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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68

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  今案。眼等不神我之宗有其例。明
燈抄作有法自相能違云。有性應
有性。有一實故。乃至如同異性
明燈抄五本
  コレハ明燈抄云問臥具他豈不亦有眞假二他ノ文
ノウラニアリト寫本ニアリ
注抄下云。眼等用劣者。問。眼等即是假我。
復誰爲能用。眼等爲所用耶。故知不爾。用
即神我。復何勝劣。正文之外加不正義
蛇畫足耶。設用險用舌發言等。衣食
床座等。亦是以假我。若假我自有。如何
眞我云云
又云。若以所思實我用勝者。釋上由神我
思方有五量。五量成床座等。此望
是作用之用。非受用之用。亦不對辨
勝劣。假我用劣者不然。假我亦是五量所
成。假望五量。無別體。而無功用。復何
勝劣云云
  此ハ邑記云疏若以所思至實我用劣者ノ文ノウラ
ニアリト寫本ニアリ
明燈抄云。問。立相違宗。何故不眼等不
無積聚他。答。若作是説。便無同喩。彼
臥具爲無聚他展轉用故。若宗説云
等不無積聚他親受用者。此即無失。故
二立宗皆成相違。論略辨一不双擧
  此ハ邑記云疏共比量中無同喩故等者ノ文ノウラ
ニアリト寫本ニヲシ紙ニアリ
二十六帖卷首表紙ノウラニ
梵網平備私抄云。十住亦名十發趣。亦名
。亦名習種姓十行。亦名十長養。亦名
種姓十迴向。亦名十金剛。亦名道種姓云云
大般泥洹經云。二十九出家。三十五成道。四
十五年而化衆生云云
因明大疏抄卷第二十六


因明大疏抄卷第二十七(第二十
七帖
  問。有法自相相違作法如何
論云。有法自相相違因者。如説有性非實
是亦能成有性。倶決定故
  尋云
明燈抄云。問。此有法自相相違量。依誰以
所對之敵。答。此量所對三師不同。一
測法師云。於婆羅痆斯城一婆羅門子
摩納縛迦。此云儒童。具上七徳。乃爲
彼説六句法。一聞即悟。于時儒童更有
。名曰五頂云云若依此説。儒童爲
此比量。既云儒童一聞即悟。不
大有。故知之耳。二文軌師云。後住劫初。
婆羅痆斯國有婆羅門子。名摩納薄迦。此
儒童。亦名般遮尸佉。此云五頂。由
。彼仙爲説六句義法。應時悟解。鵂鶹即
日入無餘滅。五頂後爲其五弟子此六
云云若依此説。儒童即五頂之別號也。
五頂爲五弟子此比量也。三此疏主云。
經多劫。婆羅痆*斯國有婆羅門。名
納縛迦。此云儒童。儒童有子。名般遮尸棄
此云五頂。五頂雖同異和合。然猶不
別有大有。鵂鶹便立論所陳量。若依此説
儒童・五頂是二人也。父子別故。即勝論師
五頂立。相傳如是。可本文
略纂云。其五頂本是成劫之末。人壽無量歳
時。嗢露迦仙之弟子。然彼外道自有二名。一
嗢露迦。二吠世史迦○其仙修道○悟
句義○後於婆羅痆國一婆羅門。名
納縛迦。此云儒童子。其儒童子名般遮尸
。此言五頂。頂髮五旋。因爲名也○仙人
○徐説所悟六句義法。説已五頂應時悟解。
鵂鶹因即因即貨燒身入無餘滅
下文云。五頂承六句。傳授門人第四有
聞者不信。因即生疑。實等非無。即名爲有。
豈實等外別有耶等文
  定賓三引文軌并西明釋。可
  尋云。此仙人出世。疏云成劫之末。軌師
住劫。如何相違
明燈抄云。經無量時等者。成劫之末。住劫之
初。歴五印度無量時。所以知者。前中卷
云。成劫之末有外道出。名嗢露迦。此云
。軌師疏云。經無量時此者。後
劫初。婆羅痆*斯國有婆羅門子。依此二文
之耳
  經無量時伺無具者之事
明燈抄云。問。成住壞空各二十劫。既有
。何故今云經無量時。答。無量有二。一有
數無量。如成劫人壽量無量等。二無數無量。
佛壽命名無量壽。今約有數故言
  摩納縳迦此云儒童之事
又云。摩納縳迦此云儒童者。儒而朱反。柔
善也。童幼少也。舊言摩納。或云摩那。譯云
年少。或言年少淨行也。鄭玄釋儒主教訓
師也。西方多呼碩學年少以爲儒童
大日經疏二云一行何闍梨經云。摩納婆者。是
毘紐天外道部類。正翻應勝我。言於
心中最爲勝妙也。彼常於心中我可
寸許。智度亦云。有計。神在心中。微細如
。清淨名爲淨色。或如豆麥。乃至一寸。初
身時。最在前受。譬如像骨。及其成
像已莊。唐三藏翻爲儒童非也。儒童梵
摩奴婆。此云納。義別誤耳此二名是菩提
闍梨解。云云
與滿閻浮提私記定慶聖人唯依譯者意
例。略出三譯○三一行阿闍梨云。摩婆
者正翻勝我。唐三藏翻爲儒童非也云云
今此等證依譯者意他物
慈恩傳云
  五頂頭有五角之事
疏裏書云。言五頂者。太云。疏有二解。一
云。其頭五個毛雙旋也。猶如驢馬身上
其毛旋。故疏云頂有五旋也。二云。頭上
五個小肉角子故名五頂也。故疏云
五角云云
  頭有五角二訓。一云。明詮訓云。頭
。二云。永超僧都訓云。頭有
云云
問。疏云。此三之上各各有一總同異性
總別同異性何等耶
疏云。仙人便説。同異句義能同異彼實徳業
  三復有總別諸同異性。體常衆多
略纂云。謂同異性體者。即實徳業三種體性。
此三上有總同異性・別同異性。總者謂如
實有同義。望徳等異義。是實性非
等性。業亦然。別者如九實中地望地同。望
水等。此同異義。即是地體非水等性。餘
水等八。徳二十四。五種業義。例亦應然。此
總別性一切根所取。當斯所説第九倶分
亦同亦異相。故名倶分云云
  尋云。復有總別諸同異性者。上文所言總
別同異性之外*耶。若言外有者。地等九
法雖各別有。同是實句義。故云總同。九
實異徳業。故云總異。是名總同異性。雖
同實九法別。故云別同。地水等別。故云
別異。是別同異性也。此外於實句一法。如
何可總別同異性*耶。況空時方我意
等非多法。有總同別同不同乎。若依
之非前外者。見文相各別也トミタリ
前記云。疏各各有一總同異性等者。且同異
二。一總同異。二別同異。初總同異中復
其二。一總同。二總異。初總同者。實句之
中法體雖九。同是實故。名爲總同。後異者。
實中九法總異徳業。名爲總異。徳業二中總
同總異一。准實説。其義易解。後別同異中
亦分爲二。一別同。二別異。且初別同者。地
水火等中。一一總極微各各不同。名之爲
別。同是實故。名爲別同。別即是同。持業釋
也。後別異者。實中九法各各不同。名之爲
別。別即是異故。名爲別異。亦持業釋也。又
別異者。且四大中。各各有多極微不同
之爲別。別即異故。名爲別異。亦持業釋。
時方我等皆准此釋。徳・業二中別同別異。
實我説。約他行相。其義可
  尋云。總同與別同。其義無二。何分之*耶
後記云。此三之上至體常衆多等者。此叙
。同異句義總有二種。一總同異。二別同
異。總同異中復有二。一總同。二總異。實・徳・
業三同類雖多。總同名實及以徳・業。名爲
總同。三法名爲總異。第二別同異中亦有
一別同。二別異。九實各別。名之爲別。九
實同。名之爲同。別即是同故言別同。徳・業
亦爾。地水火等名爲別實。徳・業准。所疏
言。此三之上各各有一總同異性。隨應各各
別同異。即如前所分別訖。其疏文
如是三中隨其別類復有總別諸同異性
者。實等三中。隨指一法名爲別類。只地實
等中。亦有總別同異性義地實之中二實無
實多實。總名爲實。父母不是子微。子不
孫等。各各與餘不同。名爲總別此釋。
或可。復有總別者。還取前言總別若同異
也。總爲四句縱簡。有唯總非別。謂實・徳・
業。有唯別非總。謂地等實中多極微等。
總亦別。謂九實是同爲實句總。九各不
同名別。餘准此知也
孝仁記云。文如是三中隨其別類等者。且實
徳業相同異名總。且九實相同異名別也。三
者實・徳・業也
明詮裏書云。備云。且實句中有一總同異性
而實與實令同。與徳・業異也。徳・業之
中總同異亦爾也。別同異者。且九實中地與
地令同。與水等異。餘亦准知
略纂云。有性・和合二唯是一。徳・業・同異三
唯是多。實句一種亦多亦一。空等五一。地
等四
  復有一常能和合性之事
明燈抄云。問。若同異性同異實等三。而體常
者。能和合性和合實等三。何故體常是
一耶。答。大有和合諸法通體。非各別性。故
名爲一。同異句義諸法別性。非是通體。故
名爲
前記云。問。同異所同所異多。能同能異得
多。和合所和所合多。能和能合得多。何
故但言和合唯有一耶。答。此同異・和合依
名起義解。但言同異。同異非一。即是多也。
和合之言。其體非異。名爲和合。即是一也
云云
  問。疏云。五頂雖同異和合心何
明詮噵云。問。同異性・大有性。並離實等
別體。何故五頂信同異性。不大有。答。大
有・同異其義不殊。故同異性亦雖信。
而五頂謬信同異性也。若設信大有
同異者。以大有句同喩。而可同異
也。彼比量亦可有法自相相違・有法
差別相違云云
  實句中我之事
略纂云。我者謂是覺樂苦欲勤勇行法非等。
和合スル因縁トシテ智爲相。是爲
  尋云。何離和合句義法和合之法
*耶
下文云。此宗二量是徳句中覺徳也
又云。現量者於至實色等和合時。即有了相
。是名現量
  以此三文覺樂欲嗔非我現境
之文
  和合句義之事
又云。言和合者。無別名體
  尋云。何離所和合法別名體*耶
下文云。和合體者。謂令覺等不離相屬。此
詮縁之因名和合
  有法自相量意之事
明燈抄云。此量意云。立者但樂其言顯
大有句是離實有。約此樂爲以爲一立
復借非實非徳業等離實之言。助前成立大
有離實。然此非實非徳業等。助中須之。非
是樂爲復爲一立。樂與不樂。於言顯中
宗雙成。故犯相違。凡諸比量須法中違
他順己。而今乃於有法之中他順己。故
敵論依有法上因取喩。翻破所樂大
有是有。令成。而令別成非樂之中非
實徳等非有之宗。故名有法自相相違因
文 定賓疏文引之也
定賓疏三云。問。有性本是宗中有法即實・
離實。立敵未之。若離實有弟子未許。因無
所依。即是所依隨一不成。何須更論有法
自相相違因義。若即實有即望立者。因自
許。唯是他許。以他弟子許一實及徳業
等當體不無故也。此即隨自隨一不成。如
珍論上卷之中。義意説云。覺天尊者不
心有別心所心相應。破薩婆多及大乘
云。惠等非心相應。因云行蘊攝故。喩云
名身等。惠既不心別有。遣誰以爲
蘊所攝。故行蘊攝但唯他許而自不許。故是
隨自隨一不成。今即實有有一實因正同
彼義。何須更辨相違因義。答。虚空實有。徳
所依故。畢竟無敵論許空。今離實有。五
人愚故後時妄許。許後即是因有依處。故
因明中就彼許其離有。後出相違過。故無
失也。喩云同異性。其義可解。其五弟
子聞此量。即時信離實之有也。次出
過云。此因五能成實等定不
樂宗
是亦
能成有性翻破
樂宗
倶決定故釋成也。謂非實
及非有。二倶空
謂彼本由其大有是離實等大有之性
以爲有法是所樂爲。雖非實非徳非業
以立宗法。但欲其離實是有非是所樂
而於有法言顯有性。是正所立故。名
法自相。而立因云一實故。有徳業
復立同異之爲喩。是一相因同作事業
而用成立樂與不樂兩類宗。故陳那即言。
若如是立。即犯相違。言相違者。宗中本樂
體是大有。喩中觀之乃非大有。其因乃遍
非大有中異品之上。故翻破彼量云。大有
是有法。應是大有是法。和合爲宗。因云
一實故。有徳業。喩云同異性。以
其同異體是同異非大有故。復應釋入
理論文者。文云此因如能成遮實等者。非
實等言助有法故。敵論許成故。云
。即是不樂宗也。如是亦能成遮有性者。言
顯正詮有性是有所樂宗。被前因力取
喩而遮所樂之有。令非有。以同異性非
是有故。故云是亦能成有性也。倶
決定故者。不樂宗中遮實徳等。所樂宗中由
因喩故大有彼遮。二倶決定也。問。若許
者。如有翻破眞比量。聲應聲。因云
所作性故。譬如瓶等。瓶體是瓶非是聲。故
是此過不。答。本立量時。依聲有法以立
。無常是其所樂之宗。本不聲體是
。何得過。五頂立量。非實等法非是所
。大有有法以爲所樂。何得相例也。儻若
無常樂。而以有法聲所樂。灼
然還是有法自相相違因攝。此何類也。且如
大乘若對小乘三聲無常。因云所作性故
喩云瓶。然但欲言顯是聲。何故是聲
良由耳識之所變故。故對耳根名爲耳。
夫從縁變故是無常。明知由於無常之義
故。得耳説之爲聲。故識變聲將爲所樂
以爲一立。其無常義但爲成對耳名
故。須之。然非所樂後爲一立。又彼
小乘先許無常。何須更立。故非樂也。樂與
不樂兩義雙成。故犯相違。此亦唯於有法
之中他順己故。被敵論以因取喩翻破
所樂云。聲是有法。定非耳所變之聲。因
所作性故。譬如瓶等。□既是瓶。豈得
耳之聲。故相違也。問。立兩類宗。何故不
法差別耶。答。以其法言有法言。既
是言顯。故就樂處名爲有法自相相違因
也。有人不悟。爲前難聲應聲故。不
大有應大有。更別説言。大有是有
法。應離實之大有。因喩同前。今詳。若
然。豈可眞比量。聲應無常聲
因云所作性故。喩云瓶。瓶是無常。瓶非
是無常聲。應破也。若許成者。破
切量。豈成道理。故今理門分明文云。勿
二相更互相違共集一處。猶爲因等。故説
二相相違之宗集處一處者。有此相違因
。既由彼本立過。何故不
有非大有也。問。彼比量中所成二義。一是
所樂。云是有性。二是不樂。云非實等。若非
實等亦是彼宗法自相相違也。答。有
二釋。一者。彼言非實。同異爲喩。不是相違
二者。彼本矯計。以非實言成有性。以
有言正顯有性。故是有法自相相違因也
  問。疏云。此量有三。實・徳・業三。各別作故
心何
注抄下云。實徳業三各別作者。不然。五頂
本疑實徳業體既不無即已是有。何得三外
別有大有。本量遮三外有大有。若別作者。
初量唯遮非實。猶謂有性是徳業。次量唯
徳。猶謂是業。具足三量遮方得盡。何如
一量盡此三。況論文而無三量。如前注
勝劣二字。反令眞破成似能破。深爲
云云
下文云。言同一喩者。謂三量同一同喩。
三量如前已破
  共許有性之事
疏云。有性有法。非實者法。合名爲宗。此
有性此之有性體非即實
  五頂不有一實故因。故有隨一
後記云。能非無性者。意云。但奄含言。意説。
但是不無之有。名能非無之性。此成所別
若顯言大有。名*實徳業上能非無性。即犯
所別不成之過也。因亦犯隨一所依不成之
。言中少故。略言因犯隨一
略纂云。五頂云。非無之義共許爲有。此之有
性是有法體
文軌疏二云。有性是有法。非實非徳非業是
法。法及有法爲宗。五頂云。實等非無之義。
汝我共許爲有。此之有性體非第一實句・第
二徳句・第三業句云云
二卷私記云。問。爾其共許有體何。答。古徳
唯云有。第三共許有。不其體。計之可
傳之。今案。西大寺別當貞松房云。師主
初爲五頂。説教有實句。有徳句。有業句
乃至同異句。有和合句。弟子隨即信
實徳業等。其有言非離實有即實有。是
即師弟共許有也。是即世間云有云無。有無
之有也。是云第三共許有云云故略纂云。非
無之義共許爲有。此之有性是有法體云云
  此義幽微。後學必信之。可祕可祕。云云
仁覺僧都私記云。問。就有性非實量。其有
有性之有性。若離實有性歟。若即實
有性歟。答。非離實有性。非即實有性。是共
許有性也。問。云何共許有性。答。實徳業上
能非無有性。云共許有性。此共許有性。
共許有性。爲有法有性。所以疏云。此言
。仙人・五頂兩所共許實徳業上能非無
性。故成所別云云問。爾離離實有性・即實
有性。別有共許有性云物。答。非爾。實徳業
上有能非無義。此能非無義。此能非無義。
有性。彼此共許。此於共許能非無性。師
主云離實有性。弟子云即實有性。故離
實有性・即實有性。別無共許有性云物也。
縱言離實有性・即實有性・共許有性。三有性
體有。有何妨。答。若言三有性體別別有
者。能違時難ルハ有性非有性。所違量有法
タル共許有性有性歟。離實有性
有性歟。若共許有性難有性。有
宗過。若離實有性難有性。有法共許有
性留自相不滅。所以非自相過。可差別過
此妨難故。離即實・離實別無共許有性
言也。問。爾不三有性體別別有時。無
上妨難耶。答。爾無也。問。無方如何。答。所違
量時有性擧有法有性。是立敵共許有性。次
非實擧能別時。先所擧有法有性。立者所立
離實有性成。能違量時牒此離實有性。難
性非有性故。有法自相滅。成有法自相相
違過。若共許有性體・離實有性體。別別有者。
非實能別有法。共許有性體成離實有
性體甚難。共許實徳業上能非無性。師主
是離實大有性。有法共許有性待非實
能別離實有性。故自相過。非差別過
也。問。爾有先達傳及記文云。所違量有性
擧有法有性。偏非離實有性。偏非即實有
。是奄含有性云云此傳若有妨難。答。奄含
者。彼此不相遮言。若爾此量有法離實・即
實相並擧。是既不然。何有法有性言奄含有
*耶。加以斷云。誰言五頂有性即離
五頂有唯離實等。弟子立有唯即實有等
故。言有時。望自望他倶不云云故有
法有性言奄含有性者。是恐非然也。問。
實徳業上能非無性者。意何。答。實徳業上所
有不無義。云能非無性。即能非無性者。能
有性云事也。問。何故實徳業上不無義。云
有性。答。實徳業上不無義。能有實徳業。所
以云能有性也。問。何以知實徳業上不無
義云能有性云事。答。疏問答云。問。有性有
法。有一實因。不相關預。云何不是兩倶不
。答。有性有法是實徳業之能有性。有一實
因能有於一一實。是宗之法。故無兩倶云云
此答文知。云能非無性者。是云能有性
云事云云
子島私記云。問。就有色喩。今如文義。是説
即實有也。何不師主義。答。此明共許義
也。非即實有。非離實有也。意云。師主初爲
五頂教有實句。有徳業句了。弟子亦信
了。今謂其言實等者。即如色等
之言。今引此有色喩。顯前有實等之義也。
前共許之義。今引喩顯者。爲彼爲
隨一不成也。問。師主初云有實等。其有
義屬著實等。猶如有色者。既是即實有。
豈不義。答。師主意云。實等上不無義
有。不名爲有。是大有之功能也。大有之體
實等。能有之功能屬實等上。由實等
體不無。是蒙大有之力故也。猶如色等上
不無不名爲有。是大種之功能也。大種之體
色等。能造之功能屬色等上。由色等
體之不無。是蒙大種之力故也。問。若爾有
一實等破文如何。答。先後殊也。若約
訓者。可一實。有リト徳業。是令
領解之詞也。若約因訓者。可スル
一實故。有スルカ於徳業。是成宗之詞
也。問。如後訓者。既爲別能有。豈順
頂意乎。答。初説實等之時。師弟共許
之。後云於一實故等之時。師主存
大有スト於一實等。弟子存不無
スト一實等。故是共許。悉順兩意此是愚
推。向
師可問。
云云
  有無實之事
疏云。地水火風父母極微・空・方・我・意
故此等類並名無實
  尋云。徳句義豈不實爲因*耶
明燈抄云。問。和合於實非以爲因。其義
爾。非實徳故。徳是實上徳。豈不
因耶。答。徳業雖實。而不實。而不
實爲因。有別體故。如人依大地住。
地非人因
  今案。九實之外無別實句而可實因
之物。故云皆無實因故名無實也。徳・業
二句不實句因故。亦名無實
前記云。疏徳業和合雖依於實者。問。徳・業
於實。何不實爲因而言無實耶。答。
徳・業雖實。不即以實爲因。如人依
住。是地非人因文 明燈抄引此心
孝仁記云。文皆無實因者。實因生故
言也。文非以爲因者。雖徳業依實。和合和
合實雖。而徳業和合非實爲因言也
  有一實之事
疏云。大有・同異名有一實。倶能有於一一
  尋云。同異性有能有之義者。違三違四法
差別。可不定失
前記云。疏大有同異倶能有於一一實者。
問。大有體是有。可於一一實。同異體
是有。何得亦有一一實。答。同異得有名
者。非體是有名爲有。據能同異實等三
。令實等三有同有別。約此有同有異義
。同異性得有名也。而下云三類別
有一實
邑記云。問。大有名爲有。可有一實。同異
有。何得倶能有於一一實耶。答。
大有・同異倶是實徳業性。一一實等有此性
故。設同異性亦能令實等有同有異故。此
二性倶能有於一一實
疏云。然此三種實等。雖功能各別
三類別有一實
  是故大有・同異名有一實
  今撿諸記文。以名有一實或屬上句。或
下句。然今明詮僧都并本院先徳。屬
上以爲有一實之所以也。勘疏文文相
此義可爾。上文標因云有一實故。顯
一實義云。今文正成有一實之旨。結
其名也。次文言有徳業者亦有無有者。
亦上有一實有無之有也。不爾亦言有
所表*耶
前記。疏皆有大有至皆有同異者。此二法之
言倶實等三法也。實等三法有大有。實等三
法有同異性也。疏徳業者亦有無有。此意
奄含。若言大有。如疏即犯隨一。敵不
許也
  此文別牒有徳業者以下文。若名有一實
文。屬上句歟。仍影向上義
明燈抄云。然此三種實等雖有等者。此二種
者大有及同異也。實等雖此之二種。而功
能異。如文可知。文有徳業者至便無同喩者
等文
  此文以有一實句上文
明詮裏書云。言然此三種實等雖有功能各
別等者。備云。有一實・有二實・有多實。此三
種實等功能各別。問。何別耶。答。有一實者。
大有・同異。有二實者。子微等。有多實者。孫
微等。如是功能雖別。皆有大有體非無
皆有同異三類別。此名有一實云云
仁又云。三種實等者。有一實等三也云云
云。實徳業三
  有二實之事
疏云。至劫成初。兩常極微合生第三子微
各各有彼因二極微生故
  尋云。大有・同異亦可有二實。何限
*耶
後記云。子微名二實者。子微名能有。父母
所有。子所有。以立其名。名有二實
定賓疏三云。問。此大有及同異句。既
散四大。及含空等五實。何故不有多實
耶。答。此所含中九實。自守各不相含。是九
個一。既不相攝。故不文 明燈抄同
又云。三者有二實。如二散微和合生子。子
父母。名有二實前大有及同異。望二散
微未合之前。及和合後。一向唯得有一
。謂縱和合。亦不相含相有故也。望
子微。復是含三。及含多實。亦非有二
文 明燈抄引用此釋
注抄下云。名有二實者。問。父母能生。應
能有。何故子名有耶。答。有彼能生故亦名
有。子微體等二父母微。向後皆爾。即是三
微成麁父母。兩麁父母名爲二三
  尋云。若爾違疏文
疏云。大有・同異能有諸實。亦得名爲有無
實・有二實・有多實
明抄燈云。問。無實有二。一者地水火風父母
極微。二者空時等五及徳業和合。今云大有
同異名有無實者。約何無實耶。答。大有
異能有極微等無實。不和合等無實
故疏文云。大有同異能有諸實。亦得名爲
有無實
  有多實之事
疏云。自此已後。初三三合生第七子。七七
合生第十五子有多實因之所生故
  尋云
  如佛法言有色有漏之事又空有聲之事
疏云。佛法言有色有漏。有漏之有能有
之法況復此因不分別。應分別者便
同喩
  尋云。有色有漏喩顯宗因有方何
前記云。疏有色有漏等者。此汎爾出大有之
體及實等三法體非無也。大有有如有漏之
。若實等三法體非是無。如有色有。色即
有故。及空有聲。有聲即空故。此是擧喩也。
有色之有配因。大有有配宗有法。有色有
者。色體之上有質礙義。屬著於色。色有礙
故。名爲有色。非色之外別有能有。如
聲。聲屬著空。名空有聲。亦非聲之外別
空也。實徳業三亦爾。體非無故。名之爲
有。非三之外別有能有。此有是敵者所
之有也。有漏有者。心王及遍行等體非
。爲他漏漏。心王等得有漏名。煩惱是
能漏。心王是所漏。煩惱喩大有。心王等喩
實等
  尋云。煩惱喩大有云心何
後記云。如佛法言有色有漏等者。此擧例也。
煩惱之體名之爲漏。善法能有名爲有漏
大有爲能有。實爲所有。能有・所有合而言
之。名爲有實。有漏之言亦復如是。能有・所
有體各不同。名爲有漏也。有色之言如
一實。但屬著體別有能有。如空有聲。
亦復如是。非是離空外有。但是屬著法體
之言。名有一實。問。彼勝論師何意須
是擧例。答。宗言。猶如有漏。此奄含
言。因中言有一實等者。凡因須共。所以擧
有色之言以例於因。不隨一
略記云。疏有漏者。有於二釋。一即色能彼
能縁煩惱。能縁煩惱所有也。二云。由
業感於色。即漏所起有漏也。疏空有
聲。空非有。離之外無別能有。聲不無故。
亦有聲也
孝仁記云。文如空有聲。非空之外別有
者。是意。如空處聲。其空無之體
有。從彼而外別離非聲言也
明燈抄云。有徳業者。如有色言。此色體上
其色義。賓云。有徳業故者。即大有・同異
容徳業也。賢云。有一實者。謂含一實。屬
著之義。如聲有無我之義。應法師云。有
一實故者。即指有性。於其空等無實之中
隨含一實。名有一實。今案三説。皆似
有無之有能有義。今疏主意。有色之言。
有一實及有徳等。無別能有而有於色
此色體上有其色義。有一實體。故名有一
。即非無義。名之爲有。有徳業故。亦准
知。若是大有因成隨一者。若有徳業之有望
於大有名爲有者。即能有之有故。因犯
。五頂不能有有故。如佛法言有色
漏等者。有漏之有目於能有。如大有能有
實等。有色之有目於自體。如有一實。即
非無義。名之爲有。無別能有。問。其五頂者
彼空等一實自體非無之有。名*有一實
不。若不許者。有一實因隨一不成。若彼許
者。有一實因應不定。答。以理言之。名
有一實。子孫非無能含二實及含多實。許
子孫有二實及有多實。空等非無體是
一實。何不彼名有一實。由此應知。有
一實因有不定過。今此縱無辨相違也。其
後二因亦有不定。准實有之。弟子敵者徳業
非無。名有徳業。亦不定故。今亦縱無辨
明詮噵云。言如佛法言有色有漏等者。意
云。大有之有如有漏之有也。有一實之有
有色之有也。疏上云。但遍有法。若有
。若無別體。並能成宗義。相關故。必是
宗法。如薩婆多對大乘。立命根實有。以
業故。如五根等。豈以命根與業別體。即
正因。故有別體。若無別體。義相關帶。必
是宗法云云意同此也
  此釋難心。能能可
  義照院云。爲有色喩。引空有聲之喩
云云此有難之文。可理門論
尋云。共許有無之有者與即實有而有
*耶
有三卷私記上云。凡言因者。宗上義。而有
法有性有一一實之義。取其有一一實
因。云有一實故。非即實有有一
實故。有一實故因不異喩父母微也。有
一實故因非宗上有一一實。所以成
即實有。轉異喩子微等。有不定過也。問。有
性有實者。有一實故宗上義因。
而何唯有一實故因取宗上義トイフテ因。
實故因取宗上義トハ因應言。答。
有性有實者。有實故因亦宗上義。而成
實有。有一實故因唯宗上義。非即實因
即實有屬著各各體。非一一實。共許有
性有一一實故。有一實因唯宗上義。非
實有也○有一實之言。若唯有一實之言
者。可即實有。既不一實之言。有一一
之言故。有一實有唯宗上義。非即實有
等文
  今案。此釋順疏文。是故於因無隨一過
一一實故共許有有一一實。即實
有無有一實之義也。此義尤可
  有二多實因之事
疏云。問。何故不於無實・二實・多實
此不二多實
明燈抄云。軌師云。若以無實及有二實
因者。便有兩倶不成過失。於宗有法
倶不成故。應師云。若言有無實・有二實・
以爲因者。倶是隨一不成。弟子敵者。空・時・
方等及常散微自不相含。既不他實
即是無實。子微非無。能含父母。名有二實
故以無實二實因。但是隨一不成過也。
立者離實有性有法非是無實有二實。故同
喩亦有立敵倶能立不成。倶許同異非是無
實*有二實
  尋云。若有此等失者。何有不定*耶。兩
倶不成與不定之故也。又何疏不
之*耶
  有無實不因之事 又因亦不遍之事
疏云。若言無實者。和合句義亦名無實
亦欲九實一一皆有故云一實。能有
一一實
前記云。若言有無實至犯兩倶不成者。兩倶
不成。此中有二兩倶一分兩倶不成。初兩倶
一分兩倶不成者。且無實法體有十二。如何
者。是地水火乃至方我意等九。總名無實。并
徳・業・和合。此三帖前九合成十二。立者大
有唯有前十一。其和合句亦名無實。故名
一分。立敵倶不於和合句也。同異爲
喩。亦不異於和合爲無實。故言兩倶
一分兩倶不成。第二兩倶一分兩倶不成者。
立敵倶許實等體非無。故名有。其實等句
中。一分父母極微是無實。故名有無實。有
無實因。此一分立敵倶許。立敵倶不
等當體非無之法而有於和合一無實之法
故言兩倶一分兩倶不成。此二因望於初相
及同喩上。皆有兩倶不成也。若有彼實者。
即爲父母極微亦是無實。今言有無實。若
唯取彼父母極微。不子微已上。立敵不
許。此子微等非無實故。審。實等能有上無
有無實者。即子微能有父母。名爲能有。此
子微上無有無實。是有二多實等故。審。又釋
實等能有上等者。實等能有。所謂大有。此
大有句不於和合句之無實。審。疏實
等能有上無有無實者。此實等當體不無之
有。能有當體父母極微。得有無實。此因
立敵倶不實等不無之有有於和合句。故
兩倶一分兩倶不成。故無有無實。疏以其
喩亦犯能立不成者。謂以有無實因。即同
異爲喩。不異於和合。故言能立不成
因亦不遍者。不於和合句上。因亦不遍
者。若言有無實故爲因。乍似唯有實句之
無實。不徳業故。審。疏又乍似有於實句
之無實者。若言有無實故。爲大有唯只
能有於實句之無實。相以爲
徳業上無實。故不無實
後記云。若言有彼無實因犯兩倶不成者。意
云。凡兩倶不成因。立敵皆不於前陳有
法上轉也。今立宗中言有性是有法。此之
有性能有實徳業三。即是實徳業三上能非
無性。立敵倶許。今擧因言有無實故。無實
之言於和合句義上轉。立敵倶不實等
能有有彼和合句無實。此乃因犯兩倶一分
兩倶不成。有無實因不前陳有實等能非
無有性上也。實等能有上無有無實故者。
此釋因犯兩倶不成之所以也。其喩亦犯
能立不成者。謂以有無實故因者。其同
異性喩不和合句之無實。准此亦是
喩上一分能立不成。問。何名一分。答。同異
性亦能有實句中之無實。但不和合
句無實。故喩一分能立不成也。遍者。如
中言。乍似唯能有實句之中無實者。此釋
遍所以也。謂言於實句之中
多等也。所以因言遍。或可不遍者。謂有
無實因不有性。即不有性有於和合
句義。敵者不即實非無之有於和合。故
因不遍也。或可。不和合句
略記云。疏亦不遍者。謂有無實因不
。立者不有法有於和合句義。敵者不
即實非無云有性有於和合。故言因亦
不遍也。疏乍似唯有於至一一皆有者。若言
有無實因。乍似唯有實句之中父母本微時
方等無實。不子微已去一一言也
邑記云。疏因亦不遍者。若言有一實故。即
有性有於一一實等。遍於無實・二實・多
。若言有無實者。便顯有性唯能有於父
母極微及空時方等。不彼二多實故。
乍似等者。意釋不遍之所以。問。徳業亦
是無實。何故此云乍似唯能有於實句之無
耶。答。且據非實一宗。若以有無實故
因。實句之中便有不遍之過。後之二因言
有徳業故。即無諸妨。設以有無實等故
因。徳業句中既無二多等濫。故無不遍之
。所以不
孝仁記云。文乍似唯能有於實句之無實故
者。是因亦不遍言所以。是意顯。若名
時。是因雖於四大之常微等。而其不
於子微等。是有實因父母之微故。名
也。故是之因不遍言也
  問。疏云。有性有法・有一實因。不相關預
等文問心何
疏云。問。有性有法・有一實因。不相關預。云
何不是兩倶是宗之法。故無兩倶
前記云。疏問有性有法至兩倶不成者。此中
意顯。有性大有名爲有法。有一實因即當體
不無之有。既立宗即大有性。其因即不無之
有。立敵倶不因有宗有法。因法有法既
相關帶。因既於有法上無。何故不是兩
倶不成。此乃立敵名兩倶
又云。答問意。有性有法是實等之上非無之
有。亦有實因亦實等之上非無之性。故得
於有法之上
後記云。問有性有法有一實因等者。此問意
云。言本立。有乃是大有。及其擧因有一
實者。乃是共許不無之有。此與宗有法
相當。何非不是因兩倶過耶。答。但言奄
含言申有性。因因依。無過也。難者
直取大有問也。尋
  尋云。若宗有是大有者。望敵者所依
有法。可他隨一所依不成失。見立者
不無之有遍宗大有。豈非自隨一
不成*耶。若爾如何可兩倶不成
明燈抄云。文問有性有至亦屬著義者。此問
意云。言顯有性是非無義。意許即顯大有性
也。有一實故其義亦爾。而上文云。有一實
有徳業之有。如有色言。此即言顯有一實
之有・有徳業之有。是非無義。今以言顯有
一實之有及意許有性之有相對而問。故云
不相關預。答有性有法等者。此答意云。有性
之有與有一實之有。皆能有之有。以之相
對而答前問。意雖彼離實等有有一
實等。然於言中差別。總立爲因。無
不成過。今此但據一實自體非無之義自他
倶許有一實。故此三因無隨一過。故云
是宗之法故無兩倶。問。宗有法有意許差別
其義可知。如何因中亦有意許。有一實之
有是能有故。亦是非無之有故。答。因中亦
方便矯立差別之義。如一切皆是無常故
。如前已説
  有抄云。問。設有法有爲大有。因有爲
無之有。不兩倶不成。所以然者。
立者。雖有法體。有一實因不宗。
故有隨一不成。見敵者。有法所依闕。因
宗。故有他所依不成。而何云兩倶
不成耶。答。是異例兩倶不成。含此二過
兩倶不成。如彼我爲有法眼等爲
之量也。問。任有可此二失。何故
爾。答。疏文省繁也。問。若省略。可
二不成。而云兩倶不成。定知有其別所
。案疏主御心。無所以兩倶不
。定有其所以。慥可述申也。答。末代學
者何探得大師深意趣耶。但兩倶・隨一・
所依三不成。本不相離者也。若疏主慮
此邊兩倶不成歟。案所依不成本作
三。一兩倶不成所依不成。此有三。
二隨一不成所依不成。此有六。但毎
出申。各出申其一者。前兩倶所依
者。薩婆多對大乘師量云。我可常住。
識所縁故大小乘共佛法者不我。故
所依。故識所縁故因所依不成失也。
又識所縁故因。立敵共不有法。故
兩倶也。次隨所依不成者。數論師對
大乘量云。藏識常。生死因故云云立者
藏識故因所依無。故云所依不成
也。又立者不藏識。故不有法。故
自隨一不成。故疏主同省略之兩倶
不成歟。可准之
邑記云。疏問有性至不相關預者。有二問意
一云。有法有性即大有性。而非是實。因言
一實故。有即是實。即實・非實二有各殊。如
何不是兩倶之過。二云。有法與因倶是有
性。彼此不有法之上更立有性。何非
。疏答至故無兩倶不成者。有一實因。意説。
有性能有一一實也。此因即是有法之上別
能有義。正是有法宗之法性。亦如所作性因
是彼上別義。故此亦無兩倶之失
明詮噵云。言問有性有法有一實因不相關
預等者。此問意云。有法有性是大有性也。有
一實因是共許即實有也。即宗與因別。體不
相關也。何不兩倶不成耶。立敵兩倶不
大有性上有實非無之因備説邑云
  抄第十帖。可
  問。疏云。既於徳業一一皆有等文心何
疏云。問。既於徳業。一一皆有。云何不
一徳業徳業無簡。不一言
  尋云
前記云。疏徳業無簡不須一言簡者。正釋
前問。又三因同喩如同異性者。即有一實
故。有徳故。有業故。此之三因皆以同異性
喩。故言三因同一喩也。徳業之中。無
徳多徳等濫故。不有一徳等
後記云。徳業無簡不須一言者。實中有
實・二實・多實等別。即有多過。有簡別故。但
有一實言。即除諸過。徳業之中。無
是差別可簡。故不有一徳業等。所
以疏言徳業無簡不須一言
略纂云。今解有二。一云。九實一一自體不
有之所有。名有一實。徳業少一一解。
准知。應有一實故。有一徳故。有一業故
文中略故。准實言一也
明詮噵云。周法師・邑法師並牒文云。徳業
有。不一言。徳業之中無一・二・多
故。不一等言云云又或本云。徳業
簡。不一言云云意云。徳業之中無
一徳・有二徳・有多徳等濫。故云無簡也。言
二因一喩者。有一實故。有徳業故。此云
也。又周法師云。三因同一喩者。有一實
故。有徳故。有業故。此之三因皆以同異性
喩。故云三因一喩云云
黄私記下文。問。若不有一徳・有一業
何過一言耶。答。師説云。略纂未
照法師造。所以此言頗難信。若有
一徳・有一業之道理者。疏主豈不一言
*耶云云
  以有一實等三因各成三宗以不之事
疏云。三因一喩。如同異性。此於前三。一一
皆有。亦如有性。是故爲
前記云。此於前三一*一皆有者。此因於
非實等一一宗上。皆有此三因。准此三。一
一別成三種宗。合應九。即如何者。是由
如何句數更互爲
明燈抄云。問。此有一實等因。爲シハ三法
別成三法。爲シハ三因共立三宗耶。答。
三法別成三法。如有一實因成非實法
有徳業因別成非徳非業法。何以得知。且
宗云非實非徳非業。三法即異。故知因
有一實等。各成一法。若言三因共成
者。一一皆有一分重成已立之過。何者。
且有一實因。弟子亦信非徳非業。若亦能
非徳非業。弟子既信。何須重成。有徳之
因。弟子亦信非實非業。若亦能成非實非
。弟子既信。何須重成。有業之因。弟子亦
非實非徳。若亦能成非實非徳。弟子既
信。何須重成。所以三因渾成三法。一一皆
一分重成已立過也。故知三因各立
又云。問。有一實等因有其三。非實等亦有
三種。彼所立量爲シハ別説三宗三因共成。
シハ別説三宗三因別成。爲シハ總説三宗
三因共成。爲シハ總説三宗三因別成。答。應
説云。三宗別説三因別成。總説三宗三因
共立。若別説三宗三因共成。即隨一一宗
彼因皆有隨一一分不成之失。何者。如
宗云。有性非實。有一實故。有徳故。有
故。此於一分有一實因。即是極成。於
一分有徳業因。即是自成他不成過。敵論之
人。即實有性非是有徳及有業故。故有徳
業一分不成。又別説宗非徳非業。三因共
成。准此應悉。三因別立。即無此非云云
廣如彼疏
因明要義抄云。明忍法師問。勝論擧三比
竟時。五頂既信了者。其三量何。俊貞法
山階
講時
答。一有性非實。二有性非徳。三有性
業。喩如常。問。立有性非實。一個比量
時。若倶擧三徳上之能非無有性以爲
。若但擧實句上之能非無之有性以爲
。答。總擧三徳上能非無之有性而爲
。問。此是別比量。何總擧爲有法。答。又願
盛法師問。有性非實。有徳業故。如同異性
有性非徳業。有實故。如同異性。此量皆有
不定過。其過状何。守寵法師藥師
講時
答。初量作
不定云。爲シハ實句。有徳業故。有性是實。
シハ同異性。有徳業故。有性非實。又後
量作不定云。爲シハ徳業。有一實故。有
性是徳業。爲シハ同異性。有一實故。有性
徳業。問。各別作時。既有此過。何總立時。
此過。又實有九。此是但各在有實
徳業。徳業亦爾。不實句。今何有一實故
因於徳業上轉。有徳業故因於實句上轉。
答。實句此有實句之義故。徳業此有徳業
之義故自上他問答。
自下自問答
問。約實徳業三別別立
比量時。其有性有法若總取實徳業上非無
之有有法。若別取實句上非無之有
有法。約徳業亦爾基疏下答明有法自相處云。
此量有三。實徳業三各別作
故。今據彼論故。
説。已上
答。如後。何者。若實句立
時。取實句上能非無之有以爲有法自
。約徳業亦爾。故應師云。三宗別説三因
別成已上問。何故約實句量時。總以
句上能無之有有法時。有何過。答。
玄應師云。若總説三宗三因別成。即一一因
皆有隨一不遍有法之過也。宗過失。如
宗言有性非實非徳非業。因但説言有一
實故。於其一分非實宗法所依有法有一實
因自他倶成。於非徳業所依有法有一實因
即他不成。敵者即徳即業有性。不説名爲
一實故。故是隨一非宗法也。二因別説。准
知。三因別成。即無此失已上此疏意
者。總立三宗。以一個有一實因而成
立敵共成。何者。立敵共許實句上非無之
有能有於一實故。約徳業非無之有法。而
有一實因即他隨一不成過。何者。五頂不
徳業非無之有此有一實故。又有徳故・有業
故因。亦准之可悉。問。有一實因望徳業非
無之有者。應是兩倶不成。何言他隨一不
。何者。雖師・資共許徳業依實。而不
實依徳業故。答。以理推之。應是兩倶不成
何者。師・資共不實句依徳業故。然今應
師云他隨一不成者。未其意。問。以有一
實因徳業非無之有時。此兩倶不成者。
別以有徳故・有業故因而成非實宗時。此
何過。答。若立有徳故因而成非實宗時。無
過。何者。有徳故因此實句非無之有上轉故。
若約業句非無之有。此兩倶不成。何者。師・
資共不徳依業故。又有業故因若望
句非無之有時。無過。若望徳句非無之有
時。兩倶不成。何者。師・資共雖實句依實。而
徳故上來述總立三宗。而別別以三因
所有立竟。今別別立三宗
而總以三因
時所有之失
問。別立三宗總以三因
立時。此有何過。答。淨眼師云。若言三因共
三法者。一一皆有一分重成已立之過
何者。亦有一實因。弟子亦信非徳非業。若
亦能成非徳非業。弟子既信。何須重成。有
徳之因。弟子亦信非實非業。若亦能成
實非業。弟子既信。何須重成。故以三因
成三法。一一皆有一分重成已去之過
已上應師疏云。相符過者。説宗言已。即
已成量。立宗時。未相符。其立因已
方成已*去。如何乃言。彼説因已。弟子亦信
有徳業因所依有法非是實故。説所立宗
相符已上彼
眼師
應師依正義云。若別説
三宗三因共成。即隨一一宗。彼因皆有
一一分不成之失。何者。如宗言。有性非
實。有一實故。有徳故。有業故。此於一分
有一實因。即是極成。於其一分有徳業因。即
是自成他不成過。敵論之人。即實有性非
徳及有業故。故有徳業一分不成。又別説
宗非徳非業三因共成。准此應悉。三因別
立即無此非已上應師
第一釋
此初釋意云。若立有性
實宗。而共以三因成時。其有一實因。此
立敵極成。其一分有徳故・有業故因。此自成
他不成。何者。敵論人不即實有性此有
徳有業故。又別立有性非徳宗。以三因
成。別立有性非業宗。以三因共成時。亦一
分不成過也。又應師云。又解。立非實宗。三
因無失。即實有性爲徳業依。亦可説名
徳業故。非徳業宗。若總説因。方有一分不
成之失已上應師
第二釋
 此第二釋意云。若立一非
實宗。以三因共成時。無過。何者。即實有性
此徳業之所依。是故説有徳業故時。無過。
若立非徳業宗。總以三因成時。即有一分
不成過也。而若別立三宗。總以三因成。總
三宗。別以三因成時之過失。具如上之。
若別立三宗。別以三因成。總立三宗。總以
三因成時。若亦有過。答。若約勝論本意者。
亦無失。何者。勝論本意。擧此別宗因及總
宗因量。令五頂信大有故。問。若爾
何故斷云別立三宗別以三因成時。有
定過。答。彼不定過何。問。勝論立實句非無
有法。而立量云有性非實。有徳故。
業故。如徳業時。五頂作不定云。爲シハ
實句。有徳故有業故。有性此實。又擧
業非無有有法。而立量云非有性非
業。有一實故。如實句時。五頂作不定
云。爲シハ徳業。有一實故。有性此徳業
斷云。若成有非實有徳業因。此不定過。以彼實句有
徳業故。有一實因成非徳業。不定亦爾。然待撿彼勝
去。已上。俊云。作不定云。爲如同異。有
故。非徳業耶。爲如徳業。有一實故。是徳業
*耶。然其徳業能有一實。而未委悉。撿彼本
之。今者義准。且爲不定也。已上。獻云。不定
作法全同俊。故不注。次句云。以徳業依於實故。
有一實也。更問。已上。不定亦爾者。約實爲論。
不定過。而今假
説。林云。已上
問。以徳業非無有而有法。
有一實因時。應不定因。何言不定因
何者。即・資雖徳業依實句。而不實句依
徳業故。此兩倶不成。又師・資共不實句
徳業故。有一實因不異喩徳業上。何
不定因。答。林師釋此文云。理實無不定
今假説不定過具文如上諸師釋
斷文。見上御註
問。別擧
別以三因而成作法何。答。林云。一此出
斷記文。有非徳。有徳故。如實業。二有非
故。如徳業。三有非業。有業故。如實徳已上
此當于應師・基師等意。二依斷意者。可
九別比量。何者。實句非無之有爲宗。以
三別因量時。有三比量。一有非實。有
故。如徳業。二有非實。有徳故。如實業
三有非實。有業故。如實徳。又徳句非無之
有爲宗。以餘三別因成立。亦有三比量。又
業句非無之有爲宗。以餘三別因成立。亦
三比量。其作法准上可悉。問。別別立
比量時。有不定過。何者。有非實。而別別
三因成立時。有一實因於異品實句上
轉。即作不定云。爲シハ實句。有一實故。
有性是實。又立有非徳。而別別以三因
立時。有徳故因於異品徳句上轉。是故別
比量時。不定過。絞作亦有此不定。若爾既
此不定因。如何今五頂信三句別有
。答。五頂此淺識故謬信耳。問。別比量時。
因既有不定過。總立量時。亦有不定過。答。
爾有。何者。有性非實非徳非業。有一實
故。有徳故時。實等三句。此宗異品。有一實
因。於徳等三句轉。故不定。問。既此不定因。
何此名相違因。答。陳那意許不定。以示
相違過。故無應師
 云云
定賓疏三云。應知比量有三宗法及三因法
若合以爲一比量者。須三因其次第
屬三宗。若互配者。有實之有容有徳業
其大有唯一體故。有實同異必不
亦有徳業。以其同異各別體故。故令喩上
能立不成。但有所立非徳業義。是故三因不
互配。若其三量各別作者。宗之與因相
當配之。其爲最佳
  勝論宗義流布世之事
疏云。仙人既陳三比量勝論宗義由
悉行
陳那菩薩爲因明之准的故今先叙彼比
  尋云。若爾何立有性作有縁性之量耶。
又違三違四量何用立爲如何
  本云 仁平元年九月二十六日夜亥刻抄了
明燈抄云。弟子五頂聞師所立。即於大有
深生信受。終造義鬘論。傳勝論宗○仙人
是神力接之。至所住山説六句。至
有句。且雖疑。仙立三量已。五頂一聞。
時悟解。法既有傳。仙人即日化火焚
而入涅槃。彼以身生於上界。妄計以爲
涅槃。非是眞寂無餘涅槃也○此文意云。弟
子五頂聞師所立。雖已悟解。終不難。
少智之器所納有限。飽滿即覆。如&T029310;盈傾
所以五頂聞師所立。生解信受。不難。
佛法大智。寛如虚空。所以陳那垂悲五頂
重述彼宗咸申過難。故今先叙彼比量也。
此當知。後二相違乃是陳那之所申也。
天主承之重亦述也
注抄下云。再申過難者。問。陳那已前未
人難。何得再。答。五頂不信已申此量。今
者重述。故云再也
  准的上平也。以水平物也。下都歴反。
指的也。明也
權衡上渠肩反。執也。稱鎭也。下告皷反。
平也。稱上之横也
第二十七帖卷首表紙裏
  &T015055;以宣反。迴也。
正爲旋同也
類音決云。拏正奴加
反。一
正他朗反。又
音又妬反。一
正奴
音。一
妻拏奴胡反。子也。亦爲帑字。妻子也
明燈抄云。西明疏云。儒童弟子名爲五頂
義鬘論釋六句。極爲積要。所以西方
内外者。必學内宗倶舍一部。數論宗中
三彌叉論。勝論宗中義鬘論者。乃得其名。西
方呼三論聰明論。故學得者名播
徳。高四主
  本云。朱點裏書任本了。不審事多
私云。處處以愚推改了
  延寶二年甲寅二月初六書寫已竟 初三起二月初六
日初七日校正
清翰注抄下文云。各有總別之同異者。十句
論中名倶分。且總同異者。實・徳・業三。自類
相望名總同。四。三互相望名總異。別同異
者。九實自類名別同。一一實復有多體
別異。且如地實有青黄赤白砂鹽等別。水即
江河淮濟湖海等別。餘者類知。實句既爾。
徳業亦然
  此。後記云此三之上至體常衆多等者此叙彼宗云
云ノ處ノ文ノウラニアリ元本ニヲシカミニテア

有三卷私記中卷云本院先徳作歟問。和合亦
合實等。如同異性令異實等。故和
合句亦應有一實故因。何不轉耶。答。宗
トシテ和合句有一實等。故有一實故
因不和合句。問。何故宗計トシテ和合句
有一實等。答。和合句是假。假者不
有。故不有一實
  此ハ和合句義之事下文云和合體者謂令覺等ト云
文ノ處ノウラニアリ。元本ニヲシガミニテアリ
注抄下云。皆無實因者。非是自體無
。不他實無實因。非以爲因者。釋
三類不實皆名無實。謂徳但是實上
徳能。而不其實體。業但是實上作用。
和合但令相離。皆不云云
  此ハ孝仁記云文皆無實因者云云文ノ處ノウラア
リト元本ニヲシガミニアリ
略纂云。若以無實及有二實以爲因者。便
兩倶不成過。故此不無實及有二實
也。若以多實因者。有不定過。以第七微
等能有多實。體是實故
  此ハ有二多實不爲因之事疏云問何故不言ノ文ノ
處ノウラニアリト元本ニヲシ紙ニアリ
定賓疏第二云。是喩方便惡立異法者。聲論
其一切皆是無常故者。但加故字。乍謂
是因。其實是喩。謂於異喩故字者。矯
設方便。假借異喩之力翻顯本因。且如
喩云一切皆是無常者。從此翻顯非一切
故。以之爲因。意欲常也。汎論兩喩。不
故字。今置故字。方便約喩而用顯因故。
是喩方便也○論由合喩顯乃至名因過
失。述曰。第二據聲論意中立因過失也。由
合喩顯非一切故者。彼異喩云一切者。遣
能立因非一切也。故知聲論借異喩中一切
之言。顯出意中能立之因非一切義也。謂聲
論意欲立云聲定是常。因云非一切故也」
  此ハ明燈抄云文問有性有至亦屬着義者云云ノ處
ノウラニアリト元本ニヲシガミニテアリ
因明大疏抄卷第二十七


因明大疏抄卷第二十八(第二十
八帖
  能違作法之事
疏云。謂前宗言。有性非實。有性是前有法自
相。今立量云亦能遮有性非是大有性。兩
倶決定故
  尋云。爾者非共許有性歟。爲當難離實
有性歟。若言共許有性者。可違宗
。若破離實有性者。共許有性尚留。豈
自相過
注抄下云。同異非有性者。問。彼既將同異
喩。成立有性離實等外有即是同喩。今
者何故將其同喩相違耶。以陳那九句
中成相違因。皆於異品中故。答。然此同
異本非同喩。勝論矯立爲同故成相違。又
問。夫言相違。皆取異喩上能立所立倶有
相違。今者何故將喩依他有法耶。答。
有説云。若違後陳。即將喩所立違。今違
。還用喩依有法違。若爾即一切無正量
前聲宗亦成相違。量云。聲應是聲。所
作性故。如瓶。云體所作性。瓶體不是聲。聲
亦所作性。同彼瓶體不是聲。故知不爾。今
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