之 答。佛説三性。欲令
T2296_.70.0122a28: 因三而悟不三。禀教之流。不識佛意。謬
T2296_.70.0122a29: 生三解脱。所化之徒。既著三性。故佛又説
T2296_.70.0122b01: 三無性法。而破三性。三性既去。無性亦息。
T2296_.70.0122b02: 草死雹消。佛説三性三無性法。意趣如是。
T2296_.70.0122b03: 彌勤等意。亦復如是。然禀教徒。不識佛意。
T2296_.70.0122b04: 隨名生滯。封言喪意。是故龍樹上述佛意。
T2296_.70.0122b05: 下破滯著。三性三無性既已去。有無眞俗執。
T2296_.70.0122b06: 何有乎 問。眞俗一體異體。何咎 答。若俗
T2296_.70.0122b07: 與眞眞俗亦眞。若眞與俗一俗。俗眞亦俗。
T2296_.70.0122b08: 若眞實。俗不眞。則俗與眞異。若俗俗。眞
T2296_.70.0122b09: 不俗。亦眞與俗別。故二途並塞。一體義何
T2296_.70.0122b10: 成 問。一既有失。異應無咎 答。大品經
T2296_.70.0122b11: 云。色則是空。空即是色。若言各體。相即便
T2296_.70.0122b12: 壞。若有雙即。二體不成。進退無通。異義
T2296_.70.0122b13: 亦屈。廣破一異。如嘉祥疏。恐繁不述 問。
T2296_.70.0122b14: 内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所依據
T2296_.70.0122b15: 答。心存内外。情寄大小。則墮偏邪。失
T2296_.70.0122b16: 於正理。既失正理。則正觀不生。若正觀不
T2296_.70.0122b17: 生則斷常不滅。若斷常不滅。則苦輪恒運。
T2296_.70.0122b18: 而今内外並冥。大小倶寂。始名正理。悟此
T2296_.70.0122b19: 正理。發生正觀。正觀若生戲論斯滅。戲論
T2296_.70.0122b20: 既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如斯 問。
T2296_.70.0122b21: 内外並除。大小便斥乃爲斷見。何稱正宗
T2296_.70.0122b22: 答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有
T2296_.70.0122b23: 断見。何非正宗問。夫有斷有常。名之爲有。
T2296_.70.0122b24: 無斷無常。目之爲無。既其是無。何由離斷
T2296_.70.0122b25: 答。斷常咸寂。有無亦離。何更染無問。雖
T2296_.70.0122b26: 有此通。未雪彼難。夫有有有無。稱之曰
T2296_.70.0122b27: 有。無有無無。斯乃大無。何免無咎 答。
T2296_.70.0122b28: 本對有病。是故説無。有病若消。無藥亦廢。
T2296_.70.0122b29: 則知。正道未曾有無。論致如斯。何所滯乎
T2296_.70.0122c01: 問。是有是無。名爲兩是。非有非無。稱爲
T2296_.70.0122c02: 二非。既墮是非。何稱無滯 答。本非二
T2296_.70.0122c03: 是。故有雙非。二是既忘。雙非亦息。故知。非
T2296_.70.0122c04: 是亦復非非 問。非是非非。還墮二非。何
T2296_.70.0122c05: 由免非 答。二是生乎夢虎。兩非還見空
T2296_.70.0122c06: 花。則知。本無所是。今亦無所非 問。若無
T2296_.70.0122c07: 是無非。亦不邪不正。何故建章。稱破邪
T2296_.70.0122c08: 顯正耶 答。有是有非。此則爲邪。無是無
T2296_.70.0122c09: 非。乃稱曰正。是故命篇破邪顯正 問。既
T2296_.70.0122c10: 有邪可破。有正可顯。則心存取捨。何謂
T2296_.70.0122c11: 無依 答。爲息於邪。强名爲正。在邪既
T2296_.70.0122c12: 息。正亦不留。心何所著 問。心有所著。是
T2296_.70.0122c13: 有何咎 答。心有所著。便有所縛。若有所
T2296_.70.0122c14: 縛。不得解脱。不解脱故。輪迴生死。是故
T2296_.70.0122c15: 諸佛。懃懃令離於諸執著。故法華經云。我
T2296_.70.0122c16: 以無數方便引導衆生。令離諸著 問。建
T2296_.70.0122c17: 首標。言破邪顯正。破邪實爾。未詳顯正。是
T2296_.70.0122c18: 何等正 答。天無兩日。地無二王。教有多
T2296_.70.0122c19: 門。理唯一矣。但以爲欲出處衆生。無名相
T2296_.70.0122c20: 中。强名相説。開之二正。一謂體正二謂用
T2296_.70.0122c21: 正 問。兩正若爲 答。非眞非俗。非境非智。
T2296_.70.0122c22: 非因非果。不知何以目之。强名以爲體正。
T2296_.70.0122c23: 眞俗境智因果等法。稱曰用正 問。何以雙
T2296_.70.0122c24: 非。稱爲體正。兩是用正 答。諸法實相。言
T2296_.70.0122c25: ＊亡慮絕。未曾眞俗境智等故。名之爲體。
T2296_.70.0122c26: 絕諸偏邪。目之爲正。故言體正。體絕名
T2296_.70.0122c27: 言。物悟無由爲令物悟。雖非眞俗境智因
T2296_.70.0122c28: 果。而假説眞俗境智等。稱之謂用。眞俗等
T2296_.70.0122c29: 之不偏邪義。目之爲正 問。何故但明體
T2296_.70.0123a01: 用兩正。而不增減 答。佛法森羅法。注收
T2296_.70.0123a02: 唯二。於此二正。攝法略周。故不增減。廣明
T2296_.70.0123a03: 兩正。如後義科 問。有人云。三論朋翼般
T2296_.70.0123a04: 若空教。所依之經偏説性空。未爲了義。所
T2296_.70.0123a05: 依既爾。能依之論。何爲究竟。此義若爲
T2296_.70.0123a06: 答。此是蟲言。如徇押其言。願生生不面。
T2296_.70.0123a07: 所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
T2296_.70.0123a08: 經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大
| T2296_.70.0123a09: | 已上 | 既云勝法華經等。何言不了義。又般若 |
T2296_.70.0123a11: 六十六品。明佛母般若。二十四品。説佛父
T2296_.70.0123a12: 方便。信之者得大福。謗之者招大罪。故般
T2296_.70.0123a13: 若泥梨品云。若有人呰毀般若波羅蜜。即
T2296_.70.0123a14: 呰毀三世諸佛一切智一切種智。是因縁
T2296_.70.0123a15: 故。無量百千萬億歳。墮大地獄。從一大
T2296_.70.0123a16: 地獄。至一大地獄。若火劫起時。至他方
T2296_.70.0123a17: 大地獄。生在彼間。從一大地獄。至一大地
T2296_.70.0123a18: 獄。彼間若＊火劫起時。復至他方大地獄中。
T2296_.70.0123a19: 生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是
T2296_.70.0123a20: 遍十方世界。墮大地獄。於十方世界畜生
T2296_.70.0123a21: 中。受破法罪苦。如地獄中説。重罪轉薄。或
T2296_.70.0123a22: 得人身生。生盲人家。生旃陀羅家。生除
T2296_.70.0123a23: 廁擔死人下賎家。若無眼。若眼瞎無舌無
| T2296_.70.0123a24: | 耳無手。生無三寶處 | 已上 | 智度論釋曰。破 |
T2296_.70.0123a26: 大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
T2296_.70.0123a27: 有百億須彌山。百億阿鼻地獄。是故説。從
T2296_.70.0123a28: 一大地獄。至一大地獄。若此間火劫起。其罪
T2296_.70.0123a29: 未盡故。轉至他處十方世界大地獄中。若彼
T2296_.70.0123b01: 間＊火劫起。復轉至他方地獄。他方火劫起。
T2296_.70.0123b02: 復還生此間大地獄中。其罪小減故。生懃
T2296_.70.0123b03: 苦畜生中。此間火劫起。生他方畜生中。展
T2296_.70.0123b04: 轉生十方世界畜生中。如前地獄。罪轉
T2296_.70.0123b05: 輕故。或得人身。生下賤家。謂不欲見般若
T2296_.70.0123b06: 經故。生生盲家。輕賤説法人故。生旃陀
T2296_.70.0123b07: 羅。及除糞擔死人等。下賤家。毀呰説法者故
T2296_.70.0123b08: 無舌。不欲聞故無耳。手靡非撥故無手。
T2296_.70.0123b09: 毀滅佛母故。生無三寶處。但慳貪故。生餓
T2296_.70.0123b10: 鬼中。無慳故不説生餓鬼中。乃至廣説。謗
T2296_.70.0123b11: 罪之報既已如是。何捔一座席談。而不顧
T2296_.70.0123b12: 長劫輪迴。規現世輕聲。而不畏後生重苦
T2296_.70.0123b13: 耶。設使般若經。實是不了義。而言了義經。
T2296_.70.0123b14: 是有何過咎。況乎三世諸佛法身父母。甚深
T2296_.70.0123b15: 功徳祕藏。豈非眞了義耶。有何怨敵好
T2296_.70.0123b16: 發謗言畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
T2296_.70.0123b17: 新。何足戴之甚焉深可愍傷而已矣
T2296_.70.0123b18: 問。或有人云。三論唯奪而不與。唯識但與而
T2296_.70.0123b19: 不奪。此義若爲 答。此亦未詳三論意致。
T2296_.70.0123b20: 而致妄談何者。三論無言不窮。無破不盡。
T2296_.70.0123b21: 故僧肇云。言而無當。破而無執。何得妄言
T2296_.70.0123b22: 但奪不與 問。立破倶備。與奪並存。與他
T2296_.70.0123b23: 立破。是何異耶 答。語意倶畢。何者。他立
T2296_.70.0123b24: 言而有當。今立言而無當。他破。破而有執。
T2296_.70.0123b25: 今破。破而無執。語當不當。心寄不寄。故
T2296_.70.0123b26: 語意異 問。若立之與破並備者。未識立
T2296_.70.0123b27: 破。爲是論主自立破不 答。此是佛之立之
T2296_.70.0123b28: 破。非是論主。論主仰申佛立破耳 問。於
T2296_.70.0123b29: 佛經中。有立有破。今鑒三論。並破内外。
T2296_.70.0123c01: 倶洗大小。唯破而已。何有申立 答。末世
T2296_.70.0123c02: 鈍根。迷佛立破。幷皆成病。是以論主。須幷
T2296_.70.0123c03: 破之。然後具申佛立破耳 問。夫論立破
T2296_.70.0123c04: 者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三
T2296_.70.0123c05: 科四諦。分別因果境智。名之顯立。呵毀内
T2296_.70.0123c06: 外大小。遮遣邪謬僻執。目之遣蕩。於三論
T2296_.70.0123c07: 文。何有顯立。顯立之言。虛然無義。何由生
T2296_.70.0123c08: 信 答。途有曲直。義則傍正。何者。赴城之
T2296_.70.0123c09: 途。直路爲最。迂迴未勝。涅槃之路。亦復如
T2296_.70.0123c10: 是。無生正觀。爲其直道。法門名數。稱之迂
T2296_.70.0123c11: 迴。今正顯示涅槃直路。而欲令物不稽留
T2296_.70.0123c12: 疾得菩提。是故三論。正明無生。洗濯惑情。
T2296_.70.0123c13: 傍爲申立。助發有解。故大集經云。菩薩行
T2296_.70.0123c14: 一法門。疾得阿耨菩提。所謂一切法。心無
T2296_.70.0123c15: 所著。無量義經云。行一法門。疾得阿耨菩
T2296_.70.0123c16: 提。所謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説諸法
| T2296_.70.0123c17: | 空。意在玆矣 | 上來略述 三論大意。 | 次論別義。竊以。宗 |
T2296_.70.0123c19: 㔁林竟茂。罔羅八萬之微筌。牢籠四成之
T2296_.70.0123c20: 眞鮊。皓首莫測其源。疣眉詎窮其條。今脱
T2296_.70.0123c21: 翡翠之羽毛。捉犀象之牙角。以撰綴一家
T2296_.70.0123c22: 之機要。提振宗義之綱領。庶得源而靡迷
T2296_.70.0123c23: 流。把幹以莫累條。與因祛輕藥。摘夫
T2296_.70.0123c24: 根莖。凡有十條。八不義一 二諦義二 二
T2296_.70.0123c25: 智義三 方言義四 佛性義五 不二義六
T2296_.70.0123c26: 容入義七 一乘義八 教迹義九 三身義十
T2296_.70.0123c27: 八不義第一
T2296_.70.0123c28: 八不致深玄。而尋之者罕悟。群義門衆岐。而
| T2296_.70.0123c29: | 入之者必迷。故以三門述樞要 | 大意一 名 體二問答分 |
| T2296_.70.0124a01: | 別 三 |
T2296_.70.0124a03: 定佛法之偏正。示得失之根源。迷之則八
T2296_.70.0124a04: 萬法藏暗。若遊冥夜。悟之則十二部經明。
T2296_.70.0124a05: 如對白日。是故。瞿曇大師。於二夜間。恒唱
T2296_.70.0124a06: 八不。梵種龍樹。於洪論首乃摭安之。言約
T2296_.70.0124a07: 意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不。佛性
T2296_.70.0124a08: 中假。蓄在厥内。廣而無畔。猶大虚之苞
T2296_.70.0124a09: 萬象。深而莫底若溟海之呑百川。淵矣博
T2296_.70.0124a10: 矣。難可尋而得之汪乎洋乎。礭可思而測
T2296_.70.0124a11: 之者。唯寔八不之玄妙焉 次述體。言
T2296_.70.0124a12: 八不者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
T2296_.70.0124a13: 不出。名之八不。今釋總聲。八是不故。謂之
T2296_.70.0124a14: 八不不者破義。又此泯義。用之八不。不
T2296_.70.0124a15: 性假執。故名曰破。破義在用泯通體用。泯
T2296_.70.0124a16: 破泯寂。倶名爲泯。泯破屬用。如方言云。
T2296_.70.0124a17: 雙泯性假。泯寂屬體。如方言云。雙泯二假。
T2296_.70.0124a18: 依名釋義。粗爾如是。餘三釋名。如後二諦。
T2296_.70.0124a19: 若論其體。不二中道。絕心言路。名之爲體。
T2296_.70.0124a20: 因緣假名。悉稱用也。如是體用。即是因緣。
T2296_.70.0124a21: 因緣體用。亦無蹤跡。勿生二解 後叙問
T2296_.70.0124a22: 答 問。龍樹造論。標乎八不。安在論首。
T2296_.70.0124a23: 有何意趣 答。略有二意。一欲分大小兩
| T2296_.70.0124a24: | 論不同。二欲叙凡聖得失根源 | 凡有十義 略而不存 |
T2296_.70.0124a26: 是生滅之論故明生滅觀。若是大乘論則無
T2296_.70.0124a27: 生滅論故。於論建首。明無生滅觀 問。此
T2296_.70.0124a28: 有何明據 答。法華經云。昔於波羅㮈。
T2296_.70.0124a29: 轉四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。述
T2296_.70.0124b01: 曰。佛初成道於鹿野園。爲五人。説有作四
T2296_.70.0124b02: 諦十二因緣生滅小教。是故云爾。成實毘曇
T2296_.70.0124b03: 等小乘論。竝釋此教。是故彼論。所明四諦
T2296_.70.0124b04: 十二因緣。是生滅法故。名小論。經次文云。
T2296_.70.0124b05: 今復轉最妙無上大法輪。述曰。於今靈山及
T2296_.70.0124b06: 以餘處。爲頓漸之大菩薩等。演説無作四
T2296_.70.0124b07: 諦。緣起不生滅教。前生滅教。是麁有上故。
T2296_.70.0124b08: 小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
T2296_.70.0124b09: 中觀論等。同釋此經。是故三論所明四諦
T2296_.70.0124b10: 十二因緣。是不生滅故。稱大論。龍樹八
T2296_.70.0124b11: 不。標乎論首在玆矣 問。若爲小乘四
T2296_.70.0124b12: 諦因緣名之生滅。大乘四諦稱不滅答。
| T2296_.70.0124b13: | 小乘人云。苦集相生。滅道還滅 | 此生與 滅 | 三 |
| T2296_.70.0124b14: | 諦有爲。無餘時捨 | 斷 | 滅諦名爲無爲法也 |
| T2296_.70.0124b15: | 常 | 滅諦無異 | 一 | 三諦差別 | 異 | 苦之與集。是生 |
| T2296_.70.0124b16: | 滅法 | 來 | 滅道反源 | 出 | 是故小乘。所明四諦。生 |
| T2296_.70.0124b18: | 二因縁相生還滅 | 是生與 滅 | 滅十二法。而得無 |
| T2296_.70.0124b19: | 爲 | 是斷與 常 | 十二相生。因果不同 | 異 | 滅於十二。 |
| T2296_.70.0124b20: | 則無因果 | 一 | 從其五因。而七果來 | 來 | 滅於因 |
| T2296_.70.0124b21: | 果。而出生死 | 出 | 是故小乘十二因縁。生滅斷 |
T2296_.70.0124b23: 二。本自不生。故非苦集。亦非相生。今亦無
T2296_.70.0124b24: 滅。故非滅道。亦非還滅。本自無生。故無苦
T2296_.70.0124b25: 集。而可斷之。亦無十二。而可斷之。今亦
T2296_.70.0124b26: 無滅。何有滅諦。而是凝然。何有還滅。而是
T2296_.70.0124b27: 無爲。本自不生。是故無有三諦別異。亦無
T2296_.70.0124b28: 三世因果別異。今亦無滅。是故無有滅諦之
T2296_.70.0124b29: 一。亦無無有因果之一。本自不生。何有苦
T2296_.70.0124c01: 集而可到來。何有五七而可到來。今亦無
T2296_.70.0124c02: 滅。豈有滅道之可出乎。豈有還滅之可出
T2296_.70.0124c03: 哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
T2296_.70.0124c04: 不常不斷。不一不異。不來不出。謂之八不
T2296_.70.0124c05: 問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
T2296_.70.0124c06: 是何諦乎 答。此是一實諦觀而已 問。若
T2296_.70.0124c07: 爾大乘。應無四諦。一實諦故 答。對未究
T2296_.70.0124c08: 竟。而稱一實體而已矣。何無四諦。大乘所
T2296_.70.0124c09: 觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
T2296_.70.0124c10: 云。苦集滅道。有無量相。唯上智知。非中智
T2296_.70.0124c11: 知。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
T2296_.70.0124c12: 見。乃是諸佛菩薩境界。非諸二乘之所及
| T2296_.70.0124c13: | 也 | 巳上 | 如是等法。皆是大乘所觀也 問。第 |
T2296_.70.0124c15: 不故。有三乘聖。明知八不。三乘六道。得失
T2296_.70.0124c16: 之源 問。何以得知 答。涅槃經云。是一味
T2296_.70.0124c17: 藥。隨其流處。有六種味。述曰。失一味故。
T2296_.70.0124c18: 成六種味。失佛性故。成六道異。言佛性
T2296_.70.0124c19: 者。即是八不。明知。由失八不。而成六道
T2296_.70.0124c20: 生死。又大經云。觀中道者。凡有三種。下
T2296_.70.0124c21: 智觀故。得聲聞菩提。中智觀故。得獨覺菩
T2296_.70.0124c22: 提。上智觀故。得諸佛菩提。述曰。言中道
T2296_.70.0124c23: 即八不觀。於八不。有三品智。随下中上。
T2296_.70.0124c24: 證各菩提。故知由得八不。而有三乘賢
T2296_.70.0124c25: 無 問。等失八不。同得八不。何因得失。
T2296_.70.0124c26: 有三六異 答。迷於八不。有輕有重。故
T2296_.70.0124c27: 有六道。悟乎八不。亦有淺深。故三乘異
T2296_.70.0124c28: 問。如來大師。從得道夜。至涅槃夜。於其中
T2296_.70.0124c29: 間。恒説八不。爲何事耶 答。考乎聖心。
T2296_.70.0125a01: 息患爲主。統之教意。開道爲宗。教播八
T2296_.70.0125a02: 萬。類分十二。而統大要。唯有二轍。謂顯
T2296_.70.0125a03: 中道焉。滅諸戲論焉 問。何以知之 答。
T2296_.70.0125a04: 龍樹叙佛説八不意云。能説是因縁。善滅
T2296_.70.0125a05: 諸戲論。述曰。佛説八不爲欲顯於三種中
T2296_.70.0125a06: 道。言因縁者。即是三種中道因縁。是故論
T2296_.70.0125a07: 文之能説是因縁。佛説八不。爲欲滅於
T2296_.70.0125a08: 五種戲論。是故論文云。善滅諸戲論。明知
T2296_.70.0125a09: 有二意 問。且三中何 答。世諦中道。眞
T2296_.70.0125a10: 諦中道。不二中道。謂之三中 問。八不之
T2296_.70.0125a11: 言。此是眞諦。何具三中 答。是故向云言
T2296_.70.0125a12: 約意豐。何者八不倶通三諦。言一意多 問。
T2296_.70.0125a13: 亙三諦義。情未所識。爲陳示矣 答。不
T2296_.70.0125a14: 性八。計之八不。是世諦中道。不假八。法之
T2296_.70.0125a15: 八不。是眞諦中道。不因縁。二之八不。是不二
| T2296_.70.0125a16: | 中道 | 亦名非眞非俗中 道亦名體中。 | 八不言一。而其意異 |
T2296_.70.0125a18: 道無窮。略明三種。該羅一切。故不更多。
T2296_.70.0125a19: 何者中道。雖復無窮。往収唯二。謂體用也。
T2296_.70.0125a20: 二諦中道。名之用中。不二中道。即是體中。
T2296_.70.0125a21: 是故三種。該羅一切 問。中道無窮。不出
T2296_.70.0125a22: 體用。若爾但應立二種中。謂體中道矣。用
T2296_.70.0125a23: 中道矣。何勞立三 答。亦有此義。或時但
T2296_.70.0125a24: 立二諦中道。或時開立三諦中道。不増而
T2296_.70.0125a25: 四。不減而一 問。云何如是 答。合門二
T2296_.70.0125a26: 諦。俗諦名用。眞諦是體。若據此義。但立二
| T2296_.70.0125a27: | 諦。不増而三 | 説二諦 之經意 | 不二中道。之名體 |
T2296_.70.0125b01: 一。名爲三中。若據此義。則立三諦。不減而
| T2296_.70.0125b02: | 二 | 説三諦 之經意 | 問。此二種中。及三種中。但據 |
T2296_.70.0125b04: 彼智中道。唯境可思 問。滅何戲論 答。
T2296_.70.0125b05: 滅五種戲論。一滅惡戲論。謂彼惡法。乖理
T2296_.70.0125b06: 墮墜。損他感苦。故名戲論。二滅有所得善
T2296_.70.0125b07: 戲論。謂有得善。不動不出。名爲戲論。三
T2296_.70.0125b08: 滅得無得二善戲論。謂得無得。名之爲二。
T2296_.70.0125b09: 諸有二者。無道無果。名之戲論。四滅二
T2296_.70.0125b10: 不二名言戲論。謂二不二。及以名言。皆是名
T2296_.70.0125b11: 相。悉名戲論。五滅戲不戲之戲論也。謂有
T2296_.70.0125b12: 戲論。及不戲論。竝是戲論。若無戲論。無不
T2296_.70.0125b13: 戲論。始不戲論 問。於第四重。名相言説。
T2296_.70.0125b14: 以爲戲論言忘慮絕。則非戲論。名言之外。
T2296_.70.0125b15: 更無戲論。第四重處。既滅此戲。於第五重。
T2296_.70.0125b16: 滅何戲論 答。於第四重。言忘慮絕。爲不
T2296_.70.0125b17: 戲論。今第五節。遣此不戲。故第五云。若有
T2296_.70.0125b18: 戲論及不戲論。皆是戲論。言不戲論者。即
T2296_.70.0125b19: 指第四重言忘不戲論。此五重者。約漸捨
T2296_.70.0125b20: 義而爲言耳。又有愛論。謂於諸法。有取著。
T2296_.70.0125b21: 又有見論。謂於諸法。作決定解。如是等論。
T2296_.70.0125b22: 皆悉滅破 問。八不攝法。爲盡不以 答。
T2296_.70.0125b23: 夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝一切大
T2296_.70.0125b24: 乘經論。甚深祕要義即盡。略以七義。顯攝
| T2296_.70.0125b25: | 法盡。一八不是即涅槃五性 | 此義 如後 | 二八不具 |
T2296_.70.0125b27: 亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不。五此之
T2296_.70.0125b28: 八不即是正法七處八會。亦在八不。六八不
T2296_.70.0125b29: 亦是眞應兩身。即三身佛。亦在八不。七八不
T2296_.70.0125c01: 即是一體三寶。則委八不。斯方等之心骨。正
T2296_.70.0125c02: 觀之旨歸焉。攝法周盡明矣 問。何言八不
T2296_.70.0125c03: 三般若耶 答。此八不明十二因縁不生不
T2296_.70.0125c04: 滅觀。此十二因縁。八不而生。觀照能生八
T2296_.70.0125c05: 不。實相般若所生八不。觀照般若。得如是
T2296_.70.0125c06: 悟。爲衆生説文字般若。是故八不。具三般
T2296_.70.0125c07: 若 問。何言八不不二法門 答。生之與
T2296_.70.0125c08: 滅。名之爲二。不生不滅。稱曰不二。眞極
T2296_.70.0125c09: 可軌所以言法。至妙虛通。目之爲門。故八
T2296_.70.0125c10: 不是不二法門 答。於淨名經。三十餘菩薩。
T2296_.70.0125c11: 説不二法門。命初即云生滅爲二。本自不
T2296_.70.0125c12: 生。今亦無滅。是名爲入不二法門。故知八不
T2296_.70.0125c13: 即不二門 問。答爾不二有三階別。八不
T2296_.70.0125c14: 亦然 答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而
| T2296_.70.0125c15: | 明八不。未辨八不是無言 | 初階 | 次悟八不。 |
| T2296_.70.0125c17: | 無言説矣 | 第二階 | 後悟八不是無言説。而無 |
| T2296_.70.0125c18: | 言於無言説焉 | 第三階 | 明知八不亦具三階 |
T2296_.70.0125c20: 超四句。理絕百非。故名爲妙。妙體可軌。目
T2296_.70.0125c21: 之爲法不爲一切諸邊所染。畢竟清淨。喩
T2296_.70.0125c22: 之蓮華 問。一乘因果。名曰妙法。非是性
T2296_.70.0125c23: 空。八不即是性空異名。何名妙法 答。於
T2296_.70.0125c24: 彼妙法。有體有用。若是一乘因果。常及無
T2296_.70.0125c25: 常。如是等法。皆是妙法之方便用。非三非
T2296_.70.0125c26: 一。非因非果。非常無常。言忘慮絕。不知
T2296_.70.0125c27: 何目强稱曰空。謂體妙法。然則八不。妙法
T2296_.70.0125c28: 之心骨。正觀之旨歸焉 問。何以得知空
T2296_.70.0125c29: 是妙法 答。方便品云。諸法從本來。常自
T2296_.70.0126a01: 寂滅相。又云。諸法寂滅相。不可以言宣。藥
T2296_.70.0126a02: 草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。
T2296_.70.0126a03: 述曰論妙法體。道超四句。理絕百非。何名
T2296_.70.0126a04: 何相。稱之寂滅。亦名曰空。三乘一乘。常無
T2296_.70.0126a05: 常等。皆是用耳。若息此用。則歸此體。是故
T2296_.70.0126a06: 稱曰終歸於空。又説一切教。爲令悟此體
T2296_.70.0126a07: 故終歸於空 問。何八不是正法 答。正
T2296_.70.0126a08: 法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
T2296_.70.0126a09: 斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
T2296_.70.0126a10: 七處八會。以其正法。爲大宗故 問。何以
T2296_.70.0126a11: 得知七處八會正法爲本 答。取前能化
T2296_.70.0126a12: 所化因果。歸非因非果正法。徒正法。非因
T2296_.70.0126a13: 非果。更出因果等用。七處八會。即盡於
T2296_.70.0126a14: 玆矣明知正法爲其本也 問。雖有前釋
T2296_.70.0126a15: 而情未曉。請重爲陳 答。華嚴一部。三十四
T2296_.70.0126a16: 品。七處八會。從世間淨眼品。至普賢菩薩
T2296_.70.0126a17: 品。合三十一品。明能化所化因果。次如來
T2296_.70.0126a18: 性品。明収向所明因果。而歸非因非果正
T2296_.70.0126a19: 法。後離世間品。入法界品。明從正法非
T2296_.70.0126a20: 因果。更出生因果等用。則知正法。爲華
T2296_.70.0126a21: 嚴本。七處八會。爲顯正法 問。何名正法。
T2296_.70.0126a22: 而爲其本 答。華嚴經云。正法性。遠離一
| T2296_.70.0126a23: | 切言語道。一切趣非趣。皆悉寂滅性 | 巳上 | 正法 |
T2296_.70.0126a25: 即是中道之法。中道即佛 問中道即佛。有
T2296_.70.0126a26: 何憑據 答。涅槃經云。中道之法。名之爲
T2296_.70.0126a27: 佛。是其良證 問。八不眞身。其義應爾。應
T2296_.70.0126a28: 身生滅。何名八不 答。應身生滅。非是性
T2296_.70.0126a29: 實之生滅。故名不生等。即是世諦之八不也
T2296_.70.0126b01: 問。何言八不一體三寶 答。一體三寶。其
T2296_.70.0126b02: 體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶
T2296_.70.0126b03: 問。以常住義。而爲一體。有何明據 答。
T2296_.70.0126b04: 涅槃經云。我亦不説三寶無異。但説常義。
| T2296_.70.0126b05: | 無差別耳 | 巳上 | 明知常住以爲一體。以三寶 |
T2296_.70.0126b07: 有三異 答。於一常住。覺義名佛。軌義稱
T2296_.70.0126b08: 法。知義爲僧。故具三寶。八不甚廣。略述
T2296_.70.0126b09: 梗概。恐繁不具
T2296_.70.0126b10: 二諦義第二
T2296_.70.0126b11: 二諦淵博。趣爾難辨。略開三門。以爲分別
| T2296_.70.0126b12: | 一大意門二釋名 門三問答分別門 | 言大意者。夫二諦者。蓋是言 |
T2296_.70.0126b14: 巧號。眞俗罕辨。猶卞氏璞。是以或有。擧嘍
T2296_.70.0126b15: 栗況。而空有雙存。或有。牽按苽例。以眞俗
T2296_.70.0126b16: 迭排。六家七宗。各闢悟府。而未見夜光。
T2296_.70.0126b17: 江左江右。竟覓圓珠。而池猶渾濁。曁乎
T2296_.70.0126b18: 什肇入關裏。朗藏出江表。池沼創渟。和璧
T2296_.70.0126b19: 是握。然則靜滄波之術。唯在什肇。硏尺璧
T2296_.70.0126b20: 之功。孰若朗藏乎。今將遠倚什肇。近徇朗
T2296_.70.0126b21: 藏。以述二諦矣 言釋名者。凡有四義。一
T2296_.70.0126b22: 依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
T2296_.70.0126b23: 二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
T2296_.70.0126b24: 釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
T2296_.70.0126b25: 方釋義。謂眞以一切法爲義。俗亦如是。若
T2296_.70.0126b26: 論四義之次第者。初自性義。次明因縁動
T2296_.70.0126b27: 自性病。執病既動。是故第三。破病悟道。既
T2296_.70.0126b28: 證體中。是故第四。從體起用。初就世俗。以
T2296_.70.0126b29: 釋名義。第二漸深。第三從用而入體中。第
T2296_.70.0126c01: 四從體而起用也。此四種釋。皆有明據。涅
T2296_.70.0126c02: 槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
T2296_.70.0126c03: 相。道者能除相。此依名釋義。涅槃經云。説
T2296_.70.0126c04: 世諦。令識第一義。説第一義。令識世諦。是
T2296_.70.0126c05: 因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有
T2296_.70.0126c06: 無。此顯道釋義。又華嚴云。一中解無量。無量
T2296_.70.0126c07: 中解一。是無方釋義。如是四釋。通下諸科。
T2296_.70.0126c08: 而應用之 問答分別者 問。一家二諦。
T2296_.70.0126c09: 憑何經論 答。興皇法師云。經論多文。且
T2296_.70.0126c10: 依二文。一大品經云。菩薩住二諦中。爲衆
T2296_.70.0126c11: 生説法。二中論云。諸佛依二諦爲衆生説
T2296_.70.0126c12: 法。一家二諦。且據此文 問。汎論二諦。不
T2296_.70.0126c13: 出三種。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
T2296_.70.0126c14: 而今經論。所明二諦。爲是何耶 答。且依
T2296_.70.0126c15: 中論。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
T2296_.70.0126c16: 諦。所化之徒。禀教二諦。生空有解。不悟中
T2296_.70.0126c17: 道。是末於諦。大品准釋 問。若爲所依。名
T2296_.70.0126c18: 之本於。教諦末於。亦有此疑 答。佛未出
T2296_.70.0126c19: 時。空有二諦。佛出世後。依此二諦。而爲説
T2296_.70.0126c20: 法。是説法本。故名本於。所言教者。即是言
T2296_.70.0126c21: 教。佛依二諦。説有説空之言。教名爲教二
T2296_.70.0126c22: 諦。所言末者。形本得名。未出世時。空有
T2296_.70.0126c23: 二諦。既名本於。是故如來出世之後。所化
T2296_.70.0126c24: 之流。迷教二諦。稱爲末於 問。佛何故
T2296_.70.0126c25: 依 二諦説法 答。爲顯所説實而不虛。依
T2296_.70.0126c26: 諦説法。何者。凡夫謂有。於凡是實。故佛
T2296_.70.0126c27: 説有實而不虛。聖知性空。於聖是實。故
T2296_.70.0126c28: 佛説空亦實不虛。是故佛依二諦説法
T2296_.70.0126c29: 問。能依説法。皆實不虛。未識所依爲是得。
T2296_.70.0127a01: 爲是失耶 答。通得與失。何者。凡有稱之
T2296_.70.0127a02: 爲失。聖人之空。名之曰得 問。若爾依得
T2296_.70.0127a03: 所説應實。依失説應顚倒。所依既失。能依
T2296_.70.0127a04: 何實 答。所依於諦。凡有三義。一皆得義。
T2296_.70.0127a05: 謂有於凡實。於凡稱得。空於聖實。於聖名
T2296_.70.0127a06: 得。二皆失義。謂一色未曾空之與有。空有
| T2296_.70.0127a07: | 二諦。出自兩情。故云皆失。 | 但取小聖之所知 空不取大聖 |
T2296_.70.0127a09: 之義。謂凡夫有。名之爲失。聖空稱得。
| T2296_.70.0127a10: | 通取大 小兩聖 | 二者大小相望之義。謂大聖空。稱之 |
T2296_.70.0127a12: 亦失。上望大聖。名之爲失。下形凡夫。號
T2296_.70.0127a13: 之爲得。而今但取初。皆得義而爲所依。故
T2296_.70.0127a14: 所説實而不顚倒 問。所依於諦。與末於
T2296_.70.0127a15: 諦。有何差別 答。三義故異。何者。本於是
| T2296_.70.0127a16: | 通。末於是別。 | 一義 | 本於是能。末於是所。 | 二義 |
| T2296_.70.0127a17: | 本於是前。末於即後。 | 三義 | 問。三義意何 答。 |
| T2296_.70.0127a19: | 故通別異。所依於諦。是則能化。 | 但取眞諦 大聖言之 |
T2296_.70.0127a21: 本末同。不更釋之 問。一家二諦。爲是教
T2296_.70.0127a22: 耶。爲是理耶 答。教也非理。何者。至理
T2296_.70.0127a23: 未曾空之與有。而今爲縁。説空説有。故教
T2296_.70.0127a24: 也 問。何故稱教而爲諦耶 答。諦是實
T2296_.70.0127a25: 義。稱教爲體有其多義。略而言之。依實
T2296_.70.0127a26: 而説。所依實故。能依稱諦。又空有教。實能
T2296_.70.0127a27: 表理。故名爲諦。又空有教。實能利縁故號
T2296_.70.0127a28: 爲諦 問。二諦是教。即違理教。言違理者。
T2296_.70.0127a29: 夫教法也。説時方有。不説則無。色等萬法
T2296_.70.0127b01: 則世諦。世諦若教。佛説世諦。始有色等。而
T2296_.70.0127b02: 不説時。應無色等。又水火等是世諦法。世
T2296_.70.0127b03: 諦若教。但有言教之水與火。而應無有實
T2296_.70.0127b04: 水火用。若言爾者。口言水火。口應燒濕。豈
T2296_.70.0127b05: 有此義乎。明知二諦非是教也。言違教
T2296_.70.0127b06: 者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
T2296_.70.0127b07: 二因縁。有佛無佛。常自有之。十二因縁等。
T2296_.70.0127b08: 是二諦。既言有佛無佛性恒有故。二諦非
T2296_.70.0127b09: 是教也 答。二諦有二。一謂於諦。二謂教
T2296_.70.0127b10: 諦。若於凡有名俗諦。故萬法恒有。若於聖
T2296_.70.0127b11: 空稱眞諦。故性相常住。此是於諦。何以於
T2296_.70.0127b12: 諦而難教諦 問。若爾於諦。有佛無佛。常
T2296_.70.0127b13: 自有之。教諦若爲 答。約教二諦。亦有二
T2296_.70.0127b14: 種。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
T2296_.70.0127b15: 佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
T2296_.70.0127b16: 有之 問。若爾於諦。表理教諦。有何差別
T2296_.70.0127b17: 答。體同義異。何者。色等萬法。若於兩縁。
T2296_.70.0127b18: 恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二縁。
T2296_.70.0127b19: 教即成於。若於了悟。於即成教。於之與教。
T2296_.70.0127b20: 體無有二 問。因縁有無。是則智境。何名
T2296_.70.0127b21: 教耶 答。因縁有無。兩望論之教。發智之
T2296_.70.0127b22: 義。名之爲境。表理之義。稱之曰教 問。
T2296_.70.0127b23: 二諦體何 答。不二爲體。何者。諸法未曾
T2296_.70.0127b24: 有無。而爲凡聖。説有説無。而令悟於非有
T2296_.70.0127b25: 非無。是故不二爲二諦體 問。有何明據。
T2296_.70.0127b26: 答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無。仁
T2296_.70.0127b27: 王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由是故
T2296_.70.0127b28: 知。有無爲用。非有非無。名之爲＊體 問。
T2296_.70.0127b29: 若教二諦。以不二理爲其體者。但是一體。
T2296_.70.0127c01: 無異體耶 答。大乘玄云。若約用論。亦
T2296_.70.0127c02: 得異體 問。玄義意那 答。且就用中。空
T2296_.70.0127c03: 有各異。故言異體。此是傍義。非是正義。故
T2296_.70.0127c04: 玄義云。約用爲論假爲二＊體。但非正義。
T2296_.70.0127c05: 問。若爾與他一體異體是異耶 答。他
T2296_.70.0127c06: 明定一定異。今於不一異中。假説一異。故
T2296_.70.0127c07: 與他異 問。教諦體爾。於諦體那 答。亦
T2296_.70.0127c08: 通一異。何者於彼忘情。空有各異。故名異
T2296_.70.0127c09: 體。終無兩物。其猶如眼病之空花異空無
T2296_.70.0127c10: 花。是故亦以中道爲體 問。開門二諦。合
T2296_.70.0127c11: 門二諦。是何等耶 答。空名眞諦。有稱俗
T2296_.70.0127c12: 諦。此是開門。空有爲俗。非空有眞。此是合
T2296_.70.0127c13: 門 問。何故前名之爲開門。後稱合門
T2296_.70.0127c14: 答。於後二諦。俗諦開之。以爲二諦。故前開
T2296_.70.0127c15: 門。合前開門。而爲俗諦。故後合門 問。開
T2296_.70.0127c16: 合二諦。分體用耶 答。開門二諦。合門俗
T2296_.70.0127c17: 諦。名之爲用。合門眞諦。目之曰體。問。何
T2296_.70.0127c18: 故合門眞諦稱體。自餘名用 答。諸法實
T2296_.70.0127c19: 相。未曾有無。故非有無。名曰體也。非有非
T2296_.70.0127c20: 無。而爲衆生。假説有無。是故有無目之爲
T2296_.70.0127c21: 用 問。用門既有開之與合。於其體門。
T2296_.70.0127c22: 亦有開合 答。立開合者。但據用言。何
T2296_.70.0127c23: 者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
T2296_.70.0127c24: 別故。開之二諦。形於其體。同是用故。望於
T2296_.70.0127c25: 其眞。同是俗故。合之俗諦。體門不爾。不論
T2296_.70.0127c26: 開合。若據從體起用義。攝用歸體義。而爲
T2296_.70.0127c27: 論之。亦得開合。但非開合正意而已 問。
T2296_.70.0127c28: 一家何故。建立開門合門二諦 答。爲釋
T2296_.70.0127c29: 佛經。何者。佛經或説三諦。或説二諦。爲
T2296_.70.0128a01: 欲釋説二諦經故。立乎合門。爲欲釋説
T2296_.70.0128a02: 三諦經故。立於開門 問。何經説二諦三
T2296_.70.0128a03: 諦 答。華嚴經云。諦了分別諸法時。無
T2296_.70.0128a04: 有自性。假名説悉欲分別世諦義。一切諸
T2296_.70.0128a05: 法。語言斷心行寂滅。如虛空悉欲分別眞
| T2296_.70.0128a06: | 諦義 | 此二 諦經 | 仁王經云。有諦無諦。中道第一義 |
| T2296_.70.0128a07: | 諦 | 此三 諦經 | 問。四重二諦。何等是乎 答。有俗空 |
T2296_.70.0128a09: 二重。空有爲二。非空有稱之不二。此二不
T2296_.70.0128a10: 二。目之俗諦。非二非不二。方名眞諦。是第
T2296_.70.0128a11: 三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
T2296_.70.0128a12: 之曰眞。是第四重 問。四重二諦。爲有依
T2296_.70.0128a13: 據 答。有也。大品經云。有名世諦。空名眞
| T2296_.70.0128a14: | 諦 | 初重 之證 | 大品又云。若有若無。世諦故説非 |
| T2296_.70.0128a15: | 有非無名第一義 | 第二 重證 | 華嚴經云。不著不 |
| T2296_.70.0128a16: | 二法。知無一二故 | 第三 重證 | 華嚴又云。諦了 |
T2296_.70.0128a18: 世諦義。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如
| T2296_.70.0128a19: | 虛空。悉欲分別眞諦義 | 第四 重證 | 問。四重二諦。 |
T2296_.70.0128a21: 重眞。詺之爲理。名言絕故。自餘稱教。名言
T2296_.70.0128a22: 渉故。若隨根門。義亦不定。或有根縁。禀
T2296_.70.0128a23: 於初重了悟正道不須後重。即俗名教。
T2296_.70.0128a24: 眞諦爲理。或有根縁。禀初不悟。至第二
T2296_.70.0128a25: 重。始悟正道。即前名教。第二重眞。稱之爲
T2296_.70.0128a26: 理。或有根縁。禀前猶迷。受第三重始悟正
T2296_.70.0128a27: 道。第三重眞。目之爲理。自餘名教。或有根
T2296_.70.0128a28: 縁。前三不悟。受第四重。方悟正道。第四重
T2296_.70.0128a29: 眞。名之曰理。自餘爲教 問所以何義建
T2296_.70.0128b01: 立四重 答。由六義故。建立四重。一順機
T2296_.70.0128b02: 得道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
T2296_.70.0128b03: 漸次化物義。五導凡接聖義六曉喩淺學義
T2296_.70.0128b04: 問。六義意那 答。第一義言。自有機縁。
T2296_.70.0128b05: 禀初二諦。而悟正道。不須後重。乃至自有
T2296_.70.0128b06: 禀前三重。猶未悟。受第四重。始得悟道。
T2296_.70.0128b07: 第二義言。所依四重。是故能依。亦有四重。第
T2296_.70.0128b08: 三義言。於佛經中。四重二諦。爲釋佛經四
| T2296_.70.0128b09: | 重二諦。而立四重 | 佛經四重如 次上出。 | 第四義言。凡夫 |
T2296_.70.0128b11: 爲設是世俗。實非是聖。實諸法性空。乃名
| T2296_.70.0128b12: | 眞諦 | 此初 重意 | 衆生便謂有非實諦空是眞實。 |
| T2296_.70.0128b14: | 第二 重意 | 或者。捨邊還滯乎中。是故次説邊之 |
| T2296_.70.0128b15: | 與中。是俗諦。非邊非中方稱眞諦 | 第三 重意 | 或 |
| T2296_.70.0128b17: | 名言爲俗。無言名眞 | 第四 重意 | 第五義言。爲 |
T2296_.70.0128b19: 薩後二 問。云何如是 答。凡夫著有。二
T2296_.70.0128b20: 乘滯空。有得菩薩。滯乎中道。亦封名言。故
T2296_.70.0128b21: 如次説。第六義言。對毘曇宗。而立初重。對
T2296_.70.0128b22: 成實宗。立第二重。對地攝宗。立後二重。
T2296_.70.0128b23: 問。何如是對 答。毘曇宗云。刀杖逼迫
T2296_.70.0128b24: 等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱之眞諦。
T2296_.70.0128b25: 是故今謂汝理與事。竝我俗諦。諸法性空。乃
T2296_.70.0128b26: 名眞諦。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
T2296_.70.0128b27: 空與有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
T2296_.70.0128b28: 他分別二性爲二。名之俗諦。彼眞實性。稱
T2296_.70.0128b29: 爲不二。是謂眞諦。是故今謂。汝二不二。竝
T2296_.70.0128c01: 是我俗非二不二。方名眞諦。彼宗又云。三
T2296_.70.0128c02: 性名之。爲安立諦。是俗諦也。三無性稱非
T2296_.70.0128c03: 安立諦。謂之眞諦。今對之云。汝之安立非
T2296_.70.0128c04: 安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱眞諦
T2296_.70.0128c05: 問。新論宗。立四重二諦。與今所云。有何
T2296_.70.0128c06: 異耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
T2296_.70.0128c07: 而立四重。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
T2296_.70.0128c08: 勝第二重。第四重深乎第三重。即第四重。
T2296_.70.0128c09: 爲至極理。今家四重。非據淺深。次第而立。
T2296_.70.0128c10: 所以。立四重之義。凡有六意。如前應知。若
T2296_.70.0128c11: 爾今家所立四重。淺深不定。隨機判耳。若
T2296_.70.0128c12: 隨義門及以曉喩淺學義等。而爲談之。彼宗
T2296_.70.0128c13: 第四重之眞諦。攝於今家第四重俗。何者。
T2296_.70.0128c14: 彼宗第四重眞＊體。或有或無。由言不及。名
T2296_.70.0128c15: 不可説。是故攝於今家俗諦 問。空有二
T2296_.70.0128c16: 諦。爲是即耶。爲是離 答。非即非離。又非
T2296_.70.0128c17: 倶非 問。若爾。何言二諦相即 答。此是
T2296_.70.0128c18: 離四句即而已。何者。非即非不即。非亦即
T2296_.70.0128c19: 亦不即。非非即非不即。而爲衆生。假名相
T2296_.70.0128c20: 即 問。假名相即。其義若爲 答。歴法論
T2296_.70.0128c21: 即義則無量。談其大莭。略有三種。謂空有
T2296_.70.0128c22: 横相即焉。二不二豎相即焉。得之與失相
T2296_.70.0128c23: 即焉 問。三種相即。其意若爲 答。空是有
T2296_.70.0128c24: 空。有是空有。空是有空。指有爲空。有是空
T2296_.70.0128c25: 有。指空爲有。指有爲空。是空即有。指空
| T2296_.70.0128c26: | 爲有。是有即空。是故名空有相即。 | 此横相即且 約開門。 |
T2296_.70.0128c28: 二爲二。不二二不二。指二爲不二指不
T2296_.70.0128c29: 二爲二。二即不二。指二爲不二。不二即二。
| T2296_.70.0129a01: | 此＊豎相即且 就合門 | 諸法未曾得之與失。若於了 |
T2296_.70.0129a03: 與失。其體無二。於了悟。失還成得。若於
T2296_.70.0129a04: 惑者得還成失。然則得是失得。失是得失。
T2296_.70.0129a05: 得是失得。指失爲得。失是得失。指得爲失。
T2296_.70.0129a06: 指失爲得。是得即失。指得爲失。是失即得
T2296_.70.0129a07: 問。言相即者。是何義耶 答。言相即者。
T2296_.70.0129a08: 不二之義。空之與有。其體無二。故相即
T2296_.70.0129a09: 耳 問。若爾與開善法師一體相即是何異
T2296_.70.0129a10: 耶 答。異也。何者。開善法師。以眞諦空。而
T2296_.70.0129a11: 爲體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
T2296_.70.0129a12: 今三論家。空有爲用。不二爲體。於其用中。
T2296_.70.0129a13: 空宛然有。有宛然空。故言相即。非謂以空
| T2296_.70.0129a14: | 而爲其體。體無二故。二諦相即 | 此據空有相即 之義與開善 |
| T2296_.70.0129a15: | 異若二不二豎即義開 善等之未所逮知 | 一體言同。而其意異 |
| T2296_.70.0129a17: | 色即是空。空即是色 | 此横 即證 | 中論四諦品云。 |
| T2296_.70.0129a18: | 假名即是中道義 | 此＊豎 即證 | 涅槃經云。一切世 |
| T2296_.70.0129a19: | 諦。若於如來。即是第一義諦 | 得失即證。然涅槃 經文具含二意。 |
| T2296_.70.0129a20: | 一因縁空。有若於如來。即是中道。二凡夫二乘有所得 大。謂情之失。若於如來。即是得也。於通得失。佛 |
| T2296_.70.0129a21: | 於得故。今取後 意以爲證也 | 問。二諦攝法。盡不盡耶 答。 |
| T2296_.70.0129a23: | 不盡。各執片義。互相諍論 | 二師之義繁 故不述 | 今三 |
T2296_.70.0129a25: 經。具有二文。有時爲縁説攝法盡。有時爲
T2296_.70.0129a26: 縁説攝不盡。竝是如來。爲縁方便善巧之
T2296_.70.0129a27: 説。不應執片而爲諍論。二者。一家復有單
T2296_.70.0129a28: 之與複。六種二諦。欲盡則盡。若欲不盡。則
T2296_.70.0129a29: 攝不盡 問。盡不盡説出在何經。又單複
T2296_.70.0129b01: 何答。涅槃經云。苦集滅道。攝法皆盡。苦
| T2296_.70.0129b02: | 集滅道。即是二諦 | 此攝 盡文 | 仁王經云。薩芸若 |
| T2296_.70.0129b03: | 覺。出二諦外 | 攝不 盡文 | 言單複者。有諦無諦。 |
| T2296_.70.0129b04: | 中道第一義諦。是單三諦 | 即爲 三也 | 四重後三。是 |
| T2296_.70.0129b05: | 複二諦 | 即爲三也竝前 三諦以爲六種 | 問。於單複中何攝 |
| T2296_.70.0129b06: | 法盡。何攝法不盡 答。單攝不盡 | 單亦名 開門二 |
| T2296_.70.0129b07: | 諦 | 複即攝盡 | 複亦名爲合 門二門 | 所以然者。單之有 |
T2296_.70.0129b09: 用。故攝不盡。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
T2296_.70.0129b10: 體用圓備。攝法義周 問。前後二義。有何
T2296_.70.0129b11: 異耶 答。初就隨根。明盡不盡。後約隨義。
T2296_.70.0129b12: 釋盡不盡。所以然者。明第一義。章玄同云
T2296_.70.0129b13: 如來方便爲縁之説。有時爲縁説攝法盡。
T2296_.70.0129b14: 有時爲縁説攝不盡。明知。隨根釋。第二義。
T2296_.70.0129b15: 分別單複而明盡不明知隨義若就隨根。
T2296_.70.0129b16: 無單複故。有縁聞單。而悟正道即攝法
T2296_.70.0129b17: 盡。有縁受複。而未了悟。即攝不盡。何定
T2296_.70.0129b18: 判複盡單＊不。是故得知。後是隨義。嘉祥 法
T2296_.70.0129b19: 師。開之十門。廣釋二諦。今唯略存大節而
T2296_.70.0129b20: 已。恐繁不廣矣
T2296_.70.0129b21: 二智義第三
T2296_.70.0129b22: 二智深玄。輒爾叵明。略以三門。而爲分別
| T2296_.70.0129b23: | 一大意門。二釋名 門。三問答分別門。 | 言大意者。夫二智者。蓋是群 |
T2296_.70.0129b25: 若白日在胸衿。失之者。神情惛兮。猶冥
T2296_.70.0129b26: 夜面牆素。照周萬變。而知彌昧。知昏群
T2296_.70.0129b27: 動。而照踰明。知彌昧故。知而無所知。照踰
T2296_.70.0129b28: 明故無所知而知。難可得而稱之。蓋群
T2296_.70.0129b29: 聖之靈智歟 釋名出體者。外國語曰般若
| T2296_.70.0129c01: | 凡有三翻 今且存一。 |
T2296_.70.0129c03: 即善巧之義。後之三義。準前釋之。仁王經
T2296_.70.0129c04: 等。般若亦名爲實知也。須眞天子經等。方
T2296_.70.0129c05: 便亦名曰善權慧。由是經。僧肇等。舊詺仁
T2296_.70.0129c06: 智。云實智權智。依名釋義。權是權巧。實即
T2296_.70.0129c07: 審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
T2296_.70.0129c08: 義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
T2296_.70.0129c09: 義。權以一切爲義。實亦如是。若論其體。
T2296_.70.0129c10: 非權非實。不二之智。以爲其體。何者。未
T2296_.70.0129c11: 曾權及以實。而爲衆生。假名相。説權之與
T2296_.70.0129c12: 實。故非權實。以爲其體。權實稱用。後問答
T2296_.70.0129c13: 分別 問般若
T2296_.70.0129c14: 秦地言。若爾二智之名。直應言慧方便。何
T2296_.70.0129c15: 故加之。以權與實 答。二智得名。各有二
T2296_.70.0129c16: 義。一當體名。二從他名。般若當體。離虛妄
T2296_.70.0129c17: 故。非顚倒故。名之爲實。是當體名。般若
T2296_.70.0129c18: 照於實相之境。而名實慧。即從他名。由此
T2296_.70.0129c19: 二義。名爲實慧。方便二者。一當體名。謂權
T2296_.70.0129c20: 者方便異名。權與方便。竝善巧義。照空不
T2296_.70.0129c21: 證。渉有無滯。倶是善巧。稱之爲權。故當
T2296_.70.0129c22: 體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
T2296_.70.0129c23: 權故。名之權慧。從所照境。而立其名
| T2296_.70.0129c24: | 二智得名其義甚 多。略存其一。 | 問。若照實相。名之實慧。 |
T2296_.70.0129c26: 同名慧故。同照境故。若言爾者。二道混亂。
T2296_.70.0129c27: 答。欲顯二慧鑒照之功倶稱慧耳。此是
T2296_.70.0129c28: 釋義。非立二道。若立二道。但以應言實慧
T2296_.70.0129c29: 方便。不應言實慧方便慧 問。立二道。何
T2296_.70.0130a01: 故般若名之爲慧。而方便不名爲慧耶
T2296_.70.0130a02: 答。通而言之。般若照了。既名爲慧。方便照
T2296_.70.0130a03: 了。亦應稱慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
T2296_.70.0130a04: 欲相開避故。隱顯互説。般若顯照。而隱巧
T2296_.70.0130a05: 名。方便顯巧。而隱照稱 問。何故如是互
T2296_.70.0130a06: 隱顯耶 答。般若是體。又照實相。從境立
T2296_.70.0130a07: 名。故顯照稱。而隱巧名。方便是用。又照諸
T2296_.70.0130a08: 法。而不從所照境立名。但取巧用。是故顯
T2296_.70.0130a09: 巧。而隱名。 問。何以得知。般若名體。
T2296_.70.0130a10: 方便爲用 答。智度論云。上説般若體。今
T2296_.70.0130a11: 説方便之用。是其良證 問。般若名體。方
T2296_.70.0130a12: 便爲用。其趣若爲 答。實相爲體。般若
T2296_.70.0130a13: 之。故名爲體。諸法曰末。方便照之。故稱
T2296_.70.0130a14: 曰用 問。若爾般若體故是勝。方便用故。
T2296_.70.0130a15: 劣於般若。何故六地。名之般若。七地稱之。
T2296_.70.0130a16: 爲方便耶 答。體劣用勝。所以者何。六地
T2296_.70.0130a17: 雖得般若之體。未得妙用。是故體劣。至七
T2296_.70.0130a18: 地時。始得妙用。稱爲方便。是故用勝。例如
T2296_.70.0130a19: 金體未作巧物即金爲劣。制金爲功巧勝
T2296_.70.0130a20: 於金 問。因何其用。勝於體耶 答。六
T2296_.70.0130a21: 地般若。觀空無著。而未能即空渉於有。
T2296_.70.0130a22: 妙乎靜觀。而拙動渉。至於七地。觀空不
T2296_.70.0130a23: 著。渉有無滯。動靜倶妙。因是義故。六地
T2296_.70.0130a24: 體劣。七地用勝 問。何以得知般若體劣。
T2296_.70.0130a25: 方便用勝 答。智度論云。般若清淨。反名方
T2296_.70.0130a26: 便。述曰。此言反者。於六地時。未能即空
T2296_.70.0130a27: 而渉於有故。中未清淨。至七地則能即空
T2296_.70.0130a28: 而渉於有。是故清淨。斯乃未巧。轉反成巧。
T2296_.70.0130a29: 故名爲反 問。若爾七地但有方便。應無
T2296_.70.0130b01: 般若 答。般若方便。更無二體。巧之空慧。
T2296_.70.0130b02: 名之般若。空慧之巧。稱曰方便。但巧必空
T2296_.70.0130b03: 慧。空慧未要巧。譬如金巧無有二體。而巧
T2296_.70.0130b04: 必金。金未要巧。是故六地。有體無用。於
T2296_.70.0130b05: 七地時。體用倶備 問。空慧之巧。凡有二
T2296_.70.0130b06: 種。一照空不著。二渉有無滯。至於七地。
T2296_.70.0130b07: 始得善巧。二中是何 答。不著之巧。六地亦
T2296_.70.0130b08: 有。故屬般若。無滯之巧。前六地無。七地始
T2296_.70.0130b09: 得 問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
T2296_.70.0130b10: 難可思議。略以三義。顯其行相。一一照一
T2296_.70.0130b11: 巧義。二二照二巧義。三體一用多義 問。三
T2296_.70.0130b12: 義若爲 答。照空之慧。名爲般若。渉有爲
T2296_.70.0130b13: 著。稱曰方便。此是一經照一巧之義。雙照
T2296_.70.0130b14: 空有。名爲般若。觀空不證。渉有無&K滯。謂
T2296_.70.0130b15: 之方便。名爲二照二巧之義。照空之慧。名
| T2296_.70.0130b16: | 曰般若。照空不證。 | 一巧 | 即空渉有。 | 二巧 | 渉 |
| T2296_.70.0130b17: | 有無著 | 三巧 | 總此諸巧。悉號方便。謂之體 |
T2296_.70.0130b19: 照於空。方便即空。而渉於有。二倶是巧。何
T2296_.70.0130b20: 故即空而渉有。巧名之方便。即有照空。巧
T2296_.70.0130b21: 不方便 答。羅什云。觀空不證。渉有不
T2296_.70.0130b22: 著。皆是方便。以同巧故。但觀空不證。
T2296_.70.0130b23: 雖是方便。而從般若。得名沒巧。今但以取
T2296_.70.0130b24: 渉有不著。倶是善巧。何不證巧。獨沒其
T2296_.70.0130b25: 名而從般若 答。略有二義。故沒巧名。一
T2296_.70.0130b26: 相避之義。二同小之義。言相避者。照空
T2296_.70.0130b27: 不證。雖是善巧。而般若。是照實相境。又是
T2296_.70.0130b28: 體故。與其照名而沒巧稱。言同小者。般若
T2296_.70.0130b29: 觀空不取著。二乘亦有。巧義不彰。故沒巧
T2296_.70.0130c01: 名 問。向云照空不證。二乘證空。云何得
T2296_.70.0130c02: 言不證之巧二乘亦有 答。言不證者。不
T2296_.70.0130c03: 取著而名不證。故什注云。觀空不取著。雖
| T2296_.70.0130c04: | 是方便。而從慧受名 | 已上 | 二乘觀空。不存 |
T2296_.70.0130c06: 亦有。巧義不彰 問。一照一巧。有何憑據
T2296_.70.0130c07: 答。智度論云。般若將入畢竟空。無諸戲
T2296_.70.0130c08: 論。方便將出畢竟空。述曰。般若將入畢竟
T2296_.70.0130c09: 空等者。般若即有而照空。方便將出等者。
T2296_.70.0130c10: 方便即空。而渉有也 問。二照般若。二巧
T2296_.70.0130c11: 方便。若爾二照應無有巧。二巧亦應無有
T2296_.70.0130c12: 照機 答。二照二巧。更無別體。二巧之般
T2296_.70.0130c13: 若。二照之方便。離照無照。猶如金無巧。
T2296_.70.0130c14: 離巧無金。問。本二諦境。發生二慧。今
T2296_.70.0130c15: 照二境。名般若者。應二諦境倶發實慧
T2296_.70.0130c16: 答。正如所問。二諦境發其巧。照義名之實
T2296_.70.0130c17: 慧。發其照巧。稱曰方便 問。照實相境。
T2296_.70.0130c18: 數應名實照俗諦境。何名實耶 答。如
T2296_.70.0130c19: 實而照。故名實慧 問。能照二慧。倶名實
T2296_.70.0130c20: 者。所照二境。亦名實境 答。實如所問。能
T2296_.70.0130c21: 照二慧。既名實智。所照二境。蓋稱實境。但
T2296_.70.0130c22: 實智中。空智有智。於實境中眞境俗境
T2296_.70.0130c23: 問。能照之智。如實而照。應名實智。所照之
T2296_.70.0130c24: 境。既有眞俗。何名實境 答。二境名實。
T2296_.70.0130c25: 有其二義。一從智受名。謂如實知境。故名
T2296_.70.0130c26: 實。二當體得名。謂眞與俗。非妄稱實
T2296_.70.0130c27: 問。二照二巧。有何依據 答。大品經云。菩
| T2296_.70.0130c28: | 薩於空不著。故不證空 | 此不證空 之巧證文 | 又云。 |
| T2296_.70.0131a01: | 所染。 | 此不著有 之巧證文 | 因此得二巧方便。二巧 |
T2296_.70.0131a03: 云何照空。名爲般若。自餘悉名爲方便耶
T2296_.70.0131a04: 答。此據體用。而判二智。般若是體。體不
T2296_.70.0131a05: 二故。但照性空。而無餘用。方便是用。用是
T2296_.70.0131a06: 二故。則有多用 問。二慧二智爲同爲異。
T2296_.70.0131a07: 答。通而論之。慧之與智。眼目異名。別而
T2296_.70.0131a08: 談之。智與慧異。何者是因之名。智即果稱
T2296_.70.0131a09: 問。何慧名因。智稱果耶 答。慧鑒達義。
T2296_.70.0131a10: 智決斷義。慧未決斷。智能決斷。故因果異。
T2296_.70.0131a11: 問。若有明據 答。大品經云。菩薩名道
T2296_.70.0131a12: 慧道種慧。佛名一切智一切種智。明知慧因。
T2296_.70.0131a13: 智是果也 問。至佛果時。因二慧反。成果
T2296_.70.0131a14: 二智。若爾應言實慧方便慧。云何得言般
T2296_.70.0131a15: 若名慧方便巧名不稱慧耶 答。因果二
T2296_.70.0131a16: 門。立名各異。果門從境。而立其名。故倶名
T2296_.70.0131a17: 智因門不爾。般若從境。而立名故。名之
T2296_.70.0131a18: 爲慧。方便但取巧而立名。不從其境。故不
T2296_.70.0131a19: 名慧 問。因門不從境。而立名何得言
T2296_.70.0131a20: 道慧道種慧 答。因門立名。有其多義。或
T2296_.70.0131a21: 從境巧。或倶從境。故無有妨 問。若因名
T2296_.70.0131a22: 慧。果稱智者。何經摩經。照空名慧。觀有
T2296_.70.0131a23: 名智 答。大品維摩明義。開合各有異也。
T2296_.70.0131a24: 若大品經合空與有。而開因果。答。維摩經
T2296_.70.0131a25: 開空與有。而合因果 問。云何如是 答。
T2296_.70.0131a26: 若大品經果空有智。倶名爲智。因空有智。
T2296_.70.0131a27: 竝稱曰慧。故合空有。果位名智。因門稱慧。
T2296_.70.0131a28: 故開因果。彼維摩經。因果門同照空名慧。
T2296_.70.0131a29: 觀有爲智。分智與慧。故開空有。不分因
T2296_.70.0131b01: 果。故合因果 問。前言慧者是未決斷故
T2296_.70.0131b02: 是因名。智即決斷是故果稱。何故今言照
T2296_.70.0131b03: 空名慧觀有稱智 答。慧鑒達義。智決了
T2296_.70.0131b04: 義。若能決了諸法因果善惡差別。名之爲
T2296_.70.0131b05: 智。能靜鑒此等諸法體相。皆空通達無相。
T2296_.70.0131b06: 稱之曰慧。維摩意爾 問。若爾何前就因
T2296_.70.0131b07: 果異。而判慧智 答。智之聲。至於決斷義。
T2296_.70.0131b08: 明了決斷。故名曰智。果位空慧之與有智。
T2296_.70.0131b09: 明了決斷。故與智名。慧名不生決斷。因
T2296_.70.0131b10: 中空慧有智。未能明了決斷。倶受慧稱。若
T2296_.70.0131b11: 爾決斷。有明了義。有未明義。明了決斷。名
T2296_.70.0131b12: 果位智。雖未明了而能決斷諸法因果善悪
T2296_.70.0131b13: 等法。稱之因智。其慧之名。不主決斷。故
T2296_.70.0131b14: 因果中。不受果名。於空有中。不名有智
T2296_.70.0131b15: 問。觀二諦境。有出入觀及以竝觀。彼二種
| T2296_.70.0131b16: | 觀。何者是乎 答。初念觀空 | 入觀 | 後念觀有 |
| T2296_.70.0131b17: | 出觀 | 一念照兩境。一念具二智。故名爲竝觀 |
T2296_.70.0131b19: 名之入觀。心行諸法。稱曰出觀。心在正觀。
T2296_.70.0131b20: 名爲入觀。生心動念。即稱出觀。如是觀心。
T2296_.70.0131b21: 出入前後而不一時。故名出入。照空即渉
T2296_.70.0131b22: 有。渉有即照空。一念竝二智而不前後。
T2296_.70.0131b23: 故稱之爲竝觀 問。出入竝觀。觀何等境
T2296_.70.0131b24: 答。歷法論境。境則無量。束而談之。略有
T2296_.70.0131b25: 三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀此
T2296_.70.0131b26: 三境。則有三種。出入觀。及三種幷觀。空有
T2296_.70.0131b27: 二境。横出入竝。二與不二。＊豎出入竝。得之
T2296_.70.0131b28: 與失。迷悟異名。諸法未曾迷之與悟。於縁
T2296_.70.0131b29: 成迷。於縁成悟。菩薩常觀此得興失。如
T2296_.70.0131c01: 是三種出入竝之觀心行相。準前可思 問。
T2296_.70.0131c02: 此之三種出入竝觀。在何位起。答。若
T2296_.70.0131c03: 出入觀。初發心已上。極至六地。若論竝
T2296_.70.0131c04: 觀凡有五位 問。何故出入局在六地。又
T2296_.70.0131c05: 五位何 答。從初發心。至于六地。空有前
T2296_.70.0131c06: 後。二慧不幷。故有出入。若至七地。二慧倶
T2296_.70.0131c07: 勝。空有竝觀。一念兩用。無出入異。言五位
T2296_.70.0131c08: 者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八
| T2296_.70.0131c09: | 地 | 見二 諦章 | 五佛果位 | 見維摩玄 及維摩疏 | 問。此五階級。 |
T2296_.70.0131c11: 起。初發心位。竝觀始起。已後復不應失。於
T2296_.70.0131c12: 後四位。何更起爲。若謂重起。何要局制。立
T2296_.70.0131c13: 於五處。於餘地位。亦應起故 答。於一竝
T2296_.70.0131c14: 觀。淺深明昧。而制階級。非是重起。何者地
T2296_.70.0131c15: 前所起竝觀。此相似竝。非是眞竝。於初地
T2296_.70.0131c16: 位。始眞竝起。於六地時。雖是眞竝。而猶是
T2296_.70.0131c17: 淺。至第七地。深竝始起。於第七地。雖是深
T2296_.70.0131c18: 竝。猶有功用。於第八地。無功用幷。始起而
T2296_.70.0131c19: 已。八地以上。雖無功用。猶未究竟。佛地始
T2296_.70.0131c20: 斯究竟竝耳。五階意趣。粗爾如是 問。五
T2296_.70.0131c21: 階竝觀。爲是義推。爲有憑據 答。階有誠
T2296_.70.0131c22: 文。非是義推。大品經云。從初發心。學無所
T2296_.70.0131c23: 得。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
T2296_.70.0131c24: 者。竝觀異名。即有觀空。即空觀有。於空
| T2296_.70.0131c25: | 有境。無所滯著。名無所得 | 大品 經意 | 二不別者。 |
| T2296_.70.0131c27: | 明味不同。竝觀不別 | 涅槃 經意 | 明知初心二諦 |
T2296_.70.0131c29: 故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平
| T2296_.70.0132a01: | 等道。述曰。初地菩薩。得善覺忍 | 善覺眞 如之智 | 化 |
T2296_.70.0132a03: 云。第七地名爲等定慧地。智度論釋曰。前之
T2296_.70.0132a04: 三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
T2296_.70.0132a05: 等。至於七地。定慧均平。是故名爲等定慧
T2296_.70.0132a06: 地。述曰。般若靜照。名之爲定。方便動渉。稱
T2296_.70.0132a07: 之曰慧。於六地時。妙於靜觀。拙乎動渉。
T2296_.70.0132a08: 定慧未均。至於七地。二慧倶巧。定齊均
T2296_.70.0132a09: 故。得竝觀。十地經云。至第八不動地。從大
T2296_.70.0132a10: 方便慧。生無功用心。世界生滅等一切法。皆
T2296_.70.0132a11: 悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
T2296_.70.0132a12: 曰。大方便慧者。第七地二慧。於第七地時。
T2296_.70.0132a13: 二慧時成巧。名大方便慧。第八地所起無
T2296_.70.0132a14: 功用二慧。從前前第七地有功用之善巧
T2296_.70.0132a15: 方便慧生。是故經文云。從大方便慧。生無
| T2296_.70.0132a16: | 功用。 | 已上 經意 | 於第八地。無功用智。自然而 |
| T2296_.70.0132a17: | 行。雙照眞俗 | 佛性 論意 | 經論意爾。若是佛地。究 |
T2296_.70.0132a19: 不 答。三諦二智。其猶凾蓋。二諦既有盡
T2296_.70.0132a20: 不盡義。二智例爾。二諦既有四重階級。二
T2296_.70.0132a21: 智亦爾。准二諦。思之可知。恐繁不述
T2296_.70.0132a22: 問。所建二智。據何經論 答。方等深經。何
T2296_.70.0132a23: 無二。初始寂場。終訖鵠林。中間所説。若
T2296_.70.0132a24: 大若小。皆是二智之所出。二智能説。二諦
T2296_.70.0132a25: 所説。無有一教而非二諦。無有一言而非
| T2296_.70.0132a26: | 二智。是故龍樹曰。欲知智在説 | 已上 | 通據 |
| T2296_.70.0132a28: | 般若道 | 此明 實智 | 後二十四品。明方便道 | 此明 權智 |
T2296_.70.0132b01: 今且憑玆矣。二智潜行。深而莫底。廣而靡
T2296_.70.0132b02: 灌。嘉祥法師。開十一門。條貫義珠。令存
| T2296_.70.0132b03: | 大節。恐繁不具 | 上來略述 權實二智 |
| T2296_.70.0132b04: | 大乘三論大義鈔卷第一 | 終 |
T2296_.70.0132b06:
T2296_.70.0132b07: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0132b08: 方言深密。尋之難識。今以三門。辨其機
| T2296_.70.0132b09: | 要 | 一大意門。二釋名 門。三問答門。 | 夫適化無方。陶誘非一 |
T2296_.70.0132b11: 機。微道陶誘之要。莫先自玆矣開道之術。
T2296_.70.0132b12: 豈復若之哉。言釋名者。所言方者。是方域
T2296_.70.0132b13: 也。是所縁域。衆生所縁域。名之爲方域。言
T2296_.70.0132b14: 即是言教。能化隨縁教。稱之曰言教。總而
T2296_.70.0132b15: 爲言。隨方之言。名爲方言。謂隨所化根機
T2296_.70.0132b16: 之方。而能化聖。所設言教。是故名爲隨方
T2296_.70.0132b17: 之言。故庾法師云。隨方之教。名爲方言。武
| T2296_.70.0132b18: | 都嘉祥二匠同云。衆生所縁之域稱方 | 日本 舊師 |
| T2296_.70.0132b19: | 傳有多釋 今略存一 | 依名釋義。粗爾如是。自餘三釋。 |
T2296_.70.0132b21: 嘉祥師云。方言甚多。略出三種。謂初中後
T2296_.70.0132b22: 問。何但建三。而不增減 答。三種方言。
T2296_.70.0132b23: 破病顯道。其義既周。故不增減 問。若要
T2296_.70.0132b24: 具三。則破顯周。若於一一破顯各盡 答。
T2296_.70.0132b25: 一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
T2296_.70.0132b26: 一種方言。破執顯道既盡。何勞立三 答。一
T2296_.70.0132c01: 一方言。雖破顯盡。而爲顯示破顯不同。立
T2296_.70.0132c02: 三方言 問。破顯不同。其義若爲 答。破
T2296_.70.0132c03: 病顯道。凡有二門。一破執病。而後顯道。
T2296_.70.0132c04: 初二方言。即顯此義。二顯道理。則執自破。
T2296_.70.0132c05: 第三方言。示乎玆義 問。初二方言。同倶
T2296_.70.0132c06: 示於破病顯道。其二方言。有何差別 答。
T2296_.70.0132c07: 據破病義。有縱有奪。彼初方言。就奪破
T2296_.70.0132c08: 門。而示破顯。第二方言。約縱破門。而爲
T2296_.70.0132c09: 破顯 問。其意若爲 答。衆生執病。雖有
T2296_.70.0132c10: 無量。總而收之。但性與假第一方言。奪其
T2296_.70.0132c11: 假執。而名性執。破病顯道。故名奪破。第
T2296_.70.0132c12: 二方言。縱其假執。而名假執。雙破性假。
T2296_.70.0132c13: 顯申道理。故稱縱破 問。三種方言。各
T2296_.70.0132c14: 作三中。作法若爲 答。假生不可言生。不
T2296_.70.0132c15: 可言不生。名世諦中。假不生。不可言不
T2296_.70.0132c16: 生。不可言非不生。名眞諦中。無生滅生滅
T2296_.70.0132c17: 爲世諦。生滅無生滅爲眞諦。無生滅生滅。
T2296_.70.0132c18: 豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
| T2296_.70.0132c19: | 生滅。非無生滅。名二諦合明中 | 初方言 之三中 | 假 |
T2296_.70.0132c21: 世諦中。待世諦假生。明眞諦假不生。待世
T2296_.70.0132c22: 諦假滅。明眞諦假不滅。不生不滅。名眞諦
T2296_.70.0132c23: 中。無生滅生滅。爲世諦。生滅無生滅爲眞
T2296_.70.0132c24: 諦。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
T2296_.70.0132c25: 無生滅。故非生滅非無生滅。名二諦合明
| T2296_.70.0132c26: | 中 | 第二方 言三中 | 假生假滅。假生不生。假滅不滅。不 |
T2296_.70.0132c28: 中。二諦合明中。與前方言同 問。三種方
T2296_.70.0132c29: 言。同明三中。有何差別 答同明三中。而
T2296_.70.0133a01: 語意異。所以然者。三種方言。二諦用中。語
T2296_.70.0133a02: 意倶異。彼合明中。語同意異 問。若爲云爾
T2296_.70.0133a03: 答。第一方言。二諦用中。竪而作中。後二方
T2296_.70.0133a04: 言。二諦各中。横而作中。故言語異。第一方
T2296_.70.0133a05: 言。二諦倶破性實之執。第二方言。二諦用
T2296_.70.0133a06: 中。世諦破性。眞諦破假。第三方言。二諦各
T2296_.70.0133a07: 中。據平等門。而説用中。非是破執。故言意
T2296_.70.0133a08: 異。三種方言。合明中道。同非生滅非無生
T2296_.70.0133a09: 滅。故云語同。初後方言。二諦合明。同泯二
T2296_.70.0133a10: 假。而明體中。第二方言。合明中道。有其二
T2296_.70.0133a11: 意。雙泯假性。而明用中。雙泯二假。而明體
T2296_.70.0133a12: 中。故言意異 問。初方言與第二方言。同
T2296_.70.0133a13: 明三中。有何意趣 答。於前三中。明四重
T2296_.70.0133a14: 階。於後三中。明漸捨義。故前後異。所以
T2296_.70.0133a15: 然者。於前方言。彼用中。竝因縁假名。倶
T2296_.70.0133a16: 破性執。故名爲中。二諦合明。雙泯二假。稱
T2296_.70.0133a17: 爲體中。故有四階。於後方言。世諦破性。而
T2296_.70.0133a18: 明中道。眞諦不假。而辨中道。二諦合明。雙
T2296_.70.0133a19: 泯性假。合論用中。故是漸捨 問。且置後
T2296_.70.0133a20: 義。初方言明四重階級。何者是乎 答。破性
T2296_.70.0133a21: 中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂之四階
T2296_.70.0133a22: 問。未曉其致。委曲散釋 答。外人執。有
T2296_.70.0133a23: 性實有無。以就縁假求性。有無不可得故。
T2296_.70.0133a24: 非有非無。名爲中道。謂之中實。外人既聞
T2296_.70.0133a25: 非有非無。即謂都無眞俗二諦。便起斷見。
T2296_.70.0133a26: 是故次説而有而無。以爲二諦。攝其斷心。
T2296_.70.0133a27: 則稱之。曰二諦假也。而有而無。次爲欲
T2296_.70.0133a28: 顯而有而無中道有無。不同於汝性有無
T2296_.70.0133a29: 義。第三次明二諦用中。雙彈兩性。目之用
T2296_.70.0133b01: 中。第四欲轉假有無。二而明不二。故明
T2296_.70.0133b02: 體中 問。是四重階分體用何 答。初三
T2296_.70.0133b03: 階用。第四階體 問。於於體用二。何處破
T2296_.70.0133b04: 執 答。於用處破。體即不破。何者其用有
T2296_.70.0133b05: 差別故。有藥有病。將藥破病。然其體中
T2296_.70.0133b06: 無差別故。藥病倶淨。故不破執 問。於
T2296_.70.0133b07: 用三階。何處伏斷 答。縁悟不同。伏斷不
T2296_.70.0133b08: 定。或中伏斷。或假伏斷。或有中。中伏而
T2296_.70.0133b09: 於假斷。或有假。伏而中斷。若約極鈍。具禀
T2296_.70.0133b10: 三階。於第三階。破洗一切。執病悉盡 問。
T2296_.70.0133b11: 論中與假。凡有四句。謂假前中也。假後中
T2296_.70.0133b12: 也。中前假也。中後假也。與前四階。有何
T2296_.70.0133b13: 差別 答。前之三句與四階同。後之一句。
T2296_.70.0133b14: 階不攝。何者中實。是假前中。第二第三。即
T2296_.70.0133b15: 中前假。第四體中。是假後中 問。云何如
T2296_.70.0133b16: 是。配當之耶 答。彼中實在二諦假前。名
T2296_.70.0133b17: 假前中。第二第三。其體但是因縁有無。名之
T2296_.70.0133b18: 曰假。此假是在於體中前。目中前假。體中
T2296_.70.0133b19: 即是。在於假後。謂假後中。此四重階。但悟
T2296_.70.0133b20: 入門。無出用義。是故闕無中後假句。今爲
T2296_.70.0133b21: 顯從體起用。加中後假。即體中後。方説
T2296_.70.0133b22: 而有而無是也 問。於初方言。破何人執
| T2296_.70.0133b23: | 答。初言方破外道性執 | 又云正破外 傍破内也 | 問。 |
T2296_.70.0133b25: 而不破餘。云何得言破執既用 答。此
T2296_.70.0133b26: 點同破故執盡。何者外道即攝内外大小諸
T2296_.70.0133b27: 執而破析故 問。何故言爾 答。言外道
T2296_.70.0133b28: 者。至妙虛通。稱之曰道。心行道外。名爲外
T2296_.70.0133b29: 道。内外大小。有所得徒。生心動念。皆是其
T2296_.70.0133c01: 心。行於道外。故目外道。此奪破耳 問。第
T2296_.70.0133c02: 一方言。所破人爾。第二方言。所治何人 答。
T2296_.70.0133c03: 第一方言。據縱破門。而破熱病。即有四人。
T2296_.70.0133c04: 謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘
T2296_.70.0133c05: 矣。此四種人。所起性執。於世諦破。禀世諦
T2296_.70.0133c06: 破。或有存假。或有空假。倶迷假法。此二假
T2296_.70.0133c07: 執。於眞諦破。合論用中。雙泯性假。是故
T2296_.70.0133c08: 與前所破人異 問。第二方言。何説二諦
T2296_.70.0133c09: 倶無生耶 答。欲據漸捨釋八不故。故
T2296_.70.0133c10: 説二諦倶無生義 問。云何不説世諦是
T2296_.70.0133c11: 生。眞諦不生。而釋八不。要須二諦倶無生
T2296_.70.0133c12: 義。而釋八不 答。眞明空有。爲二諦者。
T2296_.70.0133c13: 大小乘徒容。謂論主取我故。今明二諦倶
T2296_.70.0133c14: 無生。雙破二偏。具顯中道 問。説倶無生。
T2296_.70.0133c15: 遣二偏何 答。世諦無生。破於性生。即小
T2296_.70.0133c16: 乘人。性有偏除。眞諦無生。是因縁生。宛然
T2296_.70.0133c17: 無生。故大乘人。性偏息。故明二諦倶無生
T2296_.70.0133c18: 義。而破二偏 問。若爾應説世諦不生。
T2296_.70.0133c19: 彼眞諦是即非不生。而釋八不。何必須説
T2296_.70.0133c20: 二諦不生。而釋八不 答。若説世諦是不
T2296_.70.0133c21: 生滅。眞諦即是非不生滅。則非八不。非非
T2296_.70.0133c22: 八不。何釋八不。是故不應得言眞諦非不
T2296_.70.0133c23: 生滅 問。若爾二諦合明中處。言非生滅
T2296_.70.0133c24: 無生滅。何釋八不 答。八不言約意豐。若
T2296_.70.0133c25: 有生有無生猶生義。若非生非無生
T2296_.70.0133c26: 始無生。是故二諦合明。雖泯生及無。猶是
T2296_.70.0133c27: 釋八不義 問。合明中處。泯生無生。爲
T2296_.70.0133c28: 用中爲是體中 答。日本衆師相傳二釋。
T2296_.70.0133c29: 一云用中。二云體中。今竝存之 問。取
T2296_.70.0134a01: 捨意耶 答。案疏上下。可言體用。若偏
T2296_.70.0134a02: 言用。若偏言體。有多過故 問。第三方言。
T2296_.70.0134a03: 有二意何 答。相即相因。名之一意。階漸
T2296_.70.0134a04: 明義。謂之二意 問。彼二意趣若爲 答。
T2296_.70.0134a05: 即世諦生。是不生故。名之相即因。世諦生
T2296_.70.0134a06: 眞諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。
T2296_.70.0134a07: 以世諦中。爲眞諦假。是階漸義 問。且就
T2296_.70.0134a08: 初義。言相即者。爲一諦即。爲二諦即
T2296_.70.0134a09: 答。一諦相即。非二諦即。何者世諦有假有
T2296_.70.0134a10: 中。中假相即。故云世諦生即不生 問。世
T2296_.70.0134a11: 諦生滅。云何今言世諦不生 答。世諦生滅
T2296_.70.0134a12: 是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也 問。
T2296_.70.0134a13: 若爾與眞諦假不生何異 答。以世諦中。
T2296_.70.0134a14: 爲眞諦假。故不異也。即是階漸明義而也
T2296_.70.0134a15: 問。何以眞諦假。而爲世諦中。名爲階漸
T2296_.70.0134a16: 義 答。言不住爲端。心無得爲主。是故説
T2296_.70.0134a17: 世諦。而令悟眞諦。故以眞諦假。爲世諦之
T2296_.70.0134a18: 中 問。何得知説世諦者爲悟眞諦
T2296_.70.0134a19: 答。涅槃經云。欲令衆生深識第一義。故
T2296_.70.0134a20: 説世諦 問。三種方言。憑何經論而建立
T2296_.70.0134a21: 答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺
T2296_.70.0134a22: 興皇。將釋八不。變文易體。方言甚多。而今
T2296_.70.0134a23: 略出三種方言。若爾方言。爲釋一切方等
T2296_.70.0134a24: 大乘。而爲建立。若的爲論。本業瓔珞經。具
T2296_.70.0134a25: 列八不。龍樹牽之。安造論首。依此經論。
T2296_.70.0134a26: 立三方言 問。何依八不立三言 答。
T2296_.70.0134a27: 經論八不。凡有二意。謂破病顯道焉。互道
T2296_.70.0134a28: 因縁焉。爲釋八不之初義故。建立第一第
T2296_.70.0134a29: 二方言。爲釋八不之後義故。立後方言
T2296_.70.0134b01: 問。立初二方言。以釋初義。立後方言。而
T2296_.70.0134b02: 釋後義。其義若爲 答。經論八不。破病之
T2296_.70.0134b03: 義。凡有二種。一者二諦八不。倶破性病
T2296_.70.0134b04: 故。云不生不滅乃至不來不出。立初方言。
T2296_.70.0134b05: 而釋此義。二者世論八不。破其性執。眞諦
T2296_.70.0134b06: 八不。破乎假執。故云不生不滅乃至不來
T2296_.70.0134b07: 不出。立中方言。而釋此義。經論八不又
T2296_.70.0134b08: 有乎道因縁道理。立後方言。而釋此
T2296_.70.0134b09: 義
T2296_.70.0134b10: 佛性義第五
T2296_.70.0134b11: 夫佛性之河。疾而且深。群免競渉。誰敢徹
| T2296_.70.0134b12: | 底。今因嘉祥。開之三門。而尋深底 | 一大 意門。 |
| T2296_.70.0134b13: | 二釋名門。三 問答分別門 | 大意者。竊以。甜藥停山。由來已 |
T2296_.70.0134b15: 殊途。競瓦礫以三乘分轍焉。治疾流而
T2296_.70.0134b16: 莫識源。失郷土以弗知及。庶莫假鄧功
T2296_.70.0134b17: 號康木箇困濤波而澄深水如蕩妄識而
T2296_.70.0134b18: 還心深迴。殊跡而歸本郷歟。次釋名門。佛
T2296_.70.0134b19: 者覺義。性是因義也。自體義也。據二不
T2296_.70.0134b20: 二。而爲言之。因之與果通稱佛性。約不二
T2296_.70.0134b21: 二。而爲談之。因詺佛性。果之因故。果號性
T2296_.70.0134b22: 佛。因之果故。釋名粗爾。後叙問答 問。三
T2296_.70.0134b23: 論一家。建立佛性。有幾何種 答。凡有五
T2296_.70.0134b24: 種。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃
T2296_.70.0134b25: 果果佛性。非因非果正因佛性 問。若爲稱
T2296_.70.0134b26: 曰境界等耶 答。十二因縁。本自不生。今
T2296_.70.0134b27: 亦無滅。如是而觀所觀之境。境界佛性。能
T2296_.70.0134b28: 觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩
T2296_.70.0134b29: 提無累。涅槃佛性。夫非縁因亦非縁果。不
T2296_.70.0134c01: 知何目。强號正因 問。境界是境。觀智
T2296_.70.0134c02: 即智。何境與智。名爲佛性 答。興皇師云。
T2296_.70.0134c03: 境智因縁。能開佛性。境之與智。則種子。何
T2296_.70.0134c04: 者境智能生菩提及以涅槃。亦開正性。是故
T2296_.70.0134c05: 境智。名爲佛性 問。云何境智。能生智斷。
T2296_.70.0134c06: 亦顯正性 答。境界近與觀智作因。建
T2296_.70.0134c07: 與菩提而根本能生佛果。觀知延生縁
T2296_.70.0134c08: 果菩提。是故境智能生智斷。境之與智。倶
T2296_.70.0134c09: 是因縁。境智非智。智境非境。非境非智。
T2296_.70.0134c10: 稱之正性。是故境智。亦闕正性 問。三論
T2296_.70.0134c11: 宗立五種佛性。大況若爲 答。欲顯有識
T2296_.70.0134c12: 含靈之類。一切皆當齊成佛道。故立佛性
T2296_.70.0134c13: 問。何故云爾 答。於十二因縁。建立五
T2296_.70.0134c14: 性故 問。言十二因縁具五性者。爲是
T2296_.70.0134c15: 自推。爲是依據 答。涅槃經中。十二因縁。
T2296_.70.0134c16: 具足十不。而具五性故。彼經云。善男子以
T2296_.70.0134c17: 是義故。十二因縁。不生不滅。不常不斷。
T2296_.70.0134c18: 不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是
T2296_.70.0134c19: 果非因。是因是果。非因非果。名爲佛性
| T2296_.70.0134c20: | 巳上 | 配釋五性。如下具明 問。何言十二 |
T2296_.70.0134c22: 衆生。平等皆有。無一衆生而無十二。是故
T2296_.70.0134c23: 十二。具五性時。即顯一切皆當成佛 問。
T2296_.70.0134c24: 何以得知十二因縁一切皆有 答。涅槃經
T2296_.70.0134c25: 云。十二因縁。一切衆生。平等有之。此其
T2296_.70.0134c26: 良證 問。若爾五陰十二入等。亦一切有。
T2296_.70.0134c27: 何故於此不立五性 答。十二因縁。其體
T2296_.70.0134c28: 是心。但是内法。而今欲顯凡有心者。皆當
T2296_.70.0134c29: 得佛。但於十二而立五性。五陰等法。非
T2296_.70.0135a01: 但心法。通内外法故。非於此而立五性
T2296_.70.0135a02: 問。有心皆成爲是義推。爲是誠文 答。
T2296_.70.0135a03: 涅槃經云。一切衆生皆悉有心。凡有心者。
T2296_.70.0135a04: 悉皆當得阿耨菩提 問。云何有心皆得
T2296_.70.0135a05: 成佛 答。心迷悟體。一切衆生。皆有迷心。
T2296_.70.0135a06: 既有迷心。後必應有覺悟之理。譬如眠夢
T2296_.70.0135a07: 必有覺義。是故經云有心皆成 問。五種
T2296_.70.0135a08: 佛性據何經論而爲建立 答。涅槃經云。
T2296_.70.0135a09: 佛性者。有因有因因有果有果果。又云。是
T2296_.70.0135a10: 因非果。是果非因。是因是果。非因非果。名
T2296_.70.0135a11: 爲佛性。中論云。不生不滅。不常不斷。不一
T2296_.70.0135a12: 不異。不來不出。依此經論。立五種佛性
T2296_.70.0135a13: 問。且就經文。配當五種佛性若爲 答。言
T2296_.70.0135a14: 有因者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有
T2296_.70.0135a15: 果者。菩提果佛性。有果＊果者。即是涅槃果
| T2296_.70.0135a16: | 果佛性。 | 此四句中無 正因性 | 次文云。是因非果。境界佛 |
| T2296_.70.0135a18: | 非果。正性佛性。 | 此四句中有 正因性 | 問。初後二文。 |
T2296_.70.0135a20: 智性。而作其因故名有因。觀智佛性。與
T2296_.70.0135a21: 菩提果。而作其因故名爲因。此因因於境
T2296_.70.0135a22: 界性。因故名因因。菩提果性。是觀智果故
T2296_.70.0135a23: 名有果。涅槃佛性。是菩提果之果故名爲
| T2296_.70.0135a24: | 果果。 | 初四句意 如是 | 境界佛性。但能生他。而不他 |
T2296_.70.0135a26: 而不生他。是故名之是果非因。觀智菩提。
T2296_.70.0135a27: 有三義同。謂因果義同焉。智義同焉。能生所
T2296_.70.0135a28: 照義同焉。合爲一句。是故稱之是因是果。正
T2296_.70.0135a29: 因佛性。夫非縁因。亦非縁果。故名之。爲非
| T2296_.70.0135b01: | 因非果。 | 後四句 意如是 | 問。因果同等三義意何 |
T2296_.70.0135b03: 同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名智
T2296_.70.0135b04: 同。觀智菩提。同起境界。亦還同照於彼境
T2296_.70.0135b05: 界。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名
T2296_.70.0135b06: 能生所照同。問。初後四句。同明佛性。有
T2296_.70.0135b07: 何別耶 答。初四句明佛性車輪無始終
T2296_.70.0135b08: 義。後四句明佛性三世有始終義故。初後
T2296_.70.0135b09: 別 同二義趣那 答。初四句明境界名
T2296_.70.0135b10: 因。觀智因因。觀智名因。境界因因。菩提名
T2296_.70.0135b11: 果。涅槃果果。涅槃名果菩提果果。明義無
T2296_.70.0135b12: 始。亦無有終。謂無始終。後四句明境界但
| T2296_.70.0135b13: | 因而無果義。 | 始而 不終 | 涅槃但果而無因義。 |
| T2296_.70.0135b14: | 終而 不始 | 觀智菩提望前名果形後稱因。 | 兼始 終義 |
T2296_.70.0135b16: 五佛性。其義若爲。答。論八不明十二因
T2296_.70.0135b17: 縁。不生不滅。不常斷等。所觀八不。境界佛
T2296_.70.0135b18: 性。能觀八不。觀智佛性。觀智明了。菩提果
T2296_.70.0135b19: 性。菩提無累。名涅槃性。泯上四性。稱之正
T2296_.70.0135b20: 性 問。何以得知。中論八不。明十二法不
T2296_.70.0135b21: 生滅等 答。論次偈云能説是因縁。言因
T2296_.70.0135b22: 縁者。即是十二因縁之法也。佛説八不。即
T2296_.70.0135b23: 是能説十二因縁故。言能説是因縁。於
T2296_.70.0135b24: 涅槃經。令十二因縁具十不。而具五性。今
T2296_.70.0135b25: 此論中。令十二因縁具八不。而具五性
T2296_.70.0135b26: 問。若於八不。具五性者。未詳八不爲是佛
T2296_.70.0135b27: 之所觀八不。爲是論主所觀八不 答。倶
T2296_.70.0135b28: 是也。何者。菩提果之二智。照於二諦八不境
T2296_.70.0135b29: 界。因位觀智。亦照二諦八不境故 問。今
T2296_.70.0135c01: 者。八不具五性者。何八不乎。爲是佛耶。
T2296_.70.0135c02: 爲是論主 答。倶是也 若爲如是 答。
T2296_.70.0135c03: 若據曾得。於佛亦有觀智佛性。故具五
T2296_.70.0135c04: 種。若約當得。菩薩亦有果與果果。亦具五
T2296_.70.0135c05: 性。若於現得。或有或無 問。於何等法。立
T2296_.70.0135c06: 佛性耶 答。中論疏云。因縁一法。轉而爲
T2296_.70.0135c07: 五 問。疏意若爲 答。十二因縁一法。轉而
T2296_.70.0135c08: 爲五性也。即於十二因縁之法。建立五性
T2296_.70.0135c09: 問。疏云一法。如何今言十二法耶 答。
T2296_.70.0135c10: 十二不同。而同是一有爲法故。名之一法。故
T2296_.70.0135c11: 不相違 問。因縁一法。轉而立五。其義若
T2296_.70.0135c12: 爲 答。因縁一法。有能生義。有所生義。有
T2296_.70.0135c13: 明了義。有無累義。有體法上。有此五
T2296_.70.0135c14: 義。將此五義。展轉而立五種名字。是故疏
T2296_.70.0135c15: 云。因縁一法。轉而爲五 問。所謂轉者。爲
T2296_.70.0135c16: 是義轉。爲是體轉 答。日本衆師。傳説
T2296_.70.0135c17: 不同。有云體轉。十二擧體。轉而爲五。有云
T2296_.70.0135c18: 義轉。一體法上。以義而轉。立爲五性。有云
T2296_.70.0135c19: 以能生義。呼十二法名境界時。十二擧
T2296_.70.0135c20: 體。即是境也。以所生義。呼十二法。稱觀智
T2296_.70.0135c21: 時。十二擧體。亦是智也。故言義轉。亦言體
T2296_.70.0135c22: 轉。倶無有妨 問。若於衆生。得言有理
T2296_.70.0135c23: 内理外不 答。有也。何者。一切諸法。有生
T2296_.70.0135c24: 滅者。理外衆生。一切諸法。不生滅者。理
T2296_.70.0135c25: 内衆生 問。於二種人何有佛性 答。於
T2296_.70.0135c26: 理内外。凡有二種。一據得失而論内外。謂
T2296_.70.0135c27: 無所得。名之理内。有得理外。二約無得而
T2296_.70.0135c28: 談内外。謂於無得有體有用。用名理外。體
T2296_.70.0135c29: 即理内。今且就初而論有無。謂理外人。
T2296_.70.0136a01: 無有佛性。理内即有 問。理内外人。是誰
T2296_.70.0136a02: 等耶 答。有得凡夫乃至羅漢。名之理外。
T2296_.70.0136a03: 非但草木無有佛性。如是等人。亦無佛性。
T2296_.70.0136a04: 無所得之凡夫聖人。謂之理内。如是等人。
T2296_.70.0136a05: 皆有佛性。非但衆生有其佛性。草木亦有
T2296_.70.0136a06: 問。衆生無佛性。草木有佛性。昔來未所
T2296_.70.0136a07: 聞。爲有明證耶。爲當自語耶 答。於涅
T2296_.70.0136a08: 槃經中。失珠得珠喩。喩衆生迷故。無
T2296_.70.0136a09: 有其佛性。悟故有佛性故。彼經云。一闡
T2296_.70.0136a10: 提人。無有佛性。殺亦無罪。維摩經云。二
T2296_.70.0136a11: 乘之人。猶如燋種。豈非是明凡聖無性。大
T2296_.70.0136a12: 集經云。諸佛菩薩。觀一初諸法。無非是菩
T2296_.70.0136a13: 提。若外萬法。是非佛性。云何得言諸法菩
T2296_.70.0136a14: 提。又涅槃經。一切諸法中。悉有安樂性。由
T2296_.70.0136a15: 是得知。理内草木。皆有佛性 問。理内草
T2296_.70.0136a16: 木。有佛性者。非情草木。亦應加行成佛
T2296_.70.0136a17: 答。有二種門。謂依正不二門。若據不二
T2296_.70.0136a18: 門。實如所問也。若約爲二門。衆生修成佛。
T2296_.70.0136a19: 草木不能。何者。衆生有迷心故。有覺悟
T2296_.70.0136a20: 期。彼草木等。無迷心故亦無覺悟 問。就
T2296_.70.0136a21: 後體用論有無性。其義若爲 答。理内無
T2296_.70.0136a22: 佛性。理外有佛性 問。云何如是 答。於
T2296_.70.0136a23: 寂滅理。無衆生故。亦無佛性。於其用中。
T2296_.70.0136a24: 有衆生故。亦有佛性 問。五種佛性。分
T2296_.70.0136a25: 體用那 答。前四性用第五爲體 問。若
T2296_.70.0136a26: 爾菩薩不二境智。於何處攝。爲用處耶。爲
T2296_.70.0136a27: 體處耶 答。本朝群師。相傳不同。有云不二
T2296_.70.0136a28: 之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者
T2296_.70.0136a29: 何。不二境智。有發照義。第五不爾故用攝。
T2296_.70.0136b01: 有云於第五攝。於用不攝。所以然者。不
T2296_.70.0136b02: 二境智。名之爲體。故用不攝。若用處攝。即
T2296_.70.0136b03: 有體用混亂之過 問。二傳誰是 答。二
T2296_.70.0136b04: 傳各有義。不可判是非。但以據理檢後
T2296_.70.0136b05: 傳以爲勝。不二境智。即是體故。自外無有
T2296_.70.0136b06: 甚深理故 問。十二因縁。三乘同觀。取誰
T2296_.70.0136b07: 境智。以爲滿性 答。但取菩薩所觀之境。
T2296_.70.0136b08: 名境界性。取能觀智。爲觀智性。不取二乘
T2296_.70.0136b09: 境之與智。彼生滅故。生滅境智非佛性。
T2296_.70.0136b10: 問。六度萬行。可出佛果。何故但取智名
T2296_.70.0136b11: 佛性。不取餘行而爲佛性 答。萬行皆
T2296_.70.0136b12: 是可因佛性。而稱觀智。從主立名。於萬
T2296_.70.0136b13: 行中。慧爲主故 問。菩提涅槃。於總別中。
T2296_.70.0136b14: 爲是何乎 答。凡有三句。謂倶總也。倶別
T2296_.70.0136b15: 也 一總一別也 問。何故爾耶 答。佛地
T2296_.70.0136b16: 般若果徳涅槃皆具總別故。有三句勿得
T2296_.70.0136b17: 偏執 問。第五正性。爲智爲理爲非理智
T2296_.70.0136b18: 答。凡有二門。若怙名門。名理名智。若離
T2296_.70.0136b19: 言門。非理非智。心言絕故
T2296_.70.0136b20: 不二法門義第六
T2296_.70.0136b21: 夫解脱之源剋沖酙酌之性罕測。今分三
| T2296_.70.0136b22: | 門。以叙玄趣。 | 一大意。二釋 名義三辯問答 | 不二者。蓋是衆 |
T2296_.70.0136b24: 徳問疾之所由矣莫二之玄室。入之諒確。八
T2296_.70.0136b25: 萬肇啓。絕句之嵩臺。陟之未易。三階聿起。
T2296_.70.0136b26: 則使悕玄之流。
T2296_.70.0136b27: 嵩臺。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙
T2296_.70.0136b28: 術也焉。次釋名義。一道淸淨。名之不二。
T2296_.70.0136b29: 眞極可軌。稱之曰法。至妙虛通。門之謂也。
T2296_.70.0136c01: 體不二之道故。有不二之智。由不二之智
T2296_.70.0136c02: 故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將
T2296_.70.0136c03: 智者也。後叙問答 問。言不二者。爲是
T2296_.70.0136c04: 教耶爲是理耶 答。二名爲教。不二即理
T2296_.70.0136c05: 問。理既無二。云何得言三階。不二豈理
T2296_.70.0136c06: 三階 答。三階之説。爲顯不二。顯理之教。
T2296_.70.0136c07: 有其三階。非謂三階即是理矣 問。理既
T2296_.70.0136c08: 無二輒。何有三階 答。顯理之音。有淺
T2296_.70.0136c09: 有深。故成三階。何者衆人言。於不二未
T2296_.70.0136c10: 明不二。是無言故。稱之爲淺。文殊雖明
T2296_.70.0136c11: 不二無言。猶言無言。名之爲次。淨名鑒照
T2296_.70.0136c12: 不二。無言而能無言於無言矣。目之曰深
T2296_.70.0136c13: 問。至理無言。然彼文殊。言於無言。應得
T2296_.70.0136c14: 爲教。淨名鑒於理。是無言而能無言之。於
T2296_.70.0136c15: 無言此即是理。何稱爲教 答。淨名寄乎
T2296_.70.0136c16: 黙然之相。顯無言理。所詮無言。名之爲理。
T2296_.70.0136c17: 能表之相。稱曰教矣。是以教有三階不同。
T2296_.70.0136c18: 而理無二 問。至理無言。然彼文殊言無言。
T2296_.70.0136c19: 故猶未極者至理也。亦無有相。而淨名相
T2296_.70.0136c20: 之於無相。豈詣理耶 答。文殊既言於其無
T2296_.70.0136c21: 言。亦相無相。淨名既體理無言。故無言無
T2296_.70.0136c22: 言。亦能體乎理無相。故無相無相。名相斯
T2296_.70.0136c23: 寂。乃窮不二。何稱未詣 問。淨名既體理。
T2296_.70.0136c24: 是無相。何相無相 答。不相無相何等
T2296_.70.0136c25: 得止言。爲欲止言。相無相耳 問。若也
T2296_.70.0136c26: 然者在言既止。而相復存。逃峰起
T2296_.70.0136c27: 患乎 答。言猶名也。名則爲細。相猶形也。
T2296_.70.0136c28: 在形則麁。若免細患。必雖麁患。麁患時
T2296_.70.0136c29: 未必免細。淨名離細。何有麁患。峰
T2296_.70.0137a01: 逃。患難何有 問。言不二者。泯二辭。無
T2296_.70.0137a02: 何二故。名爲不二 答。如色心等。一切諸
T2296_.70.0137a03: 法。無別體故。爲不二 問。若爾色即是心
T2296_.70.0137a04: 故。名爲不二耶 答。言不二者。非色成
T2296_.70.0137a05: 心。故名不二。但非色心。故曰不二。何者色
T2296_.70.0137a06: 心自性。本來寂滅。體無二故 問。若言諸法
T2296_.70.0137a07: 本來寂滅故名不二。是則應無能化所化。
T2296_.70.0137a08: 若爾衆生。不應成佛 答。以二不二義。衆
T2296_.70.0137a09: 生即是佛。何更成言佛。但據不二二而言
T2296_.70.0137a10: 成佛耳 問。據不二義。若言衆生即是佛
T2296_.70.0137a11: 者。佛應具足一切煩悩 答。既言衆生
T2296_.70.0137a12: 本來是佛。若爾煩惱本來寂滅。何有煩惱
T2296_.70.0137a13: 問。若言衆生即是佛者。亦應得言佛即
T2296_.70.0137a14: 衆生 答。於迷衆生。亦得云如爾。如言
T2296_.70.0137a15: 未得菩提之時。即以菩提而爲煩惱
T2296_.70.0137a16: 問。衆生即佛之不二教。若二縁説。若爲不
T2296_.70.0137a17: 二縁。若爲前縁者。彼之二縁。盛起二見。何
T2296_.70.0137a18: 説不二。若爲後縁者。不二之縁。既悟不二。
T2296_.70.0137a19: 何更爲説 答。爲彼二縁。而説不二。何者
T2296_.70.0137a20: 二縁二見之病將滅。不二之悟垂生。爲説
T2296_.70.0137a21: 不二。故智度論云。惡將滅時。善將生時。見
T2296_.70.0137a22: 佛聞法 問。言不二者。爲是強名。爲是定
T2296_.70.0137a23: 法體之名耶 答。此是強名。非定體名。何
T2296_.70.0137a24: 者至理未曾是二及以不二。而強稱之曰不
T2296_.70.0137a25: 二矣。是故強名 問。至理未曾二與不二。
T2296_.70.0137a26: 若爾云何。強名不二而非強名之爲二耶
T2296_.70.0137a27: 答。失道之流。多滯二見。爲泯斯二。強名
T2296_.70.0137a28: 不二 問。彼之二見何者是乎 答。佛與
T2296_.70.0137a29: 衆生。謂之爲二。生死涅槃。謂之爲二。是
T2296_.70.0137b01: 二見今爲欲泯此見故。説一切衆生本來
T2296_.70.0137b02: 是佛。故稱不二 問。汝所明義有憑據
T2296_.70.0137b03: 答。華嚴經云。佛及衆生。是無差別。淨名經
T2296_.70.0137b04: 云。觀身實相。觀佛亦然。涅槃論云。衆生
T2296_.70.0137b05: 即佛。故名爲密。中觀論云。生死涅槃。本無
T2296_.70.0137b06: 二際。故知衆生與佛不二 問。衆生即是佛。
T2296_.70.0137b07: 何由有六道 答。斯處幽微。難以言辯。必
T2296_.70.0137b08: 須觀心乃契玄宗。今髣髴言。於道未曾二。
T2296_.70.0137b09: 於縁未始一。於道未曾二。衆生即是佛。於
T2296_.70.0137b10: 縁未始一。六道異法身。六道異法身。六
T2296_.70.0137b11: 道覆法身。名爲如來藏 問。斯乃由來舊
T2296_.70.0137b12: 轍。何謂即曰虚宗 答。隱顯之説。親經金
T2296_.70.0137b13: 吻。言不可異。意即不同。問語言既同。意
T2296_.70.0137b14: 因何異 答。非別有六道而爲覆法身。亦
T2296_.70.0137b15: 非別法身以隱乎六道。若別有法身。隱在
T2296_.70.0137b16: 六道内。猶壁内有柱蓋。是身見流。云何得
T2296_.70.0137b17: 名爲中道佛性耶 問。若非別法身隱乎
T2296_.70.0137b18: 六道内。能覆所處所覆義。云何得成哉
T2296_.70.0137b19: 答。道本無六。衆生顚倒。横謂六道。而不
T2296_.70.0137b20: 得悟。六道即是本自法身。是故六道覆於
T2296_.70.0137b21: 法身。故法身隱之於六道。名曰如來藏若
T2296_.70.0137b22: 悟六道本自法身。即法身顯。隱顯大宗。其意
T2296_.70.0137b23: 若斯 問。六道衆生。覆法身者。何故大經
T2296_.70.0137b24: 云。佛性遍覆。猶如虚空。豈容得言六道衆
T2296_.70.0137b25: 生覆法身耶 答。佛性廣大。六道衆生。常
T2296_.70.0137b26: 在佛性。倒謂衆生。常出佛性。常在佛性
T2296_.70.0137b27: 故。佛性即覆於衆生。恒出佛性故。衆生即
| T2296_.70.0137b28: | 覆乎佛性。 | 言佛性者 法身異名 | 問。既得互覆。應 |
T2296_.70.0137c01: 名如來藏。佛性法身。覆衆生故。亦應名
T2296_.70.0137c02: 爲如來藏耶答。亦有斯義。衆生無六。横
T2296_.70.0137c03: 謂六道。是故六道。覆乎法身。即隱於六道
T2296_.70.0137c04: 内。六道能藏法身。所藏名如來藏。横謂六
T2296_.70.0137c05: 道。不出法身。六藏恒在於法身内法。法
T2296_.70.0137c06: 身常覆六道衆生。法身能藏。六道所藏。是故
T2296_.70.0137c07: 亦得名衆生藏 問。六道衆生覆法身故。
T2296_.70.0137c08: 法身不現。法身佛性。覆衆生故。六道亦應
T2296_.70.0137c09: 不顯現耶 答。倒義不成。何者六道衆
T2296_.70.0137c10: 生覆法身者。是隱覆故。名之爲覆。法身
T2296_.70.0137c11: 佛性。覆六道者。是廣大故。稱覆而已。由隱
T2296_.70.0137c12: 覆故。名之爲覆。法身不現。廣大義故。稱
T2296_.70.0137c13: 之曰覆。於縁六道每常現前 問。於縁
T2296_.70.0137c14: 六道常現前故。可覆法身。於道未曾六道
T2296_.70.0137c15: 生死。法身云何覆六道耶。答。六道異乎法
T2296_.70.0137c16: 身。法身不異六道。六道異於法身故。六道
T2296_.70.0137c17: 覆法身。法身不異六道故。六道常在法身。
T2296_.70.0137c18: 法身廣大故。名覆六道耳。故大品經云無
T2296_.70.0137c19: 有一法出法性外 問。於迷六道常現前。
T2296_.70.0137c20: 故但見六道。不見法身。於悟未曾六道
T2296_.70.0137c21: 生死。但見法身。而應。不見六道衆生答。
T2296_.70.0137c22: 誠如所問 問。若爾迷者。不見法身故。凡
T2296_.70.0137c23: 夫叵接乎聖矣。悟者不見六道衆生故。聖
T2296_.70.0137c24: 容不化于凡耶。豈非凡聖兩隔。感應斯
T2296_.70.0137c25: 絕乎 答。蓋是未領不見之崇。故與隔絕
T2296_.70.0137c26: 之難而已。向言不見。此是於了悟。曰無
T2296_.70.0137c27: 六道。故言不見耳。若有六道猶尙斯迷。何
T2296_.70.0137c28: 名了悟。夫雖了悟無有六道。而復見於
T2296_.70.0137c29: 迷恒六道。是故凡聖之道交接。感應莫絕。
T2296_.70.0138a01: 問。若不見於六道生死。可得異迷。若
T2296_.70.0138a02: 見於迷恒是六道。則應與迷同亦迷矣
T2296_.70.0138a03: 答。雖見於迷六道生死。而不如迷人之所
T2296_.70.0138a04: 見。故不同迷。是故法華云。不如三界見
T2296_.70.0138a05: 於三界。華嚴經云。隨順衆生故。普入諸世
T2296_.70.0138a06: 間。智慧常寂然。不同世所見 問。不二法
T2296_.70.0138a07: 爲盡以不 答。攝法即周。何者不二莫言
T2296_.70.0138a08: 不窮。靡理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃
T2296_.70.0138a09: 不二之矣 問。不二之言。但是主理。未互
T2296_.70.0138a10: 二教據三諦言。但是非眞非俗中道。未論
T2296_.70.0138a11: 二諦。云何得言攝法即周 答。不二之言。
T2296_.70.0138a12: 通理與教。以不二教顯不二理故。不二言
T2296_.70.0138a13: 該羅理教一。不二亦通三諦。是故不二。亦
T2296_.70.0138a14: 兼體用。若爾不二理與教圓。體與用備。豈
T2296_.70.0138a15: 非攝法周哉 問。以二爲教。而顯不二。若
T2296_.70.0138a16: 理與教。同不二者。何以得判理教異耶。以
T2296_.70.0138a17: 指示同。云何以＊同還示＊同乎。中道之
T2296_.70.0138a18: 理。法應不二。泯二諦故。眞俗二諦。既是二
T2296_.70.0138a19: 法。何稱不二 答。教門不定。或二爲教。不
T2296_.70.0138a20: 二名理。或不二教而顯不二。貴在得悟。教
T2296_.70.0138a21: 即不定。若據機縁。鈍根之人。要因二教而
T2296_.70.0138a22: 悟不二。其猶因指而見空月。若利根者。因
T2296_.70.0138a23: 不二教。而悟不二。其如唱月即見月體。非
T2296_.70.0138a24: 自性二。故名不二。是世諦中。非因縁二。故
T2296_.70.0138a25: 稱不二。即眞諦中。非眞俗二。故曰不二。是
T2296_.70.0138a26: 第三諦故。不二言即通理教及以體用 問。
T2296_.70.0138a27: 不二之言。唯絕二耳。未泯不二及二。不二
T2296_.70.0138a28: 乃至名言。何稱深理 答。總収諸二。凡有
T2296_.70.0138a29: 五階。一曰空之與有。名之爲二。二曰空有
T2296_.70.0138b01: 爲二。非空非有。名爲不二。此二不二。還
T2296_.70.0138b02: 復成二。三曰二與不二。皆名爲二。非二不
T2296_.70.0138b03: 二。方名不二。此二不二。還復成二。四曰
| T2296_.70.0138b04: | 上來六句。 | 上來三階復即三階單 即成六。故云六句 | 名之爲二。非非 |
T2296_.70.0138b06: 成二。五曰不泯生心動念。稱之曰二。若泯
T2296_.70.0138b07: 生心動念。方名不二。自二之外。更無有法。
T2296_.70.0138b08: 但唱不二。教無不周。理無不足。縁無不
T2296_.70.0138b09: 盡。觀無不淨。非深何如 問。若言不二
T2296_.70.0138b10: 攝法皆周。三種般若。五種佛性。二諦二智。
T2296_.70.0138b11: 八不等法。亦攝盡不 答。不二之言。含有
T2296_.70.0138b12: 三義。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據
T2296_.70.0138b13: 此三義。凡有二門。謂能化門也。所化門也。
T2296_.70.0138b14: 若據能化。由不二理。發不二觀。由不二智。
T2296_.70.0138b15: 説不二教。若約所化。藉不二教。悟不二
T2296_.70.0138b16: 教。悟不二理。生不二智。於此二門。攝法
T2296_.70.0138b17: 皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在於不二
T2296_.70.0138b18: 内。不二不二。深玄義門衆多。今存大要。恐
T2296_.70.0138b19: 煩不具
T2296_.70.0138b20: 容入義第七
| T2296_.70.0138b21: | 容入難測。略以三門。辨容入義。 | 大意門。名 體門。問答 |
| T2296_.70.0138b22: | 門。 | 大意者。夫容入者。蓋斯碩仙神化之美 |
T2296_.70.0138b24: 路。是以借座於燈王。請飯乎香土。接乾川
T2296_.70.0138b25: 諸掌裏。内妙喜於忍界。厭智之儔。聞之振
T2296_.70.0138b26: 歎響三千。逈悟之徒。見之萠心魂無上。難
T2296_.70.0138b27: 可思。而測之者。蓋寔大士神變焉。言名體
T2296_.70.0138b28: 者。釋名四門。具如二諦依名釋義。容納受
T2296_.70.0138b29: 義。入趣内義。能納受他。能趣内他。故言容
T2296_.70.0138c01: 入。論其體性。若據能運。即以權智而爲
T2296_.70.0138c02: 其體。權智運之。令容入故。若約所運。即大
T2296_.70.0138c03: 小物。是其體性。容入是用。故嘉祥云。俗諦之
| T2296_.70.0138c04: | 境。具有體用。大小是體。容入爲用。 | 已上 | 如 |
T2296_.70.0138c06: 非眞非俗。非權非實。名之體性。若俗若權
T2296_.70.0138c07: 智是用耳。問答門者 問。維摩經不思議
T2296_.70.0138c08: 品。維摩詰現神力時。須彌燈王佛。遣三萬
T2296_.70.0138c09: 二千師子座。高八萬四千由旬。肇法師云。
T2296_.70.0138c10: 由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由
T2296_.70.0138c11: 旬五十里。下由旬四十里也。來入維摩詰
T2296_.70.0138c12: 室。其室廣博。悉苞容三萬二千師子座。無
T2296_.70.0138c13: 所妨閡。於毘耶離城及閻浮四天下。亦不
T2296_.70.0138c14: 迫迮。悉見如故。乃至若菩薩。住是解勝
T2296_.70.0138c15: 者。以須彌之高廣。内芥子中。無有增減。須
| T2296_.70.0138c16: | 彌山王大相如故 | 巳上 | 疑曰。高下相傾。大小 |
T2296_.70.0138c18: 芥。咸斯俗法。高廣之座。入方丈室。高大之
T2296_.70.0138c19: 山。内芥子中。情未所識。若實不入。而以
T2296_.70.0138c20: 神力。令見入耶。若實容入。而令見入。若
T2296_.70.0138c21: 謂不入而令見入。諸佛菩薩。轉變神力。即
T2296_.70.0138c22: 無功能。若謂實入。事則相容。大應容小。
T2296_.70.0138c23: 小何容大。豈有此事 答。世上術猶尙
T2296_.70.0138c24: 感動人者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之
T2296_.70.0138c25: 神變。斯下之所測度乎。然釋大小容入由
T2296_.70.0138c26: 來。凡有三釋。第一釋云。大實不入小。小亦
T2296_.70.0138c27: 不容大。但以神通力。令應度之人見其容
T2296_.70.0138c28: 入耳。第二釋云。大實入小。小亦實容大。
T2296_.70.0138c29: 若不容入。諸菩薩無此功能。第三釋云。具
T2296_.70.0139a01: 有二義。一實不容入。而見容入。二實能容
T2296_.70.0139a02: 入。令見容入。今三論家。用第三釋。何者菩
T2296_.70.0139a03: 薩神通。適縁無方。或實不容而令見容。或
T2296_.70.0139a04: 實容入而令見入。但於此經。正明容入。非
T2296_.70.0139a05: 不容入。故。高廣座來。入於方丈小室内。小
T2296_.70.0139a06: 室容於高大之座。大座小室。無有增減。容
T2296_.70.0139a07: 入宛然。故不思議 問。若無增減。名不思
T2296_.70.0139a08: 議。何得經云其室廣博 答。經明室相。凡
| T2296_.70.0139a09: | 有二文。一云其室廣博 | 上文 | 二云本相如故。 |
| T2296_.70.0139a10: | 下文 | 此上下文。自相違背。既云其室廣博。何 |
T2296_.70.0139a12: 博。今正釋曰。室有内外自内而觀其室廣
T2296_.70.0139a13: 博。自外而觀本相如故。是以二文不相
T2296_.70.0139a14: 違也 問。若爾内大外小。何名不思議耶
T2296_.70.0139a15: 答。唯是一室。自内而觀其室廣博。自外而
T2296_.70.0139a16: 觀本相如故。是故名之爲不思議 問。外
T2296_.70.0139a17: 觀如故。無外增故。可不思議。内觀既廣。即
T2296_.70.0139a18: 内是增。何不思議 答。内之廣博。遠令外
T2296_.70.0139a19: 增。非不思議。然内廣博。不令外增。是故内
T2296_.70.0139a20: 廣。此不思義 問。内小容大。應不思議。内
T2296_.70.0139a21: 既廣博。而容大座。是大容大。何不思議
T2296_.70.0139a22: 答。淨名既能不令外增。亦能應令内不增
T2296_.70.0139a23: 廣。所以然者。世間小術。尙能尺鏡入於寸
T2296_.70.0139a24: 瓶。則瓶不增。鏡亦不減。容入宛然。況乎諸
T2296_.70.0139a25: 佛菩薩神力。然今遂令室内廣者。凡有二
T2296_.70.0139a26: 義。一欲令待賓事員故。二欲示二不思
T2296_.70.0139a27: 議故 問。二義若爲 答。淨名待賓。凡有
T2296_.70.0139a28: 四事。一有廣之室。二設端嚴之座。三有甘
T2296_.70.0139a29: 露味飯。四有微妙法言。室若不廣。四中闕
T2296_.70.0139b01: 一。今待賓事＊員故。令室廣博。彼室雖廣。
T2296_.70.0139b02: 遂令外增。則非奇特。外既如故。故不思議。
T2296_.70.0139b03: 斯乃内大外小。各有深致矣。言欲示二
T2296_.70.0139b04: 不思議者。一大小不思議。二内外不思議。
T2296_.70.0139b05: 大座小室相形則顯大小不思議。室内室外。
T2296_.70.0139b06: 相望則表内外不思議。若内外倶是小者。
T2296_.70.0139b07: 但有大小不思議。而闕内外不思議。淨名
T2296_.70.0139b08: 增内。令外如故。有深所以矣 問。大小容
T2296_.70.0139b09: 入。於二智中。何智所爲 答。權智所爲。何
T2296_.70.0139b10: 者權智。密照根藥應機説教。隨病授藥。然
T2296_.70.0139b11: 今欲令應機縁見奇特事而悟道故。大
T2296_.70.0139b12: 小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不
T2296_.70.0139b13: 思議迹 問。權智令彼大小兩物而容入者。
T2296_.70.0139b14: 爲是本來未容入法。今始容入。爲是從
T2296_.70.0139b15: 本恒容入法。今亦容入。若謂初者。佛智有
T2296_.70.0139b16: 過。本不容入。今容入故。如大品之若法
T2296_.70.0139b17: 前有。後無者。諸佛菩薩。有過罪。例準可言。
T2296_.70.0139b18: 若法前不容入。後容入者。諸佛菩薩。有過
T2296_.70.0139b19: 罪。若謂後者。既本容入。非適今也。是則大
T2296_.70.0139b20: 小因縁。天然之所爲耳。何得關權智。既不
T2296_.70.0139b21: 關權智。何得言權智不思議之本 答。有
T2296_.70.0139b22: 爲諸法。本無自性故。皆是因縁。因縁法故。
T2296_.70.0139b23: 本自容入。故無初過。若非權智。示物無由。
T2296_.70.0139b24: 良由權智内照因縁無礙之法。外應物權
T2296_.70.0139b25: 現無礙相。是故權智不思議本 問。權智所
T2296_.70.0139b26: 照。世俗諦境。巨細殊形。何得容入 答。大
T2296_.70.0139b27: 小是因縁。大是由小大。小是由大小。大由
T2296_.70.0139b28: 小大故。大得入小。小由大小故。得容大。
T2296_.70.0139b29: 容入亦如是。容是不容。容不容。是容不容。
T2296_.70.0139c01: 入是不入。入不入。是入不入。不容是
T2296_.70.0139c02: 容。不容故小。不容是容。不容而得容。不
T2296_.70.0139c03: 入是不入故大。不入是入。不入而得入
T2296_.70.0139c04: 問。若言由大故小。由小故大者。由大故
T2296_.70.0139c05: 小。小成大耶。由大故小。而猶小耶。就大
T2296_.70.0139c06: 亦爾。若言由大故小。小即成大。由小故
T2296_.70.0139c07: 大。大即成小者。是猶小入大耳。何名不
T2296_.70.0139c08: 思議耶。若言由大故小。而小猶是小。由小
T2296_.70.0139c09: 故大。而大猶是大者。大小二相何得容入
T2296_.70.0139c10: 答。説由大故小。由小故大時。執大相
T2296_.70.0139c11: 非小相。小相非大相。定性之病息。又執大
T2296_.70.0139c12: 相非小相。小相非大相。定性病將止息時。
T2296_.70.0139c13: 大小容入。故應度者。得見而悟 問。若爾
T2296_.70.0139c14: 大不定大故能小。小不定小故能大。而得
T2296_.70.0139c15: 容入者。此是小入大耳。何名不思議 答
T2296_.70.0139c16: 大不定大。能小而礙於大。小不定小。能大
T2296_.70.0139c17: 而礙於小者。應受此難。大小無礙故。大有
T2296_.70.0139c18: 能小能大。小有能大能小。由是義故。小入
T2296_.70.0139c19: 於大時。即顯大入於小義。相待故即能容
T2296_.70.0139c20: 入。由能容入。故悟因縁。悟因縁故。契不二
T2296_.70.0139c21: 理。契不二故。諸佛現前。是故觀佛三昧經
T2296_.70.0139c22: 云。觀一切法不生不滅。諸佛現前。觀一切
T2296_.70.0139c23: 法非大非小。諸佛現前。巨細容入。觸事衆
T2296_.70.0139c24: 多。且擧一事。顯容入相 問。法華經云。五
T2296_.70.0139c25: 十小劫謂如半日。又云。六十小劫謂如食
T2296_.70.0139c26: 頃。維摩經云。或有衆生。樂久住世。而可度
T2296_.70.0139c27: 者。菩薩即申七日。以爲一劫。令彼衆生謂
T2296_.70.0139c28: 之一劫。或有衆生。不樂久住。而可度者。
T2296_.70.0139c29: 菩薩即促二劫。以爲七日。令彼衆生謂
T2296_.70.0140a01: 之七日。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未
T2296_.70.0140a02: 爲夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可
T2296_.70.0140a03: 驗矣。今促一劫。以爲七日。申七日以爲
T2296_.70.0140a04: 一劫。若爾白首反紺鬢。姟子即衰耄。何致
T2296_.70.0140a05: 斯事哉。答。中山之酒。一醉千日。雖謂一
T2296_.70.0140a06: 寢。已歷三年。一夕之夢。見百年事。雖經百
T2296_.70.0140a07: 年猶一夕耳。酒夢尙爾。矧乎大士神化者
T2296_.70.0140a08: 也。促長延捉。有何奇怪耶 問。促一劫
T2296_.70.0140a09: 以爲七日延七日以爲一劫。彼一劫之與
T2296_.70.0140a10: 七日。若有以不 答。雖促一劫爲七日。
T2296_.70.0140a11: 而一劫宛然。雖延七日爲一劫。而七日如
T2296_.70.0140a12: 故 問。一劫七日。既已如故。何言延促
T2296_.70.0140a13: 答。促是轉心。於彼七日。令謂一劫。非謂
T2296_.70.0140a14: 轉時。例如中山美酒。轉心而於三年。令
T2296_.70.0140a15: 謂一寢。又如睡夢。轉於神明。於其一夕。令
T2296_.70.0140a16: 謂百年。彼酒之與夢。猶尙轉一生魂。何況
T2296_.70.0140a17: 大士神力。不轉人者神明哉
T2296_.70.0140a18: 一乘義第八
T2296_.70.0140a19: 一乘深妙。窮學尙暗。況乎像季庸愚。誰敢測
T2296_.70.0140a20: 量。而今日徇先哲貴籍。開之三門。以述一
| T2296_.70.0140a21: | 乘 | 一叙大意。二釋 名。三述問答 | 觀夫。小操創萌於仙苑 |
T2296_.70.0140a23: 牛。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無
T2296_.70.0140a24: 餘之極説。佛性之異名。衆經之祕藏矣。三
T2296_.70.0140a25: 聖之所揄揚。四依之攸頂戴。三乘迴跡之曠
T2296_.70.0140a26: 津。四生歸源之寶梁焉。開兩權門。顯二實
T2296_.70.0140a27: 相。假三車門。説化城路。謂乘權矣。等賜大
T2296_.70.0140a28: 車。同到寶所。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱
T2296_.70.0140a29: 滅。曰身權焉。六趣莫攝。力負靡化。則身
T2296_.70.0140b01: 實如。借一破三。三除一舍。假脩斥短。短息
T2296_.70.0140b02: 脩忘。然則言窮慮絕。何三何一。名泯相寂。
T2296_.70.0140b03: 誰脩誰短。難可得而測之。蓋斯一乘之妙
T2296_.70.0140b04: 旨歟。次釋名義。一是無二之稱。乘即運出之
T2296_.70.0140b05: 義。因無異趣。果無別酬。唯有一理。唯教一
T2296_.70.0140b06: 人。唯行一因。唯感一果。因果相成。其體不
T2296_.70.0140b07: 二。稱之爲一。即此一體。備有萬行。行能運
T2296_.70.0140b08: 致。名之爲乘。依名釋義。粗爾如是。後叙問
T2296_.70.0140b09: 答 問。一乘有宗體。同異若爲耶 答。諸
T2296_.70.0140b10: 法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲縁。於
T2296_.70.0140b11: 無名相假名相。説一與異矣若就通門。宗
T2296_.70.0140b12: 亦是體。體＊亦是宗。若約別門。輪輞喩宗
T2296_.70.0140b13: 内空譬體。宗如綱領。體如毛目。宗體一異。
T2296_.70.0140b14: 其義如是 問。通別之致。情未所曉。請重
T2296_.70.0140b15: 陳矣 答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。
| T2296_.70.0140b16: | 還宗旨。故宗體一 | 通門義 也 | 能詮之教。以爲經 |
T2296_.70.0140b18: 義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表
T2296_.70.0140b19: 理。理之與教。豈得爲一。明知宗體叵以
| T2296_.70.0140b20: | 爲一 | 別門義 門 | 如是一異。隨時順機。而應用 |
T2296_.70.0140b22: 義實爾。未詳所表宗旨。何等爲陳述之 答。
T2296_.70.0140b23: 衆師紛紛。各述所悟。未爲符契。今明宗旨。
T2296_.70.0140b24: 有體有用。若是一乘因果。稱之爲用。非因
T2296_.70.0140b25: 非果。中道正法。名之曰體 問。有何明據
T2296_.70.0140b26: 答。因果及以非因果文。亦甚不少。今且牽
T2296_.70.0140b27: 一。方便品云。如是大果報。種種性相義。此
T2296_.70.0140b28: 因果義。次偈文云。是法不可示。言辭相寂
T2296_.70.0140b29: 滅。此因果由是故知。非因非果。名之爲
T2296_.70.0140c01: 體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例
T2296_.70.0140c02: 然。三一近遠權實。皆名爲用。非三非一。非
T2296_.70.0140c03: 近非遠。非權非實。目之曰體 問。若非因
T2296_.70.0140c04: 果。亦應非中非偏。非正非邪。何故名爲中
T2296_.70.0140c05: 道正法 答。實如所問。非中非偏。非正非
T2296_.70.0140c06: 邪。不知何名。强名中道正法而已 問。一
T2296_.70.0140c07: 乘之體。是何等法 答。乘體不同。略明四
T2296_.70.0140c08: 種。謂眞如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠
T2296_.70.0140c09: 焉 問。云何一乘。有此四體 答。體用因
T2296_.70.0140c10: 果。倶是一乘。在體名體。在用稱因果亦
T2296_.70.0140c11: 然。故四體異 問。於其四體。何者體用。何
T2296_.70.0140c12: 者因果 答。初二名體。後二稱用。第一第
T2296_.70.0140c13: 三。名之爲因。第二但果。後通因果。何者初
T2296_.70.0140c14: 二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於一體
T2296_.70.0140c15: 如。隱顯異故。分之爲二。後二因果故。名爲
T2296_.70.0140c16: 用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通因與
T2296_.70.0140c17: 果。智慧萬行萬徳主故 問。第一有垢。第二
T2296_.70.0140c18: 無垢。第四因果。有何明據 答。勝鬘寶窟。
T2296_.70.0140c19: 釋初二云。初是佛性故説爲本。然後方有
| T2296_.70.0140c20: | 修因得果。後顯時果乘體也 | 巳上 | 法華云。論 |
T2296_.70.0140c22: 果。爲一乘體。此二隱顯。而爲果耳。實無兩
| T2296_.70.0140c23: | 體 | 已上 | 明知初二有垢無垢。勝鬘寶窟。釋第 |
| T2296_.70.0140c25: | 慧爲主 | 已上 | 明知第四。通因與果 問。此之 |
T2296_.70.0140c27: 不取自作。法華論云。一乘體。謂諸如來平
| T2296_.70.0140c28: | 等法界 | 第一 體證 | 同論又云。無上菩提爲一乘 |
| T2296_.70.0140c29: | 體 | 第二 體證 | 智度論云。六波羅蜜。以爲乘體 |
| T2296_.70.0141a01: | 第三 體證 | 攝大乘論云。乘以智爲體 | 第四 體證 | 問。理智 |
T2296_.70.0141a03: 之義。萬行名乘。理數應然。理及以果。無運
T2296_.70.0141a04: 出功。由何名乘 答。運出之義。有自有他。
T2296_.70.0141a05: 若因乘倶兼兩運。若理及果。有運他義。而
T2296_.70.0141a06: 無自運他義故名爲乘 問。自運運他二
T2296_.70.0141a07: 義。若爲 答。自行因至果是自運之義。令
T2296_.70.0141a08: 他出生死得至佛果。此運他之義 問。理
T2296_.70.0141a09: 及以果。運他義那 答。凡有三義。一小
T2296_.70.0141a10: 理運人。從因至果。謂理不動。能令衆生運
T2296_.70.0141a11: 出生死得至涅槃。故大品云。是乘從三界
| T2296_.70.0141a12: | 出。到薩婆若中住 | 此理 運他 | 二以徳運人。故法 |
T2296_.70.0141a14: 自運他。故涅槃云。乘涅槃船。入生死海。
T2296_.70.0141a15: 運度衆生。法華經云。佛自住大乘。如其所
| T2296_.70.0141a16: | 得法。定慧力莊嚴。以此度衆生 | 此果 運他 | 問。理 |
T2296_.70.0141a18: 徳縱任自在。名運載者。亦有自運。非謂
T2296_.70.0141a19: 未究竟故更有所至稱運 問。言一乘者。
T2296_.70.0141a20: 若會三乘。而爲一乘。若會二乘。而爲一乘
T2296_.70.0141a21: 答。凡有二義。一曰會三歸一。故名一乘。
T2296_.70.0141a22: 二曰會二歸一。稱曰一乘 問。言會三
T2296_.70.0141a23: 則三外一。若言會二則三内一。此義云何。
T2296_.70.0141a24: 如是相違 答。會三會二。猶是一義。何者。
T2296_.70.0141a25: 智度論云。於一佛乘開爲三乘。譬如有人
T2296_.70.0141a26: 分一斗半而三聚。亦可得言合於三聚
T2296_.70.0141a27: 而爲一聚。亦可得言會於二聚而歸一
T2296_.70.0141a28: 聚。由是義故。會三會二。猶一義耳 問。若
T2296_.70.0141a29: 爾但有歸三中。而無有歸三外一耶
T2296_.70.0141b01: 答。亦可得言歸三外一 問。義趣若爲
T2296_.70.0141b02: 答。欲顯於三乘攝出世乘盡故。歸三中
T2296_.70.0141b03: 一。就佛乘中。復開眞應。是故亦言歸三外
T2296_.70.0141b04: 一。何者雖有五乘。往収不過二種。謂世間
T2296_.70.0141b05: 乘。出世間乘。因果差別。來而収之但是三
T2296_.70.0141b06: 乘。三乘之外。更亦無有出世間法。於彼佛
T2296_.70.0141b07: 乘。雖有權實。同名佛乘。由是義故。歸三
T2296_.70.0141b08: 中一。於一佛乘中。有眞有應昔爲二乘。説
T2296_.70.0141b09: 方便身。是故佛乘。名之方便。今教所明佛
T2296_.70.0141b10: 乘眞實。是眞實佛。異方便佛。其猶師子座
T2296_.70.0141b11: 上長者異著弊垢之長者。由是義故。歸
T2296_.70.0141b12: 三外一 問。譬喩品。明乘有三事。謂車。與
T2296_.70.0141b13: 牛。及以賓從。此三何異 答。車之與牛。竝
T2296_.70.0141b14: 通因果。賓從但因。所以然者。萬行萬徳。竝
T2296_.70.0141b15: 稱之車。諸佛菩薩。中道正觀。喩之曰牛。
| T2296_.70.0141b16: | 明知車牛竝通因果 | 賓從 後辨 | 問。何以得知 |
T2296_.70.0141b18: 爲果。故下合譬。擧佛衆徳。而合牛車。菩薩
T2296_.70.0141b19: 所乘。稱之曰因。故下文。云乘是寶車直
T2296_.70.0141b20: 至道場。故知車通因與果 問。般若正觀。
T2296_.70.0141b21: 既是車也。何復喩牛 答。一正觀法。兩儀
T2296_.70.0141b22: 分之。導引之義。喩之曰牛。運出之義。譬
T2296_.70.0141b23: 之爲車。自餘衆徳。有運無引。唯有運故。
T2296_.70.0141b24: 譬之於車。無道於能。故無牛義 問。若
T2296_.70.0141b25: 因位衆行有引運。故容譬車牛。佛地萬徳。
T2296_.70.0141b26: 既無引運。何有車牛 答。於果地内徳。
T2296_.70.0141b27: 則取眞慧爲牛。外用宜取六通。無垢以
T2296_.70.0141b28: 爲白牛。駕之遊於五道生死。運出衆生。因
T2296_.70.0141b29: 何無有車與牛耶 問。若言正觀。譬之
T2296_.70.0141c01: 牛者。何故統略取慈悲心。而譬白牛 答。
T2296_.70.0141c02: 彼統略言。自利利他分之車牛。之運動。
T2296_.70.0141c03: 必由牛力。大乘化物。要頼慈悲。故利他徳。
T2296_.70.0141c04: 譬之於牛。自利衆徳。喩之曰車 問。統略
T2296_.70.0141c05: 所明。有何依據。 答。合牛車文。初擧四
T2296_.70.0141c06: 智。而合大車。從愍念下。擧慈悲徳。以合
T2296_.70.0141c07: 白牛。又涅槃經。歎如來曰大悲牛也。故知
T2296_.70.0141c08: 慈悲以喩白牛 問。何一師言。彼此乖角
T2296_.70.0141c09: 答。大師自叙撰統略意。凡有六焉。彼第二
T2296_.70.0141c10: 云。全癡舊通用。今新意。如合大事及火
| T2296_.70.0141c11: | 宅譬 | 已上 | 以是爲言。全癡玄釋。應用統略 |
T2296_.70.0141c13: 有五階。一者果地萬徳。爲申因人賓從。二
T2296_.70.0141c14: 者三界内外爲言。七地得無生忍。既出三
T2296_.70.0141c15: 界。名爲登車。六地界内。名之賓從。三者約
T2296_.70.0141c16: 眞似判。初地已上。稱爲發一車。地前賓
T2296_.70.0141c17: 從。四者三十心内凡。詺曰登車。十信外凡。
T2296_.70.0141c18: 目之賓從。五者三十心十信。竝爲登車。擧
T2296_.70.0141c19: 手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略述
T2296_.70.0141c20: 大體。恐煩不具
T2296_.70.0141c21: 教迹義第九
T2296_.70.0141c22: 教迹之論紛紛然。是非之數難楷定。今因龍
| T2296_.70.0141c23: | 樹之遺風。而開三門程指南 | 大意門。釋名 門。問答門 |
T2296_.70.0141c25: 然。稱謂淪乎外。三明弗韜乎輝。而七辨競
T2296_.70.0141c26: 流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。
T2296_.70.0141c27: 靈緒千端。致令玄籍彌布。聖教萬殊焉。萬
T2296_.70.0141c28: 殊之教。歸從難測。是以西夏東楚。競諍教
T2296_.70.0141c29: 迹。江左江右。各論教相。三教四衆。妄判佛
T2296_.70.0142a01: 經。四時五時。謬牽五味。競論是非。各判得
T2296_.70.0142a02: 失。誰免衆盲之愆哉。而今正牽佛經誠文。
T2296_.70.0142a03: 以釋教相。後進以爲龜鏡者也。次述釋名。
T2296_.70.0142a04: 達摩欝多羅。釋教迹名云教。謂上聖被下
T2296_.70.0142a05: 之言。迹即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有
T2296_.70.0142a06: 歸從矣。此釋爲宜。好老彭而不作焉。後
T2296_.70.0142a07: 叙問答 問。南北衆師成地群家。各釋教
T2296_.70.0142a08: 相。爭判佛教。今龍樹宗。何以攝教 答。凡
T2296_.70.0142a09: 有十門。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有
T2296_.70.0142a10: 餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。
T2296_.70.0142a11: 頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教
T2296_.70.0142a12: 萬差。往収則盡。不以具足。十門方収。但
T2296_.70.0142a13: 一一門。攝之各盡。攝門非一。故有十門
T2296_.70.0142a14: 問。且就初門。以其二藏。攝教若爲 答。説
T2296_.70.0142a15: 小乘法。一切諸經。聲聞藏攝。説大乘法。一
T2296_.70.0142a16: 切諸教。菩薩藏攝 問。阿含經中。説菩薩
T2296_.70.0142a17: 法。是菩薩法。何藏攝耶 答。聲聞藏攝。何者
T2296_.70.0142a18: 小乘法中説佛。從凡至聖。教即未圓。理不
T2296_.70.0142a19: 具足。故攝屬聲聞藏也 問。於菩薩存
T2296_.70.0142a20: 三破二。其義不同。云何渾亂。名菩薩藏
T2296_.70.0142a21: 答。凡有四句。一但教菩薩。不化聲聞。謂華
T2296_.70.0142a22: 嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教大菩
T2296_.70.0142a23: 薩等。會無二乘。又機未熟。是故不密化二
T2296_.70.0142a24: 乘人。二顯教二乘。不密化大。三藏教是。小
T2296_.70.0142a25: 機已成。故顯教之。菩薩大器。不須小化。三
T2296_.70.0142a26: 顯教菩薩。密化二乘。般若。深密。淨名等經。
T2296_.70.0142a27: 菩薩大機。已成熟。故顯了教之。二乘之人。小
T2296_.70.0142a28: 執將移。大機遠動。是故密化。命説付財。即
T2296_.70.0142a29: 其事也。四顯教菩薩。顯教二乘。法華。法鼓。
T2296_.70.0142b01: 楞伽。涅槃等經是也。法華經云。菩薩聞
T2296_.70.0142b02: 是法。疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百羅
T2296_.70.0142b03: 漢。悉亦當作佛。謂顯教二乘。若爾存三
T2296_.70.0142b04: 之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。
T2296_.70.0142b05: 是菩薩藏中顯了教。於諸大乘。常住無常。
T2296_.70.0142b06: 不空異。准上可釋 問。既有三乘。應立
T2296_.70.0142b07: 三藏。云何倶立於二藏耶 答。唯立二藏。
T2296_.70.0142b08: 凡有二義。一大小義。謂以小乘。爲聲聞藏。
T2296_.70.0142b09: 以其大乘。爲菩薩藏。二乘倶小故。合一藏。
T2296_.70.0142b10: 二禀教義。謂聲聞人。因果二時。皆得禀教。
T2296_.70.0142b11: 其辟支佛。因果二時。皆不禀教。或有縁
T2296_.70.0142b12: 覺。因時禀教。而小分耳。由此義故。但立
T2296_.70.0142b13: 聲聞藏。不立縁覺藏 問。不立縁覺藏。其
T2296_.70.0142b14: 義實爾矣。何不立佛藏 答。亦有二義。
T2296_.70.0142b15: 一大小義。對小立大。佛與菩薩同是大
T2296_.70.0142b16: 故。合立一藏。二不禀教義。菩薩禀教。佛不
T2296_.70.0142b17: 禀教。由此二義。不立佛藏 問。何據禀
T2296_.70.0142b18: 教。而立二藏。於不禀教。而不立之 答。
T2296_.70.0142b19: 將所禀教。從能禀人。而判教相。不禀教
T2296_.70.0142b20: 人。即無有教。因何得論教迹之義。是故但
T2296_.70.0142b21: 據禀教之人。而立二藏 問。或處明五藏。
T2296_.70.0142b22: 謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立聲
T2296_.70.0142b23: 聞菩薩藏 答。三藏雜藏。即二藏攝。何者
T2296_.70.0142b24: 三藏及以雜藏。但通大小。若是大乘三藏。
| T2296_.70.0142b25: | 雜藏菩薩藏攝 | 攝大乘論説大乘有三藏也雜 阿含序云方等大乘爲雜藏也 | 若 |
| T2296_.70.0142b26: | 是小乘三藏。雜藏聲聞藏攝 | 言雜藏者一一 明戒定慧名三 |
| T2296_.70.0142b27: | 藏雜説三 名雜藏 | 問。所明二藏。出何經論 答。 |
| T2296_.70.0142b29: | 薩所持。維摩經云。此經菩薩藏所攝 | 既云此 經菩薩 |
| T2296_.70.0142c01: | 藏。明知小乘聲聞 藏攝即有二藏 | 智度論云。迦葉。阿難。於王舍 |
T2296_.70.0142c03: 山。集摩訶衍爲菩薩藏。地持論云。唯方廣
T2296_.70.0142c04: 部。菩薩藏。餘十一部。名聲聞藏。摩得勒伽
T2296_.70.0142c05: 説方等部。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。
T2296_.70.0142c06: 由是經論。建立二藏 問。第二大乘小乘
T2296_.70.0142c07: 何 答。説大乘法。名之大乘。説小乘法。目
T2296_.70.0142c08: 之小乘 問。與前何異 答。前之二藏。從
T2296_.70.0142c09: 人立名。此之大小。據法立名。名各異。攝
T2296_.70.0142c10: 教全同。於前二藏。既有四句。下九例然
T2296_.70.0142c11: 問。此大小乘出何經論。 答。品大經云。
T2296_.70.0142c12: 諸天子難曰。我於閻浮提。見第二法輪。龍
T2296_.70.0142c13: 樹釋曰。鹿苑已轉小法輪於今復轉大法
T2296_.70.0142c14: 輪。涅槃經云。昔於鹿林。轉小法輪。今於雙
T2296_.70.0142c15: 林。轉大法輪。中觀論云。前爲聲聞説小法。
T2296_.70.0142c16: 後爲菩薩説大法。由此經論立大小乘。以
T2296_.70.0142c17: 攝教也 問。菩薩法中。二乘實滅。無性定
T2296_.70.0142c18: 性。不得成佛。是既有餘。何名無餘 答。大
T2296_.70.0142c19: 小相對。論餘無餘。小乘有餘。大乘無餘。據
T2296_.70.0142c20: 具不具。於大乘内。具餘無餘。若深密等。存
T2296_.70.0142c21: 三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於
T2296_.70.0142c22: 大乘中。具餘無餘故。名無餘。聲聞法中。但
T2296_.70.0142c23: 有有餘。而闕無餘。故稱有餘。例如大乘具
T2296_.70.0142c24: 了不了。爲了義。小乘法中。但有不可而
| T2296_.70.0142c25: | 無了義故不了 | 後了不了廣 辨此義 | 問。有餘無 |
T2296_.70.0142c27: 智究竟。得蘇息處。亦是如來方便有餘。不了
| T2296_.70.0142c28: | 義説 | 既云二乘實滅是有餘説。亦可 得言二乘無滅是無餘説。 | 涅槃經云。善 |
| T2296_.70.0142c29: | 男子。我所説亦有餘義亦無餘義 | 乃至 | 迦 |
T2296_.70.0143a02: 復名一切義乎。佛告迦葉。一切者。唯除助
T2296_.70.0143a03: 道。常樂善法。是名一切。亦名無餘。其餘法
T2296_.70.0143a04: 者。亦名有。亦名無餘。由是經故。立餘無
T2296_.70.0143a05: 餘。以攝教矣 問。第四門那 答。二乘所
T2296_.70.0143a06: 觀。名之有作。大乘所觀。稱之無作。何者小
T2296_.70.0143a07: 乘所觀。望後更有應作。名爲有作。大乘所
T2296_.70.0143a08: 觀。形後更無餘觀可作。稱曰無作 問。此
T2296_.70.0143a09: 二攝教。其趣若爲 答。説二乘所觀法。一
T2296_.70.0143a10: 切皆名有作。説大乘所觀法。一切悉稱無
T2296_.70.0143a11: 作 問。第六邊無邊。第十量無量。與有作
T2296_.70.0143a12: 無作。是有何差別 答。此之三門。於四諦
T2296_.70.0143a13: 法。由義不同。而立三名。 問。義不同那
| T2296_.70.0143a14: | 答作無作名。從行而立 | 如前所釋又從人 立名如寶窟釋 | 邊 |
T2296_.70.0143a16: 有限量。如來之智。無有限量。名量無量。
T2296_.70.0143a17: 二乘之智。有岸極故。名爲有邊。如來之
T2296_.70.0143a18: 智。無有＊岸極。名之無邊。是故此二從人
| T2296_.70.0143a19: | 立名 | 又據所觀之法立名二乘所觀法名有量有 邊大乘所觀法目無量無邊如法華疏明 |
T2296_.70.0143a21: 觀四諦。總相麁智。名爲有量。大乘法
| T2296_.70.0143a22: | 中。別相細知。稱曰無量 | 寶窟有四義法華疏 三義如彼明矣 |
T2296_.70.0143a24: 作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量
T2296_.70.0143a25: 即有邊。無量是無邊 問。但擧一種義則
T2296_.70.0143a26: 矣。何勞須三。 答。義實爾也。但以爲示名
T2296_.70.0143a27: 義不同。具題三名 問。第五義何 答。説
T2296_.70.0143a28: 二乘法。名之不了。説大乘法。稱曰了義
T2296_.70.0143a29: 問。就大乘教。自有了義及不了義。爲
T2296_.70.0143b01: 新發意。説生死是如。涅槃不如化。名爲不
T2296_.70.0143b02: 了義。爲久學人。説一切皆如化。稱爲了
T2296_.70.0143b03: 義教。若爾大乘中。具有了不了。云何今言
T2296_.70.0143b04: 小乘不了大乘了義 答。大小相對。小乘不
T2296_.70.0143b05: 了。大乘了義。據具不具。於大乘内。具了不
T2296_.70.0143b06: 了。故名了義。彼小乘。但有不了義。而無了
T2296_.70.0143b07: 義。故稱不了 問。此了不了。出何經論
T2296_.70.0143b08: 答。涅槃經云。其聲聞乘。名不了義。無上大
T2296_.70.0143b09: 乘。乃名了義。若言如來無常變易。名不了
T2296_.70.0143b10: 義。若言如來常住不變。是名了義。佛性論
T2296_.70.0143b11: 云。説無性經。名不了義。説有性經。名了
T2296_.70.0143b12: 義經。如是經論。是其良證。 問。第七頓
T2296_.70.0143b13: 漸。其義若爲 答。頓説深理名之頓教。淺
T2296_.70.0143b14: 之深稱教。 問。此門與前有何差別
T2296_.70.0143b15: 答。頓漸一門。與餘九異。何者頓教全是大
T2296_.70.0143b16: 乘。於漸教内。兼大小教故九異 問。於
T2296_.70.0143b17: 漸教中。有幾何教 答。於漸教中。四雙八
T2296_.70.0143b18: 隻。謂漸教中。開之爲二。一世間教。即人天
T2296_.70.0143b19: 教。二出世教。鹿薗已去。終竟涅槃。就出世
T2296_.70.0143b20: 中。又有二種。一小乘教。阿含等是。二大乘
T2296_.70.0143b21: 教。般若已去。就大乘内。又有二種。一曰自
T2296_.70.0143b22: 教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。
T2296_.70.0143b23: 就他教内。又有二種。一曰密教。法華已前。
| T2296_.70.0143b24: | 諸大乘經 | 大品亦是 密教大乘 | 二曰顯教。法華已後。諸 |
T2296_.70.0143b26: 爲是二人 答。此是人同時異義耳。法寶
T2296_.70.0143b27: 師之所立五時。與此符契。但是攝教枝流而
T2296_.70.0143b28: 已。非是攝教之正意焉 問。頓漸二教。出
T2296_.70.0143b29: 何佛經 答。楞伽經云。如來淨除衆生現
T2296_.70.0143c01: 流漸淨非頓。如菴羅菓漸熟非頓。如來淨
T2296_.70.0143c02: 除衆生現流。頓淨非漸。譬如明鏡頓色像。
T2296_.70.0143c03: 由是得知。有頓漸教 問。第八門那 答。
T2296_.70.0143c04: 説聲聞法。名之半字。説大乘法。稱曰滿字
| T2296_.70.0143c05: | 菩提流支亦 立半滿 | 問。半滿之言。出何處耶 答。 |
| T2296_.70.0143c07: | 毘伽論 | 毘伽羅論 即是滿字 | 問。第九門那 答。説無常 |
T2296_.70.0143c09: 言何出 答。涅槃經云。昔於鹿薗。説無常
T2296_.70.0143c10: 等。今於此間。説常樂等 問。涅槃經云。二
T2296_.70.0143c11: 乘名有所得。菩薩名無所得。若爾應立有
T2296_.70.0143c12: 得無得而爲攝教。今何不立 答。有得無
T2296_.70.0143c13: 得。據禀教人。有得失也。今立十門。正叙
T2296_.70.0143c14: 佛説。故不立之 問智度論云。小乘顯示
T2296_.70.0143c15: 教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。説
T2296_.70.0143c16: 生滅法。於今復説無生滅法。中觀論云。初
T2296_.70.0143c17: 爲小乘人。説生滅十二。後以生滅無生滅
T2296_.70.0143c18: 教。而攝教那 答。生滅無生滅。與前常無
T2296_.70.0143c19: 常。義則不異。故不更別立之。不立顯示
T2296_.70.0143c20: 祕密教者。或可小攝教非但十門。不言
| T2296_.70.0143c21: | 唯有十門攝教 | 云云 | 。大品疏。列於十門 |
| T2296_.70.0143c23: | 法輪 | 根本法輪枝末法 輪攝末歸本法輪 | 攝一代教。其義若爲 |
T2296_.70.0143c25: 一因一果法門。謂之根本。即華嚴是。於彼
T2296_.70.0143c26: 二輪。則有二義。謂三一義。及空有義。若
T2296_.70.0143c27: 據三一鈍根之流。不堪能聞一因一果故。
T2296_.70.0143c28: 於一乘。分別説三。名之枝末。華嚴已後。
T2296_.70.0143c29: 法花以前。三乘教是。四十餘年間。説三乘
T2296_.70.0144a01: 教。陶練其心。至今法華。始得會乎彼三乘。
T2296_.70.0144a02: 而歸一道。稱之攝末歸本法輪。若約空有。
T2296_.70.0144a03: 波若經等。攝末歸本。説一切法本性空故。
T2296_.70.0144a04: 阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故 問。
T2296_.70.0144a05: 與前十門。有何差別 明義小異。何者二
T2296_.70.0144a06: 藏以大小別。開而爲二。據三法輪。即有二
T2296_.70.0144a07: 意。若一往義。華嚴根本。自華嚴後。法華之
T2296_.70.0144a08: 前。若大若小。存三之教。盡稱枝末。法華一
T2296_.70.0144a09: 乘。名之攝末。若再往義。法華束一化始
T2296_.70.0144a10: 終。該羅頓漸。則具三輪 問。三輪之言。
T2296_.70.0144a11: 出何處耶 答。於法華經。文處甚多。且牽
T2296_.70.0144a12: 二文。信解品云。長者居師子座。眷屬圍遶。
| T2296_.70.0144a13: | 羅列寶物 | 此指華嚴會 即根本法輪 | 喛子不得故。密 |
| T2296_.70.0144a14: | 遣二人。脱珍御服。著弊垢衣。 | 隱一説三 即枝末教 |
| T2296_.70.0144a16: | 攝末 歸本 | 譬喩品云。如彼長者。雖復身手有力。 |
| T2296_.70.0144a17: | 而不用之。 | 隱根 本教 | 但以慇懃方便。濟諸子火 |
| T2296_.70.0144a18: | 宅之難 | 起枝 末教 | 然後各與珍寶大車 | 攝末 歸本 | 是故 |
T2296_.70.0144a20: 迹内。應辨三藏十二部經等義。恐煩略而
T2296_.70.0144a21: 已矣
T2296_.70.0144a22: 三身義第十
T2296_.70.0144a23: 一家三身博播難。今以三門。束而論之。
| T2296_.70.0144a24: | 叙意門一。辨名門 二。問答門三。 | 三身者。蓋是至徳之妙唱。撫 |
T2296_.70.0144a26: 心。薩芸冥乎無壃。而靈覺獨存。如如融乎
T2296_.70.0144a27: 性相。以名相斯三。弗知何以目之。強稱之
T2296_.70.0144a28: 法身。照而後現。等水鏡之像。感而後應。同
T2296_.70.0144a29: 鐘谷之響。對之莫知所以來。隨之罔識
T2296_.70.0144b01: 所以往。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。
T2296_.70.0144b02: 隱而逾彰。開八正之平路。示衆庶之夷途。
T2296_.70.0144b03: 馳六通駿馬。乘五御之安車。撫會之功。難
T2296_.70.0144b04: 可得而稱之者。斯乃應跡之化用焉。次釋
T2296_.70.0144b05: 名義。實相正法。以爲身。故稱之法身。又諸
T2296_.70.0144b06: 恒沙功徳法之所依止故。目之法身。内契應
T2296_.70.0144b07: 如。外起應機。總詺應身。而忽有。稱之曰
T2296_.70.0144b08: 化。色形積聚。名之爲身。故言化身。身有
T2296_.70.0144b09: 五義。謂自體焉。所依焉。眞實焉。積集焉。相
T2296_.70.0144b10: 續焉。若是法身。體依實義。名之爲身。若應
T2296_.70.0144b11: 化身。即是通五義。非血肉之所成名實。
T2296_.70.0144b12: 後叙問答 問。三身次第若爲 答。陳列
| T2296_.70.0144b13: | 三身。凡有二門。一謂行門 | 統略云從本 至末之次第 | 即列 |
| T2296_.70.0144b14: | 法身應身化身。二謂説門 | 統略云從末 至本之次第 | 即列化 |
T2296_.70.0144b16: 發心修行。法身即是本有佛性。是故列初。修
T2296_.70.0144b17: 行滿足。佛性顯現。稱爲報佛。故次報身。報
T2296_.70.0144b18: 身自徳。自徳既次合化物。故後化身。若説
T2296_.70.0144b19: 説門。示現八相成道化物故。前化身。此之
T2296_.70.0144b20: 化身。由報身現故。次報身。報身亦由於法
T2296_.70.0144b21: 身。故後明法身 問。此二次第。出何處
T2296_.70.0144b22: 耶 答。金光明經。法華論云。化身應身報身
| T2296_.70.0144b23: | 此説 門次 | 金剛般若論云。法身佛報佛化佛 | 此行 門次 |
T2296_.70.0144b25: 趣 答。三身義圓故。不増減。何者。佛徳
T2296_.70.0144b26: 無邊。往収但二。謂自徳與化他徳矣。於
T2296_.70.0144b27: 自徳中。有隱顯故。開之爲二。化他之徳。以
| T2296_.70.0144b28: | 爲一身。故但三身 | 法華 論意 | 又於化他。分之爲 |
T2296_.70.0144c01: 化身。自利之徳。名曰法身。故立三身
| T2296_.70.0144c02: | 攝論 等意 | 若依金光明經爲言。由滅三相之與 |
T2296_.70.0144c04: 問。三相三心。何者是乎 答。分別相。依他
T2296_.70.0144c05: 相。成就相。謂之三相。起事心。依根本心。根
T2296_.70.0144c06: 本心。名之三心。能解分分相故。得化身。
T2296_.70.0144c07: 能滅依他相故。得應身。能淨成就相故。
T2296_.70.0144c08: 得法身。滅起事心故。得化身。滅依根本
T2296_.70.0144c09: 心故。得應身。滅根本心故。得法身 問。
T2296_.70.0144c10: 三相三心。其體何耶 答。分別相者。是六塵
T2296_.70.0144c11: 境界。能與六識。所分別故。名分別相。依
T2296_.70.0144c12: 他起者。六七八識。不能自起。名依他起。六
T2296_.70.0144c13: 識依他根塵故生。第七陀那。依他本識。而
T2296_.70.0144c14: 得生起。第八本識。依他種子故。得生起。是
T2296_.70.0144c15: 故八識皆名依他。成就相者。即是眞如。六塵
T2296_.70.0144c16: 當情。不解境空。不得依身。不滅染分依
T2296_.70.0144c17: 他識。故不得應身。未斷障故。眞如不顯。
T2296_.70.0144c18: 不得法身。反此即得。起事心者。是六識也。
T2296_.70.0144c19: 於六識中。能起業事。依根本者。第七識也。
T2296_.70.0144c20: 能縁本識。起我慢等。名依根本。根本心者。
T2296_.70.0144c21: 即是梨耶。能與六七及以諸法。而作根本。
T2296_.70.0144c22: 名根本心。由能伏斷此三心故。得三身
T2296_.70.0144c23: 也 問。前云佛徳無邊。往収但二。謂自徳與
T2296_.70.0144c24: 化他徳也。若爾但以應立二身。何立三身
T2296_.70.0144c25: 答。佛經所説。各各不同。或説一身。或説
T2296_.70.0144c26: 二身。或説三身。或説四身。或説十身。言一
T2296_.70.0144c27: 身者。如三寶中之佛寶也。言二身者。謂
T2296_.70.0144c28: 眞身。及與應身。故金光明云。佛眞法身。猶
| T2296_.70.0144c29: | 如虚空 | 眞身 | 應物現形。如水中月 | 應身 | 言 |
| T2296_.70.0145a02: | 佛。智慧佛。如如佛 | 出楞 伽經 | 又法身。報身。舍那 |
| T2296_.70.0145a03: | 身。釋迦身 | 出五凡 夫論 | 言十身者。無著佛。願 |
T2296_.70.0145a05: 昧佛。性佛。如意 問。佛經何故如是不同
T2296_.70.0145a06: 答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有四
T2296_.70.0145a07: 句。一本迹倶合。二本迹倶開。三開本合迹。四
T2296_.70.0145a08: 開迹合本 問。四句意那 答。迹合者。此
T2296_.70.0145a09: 有二義。一謂本迹合而爲一。故本迹合。如
T2296_.70.0145a10: 言佛寶。二謂本迹開而各各故本迹合。何
T2296_.70.0145a11: 者。本身雖有理智。令爲眞身。於其迹身。
| T2296_.70.0145a12: | 雖有麁細。＊令爲迹身 | 亦是自徳爲一 化他爲一之義 | 言倶 |
T2296_.70.0145a14: 曰報身。於迹麁細。開之爲二。細化舍那。
| T2296_.70.0145a15: | 麁化釋迦 | 五凡夫論之 意如是 | 開本合迹。此有二義。 |
| T2296_.70.0145a17: | 佛。 | 此並 自徳 | 化他之身。合而爲一。名應化身 |
| T2296_.70.0145a18: | 法華 論意 | 二據理智及功徳異。開本爲三。謂理 |
| T2296_.70.0145a20: | 智徳。稱智慧佛。取餘衆。目功徳佛 | 此三竝 自利徳 |
| T2296_.70.0145a21: | 化他之身。合爲一身 | 楞伽 經意 | 開迹合本。謂於 |
| T2296_.70.0145a23: | 此自 利徳 | 利他之身。開而爲二。謂應身之與化身 |
T2296_.70.0145a25: 非化。亦應亦化。其本身名非應非化。此亦
| T2296_.70.0145a26: | 是開迹合本義 | 竝金 光意 | 嘉祥法師。釋十佛云。 |
T2296_.70.0145a28: 故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略説信。
T2296_.70.0145a29: 住持佛。隨順世間。不斷絕故。涅槃佛。取滅
T2296_.70.0145b01: 度故。法界佛。於一切處。無不現故。心佛。
T2296_.70.0145b02: 善安住故。三昧佛。成就無量諸功徳。而無
T2296_.70.0145b03: 所著故。性佛。善決定故。如意佛。以普覆故。
T2296_.70.0145b04: 未詳何開。有人解云。且隨麁相。配三身者。
T2296_.70.0145b05: 初五化身。次二法身。後三受用。若准此釋。
T2296_.70.0145b06: 應言本迹倶開之義 問。爲横論三身。爲
T2296_.70.0145b07: 竪談三身耶 答。有横竪義。横者法身以
T2296_.70.0145b08: 爲本身。應彼二縁故。現二身。應地上
| T2296_.70.0145b09: | 機。而現應身 | 亦名 舍那 | 應地前機。而現化身 |
| T2296_.70.0145b10: | 亦名 釋迦 | 竪者本身現舍那。迹舍那現釋迦迹 |
T2296_.70.0145b12: 本 問。何以得知有横竪義 答。金光明
T2296_.70.0145b13: 云。法如如。如如智。亦無分別。以願自在
| T2296_.70.0145b14: | 故。衆生有感故。現應化二身 | 巳上 | 明知本 |
T2296_.70.0145b16: 云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億
| T2296_.70.0145b17: | 釋迦。是千釋迦化身。吾已爲本原 | 巳上 |
T2296_.70.0145b19: 一佛。爲是異佛。若言一佛云何得言舍那
T2296_.70.0145b20: 名本釋迦爲迹。若言異佛。何華嚴經云。或
T2296_.70.0145b21: 名舍那。或名釋迦 答。二佛有一義。亦有
T2296_.70.0145b22: 異義也。華嚴明一。梵網明 問。異義可
T2296_.70.0145b23: 爾。既言二佛。何復言一 答。一體異名。何
T2296_.70.0145b24: 者。一佛有其二名。若據功徳。名盧舍那。
T2296_.70.0145b25: 慮舍那者。名普遍淨。故功徳名。若約種
T2296_.70.0145b26: 姓。名爲釋迦。釋迦翻能。是本姓故。種姓
T2296_.70.0145b27: 名。又據見者。爲二佛。二乘見釋迦。菩薩
T2296_.70.0145b28: 見舍那 問。若爾功徳之與種姓。有二名
T2296_.70.0145b29: 耳。何盧舍那。名爲本身。釋迦名迹 答。此
T2296_.70.0145c01: 是異義。若言但一。即失本迹。若言但異。
T2296_.70.0145c02: 亦失一體。故具一異 問。攝論法身。與法
T2296_.70.0145c03: 華論所明法佛。有何差別答。異。攝論隱
T2296_.70.0145c04: 顯眞如。倶名爲法身也。法華經論。隱法佛。
T2296_.70.0145c05: 顯稱報佛 問。攝大乘論。法華經論。同天
T2296_.70.0145c06: 親所造。何由明義。各不同耶 答。嘉祥法
T2296_.70.0145c07: 師。凡作二釋。一云或可。譯人不解其意
| T2296_.70.0145c08: | 攝論眞諦三藏所譯。法華 經論菩提留支三藏所譯 | 一云。開合不同。二論各 |
T2296_.70.0145c10: 論。開本合迹。天親菩薩。造二部論。各示
T2296_.70.0145c11: 一義 問。旦就開本無垢眞如。何名報佛
T2296_.70.0145c12: 答。酬因所顯。故名報佛 問。若爾法身。
T2296_.70.0145c13: 有二種身。謂理法身矣。智法身矣。無垢眞
T2296_.70.0145c14: 如。既稱報。修成報佛。於何處攝 答。還
T2296_.70.0145c15: 攝報佛。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以
T2296_.70.0145c16: 利他用。合爲應化。開自利徳。爲二佛故。
T2296_.70.0145c17: 問。酬因義同。名報佛者。應化亦爾。何不名
T2296_.70.0145c18: 報 答。據通義。三身皆是酬因之故。倶
T2296_.70.0145c19: 名報佛。何者自徳及化他徳。酬萬行因之
T2296_.70.0145c20: 所得故。倶名報佛。別而爲論。化他之用。
T2296_.70.0145c21: 從本法身。而現起故。非正酬因。是故不名
T2296_.70.0145c22: 爲報佛也 問。若爾舍那。亦是化用。何名
T2296_.70.0145c23: 報身。若不名報。像法決疑經云。我爲報身。
T2296_.70.0145c24: 千萬釋迦之所圍遶。攝大乘論云。化菩薩
T2296_.70.0145c25: 故。示現報身。是何佛耶 答。此是通義。或
T2296_.70.0145c26: 可。應機而現身故。名之報身。化身亦應機
T2296_.70.0145c27: 而現故。可名報身。然所化機。有勝有劣。是
T2296_.70.0145c28: 故應勝。名爲報身。應劣且隱 問。三身
T2296_.70.0145c29: 命根。是如何耶 答。眞如理是法佛命根。
T2296_.70.0146a01: 二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
T2296_.70.0146a02: 問。云何如是 答。命連持義。眞如體性能
T2296_.70.0146a03: 持。即照而令凝然。名法身命。二智爲主。能
T2296_.70.0146a04: 持衆徳。而令常住。名報身命。隨縁長短。而
T2296_.70.0146a05: 現色形。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
T2296_.70.0146a06: 感短時。色形近住。故以感縁。名應化命
T2296_.70.0146a07: 問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
T2296_.70.0146a08: 始無終。報佛之命。有始無終。應化之命。有
T2296_.70.0146a09: 始有終 問。云何始是 答。眞如體性。無
T2296_.70.0146a10: 始無終。命根亦爾。二智始起乎金剛後心。一
T2296_.70.0146a11: 得已後。湛然不及。是故名之有始無終。
T2296_.70.0146a12: 若以衆生過去無始未來無終。應言應化無
T2296_.70.0146a13: 始無終。但以此沒彼現義故。有始有終
T2296_.70.0146a14: 問。佛有三身。土亦有三以不 答。身是能
T2296_.70.0146a15: 栖。土即所栖。能栖既三。土何不然 問。三
T2296_.70.0146a16: 佛土何 答。法報二身。同栖光土。應化二
T2296_.70.0146a17: 身。倶居應土 問。光土是何 答。普賢觀
T2296_.70.0146a18: 經云。毘盧舍那。處常寂光土。常寂光土。是
T2296_.70.0146a19: 眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲中道第一
| T2296_.70.0146a20: | 義土。仁王般若。名曰淨土 | 仁王經云。唯佛 一人居淨土 |
T2296_.70.0146a22: 一眞如。望義別故。立多名字。形於二遍。
T2296_.70.0146a23: 名之中道。望乎世諦。稱之第一。望於報土。
T2296_.70.0146a24: 目之淨土。隨義名異。體即無二 問。智身
T2296_.70.0146a25: 以如爲所栖土。身與土別。於一眞如。分身
T2296_.70.0146a26: 土何 答。於一眞如。有照了義。有寂靜義。
T2296_.70.0146a27: 照了是智。寂靜即境。智住於境。境是所栖。
T2296_.70.0146a28: 智即能栖。能栖名身。所栖目土 問。應化
T2296_.70.0146a29: 身所栖土。何名應土 答。於所化土。佛應
T2296_.70.0146b01: 而住。故名應土 問。應化二身。所栖淨與
T2296_.70.0146b02: 之穢。二土倶是應土而無報土之義以不
T2296_.70.0146b03: 答。所化衆生。四住爲縁。有漏業因。感三界
T2296_.70.0146b04: 内淨穢二土。無明爲縁。無漏業因。感總三
T2296_.70.0146b05: 界外之淨土。故名報土。佛斷内外業既盡。
T2296_.70.0146b06: 故無有報土。但佛應入所化報土。而土位
T2296_.70.0146b07: 故。名爲佛土。亦名應土。一淨穢土。於所化
T2296_.70.0146b08: 縁。名之報土。於能化佛。名爲應土。亦名
T2296_.70.0146b09: 佛土。三身及以淨土之義。捌而且博。難
T2296_.70.0146b10: 以具述。略叙大體而已。宗致幽邃。確而
T2296_.70.0146b11: 窮。今題十條。以叙大況。一家又或悉檀涅
T2296_.70.0146b12: 槃等衆義科。恐煩不述矣
| T2296_.70.0146b13: | 大乘三論大義抄卷第二 | 終 |
T2296_.70.0146b15:
T2296_.70.0146b16: 西大寺沙門玄叡集
T2296_.70.0146b17: 將叙諍論。開之爲二初諍論可不。後正述
T2296_.70.0146b18: 諍論。言可不者。夫自他之見。自古紛綸。是
T2296_.70.0146b19: 非之情。今亦罕夷。如來在世。親禀金吻。莫
T2296_.70.0146b20: 彼己意。泥洹而後。唯有金牒。人根亦鈍。或
T2296_.70.0146b21: 翫輕葉。而謂之根。或攀枝條。以稱曰莖。所
T2296_.70.0146b22: 以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
T2296_.70.0146b23: 三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
T2296_.70.0146b24: 大諦亦爭跡。故千餘之始諍乎空有。二千
T2296_.70.0146b25: 之末。競於宗途。岐路彌衆。去城彌遠。蓋謂
T2296_.70.0146b26: 之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有所
T2296_.70.0146b27: 寄。言有所當。而諍論者。是則府墜之根。
T2296_.70.0146c01: 沈淪之本以爲不可。虚中織羅。空間種樹。
T2296_.70.0146c02: 而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
T2296_.70.0146c03: 爲可 問。所寄之諍。所當之論。斯有何失。
T2296_.70.0146c04: 固以爲禁 答。有自有他而爲是非。此是
T2296_.70.0146c05: 三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
T2296_.70.0146c06: 矣 問。向前三者有何誠證 答。僉有誠
T2296_.70.0146c07: 文。非自專言。一妙勝定經。佛自云。我往昔
T2296_.70.0146c08: 作多聞士時。共文殊諍有無二諦。文殊言
T2296_.70.0146c09: 有。我言無也。因此諍論故。而不能定二
T2296_.70.0146c10: 諦有無。死墮三惡道。服熱鐵丸。逕無量劫。
T2296_.70.0146c11: 從地獄出。値迦葉。佛爲我解説有無二諦。
T2296_.70.0146c12: 佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
T2296_.70.0146c13: 世祖師。釋迦是過去之久證法身。於彼跡
T2296_.70.0146c14: 中。起有無論。示＊府墜相。正爲禁止末學
T2296_.70.0146c15: 之謬。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
T2296_.70.0146c16: 矣。諍論之失。顯在玆焉。明識君子。詳而
T2296_.70.0146c17: 攬之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
T2296_.70.0146c18: 如一師有二弟子。其師患脚。使二弟子各
T2296_.70.0146c19: 按一足。其二弟子。互相憎嫉。迭折兩脚師
T2296_.70.0146c20: 即便死。佛法學徒。亦復如是。方等學者
T2296_.70.0146c21: 非其小乘。小乘學者。復非方等。大聖法典。
T2296_.70.0146c22: 而令破滅。涅槃經云。我諸弟子。起諸諍論。
| T2296_.70.0146c23: | 互相是非如來正法。不久住世 | 巳上 | 則委諍 |
T2296_.70.0146c25: 如是諍論是佛境界。非二乘知。若人於是。
T2296_.70.0146c26: 生疑心者。摧破煩悩。如須彌山。若於是
T2296_.70.0146c27: 中生決定者。是名執著。名爲不善。不能
T2296_.70.0146c28: 摧壞諸煩惱故。述曰。尋夫諍論起。自執
T2296_.70.0146c29: 著於自他宗。而生疑心。何因諍論。良由各
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