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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 770 771 772 773 774 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0757a01: 性也。性者體也。若是不能同一體爾違下 T2290_.69.0757a02: 偈云唯一體無二。故云若爾。若准下答自 T2290_.69.0757a03: 宗決定。衆生惑相亦並同體而似本覺。但是
T2290_.69.0757a06: 差別義也 T2290_.69.0757a07: 文。譬如虚空中等 記五云。總有四頌。別 T2290_.69.0757a08: 明二義。前二頌明本覺。後二頌明無明。皆 T2290_.69.0757a09: 初喩後法。本覺是一正符前義。承便而引。 T2290_.69.0757a10: 非所相違。但彼無明對今有異正當引會。 T2290_.69.0757a11: 由前所説一切衆生差別性故不能同種。豈
T2290_.69.0757a14: 暗雲況無明。體是一故。器喩衆生類差別
T2290_.69.0757a17: 其惑一。今難惑一不難身異。然上二頌相
T2290_.69.0757a22: 決定根本無明同一體故。起信欲顯引攝決 T2290_.69.0757a23: 定根本無明差別性故。意以煩惱爲衆生 T2290_.69.0757a24: 性非取根身是有情體。故本論云無明厚
T2290_.69.0757a27: 覺理性平等唯一。其諸事相全攬理成。是故 T2290_.69.0757a28: 有情命盡十方生窮三有。皆唯是一。後引 T2290_.69.0757a29: 攝中顯示差別相續義者。一切衆生體各別 T2290_.69.0757b01: 故。由聞事體染淨差別方於修斷勵力而 T2290_.69.0757b02: 進。誘引攝受怠墮衆生故。説無明各有
T2290_.69.0757b06: 義。上第三論釋自宗決斷即此論正宗。但 T2290_.69.0757b07: 今文立教異故。以當論屬引接義也。同 T2290_.69.0757b08: 一相續者。疏抄意直名煩惱體。如上衆生 T2290_.69.0757b09: 即名無明也。記釋名能具依身也。今此 T2290_.69.0757b10: 二義共違論文。若如疏抄意者。違次下 T2290_.69.0757b11: 無明雖一相續別故文。又違第三論自宗 T2290_.69.0757b12: 決斷同一相續文。彼等皆指衆生依身名 T2290_.69.0757b13: 相續。此文豈直呼煩惱乎次記意又違當 T2290_.69.0757b14: 段判惑體同別。又違次引經文。以蓮葉 T2290_.69.0757b15: 云差別相續義也。今謂。記義順文。但彼 T2290_.69.0757b16: 師意依身與煩惱終以爲別。而實不爾。 T2290_.69.0757b17: 無明縁起末惑中業果二品有之。然其果 T2290_.69.0757b18: 報衆生根身也。又業識梵名云羯羅羅鍵 T2290_.69.0757b19: 摩。名異熟報識。於此位成人體。豈煩惱 T2290_.69.0757b20: 心外論能具依身。而身與惑相望又可 T2290_.69.0757b21: 有即離。別如對無明論身。亦對本覺 T2290_.69.0757b22: 論身。如是依身即明暗不二總體。仍就 T2290_.69.0757b23: 身判同異。即是無明一多義也。凡本覺無 T2290_.69.0757b24: 明同別總有四句。一本覺同無明別。二無 T2290_.69.0757b25: 明同本覺別。三無明本覺倶是同別。四無 T2290_.69.0757b26: 明本覺倶非同體。此等義如別抄矣
T2290_.69.0757c02: T2290_.69.0757c03: T2290_.69.0757c04: T2290_.69.0757c05: 文。譬如以蓮葉等 記五云。初論證差別有 T2290_.69.0757c06: 其二。頌初喩後法。蓮葉以喩無明各別。一器 T2290_.69.0757c07: 則喩衆生體別。其所覆月如在纒本覺。餘 T2290_.69.0757c08: 器喩佛。不隱月輪如出纒本覺。今起信論
T2290_.69.0757c12: 文。復次文殊等 記四云。後經明引證○ T2290_.69.0757c13: 謂聞衆生同一無明。已有多人修心錬行。足
T2290_.69.0757c20: 文。一無明義而得成立等 記五云。以此下 T2290_.69.0757c21: 密意彰同。經中顯文錐説無量。原佛本意
T2290_.69.0757c24: 文。若爾一衆生煩惱盡等 記五云。文有三 T2290_.69.0757c25: 意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次 T2290_.69.0757c26: 謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言 T2290_.69.0757c27: 無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則衆生 T2290_.69.0757c28: 界便成斷絶。由無明故。住持生界永不滅
T2290_.69.0758a03: 明雖則是一。能有衆生相續別故。然諸有情 T2290_.69.0758a04: 各各承攬九相爲體。縁助相貎彼此各異。
T2290_.69.0758a09: 前後文同名相續。而所目法各有異也。彼
T2290_.69.0758a12: 理歟。會上下文相續者。指第八識苦果 T2290_.69.0758a13: 總報。是内相續心依持衆生色身故。凡一 T2290_.69.0758a14: 種滿月喩本覺。一段雲喩無明。十室喩 T2290_.69.0758a15: 衆生相續身。燈明喩始覺修顯智惠。然則 T2290_.69.0758a16: 業識九法成差別相即是衆生。總意迷 T2290_.69.0758a17: 悟體性各一味平等。是名本覺及無明。眞 T2290_.69.0758a18: 妄支流無量差別。是云始覺及枝末煩惱。 T2290_.69.0758a19: 迷悟諸法皆體一義殊。是從不二本原生 T2290_.69.0758a20: 起故。一無明心分離生諸惑之意在斯者 T2290_.69.0758a21: 也 T2290_.69.0758a22: 文。若一衆生煩惱盡時等 疏四云。五性殊 T2290_.69.0758a23: 何一難。若一衆生斷煩惱時。本覺佛性應 T2290_.69.0758a24: 名出離。餘不斷者無明所覆應名。許爾 T2290_.69.0758a25: 者。此二佛性天殊地隔。何言佛性同一不
T2290_.69.0758b03: 者。呼佛似云衆生。華嚴演義鈔云。大乘
T2290_.69.0758b09: 文。本覺佛性等虚空界等 T2290_.69.0758b10: 私云。今此本覺佛性已下九句。疏屬問 T2290_.69.0758b11: 詞。是則結理成難也。記屬答詞。先立理 T2290_.69.0758b12: 後反詰也。記義爲勝歟 T2290_.69.0758b13: 文。無所不遍等 記五云。本覺下一味一相 T2290_.69.0758b14: 無差。答本覺佛性具四大義與虚空等。於 T2290_.69.0758b15: 衆生界無所不遍。於二乘界無所不至。 T2290_.69.0758b16: 於菩薩界無所不通。於如來界無所不 T2290_.69.0758b17: 當。又此文中遍至通當。雖互變其文。然實 T2290_.69.0758b18: 唯二義謂廣容普遍。通容攝受故。他法在己 T2290_.69.0758b19: 周遍普至故。自法入他。當即契當。具收二
T2290_.69.0758b24: 外性即是出纒。若作是見。但是妄心所縁境
T2290_.69.0758b29: 指在纒云法界也。鈔意十八界中六境 T2290_.69.0758c01: 第六云法界也 T2290_.69.0758c02: 文。現量境界等 記五云。月生天際圓朗 T2290_.69.0758c03: 澄空。影現器中。晦明在水。衆生覺性亦復
T2290_.69.0758c08: 非有損減。仍在纒出纒二種佛性。唯一 T2290_.69.0758c09: 體性無有差別。而已玄文論引證此義 T2290_.69.0758c10: 也 T2290_.69.0758c11: 文。一切衆生從無始來等 記五云。一切下
T2290_.69.0758c24: 也 T2290_.69.0758c25: 文。本覺佛性強劣別故等 T2290_.69.0758c26: 私云。末師意今本覺佛性已下屬答詞也。 T2290_.69.0758c27: 若言如初已下致重難也。學者義云。此文 T2290_.69.0758c28: 亦屬難詞。如是種種等屬答也。難詞之 T2290_.69.0758c29: 中今文難者假設救作釋也。若言已下正 T2290_.69.0759a01: 述難意也 T2290_.69.0759a02: 文。無明煩惱等 鈔三云。准此幷本。上言無
T2290_.69.0759a05: 染著不同心慮異故。續識以後起成淺深。故
T2290_.69.0759a13: 上自宗決定義者。唯一無明故不可有 T2290_.69.0759a14: 厚薄不同。是即指無明本體也。據引攝 T2290_.69.0759a15: 決定義者。無量衆生所具無明厚薄不同。 T2290_.69.0759a16: 是即約無明作用。猶屬枝末功能。然而根 T2290_.69.0759a17: 本無明亦在末惑位。無量差別。例如眞如 T2290_.69.0759a18: 之理不變一味隨縁差別而已 T2290_.69.0759a19: 文。一地斷義等 疏四云。若言無明厚薄別 T2290_.69.0759a20: 故。則違無明唯佛一地頓斷除故。無明薄者
T2290_.69.0759a23: 今有厚薄應有多少。謂厚者過失多。則通 T2290_.69.0759a24: 諸位斷。薄者過失少。則唯一地斷。既爾一地
T2290_.69.0759a28: 佛佛道同故。三世諸佛皆於五十一地盡 T2290_.69.0759a29: 本末諸惑。是則一切衆生無明煩惱等同 T2290_.69.0759b01: 一品故也。若言有厚薄。地位相亂。斷道
T2290_.69.0759b04: 爲指法之詞。即指先問何故先成佛後成佛 T2290_.69.0759b05: 等。並由無明。非是本覺不平等故。又亦近 T2290_.69.0759b06: 指本覺佛性強劣別故等之二義。皆由無明
T2290_.69.0759b09: 若爾者。上一地斷之難如何會之哉 答。 T2290_.69.0759b10: 記釋云。復經遠時方漸調順。因行圓滿 T2290_.69.0759b11: 現見一中法界之心。根本無明始可頓斷。 T2290_.69.0759b12: 非由厚故斷通多位。何得妄難一地不
T2290_.69.0759b16: 佛果。雖一地斷。然其功力令造作利鈍 T2290_.69.0759b17: 等無量差別。金剛以還衆生無明未斷故。 T2290_.69.0759b18: 在差別中始至佛果。已斷無明了平等
T2290_.69.0759b21: 一地斷義不壞之然其作用遍枝末之中。 T2290_.69.0759b22: 成種種差別更非相違也。約實言之。本 T2290_.69.0759b23: 末諸惑等同一品。仍初住已上必經賢聖 T2290_.69.0759b24: 位。定經三祇時分。時分既同妄執何異 T2290_.69.0759b25: 乎 T2290_.69.0759b26: 文。若如是者一切行者等 疏四云。四徴釋 T2290_.69.0759b27: 明與無明有五。一問答究竟始覺○二問 T2290_.69.0759b28: 答清淨本覺○三問答後重所入多一心體 T2290_.69.0759b29: ○四問答前重所入三自一心○五問答不
T2290_.69.0759c04: 隨順修後得入證。如是覺者爲明無明。如 T2290_.69.0759c05: 是覺者是明分位非無明域。以眞如門無斷 T2290_.69.0759c06: 無縛。由無所治無明黒品故。判明分位攝。 T2290_.69.0759c07: 又問。體如離三假相滿三實徳○又問。後 T2290_.69.0759c08: 重一法界心一一心體○又前重所入一體一
T2290_.69.0759c13: 人○若説無明體雖是一相續別故有斷 T2290_.69.0759c14: 不斷者。如諸行人斷惡修善因圓果滿。如 T2290_.69.0759c15: 是行者爲明無明。若定言明。餘室中暗室 T2290_.69.0759c16: 猶未滅故。若言無明。一室中暗滅無餘故
T2290_.69.0759c19: 朗不照鐵圍。驪珠獨耀但光海内。是故雖 T2290_.69.0759c20: 言覺了。猶在無明分位。又斯行徳施設權
T2290_.69.0759c23: 然猶在於無明邊域。故論並屬修行因海。究
T2290_.69.0759c28: 滅門眞妄相待分位。猶屬無明邊域。待對 T2290_.69.0759c29: 假立非眞實。故眞如門法屬明分位。不二 T2290_.69.0760a01: 境界非明非暗。記意三十二並屬無明。自 T2290_.69.0760a02: 他相望雖斷一迷。餘迷未盡故。鈔意三 T2290_.69.0760a03: 十三差別並依無明。平等倶約本覺。是則 T2290_.69.0760a04: 無明多差爲義。法性一味爲徳故也 問。 T2290_.69.0760a05: 此五重問答意依一無明義歟。將依多無 T2290_.69.0760a06: 明歟 答。記意依一無明義。於一闇中 T2290_.69.0760a07: 一室雖生明。餘室闇猶存故云無明邊域 T2290_.69.0760a08: 等也。學者義云。多無明意也。一行者隨 T2290_.69.0760a09: 次位淺深有重重無明故。所謂多無明 T2290_.69.0760a10: 有横竪二義。若約横多衆生相望成多 T2290_.69.0760a11: 多義。若約竪者 於一衆生心中隨位高 T2290_.69.0760a12: 下成多多義。即今五重問答是也 問。第 T2290_.69.0760a13: 一行者指何法乎 答。染淨始覺也。但
T2290_.69.0760a16: 故。畔隨縁不變爲異。而隨縁始覺爲本。 T2290_.69.0760a17: 不變本覺爲本。仍互顯一覺義。具二覺 T2290_.69.0760a18: 體用。不離兩覺。不異故無相違也 T2290_.69.0760a19: 文。清淨本覺等 疏四云。問答清淨本覺。若 T2290_.69.0760a20: 以佛果究竟始覺。屬無明位非明位。爾清 T2290_.69.0760a21: 淨本覺不假修力徳智圓具。逈超四句孤 T2290_.69.0760a22: 越五邊○如是本智爲明無明 答。如斯 T2290_.69.0760a23: 本智依生滅門。對染淨本立清淨本。因對
T2290_.69.0760a26: 對幻故。與彼不覺相待建立故。説名爲無
T2290_.69.0760a29: 文。亦出四句亦不離五邊等 記五云。出有
T2290_.69.0760b04: 釋離念相。云離大無明名爲離念。離四 T2290_.69.0760b05: 相故名爲離相。一云即五句也。第一執有。 T2290_.69.0760b06: 是増益誹謗。第二執無。是損減謗。三執亦有 T2290_.69.0760b07: 亦無。是相違謗。四執非有非無。是愚癡謗
T2290_.69.0760b10: 益等五句也。疏記同後義也。或義云。三 T2290_.69.0760b11: 論家所明五句也。方言義私記云。且其五 T2290_.69.0760b12: 句者何。答。一生。二不生。三亦生亦不生。
T2290_.69.0760b16: 一心體○如斯一心爲生滅依。屬無明域
T2290_.69.0760b19: 或前本覺所證一心。由極微妙難可發明。 T2290_.69.0760b20: 故約遮表方便顯示○雖此一心因種至極。 T2290_.69.0760b21: 方於不二猶未圓明故。説名爲非明分位
T2290_.69.0760b29: 亂者也 T2290_.69.0760c01: 文。背天背天 鈔三云。背天非天者。書本非 T2290_.69.0760c02: 字亦是背字。然上中天二字即是中道第一 T2290_.69.0760c03: 義天。以此即是摩訶衍法。當三諦中第一義 T2290_.69.0760c04: 諦。恐人滯之故須遣也。故云非中非中背
T2290_.69.0760c09: 文云。演水流貎也。足斷手亡並是喩也。上句
T2290_.69.0760c13: 河故。足依喩立。談爲義足。則如言蹄教迹 T2290_.69.0760c14: 之類。審慮等者。謂即審諦思慮之量。手依喩 T2290_.69.0760c15: 立。心能取境如手拾物。則如信手教手之 T2290_.69.0760c16: 類。口談詞喪故足斷而止。心縁慮息故手亡
T2290_.69.0760c19: 以前重所入三自一心。摩訶衍法一心之名 T2290_.69.0760c20: 不在本法。皆從能入以建其名。三自之稱
T2290_.69.0760c27: 心之名作此釋也。一不能一等者。釋一 T2290_.69.0760c28: 心之名依門立之也。實非我名等者。釋 T2290_.69.0760c29: 三自名也。我與自共淨法名字故。自體 T2290_.69.0761a01: 也。我用也。論二云。他來依我者○我謂即
T2290_.69.0761a07: 與三自二名各省略名我。泰本云。而同
T2290_.69.0761a10: 有何意乎 答。隨應立名。更無別義 T2290_.69.0761a11: 也。或義云。法相大乘初門故云行者。三論 T2290_.69.0761a12: 三乘教至極故云本處。天台一心三觀爲 T2290_.69.0761a13: 宗。故云一心。華嚴顯前諸乘。故云勝 T2290_.69.0761a14: 處也 T2290_.69.0761a15: 文。不二摩訶衍法等 疏四云。唯此一種有 T2290_.69.0761a16: 問無答。意顯不二離言果分。非明分位非
T2290_.69.0761a19: 教説故。雖有問詞而無答語。又由不二摩 T2290_.69.0761a20: 訶衍體亦明無明非明無明四句六句無不 T2290_.69.0761a21: 融攝。問及答詞文義不異。表直不二。無差
T2290_.69.0761a24: 同初義也。今謂。記第二義聊順祕密之 T2290_.69.0761a25: 意。准上來文唯是不二等二句嘆其徳 T2290_.69.0761a26: 歟。性徳本滿如當相。即事而眞故直爾 T2290_.69.0761a27: 作釋。是則嘆徳至極也。今此法體明暗並 T2290_.69.0761a28: 存。迷悟離同具故無答。是答説至極也
T2290_.69.0761b02: 答大師則甚有深意。詳可思之 T2290_.69.0761b03: 文。次説無覺門 疏四云。此有二解。一云。 T2290_.69.0761b04: 如前論辨熏習之義。於綱要中自有六意。 T2290_.69.0761b05: 第三相待相成顯空意。本覺既空衆生亦空。 T2290_.69.0761b06: 衆生既無本覺亦無。從相待空説無覺門。 T2290_.69.0761b07: 一云。六意第二本無性空非有意。法性本無 T2290_.69.0761b08: 名字非有。衆生是染。染本性離無染可離 T2290_.69.0761b09: 故無衆生。本覺是徳。徳本性現無徳可現 T2290_.69.0761b10: 故無本覺。名體非有立無覺門。就眞如門
T2290_.69.0761b13: 立故。今此門中會異歸同。泯用存體。但是
T2290_.69.0761b18: 句問也。無本覺故句答也。衆生即本覺故 T2290_.69.0761b19: 云無覺也。何故無本覺耶句問也。徴無 T2290_.69.0761b20: 其本所由也。無衆生故句答。無所待衆 T2290_.69.0761b21: 生故無能待本覺也。何故無衆生已下 T2290_.69.0761b22: 又一重問答也。無能待本覺故無所待衆 T2290_.69.0761b23: 生也。是則本覺與衆生同體無別故。互 T2290_.69.0761b24: 奪兩亡共無自體也。義門多當眞如門 T2290_.69.0761b25: 也 問。若無覺門是眞如門者。何以不二 T2290_.69.0761b26: 屬有覺門乎 答。有二義。一云。不二性 T2290_.69.0761b27: 徳圓滿義故。還同生滅門多差別義也。一 T2290_.69.0761b28: 云。不二通二門故。若無覺門又有五重 T2290_.69.0761b29: 問答者。亦第五問答不二也 T2290_.69.0761c01: 文。率此二門等 疏四云。如説有覺無覺。
T2290_.69.0761c08: 而有無量乃至不同者。謂即根本無明住地 T2290_.69.0761c09: 本來自性差別。隨人厚薄。厚者不信。薄者有 T2290_.69.0761c10: 信。前後亦爾。非彼内薫使之然也。過恒沙 T2290_.69.0761c11: 上煩惱依無明起差別者。是從無明所起 T2290_.69.0761c12: 迷諸法門事中。無知所知障中麁分攝也。我 T2290_.69.0761c13: 見愛染煩惱者。是無明所起四住煩惱。煩惱
T2290_.69.0761c16: 以所知中有二分故。一迷理者爲細。二迷 T2290_.69.0761c17: 事爲麁天台號爲塵沙。小乘名爲不染無
T2290_.69.0761c20: 不離因縁。此就因縁後決前疑。謂諸佛 T2290_.69.0761c21: 法全頼因縁。以法爾故。因即本覺内薫性
T2290_.69.0761c26: 旨也 問。當段猶可屬前 答。説分依 T2290_.69.0761c27: 之。藏疏云。此文有二。初約染惑對縁起
T2290_.69.0762a05: 先成後成等差別唯由無明成立之義。 T2290_.69.0762a06: 其意周備。至因縁具足義。廣可亘上來 T2290_.69.0762a07: 黒白相薫等諸義。皆是因縁和合故。有眞 T2290_.69.0762a08: 妄縁起。總標綱要門六意皆此意也。豈屬 T2290_.69.0762a09: 子段乎。仍諸師釋還失論深旨矣 問。 T2290_.69.0762a10: 此門中具明因縁。何但云擧縁不云因 T2290_.69.0762a11: 乎 答。因縁二義雖具之。以縁爲本故。 T2290_.69.0762a12: 且就縁云之。上分科之時因縁各示生
T2290_.69.0762a15: 文。又諸佛法有因有縁等 藏疏云。法中但 T2290_.69.0762a16: 明因縁具成得。略無不具失。喩中偏明不 T2290_.69.0762a17: 具失。略無具縁。合中雙明二義。法喩可知 T2290_.69.0762a18: 合中衆生合前木也。正因合火性。若不遇 T2290_.69.0762a19: 諸佛菩薩等合。若無人知等也。能自斷下合
T2290_.69.0762a22: 足一門。若爾者。有因有縁句標也。因縁 T2290_.69.0762a23: 具足句釋也。共成一義也。又義云。有因 T2290_.69.0762a24: 句縁闕單因門也。有縁句因闕單縁門也。 T2290_.69.0762a25: 因縁具足句成辨門也 T2290_.69.0762a26: 文。所言因者本覺性種等 記五云。因者謂 T2290_.69.0762a27: 即正因。亦名生因。正能出生諸佛法故。權 T2290_.69.0762a28: 實別用名爲縁者。六度萬行始覺等用説名
T2290_.69.0762b02: 用。權用所謂諸佛菩薩現雜類身。或復諸佛 T2290_.69.0762b03: 現爲菩薩。諸菩薩等現諸佛身。實用所謂 T2290_.69.0762b04: 佛現諸佛。三賢十聖諸菩薩等各自位身。或 T2290_.69.0762b05: 可諸佛一切菩薩所現種種同異類身總名 T2290_.69.0762b06: 權用。因果聖賢能現之心大智悲願總名實
T2290_.69.0762b09: 用淨二相應故。而差別縁現雜類身名爲權 T2290_.69.0762b10: 用。體淨用染不相應故。又本是佛菩薩故。 T2290_.69.0762b11: 謂之實用。示現雜類身故。謂之權用。依下 T2290_.69.0762b12: 馬論他縁説之。若據龍論亦通自縁。依眞
T2290_.69.0762b15: 二義。一云。諸佛菩薩現雜類身。或佛菩薩 T2290_.69.0762b16: 互相示現爲權用。其本身爲實用。二所現 T2290_.69.0762b17: 色身爲權用。能現心智爲實用也。鈔出 T2290_.69.0762b18: 三義。一云。差別縁雜類爲權用。平等縁佛 T2290_.69.0762b19: 菩薩爲實用。二云。本體佛菩薩爲實。所
T2290_.69.0762b22: 文。阿梨羅多掩尸木等 記五云。翻云龍舌。
T2290_.69.0762b25: 法也
T2290_.69.0762b28: 義。枝末不覺配第二義。迷惑二字配第三 T2290_.69.0762b29: 義。過失二字配第四義。無有量故配第五
T2290_.69.0762c03: 眞無際故云廣大。一切等者。此應如次合
T2290_.69.0762c06: 木齊生。内燒其木猶如本覺與惑倶轉内
T2290_.69.0762c09: 收木中。無別一住處也熏習染法等者。 T2290_.69.0762c10: 已下如次配於七喩。可解之也 T2290_.69.0762c11: 文。一者婆羅羅利哆提假人等 鈔三云。此 T2290_.69.0762c12: 二梵語。記中所翻第一名有巧方便。第二名
T2290_.69.0762c15: 生非佛。二謂。用其所宜鑚之得火。投敢 T2290_.69.0762c16: 應根。依學見性。三謂。能知其木得火遲速。 T2290_.69.0762c17: 觀察根宜見性先後。四謂。知木何分火所住 T2290_.69.0762c18: 處。了五蘊空性所依故。五謂。知火出時成 T2290_.69.0762c19: 就次第。先以火引勢。後以乾葉續焔。如 T2290_.69.0762c20: 燈性時。先以本智令體。後以方便發 T2290_.69.0762c21: 用。其第二人無巧方便終不得火。謂其凡
T2290_.69.0762c27: 何行人乎 答。正機結縁二類喩之歟。有 T2290_.69.0762c28: 方便人必有所到。無方便人無所到也。 T2290_.69.0762c29: 二人同雖修佛道。而有得不得異也 T2290_.69.0763a01: 問。以未教之人可屬何喩乎 答。未遇 T2290_.69.0763a02: 教衆生可屬第一木喩也。是衆染合集 T2290_.69.0763a03: 名衆生故。依之合説云。彼木中若無火
T2290_.69.0763a06: 文。一者捨利作鈍等 記五云。喩況三事。一 T2290_.69.0763a07: 令棄捨快利銛刺之用成於鈍物。不能損 T2290_.69.0763a08: 害諸人物等。謂由治道力故。令其彰染捨 T2290_.69.0763a09: 離發潤猛利之用。由無作用不能障礙諸 T2290_.69.0763a10: 修行者。即加行道能伏諸種令無用故。二 T2290_.69.0763a11: 令捨離枝幹華菓別異鈍相。同成寂滅一味 T2290_.69.0763a12: 眞理。即無間道能斷諸種冥眞理故。三令 T2290_.69.0763a13: 灰燼復歸其本同成於地。由治道力令所 T2290_.69.0763a14: 證理會歸本心更無別體。即解脱道棄捨
T2290_.69.0763a17: 釋。今謂。無間解脱昇進三道可配之歟。 T2290_.69.0763a18: 斷惑證理歸一心次第。尤無間道已後行 T2290_.69.0763a19: 相故。今此三道位位相望各具之。以前位 T2290_.69.0763a20: 昇進道爲後位加行道也。或義云。地前 T2290_.69.0763a21: 於加行道十地爲無間道。備果爲解脱 T2290_.69.0763a22: 道也 T2290_.69.0763a23: 文。一者縁闕單因等 疏四云。無明藏中久 T2290_.69.0763a24: 含佛性。若不修行無以成佛。修行軌範要
T2290_.69.0763a27: 遇諸佛菩薩善知識等以之爲縁。此即他縁 T2290_.69.0763a28: 非自修行。云何而言自修行功 答。以前 T2290_.69.0763a29: 喩云若無人知不假方便文。含二意通喩 T2290_.69.0763b01: 自他之兩縁故。由此合中亦具二縁。馬鳴 T2290_.69.0763b02: 就顯唯合他縁。龍樹據隱唯明自縁。故清 T2290_.69.0763b03: 涼云。離之則兩傷。合之則雙美ナリト云是也。亦 T2290_.69.0763b04: 爲本論但置等言故。今釋家偏明所等一自 T2290_.69.0763b05: 縁也。頼他師友方自修故。又此本釋二文 T2290_.69.0763b06: 影互各説一縁。故不相違。故雜華云。如鑚 T2290_.69.0763b07: 燧求火未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦 T2290_.69.0763b08: 然。此即自縁也。又心地云菩提妙果不難
T2290_.69.0763b11: 縁。二等言示自縁故。本文直説二縁也。 T2290_.69.0763b12: 三本釋但各但説一縁而互影之也。又 T2290_.69.0763b13: 異譯二卷論云。若不遇佛諸菩薩等善知 T2290_.69.0763b14: 識縁。或雖不修勝行不生智慧不斷
T2290_.69.0763b17: 説自縁句有之。可知鈔第一義叶論深 T2290_.69.0763b18: 意歟。異譯論上文云。如木中火性是火正 T2290_.69.0763b19: 因。若無人知。或雖有知而不施功。欲
T2290_.69.0763b22: 方便内因也 T2290_.69.0763b23: 文。因闕單縁等 鈔三云。若無火性者。本末 T2290_.69.0763b24: 有力釋。説無體者。亦二互顯也。又意言。火
T2290_.69.0763c01: 記假説云無性也。鈔後義同疏義也。初 T2290_.69.0763c02: 義許無性義歟。亦同記義歟。准本論意 T2290_.69.0763c03: 疏義爲勝也 T2290_.69.0763c04: 文。因縁具足等 疏四云。若有衆生本覺内 T2290_.69.0763c05: 熏。又逢師友示教解助修百行因成萬徳
T2290_.69.0763c08: 上矣 問。當段本釋文相配如何 答。内 T2290_.69.0763c09: 中有本覺之火性今本自有熏習之 T2290_.69.0763c10: 力之。外中具修行之功能合本。又爲諸 T2290_.69.0763c11: 佛菩薩○乃能進趣也。圓百行等。合本 T2290_.69.0763c12: 向涅槃道也。疑云。既云圓萬行因等。因
T2290_.69.0763c15: 第十地歸心必因圓滿位包含因徳。融會 T2290_.69.0763c16: 成體之中衆行相存因圓義也。衆相皆盡 T2290_.69.0763c17: 果滿義也。此二合爲所生體也 尋云。因 T2290_.69.0763c18: 圓果滿者。因圓之義可通初心。初心是圓 T2290_.69.0763c19: 之一分故。何因圓義唯在果位可云乎 T2290_.69.0763c20: 答。十地以還雖修因行。未知因之實義。 T2290_.69.0763c21: 至菩薩地盡始辨因證果云爾也。因實 T2290_.69.0763c22: 義已成立畢。然後辨果故。自爾以前皆是 T2290_.69.0763c23: 因之加行也 T2290_.69.0763c24: 文。以修善根成就等 鈔三云。賢首判云。前 T2290_.69.0763c25: 即自分。此勝進也。清涼釋云。示謂顯示法 T2290_.69.0763c26: 門。教謂教勸令修。利謂覺悟成益。喜謂稱
T2290_.69.0763c29: 分也。勝進者。若推其本亦是前來内外熏 T2290_.69.0764a01: 力。今約末而論。並前自分又挍一薫故云 T2290_.69.0764a02: 勝進。示義等者。謂示義令解。教行令行。 T2290_.69.0764a03: 獲大法利故生法喜。斯則自分當信位。勝 T2290_.69.0764a04: 進當解行。向即十向。道即地上行。涅槃即佛
T2290_.69.0764a07: 文。次説縁相散示生解門等 T2290_.69.0764a08: 私云。總標門具説因縁二法。散説門唯説 T2290_.69.0764a09: 縁故云縁相散示也。然而擧縁兼示因。 T2290_.69.0764a10: 因縁二義廣可説此中仍上因縁各示
T2290_.69.0764a13: 身。屬能薫用義。當本覺不思議業現諸境 T2290_.69.0764a14: 界引攝根宜無有休息。謂能與生作殊勝 T2290_.69.0764a15: 縁名爲能縁用。熏習者者。即是人。復云所 T2290_.69.0764a16: 縁是佛所化一切生界。本論又云外縁之 T2290_.69.0764a17: 力。乘文語便於此言之。彼是能縁本覺用
T2290_.69.0764a20: 不思議業相縁熏習鏡。起用熏習現諸境 T2290_.69.0764a21: 界。引攝根宜恒無休息○所縁生界通于 T2290_.69.0764a22: 三聚。前應化佛爲能化主。此衆生界是所化 T2290_.69.0764a23: 從屬。論中言外縁之力。正屬能縁。以隨文 T2290_.69.0764a24: 便牒入所縁。對彼本覺體相内熏故。此説
T2290_.69.0764a27: 爲衆生成覺之外縁。故云爾也。所縁者。 T2290_.69.0764a28: 所化之衆生也。是所化外縁之所度故云 T2290_.69.0764a29: 所縁也。本文外縁之力四字。雖可屬上 T2290_.69.0764b01: 能縁體。隨文便牒屬所縁段也 問。論 T2290_.69.0764b02: 第一卷三寶段。及第二卷梨耶文拾要句 T2290_.69.0764b03: 牒屬。今何不爾乎 答。配屬多端。何必 T2290_.69.0764b04: 一准乎 T2290_.69.0764b05: 文。成覺之境界等 鈔三云。成本覺之境界 T2290_.69.0764b06: 故者。准清涼説。境界二義。一分濟義。二所 T2290_.69.0764b07: 縁義。今亦二義。一云。本覺内因。化身外縁。 T2290_.69.0764b08: 以縁資因故云成本覺之境界。此分齊義。 T2290_.69.0764b09: 之者助語詞也。一云。即應化身是生所縁。意 T2290_.69.0764b10: 欲成就本覺之理。故云成本覺之境界。是 T2290_.69.0764b11: 此所縁義。之者隔法詞也。又本覺境界並 T2290_.69.0764b12: 屬所化。次云二者所縁之境。又並屬能化。 T2290_.69.0764b13: 本始無二。故上文云作境界之性。以此爲
T2290_.69.0764b17: 故以縁示因也。第二云。成本覺者。衆生 T2290_.69.0764b18: 所具本有智也。今此應化身欲成就衆生
T2290_.69.0764b21: 境界也。第四云。本覺境界倶屬能化。應化 T2290_.69.0764b22: 身即本覺始覺無縁二體故。直指應身云 T2290_.69.0764b23: 本覺之境界也。已上四義並據成本覺之 T2290_.69.0764b24: 文。但印板無本字。若爾應身造作衆生。
T2290_.69.0764b27: 故非是牒詞。用則作業。即縁義也。疏釋論中 T2290_.69.0764b28: 脱前用熏習者一句。故此者言。則是牒前 T2290_.69.0764b29: 所標二者用熏習。今論文足。故非牒前。但 T2290_.69.0764c01: 是直釋作縁人也。亦是牒前二者用熏習。 T2290_.69.0764c02: 若爾何異彼論。答曰。彼所牒者即屬始覺 T2290_.69.0764c03: 此所牒者即屬本覺。故二不同。然在纒出 T2290_.69.0764c04: 纒時名雖二。而本覺始覺縁體常一。由是
T2290_.69.0764c08: 之。若爾何異彼論等者。就牒上之義。彼 T2290_.69.0764c09: 香象所釋論與此論不同問也。答意云。彼 T2290_.69.0764c10: 藏疏以用熏習爲外縁。是始覺。此論所 T2290_.69.0764c11: 釋三大倶屬内熏。是用大亦可本覺。仍 T2290_.69.0764c12: 爲外縁。是始覺也。此論所釋三大倶屬内 T2290_.69.0764c13: 熏。是用大亦可本覺。仍彼此不同也。然在 T2290_.69.0764c14: 纒已下就今論上下二段問答相違也。 T2290_.69.0764c15: 上牒用熏習者。釋本覺内熏。今牒用熏 T2290_.69.0764c16: 習者。釋始覺外縁。本始二覺智體無二故 T2290_.69.0764c17: 互擧一義也 T2290_.69.0764c18: 文。一者有簡擇縁等 鈔三云。一者有簡擇 T2290_.69.0764c19: 縁等者。若通現彼諸雜類身爲差別縁。差 T2290_.69.0764c20: 別即縁。持業立名。論云或爲眷屬父母等 T2290_.69.0764c21: 是也。若准現彼佛菩薩身爲平等縁。平等 T2290_.69.0764c22: 即縁。亦持業釋。論云一切諸佛菩薩等是
T2290_.69.0764c26: 不同。差別即縁。體持用故。又地前之衆心行 T2290_.69.0764c27: 不同名爲差別。差別之縁。從於所化立其 T2290_.69.0764c28: 名故○無揀擇者。即平等義。謂本覺作用 T2290_.69.0764c29: 應諸菩薩。唯現一類諸佛色身。相貎無差 T2290_.69.0765a01: 故名平等。平等即縁。體持用故。又由地上 T2290_.69.0765a02: 是其所被平等皆修甚深三昧平等之縁。從
T2290_.69.0765a05: 持業義爲勝歟 T2290_.69.0765a06: 文。能縁人者其分齊云何等 疏四云。顯示 T2290_.69.0765a07: 能爲縁人。始自發心終至如來。能作此 T2290_.69.0765a08: 縁引攝根宜。其所縁境即所化根。謂邪定聚
T2290_.69.0765a11: 始終與物能作縁故。非但至果方作能縁
T2290_.69.0765a16: 位故。但得見諸類眷屬等。若在佛世及在
T2290_.69.0765a20: 自初住至佛果。佛菩薩應所化機根。所 T2290_.69.0765a21: 現雜類之身也。能現本質雖通佛身。所現 T2290_.69.0765a22: 縁體唯是雜類也。邪不二聚之人但見異 T2290_.69.0765a23: 類不見佛身。故凡夫等若生佛在世而 T2290_.69.0765a24: 見佛者。是可平等縁攝 問。差別縁能化 T2290_.69.0765a25: 唯限雜類不通佛身乎 答。依鈔意爾 T2290_.69.0765a26: 也。彼師定所化見佛分齊。在世散心及滅 T2290_.69.0765a27: 後定心皆通見佛相。故屬後平等縁。滅後 T2290_.69.0765a28: 散心觸爲差別縁所化。可知此能化不 T2290_.69.0765a29: 通佛身也。但今乃至如來地擧之者。示 T2290_.69.0765b01: 雜類之身。能現之本質非直佛身爲外縁 T2290_.69.0765b02: 也。若依疏記意者。亦可通佛身歟。必不 T2290_.69.0765b03: 作揀別釋故。今謂。可通佛身歟。在世 T2290_.69.0765b04: 散心見佛猶屬差別見。下平等縁唯取定 T2290_.69.0765b05: 心所見。故筆削記云。約能應明差別。凡 T2290_.69.0765b06: 小是攝爲彼攝。故現形不同也。謂以 T2290_.69.0765b07: 佛菩薩等身得度者。即其身等隨機萬 T2290_.69.0765b08: 變。不可一准。以彼事從境而起不可 T2290_.69.0765b09: 唯心。隨其分別情量所不同也。此則差 T2290_.69.0765b10: 別在佛。差別即縁也。亦可下約能感明 T2290_.69.0765b11: 差別。三不同○此則差別在機。縁即屬 T2290_.69.0765b12: 佛。差別之即縁也。然由機之差別遂令 T2290_.69.0765b13: 應有差別。非謂佛身有異相全如鏡
T2290_.69.0765b16: 既云。但取三賢故。疑云。通於正定聚之 T2290_.69.0765b17: 言無所限。就中下増因縁増果縁之行相。
T2290_.69.0765b20: 慈恩釋。雪童捨身云。然入地已去如聞半
T2290_.69.0765b25: 亦蒙雜類化決定者耶。爾者如何 答。不 T2290_.69.0765b26: 可通地上。云事下平等縁所化十地故。 T2290_.69.0765b27: 若此差別縁所化通十地者。二縁如何 T2290_.69.0765b28: 分別之乎。但至下増長因等釋者。記釋 T2290_.69.0765b29: 之云。但能爲縁資助於彼。非差別縁所
T2290_.69.0765c03: 十地佛果。非謂當分得益也。又至慈恩 T2290_.69.0765c04: 等釋者。彼相宗權門談。七地以前猶分段 T2290_.69.0765c05: 身故云爾也。今論意入地已去理智爲身 T2290_.69.0765c06: 心深三昧境界。豈見卑劣身而蒙利益 T2290_.69.0765c07: 乎。或經中説雪童捨身云。時佛往昔在 T2290_.69.0765c08: 凡夫。入於雪山求佛道。爲求半偈捨
T2290_.69.0765c15: 三賢乎 問。若爾者與下平等縁如何異 T2290_.69.0765c16: 乎 答。平等縁定心所見。差別縁散心所 T2290_.69.0765c17: 見也。十地菩薩又有散心歟 T2290_.69.0765c18: 文。此人依於諸佛菩薩等 記五云。本此人 T2290_.69.0765c19: 等者。顯示發心所托勝縁。從初發意乃至 T2290_.69.0765c20: 得佛。明其修因所經位次。於中若見若念等 T2290_.69.0765c21: 下。即行因時所逢能化差別之縁有多種 T2290_.69.0765c22: 故。或爲眷屬父母諸親示以慈愛。令其發 T2290_.69.0765c23: 心。或爲給使示居卑劣翊賛道心。或作知 T2290_.69.0765c24: 友示爲同類薫蕕行心。或爲怨家現違怖 T2290_.69.0765c25: 相愶令入道。或起四攝。常令不退。超間 T2290_.69.0765c26: 餘類故。云乃至無量行縁令其見聞悉皆
T2290_.69.0765c29: 化外縁之人也。上文云。能縁人是也。即指 T2290_.69.0766a01: 差別縁體云此人也。依者依符義也。意 T2290_.69.0766a02: 取義也。文點云。此人依於諸佛菩薩等 T2290_.69.0766a03: 從初發意始求道時乃至得佛。於中若
T2290_.69.0766a07: 若爲所見之縁。若爲所念之縁。或爲眷
T2290_.69.0766a13: 見義相也。藏疏云。明能感縁機修行時也
T2290_.69.0766a20: 指能化之人。是標句也。依於諸佛菩薩 T2290_.69.0766a21: 等者。擧能現之體也。所現之人必依能 T2290_.69.0766a22: 現之體也。從初發意等者。擧所現影像 T2290_.69.0766a23: 分齊也。若見若念者。爲衆生。若作所見。
T2290_.69.0766a28: 別縁者。謂諸衆生從初發心乃至成佛。 T2290_.69.0766a29: 蒙佛菩薩等諸善知識隨所應化。而爲現
T2290_.69.0766b05: 眷屬。諸親力也。又如淨徳與淨藏淨眼共 T2290_.69.0766b06: 化妙莊嚴王。亦眷屬之力也○給使者。即供 T2290_.69.0766b07: 給走使。涅槃經云。榮豪自貴我於其人爲 T2290_.69.0766b08: 作僕使趨走給侍。淨名云。見須供侍者。現 T2290_.69.0766b09: 爲作僮僕。既悦可其意。乃發以道心。知友 T2290_.69.0766b10: 者。知聞朋友。如鶖子之化目連○寃家者。 T2290_.69.0766b11: 如未生寃王殺害父母令其獲得果證 又 T2290_.69.0766b12: 如無厭足王以殺事故令衆皆得解脱門。 T2290_.69.0766b13: 四攝者。一布施。令他附己。二愛語。爲他 T2290_.69.0766b14: 説法。薫成淨種。三利行。隨彼所行方便 T2290_.69.0766b15: 利之。令善根成熟。四同事。遇惡同惡而 T2290_.69.0766b16: 斷彼惡。遇善同善而進彼善。以此四事隨 T2290_.69.0766b17: 機曲誘攝令入道。然於五中唯第四是逆
T2290_.69.0766b20: 入理。乃至一二三四益等。故淨名云。或有 T2290_.69.0766b21: 怖畏或歡喜。或生厭離。或斷疑等。若聞者 T2290_.69.0766b22: 或聞彼教勸令入道。或因聞彼所謂經。 T2290_.69.0766b23: 教尋文生解成聞惠故。或則聞説自他功
T2290_.69.0766b26: 等也 T2290_.69.0766b27: 文。自此已下明善根已成就等 記五云。言 T2290_.69.0766b28: 得度者。謂度生死至不退轉。非必成佛方
T2290_.69.0766c02: 即是宿善開不開也。意云。宿善已成熟之 T2290_.69.0766c03: 人。應化外縁即時而應。速疾令得其益。
T2290_.69.0766c09: 就衆生者○謂攝上品十信三品十解三
T2290_.69.0766c12: 化之身者。上所擧眷屬父母等諸雜類之 T2290_.69.0766c13: 身也 T2290_.69.0766c14: 文。一者増因縁等 疏四云。遠近二縁遲速
T2290_.69.0766c19: 其縁増長之。亦悉爲妙覺果。而作其縁 T2290_.69.0766c20: 増長之也。今此十地佛果之益。只此位之 T2290_.69.0766c21: 人作遠縁増長之也。非謂差別所通地 T2290_.69.0766c22: 也。又義云。依此文差別縁所化攝十地 T2290_.69.0766c23: 之義有之歟 T2290_.69.0766c24: 文。次説無簡擇縁等 疏四云。總説門有三。 T2290_.69.0766c25: 初慈願熏發諸佛菩薩。竪窮三際。横十 T2290_.69.0766c26: 方。作境恒熏衆生善根令増長故○次實 T2290_.69.0766c27: 智利樂諸佛菩薩以同體智。即是始覺。照見 T2290_.69.0766c28: 自他本來無二平等。利樂見聞根故。即是實 T2290_.69.0766c29: 者。取同體智以爲實故。應化上佛謂法報 T2290_.69.0767a01: 身自在無礙。平等隨順時處宜事。現八相 T2290_.69.0767a02: 身化諸生故○後三昧觀佛。此説衆生依
T2290_.69.0767a05: 生趣中現爲境界之義也。即能化内心熏 T2290_.69.0767a06: 力應所化之徳相也。次同體智力等者。已 T2290_.69.0767a07: 下釋實智行相也。謂内心同體。大悲以 T2290_.69.0767a08: 爲起因。而現外相威儀之佛身也。是即 T2290_.69.0767a09: 内徳顯外之實状故云即是實行也。下云 T2290_.69.0767a10: 應化上佛八相成道等是也。本自然熏習 T2290_.69.0767a11: 者。筆削記第五云。有二。一以本悲願常 T2290_.69.0767a12: 熏本覺不曾捨離。 二無縁慈悲常熏衆
T2290_.69.0767a15: 習衆生身中○又佛菩薩悲願無替名常
T2290_.69.0767a18: 文。即是實行等 鈔三云。即是實等者。准千 T2290_.69.0767a19: 山本。於實字下有一行字。謂前但内心假 T2290_.69.0767a20: 興意樂。故云慈願力縁。此則外實行其事。 T2290_.69.0767a21: 故云即是實行。前則心平等。此則身平等。次
T2290_.69.0767a28: 也。鈔意對内心隱功。外相實状云實行 T2290_.69.0767a29: 也。疏冥同體法性云實行也。記現相作 T2290_.69.0767b01: 業皆順法性故云實行也。鈔次則性平 T2290_.69.0767b02: 等者。指下三昧見佛義也 T2290_.69.0767b03: 文。應化上佛等 記五云。法報身佛名應化 T2290_.69.0767b04: 上。根熟即應名曰隨時。感處即現名曰隨 T2290_.69.0767b05: 處。就根爲説名曰隨宜。隨應而作名曰隨 T2290_.69.0767b06: 事。令其希欲名曰隨樂。如是自在無礙之 T2290_.69.0767b07: 用。皆隨行人所樂而轉。無不稱順眞如理
T2290_.69.0767b14: 應身之上佛故云爾也。若依此師意者。 T2290_.69.0767b15: 應化之上佛。依主釋也。是即擧能現之二 T2290_.69.0767b16: 身。次下八相成道佛。所現變化身也。鈔意 T2290_.69.0767b17: 應化即上佛也。是第三身即法報二身之 T2290_.69.0767b18: 上作用故云爾也。大乘義章云。應化身中 T2290_.69.0767b19: 有其二種。一者法應。依法身起。二者報
T2290_.69.0767b22: 文。觀佛正法等 記五云。由依三昧見佛
T2290_.69.0767b26: 也 問。今此所見之佛三身中何身乎
T2290_.69.0767c03: 來即是應身也。若依兼伏法執義。依末 T2290_.69.0767c04: 那熏見之。即是報身也。依三昧深入觀 T2290_.69.0767c05: 智。今此佛身即是眞如法性作業故名法 T2290_.69.0767c06: 身也。仍處處釋文敢非相違也。若約佛 T2290_.69.0767c07: 體應化身以爲本歟。既云八相成道身 T2290_.69.0767c08: 故 T2290_.69.0767c09: 文。譬如角中毛等 鈔三云。謂衆生如牛毛 T2290_.69.0767c10: 甚廣多故。諸佛如麟角極希少故。況彼角 T2290_.69.0767c11: 中所生之毛。取極希少難遭逢故。又一切 T2290_.69.0767c12: 諸佛不ハ出世玉ハ者。猶麟身毛。而モ出世玉フハ者 T2290_.69.0767c13: 如麟角毛。據一一世實如角毛。然積多劫 T2290_.69.0767c14: 亦有無邊。故云謂一切諸佛乃至無量無邊
T2290_.69.0767c17: 累劫現身。其數無量。劫外凡夫不修三昧。 T2290_.69.0767c18: 終不見佛故。説發心已去菩薩以三昧力。
T2290_.69.0767c23: 故。是則譬甚多之義也。鈔初義意身毛數 T2290_.69.0767c24: 多也。角毛甚少也。以此比生佛多少也。 T2290_.69.0767c25: 後義以此多少。例佛隱佛出也 T2290_.69.0767c26: 文。以三昧力觀見諸佛等 藏疏云。劫外凡 T2290_.69.0767c27: 夫不修三昧。終不見佛故。説發心已去
T2290_.69.0768a01: 位中得有此縁否 答。若據論意。亦可通 T2290_.69.0768a02: 前。以下文云。所謂衆生依於三昧乃得平 T2290_.69.0768a03: 等見諸佛故。如十信位正修眞如三昧。於
T2290_.69.0768a06: 地已上位。即次下已入正位等是也。二通 T2290_.69.0768a07: 三賢。三賢位中。若依定心而見平等身。 T2290_.69.0768a08: 即此文是也。香象疏亦依此義也。三通 T2290_.69.0768a09: 十信。十信菩薩亦入眞如三昧。可屬平 T2290_.69.0768a10: 等縁所化也。長水師釋即據此意也 T2290_.69.0768a11: 文。異唯見自我自無別等 疏四云。見應化 T2290_.69.0768a12: 異唯在自根。非法性身眞我自性有差別
T2290_.69.0768a16: 類身但了是自性。我自無別者。由上同一法
T2290_.69.0768a19: 者自心根性也。我眞我。即是法性身大我 T2290_.69.0768a20: 也。自者即指眞我自性也。文點云。異唯 T2290_.69.0768a21: 見自我自無別。記釋意亦同之歟。我自
T2290_.69.0768a24: 體也。異即見眞如自性也。我者眞我也。 T2290_.69.0768a25: 自者辭字也。無別者同一味義也。私義云。 T2290_.69.0768a26: 行者依三昧力故如此。諸佛異相皆見 T2290_.69.0768a27: 自心之體。是故能化即行者。我身自性體 T2290_.69.0768a28: 無別異歟 T2290_.69.0768a29: 文。一者未入正位等 論第一云。十信三賢
T2290_.69.0768b04: 位並及二乘。未得等者。謂雖已得生空自 T2290_.69.0768b05: 在。然猶未得法空根本法空後得。未能入
T2290_.69.0768b08: 答。彼差別縁唯化地前。此平等縁通於地 T2290_.69.0768b09: 上。寛狹各別故不相濫 若爾地前之衆位 T2290_.69.0768b10: 行既同。如何分成二縁所化 答。地前菩薩 T2290_.69.0768b11: 不同地上同證實理。同獲聖智。與本覺體 T2290_.69.0768b12: 用相應。種種施爲悉皆平等。 故聖教説登 T2290_.69.0768b13: 地上已去名同生衆。今地前菩薩由未證 T2290_.69.0768b14: 實理。根性欲樂各各不同。有樂證三昧得 T2290_.69.0768b15: 見佛者平等根收。有雜修善根遇善友 T2290_.69.0768b16: 者差別根攝。是故當知。有平等縁根未必 T2290_.69.0768b17: 有差別縁根。即十地菩薩。有差則縁根兼
T2290_.69.0768b20: 得法空本後二智。未證法空如實理故不
T2290_.69.0768b25: 執猶未斷。故二空正後二智未得之也。 T2290_.69.0768b26: 若依疏記意者。唯法空正後二智不得 T2290_.69.0768b27: 之也。地前已得人空正後二智故。凡此未 T2290_.69.0768b28: 入已入二人並平等縁所化。謂未入位勿
T2290_.69.0768c02: 習等者。意以上説同體智力爲體。而現作 T2290_.69.0768c03: 業爲用。又後一爲體。故論文云觀見諸佛 T2290_.69.0768c04: 法性之身等。即是體也。前二是用。故論文 T2290_.69.0768c05: 云慈悲願力應化上佛果。即是用也。故下 T2290_.69.0768c06: 但云與如來等。不説與自内熏等也。或上 T2290_.69.0768c07: 總中義具體用。故此義指云此體用。亦可此 T2290_.69.0768c08: 目近之詞。屬上總説。次體用下屬後別 T2290_.69.0768c09: 説。良以總中無別分明體用言故。意云。此 T2290_.69.0768c10: 上總縁。若就體用。各説有二等トノ如。其體用熏 T2290_.69.0768c11: 習屬平等縁。其未已相應屬所應根。而望 T2290_.69.0768c12: 能化應未應故。以顯平等爲縁庂義。又准 T2290_.69.0768c13: 此段。非就根上有平等義。以三乘根雜亂 T2290_.69.0768c14: 説故。故但據主現佛菩薩名平等縁。以但
T2290_.69.0768c21: 正後二智所證眞如。即是第一義與二空 T2290_.69.0768c22: 理也 鈔意有三義。一同體智力爲體。作 T2290_.69.0768c23: 業應化身爲用也。二後三昧所見爲體。前 T2290_.69.0768c24: 慈悲及實行用。三此體用者。指上總標 T2290_.69.0768c25: 門也。此中體用同記意歟。又此之言指 T2290_.69.0768c26: 上。體用者。牒上法門。今標體用名也。 T2290_.69.0768c27: 問。思本論鈎鎖。今差平二縁尚用熏習説 T2290_.69.0768c28: 段也。其中差別縁釋及平等縁者○見諸
T2290_.69.0769a02: 應也。依藏疏之意。眞如熏習分二段。已
T2290_.69.0769a05: 本文大有不同。謂彼師所覽上用熏習者。 T2290_.69.0769a06: 備有不思議業等段。既脱標句故。彼中 T2290_.69.0769a07: 但釋體相二熏云。無明本覺等同。答亦 T2290_.69.0769a08: 就體相二大作之也。又諸佛法等一段。
T2290_.69.0769a12: 乃得平等見諸佛故文是也。此體用熏習 T2290_.69.0769a13: 以下合結上三大也。是則最初内熏中脱 T2290_.69.0769a14: 標句故。應化常恒義失之。亦忽違依此 T2290_.69.0769a15: 二義論文。今此釋論所解則不如是。上 T2290_.69.0769a16: 問答以前三大内熏常恒本有義釋之乎。 T2290_.69.0769a17: 問答以前就外縁中建立三大義。仍雖 T2290_.69.0769a18: 有内因外縁。總云攀縁廣説也。次問答 T2290_.69.0769a19: 問專依此三大内熏義決之也。次又諸佛 T2290_.69.0769a20: 法以下廣釋佛法中因縁生義。以述上來 T2290_.69.0769a21: 染淨熏生義。是全非答説別科。總述佛 T2290_.69.0769a22: 宗也。此中又一分有法性爲内因。即是 T2290_.69.0769a23: 體大也。應化爲外縁。即是用大也。合今 T2290_.69.0769a24: 此體用以成一種縁相。是則三大三身等 T2290_.69.0769a25: 各通本新故。上三大同内熏之義釋乎。 T2290_.69.0769a26: 自下三大共屬外縁釋之也。仍總科云。 T2290_.69.0769a27: 擧縁廣説。然此中亦有内熏因體。是故別 T2290_.69.0769a28: 科因縁各示等也。今體用者共爲外縁 T2290_.69.0769a29: 攝。平等縁中三身等同。擧出纒始覺佛體 T2290_.69.0769b01: 以爲行者外縁也。仍本論云一切諸佛 T2290_.69.0769b02: 等。釋云諸佛法性之身等。皆指外縁佛 T2290_.69.0769b03: 體也。鈔云。今釋云。但云與如來等。不
T2290_.69.0769b06: 文。以意意識熏習等 鈔三云。言以意意識 T2290_.69.0769b07: 熏習者 問。前説三賢唯意識熏入地已去 T2290_.69.0769b08: 則是意熏。今何意熏屬地前乎 答。具二 T2290_.69.0769b09: 義故。言前據地上能斷之智正依當位所 T2290_.69.0769b10: 斷惑説。 今據前位能斷之智須依後位所 T2290_.69.0769b11: 斷之意。故説意熏在地前也一云。前説人 T2290_.69.0769b12: 空斷人執説故唯意識。今兼法空伏法執
T2290_.69.0769b15: -有意熏。然此末那熏習之義復通麁細。三 T2290_.69.0769b16: 細末那唯局地上。智相相續亦通地前。雖 T2290_.69.0769b17: 未正治能折伏故○又前説末那本覺淨分 T2290_.69.0769b18: 熏無明染分。已極殊勝故在地上。此説末那
T2290_.69.0769b21: 法執説故一云。前就地前能斷之智。正 T2290_.69.0769b22: 縁當位所斷惑。唯意識熏。此就能斷始 T2290_.69.0769b23: 覺之智不唯依淺麁意識熏。實亦依深細
T2290_.69.0769b26: 於當位起之。故地前唯起意識也。二云。 T2290_.69.0769b27: 依伏法執地前亦屬意識也。疏二義亦 T2290_.69.0769b28: 同之也。記初義同鈔初義也。後義約本 T2290_.69.0769b29: 始二覺。作意識末那釋也 問。今意熏 T2290_.69.0769c01: 通二乘乎 答。藏疏云。凡小意識熏。菩
T2290_.69.0769c09: 文。未得自在業等 藏疏云。以證眞後得智
T2290_.69.0769c12: 一一行皆從眞起皆稱如理。是眞體之業用 T2290_.69.0769c13: 也。故云自然業。今此位中未得此行故。不 T2290_.69.0769c14: 得與用相應。此則所起行未與能熏用合 T2290_.69.0769c15: 也。以能熏用從眞體起。自在業亦從眞起。 T2290_.69.0769c16: 二用若合同是一體名曰相應。地前闕此故 T2290_.69.0769c17: 云未得 問。若然者何以前説三賢起用與 T2290_.69.0769c18: 小乘等爲外縁耶 答。前所説者但是依 T2290_.69.0769c19: 於願力及三昧力能起差別縁。未能有自
T2290_.69.0769c26: 私云。正智内證眞理。後智外縁事境云 T2290_.69.0769c27: 爾也。或正智不變相分。而親故證云内。 T2290_.69.0769c28: 後智反相疎縁故云外也。或約自利利 T2290_.69.0769c29: 他云内外也 T2290_.69.0770a01: 文。一分智用與如來等等 記五云。由望果 T2290_.69.0770a02: 位猶未全故。如是智用與I佛相應故説言
T2290_.69.0770a08: 本故唯本熏。亦可待上。依信力故。今依所
T2290_.69.0770a11: 地還同本覺之義有之。故上特云本熏 T2290_.69.0770a12: 力等也。記法力者。證如法故云爾也。 T2290_.69.0770a13: 藏疏云。證眞如法而修行非如前位。但 T2290_.69.0770a14: 信力故。削記云。依所證眞理爲軌則。故 T2290_.69.0770a15: 所行之行皆契眞如。故云法力○地前未 T2290_.69.0770a16: 契眞。但能信順縁眞修行故。非法力地
T2290_.69.0770a21: 文説未相應。則正體後得各擧一能一所。今 T2290_.69.0770a22: 此一段文於前擧能。於後擧所。文之巧略
T2290_.69.0770a25: 智。以示所證體用二大。其中本釋二論互 T2290_.69.0770a26: 有具闕。謂未相應中本文具足體用及正
T2290_.69.0770b02: 文。一切妄法非道理故等 疏四云。初説妄 T2290_.69.0770b03: 染非合道理。無有終。以諸淨法由契道 T2290_.69.0770b04: 理。有始無終。次説眞妄以極相違定不倶 T2290_.69.0770b05: 行。染起淨盡。淨起染盡。形奪之法理必然 T2290_.69.0770b06: 故。後説眞妄無有勝劣。拂盡眞妄體相平
T2290_.69.0770b09: 即順文。或據論意二互相融。染淨交轍。故 T2290_.69.0770b10: 説等同。恐謂上來眞妄互熏。染淨成隔一
T2290_.69.0770b13: 初明染法違眞無始有終。後明淨法順理
T2290_.69.0770b16: 來念念相續未曾離念故。説無始無明。又。 T2290_.69.0770b17: 下云。如來藏無前際故。無明之相亦無有 T2290_.69.0770b18: 始。然亦無有悟後實迷之人。故經云。覺 T2290_.69.0770b19: 迷迷或覺不生。如耒成灰不重爲木。是 T2290_.69.0770b20: 知無有初起之際。乃至得彿後則有斷○此 T2290_.69.0770b21: 皆滅妄成佛之義。是知虚妄之法不能究 T2290_.69.0770b22: 竟。故云有終也○論常熏習者。即内因體相 T2290_.69.0770b23: 熏習也○法身顯現者。以所熏妄心滅故。能 T2290_.69.0770b24: 熏體相顯現○起用熏習者。法身既現。即能 T2290_.69.0770b25: 起自然業用○今科云有始者。亦且一往 T2290_.69.0770b26: 約用熏義。彼若准體相熏習即無有始。
T2290_.69.0770b29: 簡法性無始玄極故。然亦既有始故必 T2290_.69.0770c01: 可有終盡。是云有終也。淨法契符本初 T2290_.69.0770c02: 理。窮初際故云有始。既窮初際故不可 T2290_.69.0770c03: 有終盡。故云無終也。是則始者。名原 T2290_.69.0770c04: 初。終者名盡期也。若創起名始。窮極名 T2290_.69.0770c05: 終者。染法云有始無終。淨法云無始有 T2290_.69.0770c06: 終也。若始終共淺略取義者。染法有始有 T2290_.69.0770c07: 終也。淨法無始無終也。若始終共深祕成 T2290_.69.0770c08: 者。染無始終。淨有始終可云也。第二義 T2290_.69.0770c09: 眞妄相違不能倶行。若依此義。盡不盡
T2290_.69.0770c14: 二三也。於一文義具三意也。又義云。第 T2290_.69.0770c15: 一正釋。妄法與眞際齊生而迷法性道 T2290_.69.0770c16: 理故。與法性共無始也。然與眞理違故 T2290_.69.0770c17: 必有斷盡期。故有終也。淨法由本熏習 T2290_.69.0770c18: 故。必滅無明而始顯故云有始。既順道 T2290_.69.0770c19: 理而窮未來。無終盡故云無終也。仍無 T2290_.69.0770c20: 始有終幷有始無終。名義第四卷釋同意 T2290_.69.0770c21: 也。上斷簡本論從無始來無始言。與釋 T2290_.69.0770c22: 論相違故存今義也 問。第二第三復次 T2290_.69.0770c23: 意如何 答。初正釋意竪判眞妄。而論盡 T2290_.69.0770c24: 不盡也。第二三釋横判眞妄。而論盡不 T2290_.69.0770c25: 盡也。其中第二復次約相違作釋。謂見 T2290_.69.0770c26: 眞拂妄。見妄拂眞。一存一亡。而無雙 T2290_.69.0770c27: 立也。第三復次約相順作釋。謂見眞則 T2290_.69.0770c28: 妄全歸眞。眞外無妄。如云眞妄亦爾也」
T2290_.69.0771a04: 權律師杲寶 T2290_.69.0771a05: T2290_.69.0771a06: T2290_.69.0771a07: T2290_.69.0771a08: 文。從上已來等 抄第四云。自此等者已上 T2290_.69.0771a09: 釋前立義分云是心生滅因縁相竟。自下
T2290_.69.0771a12: 不能直入故。我世尊依法假説生滅因縁 T2290_.69.0771a13: 相自體相用門。欲令文文悟入法矣。是故 T2290_.69.0771a14: 一門通顯彼法。深經皆爾不可別明。有釋
T2290_.69.0771a21: 義故云爾也。分明顯示等者抄次下釋云。 T2290_.69.0771a22: 然上論中文散義隱。今撮一處照然顯説
T2290_.69.0771a25: 至此段釋之也 又義云。分明者當段本 T2290_.69.0771a26: 文有雙立無雙立二種。三大如次生滅眞 T2290_.69.0771a27: 如三大也。而論顯文明生滅門雙立義。文 T2290_.69.0771a28: 裏示眞如無雙立義。故約顯文云分明 T2290_.69.0771a29: 顯示生滅門等也 T2290_.69.0771b01: 文。本曰復次眞如自體相者等 抄四云。斯 T2290_.69.0771b02: 則牒上立義分云自體相用。然言眞如約 T2290_.69.0771b03: 義標也。亦可。近牒次上文云眞如熏習義 T2290_.69.0771b04: 有二種一者自體相熏習等。此全同也。雖牒
T2290_.69.0771b07: 立義文者可云生滅體相等。何云眞如 T2290_.69.0771b08: 乎 答。約實爾也。但從上發起問答決疑 T2290_.69.0771b09: 門以來於生滅門内牒屬四無爲。或呼 T2290_.69.0771b10: 本覺。或呼眞如。依之彼熏習段既表眞 T2290_.69.0771b11: 如熏習自體相用等。今亦牒彼。是故名眞 T2290_.69.0771b12: 如也。不爾者云何云眞如熏習等乎。二 T2290_.69.0771b13: 門相待眞如絶妄故全無熏習義。故知。是 T2290_.69.0771b14: 生滅門所攝眞如云事。本文起盡分明者 T2290_.69.0771b15: 歟 問。何體相二大合説之用大別釋之 T2290_.69.0771b16: 乎 答。爲表三大即離不同也。理實或 T2290_.69.0771b17: 共合釋共離釋。然而表此二義。作離合 T2290_.69.0771b18: 釋也。或又體相就法自性談之故合説。 T2290_.69.0771b19: 用大遍至餘法故離釋也 T2290_.69.0771b20: 抄四云。從本已來至如來法身者此中有 T2290_.69.0771b21: 二。初總標。後所謂下別釋。於中有二。初有 T2290_.69.0771b22: 名功徳。後無數功徳。望下第三別釋廣説闕 T2290_.69.0771b23: 此總標。餘章同爾。然釋論科文但判大意。今
T2290_.69.0771b26: 抄又云。乃至滿足等者准下釋云從具縛 T2290_.69.0771b27: 地乃至大覺地。結縛解脱之二位中無所
T2290_.69.0771c01: 位名法身也 T2290_.69.0771c02: 文。大聰明者等 記五云。言聰明者謂即總
T2290_.69.0771c05: 大中本文含多義。用三類料簡等如斯。 T2290_.69.0771c06: 義門甚深微細故特令勸指也 T2290_.69.0771c07: 文。如是五名人自是五等 疏四云。人有勝 T2290_.69.0771c08: 劣眞無増減。凡小因果雖殊體大曾何有異
T2290_.69.0771c12: 法平等無高下故亦無大小。絶形量故亦 T2290_.69.0771c13: 無有無。離斷常故亦無中邊。非内外故亦 T2290_.69.0771c14: 無去來。離起盡故如是之體百非斯絶。本 T2290_.69.0771c15: 論但言不増減者類示餘故。又亦無等皆 T2290_.69.0771c16: 是釋成不増減義。謂非大増小減有増無減
T2290_.69.0771c19: 五人中。後後増大有中去也。前前減小無邊 T2290_.69.0771c20: 來也。亦可。非前前者捨去。後後者新來。故
T2290_.69.0771c23: 五種三昧道。是也 問。三大共遍凡聖。何 T2290_.69.0771c24: 必於體大作此釋乎 答。三大同雖具 T2290_.69.0771c25: 因果相用二大増相減相之義分有之。於 T2290_.69.0771c26: 體大通表裏無有増減。下金像之喩其 T2290_.69.0771c27: 意易知之。又體大形人之義有之。就八
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