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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0727a01: 約所生依主立名。故記云。即不相應生 T2290_.69.0727a02: 滅之因縁屬聲立稱○相應生滅之因縁
T2290_.69.0727a05: 問。何初重闕業轉二相。次重闕現相乎 T2290_.69.0727a06: 答。今三對建立據麁細之次第。而三不 T2290_.69.0727a07: 相應以無明本覺爲因縁。三相應以現 T2290_.69.0727a08: 識爲因縁。其義顯了。是故特擧現識不 T2290_.69.0727a09: 云業轉是爲初重之義也。次一重微細 T2290_.69.0727a10: 立之。仍本覺無明又爲六麁因縁。及業 T2290_.69.0727a11: 轉二相又爲六麁因縁也。後因縁上下下 T2290_.69.0727a12: 上互望之。其意易知之。能所合立名也。 T2290_.69.0727a13: 相應不相應義至下可悉之 T2290_.69.0727a14: 文。彼根本無明等 記四云。各各因縁二義 T2290_.69.0727a15: 具足者。由所生法相識異故無明能作相因 T2290_.69.0727a16: 識縁。本覺能作識因相縁。故説二法各具
T2290_.69.0727a19: 明互爲親因疎縁也 作意觀察者。唯識 T2290_.69.0727a20: 云。作意謂能驚心爲性。於所縁境引心
T2290_.69.0727a24: 重因縁專示下轉縁起之相。故無明爲先 T2290_.69.0727a25: 也 T2290_.69.0727a26: 文。現鏡識自體等 記四云。識體爲因塵境
T2290_.69.0727a29: 因境爲縁也。如上楞伽境界風所動七識 T2290_.69.0727a30: 波浪轉也 問。約上因縁意者。現識中 T2290_.69.0727b01: 相識可爲因縁。何不示相擧境乎 答。 T2290_.69.0727b02: 義門隨宜。或約相識判因縁。或約心境 T2290_.69.0727b03: 判因縁。是則爲顯義門多端也 尋云。 T2290_.69.0727b04: 境界爲因之義有之乎 答。抄釋云。若屬 T2290_.69.0727b05: 所縁但作疎縁。以非情法闕彼心識了 T2290_.69.0727b06: 背之義故。論不指更具因縁。或文影略。 T2290_.69.0727b07: 若望六相亦具因義。非情亦是不覺氣
T2290_.69.0727b10: 者。動亦雖似有濕性。而實只是風相無 T2290_.69.0727b11: 了知之性。無明亦爾也雖似具惡分別。 T2290_.69.0727b12: 而但是闇鈍之性與非情性同也。是故擧 T2290_.69.0727b13: 境顯相尤有深意者也 問。頌文六塵
T2290_.69.0727b19: 處示有現識位六塵以之又爲内縁也。 T2290_.69.0727b20: 又義云。頌六塵指現識心内之境界也。 T2290_.69.0727b21: 上文云。彼一意識六種麁相現鏡識中六
T2290_.69.0727b25: 若依此義下又有縁義者如末師釋也」 T2290_.69.0727b26: 暦應二年十二月二十八日於東寺西院 T2290_.69.0727b27: 僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢 T2290_.69.0727b28: 權律師杲寶
T2290_.69.0727c02: T2290_.69.0727c03: 文。現識體中又有縁義等 抄三云。體具二 T2290_.69.0727c04: 義。一理。二事。若據理體。前望彼識故是因 T2290_.69.0727c05: 義。神了順故。今望彼相可有縁義。神背異 T2290_.69.0727c06: 故。若據事體。前識望識故是因義。解了同 T2290_.69.0727c07: 故。今識望相可有縁義。了背異故以識例
T2290_.69.0727c10: 能爲縁。謂三相應麁動染法遍縁諸法。現 T2290_.69.0727c11: 識體亦與彼心作所縁境。據牽引用復得 T2290_.69.0727c12: 名縁。又所生三法智幷不斷通於相識。能 T2290_.69.0727c13: 生現體具含眞妄。如是眞妄對於相識交 T2290_.69.0727c14: 絡相望爲其因縁。是故説言又有縁義。此 T2290_.69.0727c15: 以所生例於能生作如是説。若依此解 T2290_.69.0727c16: 論復應云六塵境中又有因義。擧一兼一
T2290_.69.0727c19: 也。抄同後義也。疏亦同之 T2290_.69.0727c20: 文。擧業轉相等 疏四云。現相現識此不説
T2290_.69.0727c23: 不相此望三相。是故異也。現識不爾。上 T2290_.69.0727c24: 已望三相今亦全同彼。仍略之也 T2290_.69.0727c25: 文。一者上下等 記四云。上下謂無明至果 T2290_.69.0727c26: 本末十種隣次爲因非隔越故○下上此但
T2290_.69.0728a01: 下上因縁 答。然此十種説雖前後理實同 T2290_.69.0728a02: 時。麁細相資方得顯現○亦可。前望於後 T2290_.69.0728a03: 生起因縁。後望於前枝養因縁。父子相依方
T2290_.69.0728a06: 爲因耶 答。由若報上復造其業。同餘教 T2290_.69.0728a07: 故。次由業重故起惑也。故上文説滅相通 T2290_.69.0728a08: 用於自至上皆與力故。亦可。但約對果方 T2290_.69.0728a09: 得名業等。此則自宗相待倶成互相待對互 T2290_.69.0728a10: 爲因果。又此即是縁起之法從無始來十法
T2290_.69.0728a13: 行熏種子等也。十法者無明及九法也 T2290_.69.0728a14: 問。果報等直與無明爲因縁乎 答。亦 T2290_.69.0728a15: 可爾也。例如十二因縁三世輪轉無始 T2290_.69.0728a16: 終也 T2290_.69.0728a17: 文。復次一切有爲等 抄三云。復次一切有 T2290_.69.0728a18: 爲等者。有三復次。初無常門遣。次無我門
T2290_.69.0728a21: 門遣。即成空觀。後依相待門遣。即成中
T2290_.69.0728a24: 是即爲令不執因縁之義也。凡因縁之 T2290_.69.0728a25: 義雖佛家大宗。若是因縁還違不生理。依 T2290_.69.0728a26: 之中論或説八不因縁善滅諸戲論。或 T2290_.69.0728a27: 立破因縁品廣制諸因縁。慈恩釋云。了 T2290_.69.0728a28: 者於四句皆是佛法。不了者四句皆是魔
T2290_.69.0728b02: 私云。已上先本文述其大綱了。自下正 T2290_.69.0728b03: 消釋文言也 T2290_.69.0728b04: 文。云何所依謂本覺心等 記四云。所言依 T2290_.69.0728b05: 者即因縁義。謂本覺心能與三細六麁作因
T2290_.69.0728b09: 猶可屬所生法。何上擧能起因縁法乎 T2290_.69.0728b10: 答。無明若望本覺雖屬所生然望枝末亦 T2290_.69.0728b11: 屬能起因縁也 T2290_.69.0728b12: 文。言衆生者等 元曉別記云。諸生滅法聚 T2290_.69.0728b13: 集而生故名衆生。而無別體唯依心體故 T2290_.69.0728b14: 言依心。即是梨耶自相心也。能依衆生只是
T2290_.69.0728b20: 私云。今此廣釋門可至下意識轉文而結 T2290_.69.0728b21: 文在末那識終。約正説結之歟。至下可 T2290_.69.0728b22: 悉之 T2290_.69.0728b23: 文。如本以依阿梨耶識等 遠疏云。以依阿 T2290_.69.0728b24: 梨耶識者猶上依心○有無明者○是根本 T2290_.69.0728b25: 無明也○不覺而起者是業相也。言能見者 T2290_.69.0728b26: 是轉相也。言能現者猶現相也。能取境界者
T2290_.69.0728c01: 又義云。指大攝主識如前也 T2290_.69.0728c02: 文。論者具擧十一種之別名等 記四云。三 T2290_.69.0728c03: 如本下合。本所依梨耶謂即本覺。能依意中 T2290_.69.0728c04: 辨其次者。先説無明染法本故。次説五相 T2290_.69.0728c05: 由近無明闇鈍増故。我來依他妄力勝故。 T2290_.69.0728c06: 後説五識妄資眞力方得轉故。明闇相須
T2290_.69.0728c09: 明及五相。此意復有以下説五識也。仍別 T2290_.69.0728c10: 名先列相。後列識也 T2290_.69.0728c11: 文。大末那識具十二轉等 T2290_.69.0728c12: 私云。説十二末那者。本覺又具能生依 T2290_.69.0728c13: 止之義故也 問。顯了經十一末那可攝 T2290_.69.0728c14: 所依本覺乎 答。不可攝也 疑云。無 T2290_.69.0728c15: 所不作是擧末那一法。廣攝能依所依之 T2290_.69.0728c16: 諸法。依之論第二以一識攝諸法之四 T2290_.69.0728c17: 種。契經中擧此顯了經何不攝本覺乎
T2290_.69.0728c20: 乎。加之衆生名意體。是衆染合集法也。 T2290_.69.0728c21: 更非不覺。但至難者。一種經雖有四。 T2290_.69.0728c22: 經次第略所依之法於能依分齊云一 T2290_.69.0728c23: 切法也。第一經多一心第二經總阿梨耶 T2290_.69.0728c24: 不可攝之。故以下例之可知之也 T2290_.69.0728c25: 文。大末那識具十二轉等 記四云。彼經具 T2290_.69.0728c26: 説十二轉者。謂擧能依必有所依。眞妄通
T2290_.69.0728c29: 相於無明不分別者。枝末之惑眞妄和 T2290_.69.0729a01: 合起之故。無明獨立故無開相識。仍今 T2290_.69.0729a02: 立本覺以對無明成十二轉也 T2290_.69.0729a03: 文。一切諸眷屬染法等 記四云。一切眷屬 T2290_.69.0729a04: 染法皆依本覺無明二法力起。識依本覺氣 T2290_.69.0729a05: 分性自明了。故是神解義相依無明氣分性
T2290_.69.0729a08: 別。故然此二名約義立之。互亦通之。或 T2290_.69.0729a09: 指妄心即名妄識。或分覺又名闇心等 T2290_.69.0729a10: 也。故記云。此則就彼顯相而言。非識無
T2290_.69.0729a13: 是覺照用故○謂有心者定當作佛。衆生心
T2290_.69.0729a16: 爲佛性。在於非情名爲法性。即揀非情不
T2290_.69.0729a21: 私云了別識有二義。一云。第八識是衆生 T2290_.69.0729a22: 内相續心佛性親所依故。上所引楞伽經
T2290_.69.0729a25: 分別識云了別也。解了分別義也 T2290_.69.0729a26: 文。以何義故名爲意耶等 藏疏上云。依此 T2290_.69.0729a27: 五義次第轉成依止。依止此義而生意識 T2290_.69.0729a28: 等故説爲意。故攝論云。意以能生依止爲
T2290_.69.0729b06: 者心力強盛恒時思察之義。是則能縁體 T2290_.69.0729b07: 性故以義云能生依止歟。一切心法能縁 T2290_.69.0729b08: 之作用皆以思察爲體故 T2290_.69.0729b09: 文。以何義故根本無明等 T2290_.69.0729b10: 私云。已下還問答上來餘義。故今先釋三 T2290_.69.0729b11: 不相應因縁義也。六重因縁中擧初顯後 T2290_.69.0729b12: 也。親因疎縁之義文相易知之 T2290_.69.0729b13: 文。何故上言分別智相等 疏四云。問。上文 T2290_.69.0729b14: 既説智相等六皆意識地。即知。智相及相續 T2290_.69.0729b15: 相倶在第六意識細分。何故今文皆於第七
T2290_.69.0729b18: 識法。彼末那識即是意識微細分位。何故此 T2290_.69.0729b19: 文智及相續別建立爲末那攝耶。然爲建
T2290_.69.0729b22: 必不云意識。何云爾乎。何況。論既云末
T2290_.69.0729b29: 中等釋者。釋論得本論意作釋也。於本 T2290_.69.0729c01: 文者。意識中立六相事分明故。總科本
T2290_.69.0729c04: 文。若爾何故略去麁分等 記四云。何故略 T2290_.69.0729c05: 去後四麁分不名末那。但攝智相及相續 T2290_.69.0729c06: 耶。然其約實六相皆意。雖但擧二其理已 T2290_.69.0729c07: 盡○又若末那麁細攝盡。何故論者意外別 T2290_.69.0729c08: 開意識轉耶。然顯示能依所依法門別故。 T2290_.69.0729c09: 麁細二識咸以本覺爲所依故。末那外別 T2290_.69.0729c10: 示意識爲能依法。亦可。通順法輪經中別
T2290_.69.0729c13: 通能所謂十一意。有非能所謂除前相
T2290_.69.0729c16: 一能依多種。爲顯示之末那轉外説意 T2290_.69.0729c17: 轉也。後義麁細二識如次配能依所依 T2290_.69.0729c18: 也。後義爲勝歟。疏同後義也。凡當論意 T2290_.69.0729c19: 於末那意識存同種別種二義。所謂六 T2290_.69.0729c20: 相皆依六塵建立之。即是意識收攝諸 T2290_.69.0729c21: 法義也。末那具十一。亦是末那攝盡一 T2290_.69.0729c22: 切之意也。是皆同種義也。而今末那轉外 T2290_.69.0729c23: 建立意識轉。是末那意識別種爲能依所 T2290_.69.0729c24: 依之義也。故抄釋云。今此論主同異雙存。
T2290_.69.0729c27: 也。私云。當論意始終不許六七別種之 T2290_.69.0729c28: 義。但雖同種於此中約麁細義分別能 T2290_.69.0729c29: 依所依。豈遮之乎。下意識轉段建立名字 T2290_.69.0730a01: 門釋云。此識依彼微細末那以爲止根
T2290_.69.0730a06: 第六意之識也。當論約意識麁細以立二 T2290_.69.0730a07: 名也 T2290_.69.0730a08: 文。擧此決擇等 記四云。謂有問言。末那既 T2290_.69.0730a09: 攝三種細相。何故別立三相黎耶。故例指 T2290_.69.0730a10: 云。意識爲顯能所依義而別建立。此亦應 T2290_.69.0730a11: 爾。三細通依本覺心故。前能起後轉爲依 T2290_.69.0730a12: 故。麁細意識依現鏡故。是故三相雖末那 T2290_.69.0730a13: 攝爲顯依義故別建立。故説擧此意識決
T2290_.69.0730a16: 三細即是所依。末那目六七即是能依。合 T2290_.69.0730a17: 則三相即末那。遞互相望爲能所依。廣通例
T2290_.69.0730a20: 依所依建立意識轉。今亦例之。三細雖 T2290_.69.0730a21: 末那亦爲顯所依義別可建立梨耶轉
T2290_.69.0730a24: 有能生依止義故。以攝末那三細梨耶
T2290_.69.0730a27: 拂三法。三法即是藏意意識。言七門者。一 T2290_.69.0730a28: 無定門曲含四種。一總非三定。二本末互通。 T2290_.69.0730a29: 三互得三名。四三名皆拂。二無常門如是無 T2290_.69.0730b01: 定故皆是無常。三非實門。四幻化門。五性空 T2290_.69.0730b02: 門。六寂滅門。七絶迹門。如文可見。或以七 T2290_.69.0730b03: 門攝爲三諦。前之四門即爲俗諦。第五六
T2290_.69.0730b06: 局名。後以無下立實通號。於中分三。即是 T2290_.69.0730b07: 三諦。初至皆是幻化則是俗諦。次之二句則 T2290_.69.0730b08: 是眞諦。後之四句即第一義諦。上言寂滅即 T2290_.69.0730b09: 非有義。下云亦寂滅即非空義。由如空
T2290_.69.0730b12: 歟 今此段總有二義。一義云。就本文十 T2290_.69.0730b13: 一末那建立作此釋也。謂攝梨耶及意 T2290_.69.0730b14: 識同爲末那。故三識全收不同而同。不異 T2290_.69.0730b15: 而二也。仍云爾也。上第二卷十梨耶等亦 T2290_.69.0730b16: 此意也。一義云。十阿梨耶及十一末那等 T2290_.69.0730b17: 雖盡攝諸法猶存分界。是故十梨耶業轉 T2290_.69.0730b18: 現以上開之。十一末那續相已上立之。
T2290_.69.0730b21: 滅者。謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不
T2290_.69.0730b26: 空如文可見。身是所依尚自是無。見是能
T2290_.69.0730b29: 中諦。第七前五第八第六三細六麁如是八 T2290_.69.0730c01: 識九相皆空眞諦。有空無有即非有也。無
T2290_.69.0730c04: 空。此中復二。初即法空。後一切衆生下即人 T2290_.69.0730c05: 空。後身尚不有下即妄想空。斯則相名妄想。 T2290_.69.0730c06: 如如正智五中前三則是不覺。今即前三不覺
T2290_.69.0730c09: 重重遣拂令無所著。如是諸法心言罔及。
T2290_.69.0730c16: 歟 次抄意以眞諦及中道拂遣之也。 T2290_.69.0730c17: 俗諦即所遣之中在之。故記釋云。經文顯
T2290_.69.0730c20: 拂遣之義也 次名相妄想如如正智五 T2290_.69.0730c21: 者。四□楞伽第四云。名相虚妄想自性二
T2290_.69.0730c24: 五者南北一對也。八六者東西一對。不生 T2290_.69.0730c25: 者理名也寂滅者智徳也。重重深義別抄 T2290_.69.0730c26: 之矣 有空等者。抄意文點云。有空無有
T2290_.69.0731a01: 文。次説相續業用等 記四云。此但曲結隨 T2290_.69.0731a02: 文散説能依末那行相一門。相續業用唯心 T2290_.69.0731a03: 迴轉事識轉相三門散説次第當明。學者應
T2290_.69.0731a08: 餘義者別述之也。今此門中有兼正義勢 T2290_.69.0731a09: 爲顯示之也。次下相續及唯心兩門猶末 T2290_.69.0731a10: 那轉所攝也。次下結文其義明矣 或云。 T2290_.69.0731a11: 約此文者。相續相意識所攝非末那攝 T2290_.69.0731a12: 歟。所以者何。正釋末那中除之故也。又 T2290_.69.0731a13: 義云。末那轉中亦存已下兩門。若爾者豈 T2290_.69.0731a14: 非末那攝乎 T2290_.69.0731a15: 文。本曰住持過去無量世等等 記四云。然 T2290_.69.0731a16: 業果種皆通三世。今此所説業持過去。果
T2290_.69.0731a22: 業爲所潤。果報爲所取。爲此業種從熏發 T2290_.69.0731a23: 後念念常與取果作用。取彼當果令成就 T2290_.69.0731a24: 故。良由此識發倶生惑潤無量世善惡業
T2290_.69.0731a27: 如水數數漑灌。過去無明所起業種令其生 T2290_.69.0731a28: 果。由此業種熏發之後念念常興取業作 T2290_.69.0731a29: 用。取彼當果令成熟故。今得愛水漑潤攝 T2290_.69.0731b01: 持轉前取用。成與果用與彼果力令生
T2290_.69.0731b04: 次則引熟令得果。故二不同。故餘教云發 T2290_.69.0731b05: 業一發潤業數潤。今此同爾。此相續識具二 T2290_.69.0731b06: 種義。一自體得名相續即識。如前唱論識 T2290_.69.0731b07: 與法執相應不斷故。二從他得名。相續之
T2290_.69.0731b10: 自體相續者。法執令別恒流注故前釋也。 T2290_.69.0731b11: 令他相續者。今此業果相續義也。生死果 T2290_.69.0731b12: 報連續不斷即此識功能也。此識能發倶 T2290_.69.0731b13: 生煩惱潤過去分別起煩惱。所發業令興 T2290_.69.0731b14: 取果之用令感當果也 問。發業潤生 T2290_.69.0731b15: 是第六識不共之徳。而此識第六第七異 T2290_.69.0731b16: 義有之。若第七識者此義如何通之乎 T2290_.69.0731b17: 答。第六識發潤之義法相一宗所判也。 T2290_.69.0731b18: 當宗不然。第七識亦縁外塵故發潤之義 T2290_.69.0731b19: 有之歟。私云。發業潤生皆是人執作業。而 T2290_.69.0731b20: 此相續識法執相應之識也。若爾者令他 T2290_.69.0731b21: 相續之中雖具發潤之徳。非自體即直 T2290_.69.0731b22: 起發潤之功歟。至下可悉之。記第四 T2290_.69.0731b23: 云。問。此相續識體是末那法執所攝。何獨 T2290_.69.0731b24: 説其起惑潤業 答。然十一末那皆有此 T2290_.69.0731b25: 用。由彼相續居末那之後接事識之初。
T2290_.69.0731b28: 抄三云。而能令作等者。賢首云。此則引生 T2290_.69.0731b29: 令熟。次則引熟令得果故。二不同。故。餘
T2290_.69.0731c03: 識又能發起倶生愛取等惑。潤已辨業與果 T2290_.69.0731c04: 力用。令現末世苦樂妍婬長短壽限形影
T2290_.69.0731c08: 生煩惱令果報生起也 問。發業潤生煩 T2290_.69.0731c09: 惱者。見修分別如何 答。疏第一云。分別
T2290_.69.0731c12: 能發起身口二業。縁事起故。見道煩惱不 T2290_.69.0731c13: 能發起身口二業。迷理成故。○若依成 T2290_.69.0731c14: 實。見諦煩惱具能發起善惡二業。修道煩 T2290_.69.0731c15: 惱一向不能起善。○次辨十使潤生差 T2290_.69.0731c16: 別。若依毘曇於三界中一切十使皆能
T2290_.69.0731c19: 行故。聖必不造。後有業故愛取二支唯修
T2290_.69.0731c24: 總而言之。其義無違。凡其煩惱障有發業 T2290_.69.0731c25: 潤生之用。其正發發業惑即分別煩惱。 T2290_.69.0731c26: 助發業惑亦通倶生也。其正潤生惑即倶 T2290_.69.0731c27: 生煩惱。助潤生惑亦通分別煩惱也 今 T2290_.69.0731c28: 論意。無明發業者非根本無明。異相品中 T2290_.69.0731c29: 執取計名煩惱也。此中亦有十煩惱癡爲 T2290_.69.0732a01: 主故。總名無明也。其中計名爲發業煩 T2290_.69.0732a02: 惱。執取爲潤生煩惱也 問。今論潤業煩 T2290_.69.0732a03: 惱者何惑乎 答。倶生煩惱也。潤業潤生 T2290_.69.0732a04: 共是倶生惑也。此相續識雖通能起執取 T2290_.69.0732a05: 計名。今且約六染門但擧倶生。仍云潤 T2290_.69.0732a06: 業不言發業也 T2290_.69.0732a07: 文。後義云何 疏四云。後妄慮遍縁義此 T2290_.69.0732a08: 識不唯住持故業成就舊報。亦能發起新 T2290_.69.0732a09: 新過失。謂於已經過去境界。發忻樂心不忻 T2290_.69.0732a10: 樂心。復能攀縁現在境界起貪愛心不貪愛 T2290_.69.0732a11: 心。又能計度未來境界生進求心不*進求
T2290_.69.0732a18: 末師等意指人執分別也。今謂上論云。法
T2290_.69.0732a21: 相續不斷。仍非自體即人執。人執必依法 T2290_.69.0732a22: 執而起。例如次下釋意識轉。即此相續 T2290_.69.0732a23: 識。依諸凡夫取著轉深計名我我所也」 T2290_.69.0732a24: 文。如是此識連續生死等 疏四云。正顯此 T2290_.69.0732a25: 識連持生死。此異熟既盡復生餘異熟。皆此
T2290_.69.0732b01: 果報也。此宗意如此業種皆依第八識也。 T2290_.69.0732b02: 此論意相續識持之。但約實。根本無明乃 T2290_.69.0732b03: 至智相皆有連續生死之義。今且就顯相 T2290_.69.0732b04: 云之也 T2290_.69.0732b05: 文。唯心依轉等 疏四云。三界虚僞究本唯 T2290_.69.0732b06: 眞心所作。六塵幻化推源亦眞心能現。就末 T2290_.69.0732b07: 境從心起。不離於心故。分別境界即分 T2290_.69.0732b08: 別自心。謂無有少法能取少法。唯由心動
T2290_.69.0732b11: 顯前末那無實體性。唯由本心隨無明熏 T2290_.69.0732b12: 迴轉顯現。若離本心則無所現餘六塵境
T2290_.69.0732b15: 合屬於心也。○由諸教云縁生故無性。無 T2290_.69.0732b16: 性故縁生。又因縁所生法我説即是空等。故
T2290_.69.0732b21: 何 答。抄存二義。一義云釋論爲欲顯示 T2290_.69.0732b22: ○心法亦不可得故。文總釋一段本文。若 T2290_.69.0732b23: 爾。以下通餘妨也。其中初釋是故三界 T2290_.69.0732b24: 虚僞等文。所以下釋以心生等文也。已上 T2290_.69.0732b25: 就顯文作釋。云諸法唯心等四句就本 T2290_.69.0732b26: 論密意述心亦不可得義也。一義云。諸 T2290_.69.0732b27: 文通釋本文。初釋是故三界等文。次所 T2290_.69.0732b28: 以下釋本此義云何等文。次諸法唯心等 T2290_.69.0732b29: 釋本心不見心等文。次若爾等釋本當知 T2290_.69.0732c01: 已下文也。疏義云。論曰至無餘法故。解 T2290_.69.0732c02: 本初之四句。所以至不可得解本。此義 T2290_.69.0732c03: 云何至法滅故。若爾至爲心量故徴釋 T2290_.69.0732c04: 心無有。此一問答及三復次總顯論意。
T2290_.69.0732c07: 下別釋。二初釋唯心義。後復釋下明迴轉
T2290_.69.0732c10: 虚僞者。抄云。此心隨熏現似云虚。隱其
T2290_.69.0732c13: 別即分別自心。由是唯心無外塵境。中邊 T2290_.69.0732c14: 論偈。曰由依唯識故境無體義成。斯則以 T2290_.69.0732c15: 心遣彼境也。次諸法唯心下釋心不見心 T2290_.69.0732c16: 等。既塵無有識不自縁。是故無塵識不生 T2290_.69.0732c17: 也。論偈下半曰以塵無有故本識即不生。
T2290_.69.0732c23: 所縁皆是心性。若心不見心之時。一切境 T2290_.69.0732c24: 相隨而空也。以境空故心性亦無也。心境
T2290_.69.0732c27: 盛明此義。而今論識不自縁者。恐似同小 T2290_.69.0732c28: 乘刀不自割心不自縁義如何 答。元 T2290_.69.0732c29: 曉起信別記救此難云。亦不可説即此見 T2290_.69.0733a01: 分反見見分。非二用故。外向起故。故以 T2290_.69.0733a02: 刀指爲同法喩。集量論意。雖其見分不 T2290_.69.0733a03: 能自見。而有自證分用能證見分之體。 T2290_.69.0733a04: 以用有異故向内起故。故以燈炎爲同 T2290_.69.0733a05: 法喩。由是義故不相違背。又復此經論 T2290_.69.0733a06: 中。爲顯實相故就非有義説無自見。 T2290_.69.0733a07: 集量論主爲立假名故依非無義説有 T2290_.69.0733a08: 自證。然假名不動實相。實相不壞假名。
T2290_.69.0733a11: 文。當知世間一切境界等 抄三云。無明者 T2290_.69.0733a12: 根本也。妄心者業識也。以一切境界由此而 T2290_.69.0733a13: 成。即現識等也。若無明未盡已還此識住持
T2290_.69.0733a16: 時有差別法。心若無時無差別法。此則將後
T2290_.69.0733a19: 至能現一切境等故。言心生種種法生。斯則 T2290_.69.0733a20: 心境熏動故云生也。若無明滅諸識皆滅。故 T2290_.69.0733a21: 言心滅種種法滅。斯則心源淨故云滅也。
T2290_.69.0733a24: 文。若爾唯是心義等 疏四云。問。若説唯心 T2290_.69.0733a25: 不可得者。心既不有唯心寧立 答。縁生無
T2290_.69.0733a28: 得ナル爾ナリト云ハ。唯心之義安得成耶。故此釋云 T2290_.69.0733a29: 此亦心故。不唯有得方曰唯心。此無有義 T2290_.69.0733b01: 眞唯心故。唯識法相尚應説言若時於所 T2290_.69.0733b02: 縁智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T2290_.69.0733b05: 無有無還心也。心性差別假名唯心幻化 T2290_.69.0733b06: 故非實有。假名無心也。即是無心心量與 T2290_.69.0733b07: 心量無心。二義濟時旨趣一致也 T2290_.69.0733b08: 文。分流楞伽契經等 記四云。此同宋朝求 T2290_.69.0733b09: 那三藏所譯經本。上半頌云觀諸有爲法離 T2290_.69.0733b10: 攀縁故縁。言無心者。心不見心無相可得
T2290_.69.0733b15: 文。復次由心不可得等 疏四云。後三復次 T2290_.69.0733b16: 説深玄。第一復次論説心不可得。意説縁 T2290_.69.0733b17: 生無性故成大空。經説無心之心。意説無
T2290_.69.0733b20: 論後經。由經與論相符契故。言大空者。大 T2290_.69.0733b21: 品經説。何等爲大空。東方東方相空。非 T2290_.69.0733b22: 常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四 T2290_.69.0733b23: 維上下南西北方四維上下相空。非常非滅
T2290_.69.0733b26: 相可得句也。經無心之心量爲宗。是即幻 T2290_.69.0733b27: 有義也。論心量之無心爲宗。是亦大空義 T2290_.69.0733b28: 也 T2290_.69.0733b29: 文。復次由大空之義等 疏四云。第二復次 T2290_.69.0733c01: 由大空義諸法得成。法鼓經云。以有空義
T2290_.69.0733c06: 復次意二義歸一意。全體不二也。仍初釋 T2290_.69.0733c07: 約事存二義。後釋歸理成一義也 T2290_.69.0733c08: 文。復次由相觀故等 疏四云。第三復次相 T2290_.69.0733c09: 待無定。二既無二一亦無一。不成亦不成難
T2290_.69.0733c12: 二義。二既無實。一亦不成。不成之相何 T2290_.69.0733c13: 處立之。拂迹入玄其意甚深矣 T2290_.69.0733c14: 文。已説廣大末那等 T2290_.69.0733c15: 私云。相續業用門及唯心迴轉同末那識 T2290_.69.0733c16: 所攝至此處結此門也 T2290_.69.0733c17: 文。本曰復次言意識者等 T2290_.69.0733c18: 私云。相續識六七配屬古來異義也。疏記 T2290_.69.0733c19: 等意當段屬第六意識歟。抄約六七非
T2290_.69.0733c22: 擧意識所依云即此相續等歟。異譯論 T2290_.69.0733c23: 云。言意識者。謂一切凡夫依相續識取
T2290_.69.0733c26: 還以所依屬能依意識歟。前義爲勝也。 T2290_.69.0733c27: 今謂。第二卷立一種識。總攝諸識之中 T2290_.69.0733c28: 立一意識。論自判摩訶衍論一分意識 T2290_.69.0733c29: 攝。仍此意識轉中可攝一切諸識也。爲 T2290_.69.0734a01: 顯此義先擧相續識爲意識攝歟。智相 T2290_.69.0734a02: 已上亦可攝此中也 T2290_.69.0734a03: 文。種種妄執隨事攀縁等 抄三云。本種種 T2290_.69.0734a04: 妄執等者。問。准釋論解即唯法執。應在前 T2290_.69.0734a05: 意。何屬意識人執品耶 答。前意後識二非 T2290_.69.0734a06: 一異。今據非異故無違也。故上本云即相
T2290_.69.0734a11: 識細分。即末那故云爾也 T2290_.69.0734a12: 文。三種凡夫等 抄三云。初人造諸業。次人
T2290_.69.0734a15: 夫所行也 T2290_.69.0734a16: 文。無根盲聾等 疏四云。邪定凡夫無信善
T2290_.69.0734a21: 少喩若輕毛。又如毛在地隨風飄轉。又修 T2290_.69.0734a22: 如毛頭。成如麟角。又角猶競也。善惡心敵
T2290_.69.0734a25: 飄故名曰毛頭。角猶立也。由其不定未立 T2290_.69.0734a26: 位故説名難角。又角者競也。與桶義同。創
T2290_.69.0734a29: 此位與彼感業角其力能甚大難也。若准
T2290_.69.0734b07: 私云。本論取者轉深句。雖指次下計我我 T2290_.69.0734b08: 所義轉深之意。相續不斷義有之。故別爲 T2290_.69.0734b09: 邪定也。一一配屬似句義門釋矣 T2290_.69.0734b10: 文。縁諸境界及身分等 藏疏上云。惑體中 T2290_.69.0734b11: 非直心外計境爲麁。亦復於身計我於 T2290_.69.0734b12: 麁計所。或執即蘊或執離蘊等。種種妄此 T2290_.69.0734b13: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀倒境之事不
T2290_.69.0734b16: 一識更無別體故。即指前第五識也。但前 T2290_.69.0734b17: 就細分法執分別相應依止義門則説爲意。 T2290_.69.0734b18: 此中約其能起見愛麁惑相應從前起門説
T2290_.69.0734b21: 相續識通在二乘及地前等菩薩所起故。今 T2290_.69.0734b22: 約凡顯其麁也。取著轉深以無對治故進
T2290_.69.0734b25: 境界而計我所。我所者具云我所有。是 T2290_.69.0734b26: 即我器我瓔珞我僮僕以爲其體也 T2290_.69.0734b27: 文。眞法空智猶未現前等 記四云。此位菩 T2290_.69.0734b28: 薩雖已修練法空方便。根本眞智猶未現
T2290_.69.0734c02: 執。故偏起法執分別也。若據抄釋意者。 T2290_.69.0734c03: 未雖未斷人執。且約寄惑顯位之意。 T2290_.69.0734c04: 覺異相夢等也 T2290_.69.0734c05: 文。一者所依微細名字等 記四云。此從所 T2290_.69.0734c06: 依微細根意以立其名。意之識故名爲意
T2290_.69.0734c09: 七名意。意即識也。持業釋也。第六名意。 T2290_.69.0734c10: 意之識依主釋也。是即法相家定判也。今 T2290_.69.0734c11: 文同彼義也。若據麁細意識者。六七同 T2290_.69.0734c12: 持業之義有之歟 T2290_.69.0734c13: 文。此識依彼眼等等 記四云。此從所依麁 T2290_.69.0734c14: 著色根以彰其號。謂依眼之識了別色故。 T2290_.69.0734c15: 乃至依身之識了別觸故。本唯一識分離功 T2290_.69.0734c16: 用各別。依根各別取境。分離即識。體持用
T2290_.69.0734c19: 識也 問。意識與前五識其體別也。而 T2290_.69.0734c20: 依五根前五識也。何以此釋分離名乎 T2290_.69.0734c21: 答。八識體別之義相宗所立也。此論識實 T2290_.69.0734c22: 體一也。仍一意識上分別六種功能也
T2290_.69.0734c25: 意識與前五識體別乎 答。小乘體一也。 T2290_.69.0734c26: 如六窓獼猴喩也。法相別體也。八識種子 T2290_.69.0734c27: 各別生現行。故當論意體一義殊也。又一 T2290_.69.0734c28: 乘止觀云。問曰。妄執五塵爲實者。爲是 T2290_.69.0734c29: 五意識。爲是第六意識也。答曰。大乘中不 T2290_.69.0735a01: 明五識與第六別也。但分別者悉名意
T2290_.69.0735a07: 第六通依五根乎 答。獨頭唯依意根。 T2290_.69.0735a08: 五倶通依五根也 T2290_.69.0735a09: 文。此識全縁事之境界等 記四云。此但隨 T2290_.69.0735a10: 境以立其名。此猶麁動未能眞證。但於事
T2290_.69.0735a13: 之理體。故云爾也。大日疏云。但是三縁
T2290_.69.0735a17: 答。於眞理雖爲推知之境非證知之識 T2290_.69.0735a18: 歟。是即比知非正知也 又義云。今約 T2290_.69.0735a19: 下轉妄縁起云爾也。若依上轉修得門 T2290_.69.0735a20: 亦可縁眞理也 問。第六意識唯縁法 T2290_.69.0735a21: 塵乎 答。有通別二境。一別縁第六法
T2290_.69.0735a27: 識。總能分別六塵爲六識。各各自分別 T2290_.69.0735a28: 一塵也。五識見塵各與意識倶時。而起 T2290_.69.0735a29: 眼識見似色時。即有一意識倶時分別 T2290_.69.0735b01: 妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別 T2290_.69.0735b02: 妄執六塵。五識但能得五塵不生分別
T2290_.69.0735b05: 記二云夫以一相續中無二心轉故 問。 T2290_.69.0735b06: 何故六所依所縁而一相續中無六識倶
T2290_.69.0735b09: 一切有情心與末那二恒倶轉。若起第 T2290_.69.0735b10: 六即三倶轉。餘隨縁合起。一至五即四
T2290_.69.0735b17: 別。修謂倶生。由此二惑熏第八識。遂令麁
T2290_.69.0735b20: 習。内因力故恒與身倶不待邪教及邪分 T2290_.69.0735b21: 別。任運而轉。故名倶生。分別煩惱内因力必 T2290_.69.0735b22: 具。亦由現在外縁力故非與身倶。要待邪 T2290_.69.0735b23: 教及邪分別。然後方起故名分別。由此二惑 T2290_.69.0735b24: 熏於本識。遂令變生分別事識。即心所法
T2290_.69.0735b27: 字相也。本識者第八識也。是則麁細意識 T2290_.69.0735b28: 倶以梨耶爲所依之義也 問。熏本識 T2290_.69.0735b29: 者。其義如何 答。此二妄執於本識令 T2290_.69.0735c01: 増分別氣力。還令意識與力増長也 T2290_.69.0735c02: 又義云。今所依者指見愛煩惱也。今此意 T2290_.69.0735c03: 識以煩惱爲所依而轉故云爾也。擧本 T2290_.69.0735c04: 識者。爲顯示煩惱所熏増其氣力也 T2290_.69.0735c05: 文。顯示因縁殊勝等 疏四云。解立義分相 T2290_.69.0735c06: 之一字。有因縁相有殊勝相。亦前法體具
T2290_.69.0735c11: 也。因縁體上有殊勝義相故。疏存二義。一 T2290_.69.0735c12: 義大科也。解前立義分之中相一字也。一 T2290_.69.0735c13: 義同抄記也 問。殊勝者其義如何 答。 T2290_.69.0735c14: 抄出二義。彼釋云。依彼無明熏習本覺 T2290_.69.0735c15: 而作因縁起彼識故。而此因縁深細難 T2290_.69.0735c16: 明。故前二人莫可言思。亦可。推尋所起
T2290_.69.0735c19: 八識等釋不思識也。總而言之。因縁二 T2290_.69.0735c20: 法絞絡眞妄之體性不二冥契故云殊勝 T2290_.69.0735c21: 相也。大日經云。由本自性常空故縁起
T2290_.69.0735c24: 信位。可以證下斷本無明亦通十信也。 T2290_.69.0735c25: 下文略故但説三賢已上。賢龍復略但説 T2290_.69.0735c26: 登地已去。故知。且就増勝説也。次句三賢比
T2290_.69.0735c29: 證法身得少分知即是初地。乃至菩薩究竟 T2290_.69.0736a01: 地即餘諸地。此上諸位雖修因分未得果 T2290_.69.0736a02: 滿。尚有餘障故於無明所起之識不能知
T2290_.69.0736a09: 非云所起識也 前義爲勝。唯取根本 T2290_.69.0736a10: 者何云因縁殊勝乎 問。二乘分斷異相 T2290_.69.0736a11: 品。何云非境界乎。又十信未斷惑。何云 T2290_.69.0736a12: 少分知乎 答。二乘遍斷人執不知法 T2290_.69.0736a13: 執。故人執亦不實斷。還攝邪定聚。十信 T2290_.69.0736a14: 雖未斷惑遙觀法性縁起除無知之執。 T2290_.69.0736a15: 是即斷無明之義也。香象起信疏云。以彼 T2290_.69.0736a16: 二乘但覺四住不了無明故。此無明所 T2290_.69.0736a17: 起之識非其境也○十信之初創發心時。 T2290_.69.0736a18: 即觀本識自性縁起起因果之體得成
T2290_.69.0736a21: 四住地之説。但諸師未許此義矣 T2290_.69.0736a22: 文。執相應染等 抄三云。執相應染者。准下 T2290_.69.0736a23: 釋意王所相應點污淨行名相應染。總通 T2290_.69.0736a24: 一聚執唯人我。但局身見。相應即染持業釋 T2290_.69.0736a25: 也。執之相應染。即是總從別法得名。亦可。 T2290_.69.0736a26: 以別揀通依主釋也。亦可。執是相應染。揀 T2290_.69.0736a27: 後不相應故○下二准此。三不相應亦例此
T2290_.69.0736b01: 通業及果報。不爾業果應非所斷○二不 T2290_.69.0736b02: 斷相應染。即相續相○三分別智相應染。即 T2290_.69.0736b03: 是智相○四現色不相應染。此後三種即是
T2290_.69.0736b06: 此六種也 問。若爾者。九法中除末後起 T2290_.69.0736b07: 業果報可立七染。何限六染乎 答。相 T2290_.69.0736b08: 應不相應中各開上中下三相。爲顯此 T2290_.69.0736b09: 義故。合執取計名爲一種也 尋云。第 T2290_.69.0736b10: 一執相應染者。並呼執取計名歟。將局 T2290_.69.0736b11: 執取歟 答。有二義。一云。藏疏云。初執 T2290_.69.0736b12: 相應染者。是六麁中執取相及計名字相
T2290_.69.0736b17: 此之性我。起信論中名執取相。又亦名爲
T2290_.69.0736b24: 還有出入觀異。故於境界有微分別。然地 T2290_.69.0736b25: 地分除故漸離。八地已去無出入外縁境故。
T2290_.69.0736b28: 地菩薩於無相觀仍有加行方便功用。由 T2290_.69.0736b29: 無相觀時有出入。對後八地淳無相位故
T2290_.69.0736c03: 也。藏疏云。以二地三聚戒具故云具戒
T2290_.69.0736c06: 薩色相國土隨心轉變得自在故。由斯自
T2290_.69.0736c09: 菩薩居法師位。善知衆生心行稠林智見無
T2290_.69.0736c12: 菩薩金剛心中離於麁惑。無垢地中一切全
T2290_.69.0736c17: 果位所斷故也 T2290_.69.0736c18: 文。不了一法界義者等 記四云。大力無明 T2290_.69.0736c19: 麁細體用倶是能成。微細之體唯佛頓斷。麁 T2290_.69.0736c20: 著之用因位漸除。三賢比觀觀察無明諸染 T2290_.69.0736c21: 根本摧伏其勢。令漸微劣名爲學斷。八地 T2290_.69.0736c22: 已去分分漸離。至妙覺果一切頓盡 問。無 T2290_.69.0736c23: 明極細。云何能伏 答。智度論九十七説。破 T2290_.69.0736c24: 無明者不唯一種。有遮不起名破。有得 T2290_.69.0736c25: 諸法實相名破。又此無明種數甚多。有菩 T2290_.69.0736c26: 薩所破分。有佛所破分。有小菩薩所破分。 T2290_.69.0736c27: 有大菩薩所破分。由此應知。大力無明通
T2290_.69.0737a01: 論作得住地門者。初地已上能得漸斷。若 T2290_.69.0737a02: 就生得住地法門者。唯佛菩提智所能斷。 T2290_.69.0737a03: 今此論中不分生作。合説此二通名無明 T2290_.69.0737a04: 故。言入淨心地隨分得離乃至如來地能究
T2290_.69.0737a07: 文。即此文中故有五門等 T2290_.69.0737a08: 私云。故字起盡今此五門非義科。文相分 T2290_.69.0737a09: 明故云爾也。餘門必不爾。如勝義顯宗 T2290_.69.0737a10: 生解門等者。以義立之。仍不云故有等 T2290_.69.0737a11: 也 T2290_.69.0737a12: 文。一者分滿倶絶人等 記四云。初分滿倶 T2290_.69.0737a13: 絶人凡夫二乘因分果分未修證。故説名倶 T2290_.69.0737a14: 絶。凡夫癡深二乘慧劣故○二有分無滿人 T2290_.69.0737a15: 五十因位名之爲分。未證果故説無滿○ T2290_.69.0737a16: 三有滿無分人證窮極果。故名有滿。對前
T2290_.69.0737a19: 決定常住對次文時。體性不變對次文處
T2290_.69.0737a25: 淨而不失自體。是即不異無常之常名不 T2290_.69.0737a26: 思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然 T2290_.69.0737a27: 也○是故經中不染而染者。明常作無常也 T2290_.69.0737a28: 染而不染者。明作無常時不失常也 問 T2290_.69.0737a29: ○何以故不就不異常之無常故。説眞如 T2290_.69.0737b01: 爲無常耶 答。教中亦説此義故○論云。 T2290_.69.0737b02: 自性淨心因無明風動成染心等。以此教 T2290_.69.0737b03: 理故知。眞如不異常之無常故。隨縁隱體
T2290_.69.0737b06: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不 T2290_.69.0737b07: 異於常成無常也。又以縁起即是無性。 T2290_.69.0737b08: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2290_.69.0737b13: 心也。無常者無明妄想也。然二法相應倶 T2290_.69.0737b14: 轉。不二冥契非一非異。上本論自性清淨
T2290_.69.0737b17: 文。自此已下更以二句等 記四云。自此下 T2290_.69.0737b18: 重釋上義。此即義句不以文局。從後向前 T2290_.69.0737b19: 而爲次第。所謂心性常無念故名爲不變。此 T2290_.69.0737b20: 句釋上無常常句。以不達一法界故。心不 T2290_.69.0737b21: 相應忽然念起名爲無明。此句釋上常無常
T2290_.69.0737b24: 不達下一句釋上常無常門一句本中而有
T2290_.69.0737b27: 問。常無常文云是心從本等者。既釋自 T2290_.69.0737b28: 相本覺。爾者次下一法界亦可指彼心。何 T2290_.69.0737b29: 直擧所入乎 答。無明所迷之法總有三 T2290_.69.0737c01: 種。實知眞如法一也。爾者上下之文互示 T2290_.69.0737c02: 之歟 問。根本無明云心不相應之意如 T2290_.69.0737c03: 何 答。藏疏云。此顯根本無明最極微細
T2290_.69.0737c06: 能動能起根本無明。隨動隨起即是業識
T2290_.69.0737c09: 別故。十一末那之中業識業相分之。其意 T2290_.69.0737c10: 易知之 問。若爾何三細同名不相應 T2290_.69.0737c11: 乎 答。微細相應之義雖有之。望三相 T2290_.69.0737c12: 應麁顯且名不相應。教文無盡不可局 T2290_.69.0737c13: 執。勝鬘經云。世尊心不相應無始無明住
T2290_.69.0737c18: 文。發心爲初妙覺爲後等 記四云。發心爲 T2290_.69.0737c19: 初。即信成就。十信唯伏故。此不預○信相 T2290_.69.0737c20: 應地。即是三賢十種信心已成就故。地論十 T2290_.69.0737c21: 解已去總名信行菩薩。無著論中亦同此説
T2290_.69.0737c25: 應者十解已去。信根成就無有退失名信相 T2290_.69.0737c26: 應。故地論中地前總名信行地菩薩。無著論 T2290_.69.0737c27: 中亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱 T2290_.69.0737c28: 不得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑
T2290_.69.0738a02: 智縁二諦境。斷二諦惑各別而談。餘文亦 T2290_.69.0738a03: 有相即而論。如破和合識相滅相續心相即 T2290_.69.0738a04: 根本智雙斷二也。又如隨諸衆生所應得解 T2290_.69.0738a05: 皆能開示種種法義。即根本智亦縁俗也。理 T2290_.69.0738a06: 智既爾。量智應然。故清涼説性相二宗十重 T2290_.69.0738a07: 別中。第八能所斷證即離別中即二。二智各
T2290_.69.0738a10: 二障通別之義易知之 凡此段意根本 T2290_.69.0738a11: 無明三賢學斷。十地分分斷之義成立之。 T2290_.69.0738a12: 故若爾。初地一位斷無明與斷相續相。二 T2290_.69.0738a13: 斷之義如何。別徴之也 答意云。以二
T2290_.69.0738a16: 文。心品所謂本覺等 疏四云。心品即是本 T2290_.69.0738a17: 覺氣分義當心王。念法則屬不覺氣分義 T2290_.69.0738a18: 當心所。心念與力王所和合同念攀縁故曰
T2290_.69.0738a21: 法非一非異。今據非異故。即所成之心王 T2290_.69.0738a22: 也。非取能成之眞心。故亦可。本覺隨染所
T2290_.69.0738a25: 二念法下相同故相應○能縁行相所縁境
T2290_.69.0738a28: 今相應不相應者。就支末六染立之。故 T2290_.69.0738a29: 指本覺無明云本也 問。今論意心王心 T2290_.69.0738b01: 所分別如何。答。心王者本覺通用。遍三六 T2290_.69.0738b02: 心了別識體也。自性清淨雖非染非淨。而 T2290_.69.0738b03: 隨染熏能成三六心也。心所者無明一念 T2290_.69.0738b04: 所起種種妄想等也。即三六心位心相也。 T2290_.69.0738b05: 心動及能見能現妄取境界等細麁分別 T2290_.69.0738b06: 也。若依此義。根本無明亦是心所所攝也。 T2290_.69.0738b07: 其自性癡心所也。其功能念心所等也 T2290_.69.0738b08: 文。知相縁相合契同故等 記四云。初知相 T2290_.69.0738b09: 同心念不離和合會轉者。即是王所行相契 T2290_.69.0738b10: 同。謂心王所善不善等定相隨順。如是二法 T2290_.69.0738b11: 行相相似。故名爲同。次縁相同所縁境界王 T2290_.69.0738b12: 所定同。謂心王縁色等時心所決定同縁色
T2290_.69.0738b15: 平等名心王心所相應之義也。今二義之 T2290_.69.0738b16: 中知相同者。當行相平等。縁相同者。當 T2290_.69.0738b17: 所縁平等也。擧此二義顯餘三義也 T2290_.69.0738b18: 文。三種相同異故成同等 記四云。三種相 T2290_.69.0738b19: 同者。謂即三種相應染法知相縁相二皆同 T2290_.69.0738b20: 故。異故成同者。謂由王所體性各異乃能 T2290_.69.0738b21: 成就知縁相同。若體無異對何説同。若同 T2290_.69.0738b22: 不同者反明上義。又可。此句別釋三種不相 T2290_.69.0738b23: 應染○若依此説則上云三種乃雙顯二
T2290_.69.0738b26: 所上。逆推所依染淨不同名相違轉。知相縁 T2290_.69.0738b27: 相在王所下。順觀其境知縁共同名隨順
T2290_.69.0738c01: 順下者。應即是彼上下二轉。今相應染違
T2290_.69.0738c11: 違者。相違即是不同之義。謂此三句如次對 T2290_.69.0738c12: 前三句不同。如即心不覺翻前心念法異。 T2290_.69.0738c13: 常無別異翻前依染淨差別。下句准知。故云
T2290_.69.0738c16: 有王所必同知縁。以此義故合名相應。 T2290_.69.0738c17: 答。三細識相雖依染淨。以極微細王所不 T2290_.69.0738c18: 分相應難立○其相應者。境風鼓水現海騰
T2290_.69.0738c23: 然而行相微細心所難分故。三細之位總 T2290_.69.0738c24: 名不相應。於三細之中又相望重重。釋 T2290_.69.0738c25: 第一業相云心王念法不可分折。判第 T2290_.69.0738c26: 三現相云後能與所具足圓滿。如斯相 T2290_.69.0738c27: 對相應不應之義又重重可有之也 問。 T2290_.69.0738c28: 本論不同知相縁相故者。如何可訓之乎
T2290_.69.0739a02: 無別異故。無同知縁也 T2290_.69.0739a03: 文。立二礙別障用門等 記四云。六種染心 T2290_.69.0739a04: 名煩惱礙。照寂妙慧如理之智名根本智。麁 T2290_.69.0739a05: 細染心性多散動正能障彼寂靜性故。説名 T2290_.69.0739a06: 爲礙。○本末無明名爲智礙。通達俗諦如 T2290_.69.0739a07: 量之智能觀諸法自相共相。應根運用用常 T2290_.69.0739a08: 寂故。是故説名自然業智。一切無明漠冥 T2290_.69.0739a09: 性故。正能障彼聰明性故。説名爲礙。今此 T2290_.69.0739a10: 但依本末相依而分二礙。謂所起染心不 T2290_.69.0739a11: 分麁細。一切皆屬煩惱礙攝。能起無明不 T2290_.69.0739a12: 分枝本。一切皆是智礙所攝。不同諸教依
T2290_.69.0739a15: 心。兼障二道本後二智。云何此説唯障後 T2290_.69.0739a16: 得世間業智。○又煩惱礙亦障法身。如上論 T2290_.69.0739a17: 説。智淨相破大無明獨力業相顯法身故。 T2290_.69.0739a18: 何以此説唯障根本無分別智 答。此中二
T2290_.69.0739a21: 記四云。此義下總示因縁。此則顯示能依染
T2290_.69.0739a24: 是業識也。末中本故名之爲依。言能見能 T2290_.69.0739a25: 現妄取境界者。轉現智識。略無續識。亦可。 T2290_.69.0739a26: 此是六識體故。所以不論。違平等性者。以 T2290_.69.0739a27: 染心者是分別心。眞心寂靜故相返所以 T2290_.69.0739a28: 違者下顯違由。以一切法常靜無起相。此 T2290_.69.0739a29: 擧理相略無惑相。然此自解無明不覺妄 T2290_.69.0739b01: 者。是釋智障與法違故者。無明闇惑種智 T2290_.69.0739b02: 眞明故相返也。下釋其由不能得*知一切 T2290_.69.0739b03: 世間種種境界故者是擧所障。諸界根原故。
T2290_.69.0739b06: 應障理智。染心是麁應障量智。答中先釋 T2290_.69.0739b07: 煩惱礙。言以依染心能見能現者。後三細染 T2290_.69.0739b08: 也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境 T2290_.69.0739b09: 起故違平等性者。釋成礙義。○下釋智礙 T2290_.69.0739b10: 中。言以一切法常靜無無有起相者。擧無 T2290_.69.0739b11: 明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無 T2290_.69.0739b12: 明違前法性。○不能得乃至種種知者。以 T2290_.69.0739b13: 内迷眞理識外見塵故。於如量之境不能
T2290_.69.0739b16: 初故爲所依也。能見者轉識也。能現者現 T2290_.69.0739b17: 識也。妄取境界者。總擧三相應染心也。
T2290_.69.0739b24: 者。法者次下一切境界也。不能得等者。已 T2290_.69.0739b25: 下述無明違如量智也。抄意釋智礙所
T2290_.69.0739b28: 相也。三不能下明迷如幻相也 T2290_.69.0739b29: 文。二障二礙復有何別等 疏四云。揀相教 T2290_.69.0739c01: 之權示性宗之實。所云二障即是二執。智 T2290_.69.0739c02: 及相續當法執障。執取名字當人執障。性相 T2290_.69.0739c03: 兩宗共許斷除。若説二礙性相兩宗有斷 T2290_.69.0739c04: 不斷。性宗二礙歴位倶治。若法相宗根本無 T2290_.69.0739c05: 明智礙一種染煩惱礙三不相應説尚不及。
T2290_.69.0739c08: 今釋云。立二障者一向依彼能治聖道斷除 T2290_.69.0739c09: 義説。由是立障皆就位説。謂信相應地離。 T2290_.69.0739c10: 淨心地離。乃至如來地離。立二礙者通于 T2290_.69.0739c11: 二義。謂斷不斷○良以。諸教具含二義。謂生 T2290_.69.0739c12: 法次第對治次第。二障唯局後一。二礙亦通 T2290_.69.0739c13: 前義。由是障礙無相濫失又法相宗説二 T2290_.69.0739c14: 障者。唯是妄法決定可斷。今法性宗建立 T2290_.69.0739c15: 二礙。妄即眞故非定可斷故。障與礙各別
T2290_.69.0739c18: 因故云據斷。智礙唯果故云不斷。以因位 T2290_.69.0739c19: 中不斷體故。此約因中一是可斷一不斷 T2290_.69.0739c20: 故。兼就無明自體而説。若就其用亦通因 T2290_.69.0739c21: 斷故○一云。其煩惱礙一向説斷。其智惠礙 T2290_.69.0739c22: 一向不斷。何者上論頌曰如是六無明剋體 T2290_.69.0739c23: 無差別。○下文云。然此中斷不捨無明以爲
T2290_.69.0739c26: 疏意。二障門。就末惑立之。二礙門本末
T2290_.69.0740a01: 成義也。二障二礙法數齊等也。後義性相 T2290_.69.0740a02: 二宗立教不同也。但異疏義也 抄師又 T2290_.69.0740a03: 存二義。初義一向就因位斷惑分濟云 T2290_.69.0740a04: 之。二障唯末惑也。二礙通本末也。後義
T2290_.69.0740a07: 之歟。今謂。記二義中初義爲勝歟。元曉疏 T2290_.69.0740a08: 云。顯了門中名爲二障。隱蜜門内名爲二
T2290_.69.0740a15: 礙故。或有不斷義物礙故。物礙之法但 T2290_.69.0740a16: 開之非斷之故也 問。二礙門爾也。二障 T2290_.69.0740a17: 門者指何論文乎 答。或義云。第二卷
T2290_.69.0740a20: 本論判相違也兩義共難思。豈指末論 T2290_.69.0740a21: 自釋對于本論乎 又指他論者。何直 T2290_.69.0740a22: 云二障二礙復有何別乎。今謂。指當段 T2290_.69.0740a23: 本文也。本論表煩惱礙智礙云。釋ニハ能障眞 T2290_.69.0740a24: 如能障世間等結故。障與礙二名並擧之
T2290_.69.0740a27: 障。能障眞如根本智故。無明者是所知
T2290_.69.0740b01: 礙本末諸惑盡之故據斷不斷。謂枝末斷 T2290_.69.0740b02: 之根本不斷之。至佛果還同本覺不 T2290_.69.0740b03: 斷無明故。約始覺因位之情有立斷 T2290_.69.0740b04: 名。是容有假説也。約實證已至果位必 T2290_.69.0740b05: 同本覺。而不可斷之故。二礙門中有斷
T2290_.69.0740b09: 嘉暦三年二月十四日東寺談義此卷讀了。 T2290_.69.0740b10: 於當寺談之已及兩度畢。愚身今年五 T2290_.69.0740b11: 十一重厄也。再談難期者也
T2290_.69.0740b19: T2290_.69.0740b20: T2290_.69.0740b21: T2290_.69.0740b22: T2290_.69.0740b23: T2290_.69.0740b24: T2290_.69.0740b25: T2290_.69.0740b26: T2290_.69.0740b27: T2290_.69.0740b28: T2290_.69.0740c01: T2290_.69.0740c02: T2290_.69.0741a01: T2290_.69.0741a02: T2290_.69.0741a03: 自此已下顯示生滅之相等 疏第四云。釋 T2290_.69.0741a04: 立義分是心生滅因縁相中相之一字。前辨 T2290_.69.0741a05: 因縁殊勝相者。意顯無明所熏諸識唯佛能 T2290_.69.0741a06: 了示殊勝相。今云相者即是遷流動轉生滅 T2290_.69.0741a07: 義相。即當共相。與事本識作能相故。論
T2290_.69.0741a10: 義分生滅因縁相。其生滅二字正是門名。其 T2290_.69.0741a11: 因縁相但是顯彼生滅法上差別之義。故但 T2290_.69.0741a12: 得云生滅之因縁生滅之相。故但長分三
T2290_.69.0741a15: 彼不相應行假法所收。八識是心實法攝耳 T2290_.69.0741a16: 記第五云。此釋標立文云是心生滅因縁 T2290_.69.0741a17: 相中相字。生滅一門所依總體謂心生滅。能 T2290_.69.0741a18: 依別相謂因縁相。因縁詮示生滅所待。由此 T2290_.69.0741a19: 因縁方成生滅。其相即表麁細差別。不同 T2290_.69.0741a20: 眞如一味絶待無相之相。今生滅法由觀待 T2290_.69.0741a21: 故而有差別。謂即理智染淨因果等名爲相。 T2290_.69.0741a22: 然此本論於諸法中。但依六染顯其相者。 T2290_.69.0741a23: 謂擧中間影兼初後。本覺無明幷其業果初
T2290_.69.0741a26: 也。然定其相法體有異義。疏鈔名四相。 T2290_.69.0741a27: 記只名差別相也。疏鈔亦有異義。疏爲
T2290_.69.0741b02: 四相爲假法即諸法而論其體也。記意 T2290_.69.0741b03: 不云四相。只是生滅門心境等上種種差 T2290_.69.0741b04: 別立爲相也。直簡眞如無相故也。今且 T2290_.69.0741b05: 約六染辨其相。雖然可通五有爲四無 T2290_.69.0741b06: 爲等差別之相也。疏鈔意又約六染判 T2290_.69.0741b07: 之者。且約事本識相應不相應判四相 T2290_.69.0741b08: 品麁細也 問。今論意。違諸教所説。生 T2290_.69.0741b09: 住異滅直名九法煩惱心。何此段順常途 T2290_.69.0741b10: 四相配立乎 答。建立多端不可一准。 T2290_.69.0741b11: 於四相煩惱心亦長時短時功徳過患等 T2290_.69.0741b12: 無量四相有之。何必遮常途共相生滅四 T2290_.69.0741b13: 相乎。倶舍論釋四相云。法若有此應是
T2290_.69.0741b16: 廢立如何 答。小乘於四相有三種。一
T2290_.69.0741b19: 自相生滅是也。三隨相四相。謂四本相作 T2290_.69.0741b20: 用。還能令彼四本相生滅也。倶舍論云。 T2290_.69.0741b21: 諸行有爲由四本相本相有爲由四隨相
T2290_.69.0741b24: 切有爲法八種施能生之功。如云生相 T2290_.69.0741b25: 住異滅亦爾也。故云於八也。隨相生相 T2290_.69.0741b26: 但於本相生一相施能生之功。隨相生相 T2290_.69.0741b27: 於本相住一相施能住之功。異滅亦爾 T2290_.69.0741b28: 也。故云於一也。所相法只被生滅于能 T2290_.69.0741b29: 相之法更無能起生滅之功也。倶舍論釋 T2290_.69.0741c01: 能相四相云。能起名生。能安名住。能衰
T2290_.69.0741c05: 法也。唯識論云。生表有法前非有住。表 T2290_.69.0741c06: 有法暫有用異。表有法非疑然滅。表有
T2290_.69.0741c09: 似唯識之意。今又於六染之心別立生 T2290_.69.0741c10: 滅之相似倶舍能相四相也 尋云。三師 T2290_.69.0741c11: 義勝劣如何 答。疏義爲勝歟。鈔義稍 T2290_.69.0741c12: 善。記意違論歟。下引楞伽皆約四相 T2290_.69.0741c13: 判義。豈只云差別之相乎 T2290_.69.0741c14: 疏四云因論生滅通該上下。麁有六種細 T2290_.69.0741c15: 分十異。今但顯麁内含其細。就義別明。 T2290_.69.0741c16: 勿疑相濫。一自相生滅。此有四種。一微細 T2290_.69.0741c17: 過患。二麁重過患。三無常功徳。四常住功 T2290_.69.0741c18: 徳。以斯四種各有生等四相法體。患徳雖 T2290_.69.0741c19: 殊攝屬生滅功徳自相得生滅名。生滅既 T2290_.69.0741c20: 爾住異亦然。二共相生滅此有二種。一麁 T2290_.69.0741c21: 重生滅。謂在事識三種相應染法之上。與相 T2290_.69.0741c22: 應故。二微細生滅。謂在本識三不相應染 T2290_.69.0741c23: 法之上。不相應故。三起盡滅。凡諸染法 T2290_.69.0741c24: 即五有爲皆具生起及滅盡故。四隱顯生 T2290_.69.0741c25: 滅。凡諸淨即四無爲皆具顯生及隱滅故。 T2290_.69.0741c26: 五始終生滅。以諸染法依因依縁從無始 T2290_.69.0741c27: 生。又諸染法因滅縁滅。須有終盡。雖同 T2290_.69.0741c28: 染法亦名生滅。但據始終義與前別。六本 T2290_.69.0741c29: 末生滅根本一心隱在生滅。爲善惡因受 T2290_.69.0742a01: 苦樂。倶若生若滅如伎兒故。枝末九法謂 T2290_.69.0742a02: 有爲無爲喪生隱顯正是生滅義。善成故今
T2290_.69.0742a05: 異者。自相及共相中各開子段故。此中自 T2290_.69.0742a06: 相生滅所相法也。共相生滅能相體也。起 T2290_.69.0742a07: 盡生滅五有爲法念念起滅也 問。彼自 T2290_.69.0742a08: 相中微細生滅如何異乎 答。彼一念具 T2290_.69.0742a09: 四相此存生滅前後相歟。隱顯者指四 T2290_.69.0742a10: 無爲作用也。始終者約始終生滅義 問。 T2290_.69.0742a11: 上麁重四相如何異乎 答。彼四相連續 T2290_.69.0742a12: 相今只據初無後無義。本末者眞妄和合 T2290_.69.0742a13: 生滅也 T2290_.69.0742a14: 文。標釋倶成示相門等 T2290_.69.0742a15: 私云。今此標釋有多義。一云。准次上因 T2290_.69.0742a16: 縁釋。總標廣釋段云何已下釋。以上標也。 T2290_.69.0742a17: 二准上眷屬無明標釋倶成門。一者已下 T2290_.69.0742a18: 有標釋。謂一者麁二者細標也。與心已下 T2290_.69.0742a19: 釋也。二義中先義爲善也 T2290_.69.0742a20: 麁重生滅等 疏四云。麁重生滅雖是共 T2290_.69.0742a21: 相。然極麁顯與彼事識而共相應如大波濤 T2290_.69.0742a22: 與水合故。其相顯故。微細生滅雖亦共相。 T2290_.69.0742a23: 然甚細隱與彼本識而不相應。如平流水
T2290_.69.0742a28: 論相應不應也。上第四卷所釋相應不相 T2290_.69.0742a29: 應者。於所相法中本覺與無明王所相望 T2290_.69.0742b01: 判之。今能所相望判之也。鈔意大同之。 T2290_.69.0742b02: 但假實四相爲異也。記義ハ麁細六染妄心 T2290_.69.0742b03: 與本覺心王。相對論應不應也。全同上 T2290_.69.0742b04: 相應不相應義也。問。共相四相不相應行 T2290_.69.0742b05: 法所攝。何於此中論應不應乎。答。法門 T2290_.69.0742b06: 廢立區也。彼大小乘四相等名心不相應 T2290_.69.0742b07: 行。行蘊中攝心所及不相應法。而心所與 T2290_.69.0742b08: 心王相應。四相等與心王不相應故。名 T2290_.69.0742b09: 不相應行法也。今謂不然。共相生滅與 T2290_.69.0742b10: 色心法相應故云爾也。於其中微細能 T2290_.69.0742b11: 所難分。且名不相應。而實相應之義有 T2290_.69.0742b12: 之也。如上相應不相應釋也 T2290_.69.0742b13: 謂末末故等 疏四云。分別事識對彼本識 T2290_.69.0742b14: 名爲末末。三位本識對彼事識但名爲末
T2290_.69.0742b17: 體同隨擧即得。二云何下微細。謂此即是根
T2290_.69.0742b20: 末也。疏意直就所相應識體分本末。記 T2290_.69.0742b21: 釋能相應染心分本末也 T2290_.69.0742b22: 一本分流楞伽契經等 T2290_.69.0742b23: 私云。第一經四卷楞伽第一卷文也。第二 T2290_.69.0742b24: 經十卷楞伽第二卷文也 問。三本楞伽 T2290_.69.0742b25: 幷同本異譯歟。何於梵本有異乎 答。 T2290_.69.0742b26: 准論所引者梵本是異歟 T2290_.69.0742b27: 有二種生住滅等 疏四云。初經明二。流注 T2290_.69.0742b28: 生等即細生滅。相生住滅即麁生滅。不言異 T2290_.69.0742b29: 者經文略也○中經明二相滅生住亦麁生
T2290_.69.0742c04: 疏鈔義契論意歟。記意今稱麁細生住
T2290_.69.0742c07: 不定也。惠暉頌疏云。或説一相即無常 T2290_.69.0742c08: 相。或説二相即生滅相。或説三相四相
T2290_.69.0742c11: 第。即業轉現。是前流注細生滅也。偏分別識 T2290_.69.0742c12: 即三相應麁染法也。各別依根各別取境 T2290_.69.0742c13: 如鏡對面即現其像。今三麁染亦復如是。 T2290_.69.0742c14: 故論説爲分離面鏡。如是等法常恒流注及
T2290_.69.0742c17: 也。或又准次縛者煩惱名也。有著相故 T2290_.69.0742c18: 中傳縛者。轉相居中位故轉業至此位 T2290_.69.0742c19: 故云傳。自體即繋縛故云縛也。遠傳縛 T2290_.69.0742c20: 者現識望業疎遠故云遠也。傳縛之義如 T2290_.69.0742c21: 前也。非離生滅者。記意通麁細二品也。 T2290_.69.0742c22: 如此妄想非離生滅故。但准下所引經 T2290_.69.0742c23: 分離染因不離染因者。三品細相云非離 T2290_.69.0742c24: 生滅歟。意簡次離面鏡也。謂麁品行相 T2290_.69.0742c25: 麁顯生滅相與心分離故。細品微隱生滅 T2290_.69.0742c26: 相與心難分離故。云非離生滅也 T2290_.69.0742c27: 於契經中唯出名字等 法藏疏云。經中出 T2290_.69.0742c28: 名不別顯相故。今論主約相應不相應義
T2290_.69.0743a04: 也 T2290_.69.0743a05: 分契不契等 記五云。契謂相應即麁生滅。
T2290_.69.0743a08: 謂三賢内凡。以相似覺能正了知執相應 T2290_.69.0743a09: 染異相夢境爲所斷故○分清淨者謂即十 T2290_.69.0743a10: 地。初淨心地能正對治不斷相應。二地乃 T2290_.69.0743a11: 至七地漸治智相麁染。八地現色九地能 T2290_.69.0743a12: 見十地對治根本業中倶合麁分。滿清淨者 T2290_.69.0743a13: 倶合動相通因果斷。等覺斷麁攝入十地。 T2290_.69.0743a14: 妙覺斷細屬今果位。獨力唯細故全屬果
T2290_.69.0743a20: 人實法者常教所談也。當論猶許人之本 T2290_.69.0743a21: 有。依之或云三身本有理故顯了。或云 T2290_.69.0743a22: 者即人故等。故但今云假人者。以對眞 T2290_.69.0743a23: 如門實理且立假名也。論第二卷云。假
T2290_.69.0743a26: 相續執取三爲麁。於此麁細中又各分 T2290_.69.0743a27: 麁細。第六執取爲麁中之麁。第五第四爲 T2290_.69.0743a28: 麁中細。第三第二及第一中倶合一分爲 T2290_.69.0743a29: 細中之麁。第一之中倶合一分獨力全分 T2290_.69.0743b01: 爲細中之細也。又或義云。後二相應初二 T2290_.69.0743b02: 不相應。倶屬麁中之細。唯以業之一分 T2290_.69.0743b03: 屬細中之麁也。本末二論及字起盡見爾
T2290_.69.0743b06: 斷惑位故除之也 若爾。何不擧二乘 T2290_.69.0743b07: 人乎 答。可攝第一假人也。筆削記云。 T2290_.69.0743b08: 其實亦是二乘境界。今取文便略而不言
T2290_.69.0743b11: 賢。而實攝邪定聚。是即不知無明熏習 T2290_.69.0743b12: 之義故今除之也。第四卷分滿倶絶人中 T2290_.69.0743b13: 攝邪定及二乘即此意也 T2290_.69.0743b14: 文。獨力業相之全分等 鈔三云。獨力業相 T2290_.69.0743b15: 之全分者。既言最細唯是佛境。應云獨力 T2290_.69.0743b16: 業相之一分。其麁一分已與所成麁和合相 T2290_.69.0743b17: 十地斷故○以是根本無明用故。然横對 T2290_.69.0743b18: 他但是其細。故唯第四。若自堅望前前者麁。 T2290_.69.0743b19: 後後者細。故通諸位漸斷故也○亦可。今
T2290_.69.0743b22: 今此文約六染判治道之時。既出獨力 T2290_.69.0743b23: 業相。是似屬所成。又云全分不云一 T2290_.69.0743b24: 分。此等釋文違鈔師義。故作種種通訪
T2290_.69.0743b27: 明通用故。雖通因位所斷。横對四相品 T2290_.69.0743b28: 等他。總屬細中之細。仍云全分也。次釋
T2290_.69.0743c02: 謂前麁細二種生滅同以無明爲所依故。 T2290_.69.0743c03: 由此無明能作不相應及本遍因故。別謂各 T2290_.69.0743c04: 別。二種生滅各具因縁故。謂三不相應染 T2290_.69.0743c05: 即不思議熏爲因。不思議變爲縁。三相應 T2290_.69.0743c06: 染即妄想熏習爲因。種種境界爲縁。二二因 T2290_.69.0743c07: 縁各不同故。此依次下所引經文作如是 T2290_.69.0743c08: 説。若據本論顯相而言。不相應染但説依
T2290_.69.0743c11: 顯其二種別所依義。謂由不覺爲因生不 T2290_.69.0743c12: 相應染。境界爲縁生相應染。論從簡略各
T2290_.69.0743c15: 終是一致也 問。此中三六之心通依根 T2290_.69.0743c16: 本無明者。麁細直依無明歟。將又三細 T2290_.69.0743c17: 直依無明。六麁展轉依無明歟 答。上 T2290_.69.0743c18: 記釋據初義。學者義據後意。筆削記云。 T2290_.69.0743c19: 如是雖即次第而生。然推其根無明爲
T2290_.69.0743c22: 本文。記義爲善歟 T2290_.69.0743c23: 妄作境界義等 T2290_.69.0743c24: 私云。是指現識中六塵境界也 T2290_.69.0743c25: 不思議熏及不思議變等 疏四云。不思議 T2290_.69.0743c26: 熏即無明熏。不思議變即本覺變。或復反此。 T2290_.69.0743c27: 又此熏變顯在無明。隱テハ通本覺。具熏
T2290_.69.0744a03: 現識因。次種種塵及妄想熏具足能生三相
T2290_.69.0744a06: 勝。順次論釋故也。後二義違論故。今此 T2290_.69.0744a07: 經文四卷楞伽第一卷文也。通別二依中 T2290_.69.0744a08: 但證別依不・引證通依。通依其義易知 T2290_.69.0744a09: 故。例如具足無明起染易知遍證起淨 T2290_.69.0744a10: 也 問。今熏變因縁二義具之。何但云因 T2290_.69.0744a11: 乎 答。擧因顯縁也。種種塵者現識中六 T2290_.69.0744a12: 塵境也。是無明氣分故。望六識爲縁望 T2290_.69.0744a13: 六相爲因也。無始妄想熏者指現識。次 T2290_.69.0744a14: 下妄想現鏡識者是也。即爲六識作因 T2290_.69.0744a15: 爲六相作縁也 T2290_.69.0744a16: 文。不離染因者等 疏四云。不離染因者。三 T2290_.69.0744a17: 不相應。可思議熏變唯佛能知。不思議熏變 T2290_.69.0744a18: 因位不了故。分離染因者。三種相應猛風
T2290_.69.0744a21: 即三相應。種種猛風即六塵境。能作疎縁。妄 T2290_.69.0744a22: 想謂即現鏡識體。從無始來妄熏習故能 T2290_.69.0744a23: 爲親因。又六塵境能作親因起於事識。妄
T2290_.69.0744a26: 也。微細能所難分故云不離也。分離義 T2290_.69.0744a27: 反之。可思議不可思議者。次下釋云。就
T2290_.69.0744b04: 如熏變亦爾者。如熏名不思議。變亦可
T2290_.69.0744b07: 對治故者。約義次第非據時分。若爾何不 T2290_.69.0744b08: 從麁向細斷耶。答曰。然上論云爲棟始覺 T2290_.69.0744b09: 悟次第故。今且説自細之麁。據實本來同
T2290_.69.0744b14: 故。約本覺對治判之也 問。何故當段 T2290_.69.0744b15: 必示本覺對治乎 答。三六生起必由無 T2290_.69.0744b16: 明而起故。若無明滅因縁隨減故。還滅之 T2290_.69.0744b17: 法法爾如是。自然叶本覺治道故。約本 T2290_.69.0744b18: 覺示義也 T2290_.69.0744b19: 文。不捨無明以爲其斷等 疏四云。此中斷 T2290_.69.0744b20: 義應善觀察。染淨本覺有智淨相。釋分二 T2290_.69.0744b21: 門。今正同彼。一不守自性隨縁門。二對治一 T2290_.69.0744b22: 切業障門。謂此本覺不守自性隨縁成染。 T2290_.69.0744b23: 不捨所成本末無明從細至麁。常照體空 T2290_.69.0744b24: 以爲其斷。不同上轉染淨始覺猶明除闇
T2290_.69.0744b27: 所以。斷煩惱心心目體也。良由覺照本末 T2290_.69.0744b28: 無明妄染心體。了本空無。如此名爲斷除 T2290_.69.0744b29: 不起。亦不違前不捨無明以爲其斷。但照
T2290_.69.0744c03: 義。一體空理無。二體有理無。初即煩惱染本 T2290_.69.0744c04: 空故。多教説故。後即智礙。體本有故。此論説 T2290_.69.0744c05: 故○由此體有理無之義故説不捨名斷。 T2290_.69.0744c06: 由彼體空理無之義故説斷除爲斷。是故 T2290_.69.0744c07: 立二斷義異也。謂斷煩惱心者正釋。斷除不 T2290_.69.0744c08: 起故者遣疑。謂人疑云。勿同無明不捨名 T2290_.69.0744c09: 斷。故今遣云斷除不起故。大同相宗自性斷
T2290_.69.0744c12: 未遇助縁。勢力微力於諸煩惱雖未斷除 T2290_.69.0744c13: 然不放捨。後得始覺外縁相資遂能斷除 T2290_.69.0744c14: ○故今論説本覺斷惑不捨無明以爲其 T2290_.69.0744c15: 斷。二若爾下轉釋。初問。本覺不捨無明云 T2290_.69.0744c16: 何成斷。次答。謂由隨染本覺亦待始覺明 T2290_.69.0744c17: 其斷義。令其染心不能不起。然由本始互
T2290_.69.0744c20: 捨無明也○而照體空故云以爲其斷也。 T2290_.69.0744c21: 簡始覺斷道故云非以斷除等也。若爾 T2290_.69.0744c22: 已下釋成斷義。煩惱心者。指上本末無 T2290_.69.0744c23: 明。照煩惱體空云斷除不起也。鈔意。照 T2290_.69.0744c24: 根本無明體有理無斷故。云非以斷除等 T2290_.69.0744c25: 也。若爾已下釋煩惱礙斷道也。意云。不 T2290_.69.0744c26: 斷智礙故斷義雖難成。而斷煩惱故斷 T2290_.69.0744c27: 義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故 T2290_.69.0744c28: 者。通妨也。或疑云。煩惱礙何勿同無明 T2290_.69.0744c29: 不捨斷耶。今遣此疑云斷除不起也。意 T2290_.69.0745a01: 云。根本無明體有理無故云不捨等也。記意 T2290_.69.0745a02: 本覺内熏之因熏無明故。云不捨無明以爲 T2290_.69.0745a03: 其斷也。未遇始覺解縁故云非以斷除而 T2290_.69.0745a04: 爲斷故也。若爾已下釋成本覺斷惑之義。謂 T2290_.69.0745a05: 本覺亦待始覺故。互資助不起惑。是故成
T2290_.69.0745a08: 也。謂斷煩惱心等者。斷惑之心斷除不起也
T2290_.69.0745a11: 門又二。初惑互覺滅。難復二。初覺同惑滅難。
T2290_.69.0745a14: 理。○二三六下申難二。初眞應隨妄滅。○二 T2290_.69.0745a15: 然若下許滅違相續。○二若言下眞續妄豈
T2290_.69.0745a18: 覺同滅無所有也。此通二意。若據科文但 T2290_.69.0745a19: 屬印前。先已・難故。若依此解唯當後難。 T2290_.69.0745a20: 今正序故此二含在若心滅者矣。然則然前
T2290_.69.0745a23: 初難也。若依抄意者。然若已上總述兩 T2290_.69.0745a24: 難大意。已下釋成前意兼述後難也。二 T2290_.69.0745a25: 義之中疏記爲勝也。此中科文者。高麗國 T2290_.69.0745a26: 義天録釋論有志福法悟守臻三師。各又
T2290_.69.0745b01: 釋於中有三。一法説。二喩説。三合説。初中 T2290_.69.0745b02: 答曰。所言滅者唯心相滅非心體滅。則雙 T2290_.69.0745b03: 答前兩重疑難。前言滅者但是麁細染心相 T2290_.69.0745b04: 滅。非彼清淨覺心體滅。猶如風止波澄。豈 T2290_.69.0745b05: 令水性亦滅何得難言云何相續。又心自 T2290_.69.0745b06: 體雖則不滅。其諸染相眞智力故永滅不起。 T2290_.69.0745b07: 如水雖但風縁息故波永不起何得難言 T2290_.69.0745b08: 非究竟滅。次如風下喩説。後無明下合説
T2290_.69.0745b11: 者。此門意兼總別二義。總則通明上三章 T2290_.69.0745b12: 也。謂是心生滅因縁相其間各有熏生之義。 T2290_.69.0745b13: 皆以此文總顯示故。不爾寧在三章後哉。 T2290_.69.0745b14: 別則唯明生一切法也。謂生滅門初唱論云 T2290_.69.0745b15: 心生滅者依如來藏。乃至此識有二種義。能 T2290_.69.0745b16: 攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺義。 T2290_.69.0745b17: 二者不覺義。此即總明。自所言覺義者至性 T2290_.69.0745b18: 染幻差別故。別釋攝一切法。謂擧覺不覺 T2290_.69.0745b19: 無法不攝故。自此已下別釋生一切法。謂 T2290_.69.0745b20: 四種熏習無法不生故 問。云何越彼因縁 T2290_.69.0745b21: 相耶 答。三章相續正明上立。餘殘未盡 T2290_.69.0745b22: 後復別明。後二已盡更不論矣。故第二論 T2290_.69.0745b23: 云攝生熏習差別之相至彼別相決擇分中
T2290_.69.0745b28: 體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云何
T2290_.69.0745c02: 上生一切法句。釋總別者。生滅云總因 T2290_.69.0745c03: 縁相云別也。彼上釋云。所依總體謂心王
T2290_.69.0745c06: 文。一者總標綱要門等 法藏疏云。唯眞不
T2290_.69.0745c11: 第二云。攝生熏習差別之相。至彼別相決
T2290_.69.0745c14: 相熏之位非一即生義也。非異即攝義故」 T2290_.69.0745c15: 文。第一門中自有六意等 鈔三云。自有六 T2290_.69.0745c16: 意等者。初一妙有。次二眞空。第二名空。第三 T2290_.69.0745c17: 相空。第四空有無礙。第五揀外道。第六揀 T2290_.69.0745c18: 權小。如護法説能所各具四種義故方立 T2290_.69.0745c19: 熏習餘法皆非。今此亦爾。能所各具六種 T2290_.69.0745c20: 義。方立熏習。餘亦皆非。唯次結中具無量
T2290_.69.0745c23: 義者。唯識論於能熏所熏各出四義。所 T2290_.69.0745c24: 熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。 T2290_.69.0745c25: 四與能熏共和合性也。能熏四義者。一有 T2290_.69.0745c26: 生滅。二有勝用。三有増減。四與所熏和 T2290_.69.0745c27: 合而轉也。彼第八識爲所熏。七轉識幷心 T2290_.69.0745c28: 所等爲能熏。能所體別故。四義隨異也。此 T2290_.69.0745c29: 論不爾。五有爲四無爲等一切互爲能所。 T2290_.69.0746a01: 能所義不定故。六義互具不増減也。相
T2290_.69.0746a10: 自然非有故無礙矣。文點云。非有非有トニ
T2290_.69.0746a13: 無障礙ノ義故ト可訓之歟。但疏義爲勝。 T2290_.69.0746a14: 非作非造等者。疏云。染淨諸法有佛無佛
T2290_.69.0746a17: 表法性不由造作自然熏生。不同外道 T2290_.69.0746a18: 説有神我空性微塵爲因造作一切法
T2290_.69.0746a21: 一法界具二自在。與一切法作大縁起。
T2290_.69.0746a27: 有義。次隨宜施設義。後相觀無體義也。第 T2290_.69.0746a28: 四即空觀。第五六即中道觀。其中第五雙 T2290_.69.0746a29: 遮中道。第六雙照中道也 T2290_.69.0746b01: 文。立名略示門等 疏四云。一眞即是淨法。 T2290_.69.0746b02: 眞如本覺藏智理性無差唯擧一眞通收四 T2290_.69.0746b03: 種無爲法故。三妄即是染因無明。妄心業 T2290_.69.0746b04: 識妄境六塵。性染多差故指三妄。雖陳三
T2290_.69.0746b07: 一名具攝一切無漏法故。離脱體相者。謂 T2290_.69.0746b08: 根本無明及恒沙上枝末無明與法界相離
T2290_.69.0746b11: 染法差別性故立三妄也 T2290_.69.0746b12: 文。今此文中擧一後有等 疏四云。擧一後 T2290_.69.0746b13: 有幷兼中有者。謂三妄中後二妄染於三細 T2290_.69.0746b14: 中擧初及後。兼有轉相。以諸染法無不皆
T2290_.69.0746b17: 有細識。其境界者擧最後有。即遠轉縛。但 T2290_.69.0746b18: 擧初後影中縛故云兼中有。又於此中但 T2290_.69.0746b19: 明根本幷具細染影取六麁。論不ハ説者義
T2290_.69.0746b22: 一體義分二熏。餘之三種各兼其一。業識 T2290_.69.0746b23: 中兼事識。無明中兼枝末。眞如中兼妄心。 T2290_.69.0746b24: 此則正體有四而義有八。謂隨一中分二 T2290_.69.0746b25: 義故。而所兼中體義合四。謂餘二各一。妄心 T2290_.69.0746b26: 開二。以意識熏及意熏習故成四也。一切
T2290_.69.0746b29: 可訓之歟。今一眞三妄中後二妄三細也。
T2290_.69.0746c03: 通名有煩惱亦名有故。總意同疏意也。 T2290_.69.0746c04: 鈔意。擧一ヲ後有アリ幷兼スル中有ヲ可訓之。 T2290_.69.0746c05: 今此文中者指此略説分也。後者指下廣 T2290_.69.0746c06: 説分。下文又擧一眞三妄之中各開所屬 T2290_.69.0746c07: 之法。所謂眞如中開妄心熏習。妄心熏習 T2290_.69.0746c08: 者染淨始覺。此中有意意識二種熏習。無
T2290_.69.0746c11: 八種。今但各擧初一。後文有兼中有眷
T2290_.69.0746c16: 意意識兩種故。幷前二成四種所兼也。 T2290_.69.0746c17: 是故能兼所兼合論有八種也 問。若依 T2290_.69.0746c18: 此義能熏闕轉識乎 答。眞如所熏妄心 T2290_.69.0746c19: 中有十一末那。故亦含轉識也 又問下 T2290_.69.0746c20: 境界分如實與如有二用。何云不兼乎 T2290_.69.0746c21: 答雖分二徳而非別體故不云兼也 T2290_.69.0746c22: 又問。下眞如中有法身應化二熏。何不開 T2290_.69.0746c23: 之乎 答。委細分別之亦可云開之。但 T2290_.69.0746c24: 眞如一味故不云之而已。私云。下文釋
T2290_.69.0746c27: 云一後歟。爾者疏記釋叶文也 T2290_.69.0746c28: 文。通釋熏習門等 T2290_.69.0746c29: 私云。通釋者有二義。一云以一文通釋 T2290_.69.0747a01: 染淨二熏故。二云通者總通義。對下散 T2290_.69.0747a02: 説門是總釋故 問。此門中何不立法説 T2290_.69.0747a03: 門乎 答。法説之意上總標及立名二門 T2290_.69.0747a04: 有之故。今重不云之也 T2290_.69.0747a05: 文。班多伽耶等 聖法記云。班多伽耶娑叉 T2290_.69.0747a06: 提鄔反云鬼集林。末那提反云怖香。梵檀 T2290_.69.0747a07: 只多那林反云聖君山林。陀摩鍵多反仙 T2290_.69.0747a08: 香 記五云。梵云班多伽耶沙叉提鄔。此云
T2290_.69.0747a11: 云仙居。陀摩鍵多此云仙香。諸仙梵志棲隱
T2290_.69.0747a14: 染好香。如有一人至鬼集林。疏惹惡香。
T2290_.69.0747a17: 有幾志二音。只但有志音。爾者疏祇字 T2290_.69.0747a18: 謬歟 T2290_.69.0747a19: 文。勝義道理亦復如是等 記五云。眞如自 T2290_.69.0747a20: 性清淨明白本無漠冥垢黒之相。亦無増愛 T2290_.69.0747a21: 染污之相。由彼無明而熏習故則有垢黒染 T2290_.69.0747a22: 污之相。斯則體性實淨。假説染相如入鬼 T2290_.69.0747a23: 林衣成穢氣。本上無明自性黒暗本無覺智 T2290_.69.0747a24: 聰明之用。亦無悲願清白之用。由彼本覺而 T2290_.69.0747a25: 熏習故則有聰明清白之用。斯則體性實染
T2290_.69.0747a28: 縁也。實無淨業者。即違他順自也。則有淨 T2290_.69.0747a29: 用者。即違自順他也。況具上六義故。又 T2290_.69.0747b01: 云。皆是幻化故不同權教定相之法不可 T2290_.69.0747b02: 更變染淨互成。今無定性假名染淨。隨縁
T2290_.69.0747b07: 取少分非一切同也。是即別人各至林 T2290_.69.0747b08: 中。疏本無香氣由縁有香氣。本香氣 T2290_.69.0747b09: 之位各各守自性不變之法也。由縁有香 T2290_.69.0747b10: 氣之位。各各隨縁不守自性之法也。記出 T2290_.69.0747b11: 二義。其初義意也。疏鈔義亦同之也。一 T2290_.69.0747b12: 云。一向無記即一心法也。而有香氣即染 T2290_.69.0747b13: 淨二法也。一人至二林隨縁帶香氣之 T2290_.69.0747b14: 意也。即疏記各後義也。又筆削記云。若 T2290_.69.0747b15: 望法合則有二説。一者以衣喩一心香 T2290_.69.0747b16: 喩染淨。二者以衣本無香而熏之有香。
T2290_.69.0747b19: 疏鈔義也。此二義中鈔義爲正歟。唐本 T2290_.69.0747b20: 上喩文云。亦無芬香亦無鄙香。一向無
T2290_.69.0747b23: 義云異也。譬説一向無記義雙好惡二 T2290_.69.0747b24: 香也。此中一向唯善唯惡也。私云。三箇 T2290_.69.0747b25: 一向是同也。一向者總相義也。譬中一向 T2290_.69.0747b26: 其意易知之。法中一向者。非明白之明 T2290_.69.0747b27: 白故云一向。非黒闇之黒闇故云一向 T2290_.69.0747b28: 明闇共離相待邊局故云一向也。例如 T2290_.69.0747b29: 權教二諦邊局故。故二諦外有中道。實教 T2290_.69.0747c01: 三諦不思議故。二諦即中道也。今亦爾 T2290_.69.0747c02: 也。譬近情故善惡外有無記。法離情故 T2290_.69.0747c03: 善惡外無無記也 問。眞如是唯是唯常 T2290_.69.0747c04: 法。何云受熏乎。攝大乘論云。要具四義
T2290_.69.0747c09: 熏乎。撲揚釋破當論云。馬鳴菩薩亦言
T2290_.69.0747c12: 彼論且約可思議熏故。説常法不受熏 T2290_.69.0747c13: 也。此論明其不思議熏故。説無明熏眞 T2290_.69.0747c14: 如眞如熏無明。所顯不同。故不相違。鈔
T2290_.69.0747c19: 文。則有染相等 藏疏云。言熏故有染相者。 T2290_.69.0747c20: 顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體但云 T2290_.69.0747c21: 相。又當相自無返流之用故。云相不云用 T2290_.69.0747c22: 也。有淨用者。○由此本覺内熏不覺令成
T2290_.69.0747c25: 造業豈非染用。知淨相法出離鏡大智慧光 T2290_.69.0747c26: 明義等豈非淨相。今此文中意在影略故各
T2290_.69.0747c29: 私云。於此一門有二義。一云。唯對第一 T2290_.69.0748a01: 總標門。一云。通對前三門。三門皆總釋。或 T2290_.69.0748a02: 云。第二已下三門並釋總標門。所謂略示 T2290_.69.0748a03: 門釋有四種法句。通釋門釋熏習義句。分 T2290_.69.0748a04: 剖門釋染法淨法已下諸句仍第二已下 T2290_.69.0748a05: 門皆釋總標門也。或學者作四句云。唯 T2290_.69.0748a06: 標非散謂第一門。唯散非標謂第四門。 T2290_.69.0748a07: 亦標亦散謂第二三。非標非散謂第五
T2290_.69.0748a10: 總別子段矣。元曉疏同今論分五門。一 T2290_.69.0748a11: 擧數總標。二依數別名。三總名熏習義。四
T2290_.69.0748a14: 後二門皆屬第二淨品相熏。何得而爲大文 T2290_.69.0748a15: 科耶。答。前之二則是正釋。後之二門則是 T2290_.69.0748a16: 通難。染品無妨唯會淨難。若爾應大分二。 T2290_.69.0748a17: 初正釋後通妨。答曰。爲避文繁但長分耳
T2290_.69.0748a20: 二段中各開二門。今爲遮文繁且略之
T2290_.69.0748a25: 畢。總又問答眞妄熏生之義。兼述佛家因 T2290_.69.0748a26: 縁實義。並是大文非必子段歟 T2290_.69.0748a27: 文。因縁各示等 鈔三云。因縁各示者。問下 T2290_.69.0748a28: 論但説差平二縁並不言因故。彼科云縁 T2290_.69.0748a29: 相散示生解門。云何此中而言因耶。答。夫 T2290_.69.0748b01: 因縁者而有通別。別則因親縁疎。通則不 T2290_.69.0748b02: 分親疎。今則是通。下則是別。故無所違。各
T2290_.69.0748b05: 縁縁也。又學者義云。下文立門中。總標 T2290_.69.0748b06: 門因縁法體倶顯之。散示門亦顯可因縁 T2290_.69.0748b07: 倶有義。題因縁各示也。既云。因縁必可 T2290_.69.0748b08: 親因疎縁。但今論文不説之擧縁示因 T2290_.69.0748b09: 而已 T2290_.69.0748b10: 文。相熏相生等 記五云。此問染法熏生行 T2290_.69.0748b11: 相。作能熏。時名爲相熏。能熏所熏同起於
T2290_.69.0748b14: 如本覺自性。乃至麁熏謂即業果。由此染法 T2290_.69.0748b15: 熏習力故。離覺合塵背本向末。生死過患
T2290_.69.0748b18: 法喩。至者極也。部者類也。實者眞也。主者依 T2290_.69.0748b19: 也。猶如虚空至極眞實作彼部類萬物之主。 T2290_.69.0748b20: 法準易知。又千山本部是都字。都者總也。此
T2290_.69.0748b23: 能於障礙染法淨法爲通所依。如虚空界
T2290_.69.0748b26: 義也。若依都字虚空界與諸法爲至極 T2290_.69.0748b27: 總統之主義也。此一句唯擧喩徳也。或
T2290_.69.0748c01: 文。以依眞如法故等 記五云。欲辨無明熏 T2290_.69.0748c02: 生行相先明所依。由依眞如方得建立。妄
T2290_.69.0748c05: 釋者。眞如即法也。若准下妄心熏習文及 T2290_.69.0748c06: 上根本無明住地門釋者。眞如與法也。法 T2290_.69.0748c07: 者一心法故。若准下本因果釋者。如次眞 T2290_.69.0748c08: 智如實一法界三種故 問。何但擧眞如 T2290_.69.0748c09: 乎 答。擧眞如一法攝三法歟 問。此 T2290_.69.0748c10: 中無明通下境界妄心等歟。將唯擧根本 T2290_.69.0748c11: 無明熏義乎 答。有三義。一云。今文通 T2290_.69.0748c12: 三熏總説也。仍無明可通本末也。例如 T2290_.69.0748c13: 淨熏之中眞如爲能熏。本末諸惑爲所熏 T2290_.69.0748c14: 也。一云。下三重熏習中先付無明作釋。 T2290_.69.0748c15: 是即擧勝爲論也。二義中先義順當論。後 T2290_.69.0748c16: 義叶藏曉二師義矣 T2290_.69.0748c17: 文則有妄心等 記五云。無明即是能熏之 T2290_.69.0748c18: 因。眞如即是所熏之處。二法和合生起妄心。 T2290_.69.0748c19: 謂即業識及與事識爲所辨果。於境不明 T2290_.69.0748c20: 名不了相。令智轉昏名暗鈍用。○喩中愛
T2290_.69.0748c23: 如。増加暗用流成業識。如父生子。法可
T2290_.69.0748c26: 限業識。二義之中後義爲善歟 T2290_.69.0748c27: 文。平等如理等 T2290_.69.0748c28: 私云。是釋本眞如法三字。以爲眞如及 T2290_.69.0748c29: 一心也 T2290_.69.0749a01: 文。生死之海更深等 鈔三云。生死之海更 T2290_.69.0749a02: 深者。此則變易。賢首云。三細梨耶是變易 T2290_.69.0749a03: 體。具受一切苦報者。此即分段。賢首云。分
T2290_.69.0749a06: 一重已明變易生死過患。下第二重正顯分
T2290_.69.0749a09: 是境界已下分段生死也。記意亦同之。疏 T2290_.69.0749a10: 意。第一重者指上變易。第二重者示下分 T2290_.69.0749a11: 段。義勢分齊同鈔意也。此識樂著等者。 T2290_.69.0749a12: 或義云。指現識云此識也。境界熏本 T2290_.69.0749a13: 識令起七轉也。今謂。此識者指第七末 T2290_.69.0749a14: 那。末那縁六塵造業感果也 T2290_.69.0749a15: 文。四毒之賊等 疏四云。四毒之賊者。即 T2290_.69.0749a16: 生老病死。或地水火風。或生住異滅。或貪 T2290_.69.0749a17: 嗔癡慢。言念著者。念即法初二麁也。著
T2290_.69.0749a20: 篋如四大同一身。釋本身言則以上旬釋 T2290_.69.0749a21: 本心字。又云。貪欲嗔恚愚癡憍慢亦名四毒。
T2290_.69.0749a24: 如賊浪也。後二如名如輪環也。文雖似
T2290_.69.0749a27: 中初四麁云也。正理論云。老病死等。災横 T2290_.69.0749a28: 差別隱積之伏故名爲蘊。此説有爲有 T2290_.69.0749a29: *多過違隱伏。其中過縁便起如賊隱山
T2290_.69.0749b03: 私云。今此結前生後二門如次略説廣説
T2290_.69.0749b07: 下門示三妄熏習差別。仍兩門意別也。故 T2290_.69.0749b08: 遠疏云。一就前四明其熏習相生次第。
T2290_.69.0749b11: 文。初以爲後等 記五云。次第從後向前逆 T2290_.69.0749b12: 次而釋。即表諸法本來同時。是故麁細無
T2290_.69.0749b18: 明妄心境界次第列之。今門境界妄心無 T2290_.69.0749b19: 明次第釋之。逆次作釋故初以爲後。後 T2290_.69.0749b20: 以爲初云也 T2290_.69.0749b21: 文。如實熏習之力等 疏四云。以此妄境熏 T2290_.69.0749b22: 習力故。増法執念多執實故不達虚幻。又 T2290_.69.0749b23: 此妄境熏習力故長人執著。計我有故不 T2290_.69.0749b24: 知過患。因境牽心恒沙障起。増長互通。念
T2290_.69.0749b29: 意以第八虚境如似眞實。第六不了妄計爲 T2290_.69.0749c01: 法。焔水虚乾如似實濕。如有者。意言。八 T2290_.69.0749c02: 境無有主宰似有主宰。第六不了妄計爲 T2290_.69.0749c03: 人。焔水本無濟舟之用似有彼用。準此二 T2290_.69.0749c04: 熏唯於現識所現境上義分細麁説有二 T2290_.69.0749c05: 也。六八識境麁細亦爾。八如目明覩空明 T2290_.69.0749c06: 淨。六如目闇見空昏闇。然明闇異空體非 T2290_.69.0749c07: 二。雖細麁殊境體是一。非同始教質影雙
T2290_.69.0749c10: 二耶 答。別記云。後二是業果非所論也。 T2290_.69.0749c11: 若爾何故上文境界縁故生六相耶。釋云。前 T2290_.69.0749c12: 據通論此約別剋 以此後二是妄心之
T2290_.69.0749c15: 下人法二執此境爲因而起故云爾也。鈔
T2290_.69.0749c18: 義有之。若爾者今如實熏習力者。第七 T2290_.69.0749c19: 識相應惑歟。過於恒沙上煩惱者。智相相 T2290_.69.0749c20: 續執取計名也。若熏力兼上下者。業轉現 T2290_.69.0749c21: 及起業果報亦可攝之也 T2290_.69.0749c22: 文。中重云何等 鈔三云。中重云何等者。根 T2290_.69.0749c23: 本不覺名上。見愛枝末名下。能熏雖一業 T2290_.69.0749c24: 識爲體而具二種力用義故。如前文示通 T2290_.69.0749c25: 作用云於其上下皆與力故。 科當妄心熏
T2290_.69.0749c28: 地縁。無漏業因。得變易報。此之謂也 問。 T2290_.69.0749c29: 論云業識經説無漏。文如水火義同云何 T2290_.69.0750a01: 答。但是一體而具二義。一就所依染分 T2290_.69.0750a02: 謂之業識。如淨熏染始覺淨智依彼末那
T2290_.69.0750a05: 名爲覺心是也。良以。無始至登十地。眞妄 T2290_.69.0750a06: 和合染淨交徹。如金雜鑛隨應立名耳。又 T2290_.69.0750a07: 賢首云。以此業識能資熏住地無明迷於 T2290_.69.0750a08: 無相能起轉相現相等相續。 令彼三乘人 T2290_.69.0750a09: 雖出三界離事識分段麁苦猶受梨耶變 T2290_.69.0750a10: 易行苦。然此細苦無始來有。但爲簡細異
T2290_.69.0750a13: 身口。造種種業受凡夫分段苦故。釋曰。但
T2290_.69.0750a16: 以彼無明在業識上。而此業識還熏無明 T2290_.69.0750a17: 如子養父。轉熏本覺増長勢力。於中含 T2290_.69.0750a18: 具因縁二惑。一生縁惑無明有發業用。二生 T2290_.69.0750a19: 因惑本覺有虚妄行。由此因縁倶合細分 T2290_.69.0750a20: 立定壽限成變易果。從無始際至究竟位 T2290_.69.0750a21: 變易行苦微細墮滅。此中即具有有無有。然 T2290_.69.0750a22: 此變易無始本具。今從顯説三乘聖人而能 T2290_.69.0750a23: 受細變易苦故。二有下熏力。以彼轉現分 T2290_.69.0750a24: 別事識在業識下。今此偏説業識熏習分別 T2290_.69.0750a25: 事識起惑造業能令未得出離凡夫招分 T2290_.69.0750a26: 段苦無休息故。此分段苦遠因業識近因 T2290_.69.0750a27: 事識。然正依附現識上立有壽分限名分
T2290_.69.0750b01: 轉現細苦所依。下熏成事識麁苦所依。如 T2290_.69.0750b02: 植種於地處雖是一作用別。故果報有異。 T2290_.69.0750b03: 所謂下向生根上向結子。業識二熏義亦如 T2290_.69.0750b04: 是。此就顯相分其二苦所依各別。其實二 T2290_.69.0750b05: 苦通依本末一切染法。若不爾者。分段豈
T2290_.69.0750b08: 奪細而不覺故。今但説已離分段三乘聖 T2290_.69.0750b09: 人能受細苦。非於凡位不受此苦。但極微
T2290_.69.0750b12: 爲上熏。智識已下爲下熏。轉現二相屬 T2290_.69.0750b13: 下熏 歟。業識安中間而論上下故。疏 T2290_.69.0750b14: 意亦唯無明爲上。轉識已下爲下也。記意 T2290_.69.0750b15: 三細爲上六麁爲下。皆是能熏也。無明 T2290_.69.0750b16: 爲所熏不攝上下也 問。智相相續法 T2290_.69.0750b17: 執惑也。法執微細無發業潤生之用。唯識
T2290_.69.0750b20: 答。相續相有令他相續功能故屬分 T2290_.69.0750b21: 段。非直發其用也。若約當體可屬變 T2290_.69.0750b22: 易也。智相又准之。筆削記云。此則智識 T2290_.69.0750b23: 熏枝末現行無明令起相續識。執取計 T2290_.69.0750b24: 名造業受報共成事識。便六道衆生受分
T2290_.69.0750c02: 執乎者。未得其意可云人執歟。藏疏 T2290_.69.0750c03: 意。境界雙標内外境。妄心雙具業識事 T2290_.69.0750c04: 識。無明含根本枝末也。上略説各擧一示
T2290_.69.0750c07: 一三賢菩薩二種生死攝屬事 T2290_.69.0750c08: 勝鬘經云。不思議變易死者。謂阿羅漢辟
T2290_.69.0750c11: 因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
T2290_.69.0750c17: 言。涅槃對初地上出世聖人名爲凡夫。 T2290_.69.0750c18: 未斷地上二障之惑名具煩惱。若對聲聞 T2290_.69.0750c19: 辟支佛等。此是大聖二障清淨。何故不得説
T2290_.69.0750c25: 論釋三賢位云。而微細苦相應亦非業繋 T2290_.69.0750c26: 苦故。而今釋分段云。能受凡夫業繋苦
T2290_.69.0750c29: 在三賢故。二乘及大力菩薩即三賢位人 T2290_.69.0751a01: 也
T2290_.69.0751a15: 文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。 T2290_.69.0751a16: 不應以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此
T2290_.69.0751a19: 重者説爲分段。虚妄輕者爲變易。蓋是聖人 T2290_.69.0751a20: 善巧方便隨虚妄顛倒故。立二死之名。○
T2290_.69.0751a23: 切煩惱使種。亦不分彼分別倶生於所知障 T2290_.69.0751a24: 中。亦斷一分麁品正使。是故地上受變易
T2290_.69.0751a29: 易也。當論意。異滅二相以爲分段起因。 T2290_.69.0751b01: 故三賢之人受分段之義爲勝也。依此 T2290_.69.0751b02: 義者。三乘聖人者地上之人也。一切凡夫
T2290_.69.0751b05: 上熏之力。能熏習根本無明生起轉現。與 T2290_.69.0751b06: 微細苦爲所依故。又此業識九相之首名
T2290_.69.0751b09: 奪細苦。有而不覺故。今但説已離分段三 T2290_.69.0751b10: 乘聖人能受細苦。非於凡位不受此苦。但
T2290_.69.0751b13: 屬業識。本屬無明。是自體之本。從他得名。 T2290_.69.0751b14: 依主釋也。故上文云業識妄心因無明故自
T2290_.69.0751b21: 文。能熏初末等 疏四云。無明有二。一自體 T2290_.69.0751b22: 本故能熏初末。初末即是業識妄心。令成 T2290_.69.0751b23: 熟故。二通達遍故。本遍因縁能熏事識。事
T2290_.69.0751b27: 即遍。持業釋也。如上文云各有二依謂通
T2290_.69.0751c04: 明熏眞眞妄相資無法不作。何以唯成初
T2290_.69.0751c13: 空義邊倶非得成就。空無之法離因縁 T2290_.69.0751c14: 故。今擧初後邊有而顯中間有義。又示 T2290_.69.0751c15: 中間空體以顯初後空義。影略互顯表空
T2290_.69.0751c18: 言後義者謂空成就。又問。三染其後無明唯 T2290_.69.0751c19: 邊成就義相云何。引經釋中。轉現末那非無 T2290_.69.0751c20: 明成。根本無明唯邊成故。由中三法不説 T2290_.69.0751c21: 所成表性本空。中間空故初後亦空空。性等
T2290_.69.0751c24: 故。重作微釋引經證也。經論影略二義 T2290_.69.0751c25: 成立也 T2290_.69.0751c26: 文。所起見愛 記五云。根本即熏習。見愛
T2290_.69.0752a01: 一者業識根本熏習文。今根本者亦可名 T2290_.69.0752a02: 業識。以望事識業爲根本故。若爾者二 T2290_.69.0752a03: 倶可依主釋歟 T2290_.69.0752a04: 文。已説黒品相熏等 T2290_.69.0752a05: 私云。即是總問等者。上文云。第二門中具
T2290_.69.0752a08: 結前生後分明也 T2290_.69.0752a09: 文。自有二熏等 鈔三云。准此因果並通本
T2290_.69.0752a14: 故顯了。及問答中説彼三身本有熏習並名 T2290_.69.0752a15: 本覺。准知出纒皆爲始覺。既報化出纒爲 T2290_.69.0752a16: 新有熏習得名始覺。而法身出纒亦新有熏
T2290_.69.0752a19: 徳。由始有熏立始因果。謂依修行外縁力
T2290_.69.0752a22: 熏下通分無始熏者下別示二。初分解兩 T2290_.69.0752a23: 熏。後本因果者。次第辨明二熏。初中又 T2290_.69.0752a24: 二。初先分二覺。後本因下後解二覺也。 T2290_.69.0752a25: 記意初自有下標烈。後無始熏者下釋成。
T2290_.69.0752a28: 記意別釋中又分總別歟。頼瑜義云。三重 T2290_.69.0752a29: 中第一爲總示。後二爲別釋。釋中初釋行 T2290_.69.0752b01: 相。後辨次第歟。本始因果且約義勢言 T2290_.69.0752b02: 之。如次本始二覺功徳也。若據實爲論。 T2290_.69.0752b03: 互通二覺。四種覺體倶是衆生本有功徳。 T2290_.69.0752b04: 是故始覺圓滿還同本覺。本覺成就還生 T2290_.69.0752b05: 始覺體用二覺。豈有闕失。如別抄之。有 T2290_.69.0752b06: 無始十地者。第三論云。今始起徳本來有
T2290_.69.0752b09: 文。有十種本覺等 疏四云。初無始熏且就 T2290_.69.0752b10: 聖説從無始來十本覺智十如實理熏障 T2290_.69.0752b11: 十地枝末無明。此中正順如實熏習滿足方 T2290_.69.0752b12: 便力故。又以所入一法界心無始熏習根本 T2290_.69.0752b13: 無明。此亦符合法力熏習滿足方便力故。
T2290_.69.0752b18: 説名爲一法界心。又所入法多一一心無始 T2290_.69.0752b19: 熏習斷根本無明。亦則説名一法界心。若爾 T2290_.69.0752b20: 前説一法界心具二自在但爲所熏。 何故 T2290_.69.0752b21: 今説亦作能熏。然此本法於覺與力成諸 T2290_.69.0752b22: 無爲。熏彼有爲令其息滅。於惑與力成諸 T2290_.69.0752b23: 有爲。熏彼無爲令其隱廢。體爲用依。何非
T2290_.69.0752b26: 覺如實修行與法力熏習二力也十種眞 T2290_.69.0752b27: 智等者。開本論眞如法三字以爲理智及 T2290_.69.0752b28: 所入三法也。是則本文雖指一法義必 T2290_.69.0752b29: 具三義故開爲三法。上黒品相熏門。本 T2290_.69.0752c01: 文云。以依眞如法文。末論只爲眞如一 T2290_.69.0752c02: 法上下影略表法門開合無窮也 問。眞 T2290_.69.0752c03: 如無相何分十種乎 答。十法體有二。 T2290_.69.0752c04: 一智二理也。攝大乘論云。以智惠功徳
T2290_.69.0752c10: 所由。一無明煩惱厚薄。二智品勝劣。三理 T2290_.69.0752c11: 體明昧。從麁至細皆是生滅門差別性 T2290_.69.0752c12: 法門建立也 問。何故釋行相之時。本因 T2290_.69.0752c13: 果盡五十二位。如因果唯限十地。釋次 T2290_.69.0752c14: 第之時本因果限十地。始因果釋五十二 T2290_.69.0752c15: 位乎 答。一義云。影略互顯故二義各 T2290_.69.0752c16: 可有之也。又義云。釋次第之時正消本 T2290_.69.0752c17: 文。故本因果限十地。十地證眞如位故。 T2290_.69.0752c18: 付地上判之。始因果從用至體故。具 T2290_.69.0752c19: 盡五十二位也。而釋行相先于本文而 T2290_.69.0752c20: 判義。故本論微隱義相專釋出之。故相反 T2290_.69.0752c21: 云之也。又義云。判行相之時。本有功徳 T2290_.69.0752c22: 因果歴然故悉擧之。修生之時地上始有 T2290_.69.0752c23: 還同本覺義。故專云限十地也。判次第 T2290_.69.0752c24: 之時本因果本覺次第故。於平等地上判 T2290_.69.0752c25: 之。始因果始覺差別次第。廣通地前地 T2290_.69.0752c26: 上判之歟 問。何今不説三賢位乎 T2290_.69.0752c27: 答。十地證眞如位故本有義顯。仍且云之 T2290_.69.0752c28: 約實三賢亦可建立之也 T2290_.69.0752c29: 文。雖未得十信之位等 鈔三云。謂雖未得 T2290_.69.0753a01: 十信之位等者。此則信前散亂。聞法汎爾 T2290_.69.0753a02: 發心起厭求行。以此爲因漸行十信。此是 T2290_.69.0753a03: 根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發 T2290_.69.0753a04: 心即登信位。故瓔珞云。從具縛凡未識三 T2290_.69.0753a05: 寶好惡因果。値佛菩薩教法中起一念信 T2290_.69.0753a06: 便發菩提心。是人即名信想假名字菩薩。略 T2290_.69.0753a07: 行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒
T2290_.69.0753a10: 中厭苦求樂。以此無始内熏因力能令妄 T2290_.69.0753a11: 心還熏眞性。遂令自身從劣向勝發心修 T2290_.69.0753a12: 行。入十信位次第漸歴三賢十地。乃至佛
T2290_.69.0753a15: 故。始覺厭求又於本覺心中而起此用 T2290_.69.0753a16: 也。論第二云。於無過法立諸過患。於無
T2290_.69.0753a19: 屬本熏故。彼疏釋此文云。先明眞如内 T2290_.69.0753a20: 熏無明令成淨業。後即此淨用返熏眞
T2290_.69.0753a25: 答。一段大意本熏以爲因。而成新熏 T2290_.69.0753a26: 故。本論以熏習因縁等文。明結前生後辭。 T2290_.69.0753a27: 爾者屬下段何爲奇乎。加之厭生死欣 T2290_.69.0753a28: 涅槃義皆屬始覺之旨以下文分明。何 T2290_.69.0753a29: 局當段屬本覺乎。若爾者。香象等釋不 T2290_.69.0753b01: 符文意矣。又云。今論意又以此妄心○ T2290_.69.0753b02: 即熏習眞如文。雖屬本熏擧之。以爲始 T2290_.69.0753b03: 熏由來歟。未入十信以前凡夫地故。猶屬 T2290_.69.0753b04: 本覺冥熏密益歟 T2290_.69.0753b05: 文。即熏習眞如 記五云。然依本位。眞如 T2290_.69.0753b06: 爲能熏妄爲所熏。今此反説熏眞如者。 T2290_.69.0753b07: 就所依處。謂本覺熏妄依如理故。亦可。論 T2290_.69.0753b08: 文雙依二力。一妄心厭求力。二眞如熏習 T2290_.69.0753b09: 力。即表亦依能作熏習之眞如故。又此位 T2290_.69.0753b10: 中從其増勝眞爲能熏。不妨通具所熏義
T2290_.69.0753b13: 而作熏習。次義眞如直作熏習。依此義 T2290_.69.0753b14: 熏習眞如性可訓之歟。後眞如爲所 T2290_.69.0753b15: 熏三義之中初義爲勝歟 T2290_.69.0753b16: 文。知心虚妄 記第五云。知心妄動即十住 T2290_.69.0753b17: 位。創見法身凝然寂滅覺知動念皆虚妄 T2290_.69.0753b18: 故。無前境界即十行位。修諸勝行對治異 T2290_.69.0753b19: 相。法空方便了境空故。修遠離法即十向 T2290_.69.0753b20: 位。隨修勝業迴向三處則能遠離倒求異 T2290_.69.0753b21: 求種種作意故。以如實知至不取不念則 T2290_.69.0753b22: 入初地。乃至久遠熏習力者。謂從二地至 T2290_.69.0753b23: 于十地。無明則滅即妙覺位。以無明滅故心 T2290_.69.0753b24: 無有起。謂由根本無明盡故。業識妄心永 T2290_.69.0753b25: 不復起。以無起故境界隨滅。則六塵風相隨 T2290_.69.0753b26: 因皆滅。以因縁倶滅心相皆盡。則麁細染相
T2290_.69.0753b29: 位。故云爾也 問。迷亂之時先起妄心 T2290_.69.0753c01: 後現境界。若爾斷道之時。先空境後拂 T2290_.69.0753c02: 心。依之相宗五重唯識等次第先遣境。 T2290_.69.0753c03: 後遣識。今何淺位知心虚妄。深位知境 T2290_.69.0753c04: 界空乎 答。一義云。先爲知境空。以唯 T2290_.69.0753c05: 心妄起爲因歟。依之異譯論云。知一切
T2290_.69.0753c08: 淺教執唯識之義故。先遣境後遣心。深 T2290_.69.0753c09: 教心境並泯故。前後次第不定。或知境 T2290_.69.0753c10: 空還解心妄。或觀心亂亦知境空。而實 T2290_.69.0753c11: 心境一際二法非異。爲表此意云爾也。 T2290_.69.0753c12: 出向法者。十迴向位以所修行業迴向無 T2290_.69.0753c13: 上菩提。出凡夫位始入聖地。故以如實 T2290_.69.0753c14: 等者。十地位眞如法界以爲自身。般若實 T2290_.69.0753c15: 智以爲自心。故今擧能證所證理智以 T2290_.69.0753c16: 爲初地行相也。無量方便等者。香象疏種 T2290_.69.0753c17: 種下判修道。若依此釋者。本文以如實 T2290_.69.0753c18: 知等二句釋初地見道。種種方便已下文 T2290_.69.0753c19: 釋二地已上修道也。釋論以如實已下二 T2290_.69.0753c20: 句亦屬初地見道。無量方便等屬修道。入 T2290_.69.0753c21: 極喜地乃至金剛等。再以上文勢配地 T2290_.69.0753c22: 位也。今謂。以如實已下至入極喜地初 T2290_.69.0753c23: 地行相也。其中初二句眞見道位也。無量 T2290_.69.0753c24: 以下文説相見道歟。本論又准之。初二 T2290_.69.0753c25: 句眞見道也。種種等三句相見道也。乃至 T2290_.69.0753c26: 言含二地已上及十地。久遠熏習等佛地 T2290_.69.0753c27: 功徳也。根本盡故等者。古來有三義。一 T2290_.69.0753c28: 云。佛果之位四相分悉盡故。云爾也。故抄
T2290_.69.0754a02: 也。記云。謂由根本無明盡故。業識妄心
T2290_.69.0754a05: 皆能破故。先已破故。不破一切實有能
T2290_.69.0754a08: 第門中逆次斷惑之意也。始覺圓滿還同 T2290_.69.0754a09: 本覺符應一切衆生成應化業。是名無 T2290_.69.0754a10: 住涅槃。智淨相不思議業相下四門此中 T2290_.69.0754a11: 可廣説矣 T2290_.69.0754a12: 文。一者妄染熏習門等 T2290_.69.0754a13: 私云。今此二門逆次廣説上顯宗門中本 T2290_.69.0754a14: 始二熏也。例如黒品相熏門中總別二門 T2290_.69.0754a15: 也 問。顯宗門中本熏眞如熏無明。是則 T2290_.69.0754a16: 順妄染門中本覺熏無明。又淨法門中雖 T2290_.69.0754a17: 明三身熏不云熏無明。依之遠疏中 T2290_.69.0754a18: 以本始二熏文屬妄心熏中總説。何云 T2290_.69.0754a19: 逆次釋之乎 答。本論文既標妄心熏習 T2290_.69.0754a20: 義及眞如熏習義。是則逆次牒上本熏段
T2290_.69.0754a23: 本覺意取始覺也。次三身熏者。且明能 T2290_.69.0754a24: 熏之體。豈無所熏乎。彼惠遠疏釋者失 T2290_.69.0754a25: 文意歟。香象元曉二師同今論釋。藏疏 T2290_.69.0754a26: 云。略中先明眞如熏習。次明妄心熏習
T2290_.69.0754a29: 分等者。由此本熏令彼妄心厭苦忻樂。 T2290_.69.0754b01: 如上本云所謂有眞如法故熏習無明等是 T2290_.69.0754b02: 也。又別記云。此二熏習皆是眞如内熏妄心。 T2290_.69.0754b03: 有此厭求還熏眞如成勝行也 疏四云。 T2290_.69.0754b04: 意識熏習四十心位。及諸二乘但能伏斷異 T2290_.69.0754b05: 滅二相。故用意識本覺智分。還熏意識無明 T2290_.69.0754b06: 癡分發起始覺。依附意識厭苦*忻樂漸
T2290_.69.0754b11: 應惑。已以第六第七配地前地上能熏。 T2290_.69.0754b12: 故三賢斷異滅。初地已上斷生住。是論定 T2290_.69.0754b13: 判故。相續已上住相所攝。豈非末那所熏 T2290_.69.0754b14: 乎 問。厭苦欣樂之義通末那識乎 答。 T2290_.69.0754b15: 不爾。厭求之心偏第六意識。分別善惡作 T2290_.69.0754b16: 業故局意識也。本論二種法執中怖畏
T2290_.69.0754b19: 所攝末那熏。初地已上斷法執一分故不 T2290_.69.0754b20: 可起欣厭分別。依之上文釋初地云不
T2290_.69.0754b23: 上黒品門中妄心熏習同異如何 答。彼 T2290_.69.0754b24: 業識事以爲體。此通本末諸惑。又上違他 T2290_.69.0754b25: 順自徳表之。黒品所攝故。今違自順他之 T2290_.69.0754b26: 徳表之。自品所攝故。仍兩段妄心其義門 T2290_.69.0754b27: 異也 T2290_.69.0754b28: 文。以清淨分等 疏四云。以十地中斷住生 T2290_.69.0754b29: 相。唯以意中清淨智分。還熏意中染污癡 T2290_.69.0754c01: 分。速能證入大菩提故。以十地人眞契法
T2290_.69.0754c04: 熏。應非妄染。對後淨法。復有何別。然眞性 T2290_.69.0754c05: 一味本無染淨。由隨作用遂成差別。謂 T2290_.69.0754c06: 隨染縁成諸染法。和合倶轉非一非異。是 T2290_.69.0754c07: 故以覺從妄倶名妄染。如木之中火倶名 T2290_.69.0754c08: 木。故復有勝用持諸功徳。所謂六度等行 T2290_.69.0754c09: 三身等果。一切淨徳咸依眞覺。以覺從徳 T2290_.69.0754c10: 倶名眞淨。如空界之火非唯在木。故如是
T2290_.69.0754c13: 徳故云清淨分等也 T2290_.69.0754c14: 文。以菩薩等斷無明等 抄三云。以菩薩等 T2290_.69.0754c15: 斷無明故者。此出登地意熏所由。謂同前 T2290_.69.0754c16: 説無始熏中於十地内斷無明故。此則唯 T2290_.69.0754c17: 從相續。已上總名法執故並屬意。是十地 T2290_.69.0754c18: 斷。前説信賢意識熏者。謂執取已下屬煩
T2290_.69.0754c21: 也。今謂。十地菩薩等*同佛果斷無明
T2290_.69.0754c24: 於十地中立根本枝末二種對治。即此義 T2290_.69.0754c25: 也。若准斷本無明亦通十信之義。意 T2290_.69.0754c26: 識熏人執斷亦可云斷無明。通局隨宜 T2290_.69.0754c27: 立教不同也。上云熏意識。無明癡分即此 T2290_.69.0754c28: 義也 T2290_.69.0754c29: 文。速趣涅槃等 抄三云。問此意言速前識 T2290_.69.0755a01: 稱漸其故何耶。答。別記云。意識熏中望意 T2290_.69.0755a02: 熏習而有四劣。一能熏之識自淺薄故。二 T2290_.69.0755a03: 望所熏眞如猶懸遠故。三不覺知有末那 T2290_.69.0755a04: 頼耶故。四不覺知有法報相。是故不能 T2290_.69.0755a05: 疾得菩提也。意熏四能翻前劣故。謂能熏 T2290_.69.0755a06: 深厚徹五意故。餘三可見。是故望大菩提 T2290_.69.0755a07: 速疾得也。釋曰。彼判意識唯局十信不通 T2290_.69.0755a08: 三賢。故具明四。今據十信亦通此四。若約
T2290_.69.0755a11: 知末那頼耶。又見報法身也 T2290_.69.0755a12: 文。次説淨法熏習門等 T2290_.69.0755a13: 私云。以下釋顯宗門中無始熏也。是故法 T2290_.69.0755a14: 身應化二門皆自然常恒爲義也。當段有 T2290_.69.0755a15: 脱落本。印本同唐本矣。脱本就此門中
T2290_.69.0755a18: 也 T2290_.69.0755a19: 文。自自作自等 抄三云。自自作自等者。自 T2290_.69.0755a20: 然作體名自。自然作相名自。故云自自作 T2290_.69.0755a21: 自。非由他梵王等所作故云他力故。第一 T2290_.69.0755a22: 論云爲欲顯示一法界體平等平等無有其
T2290_.69.0755a27: 淨中因熏習鏡。由此性智本來無漏熏衆生
T2290_.69.0755b01: 故云無他力也。今謂。法身自體自然法爾 T2290_.69.0755b02: 作此自性。非他因縁造作之義也。仍三 T2290_.69.0755b03: 箇自言如次理智人三點也。配之體相熏 T2290_.69.0755b04: 三徳也 T2290_.69.0755b05: 文。應化熏習門等 抄三云。如是本覺發過 T2290_.69.0755b06: 恒沙等者。此段能化化所化生並屬本覺本 T2290_.69.0755b07: 因果熏後若新起並屬始覺始因果熏。准於 T2290_.69.0755b08: 此義。若已修成十方諸佛三身果徳並屬衆 T2290_.69.0755b09: 生本有三身。若望於佛並屬始覺。此則但
T2290_.69.0755b12: 中隨應教化斷惡修善。具百行之因滿萬 T2290_.69.0755b13: 徳之果。或唯清淨本覺大義縁熏習鏡。或通
T2290_.69.0755b16: 清淨中縁熏習鏡。由此覺用或現身雲或 T2290_.69.0755b17: 作鏡界。令諸行者瞻相縁塵。種種施爲皆
T2290_.69.0755b20: 從三乘教法終至世間衆務。皆是眞如法 T2290_.69.0755b21: 身應用。衆生本覺作業。縁合忽應。縁離 T2290_.69.0755b22: 速隱運轉無量作用廣大。乃至於自分當 T2290_.69.0755b23: 益。暫時無息。同類作業自然得益等也。 T2290_.69.0755b24: 是云應化常恒熏習義也。如是本覺者。 T2290_.69.0755b25: 依抄意應化直名本覺故。彼師下釋云。
T2290_.69.0755b28: 文。如本用熏習者等 抄三云。如本用熏習 T2290_.69.0755b29: 者等者。疏釋論中脱此一句。致無三身本有 T2290_.69.0755c01: 等義。及下差別平等二縁亦與龍樹所釋不 T2290_.69.0755c02: 同。因辨二本上下差別雖有多處。而脱津 T2290_.69.0755c03: 要彼論三處。一眞如門。今論云若離説念名 T2290_.69.0755c04: 爲得入。彼脱説字。二覺義中。今論云所言 T2290_.69.0755c05: 覺義者謂心體離念相。彼脱相字。三淨薫染
T2290_.69.0755c08: 中亦先體相後用大。前中亦二。初正顯後除 T2290_.69.0755c09: 疑。前中先辨熏言。從無始乃至不思業者。不 T2290_.69.0755c10: 空本覺名無漏法。此法冥熏衆生非物能 T2290_.69.0755c11: 了。故云不思業也。此中業者是冥熏作用
T2290_.69.0755c14: 藏所譯一卷起信論也。今所釋者。筏提摩 T2290_.69.0755c15: 多三藏所譯當論所唱本文是也。彼眞諦 T2290_.69.0755c16: 譯缺用熏習者四字。仍只有自體相熏習 T2290_.69.0755c17: 無用熏義也。是故唯有法身報身本有 T2290_.69.0755c18: 義。無應化常恒義也。下差平二縁又龍樹 T2290_.69.0755c19: 意牒當段用熏習。故與彼師義異也。如 T2290_.69.0755c20: 斯要處兩三箇所。與當論所判異故。彼師
T2290_.69.0755c24: 結依此二義。當段若非用熏習義者。指 T2290_.69.0755c25: 何法云二義乎。故知藏疏背論意矣 T2290_.69.0755c26: 文。作境界之性等 抄三云。作境界者。如上 T2290_.69.0755c27: 文云作彼六根所縁六塵。即六如來。日月光
T2290_.69.0756a03: 尋其體性即是如來普現色身之功徳也。 T2290_.69.0756a04: 是云境界之性也 T2290_.69.0756a05: 文。如是二門等 記五云。如是二門。則指體 T2290_.69.0756a06: 相及用熏習。以相即故不相捨離。或可。二
T2290_.69.0756a09: 法亦可此體相二法。冥熏衆生有力故。令
T2290_.69.0756a12: 體相二法。此論所釋有此句故。擧體相 T2290_.69.0756a13: 與用云二義也
T2290_.69.0756a18: 文。三身本有等 抄三云。三身本有並是本 T2290_.69.0756a19: 覺。後出纒時悉爲始覺。非同常義法身本
T2290_.69.0756a22: 理難解。惑一覺一文教倶隱無定通人。豈
T2290_.69.0756a25: 覺門者超純教相也。就中一本覺義諸 T2290_.69.0756a26: 教之中雖有其説。於一無明者亦當不 T2290_.69.0756a27: 共。凡此一科佛法大宗留心可思之 T2290_.69.0756a28: 文。一切衆生皆有本覺等 抄三云。一切衆 T2290_.69.0756a29: 生至無本覺故者。良以。本覺具妙有眞空 T2290_.69.0756b01: 二義故也。又別記云。由染本性離無染可 T2290_.69.0756b02: 離。徳本性現無徳可見故。其眞覺無覺義
T2290_.69.0756b06: ○然知聖説理趣者何。謂生滅門有本覺 T2290_.69.0756b07: 故。若眞如門無本覺故。又此本覺具妙 T2290_.69.0756b08: 有義故説有也。具眞空義故云無也。以
T2290_.69.0756b11: 皆有。無則皆無。如是有無皆有深理。非 T2290_.69.0756b12: 如權教定有定無各各別異○謂若門法別 T2290_.69.0756b13: 明。則有人有覺。若廢門入法會用歸體唯 T2290_.69.0756b14: 有一味摩訶衍法。更不説有生覺差別。又 T2290_.69.0756b15: 依生滅門皆有本覺。依眞如門皆無本
T2290_.69.0756b18: 妙有眞空云有覺無覺。是生滅門中論此 T2290_.69.0756b19: 二義也。疏存二義。一云。約生滅眞如二 T2290_.69.0756b20: 門云有覺無覺。皆有理故者。述上二義 T2290_.69.0756b21: 所由也。一同抄義也。記存三義。一云。妙 T2290_.69.0756b22: 有眞空義。二云。有覺約能入門。無覺據所 T2290_.69.0756b23: 入法也。三云。約眞生二門同疏初義也。 T2290_.69.0756b24: 或學者義云。有覺因分法門。無覺不二
T2290_.69.0756b27: 以也。眞如門理理自理故。非覺照之理 T2290_.69.0756b28: 云爾也。下文就有覺門中致五重問答。 T2290_.69.0756b29: 此中有不二。至下可悉之更有深義。如 T2290_.69.0756c01: 別抄矣 T2290_.69.0756c02: 文。若依初門等 疏四云。初徴釋同異。且依 T2290_.69.0756c03: 初義。若諸衆生皆有本覺。其所有覺爲同爲 T2290_.69.0756c04: 異。同則一覺共遍生界體無異故。異則多 T2290_.69.0756c05: 覺各遍生界體不同故。答意易知。如文
T2290_.69.0756c09: 者。致同異二問。初五句擧同致問。一一 T2290_.69.0756c10: 衆生以下二句擧異致問也。一切衆生已 T2290_.69.0756c11: 下三句答説也。若爾等下作微問。此事等 T2290_.69.0756c12: 作答説也。差別性故者。抄三云。差別性 T2290_.69.0756c13: 故者。意以煩惱爲衆生性。如本論云無 T2290_.69.0756c14: 明厚薄不同是也。非局假身爲衆生 T2290_.69.0756c15: 性。不爾云何次引無明體一作相違難
T2290_.69.0756c19: 覺所具患徳也。今呼能具人意取所具
T2290_.69.0756c22: 文。若爾此文云何等 疏四云。二徴釋無明 T2290_.69.0756c23: 同異有六。一異種違教難。○論有二義故 T2290_.69.0756c24: 至無相違過。釋曰。二二義順理答。○論若爾 T2290_.69.0756c25: 至斷絶過失故。釋曰。三體同餘斷難。○論此 T2290_.69.0756c26: 事至各各不同。釋曰。四身別不斷答○論若 T2290_.69.0756c27: 一至無有差別。釋曰。五性殊何一難。○論而
T2290_.69.0757a01: 性也。性者體也。若是不能同一體爾違下 T2290_.69.0757a02: 偈云唯一體無二。故云若爾。若准下答自 T2290_.69.0757a03: 宗決定。衆生惑相亦並同體而似本覺。但是
T2290_.69.0757a06: 差別義也 T2290_.69.0757a07: 文。譬如虚空中等 記五云。總有四頌。別 T2290_.69.0757a08: 明二義。前二頌明本覺。後二頌明無明。皆 T2290_.69.0757a09: 初喩後法。本覺是一正符前義。承便而引。 T2290_.69.0757a10: 非所相違。但彼無明對今有異正當引會。 T2290_.69.0757a11: 由前所説一切衆生差別性故不能同種。豈
T2290_.69.0757a14: 暗雲況無明。體是一故。器喩衆生類差別
T2290_.69.0757a17: 其惑一。今難惑一不難身異。然上二頌相
T2290_.69.0757a22: 決定根本無明同一體故。起信欲顯引攝決 T2290_.69.0757a23: 定根本無明差別性故。意以煩惱爲衆生 T2290_.69.0757a24: 性非取根身是有情體。故本論云無明厚
T2290_.69.0757a27: 覺理性平等唯一。其諸事相全攬理成。是故 T2290_.69.0757a28: 有情命盡十方生窮三有。皆唯是一。後引 T2290_.69.0757a29: 攝中顯示差別相續義者。一切衆生體各別 T2290_.69.0757b01: 故。由聞事體染淨差別方於修斷勵力而 T2290_.69.0757b02: 進。誘引攝受怠墮衆生故。説無明各有
T2290_.69.0757b06: 義。上第三論釋自宗決斷即此論正宗。但 T2290_.69.0757b07: 今文立教異故。以當論屬引接義也。同 T2290_.69.0757b08: 一相續者。疏抄意直名煩惱體。如上衆生 T2290_.69.0757b09: 即名無明也。記釋名能具依身也。今此 T2290_.69.0757b10: 二義共違論文。若如疏抄意者。違次下 T2290_.69.0757b11: 無明雖一相續別故文。又違第三論自宗 T2290_.69.0757b12: 決斷同一相續文。彼等皆指衆生依身名 T2290_.69.0757b13: 相續。此文豈直呼煩惱乎次記意又違當 T2290_.69.0757b14: 段判惑體同別。又違次引經文。以蓮葉 T2290_.69.0757b15: 云差別相續義也。今謂。記義順文。但彼 T2290_.69.0757b16: 師意依身與煩惱終以爲別。而實不爾。 T2290_.69.0757b17: 無明縁起末惑中業果二品有之。然其果 T2290_.69.0757b18: 報衆生根身也。又業識梵名云羯羅羅鍵 T2290_.69.0757b19: 摩。名異熟報識。於此位成人體。豈煩惱 T2290_.69.0757b20: 心外論能具依身。而身與惑相望又可 T2290_.69.0757b21: 有即離。別如對無明論身。亦對本覺 T2290_.69.0757b22: 論身。如是依身即明暗不二總體。仍就 T2290_.69.0757b23: 身判同異。即是無明一多義也。凡本覺無 T2290_.69.0757b24: 明同別總有四句。一本覺同無明別。二無 T2290_.69.0757b25: 明同本覺別。三無明本覺倶是同別。四無 T2290_.69.0757b26: 明本覺倶非同體。此等義如別抄矣
T2290_.69.0757c02: T2290_.69.0757c03: T2290_.69.0757c04: T2290_.69.0757c05: 文。譬如以蓮葉等 記五云。初論證差別有 T2290_.69.0757c06: 其二。頌初喩後法。蓮葉以喩無明各別。一器 T2290_.69.0757c07: 則喩衆生體別。其所覆月如在纒本覺。餘 T2290_.69.0757c08: 器喩佛。不隱月輪如出纒本覺。今起信論
T2290_.69.0757c12: 文。復次文殊等 記四云。後經明引證○ T2290_.69.0757c13: 謂聞衆生同一無明。已有多人修心錬行。足
T2290_.69.0757c20: 文。一無明義而得成立等 記五云。以此下 T2290_.69.0757c21: 密意彰同。經中顯文錐説無量。原佛本意
T2290_.69.0757c24: 文。若爾一衆生煩惱盡等 記五云。文有三 T2290_.69.0757c25: 意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次 T2290_.69.0757c26: 謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言 T2290_.69.0757c27: 無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則衆生 T2290_.69.0757c28: 界便成斷絶。由無明故。住持生界永不滅 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 735 736 737 738 739 740 741 742 743 744 745 746 747 748 749 750 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |