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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68

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T2271_.68.0744a01: 正教量攝。如有量云。大涅槃中有畢竟
T2271_.68.0744a02: 。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
T2271_.68.0744a03: 畢竟樂。如太虚空。是法自相相違過。然
T2271_.68.0744a04: 之修證大樂。今陳那意。辨邪因明
T2271_.68.0744a05: 其現證之外。皆觀共相。以知所量即正
T2271_.68.0744a06: 教量攝入比量。由其外人不肯信伏佛教
T2271_.68.0744a07: 是正故。不正教量。故陳那意。現
T2271_.68.0744a08: 佛記。瞻婆城中有長者婦。必當男。母
T2271_.68.0744a09: 後命終。火焚屍時。母屍腹裂。猶有男生
T2271_.68.0744a10: 改轉。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
T2271_.68.0744a11: 鬼中必定不謬。諸如是類皆無改轉。故佛
T2271_.68.0744a12: 所説大涅槃中有畢竟樂。必亦不虚。即立
T2271_.68.0744a13: 量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
T2271_.68.0744a14: 喩云。如男等便成眞比量攝。故陳那
T2271_.68.0744a15: 意。於摧邪門聲量。以其攝入眞比
T2271_.68.0744a16: 。故不引信門中立聲量也。以此方隅
T2271_.68.0744a17: 餘喩量等。無共相而立悉入比量
T2271_.68.0744a18: 勞別立故唯二量也云云
T2271_.68.0744a19:   桙楯之事
T2271_.68.0744a20: 明燈抄云。矛莫便反。説文長二丈。建於兵
T2271_.68.0744a21: 。或爲鉾字。楯食准反。敵也。排也。或
T2271_.68.0744a22: 楯字。矛即能破諸物。楯不諸物破。一
T2271_.68.0744a23: 即能破。一不破。古今乖角。其義亦爾等文
T2271_.68.0744a24: 三宗相對抄十九云千觀内供抄補四云○矛盾
T2271_.68.0744a25: 者兵器也。矛長二丈。建於兵車。盾謂傍牌。
T2271_.68.0744a26: 楚有矛及盾之人。有來買矛。而謂買者
T2271_.68.0744a27: 曰。此矛壞千盾。其買矛者尚在。尋有買
T2271_.68.0744a28: 者復至。又謂之曰。此盾壞千矛。前買矛者
T2271_.68.0744a29: 乃因之云。還以子之矛壞子之盾幾許
T2271_.68.0744b01: 賣者無對。自知負言。今意耶。其二言相違。
T2271_.68.0744b02: 以爲與例云云
T2271_.68.0744b03:   廣此二量章具辨之事
T2271_.68.0744b04: 疏云
T2271_.68.0744b05: 明燈抄云。廣此二量。如義林章及法苑章第
T2271_.68.0744b06: 二卷辨云云
T2271_.68.0744b07:   問。似現量可比量
T2271_.68.0744b08: 疏云。有依於此唯二量文遂立量云。似現
T2271_.68.0744b09: 比等皆比量攝。如疏具述。有過不
T2271_.68.0744b10: 邑記云。疏似現似比至有過不習者。二似非
T2271_.68.0744b11: 量。寧入量中。以似從眞。即二量攝。如何獨
T2271_.68.0744b12: 比量攝耶。況彼量中既兼諸過
T2271_.68.0744b13:   以此文二量章文
T2271_.68.0744b14: 二量章云
T2271_.68.0744b15: 義斷云。又云。似現通比非量攝。以理門云
T2271_.68.0744b16: 此即説境無謬。故爲定量。故似現不
T2271_.68.0744b17: 爾。云何比收云云
T2271_.68.0744b18: 義心云。問。有云。似現似比由共相
T2271_.68.0744b19: 故。倶是比量所收。然約所似有殊故。分
T2271_.68.0744b20: 現似比。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
T2271_.68.0744b21: 既殊。孰堪則。答。二説倶不理。不
T2271_.68.0744b22: 二量故名非量。如何復是比量中收。又若以
T2271_.68.0744b23: 共相故名比量者。無漏後智亦縁共相
T2271_.68.0744b24: 佛遍知假。應比量收。但言眞故。非
T2271_.68.0744b25: 量比量皆縁共相。不共相者皆比量
T2271_.68.0744b26: 。若言論云知唯有現比二量故攝
T2271_.68.0744b27: 比量中者。即非説言。一切法者略有
T2271_.68.0744b28: 五種。謂有爲・無爲法。既云一切。應二無
T2271_.68.0744b29: 我法。彼既約體但攝有爲無爲。不
T2271_.68.0744c01: 法及無我者。何廢此中約刊定法體唯立
T2271_.68.0744c02: 二量非量也。彼若立量成云能似比
T2271_.68.0744c03: 量是比量收。似所似量故。如似現量者。有
T2271_.68.0744c04: 違教失論云。似因智爲先所起諸似義智。既
T2271_.68.0744c05: 眞比正智同。如何云乃似現即比量
T2271_.68.0744c06: 。又此亦有自語相違。既由是量名爲
T2271_.68.0744c07: 非量。如何復是比量中收。此理若成。即應
T2271_.68.0744c08: 立量云。能似現量應所似量收。宗似所
T2271_.68.0744c09: 故。因。如似比量。喩。此既有違。彼何無
T2271_.68.0744c10: 過。故知二似非二眞收也。若依後解。似比
T2271_.68.0744c11: 量可非量攝。其似現量不全非量攝。由
T2271_.68.0744c12: 眞現中三因成立。初二因中唯簡非量
T2271_.68.0744c13: 現量非量所攝。第三因云。離名種等所有分
T2271_.68.0744c14: 名爲現量。解云。等言等取諸門分別。此
T2271_.68.0744c15: 中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
T2271_.68.0744c16: 比量所離似現既通比非。故知似現通比量
T2271_.68.0744c17: 非量攝。似比唯非量攝也云云
T2271_.68.0744c18:   問。付心心所法。且可非定心非散心
T2271_.68.0744c19: 之義
T2271_.68.0744c20: 斷云。約四無記二量云。如通果心
T2271_.68.0744c21: 全是散。復不全定。然屬定類云云
T2271_.68.0744c22: 因明大疏抄卷第三十七
T2271_.68.0744c23:   延寶二年甲寅三月十一日十二日書寫。十三日校正
T2271_.68.0744c24:
T2271_.68.0744c25:
T2271_.68.0744c26: 因明大疏抄卷第三十八(第三十
八帖
T2271_.68.0744c27:
T2271_.68.0744c28:   問。外人意。爲現比二量外有至教量
T2271_.68.0744c29: 之義量云。非比極成現所有量非
T2271_.68.0745a01: 量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如
T2271_.68.0745a02: 云云爾者此量因置量所攝言事。簡
T2271_.68.0745a03: 耶。進云。若不量所攝言者有二過
T2271_.68.0745a04: 一簡不定過。謂以非量不定敵也。二
T2271_.68.0745a05: 非量相符失。以大乘心許非量現所有
T2271_.68.0745a06: 量非現量攝。爲此二過量所攝言
T2271_.68.0745a07: 云云 付之。非量以現量故成宗同
T2271_.68.0745a08: 。既非異喩。何爲不定敵耶。次簡相符
T2271_.68.0745a09: 事不明。宗因喩失各簡宗因喩之處。何
T2271_.68.0745a10: 因量所攝言宗相符耶。況若以
T2271_.68.0745a11: 量所攝歟。爲當不名歟。若名者。
T2271_.68.0745a12: 設雖量所攝言。如何簡非量相符耶。
T2271_.68.0745a13: 若不名者。宗言極成現所有量。豈不
T2271_.68.0745a14: 非量相符失耶。若宗簡了者。如何至
T2271_.68.0745a15: 再簡之。如何
T2271_.68.0745a16: 問。外人立量云。非比極成現所有量非
T2271_.68.0745a17: 現量攝。極成現量所不攝量所攝故。猶如
T2271_.68.0745a18: 比量云云陳那菩薩。與此量相違決定
T2271_.68.0745a19: 。爾者其作法如何。進云。作相違決定
T2271_.68.0745a20: 云。非現比所有一分不極成量。是現量
T2271_.68.0745a21: 攝。比量所不攝量所攝故。如現量云云
T2271_.68.0745a22: 之。相違決定者。於一有法兩宗能別乖返
T2271_.68.0745a23: 也。而所違量既云極成現所有量。能違立
T2271_.68.0745a24: 比所有一分不極成量。既無一有法
T2271_.68.0745a25: 宗乖返之義。何爲相違決定耶。況非現
T2271_.68.0745a26: 者。非現量之義也。立現量。豈非自語
T2271_.68.0745a27: 相違耶。又有不定失。作法云。爲シハ
T2271_.68.0745a28: 。比量所不攝量所攝故。一分比所有不
T2271_.68.0745a29: 極成量。是現量耶。爲シハ散心所縁至教
T2271_.68.0745b01: 極成。比量所不攝量所攝故。非現比所有
T2271_.68.0745b02: 一分不極成量。非現量
T2271_.68.0745b03: 疏云。又傳云。外道立宗現比量外有至教
T2271_.68.0745b04: 量云。非比極成現所有量非現量攝。極
T2271_.68.0745b05: 成現量所不攝量所攝故。猶如比量是故
T2271_.68.0745b06: 陳那依此二相唯立二量云云
T2271_.68.0745b07: 前記云。疏又傳立云者。此是賢法師北川
T2271_.68.0745b08: 傳。量法師集此比量也。疏現所有量者。除
T2271_.68.0745b09: 現量外所有之量。名現所有量。即至教等
T2271_.68.0745b10: 是。疏挾帶説者。以所有言至教等名爲
T2271_.68.0745b11: 挾帶。疏陳那與作決定相違者。問。相違決定
T2271_.68.0745b12: 有法必同因喩及法。而即是別成其決定。前
T2271_.68.0745b13: 他量云非比極成等。今云非現極成。有法既
T2271_.68.0745b14: 別。何成相違決定。答。此量之中言所有量
T2271_.68.0745b15: 正是有法 非比等者言有法之具不是有法
T2271_.68.0745b16: 今者還取彼所有量以爲有法。故亦無失。
T2271_.68.0745b17: 眞故極成色等量。問。疏又助難至餘不立
T2271_.68.0745b18: 故者。前解量意。現比外所有至教譬喩
T2271_.68.0745b19: 義准等量。佛法之中但許至教。自餘譬喩
T2271_.68.0745b20: 等皆悉不立。今彼法中既總苞彼故。望
T2271_.68.0745b21: 是一分過。如何者是。且如第二量非極
T2271_.68.0745b22: 成比所有量。言所有者。佛法但許至教
T2271_.68.0745b23: 譬喩等量。今立即是一分所別不成。據
T2271_.68.0745b24: 助難中。但合一分所別過。不能別
T2271_.68.0745b25: 。或可即是隨一能別不成過。如何者。
T2271_.68.0745b26: 是非比量攝。即是能別佛法都無義准等量
T2271_.68.0745b27: 何論攝與不攝云云
T2271_.68.0745b28: 略記云。疏非比極成現所有量者。是有法。非
T2271_.68.0745b29: 現量者。非比者是簡過。非之爲法。疏現量
T2271_.68.0745c01: 有者。意言現外所有量。准外道宗。即至教
T2271_.68.0745c02: 譬等。是現之外所有。據大乘。即比量是。後
T2271_.68.0745c03: 比量中言比所有。准可知。疏又助難言外道
T2271_.68.0745c04: 量至餘不立故者。此中意説。佛法自宗許
T2271_.68.0745c05: 教量。仍現似攝。喩等佛宗先無。外道量云
T2271_.68.0745c06: 比極成所量。此之有法。比量現量之外道擧
T2271_.68.0745c07: 至教等所有量故。望佛法一分不成。疏中
T2271_.68.0745c08: 猶云能別一分。不法師自此疑内外。何法
T2271_.68.0745c09: 二耶。答。據實二皆成。現比外有量
T2271_.68.0745c10: 同喩故更互成云云
T2271_.68.0745c11: 邑記云。疏非比極成現所有量者。此説至教
T2271_.68.0745c12: 量極成現外之所有也。問。何不直以至教
T2271_.68.0745c13: 量爲有法耶。答。若總成至教量非現量攝
T2271_.68.0745c14: 即有一分相符之過。大乘亦説散心縁教非
T2271_.68.0745c15: 現量故。若別成一分定心所縁至教非現量
T2271_.68.0745c16: 。復恐大乘與作決定相違過云。定心所縁
T2271_.68.0745c17: 至教是現量攝。比量所不攝量所攝故。如
T2271_.68.0745c18: 。由此不直言至教非現量攝。故下言
T2271_.68.0745c19: 挾帶是也。疏又量所攝至簡非量相符等者。
T2271_.68.0745c20: 問。擧宗之時。已相符訖。至因方簡。豈不
T2271_.68.0745c21: 耶。答。量既未成。因簡何失。宗中未簡故此
T2271_.68.0745c22: 之。疏之意也。然准非量。雖現所有
T2271_.68.0745c23: 現所有量。宗中説言現所有量。即已簡訖。故
T2271_.68.0745c24: 知量所攝。言相符過也。宗中已簡。因
T2271_.68.0745c25: 更簡之。一何繁長 今以義准 彼因中言
T2271_.68.0745c26: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量
T2271_.68.0745c27: 非比極成現所有量者。意許至教是現所
T2271_.68.0745c28: 。大乘不現外有至教量。故尋言難云。
T2271_.68.0745c29: 汝非比極成現所有量。非是現所有量。極成
T2271_.68.0746a01: 現比所不攝故。如非量。准四相違量。同喩
T2271_.68.0746a02: 改。故此無違。又決定相違有其四種。此
T2271_.68.0746a03: 則有法自相決定相違過耳。爲此過故。
T2271_.68.0746a04: 因中置量所攝言。非必簡彼非量相符過
T2271_.68.0746a05: 也。且爲此釋。然疏深意。愚未之。疏陳那
T2271_.68.0746a06: 菩薩與作決定相違等。問。夫決定相違。有法
T2271_.68.0746a07: 舊。今何改之。答。外道本量。正以現所有
T2271_.68.0746a08: 量比所有量而爲有法。餘文簡過。非正有
T2271_.68.0746a09: 。設爾不同無違理失。然此相違量。理稍
T2271_.68.0746a10: 解。且有法既言非現。法中而言是現。豈
T2271_.68.0746a11: 自語相違。又云。極成比所有一分不極成
T2271_.68.0746a12: 量。即散心縁至教及義准量。亦在其中。今若
T2271_.68.0746a13: 此是現量攝。復有一分違宗之過。若以
T2271_.68.0746a14: 一分之言義准等。即因便不定。爲シハ
T2271_.68.0746a15: 現量。比量所不攝量所攝故。一分定心所縁
T2271_.68.0746a16: 至教是現量攝。爲シハ散心所縁至教。極成
T2271_.68.0746a17: 比量所不攝量所攝故。一分不極成量非
T2271_.68.0746a18: 現量攝耶。宗中既言極成比。故得不極
T2271_.68.0746a19: 成比。以爲不定也。有此多過。消息亦難。本
T2271_.68.0746a20: 量既稱傳立。陳那之量亦是傳聞。既無典據
T2271_.68.0746a21: 憑。有過不即爲難。但是疏主因言叙耳。
T2271_.68.0746a22: 疏有助難至餘不立故者。此乖疏後注加之
T2271_.68.0746a23: 。意云。本量所立現所有量之中。雙合至
T2271_.68.0746a24: 教及義准等。以大乘許有至教。不義准
T2271_.68.0746a25: 故。云一分不極成。准前所引之量。乃是一
T2271_.68.0746a26: 分所別不成。非能別也。然准備法師理門
T2271_.68.0746a27: 。亦叙此量。彼云。外人爲二量之外別
T2271_.68.0746a28: 餘量。立比量云。現量必有比量。不
T2271_.68.0746a29: 餘別量體。以是量故。猶如比量。疏准此量
T2271_.68.0746b01: 故云能別不成也。今更加一難。准前疏所
T2271_.68.0746b02: 引外道量。云非比極成所有量者。即是意許
T2271_.68.0746b03: 至教量也。言中不顯陳。故密含之。即現
T2271_.68.0746b04: 所有中至教量。非至教量。而爲差別相違
T2271_.68.0746b05: 。今違彼意許。與作有法差別相違量云。
T2271_.68.0746b06: 汝非比極成現所有量。非是至教現所有量
T2271_.68.0746b07: 極成現量所不攝故。如比量云云
T2271_.68.0746b08: 孝仁記云。文以佛法許比量是現所有者。佛
T2271_.68.0746b09: 法許比量現有所有ニシテ非現量攝故。是現
T2271_.68.0746b10: 者。非現量之現。是現有之現也。一分者。現
T2271_.68.0746b11: 所有之法有比量及至教故。一分之比量相
T2271_.68.0746b12: 許。故有相符之。文言極成現量者。問。比量
T2271_.68.0746b13: 之有法唯名現。何故簡過處。然名現量耶。
T2271_.68.0746b14: 答。是以顯極成。現者有二意。謂現量及現
T2271_.68.0746b15: 有也。文然挾帶説者。現所有至教
T2271_.68.0746b16: ヲカキテ説言也。文言所有者。又簡自語相違
T2271_.68.0746b17: 。問。若爾者。五頂之應有性非有性
T2271_.68.0746b18: 何別耶
T2271_.68.0746b19: 至教量者。基師意。且見道以上菩薩之可
T2271_.68.0746b20: 定量教起之智。名至教量。是至教之量。依
T2271_.68.0746b21: 主釋也。測師意。是證知聖教違故。名
T2271_.68.0746b22: 聖教也。問。若二乘之起教之智。名至教
T2271_.68.0746b23: 也。答。爾所以者。三乘皆起無漏智時。明
T2271_.68.0746b24: 了諸法故也。陳那與作相違決定之宗云。
T2271_.68.0746b25: 比所有者至教量也。現所有者義准量等等
T2271_.68.0746b26: 喩量也。一分者即至教及喩量等也。彼外道
T2271_.68.0746b27: 次於現量比量攝許故言也。基師之
T2271_.68.0746b28: 意。見道以上之智名至教量。是起聖教
T2271_.68.0746b29: 量故言也。二量之中。何者是現量智也。測師
T2271_.68.0746c01: 之意。知證正教之智名至教量。是二量之中
T2271_.68.0746c02: 比量智也。問。如何非現也。答。見道以上之
T2271_.68.0746c03: 智。雖現量縁諸教。而依彼地上之人
T2271_.68.0746c04: 至教量唯依下地之人智而至教量立故也。
T2271_.68.0746c05: 問。即比量ノモノヲ何故從比量外別立也。答。
T2271_.68.0746c06: 因而比知。及依正教而比知。別故別立
T2271_.68.0746c07: 也。問。若爾者。現量以正教及餘法故。應
T2271_.68.0746c08: 二種也。答。見道以上現量。雖正教
T2271_.68.0746c09: 而約彼位之智以非正教量。故非例也。
T2271_.68.0746c10: 若上位智ニオキテ若現量分明知正教及餘法
T2271_.68.0746c11: 現量。若違於此智現量也。若上位
T2271_.68.0746c12: トモ有漏心等正教正教量。是比
T2271_.68.0746c13: 量智。何故名比量者。其縁正教而比度義
T2271_.68.0746c14: 故。若違於此比量也。是測師之意也
T2271_.68.0746c15: 云云
T2271_.68.0746c16: 明燈抄云。又傳立云者。有人傳云。此即賢法
T2271_.68.0746c17: 師北川傳。量法師集此比量也。然未詳也。
T2271_.68.0746c18: 軌法師亦述外道二量。而其作法與此差別。
T2271_.68.0746c19: 陳那既立二量義訖。外道等師聞此義已。
T2271_.68.0746c20: 彼宗所造因明論中。即執此二量之外別
T2271_.68.0746c21: 所量。爲知彼所量。更立餘量。即
T2271_.68.0746c22: 二量陳那宗。此即第一量也。言非比
T2271_.68.0746c23: 者即有二義。一爲簡一分相符。若不
T2271_.68.0746c24: 非比。但言極成現所有量非現量攝者。以
T2271_.68.0746c25: 佛法許比量是現所有。非現量攝故。二欲
T2271_.68.0746c26: 比量以爲同喩。即爲因三相故。言
T2271_.68.0746c27: 極成現量者。簡不極成。外道不至教亦
T2271_.68.0746c28: 是現量所攝。佛法亦許現量攝故。然宗中
T2271_.68.0746c29: 極成現現量者。外道不至教極
T2271_.68.0747a01: 成現量中攝所有。若但言現所有時。外許。
T2271_.68.0747a02: 一分不極成故。但言現所有也。今簡
T2271_.68.0747a03: 處云極成現量。顯意所許耳。文言所有者
T2271_.68.0747a04: 至非現量攝者。言所有者亦有二義。一簡
T2271_.68.0747a05: 自語相違。於有法中。既言極成現量。於
T2271_.68.0747a06: 法中。復言非現量攝。前後相違故自語相違。
T2271_.68.0747a07: 二欲至教是現所有。今現量所有及現所
T2271_.68.0747a08: 有。二意挾帶而證。故云所有量也。以大乘
T2271_.68.0747a09: 至教量一分現量攝故者。至教名義有其二
T2271_.68.0747a10: 。一者至人所説名爲至教。唯約聖説。二
T2271_.68.0747a11: 者教能至理名爲至教。亦通凡説。今云
T2271_.68.0747a12: 者。通凡至教現量攝。此約散心
T2271_.68.0747a13: 彼故。云一分也。言量所攝故者。簡
T2271_.68.0747a14: 量相符。大乘許現量攝故。問。因明之法
T2271_.68.0747a15: 三支過。其處各定。云何今以因中量所攝
T2271_.68.0747a16: 宗中相符過耶。答。因中語勢及於宗
T2271_.68.0747a17: 能顯宗過故。於因中宗過失。若勢不
T2271_.68.0747a18: 及。即於宗簡之已盡。何須因更簡
T2271_.68.0747a19: 。文又成立離至後簡准此者。此第二量也。
T2271_.68.0747a20: 陳那菩薩與作決定相違者。此爲外道第一
T2271_.68.0747a21: 決定相違也。取其一分者。夫至教量
T2271_.68.0747a22: 其二種。一唯聖者教名至教量。二但詮
T2271_.68.0747a23: 至現至教量。此約凡説。今取聖者教
T2271_.68.0747a24: 至教量。故云一分。若雖凡夫。得定凡夫詮
T2271_.68.0747a25: 理之教。亦名至教。即現量攝。今簡散心
T2271_.68.0747a26: 一分。文成離比至唯立二量者。此新師所
T2271_.68.0747a27: 立。非外道也。能別之中犯他一分不極成過
T2271_.68.0747a28: 者。能別比量中。散心縁教名至教者。許
T2271_.68.0747a29: 量攝。此之一分他不許。故犯一分過。義准
T2271_.68.0747b01: 譬喩等量。佛法陳那不別立故。亦犯不成
T2271_.68.0747b02: 云云
T2271_.68.0747b03: 明詮噵云。言量所攝者。意云。量者通三量
T2271_.68.0747b04: 。謂現量・比量・至教量等也。量トイフニ
T2271_.68.0747b05: 故。言因中言極成簡隨一過等者。意云。爲
T2271_.68.0747b06: 不極成現量故。云極成現量也。何者。佛
T2271_.68.0747b07: 法所立現比二量之中。現量是名不極成量
T2271_.68.0747b08: 也。至教量亦現量中攝故云不極成。外道
T2271_.68.0747b09: 至教量現量トイフコトヲ故。若佛法亦
T2271_.68.0747b10: 外道三量。謂現量・比量・至教量也。此
T2271_.68.0747b11: 三之中。現量ニハ至教量故。云極成現
T2271_.68.0747b12: 也。若不不極成現量者。有自隨一不
T2271_.68.0747b13: 成失。外道二量中現量至教量トイフコトヲ
T2271_.68.0747b14: 許故云云
T2271_.68.0747b15: 又云。言爲如非量所不攝故非別有體者。
T2271_.68.0747b16: 問。此義難思。既有非量心。何今云別體
T2271_.68.0747b17: 耶。答。安況大徳記云。雖非量心。而今意
T2271_.68.0747b18: 者。現量比量並名量也。其非量者。不
T2271_.68.0747b19: 也。非二量是有體故云無體也。非シテハ
T2271_.68.0747b20: 量有トモトシテハ無也云云此猶未云云
T2271_.68.0747b21: 又云。備云。因時總簡宗過。即顯因時。亦簡
T2271_.68.0747b22: 喩過。喩時亦簡宗因過云云
T2271_.68.0747b23: 因明要義抄下云。安光師問。成立現比量外
T2271_.68.0747b24: 餘量之量云非比極成現所有量現量所
T2271_.68.0747b25: 不攝。極成現量所不攝量所攝故。如比量
T2271_.68.0747b26: 云 後量更不此初量因置量所攝之簡別
T2271_.68.0747b27: 何過耶。諍教法師山階寺講時
答。如
非量相符
T2271_.68.0747b28: 云云問。疏師如是説。而邑師呰破者。若有
T2271_.68.0747b29: 耶。答不通。自上他問答問。先彼二量作法如
T2271_.68.0747c01: 何。答。基云。外道立宗現比量外有至教等
T2271_.68.0747c02: 量云。非比極成現所有量非現量攝。極成現
T2271_.68.0747c03: 量所不攝量所攝故。猶如比量。又成立離
T2271_.68.0747c04: 比量外更有喩等者。以大乘許喩量等非
T2271_.68.0747c05: 現量攝故。立量云。非現極成比所有量非
T2271_.68.0747c06: 比量攝。極成比量所不攝量所攝故。如現量
T2271_.68.0747c07: 已上私若離異喩者。應諸現量所攝。皆
T2271_.68.0747c08: 極成現量所攝量所攝。如三量中現量
T2271_.68.0747c09: 也。意云。三量中現量。此是極成之現量所攝。
T2271_.68.0747c10: 是即亦現量比量至教量トイフ通名之量
T2271_.68.0747c11: 故也此明極成現量爲異喩若約不極成現
T2271_.68.0747c12: 二量中是也異喩者。應諸現量所攝
T2271_.68.0747c13: 者。皆見不極成現量所攝量所攝。猶如二量
T2271_.68.0747c14: 中現量此約不極成現
量爲異喩
今此比量。以極不極成
T2271_.68.0747c15: 現量攝異喩故。如是離耳。問。若爾有不定
T2271_.68.0747c16: 。何者。爲シハ二量中現量。極成現量所不
T2271_.68.0747c17: 攝量所攝故。現所有量所攝。此不定何免耶。
T2271_.68.0747c18: 答。此是共量。著他不定故。不眞過也。
T2271_.68.0747c19: 問。此二量誰所立量耶。答。基云。又傳云。外
T2271_.68.0747c20: 道立已上沼續云。又傳云。外道立已上
T2271_.68.0747c21: 周云。此是貞法師北川傳。量法師集此比量
T2271_.68.0747c22: 也。清云。此疏主見法師説云。恒州明量法
T2271_.68.0747c23: 師。叙外道立至教等量故。作斯破文
T2271_.68.0747c24: 之。餘師不明。燈抄云。又傳立云者。有人傳
T2271_.68.0747c25: 云。即此貞法師在北川傳。量法師集此比
T2271_.68.0747c26: 也。然未詳也。軌法師亦述外道二量。而
T2271_.68.0747c27: 其作法與此差別已上問。若爾此是明量師・貞
T2271_.68.0747c28: 法師所立量。又此外道爲陳那二量
T2271_.68.0747c29: 立量。今何勞述此二量耶。答。基云。有依
T2271_.68.0748a01: 於此唯二量文。遂立量云。似現比等必比量
T2271_.68.0748a02: 攝。如疏具述。有過不已上 已下注軌疏下
T2271_.68.0748a03: 卷云。若諸心識得自相者即是現量。得
T2271_.68.0748a04: 者即是比量。問。似現似比得何相。答。但
T2271_.68.0748a05: 共相。問。若爾即立比量所攝。何故得
T2271_.68.0748a06: 似現似比。答。由共相異。但是比量所
T2271_.68.0748a07: 攝 由約所似有殊別分似現似比。問。以・似
T2271_.68.0748a08: 於現。即非現量攝似似於比。應
T2271_.68.0748a09: 量攝。爲此難比量云能似比量應
T2271_.68.0748a10: 所似量攝所似量似現量
T2271_.68.0748a11: 難欲似比量體是喩量等攝也。答。對
T2271_.68.0748a12: 説能似現比分。望境但縁共體。同比
T2271_.68.0748a13: 量攝。前所立量有相違因過。謂能似比量攝
T2271_.68.0748a14: 所似似現喩。已上應師亦同。
T2271_.68.0748a15: 燈抄云。又有依於此等者。述軌師説也。有過
T2271_.68.0748a16: 不習者。即軌師疏云。前所立量有相違因過
T2271_.68.0748a17: 即法自相相違過。謂能似比量攝等已上基師
T2271_.68.0748a18: 既云軌師比量有過不習。而勞數明量師等
T2271_.68.0748a19: 比量。何不其量意。又既外道立此二量
T2271_.68.0748a20: 以破陳那。陳那還破外道。若爾陳那宗何不
T2271_.68.0748a21: 所破量意耶。問。就初量。言非比者簡
T2271_.68.0748a22: 何過。答。簡一分相符過。又欲取爲同喩。言
T2271_.68.0748a23: 一分相符者。佛法立比量二量中
比量
是現所有
T2271_.68.0748a24: 量非現量攝。若不非比者。此比量預宗。
T2271_.68.0748a25: 故一分相符。又取此比量同喩。若取
T2271_.68.0748a26: 此比量同喩時。有同品定有性。因具
T2271_.68.0748a27: 基云。言非比者。簡一分
相符。以佛法許比量是
現所有非現量
T2271_.68.0748a28: 故。欲取爲同喩。即爲因具足三相
T2271_.68.0748a29: 已上燈抄云。言非比等者。即有二義。一者
T2271_.68.0748b01: 一分相符。若不非比。但言極成現
T2271_.68.0748b02: 所有量非現量攝者。以佛法許比量現所
T2271_.68.0748b03: 有非現量攝故。二欲比量以爲同喩。即顯
T2271_.68.0748b04: 因具三相已上問。何云比量此現所有非
T2271_.68.0748b05: 現量攝。答。言現所有量者有法。意謂。因
T2271_.68.0748b06: 之外所有至教量也。問。若爾比量此非
T2271_.68.0748b07: 現量之外所有至教量。今何云比量此現所
T2271_.68.0748b08: 有量非現量攝。答。雖比量此非自量之外所
T2271_.68.0748b09: 有至教量。而從現量外所有之義同故。云
T2271_.68.0748b10: 比量此現所有量也。問。次云極成者簡
T2271_.68.0748b11: 耶。答。簡不極成。謂佛法立現量攝之至
T2271_.68.0748b12: 教量。此是定心所縁之至教量。外道現量不
T2271_.68.0748b13: 攝之至教量。今量極成簡別。以簡此不極成
T2271_.68.0748b14: 至教。取立敵共許至教量故也下注基云。
T2271_.68.0748b15: 言極成現量簡不極成。以佛法許至教亦
T2271_.68.0748b16: 是現量攝故已上燈抄云。言極成現量者。簡
T2271_.68.0748b17: 不極成。外道不至教亦是量所攝。佛法
T2271_.68.0748b18: 亦許現量攝已上注了又有人言先徳極成之
T2271_.68.0748b19: 言。此簡不極成。現量謂二量中現量也。此是
T2271_.68.0748b20: 至教之現量。今外道不之故。言不極
T2271_.68.0748b21: 成現量。今有法現量。此三量中現量。謂不
T2271_.68.0748b22: 至教等之現量云云亦無違也。問。若爾應
T2271_.68.0748b23: 極成現量所有量。何但言極成現而不
T2271_.68.0748b24: 現量耶。答。外道不至教此極成現量
T2271_.68.0748b25: 所攝。若但言極成現所有法。外道亦許故。爲
T2271_.68.0748b26: 一分不極成。但言極成現。燈抄云。然宗
T2271_.68.0748b27: 中言極成現現量者。外道不至教
T2271_.68.0748b28: 極成現量中攝所有。若但言現所有時。外道
T2271_.68.0748b29: 亦許。爲一分不極成故。但言現所有也。
T2271_.68.0748c01: 今簡處云極成現量。意所許耳已上仁云。文
T2271_.68.0748c02: 云極成現量者。問。比量之有法唯名現。何故
T2271_.68.0748c03: 簡過處。然名現量耶。答。彼言顯極成現量
T2271_.68.0748c04: 現所有量言者。自語相違可有。爲此過
T2271_.68.0748c05: 而意許用而不言顯也。是以顯極成現
T2271_.68.0748c06: 者。有二意。謂現量及現有也已上問。言極成
T2271_.68.0748c07: 者。此極成現量トイフコトソ若爾應極成現
T2271_.68.0748c08: 量非現量攝。答。若言爾者。有自語相違。何
T2271_.68.0748c09: 者。既云極成現量非現量攝。故自語相違。
T2271_.68.0748c10: 基云。言所有者。又簡自語相違。若直言
T2271_.68.0748c11: 成現量非現量。既云極成現量得現量
T2271_.68.0748c12: 。故有相違已上問。若爾現所有量者何
T2271_.68.0748c13: ハハ答。言所有量者。挾帶所有及現所有
T2271_.68.0748c14: 二意。挾帶而説故云所有量基云。言所有者。
又簡自語相違
T2271_.68.0748c15: 又若不所有。不得至教量是現所有
T2271_.68.0748c16: 然挾帶説故云所有量已上燈抄云。文言所
T2271_.68.0748c17: 有者至非現量攝者。言所有者亦有二義
T2271_.68.0748c18: 一簡自語相違。於有法中既言極成現量
T2271_.68.0748c19: 宗法中復言非現量攝。前後相違故自語
T2271_.68.0748c20: 相違。二欲至教是現所有。今現量所有及
T2271_.68.0748c21: 現所有。二意挾帶而説故。云所有量已上
T2271_.68.0748c22: 言邑云。現所有者。此説至教量極成現外
T2271_.68.0748c23: 之所有已上周云。現所有量者。除現量
T2271_.68.0748c24: 所有之量即聖教量等是也已上清云。現所有
T2271_.68.0748c25: 者。爲現量外所有量即至教量已上挾帶
T2271_.68.0748c26: 説者。周云。以所有言至教等名爲挾帶
T2271_.68.0748c27: 清云。所有量已便至教量也已上私今案唐和
T2271_.68.0748c28: 記意者。約現所有量二義。一者現量之
T2271_.68.0748c29: 現所有義。以遮遣自語相違。二者現有之現
T2271_.68.0749a01: 所有義。以之詮得至教量。初此現量之外所
T2271_.68.0749a02: 有義。後此現有義。今挾帶此二義現所
T2271_.68.0749a03: 。故云挾帶説已上注
T2271_.68.0749a04: 問。以現量外所有至教量。而既應
T2271_.68.0749a05: 至教量。今何言現有而詮得。答。雖現量外
T2271_.68.0749a06: 所有。而不至教量此有。今言現有時。
T2271_.68.0749a07: 正詮得有至教量。故當二義以名所有
T2271_.68.0749a08: 問。若爾言極成現所有量者。此極成現量之
T2271_.68.0749a09: 外所有至教量也。即以此極成現量之外所
T2271_.68.0749a10: 有至教有法。若爾不現所有量。而直
T2271_.68.0749a11: 極成至教量。亦所別極成無過。若爾何故
T2271_.68.0749a12: 直不極成至教量而言極成所有量耶。
T2271_.68.0749a13: 答。此是挾帶之意。是故不至教量而言
T2271_.68.0749a14: 所有量也。言挾帶者。言陳之中言所有量
T2271_.68.0749a15: 而意挾帶定心所縁至教量而爲有法。故云。
T2271_.68.0749a16: 挾帶也。問。何故直不至教量。而必須
T2271_.68.0749a17: 耶。答。邑云。若於有法處總言極成至教
T2271_.68.0749a18: 者。宗一分相符。何者。陳那亦許散心所
T2271_.68.0749a19: 縁至教一分是比量所攝。而現量所不攝故。
T2271_.68.0749a20: 若爲此過。於有法處別言定心所縁至
T2271_.68.0749a21: 教量者。陳那與外道決定相違過。決
T2271_.68.0749a22: 定相違過云。我定心所縁至教量應現量攝
T2271_.68.0749a23: 比量所不攝量所攝故猶如現量上來
T2271_.68.0749a24: 大意。外道立宗時。於有法處。若總言
T2271_.68.0749a25: 成至教量者。即有一分相符。若別言定心
T2271_.68.0749a26: 所縁至教者。因有相違決定。皆應過。是
T2271_.68.0749a27: 故立宗之時。意中挾帶定心所縁至教。而言
T2271_.68.0749a28: 陳云現所有量。故云挾帶也。問。此決定相
T2271_.68.0749a29: 違乖因明軌。何者。因明之法。若共比量共違
T2271_.68.0749b01: 過。若他興自非過。若他即他違自比
T2271_.68.0749b02: 自違。皆以爲過。今外道所立是共比量。今所
T2271_.68.0749b03: 著決定相違是他相違。豈名實過耶。答。陳
T2271_.68.0749b04: 那所咎非是本量。但於有法處。若別擧
T2271_.68.0749b05: 心所縁至教。以爲有法者。應此過。意云。
T2271_.68.0749b06: 若外道立他比時。即應他決定相違過
T2271_.68.0749b07: 上來
染意
又問。外道量亦若有有法差別過。何
T2271_.68.0749b08: 者。現所有量者。有法自相。定心所縁至教。
T2271_.68.0749b09: 定心所縁至教。是有法差別。立者意許是
T2271_.68.0749b10: 定心所縁至教。即作相違云。現所有量應
T2271_.68.0749b11: 定心所縁至教。極成現量所不攝量所攝
T2271_.68.0749b12: 故。猶如比量。答。是似有法差別。何者。違
T2271_.68.0749b13: 故。自教之中。説定心所縁至教故也。
T2271_.68.0749b14: 問。因言極成現量所不攝者。先彼極成者
T2271_.68.0749b15: 何過耶。答。簡隨一不成。何者。極成者簡
T2271_.68.0749b16: 外道不二量中現量。而取立敵共許三量
T2271_.68.0749b17: 中之現量故。至教是立敵極成現量所不攝
T2271_.68.0749b18: 量所攝故下注基云。極成者簡隨一過。以
T2271_.68.0749b19: 乘至教量是現量已上備云。自隨一不成。
T2271_.68.0749b20: 何者。二量中現攝於至教故。外道不許。若
T2271_.68.0749b21: 極成言不極成現量者。自隨一也。
T2271_.68.0749b22: 續云。至教量一分現量攝故已上意云。定心所
T2271_.68.0749b23: 縁至教量之一分。是現量所攝。今外道不
T2271_.68.0749b24: 是現量。即二量中現量故。以極成言
T2271_.68.0749b25: 。燈抄云。以大乘至教量一分現量攝故者。
T2271_.68.0749b26: 至教名義有其二種。一者至人所説名爲
T2271_.68.0749b27: 。唯約聖説。二者教能至理名爲至教。亦
T2271_.68.0749b28: 凡説。今一分者。通凡至教非現量攝。此
T2271_.68.0749b29: 散心。爲彼故立分也已上私此明續文
T2271_.68.0749c01: 以上注
T2271_.68.0749c02: 問。次言量所攝者簡何過。答。一者簡不定
T2271_.68.0749c03: 。二者簡非量相符。言不定者。疏云。簡
T2271_.68.0749c04: 定過シハ比量。極成現量所不攝故。至教
T2271_.68.0749c05: 現別有耶。爲シハ非量。極成現量所不攝
T2271_.68.0749c06: 故。非別有體耶已上備云。文言量所攝簡不
T2271_.68.0749c07: 定過等者。意云。量所攝者。是通名量所攝
T2271_.68.0749c08: 也。謂現量至教量トイフ通名量也。文爲如比
T2271_.68.0749c09: 量等者。爲シハ比量1。極成現量所不攝故。至
T2271_.68.0749c10: 教量極成現量而別有體耶。爲シハ
T2271_.68.0749c11: 。極成現量所不攝故。非別有體耶。問。何
T2271_.68.0749c12: 故非量非別有體耶。故疏上卷云。似比總入
T2271_.68.0749c13: 非量。是以八義體唯有七。由似現似比總入
T2271_.68.0749c14: 非量故。言八義體唯有七者。一眞能立。二
T2271_.68.0749c15: 眞能破。三似能立。四似能破。五眞現量。六眞
T2271_.68.0749c16: 比量。七非量。既非量別有體故已上下注
T2271_.68.0749c17: 疏上卷云。八義體唯有七。邑云。似比既殊。
T2271_.68.0749c18: 何合爲一耶。答。倶無階定。正智不生故非
T2271_.68.0749c19: 量。周云。似現似比倶是非量。是故八義體唯
T2271_.68.0749c20: 七。略纂一云。似比即似現體無故。不相違
T2271_.68.0749c21: 故。取共相已上燈抄第一云。問。似現比者
T2271_.68.0749c22: 眞現比外別體性。豈得二量皆攝盡耶。答。
T2271_.68.0749c23: 現比二量攝諸量盡。似現比體非是量。名
T2271_.68.0749c24: 非量。故二不攝。於理何妨。問。似現似比
T2271_.68.0749c25: 二相中何相耶。答。於二相中
T2271_.68.0749c26: 共相。問。若爾應是比量。何故説言似現
T2271_.68.0749c27: 似比總入非量。若許二似量者。即不
T2271_.68.0749c28: 唯有二量。答。但言直比必取共相。不
T2271_.68.0749c29: 一切取共相。皆是眞比。而智共相義寛。
T2271_.68.0750a01: 眞比義狹。以其稱理取共相名爲眞比
T2271_.68.0750a02: 共相。不所量。妄作異解。名似現
T2271_.68.0750a03: 似比。既不理之量故唯二量。豈容二似
T2271_.68.0750a04: 量數已上備記第二云。測師云。至教
T2271_.68.0750a05: 等六量唯比量攝。現量不攝。基師意云。至教
T2271_.68.0750a06: 量唯現量攝。譬喩量・義准量・有體量・無體
T2271_.68.0750a07: 喩・呼召量。唯比量攝此義
 然沼續無
T2271_.68.0750a08: 不定作法文。但云量所攝非量相符云云
T2271_.68.0750a09: 何故削此文。謂此不定過。是似不定故。何
T2271_.68.0750a10: 者。非量是望非現量所攝宗。是宗同品。而同
T2271_.68.0750a11: 品所攝。何以此同喩中法異喩不定
T2271_.68.0750a12: 。是故沼削不存。又有人云。此不定。意云。
T2271_.68.0750a13: 似現似比是同一體。何者。二倶非量故。故云
T2271_.68.0750a14: 別有體。非現量一體故名
T2271_.68.0750a15: 云云此亦不然。今取非量有別體
T2271_.68.0750a16: 不定。非似現似比非別有體義
T2271_.68.0750a17: 故也。而今非量與現量別體故。不
T2271_.68.0750a18: 敵是過故。以爲似不定已上
注了
問。又量所
T2271_.68.0750a19: 攝簡非量相符者。意何。答。大乘許非量此
T2271_.68.0750a20: 現所有量非現量攝故。今言量所攝而簡
T2271_.68.0750a21: 除之。疏云。又量所攝簡非量相符。以大乘
T2271_.68.0750a22: 非量現所有量非現量攝已上意云。非量
T2271_.68.0750a23: 者。除現量之外所有至教量之外ニシテ
T2271_.68.0750a24: 量攝。沼續云。以大乘許非量現所有非
T2271_.68.0750a25: 量攝已上現量之外所有非現
量攝。亦可意同
問。因明之法簡
T2271_.68.0750a26: 支過。其處皆定。因喩之過即其處簡宗過
T2271_.68.0750a27: 爾。今何云因處簡宗過。云若因處簡宗過
T2271_.68.0750a28: 者。亦應宗處簡因喩。及喩處簡宗因過耶。
T2271_.68.0750a29: 答。基師意云。量既未成故。因簡宗過
T2271_.68.0750b01: 過失。何者。宗中未簡故。於因中簡耳下注
T2271_.68.0750b02: 云。問。擧宗之時已相符訖。至因方簡。豈不
T2271_.68.0750b03: &T051985;耶。答。量既未成。因簡何失宗中未簡。
T2271_.68.0750b04: 故此簡之。疏之意也。燈抄云。問。因明之法。
T2271_.68.0750b05: 三支過其處各定。云何今以因中量所
T2271_.68.0750b06: 宗中相符耶。答。因中語勢及於宗
T2271_.68.0750b07: 能顯宗過故。於因中宗過失。若勢
T2271_.68.0750b08: 及。即於宗中之已盡。何須因更
T2271_.68.0750b09: 宗過已上備云。文非量相符者。本記云。直
T2271_.68.0750b10: 極成現量所不攝者。答可云。爾由非量
T2271_.68.0750b11: 極成現量所不攝故。故云相符也。此者因
T2271_.68.0750b12: 時成宗過也。即顯因明亦簡喩。先喩時
T2271_.68.0750b13: 亦簡宗因已上此記文。可前問
T2271_.68.0750b14: 耳。問。量所攝云此簡相符者不然。何者。宗
T2271_.68.0750b15: 既言現所有量。非量已簡。今何言量所攝
T2271_.68.0750b16: 時。方簡此過耶。邑云。然准非量。雖現所
T2271_.68.0750b17: 。非是現所有量。宗中説云現所有量。即
T2271_.68.0750b18: 已簡訖。故量所攝云相符過也。宗中
T2271_.68.0750b19: 已簡因更簡之。一何繁長已上頴云。謂若於
T2271_.68.0750b20: 現所有宗中。已挾帶非量。又於因中
T2271_.68.0750b21: 成現量所不攝。豈不他大乘也。問。宗中
T2271_.68.0750b22: 既亦挾帶非量訖。即應宗法已即有
T2271_.68.0750b23: 。何擧因方有此過。解云。宗有法中。應
T2271_.68.0750b24: 非比極成現所有量。所攝量既非量。即無
T2271_.68.0750b25: 。其比量非量並爲同品。極成現所不攝因
T2271_.68.0750b26: 同品遍有也。若不定宗有法中簡非量。其極
T2271_.68.0750b27: 成現量所不攝量所攝故因不有法。即因
T2271_.68.0750b28: 一分兩倶不成。故因中簡者非也。又若有
T2271_.68.0750b29: 法中簡非量已。其非量即爲同品。因中若
T2271_.68.0750c01: 量所攝故。即同品一分非定有過。非量
T2271_.68.0750c02: 是量所攝故。故知。量所攝云宗中量。將
T2271_.68.0750c03: 契理也已上此頴師意與邑師異也。何者。
T2271_.68.0750c04: 此師意云。有法應言非比極成現所有量。故
T2271_.68.0750c05: 宗中簡非量。因中不簡。其因應極成
T2271_.68.0750c06: 現量所不攝故。然此師違基作法故。今依
T2271_.68.0750c07: 邑師。而一分能立不成非是過。故頴師之難
T2271_.68.0750c08: 無用也。不麁。答。似現量似比量倶名
T2271_.68.0750c09: 量。此似現量似比量。倶此有現所有量義。今
T2271_.68.0750c10: 何倶言非量。雖現所有而所有量故。非量
T2271_.68.0750c11: 已簡也。問。若爾非量有現所有量義者。不
T2271_.68.0750c12: 量所攝故時。簡非量相符耶。答。凡
T2271_.68.0750c13: 因此有法上之義。若爾量所攝故因。此有法
T2271_.68.0750c14: 至教量上之量所攝義。意云。現量比量至教
T2271_.68.0750c15: トイフ通名之量所攝義也。故似現量等。自然
T2271_.68.0750c16: 類也。問。此通劣不稹。若非量有量之
T2271_.68.0750c17: 故。言現所有量時預者。既有量義故。劣
T2271_.68.0750c18: 量所攝故因。若此簡者。彼亦簡耶。答。
T2271_.68.0750c19: 問。若爾因言量所攝者簡何過耶。答。依
T2271_.68.0750c20: 者。遮有法自相相違過。何者。現所有量
T2271_.68.0750c21: 者。外道意許至教此現所有。大乘不現量
T2271_.68.0750c22: 外有至教量故。尋意許難云。汝非比極成
T2271_.68.0750c23: 現所有量。非是現所有量。極成現比所不攝
T2271_.68.0750c24: 故。如非量。唯四相違同喩許改。故此無過。
T2271_.68.0750c25: 又決定相違有其四種。即有法自相決定相
T2271_.68.0750c26: 違過。邑記中卷云。今以義准。彼因中言
T2271_.68.0750c27: 所攝者。意遮有法自相相違過也。且彼量
T2271_.68.0750c28: 云。非比極成現所有量者 意許至教是現所
T2271_.68.0750c29: 有量。大乘不現所有至教量故。尋意難
T2271_.68.0751a01: 云。汝非比極成現所有量非是現所有量。極
T2271_.68.0751a02: 成現比所不攝故。如非量。准四相違。同喩
T2271_.68.0751a03: 改故無違。又決定相違有其四種。此即
T2271_.68.0751a04: 有法自相決定相違過耳。爲此過故。因
T2271_.68.0751a05: 中量所攝言。非必簡彼非量相符過。亦爲
T2271_.68.0751a06: 此釋。然疏釋意。愚未已上又邑記中卷。
T2271_.68.0751a07: 唯識比量之處云。唯法自相相違。即同喩
T2271_.68.0751a08: 倶舊。若唯決定相違。即喩因倶改。若法自相
T2271_.68.0751a09: 決定相違。其喩必改。其因仍舊已上
T2271_.68.0751a10: 問。此相違意。外道意許至教是現量之外所
T2271_.68.0751a11: 有量故。云現所有量。今大乘不現量外
T2271_.68.0751a12: 至教量故。作此相違。若爾現量外至教
T2271_.68.0751a13: 有法。其比量及義准等五量。何處攝耶。
T2271_.68.0751a14: 答。異喩攝也。問。若爾比量及義准等五。是極
T2271_.68.0751a15: 成現比量所不攝法。因等此上轉。此不定因。
T2271_.68.0751a16: 何名眞有法自相相違耶。答。因既云極成
T2271_.68.0751a17: 比量所不攝故。是因不轉故無不定。此量邑
T2271_.68.0751a18: 師意耳。然不定過不免。可思。何者。比量
T2271_.68.0751a19: 非極成比量所不攝。而尚此極成現量所
T2271_.68.0751a20: 不攝故。此因於比量上轉耳。義准等不
T2271_.68.0751a21: 言。又問。陳那亦許現量外至教量。何者。散
T2271_.68.0751a22: 心所縁至教是現量之外所有故。今何以
T2271_.68.0751a23: 過耶。答。外道意許現量之外所有定心所
T2271_.68.0751a24: 縁至教量。今陳那不之故。與作有法自
T2271_.68.0751a25: 相相違也。又問。本量因此極成現量所不攝。
T2271_.68.0751a26: 而今相違因云極成現比量所不攝。此既改
T2271_.68.0751a27: 因。何名有法自相耶。答。此意未許。本量因
T2271_.68.0751a28: 但言極成現量所不攝。是故此因於同喩比
T2271_.68.0751a29: 量上而得轉。若言極成比量所不攝者。何
T2271_.68.0751b01: 比量轉。又若言極成此所不攝者。此改
T2271_.68.0751b02: 。而彼師本作法云。法自相有法自相等相
T2271_.68.0751b03: 違決定。其喩必改。其因仍舊。今此既云
T2271_.68.0751b04: 法自相相違決定。若爾可舊因。今何得
T2271_.68.0751b05: 改。又若不本因。直云極成現量所不攝
T2271_.68.0751b06: 者。因即不定。何者。散心所縁至教及義准等
T2271_.68.0751b07: 量。立敵共許極成現量所不攝故因此上轉
T2271_.68.0751b08: 若爲此不定故。改因言極成現比量所
T2271_.68.0751b09: 不攝者。此既改本因。故非有法自相相違
T2271_.68.0751b10: 進退有過。何通耶。答。未詳可思。又問。此
T2271_.68.0751b11: 比量有法是定所縁之至教量。以比量
T2271_.68.0751b12: 。今疑也。現量并散心所縁之至教并義准
T2271_.68.0751b13: 量等五。於何處攝耶。答。散心所縁至教義
T2271_.68.0751b14: 准等。并二似量。皆爲同喩。現量即異喩。於
T2271_.68.0751b15: 現量不極成量。不極成量二量中
現量也
異喩
T2271_.68.0751b16: 因即不定。何者。不極成現量。此極成現量所
T2271_.68.0751b17: 不攝故。答。無此過。何者。今此外人量此共
T2271_.68.0751b18: 比量。不極成現量是他所許法故。共因不
T2271_.68.0751b19: 轉。有何不定自上初量問。基疏擧後量
T2271_.68.0751b20: 云。簡過如已上唯前後簡過如何耶。答。准
T2271_.68.0751b21: 前者言非現者有二義。一爲遮相符過。何
T2271_.68.0751b22: 者。大乘許現量極成比量外所有量比量故。
T2271_.68.0751b23: 二以此爲同喩也。極成比所有量者。極成
T2271_.68.0751b24: 不極成二量中比。而取三量中極成比
T2271_.68.0751b25: 也。云比所有量者。一爲自語相違。謂若
T2271_.68.0751b26: 心許極成比量之外所有至教量。而言陳中
T2271_.68.0751b27: 極成比量非比量時。即言陳中犯自語相
T2271_.68.0751b28: 。又云所有者。此挾帶之義。若不所有
T2271_.68.0751b29: 者。不得至教。此法所有故也。問。直云
T2271_.68.0751c01: 極成至教等非比量攝。亦所別無過。何故
T2271_.68.0751c02: 所有耶。答。若極成至教等。即一分相符。
T2271_.68.0751c03: 何者。大乘亦許定心所縁一分至教非比量
T2271_.68.0751c04: 故。若爲避此過故。於有法處。別言
T2271_.68.0751c05: 心所縁一分至教及義准等非比量攝者。即
T2271_.68.0751c06: 大乘而可相違決定過。謂汝我散心所縁
T2271_.68.0751c07: 一分至教及義准等。是比量攝現量所不攝
T2271_.68.0751c08: 量所攝故猶如比量。故可挾帶。准前思
T2271_.68.0751c09: 之。上來宗支。是攝於散心至及義准等故。
T2271_.68.0751c10: 外道不許。若以極成言不極成比量
T2271_.68.0751c11: 者。自隨一不成。今言極成比量者。簡外道
T2271_.68.0751c12: 二量中比量。而取三量中比量也。散
T2271_.68.0751c13: 心所縁一分至教及義准等。是立敵極成比
T2271_.68.0751c14: 量所攝故。准前可之。言量所攝故者。
T2271_.68.0751c15: 非量不定。謂爲シハ現量。極成比量所不
T2271_.68.0751c16: 攝故。至教等與比量別體。爲シハ非量。極
T2271_.68.0751c17: 成比量所不攝故。非別有體耶。此不定是似
T2271_.68.0751c18: 不定。何者。非量是宗同品。而同喩所攝。何
T2271_.68.0751c19: 同喩中法不定敵。又量所攝者。簡
T2271_.68.0751c20: 相符。何者。大乘亦許非量此比所有量非
T2271_.68.0751c21: 量攝故。宗有相符。今言量所攝時。此非量
T2271_.68.0751c22: 有法處遮。故無相符。邑云。量所攝故
T2271_.68.0751c23: 者。不非量相符。但遮有法自相相違過
T2271_.68.0751c24: 上可之。問。此後量以散心所縁一分
T2271_.68.0751c25: 至教義准等大有法。以現量同喩。彼定
T2271_.68.0751c26: 心所縁至教及比量義准等五量非量等。於
T2271_.68.0751c27: 何處攝耶。答。非量同喩攝。比量及義准等異
T2271_.68.0751c28: 喩攝。極成比量之上因不轉。不極成比量之
T2271_.68.0751c29: 上因轉。故不定。何者。二量中比量不極成。此
T2271_.68.0752a01: 不極成比量是極成比量所不攝故。答。今是
T2271_.68.0752a02: 共因。何唯他許法之上轉。故無不定。具准
T2271_.68.0752a03: 前思自上
後量
問。上來二量簡過已證。陳那如
T2271_.68.0752a04: 何破此二量耶。答。基云。外道立量有陳那
T2271_.68.0752a05: 相違決定已上
T2271_.68.0752a06: 問。其相違決定過何。答。與外初量違決
T2271_.68.0752a07: 云。非現極成比所有一分不極成量。應現量
T2271_.68.0752a08: 所攝量所攝故。如現量。與外後量
T2271_.68.0752a09: 云。非比極成現所有不極成量應比量所
T2271_.68.0752a10: 。現量所不攝量所攝故。如比量此二量有
法處。基
T2271_.68.0752a11: 疏初量不極成比所有。直言非現比所有一分不極
成量沼續云極成比所有。後量有法。基疏・沼續同云
T2271_.68.0752a12: 極成現所有一分
不極成量
問。於所違量有法。前量云
T2271_.68.0752a13: 所有。後量云比所有。何故能違量有法中。初
T2271_.68.0752a14: 量云此所有法。後量云現所有耶。答。所違
T2271_.68.0752a15: 前量以比量同喩故。於有法處
T2271_.68.0752a16: 。而以現所有有法。能違前量以
T2271_.68.0752a17: 同喩故。於有法處非現。以比所
T2271_.68.0752a18: 有法。後量所違能違亦然。問。若爾決
T2271_.68.0752a19: 定相違。於一有法上互許能別。今所違前
T2271_.68.0752a20: 量有法云現所有。能違前量有法云比所有
T2271_.68.0752a21: 有法既異。何名眞耶。答。於三量中。至教有
T2271_.68.0752a22: 二義。一現量之外所有義。二比量之外所有
T2271_.68.0752a23: 義。其所違量取現量外所有義。今能違量取
T2271_.68.0752a24: 比量外所有義。言雖異。而至教是一。所
T2271_.68.0752a25: 違能違同以定心所縁至教有法。故無
T2271_.68.0752a26: 過。後能所違亦准此悉也。問。次云一分不
T2271_.68.0752a27: 極成者。意何耶。答。云一分不極成者。約
T2271_.68.0752a28: 者。是定心所縁至教。約後量者。散心所
T2271_.68.0752a29: 縁至教及義准等五量。名一分不極成。何者。
T2271_.68.0752b01: 此至教等。陳那云現比所攝。外道云不攝
T2271_.68.0752b02: 立敵共不現比所攝極成故名不極成
T2271_.68.0752b03: 燈抄云。取其一分者。夫至教量有其二種。一唯聖者
教名至教量。二但詮至理至教量。此約凡説。今
T2271_.68.0752b04: 聖者教至教量。故云一分。若雖凡夫。得定凡
夫詮理之教亦名至教。即現量攝。今簡散心。故云
T2271_.68.0752b05: 。已上備云。問。義准量是可現比所有
T2271_.68.0752b06: 。何故今云比極成現所有耶。答。外道
T2271_.68.0752b07: 云。義准量是通比現所有。然並現比二量外
T2271_.68.0752b08: 別有體。大乘云。義准量是比所有。非
T2271_.68.0752b09: 所有。故云現有一分不極成量。今此現所
T2271_.68.0752b10: 有一分不極成量比量攝成立也。問。既
T2271_.68.0752b11: 極成現所有。何故亦云一分不極成耶。
T2271_.68.0752b12: 答。上云極成二宗餘宗也。准前至教量
T2271_.68.0752b13: 故。問。此能違二量中。初量有法是定心所縁
T2271_.68.0752b14: 一分至教也。以現量同喩。彼比量及比
T2271_.68.0752b15: 量所攝散心所縁至教。及義准等五并非量。
T2271_.68.0752b16: 何處攝耶。答。於異喩攝也。問。後量有法。此
T2271_.68.0752b17: 散心所縁至教。及義准等五量。同喩此比量。
T2271_.68.0752b18: 其現量及散心所縁至教并二似。何處攝。答
T2271_.68.0752b19: 亦異喩攝也。問。邑云。有法既言非現。法中
T2271_.68.0752b20: 而言是現量攝。豈無自語相違何失耶。答。
T2271_.68.0752b21: 自語相違。何者。言非現。此是簡別。非
T2271_.68.0752b22: 有法。何名自語相違也。問。邑亦云。極成比
T2271_.68.0752b23: 所有一分不極成量。即散心所縁至教及義
T2271_.68.0752b24: 准量亦在其中。今成此是現量攝。彼有
T2271_.68.0752b25: 分違宗過者何。答。此亦爾。散心至教及義准
T2271_.68.0752b26: 等。是異喩所攝。不有法。有何違宗也。
T2271_.68.0752b27: 問。邑亦云。若以一分言義准等者。即因
T2271_.68.0752b28: 不定。爲シハ現量。比量所不攝量所攝故。一
T2271_.68.0752b29: 分定心所縁至教是現量攝。爲シハ散心所
T2271_.68.0752c01: 縁至教。成比量所不攝量所攝故。一分不極
T2271_.68.0752c02: 成量非是現量耶。宗中既言極成比
T2271_.68.0752c03: 。有此多過。消思亦難。本量既稱傳立。陳
T2271_.68.0752c04: 那之量亦傳聞。既無典據可憑。有過不
T2271_.68.0752c05: 責。但是疏主因言叙耳已上今何免此過
T2271_.68.0752c06: 耶。答。邑既云。外量有此多過。本量既稱
T2271_.68.0752c07: 。陳那之量亦是傳聞。不云云何處
T2271_.68.0752c08: 勞免也。問。此説不然。何者。基師擧軌量云。
T2271_.68.0752c09: 今有過故不習。次擧此本量云。此量無過。
T2271_.68.0752c10: 故陳那作決定相違。乃至擧決定相違量
T2271_.68.0752c11: 云。簡過如云云若能違所違有實過者。慈
T2271_.68.0752c12: 恩何得集耶。又同軌可過故不習。何
T2271_.68.0752c13: 故不爾。又沼師續時。同慈恩亦集亦釋。又
T2271_.68.0752c14: 基疏之外處。助陳那難而難外道所違量
T2271_.68.0752c15: 若有過不眞決定相違者。豈沼師不簡陳
T2271_.68.0752c16: 而更集亦助難耶。明知。邑釋者非也。問。若
T2271_.68.0752c17: 爾邑師不定何免。答。此是似不定。何者。因
T2271_.68.0752c18: 比量所不攝者。三量中比量。及二量中比
T2271_.68.0752c19: 量所不攝。今總立故云比量所不攝。今共許
T2271_.68.0752c20: 比量及義准等五量并散心至教。倶二・三中
T2271_.68.0752c21: 比量所攝故。因不轉。是故無不定也。問。
T2271_.68.0752c22: 若爾免不定時。即墮不成失。何者。因處亦
T2271_.68.0752c23: 極不極比量所不攝時。其不極成比量。是
T2271_.68.0752c24: 他隨一不成。何者。敵論之法故。答。此亦似不
T2271_.68.0752c25: 成。汝我共許有法定心所縁至教一分不
T2271_.68.0752c26: 極成量。及同喩現量。二・三量中比量所不攝
T2271_.68.0752c27: 量所攝故。既是共許因。有何不成。凡言因
T2271_.68.0752c28: 者。是有法之上共許別義。比所有一分不極
T2271_.68.0752c29: 成量。汝我倶許二三量中比量所不攝。是共
T2271_.68.0753a01: 許因法故具初相。有不失也。問。因既
T2271_.68.0753a02: 極成比量所不攝。今不極成比量及義准。
T2271_.68.0753a03: 皆是不極成比量所攝。極成比量所不攝故。
T2271_.68.0753a04: 其因即轉何無不定耶。答。基疏及沼續並
T2271_.68.0753a05: 比量所不攝初量因現量所不攝後量因
T2271_.68.0753a06: 極成言。文外増加是後人咎耳然二量有法
處基疏文
T2271_.68.0753a07: 初量有法無極成二字。直云非現比所有一
T2271_.68.0753a08: 分不極成量。後量云非比極成現所有一分
T2271_.68.0753a09: 不極成量平備云。此極
成二字餘也
沼續文。初後量有法。
T2271_.68.0753a10: 共安極成二字。但因中疏及續並不置。問。
T2271_.68.0753a11: 初量無不定者爾也。後量如何。答。此亦無
T2271_.68.0753a12: 不定。何者。後能違量有法。以散心所縁一分
T2271_.68.0753a13: 至教義等有法。以比量同喩。其現量
T2271_.68.0753a14: 及定心所縁一分至教非量等。皆爲異喩。此
T2271_.68.0753a15: 現量所不攝故因。此異喩上不轉。故無
T2271_.68.0753a16: 也。問。尚有同全異分不定。何者。現量所
T2271_.68.0753a17: 不攝故因。於異喩一分非量上轉故。故作
T2271_.68.0753a18: 不定云。爲シハ非量。現量所不攝故。一分
T2271_.68.0753a19: 不極成量。非是比量攝耶。答。又問。沼續於
T2271_.68.0753a20: 慈恩疏外更助難云。又助難云。准外道量
T2271_.68.0753a21: 能別之中犯他一分不極成過。以至教
T2271_.68.0753a22: 有。餘不立故。是故陳那依此二相唯立
T2271_.68.0753a23: 已上今助難者。是難誰量耶。答。唐説不
T2271_.68.0753a24: 邑師。難外道初量故。邑記云。此一段疏
T2271_.68.0753a25: 後注加之。其中意。本量所立現所有量之中。
T2271_.68.0753a26: 雙含至教及義准等。以大乘有至教
T2271_.68.0753a27: 義准故。云一分不極成。准前所引之量。乃
T2271_.68.0753a28: 是一分所別不成。非能別已上周師云。前
T2271_.68.0753a29: 解量意。除現比外所有至教譬喩義准等量。
T2271_.68.0753b01: 佛法之法之中。但許至教。自餘譬喩等
T2271_.68.0753b02: 皆不立。今彼法中。既總包彼故。望佛法
T2271_.68.0753b03: 一分過。如何是。亦如第二量非現極成比
T2271_.68.0753b04: 所有量。言所有者。佛法但許至教。不
T2271_.68.0753b05: 譬喩等量。今立即是一分所別不成。據助
T2271_.68.0753b06: 難中。合一分所有過能別過。或
T2271_.68.0753b07: 即是隨一別不過。何者。非量攝即是
T2271_.68.0753b08: 能別。佛法都無義准等量。何論攝與不攝
T2271_.68.0753b09: 已上此二記中。今周師釋。何者。所違初本
T2271_.68.0753b10: 量有法處。不散心縁至教及義准等。何
T2271_.68.0753b11: 一分所別不成。故知邑非也。更有略纂比
T2271_.68.0753b12: 。具如別抄云云
T2271_.68.0753b13:   今案。欲至教量能所違比量。其旨難
T2271_.68.0753b14: 辨。仍集安光・淨教兩徳問答等。欲
T2271_.68.0753b15: 。然而文廣而義繁。學者易迷。今出
T2271_.68.0753b16:
T2271_.68.0753b17: 問。現量心可通縁自共二相耶。若縁者。
T2271_.68.0753b18: 便違二相二量之義。若不縁者。佛
T2271_.68.0753b19: 地經并唯識論。明妙觀察智云。善觀
T2271_.68.0753b20: 法自相共相
T2271_.68.0753b21: 疏云。是故陳那依此二相唯立二量
T2271_.68.0753b22: 縷貫花。此名共相。亦與經中共相體云云
T2271_.68.0753b23: 明燈抄云。其二相體今略明之者。何者名爲
T2271_.68.0753b24: 自相共相。言自相者。相謂體相。眞俗諦法
T2271_.68.0753b25: 自性差別。自體即相。故名自相。言共相者。
T2271_.68.0753b26: 但是名言。増益假立。非自相共相體
T2271_.68.0753b27: 大乘説。諸法自相。性離名言及分別智
T2271_.68.0753b28: 唯無分別證智方知。諸法共相。離於自相施
T2271_.68.0753b29: 無故。對名言及分別智。於法自相増益
T2271_.68.0753c01: 建立。無別自體。稱之爲假。遮自相
T2271_.68.0753c02: 共相名。今云一切諸法各附己體等者。就
T2271_.68.0753c03: 因明宗説二相名。各附己體名爲自相。寛
T2271_.68.0753c04: 諸法名爲共相。亦與經中共相體別者。
T2271_.68.0753c05: 佛地論中自有三釋。一云。定心通縁自相共
T2271_.68.0753c06: 。並是現量。而因明中約自共二相
T2271_.68.0753c07: 者。據散心説。二云。定心唯縁諸法自相。然
T2271_.68.0753c08: 共相方便所引。縁諸共相所顯理故。就
T2271_.68.0753c09: 方便説名共相。不是者。名自相
T2271_.68.0753c10: 三云。如實義者。因明二相與經不同。因明
T2271_.68.0753c11: 意者。諸法實義皆名自相。以諸法上自相共
T2271_.68.0753c12: 相。各附己體。不他故。若分別散心立
T2271_.68.0753c13: 類種能詮所詮。通在諸法。如縷貫花名爲
T2271_.68.0753c14: 共相。如此共相要是散心。分別假立。因明説
T2271_.68.0753c15: 此是比量境。一切定心離此假立分別皆名
T2271_.68.0753c16: 現量。雖諸法苦無常等。亦一一法各別有
T2271_.68.0753c17: 故皆名自相。定心縁時。親照自體名縁
T2271_.68.0753c18: 。因明論説諸法上實義。皆名自相。此經不
T2271_.68.0753c19: 爾。故不相違。經説共相。因明論中自相攝
T2271_.68.0753c20: 故。雖三解。親光意存後釋正。故於
T2271_.68.0753c21: 後釋如實義。所以爾者。由初二解皆不
T2271_.68.0753c22: 別經論共相有差別故。既以苦等
T2271_.68.0753c23: 明論所説共相。然因明論所説共相。謂是假
T2271_.68.0753c24: 智及詮所得。豈彼共等假智詮得。故初二釋
T2271_.68.0753c25: 皆非正也云云
T2271_.68.0753c26:   私云。若依因明自共相者。現量心唯縁
T2271_.68.0753c27: 自相。若依佛地經説。亦縁共相。是即如
T2271_.68.0753c28: 實義者意也。仍可其心
T2271_.68.0753c29: 定賓疏五云。尋諸聖教。建立二量少有
T2271_.68.0754a01: 。要先得意後遇教文。自然曉悟。故亦懸
T2271_.68.0754a02: 叙理門・入理等邪。因明所判二量。一向
T2271_.68.0754a03: 決定。無雜亂。自有餘教隨宜説故。互有
T2271_.68.0754a04: 交渉。言交渉者。於比量内。有極易解分明
T2271_.68.0754a05: 見者。假立以爲現量之義。又現量中。定
T2271_.68.0754a06: 心之内極善比校。亦存假説以爲比量。於
T2271_.68.0754a07: 中應以三門分別。一者總略解釋。二者辨
T2271_.68.0754a08: 其二相。三者明其二量。且總略釋者。謂理門
T2271_.68.0754a09: 等因明宗中意明比量。要以散心分別比校
T2271_.68.0754a10: 知同異。且如聲爲無常者。比校瓶上
T2271_.68.0754a11: 諸所作者。皆是無常。謂以能立去不同
T2271_.68.0754a12: 復以所立正表其同而成量智。是相比義。
T2271_.68.0754a13: 若唯獨取聲無常義相比。故説無常
T2271_.68.0754a14: 兩處相比知其義同。名爲共相。共者同義也。
T2271_.68.0754a15: 既同瓶等。亦即了知異於空等。故有
T2271_.68.0754a16: 校同異而成量也。若論現量無常觀
T2271_.68.0754a17: 定心内見無常相。直是定心自所變相。獨觀
T2271_.68.0754a18: 此境即知無常。不瓶而成量智。故是
T2271_.68.0754a19: 現量。亦如眼識得色境。稱可長短方圓
T2271_.68.0754a20: 等相。獨受此境。不別此所得長與
T2271_.68.0754a21: 同。此所得短與餘短。此方圓此青黄
T2271_.68.0754a22: 等。乃至廣説。應知亦爾。是故不別同
T2271_.68.0754a23: 。然得前境。説爲現量也。先得同説。離
T2271_.68.0754a24: 名言相立爲自相。取名言相立爲共相。即
T2271_.68.0754a25: 二相以立二量。故論文云。由此能了
T2271_.68.0754a26: 共相故。今詳。此釋不極盡理。且如比量立
T2271_.68.0754a27: 無常名。由瓶上先識無常。比校聲上復
T2271_.68.0754a28: 無常故。於聲上無常名。乃由
T2271_.68.0754a29: 二處相同。方始安立。故取共相以立名言
T2271_.68.0754b01: 謂爲比量也。若在定中無常相。佛菩薩
T2271_.68.0754b02: 等後得智中立無常名。雖復亦是取名言
T2271_.68.0754b03: 。而是獨受此現前境。不餘境相相並
T2271_.68.0754b04: 而立。此但得因明宗中離比校立爲
T2271_.68.0754b05: 現量。不全説名言方名現量也。
T2271_.68.0754b06: 故知。古徳但以名言立名爲共相。即依
T2271_.68.0754b07: 立以爲比量者。不論意也。第二辨其二
T2271_.68.0754b08: 者。謂因明中立自共相。與餘經論義亦
T2271_.68.0754b09: 差別。如餘教中。色聲等體以爲自性。亦名
T2271_.68.0754b10: 自相。常無常我無我等。是自性上差別義門。
T2271_.68.0754b11: 名爲差別。亦名共相。謂色望聲。相状不同。
T2271_.68.0754b12: 但名自相。而無常等。色聲即同。名爲共相
T2271_.68.0754b13: 今因明中。或有彼自性差別自共二相
T2271_.68.0754b14: 自相。即如定中觀色無常。以其此是獨
T2271_.68.0754b15: 現境。不以比校種類而知。若色自相及
T2271_.68.0754b16: 無常共相。總名自相。或有彼自性自相
T2271_.68.0754b17: 共相中。即如散心安立色。由於餘處
T2271_.68.0754b18: 色名。今見此色能立色名。若其先來未
T2271_.68.0754b19: 曾識色。於此現色必定不名爲色。
T2271_.68.0754b20: 故此亦是種類名言假立。無共相
T2271_.68.0754b21: 種類名言下當之。立聲香等諸自性名
T2271_.68.0754b22: 准應知。故諸教中自相。或入因明共相之
T2271_.68.0754b23: 也。由此義故。佛地經中釋佛妙觀察智
T2271_.68.0754b24: 云。又如世界大小輪山之所圍繞。如是如
T2271_.68.0754b25: 來妙觀察智。不一切自相共相之所
T2271_.68.0754b26: 。佛地論第六卷難云。如來淨智現量所攝。
T2271_.68.0754b27: 云何能知諸法共相。若共相境現量所知。云
T2271_.68.0754b28: 何二量依二相立。彼論正義釋云。如實義
T2271_.68.0754b29: 者。彼因明論立自共相。與此少異。彼説
T2271_.68.0754c01: 切法上實義皆名自相定心所知自相
共相皆是實義
以諸法
T2271_.68.0754c02: 上自相共相。各附己體不他故即如定心
所觀色等
T2271_.68.0754c03: 自相所有無常。但附所依色等
己體。不自外他受相比
此即佛地論師釋
T2271_.68.0754c04: 因明中之中。即攝餘教自性差別自共
T2271_.68.0754c05: 二相也。佛地論又云。若分別心立一種類
T2271_.68.0754c06: 能詮所詮通在諸法。如縷貫花。名爲共相
T2271_.68.0754c07: 即如色名以爲能詮。復以色體以爲所詮。於現前
此名義。由其先於餘處色中此名義。是故
T2271_.68.0754c08: 於一切處色。色既如是。聲香等及無常
等一切諸法。皆有此通。如縷貫花也
此要散心
T2271_.68.0754c09: 分別假立。是比量境。此即佛地論師釋因明
T2271_.68.0754c10: 宗共相之中。即攝餘教自性及差別自相及
T2271_.68.0754c11: 共相共相中也。由此故知。諸餘教中共
T2271_.68.0754c12: 相一分。入因明中自相之門。復有一分入
T2271_.68.0754c13: 明中共相之門。又餘教中自相一分。入因明
T2271_.68.0754c14: 中自相之門。復有一分入因明中共相之門
T2271_.68.0754c15: 故須識其教門差別互也。第三明其二量
T2271_.68.0754c16: 者。若准一心唯識義。自心所現名爲
T2271_.68.0754c17: 。其義最寛。通於現教現比及以非量。悉
T2271_.68.0754c18: 現量也。此義如下量果中釋。今者且釋
T2271_.68.0754c19: 二量相對。若因明中依自宗義二相立者。一
T2271_.68.0754c20: 向不離。因明二即如向者佛地論釋。以之爲
T2271_.68.0754c21: 正。故依二相以立二量。取其意趣
T2271_.68.0754c22: 者。獨受現境比餘所知之相。名爲
T2271_.68.0754c23: 自相。依此自相故立現量也。要待比餘
T2271_.68.0754c24: 此境。共相比校所知之相。名爲共相
T2271_.68.0754c25: 此相故立比量也。故論文云。由此能了
T2271_.68.0754c26: 共相故。此是因明中義也。然有餘教現比二
T2271_.68.0754c27: 量或有相離。謂或就於比量之中假説
T2271_.68.0754c28: 。如瑜伽第三十卷。釋毘鉢舍那義中尋
T2271_.68.0754c29: 思六事。一義所詮
義也
二事内外
二事
三相自共
二相
四品黒品
白品
T2271_.68.0755a01:
五時三世
之時
六理。理有四種。一觀待道理。二
T2271_.68.0755a02: 作用道理。三證成道理。四法爾道理。就證成
T2271_.68.0755a03: 自有三量。凡諸修觀無思如此六
T2271_.68.0755a04: 。且不淨觀尋思六事者。前五如彼。就
T2271_.68.0755a05: 思理。尋思三量。一者尋思至教量。如
T2271_.68.0755a06: 論云。復作是思。如世尊説。若於不淨善修
T2271_.68.0755a07: 善習能斷欲貪。是至教量。二者尋思現量
T2271_.68.0755a08: 彼論云。我亦於内自能現見於諸不淨
T2271_.68.0755a09: 如如作意思惟修習。如是如是貪欲不生。
T2271_.68.0755a10: 是現量。三者尋思比量。如彼論云。謂作
T2271_.68.0755a11: 。必無惟能對治法。而於所縁煩惱
T2271_.68.0755a12: 生。准此尋思於三惠中。辨彼修惠。加行之
T2271_.68.0755a13: 時得尋思名。亦得毘鉢舍那之名。聞思比
T2271_.68.0755a14: 度。塚間青瘀能少伏惑。貪欲不生。實是比
T2271_.68.0755a15: 量。與現量名。由現可此道理名爲
T2271_.68.0755a16: 。不比度之心以名現量。又瑜伽三
T2271_.68.0755a17: 十二。辨諸觀門三種取。謂或見・聞。或心
T2271_.68.0755a18: 比度。且如十二因縁觀中所明見者。如
T2271_.68.0755a19: 文云。初修業者。由聞思惠分別取相。謂諸
T2271_.68.0755a20: 有情由種種無智愚癡。現見無常妄計
T2271_.68.0755a21: 常。現見不淨妄計爲淨。現見其苦妄計
T2271_.68.0755a22: 樂。現見無我妄計爲我。即知前説量之
T2271_.68.0755a23: 中所明不淨者。是聞思心分別取相。現見
T2271_.68.0755a24: 不淨也。此等意明。比量門中。別有一分現
T2271_.68.0755a25: 明見道理極成。假名現量。其實正是比
T2271_.68.0755a26: 量體也。復有實是現量所收。假名比量。即
T2271_.68.0755a27: 瑜伽第十五釋現量義。簡除已思應思之
T2271_.68.0755a28: 。而取建立境界取所依境現量境。彼
T2271_.68.0755a29: 文意説。有觀行者。於地境中惟水界或
T2271_.68.0755b01: 火風界。其本地境名爲建立境界取所依境
T2271_.68.0755b02: 彼文中釋此義。此中地想即是建立境
T2271_.68.0755b03: 界之取謂能縁之想也。相所變境即是唯識所變之境。
是故相心能建立境界也。此境有能縁之取
T2271_.68.0755b04: 地者即是建立境界取之所依此所依爲所縁
想也。前
T2271_.68.0755b05: 文取者是能量境也。此
文所依者是所量也
此中建立境界取所依境
T2271_.68.0755b06: 已思惟即現量境中簡應思
。除已思應思
地等諸界解
T2271_.68.0755b07: 若未成時。名應思惟謂於地界惟諸界
復水界思惟諸界等也
T2271_.68.0755b08: 若成熟。名已思惟。准此論文。於地思惟水
T2271_.68.0755b09: 成時。是聞思中加行之位。解若已成。是修
T2271_.68.0755b10: 惠中入根本位。並於現量行中簡而除之。
T2271_.68.0755b11: 瑜伽意明已思惟者。修惠之中根本成位。是
T2271_.68.0755b12: 比量攝。此中意明十遍處觀之中。所見水
T2271_.68.0755b13: 處境滿十方中。論中名爲勝解作意。是
T2271_.68.0755b14: 假想觀故。就假想假比量。而不建立以
T2271_.68.0755b15: 現量。若據實理。是定心境。現前獨受。不
T2271_.68.0755b16: 比餘知。是實現量。尋顯揚論。乍觀即謂
T2271_.68.0755b17: 瑜伽。細審還與瑜伽差互。是故顯揚第
T2271_.68.0755b18: 十一云。地等諸界。若解未成。是思搆所立。
T2271_.68.0755b19: 解若成就。即非思搆。由思搆之所成故。
T2271_.68.0755b20: 名爲現量。顯揚即據根本位中。觀水爲地。
T2271_.68.0755b21: 解已成就。即是定心。現量中攝。瑜伽即據
T2271_.68.0755b22: 境之中是假想故。比量中攝。各據一義
T2271_.68.0755b23: 相違。且辨瑜伽由假想觀比量者。彼
T2271_.68.0755b24: 文解釋比量中云。諸比量者謂約諸法
之爲
T2271_.68.0755b25: 故比知生便異滅之法。此義即攝定境
T2271_.68.0755b26: 之中。於水觀地已解已成。成有爲相故等
T2271_.68.0755b27: 也。詳諸教文。既有差互。智者理須應取
T2271_.68.0755b28: 云云
T2271_.68.0755b29:   問
T2271_.68.0755c01: 疏云
T2271_.68.0755c02: &T073005;注抄下云。前明三相因智之果者不
T2271_.68.0755c03: 然。應准知。所作因之智及了烟因之智。論
T2271_.68.0755c04: 文應云正智生了知有烟及所作性。既
T2271_.68.0755c05: 知有火及無常等。何得是因智之果
T2271_.68.0755c06: 耶。一非也。比量可相。現量何得三相
T2271_.68.0755c07: 耶。言此中雙明二量果故。二非也。此明
T2271_.68.0755c08: 宗量智之果者。比量可爾。現量何得宗。
T2271_.68.0755c09: 三非也。此中若始明所量之果。於前即無
T2271_.68.0755c10: 量果。無量果者。即應火及無常。論説
T2271_.68.0755c11: 火無常等復將何用。四非也。前若無
T2271_.68.0755c12: 果量義未圓。何得已結文竟。五非也。此中
T2271_.68.0755c13: 結文亦名爲量。亦者亦於前。若前未
T2271_.68.0755c14: 即未是量。何足亦。亦者乃是准前之義
T2271_.68.0755c15: 六非也云云
T2271_.68.0755c16:   可上下文
T2271_.68.0755c17: 因明大疏抄卷第三十八 
T2271_.68.0755c18:   延寶二年甲寅三月十四十五十六十七日書寫。十七
T2271_.68.0755c19: 日下午校正
T2271_.68.0755c20:
T2271_.68.0755c21:
T2271_.68.0755c22: 因明大疏抄卷第三十九(第三十
九帖
T2271_.68.0755c23:
T2271_.68.0755c24:   問。付唯識論所説自共二相。且定心縁
T2271_.68.0755c25: 之時。可境自相耶。進云。不云云
T2271_.68.0755c26: 之。一切定心皆是現量也。豈不
T2271_.68.0755c27: 界自相耶。況定中起五識之時。定心與
T2271_.68.0755c28: 身識倶。尤可觸處自相。如何
T2271_.68.0755c29: 又問。以定心所縁共相
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