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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68

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T2271_.68.0443a01: 私准此可大自在天有三。一外道所
T2271_.68.0443a02: 知。二二乘所知。三第十地所居也。
T2271_.68.0443a03: 雲私。右一段釋妨難上段。今補寫
T2271_.68.0443a04: 因明大疏抄卷第一
T2271_.68.0443a05:
T2271_.68.0443a06:
T2271_.68.0443a07:
T2271_.68.0443a08: 因明大疏抄卷第二 (第二帖)
T2271_.68.0443a09: 疏云。前之一頌擧頌標
T2271_.68.0443a10:   准此文。可八義今論宗也。然
T2271_.68.0443a11: 玄應心。今論以立破宗。故理門云。
T2271_.68.0443a12: 爲欲持能立能破義中眞實故作
T2271_.68.0443a13: 云云
T2271_.68.0443a14:   八義者
T2271_.68.0443a15: 一者。能立。因ナリナリ乃至正智生故」
T2271_.68.0443a16: 有云。善申比量獨顯己宗。邪敵屏言故
T2271_.68.0443a17: 能立
T2271_.68.0443a18:   若准此釋。善申雖離過。缺減仍未
T2271_.68.0443a19: 之言。若縱表宗圓有言。而未
T2271_.68.0443a20: 二者。能破。敵申過量乃至故名能破
T2271_.68.0443a21: *有云。妙斥宗非。或彈因喩。威同北。故
T2271_.68.0443a22: 能破
T2271_.68.0443a23:   若准此釋。妙彈雖出過量破。曾不
T2271_.68.0443a24: 。威同逐北之詞。仍恐未
T2271_.68.0443a25: 問。顯過量破倶可證文耶。答。疏云。諸
T2271_.68.0443a26: 論唯彰トモ他過。理亦兼有ヘシ
T2271_.68.0443a27: 徴詰云云
T2271_.68.0443a28: 明燈抄云。今案彼意。立量破文即在論中
T2271_.68.0443a29: 四相違中能違比量三支無過。豈非立量破
T2271_.68.0443b01: 之文耶。如何今云理亦兼有等云云
T2271_.68.0443b02:   今見廣百・唯識等説。皆有立量破之文
T2271_.68.0443b03: 其文耳。如下抄
T2271_.68.0443b04: 三者似能立。三支互闕乃至故名似立
T2271_.68.0443b05: *有云。謬縁三支妄陳僞執。危同累卵
T2271_.68.0443b06: 似立
T2271_.68.0443b07:   若准此釋。三支之謬雖顯。闕減之義未
T2271_.68.0443b08: 彰。似諸門。何煩累卵之喩
T2271_.68.0443b09: 四者。似能破。敵者量ナルモノヲ乃至故名
T2271_.68.0443b10:
T2271_.68.0443b11: *有云。蟷螂怒臂當轍拒。僞難同之故名
T2271_.68.0443b12:
T2271_.68.0443b13:   若准此釋。因明宗旨先法後喩。創擧
T2271_.68.0443b14: 。豈符正理
T2271_.68.0443b15: 五者。現量。行離動搖乃至亦皆現量
T2271_.68.0443b16:   問。定心中可現量之義耶。答。皆現
T2271_.68.0443b17: 量也。付
T2271_.68.0443b18: 明燈抄云。問。入定意識皆是現量。爲有
T2271_.68.0443b19: 現量耶。答。曉法師云。一切定心皆現量者。
T2271_.68.0443b20: 此義不然。以得知。如瑜伽論明三摩
T2271_.68.0443b21: 地所縁中云。一者縁有分別影像。二者縁
T2271_.68.0443b22: 無分別影像。後方所作成就。超過影像所知
T2271_.68.0443b23: 事中有無分別現量知見生。由此文知。雖
T2271_.68.0443b24: 入定心而前有別影等。非是現量。超
T2271_.68.0443b25: 影像。方爲現量知見。今救之云。定心念念
T2271_.68.0443b26: 麁細不同。縁前影等是細中麁。超過已後
T2271_.68.0443b27: 有無分別現量智見細中細。雖麁細別。倶同
T2271_.68.0443b28: 現量故。諸定心隨何境皆名現量。不
T2271_.68.0443b29: 彼論云云上文云。若定心現量者。入無常觀
T2271_.68.0443c01: 定心之内見無常相。直是定心ニシテ自所變
T2271_.68.0443c02: 相。獨觀此境即知無常。不比瓶而成
T2271_.68.0443c03: 量智。故是現量。如散眼識得現量散色
T2271_.68.0443c04: 境時稱可長短方圓等相獨受此境。不
T2271_.68.0443c05: 別此得長等餘長等同不同相。而得
T2271_.68.0443c06: 前境説爲現量云云
T2271_.68.0443c07:   雖青解之文。以此可
T2271_.68.0443c08: *有云。證法自相名言。如鏡鑒形故
T2271_.68.0443c09: 現量
T2271_.68.0443c10: 六者。比量。用已極成乃至故名比量
T2271_.68.0443c11:   問。若爾相違決定可比量耶。答。疏云。
T2271_.68.0443c12: 已許未許宗。智生不決。非比量
T2271_.68.0443c13: 云云
T2271_.68.0443c14: 明燈抄云。簡決定相違云云
T2271_.68.0443c15:   准之違決被帶比量相違非眞失歟。可
T2271_.68.0443c16:
T2271_.68.0443c17: *有云。託驗於顯幽旨可苞。類契眞宗
T2271_.68.0443c18: 比量
T2271_.68.0443c19: 七者。似現量。行有籌度乃至故名似現量
T2271_.68.0443c20:   問。若爾如何論下云有分別智於義異
T2271_.68.0443c21: 似現量耶。答。疏云。論據決定唯説
T2271_.68.0443c22: 。非無分別心皆唯現量云云
T2271_.68.0443c23: *有云。目覩玄黄。謂瓶等。猶旋火。名
T2271_.68.0443c24: 似現量
T2271_.68.0443c25: 八者。似比量。妄興由況乃至似比量
T2271_.68.0443c26: *有云。圖形於影麗容。擬而失眞名
T2271_.68.0443c27: 似比量
T2271_.68.0443c28: 於現・比等四門。雖有云。無能破文。直
T2271_.68.0443c29: 正義。不前四門
T2271_.68.0444a01:   問。今於八門如何分別二悟耶。答。論云。
T2271_.68.0444a02: 能立與能破及似唯悟他。現量與比量
T2271_.68.0444a03: 及似唯自悟之。似立似破通自悟。何
T2271_.68.0444a04: 唯悟他
T2271_.68.0444a05: 唐決云。論云。能立與能破及似唯悟他。慈
T2271_.68.0444a06: 恩釋云。似立悟證及立論主。由他顯己證自
T2271_.68.0444a07: 解生。此釋未何言。且由他顯其似立主
T2271_.68.0444a08: 過證及自解生者。此但由他眞能破證自解
T2271_.68.0444a09: 生。非是似立悟自。又未顯己
T2271_.68.0444a10: 解是何解耶
T2271_.68.0444a11:   以上東大寺圓明大法師進
T2271_.68.0444a12: 疏云。宗義各定眞名云云
T2271_.68.0444a13: 今案疏文。其心難解。仍料簡可云。解唯悟
T2271_.68.0444a14: 他文二釋。初釋云。能立破悟敵證他
T2271_.68.0444a15: 似立破悟證者他。亘四門悟他。故從
T2271_.68.0444a16: 唯悟他也。若似立破亦通自悟。二云。
T2271_.68.0444a17: 似立破雖自悟。今從眞證故唯悟他。謂
T2271_.68.0444a18: 似立敵者出過。立者解生敵者出過。是
T2271_.68.0444a19: 眞能破中顯過破也。故是能破悟他也。以
T2271_.68.0444a20: 破者而爲主。似立之人爲他故。望立論者
T2271_.68.0444a21: 自悟。從眞能破者是悟他也。由此義
T2271_.68.0444a22: 故。似立破亦唯悟他也爲言
T2271_.68.0444a23:   尋云。若如此頌者。向三・四因皆自比違
T2271_.68.0444a24: 自之文。如何可之耶
T2271_.68.0444a25: 邑記云。故此頌中據其他分至從眞名唯者。
T2271_.68.0444a26: 此中兩解唯字。既許少分自悟。唯義理
T2271_.68.0444a27: 明。夫言唯者決定義故。更解者。且似能
T2271_.68.0444a28: 立中。若由敵者出過立者解生。此非自悟
T2271_.68.0444a29: 即是眞能破中顯過破。悟他所攝。以能破者
T2271_.68.0444b01: 而爲主故。若不爾者。彼眞能破應悟他
T2271_.68.0444b02: 似立更然。似破亦爾。非自悟也。若爾似立
T2271_.68.0444b03: 既非悟他。便違論旨。若約悟證人。無
T2271_.68.0444b04: 理失。又一解云。似立似破本欲悟他。從
T2271_.68.0444b05: 論。不自悟。此二解唯倶不理。并
T2271_.68.0444b06: 疏四解應更詳云云
T2271_.68.0444b07: 明燈抄云。然此論云唯悟他者。此有三解
T2271_.68.0444b08: 一云。言總意別。二云。以少從多。三云。陳那
T2271_.68.0444b09: 意盡理而言。天主之意簡略説也。故彼此文
T2271_.68.0444b10: 義者乖反云云 下文引元曉義。可
T2271_.68.0444b11:   問。理門論中。隨其所應悟他。謂此
T2271_.68.0444b12: 能立及似能立爾者可此論能立與
T2271_.68.0444b13: 能破及似唯悟他之文耶。答。疏云。正與
T2271_.68.0444b14: 此同之。理門論既云其所應
T2271_.68.0444b15: 悟他。顯自悟義。今論文唯悟他ト云テ
T2271_.68.0444b16: 自悟。何云同耶
T2271_.68.0444b17: 明詮導云。問。此論云似能立不他。門論
T2271_.68.0444b18: 似能立悟他。既二論違。如何云正同耶。
T2271_.68.0444b19: 答。門論悟他者。據證者他也。此論不
T2271_.68.0444b20: 他者。據敵者他也。故不相違也。二
T2271_.68.0444b21: 論意同云似能立唯悟證者他。不敵者
T2271_.68.0444b22: 云云
T2271_.68.0444b23:   立破等四門二悟了
T2271_.68.0444b24: 疏云。法有幽・顯自非
T2271_.68.0444b25:   現比等四門二悟了
T2271_.68.0444b26: 問。未轉依位五識可空無我等理耶。
T2271_.68.0444b27: 答。進云。樸楊大師釋之縁云云之。未轉
T2271_.68.0444b28: 依五識偏縁色等境。何云空無我
T2271_.68.0444b29: 何況
T2271_.68.0444c01: 前記云。問。因位五識現量縁境。境上五識
T2271_.68.0444c02: 縁。如何名明。答。今據因果二位合説。若
T2271_.68.0444c03: 果位諸識及因中定位五識及五倶第六
T2271_.68.0444c04: 。理事倶明。若散位事明理昧。或散五識
T2271_.68.0444c05: 親證事。故雖理。然事無倒。理事自得
T2271_.68.0444c06: 明。更思云云
T2271_.68.0444c07:   釋眞現比於境幽顯倶明之文
T2271_.68.0444c08: 後記云。疏理幽事顯者。五識親境名爲
T2271_.68.0444c09: 。境上苦空無常無我等義名爲理幽。此據
T2271_.68.0444c10: 因位。若果位者。空無我等亦名爲顯。見道已
T2271_.68.0444c11: 前加行菩薩。於定位中亦縁空無我等道
T2271_.68.0444c12: 。亦合顯。今據因中汎散心
T2271_.68.0444c13: 云云及未二字可他本
T2271_.68.0444c14: 明詮導云
T2271_.68.0444c15:   問。婆達喃等三聲中。依何聲能立之
T2271_.68.0444c16: 耶。答。疏云。今此能立婆達聲説
T2271_.68.0444c17: 之。理門論中又以一言能立者。爲
T2271_.68.0444c18: 總成一能立性既以一言能立
T2271_.68.0444c19: 婆達喃聲。如何云婆達聲説
T2271_.68.0444c20: 疏云。然依テイハバ聲明宗是能立云云
T2271_.68.0444c21: 前記云。言即此能立婆達聲説者。今將
T2271_.68.0444c22: ヲクコト婆達聲。然恐錯也。理門云。
T2271_.68.0444c23: 能立。彼論意説。一言聲中説此能立
T2271_.68.0444c24: 如何今説婆達聲。又解。此論能立之中。
T2271_.68.0444c25: 疏主亦引理門一言能立義。故知今錯。
T2271_.68.0444c26: 又即疏意。或錯。彼説能立在
T2271_.68.0444c27: 言聲。説因喩三能成一能立義故。今者據
T2271_.68.0444c28: 實。能立有多。合在婆達。婆達若其不
T2271_.68.0444c29: 。婆達乃攝多言盡。若作此釋。應
T2271_.68.0445a01: 違。更思云云
T2271_.68.0445a02: 明燈抄云。有記云○此解非也。賓云。謂於
T2271_.68.0445a03: 多言之上。而以一言名。文有二義。一明
T2271_.68.0445a04: 眞立一言。其義圓備。二明似立一言。其義缺
T2271_.68.0445a05: 減。且初義者。問。既實多言。何故但以能立
T2271_.68.0445a06: 一言而爲名也。故須釋云。又以一言
T2271_.68.0445a07: 者。爲敵能明自宗。要由宗因喩等
T2271_.68.0445a08: 多言總成一巧。而能存立自宗比量。外難
T2271_.68.0445a09: 言也。依聲明法。能立之言自有三種。一
T2271_.68.0445a10: 者婆達南。此云一能立。即是一言也。一言
T2271_.68.0445a11: 是一比量也。二者婆達泥。此云二能立
T2271_.68.0445a12: 即是二言也。二言顯是二比量也。三者婆達
T2271_.68.0445a13: 那膩耶。此云多能立。即是多言也。多言顯
T2271_.68.0445a14: 是三比量已上也。今梵本中。以婆達南一
T2271_.68.0445a15: 。以呼宗等多言。良由宗等多言。總成
T2271_.68.0445a16: 量合爲一巧。能存自宗故也。故不婆達
T2271_.68.0445a17: 那膩耶以呼宗等多言也。泰云。頌中宗所
T2271_.68.0445a18: 等三言。總説名能立者。爲一因二喩總
T2271_.68.0445a19: 一能立性。如椽梁壁戸多總成一舍。不
T2271_.68.0445a20: 以椽等別故其舍亦多已上云云
T2271_.68.0445a21:   善珠御心存定賓義歟。若爾似疏文
T2271_.68.0445a22: 審定
T2271_.68.0445a23: 邑記云。問。理門論云又以一言能立者。
T2271_.68.0445a24: 准彼即是婆達南聲。今能立婆達者。豈不
T2271_.68.0445a25: 。答。彼自會云總成一能立性。彼會
T2271_.68.0445a26: 意云。能立雖多。總名能立。故以一言而説
T2271_.68.0445a27: 能立。今此疏中。約一一法名爲能立。故婆
T2271_.68.0445a28: 達聲而詮能立。此開彼合。亦不相違。又解。
T2271_.68.0445a29: 能詮言一。所詮乃多。如三能詮之聲
T2271_.68.0445b01: 唯有一字。所詮之法實有三種。彼以所詮
T2271_.68.0445b02: 能詮故。以一言而説能立。此中以能
T2271_.68.0445b03: 詮從所詮故説 言云云
T2271_.68.0445b04: 理門論云
T2271_.68.0445b05: 定賓疏一云
T2271_.68.0445b06: 明燈抄云。今能立二字以一言聲説。非
T2271_.68.0445b07: 言等。云何因喩二以爲能立耶。此即理門論
T2271_.68.0445b08: 中。外人作此難也。答中因有三種相者。言
T2271_.68.0445b09: 二種。一者義言。亦名相言。二者言言。因
T2271_.68.0445b10: 三相者是義言也。一因二喩者是言言也。據
T2271_.68.0445b11: 義論之。即有三義。據支談之但有三支
T2271_.68.0445b12: 義三支三。豈非多言。問。何以得亦有
T2271_.68.0445b13: 言。答。疏下云。多相之言名爲多言。非言多
T2271_.68.0445b14: 故爲多言。即依彼文。沼云。天主約因三相
T2271_.68.0445b15: 以爲能立。可彼纂云云
T2271_.68.0445b16: 此文若加言已即名爲法之文
T2271_.68.0445b17:   問。陳那・天主心。以宗可能立耶。答。
T2271_.68.0445b18: 疏云。今者陳那因喩爲能立宗爲所立
T2271_.68.0445b19: 乃至故能立中定除其宗問。理門論中。
T2271_.68.0445b20: 宗等多言説能立。是中唯取隨自意
T2271_.68.0445b21: 瑜伽・對法等中。明八種能立。即以立宗
T2271_.68.0445b22: 能立。豈陳那・天主心違無著・天親釋
T2271_.68.0445b23:
T2271_.68.0445b24:   第一釋之事
T2271_.68.0445b25: 疏云。陳那以後獨名所成云云
T2271_.68.0445b26:   問。瑜伽論中明八種能立法。爾者以因但
T2271_.68.0445b27: 能立云云何故耶。進云。喩所成故但
T2271_.68.0445b28: 能立之。若爾可所立。喩所成
T2271_.68.0445b29: 故也。例如因喩所成故亦通所立。如
T2271_.68.0445c01:
T2271_.68.0445c02: 明燈抄云。猶如於因等者。引喩顯之。即引
T2271_.68.0445c03: 因通能所之義。以喩宗言也。喩助成因。因
T2271_.68.0445c04: 所立。喩爲能立。因能成宗。宗爲所立。因
T2271_.68.0445c05: 能立。宗言亦爾。宗能成義。義爲所立。宗
T2271_.68.0445c06: 能立。因能立宗。宗爲所立。因爲能立
T2271_.68.0445c07: 義無二。故云猶如於因等云云
T2271_.68.0445c08: 明詮導云。備云。所詮義能詮言所成事。猶如
T2271_.68.0445c09: 前因喩所成故。此能詮言但名能立云云
T2271_.68.0445c10: 意不了。唐本疏云。猶如於因對所成故但名
T2271_.68.0445c11: 能立云云喩對二字之草相濫。故寫人誤
T2271_.68.0445c12: 云云
T2271_.68.0445c13: 義斷引疏云。猶如於因喩對所成故但名
T2271_.68.0445c14: 云云
T2271_.68.0445c15:   問。瑜伽論心。宗能詮言詮自性差別故。
T2271_.68.0445c16: 能立。因喩所成故。亦是所立也云云
T2271_.68.0445c17: 爾者名所立之事。以彼論何文之耶。
T2271_.68.0445c18: 進云。先辨立宗事。爲示自所愛樂宗
T2271_.68.0445c19: 云云此文證也。付之。先此文既
T2271_.68.0445c20: 自所愛樂宗義。可所詮義。何證
T2271_.68.0445c21: 詮之言耶。次見彼文。上列八種能立
T2271_.68.0445c22: 中。立宗在其中。至次下文示自所愛
T2271_.68.0445c23: 樂宗義。故先辨立宗文。明知此辨能立
T2271_.68.0445c24: 也云事。如何以此文所立之義
T2271_.68.0445c25:
T2271_.68.0445c26: 邑記云。問。彼論但言何故先立宗耶。爲
T2271_.68.0445c27: 示自所愛樂宗義。不宗言亦爲所立
T2271_.68.0445c28: 何以爲證。答。既言示自所愛樂宗義。故
T2271_.68.0445c29: 知即是詮宗之言。既言何故先立宗耶。故
T2271_.68.0446a01: 知宗言得所立。彼論又問。何故次釋因
T2271_.68.0446a02: 耶。又問。何故次引喩耶。又問。何故次説因
T2271_.68.0446a03: 喩耶。既因喩等皆不立。唯於彼宗獨名
T2271_.68.0446a04: 爲立。由此故知。詮宗之言得所立。今
T2271_.68.0446a05: 能成義説爲能立云云
T2271_.68.0446a06: 後記云
T2271_.68.0446a07:   纂云。隨爭於此倶爲能立云云
T2271_.68.0446a08: 尋云。既除言教云云若爾何依此文
T2271_.68.0446a09: 所立之義
T2271_.68.0446a10: 問。瑜伽論中所成立義有二種。自性及差
T2271_.68.0446a11: 別也爾者此文但限論通對自性差別
T2271_.68.0446a12: 歟。爲當可先陳後説・言陳意許二對
T2271_.68.0446a13: 耶。進云。通云云之。若爾何以自性
T2271_.68.0446a14: 所成立耶。依之疏中處處引此文。證
T2271_.68.0446a15: 通對。如何
T2271_.68.0446a16: 纂云。今又解云。所成立義有二種乃至常無
T2271_.68.0446a17: 常等云云
T2271_.68.0446a18: 今案。依此釋。瑜伽論所云自性差別通
T2271_.68.0446a19: 重對也。仍以此可局通對證文
T2271_.68.0446a20:   尋云。付瑜伽論文。成自性方如何
T2271_.68.0446a21: 纂云。問。既言所成有即爭有法云云
T2271_.68.0446a22:   今案。准此文。局通對自性差別非一具比
T2271_.68.0446a23:
T2271_.68.0446a24: 同抄云。即須言者。如聲定是無常。加
T2271_.68.0446a25: 無常言也。言言者。如我有無等
T2271_.68.0446a26: 但諍我體有無。不我上別義。故云
T2271_.68.0446a27: 云云
T2271_.68.0446a28:   第二釋之事
T2271_.68.0446a29: 疏云。二云。諸法總聚唯能立故云云
T2271_.68.0446b01:   尋云。若以別宗總聚者。總聚之中。有
T2271_.68.0446b02: 有爲簡混立無常。即有違宗失。豈以
T2271_.68.0446b03: 聲無常色等無常之義耶。若總聚中。
T2271_.68.0446b04: 且立無常之法者。可一分相符失
T2271_.68.0446b05: 若總聚無常中。別取敵者不無常
T2271_.68.0446b06: 若爾以別成別也。如何以別成總云耶
T2271_.68.0446b07: 纂云。且隨應言簡無爲法故實無云云
T2271_.68.0446b08: 前記云。問。若以別法於總聚。隨是何宗
T2271_.68.0446b09: 皆有二過。且如佛法以聲一分立總聚
T2271_.68.0446b10: 無常。乃有違教・相符二過。自宗無爲
T2271_.68.0446b11: 體是常住。雖蘊攝。仍界處攝。若十八界
T2271_.68.0446b12: 總立爲無常。此乃違教。自許無爲是常
T2271_.68.0446b13: 故。如瓶盆等。隨何宗亦許無常。今者成
T2271_.68.0446b14: 彼即相符失。答。文説隨應前二過。隨
T2271_.68.0446b15: 所諍而成立聲故。是即識蘊及相受蘊。雖
T2271_.68.0446b16: 常者。即是所立無諸過。若爾。即是以
T2271_.68.0446b17: 別。非別成總。答。且如五蘊名爲總聚
T2271_.68.0446b18: 所立。取此總中一分之聲自性差別
T2271_.68.0446b19: 能立。先且對敵成立此聲是無常已。即
T2271_.68.0446b20: 此聲。成總聚中隨所諍者亦決無常。總
T2271_.68.0446b21: 別倶有所作性故。得正因。故名爲別成
T2271_.68.0446b22: 云云
T2271_.68.0446b23: 明詮引備云。第二釋意。未宗時。諸法自
T2271_.68.0446b24: 性差別。若名若義。總是所立法。故云
T2271_.68.0446b25: 。此中且擧一聲量時。若名若義。皆
T2271_.68.0446b26: 能立。今立總故。非因喩名能立
T2271_.68.0446b27: 云云
T2271_.68.0446b28:   第三釋之事
T2271_.68.0446b29: 疏云。三云。自性・差別所爲能立云云
T2271_.68.0446c01:   尋云。因明門心。以共許不共許。而不
T2271_.68.0446c02: 相離性合宗敵者不許。豈以不極成
T2271_.68.0446c03: 極成自性差別
T2271_.68.0446c04: 邑記云。問。如何以總立二別耶。答。若無
T2271_.68.0446c05: 相離性和合彼二。不自性誰之自性。不
T2271_.68.0446c06: 差別差別於誰。故由合宗二義悉云云
T2271_.68.0446c07:   尋云。合宗者。若自性差別倶總爲所立
T2271_.68.0446c08: 歟。若爾同古師義。淄州破云。豈可二合
T2271_.68.0446c09: 所立云云如何
T2271_.68.0446c10: 明燈抄云。古師意云。法・有法和合爲宗。未
T2271_.68.0446c11: 不相離之名也。古師有三説。一但説
T2271_.68.0446c12: 宗。以法成有法故。二但説法爲宗。
T2271_.68.0446c13: 有法上法是所諍故。三以有法及法宗。
T2271_.68.0446c14: 彼別非宗。合此二種宗所成故。今云合者。
T2271_.68.0446c15: 第三師義。但言能依合宗。未不相離
T2271_.68.0446c16: 。陳那等意。古師所説法・有法等此皆先共
T2271_.68.0446c17: 許。何得宗既立已成而無果故。但應
T2271_.68.0446c18: 互相差別不相離性有許不許。以爲宗體。他
T2271_.68.0446c19: 未許者。唯是合宗者。古詞未止故云合宗
T2271_.68.0446c20: 意在不相離性名爲合宗云云
T2271_.68.0446c21: 又云。有記云。能依合宗者。不相離性名爲
T2271_.68.0446c22: 。即此合宗名爲能依。此解非也。古師未
T2271_.68.0446c23: 不相離名。何不相離應合宗。故知非
T2271_.68.0446c24: 云云
T2271_.68.0446c25: 此抄云破有記之事。尤以可爾。古師未
T2271_.68.0446c26: 不相離性之名。瑜伽等是古師也。何云不相
T2271_.68.0446c27: 耶。況疏直可不相離。何云合宗耶。抑
T2271_.68.0446c28: 所引有記者。智周前記也。處處引前記
T2271_.68.0446c29: 有記。處處破之。若爾不智周之作之事
T2271_.68.0447a01: 歟。若於作者疑之事歟。可尋學
T2271_.68.0447a02:   尋云。今此第三釋當纂主所破如何
T2271_.68.0447a03: 纂云。古有解云。以諸法自性差別所成
T2271_.68.0447a04: 云云
T2271_.68.0447a05:   三釋邪正之事
T2271_.68.0447a06: 纂云。慈恩唯識法師亦有三釋。初後無違。
T2271_.68.0447a07: 中釋似云云 如上抄
T2271_.68.0447a08:   義斷引疏三釋了云。此即撮幾要。提
T2271_.68.0447a09: 彼宏綱。足悉不違。何勞煩重。諸論互申
T2271_.68.0447a10: 異義。並不相違云云
T2271_.68.0447a11: 此忽不正否歟。纂主雖中釋
T2271_.68.0447a12: 似過。下文以隨應言諸過云云故知
T2271_.68.0447a13: 第二釋歟。但明詮僧都釋云。三釋
T2271_.68.0447a14: 之中。此釋爲云云即指初釋正義
T2271_.68.0447a15: 也。邑記同
T2271_.68.0447a16: 邑記云。然疏中上來所序三釋義各不同。
T2271_.68.0447a17: 其慈氏・無著大師所説宗爲能立。不
T2271_.68.0447a18: 具有此之三意。故此所論三釋不倶契
T2271_.68.0447a19: 聖心。以余管見窺。初釋理應當。何以
T2271_.68.0447a20: 然者。且第二釋。若以一分別宗立總聚
T2271_.68.0447a21: 之義者。此所成義爲敵耶。爲對耶。若
T2271_.68.0447a22: 敵。何之。若對敵事。還爲
T2271_.68.0447a23: 既能立所攝。總聚便非所立。又以別宗
T2271_.68.0447a24: 聲無常等而成總者。此如何成。若望爲宗。
T2271_.68.0447a25: 於彼無力。何名能立。若爲同喩。便不
T2271_.68.0447a26: 宗。如何説宗以爲能立。第三釋中。若以
T2271_.68.0447a27: 依合宗立自性差別者。且不相離性ヲハ
T2271_.68.0447a28: 者不許。自性差別彼此極成。如何未許宗而
T2271_.68.0447a29: 共許法。以所見邊未顯了。徒便施設
T2271_.68.0447b01: 故後二釋且述宗支能立。非此理
T2271_.68.0447b02: 然唯初釋以能詮言所詮義。理明顯也
T2271_.68.0447b03: 云云
T2271_.68.0447b04:   尋云。三釋之中。第三釋疏主新義也。如何
T2271_.68.0447b05: 之耶
T2271_.68.0447b06: 明燈抄云。第一釋者淨眼師之所傳也。第二
T2271_.68.0447b07: 釋者文軌師之所傳也。第三釋者大乘基之
T2271_.68.0447b08: 所傳也。前二傳者各見彼疏。第三傳者即此
T2271_.68.0447b09: 文耳云云
T2271_.68.0447b10: 纂抄云。言慈恩唯識法師亦有三釋。指
T2271_.68.0447b11: 中三解。初二是古師。第三解是陳那解云云
T2271_.68.0447b12: 又云。問。豈以別聲爲宗。立餘所有無常
T2271_.68.0447b13: 所立耶。答。古師計耳。不和會云云
T2271_.68.0447b14: 此抄不審也。可
T2271_.68.0447b15:   問。立量破・顯過破可寛狹
T2271_.68.0447b16: 疏云。次解能破彼之過云云
T2271_.68.0447b17:   尋云
T2271_.68.0447b18: 明燈抄云。賓云。近代諸師更立立量能破之
T2271_.68.0447b19: 。今尋諸論。雖則有文立量破他。論
T2271_.68.0447b20: 義意終不前闕等名破。破本對立。良
T2271_.68.0447b21: 邪宗立義非眞或闕或似。致破者立
T2271_.68.0447b22: モテ彼或闕或似。是故離闕等過更無
T2271_.68.0447b23: 別義而可別立立量破也。此解非也。不
T2271_.68.0447b24: 二破之寛狹故。終致此解。立量破者。必是
T2271_.68.0447b25: 過破。顯過破者。不必立量。二既差別。是故
T2271_.68.0447b26: 別立。故知非也。實出敵過還不破。名
T2271_.68.0447b27: 過破云云
T2271_.68.0447b28: 定賓疏五云。近代諸師復云更有立量能破
T2271_.68.0447b29: 之義。今尋諸論。雖則有文立量破他。論
T2271_.68.0447c01: 其義意。終不前闕等名破。破本對立。良
T2271_.68.0447c02: 邪宗立義非眞或闕或似。致破者立
T2271_.68.0447c03: 量顯彼或闕或似。是故離於或闕或似
T2271_.68.0447c04: 別義而可別立立量破也。且如佛法立
T2271_.68.0447c05: 聲無常。所作因喩支既不闕。不似中。外
T2271_.68.0447c06: 人縱以百千比量。終不破。儻若破者墮
T2271_.68.0447c07: 過類中。故不別論立量破云云
T2271_.68.0447c08: 因明大疏抄卷第二
T2271_.68.0447c09:   寛文十三年癸丑仲春念八日 以原本校正已竟
T2271_.68.0447c10:
T2271_.68.0447c11:
T2271_.68.0447c12:
T2271_.68.0447c13: 因明大疏抄卷第三 (第三帖)
T2271_.68.0447c14:   問。瑜伽論中明立宗等八種能立。爾者同
T2271_.68.0447c15: 類異類闕而引喩不闕。或引喩闕而同類
T2271_.68.0447c16: 異類不闕之義可有耶。進云。闕二有
T2271_.68.0447c17: 十八云云故可此義也。付之。引喩者
T2271_.68.0447c18: 是總也。則合同類異類引喩也。同類
T2271_.68.0447c19: 異類者是別也。開引喩同類異類也。
T2271_.68.0447c20: 若爾闕引喩之時。必同類異類闕。闕
T2271_.68.0447c21: 類異類之時。引喩必闕可云。如何有
T2271_.68.0447c22: 不同
T2271_.68.0447c23:   可理論抄第□帖
T2271_.68.0447c24:   問。對法論中説八種能立。爾者合結闕而
T2271_.68.0447c25: 因喩不闕因喩闕而合結不闕之義可
T2271_.68.0447c26: 耶。進云。有也付之
T2271_.68.0447c27: 疏云。顯過破中。古師有説。八爲スルニヲイテ
T2271_.68.0447c28: 八有云云
T2271_.68.0447c29:   明詮噵乃至云。闕三有五十五。闕四有
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