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於二彼所成之外一。別違中非二所立一法差別宗上。故
但説名レ違二有法自相一。若立論者。亦將二此因一
成二法差別一。此即一因違二二宗一攝
文。問有性既至二違自宗故一者　此問意云。有
性既爲二有法自相一。非二是所

諍。離實有性是
其差別。即爲二所諍一。有一實因便是有法差別
之因。如何今説爲二自相過一。如キハ二他用法自
相ナリ。其中眞他爲二法差別一。此答意云。離實
之有。實是差別。然破二此意許一言陳モ亦墮故。
何者彼宗立三有ハ唯離二實等一。此能有性若成二
所有一。實等不無隨無。是故立下違二自相一過上。數
論能用。許レ通二眞假一。非下除二眞用一假用隨無上。若
眞若假。具二能所一故。是故別立下違二差別一過上。
問。有人例難。有性有二即離一。唯違二離實有一。名二
違自相因一。亦應下他用有二眞假一。唯違二眞他用一。
因名中違自相上。答。有人云。勝論立三有ハ唯離二實
等一。此有若無。有法非レ有。故違二自相一。非レ違二差
別一。數論他用。通二其眞假一。眞他受用義雖レ無。
眼等他用宗不レ失。故違二差別一。非レ違二自相一。問。
若爾違二離實有一即有二不無一。應下名二違差別一。不
レ名中違自相上。答。彼雖レ説三有ニ有二其二種一。然即
實等有假二離實有一成。若無二能有一所有無故。
故違二離實有一即實有亦無。是違二自相一因不
レ名レ違二差別一。問。依二宗正説一。不レ許三眼等爲二假
他用一。既爾若違二眞他用一假他用亦無。應下名二
違自相一不

名二違差別一。答。此因約二同喩一故不
レ違二自相一。積聚性因。臥具等喩。但違二眞他受
用之義一。假他用義。數論師宗。眼上自レ元不
レ由二因喩一。違二假他用一。此乃反ツテ由二因喩力一故。
令三眼等上有二積聚他所受用義一。故違二差別一。
非レ違二自相一
文。問若難離至二故無諸過一者　此問意云。若
難二離實之大有一者。五頂宗中。即犯二自所別
不成。自所依不成一。亦犯二違宗一。五頂不レ立二離
實有一故。亦犯二自隨一不成一。若難二即實之大
有一者。即犯二相符一。自亦許故亦違二自教一。自教
亦立二不無之有一。今難スレ非ズトレ有ニ。即違二自教一。
答。彼先總説等者。彼勝論師爲二其五頂一。總
言二有性一。今亦總難二彼有性一故。彼既成

立離
實之有一。故今難令三有非二此有一。言同意別故
無二諸過一。言同意別者有言是同。而意内難二非
實之有一。故云レ別也。沼義纂中。於二此問答一更
覆疏云。今謂法師ノ此意。假叙如レ是。若論二弟
子一。唯難二離實之大有性一。以破二他宗一。不レ要下有二
有法一而爲中差別上。故無二宗過一。如レ破二他我一。應二
亦同

此。若許レ有レ我違二自宗一過。若言レ無レ我
闕二因所別一。彼既成レ量。此亦應レ然。由レ此應
レ知。相違因者。若對二敵論。不二唯一過一。望二彼意
許一亦有二所別不極成一。因無二所依一過。如三法差
別ノ不二唯一一故。此即立者ノヲ望メテハレ敵ニ。是他
所別ト所依トノ不成ナリ。今破ニハ二他ノ有ヲ一。即自
所別ト所依トノ不成ナリ。若共ト自トノ量ナラバ此即
是過。爲レ破二於他一。就二他宗一立ナラバ。雖レ有二所別
所依不成一而不レ爲レ過

寛元二年

甲辰

三月二十六日。於二法隆寺善

　□院一。□二無極惡筆一。依レ爲二興隆一。如レ形生年
　十九歳之時書了
　　　　　　　　　　　　執筆尊玄

因明論疏明燈抄卷第五

本

因明論疏明燈抄卷第五

末

　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。論有法差至二實徳業故一者　此相違中。先
懸明レ義。後正釋レ文。先明レ義者。有法差別相
違因者。還用二前門所立比量一。寄二於言顯一矯

立意許一。此義意者。勝論意云。前門有法自相
之中。言顯宗者。雖レ有二正説一及有中助成上。但
有ノ名言ハ詮二其有性不無之號一。猶如二喩中同
異體上亦容

許レ有二不無之號一。此即名號未
レ能レ定三其大有是有。非二是同異一。故同異外須下
更別立二大有句義一。爲レ意所縁上。既於二言中一
猶未レ能レ定二大有是有一。故前立量慮恐二未了一。
問。前門言顯。既未レ能レ定三大有是有非二是同
異一。如何得レ説二大有非實非徳業等一。答。猶如四
人説三龜毛兔角非二色聲等一。以二其言顯龜毛等
已。復説

非二是色聲等法一。助二此言顯一。其龜毛
等。雖下與二色聲法門一是別上。而是無體。不レ能三定
立二龜毛是毛一。何妨二大有一。雖レ非二實等一與二其實
等法門一是別。亦容二無體一。不レ能三定立二大有是
有一。故前立量慮恐二未了一。勝論意云。今應三成
立令二義盡理究竟顯了一。故寄二前門言顯比量
以二未了一故是不樂宗。於レ中前立三意内所許。
差別法門。大有是有。非二是同異以爲二所樂一。
即是寄二於言顯比量一一類宗中。矯立二意許第
二類宗一。於二一量中一。雙成二如レ是兩類宗一故。故
犯二相違一。彼既自許。寄二大有言一。以詮レ大有非二
是同異一。亦應丁喩中寄二同異言一。詮丙是同異非乙
是大有甲。故彼敵論以レ因取レ喩。翻下彼意許。大
有是有。非二是同異一。所樂之宗上。令レ不レ得レ成。而
更別成二不樂之宗一。於二言顯中一體是同異。非二
是大有一。故名二有法差別相違因一也。翻云。有
性應レ非二有縁性一。因喩同レ前。以三同異性非二有
縁性一故也。此亦令二彼本ト樂ツテ成立スル。是有
縁性ニ於。因イヽ不

得レ遍。別有二不樂ノ非有縁性一。
其因偏遍。故理門云。或於一相。同作事故。成
不遍因也。後釋レ文者。實徳業三和合之時等
者。徳業兩句實爲二所依一。依レ實而住。即此三
體和合スル之時。與メニ二能詮ノ言ノ一爲ナルガ二起
レ言ヲ縁ト一故云二同起詮言一。縁三爲有者。即此
能詮。能詮二實等是有體法一。法體既是有義。
與二能縁智一爲二起レ智縁一。此義云何。由二大有成

有。實徳業三。始能起

得能詮言及能縁智一。
謂彼宗意實徳業三。同起二詮智一。詮レ三爲レ有。
縁レ三爲レ有。由二其第四ノ大有イヽ爲

因。有性
若無。有智不レ起。故云二實徳業三爲因能起一｣
文。十句論説至二同詮縁因一者　智謂能縁
者。此之一句。疏主文也。同句義云何謂有性
等者。同句體者。諸實徳業體性非無。能詮能
縁之因名レ同。此體即是舊大有性。諸法同有
故名爲レ同。倶舍論云。總同句義也。一切根
所取者。唯言二根所取一。不レ言二心所取一者。且約二
有スルレ境義ニ一論ズ。根能取レ境。因根果識。識者
心也。依レ根而住。從レ強論故。故先擧二根所取一
也。彼下又説等者。彼論下云。如レ是有性ハ爲二
是所作一。爲レ非二所作一定非二所作一。如レ非二所作一
常ナリ。無徳ナリ。無動作ナリ。無細分ナル &T069222;

亦爾ナリ。
有セシム二實徳業ヲ一。除二同ト有能ト無能ト倶分ト

異トヲ一。所和合

ナリ
ヲ

一

ナリ
ニ

。同

ナリト
シク

詮縁

スルノ
スルノ

因

ナリ
ナリ

已上

無細分亦爾者。九實一一有細分故。同句

翻レ此。故云二無細分一也。除同有能等者。同者
同句義也。如二前已説一。有能者。實徳業三或時
其一。或時各別。造二各自果一因。定所レ須因ナリ。
若無レ此者。應レ不レ能レ造レ果。無能體者。實徳業
三或時共一。或時各別。不レ造二餘果一。決定所
レ須因。若無レ此者。一法應三能造二一切果一。因

由
有

此。唯造二自果一不レ造二餘果一。倶分體者。即實
徳業三種體性。此三之上。總倶分性。地等色
等。別倶分性。互於レ彼不レ轉。一切根所取。當二
舊所説同異性一也。亦同亦異故名二倶分一。言
レ異者常於レ實轉。是遮二徳等心心所一因。是表二
實性心心所一因。但於中實轉。異レ實之物。實由
レ有レ此。異二於徳等一故名爲レ異。一切實徳業句
義名二所和合一。能和合性者。能令ムル下實等不二
相離一而相屬著上。此能詮縁ノ因ヲ名二和合一。除一
此同等五句義一。所和合法ヲ一ニ有シテ同テモ詮
縁セシムル因ヲ名爲二有性一
文。彼鵂鶹仙至二縁無不生一者　即以前因等
者。前本量ノ宗ハ以下有性ト與トノ二非實等一不相
離性上。爲二所立宗一。今所違量ハ以下有性ト與トノ二
爲有縁性一不相離性上爲二所立宗一。因喩同レ前。
有性同異有縁性同詮言各別等者。其大有
句ハ同起シテ二詮言ヲ一詮レ三爲レ有。同起シテ二縁
智ヲ一縁レ三爲レ有。同異句義ハ能同

異ナラシム彼
實徳業三一。此三之上。各各有二一總同異性一。隨
レ應各各有二別同異一。如レ是三中隨二其別類一。復
有二總別諸同異性一。詮言隨レ彼。亦各有レ別故
云二詮言各別一。故彼不取者。謂但云テ二有縁
性ト一不レ得レ云二詮言同トハ一也。故云二不取一。詮言ハ
以下有ト與ト二同異一別上故。又解。彼宗以二同異性一
爲二能縁性一。不レ取二心等是能縁性一。心心所法
等者。佛法モ外宗モ心與二心所一爲二能縁性一。有
縁謂境等者。有縁性者。顯三法有レ此方起二有
縁一。有性若無。有法非レ有。有縁之智如何得
レ生。故有ルハ二智生一必頼ル二有性ニ一。由レ此有性ハ
非二實徳業所縁之境一。有二能縁一故名爲二有縁一。
謂境イヽ有ツテレ體爲ナツテレ因ト能起二有縁一。境界之
性若無體者。心如何生
文。如同異性至二是本誠故一者　作有縁性等
者。此有二二解一。一云。心及心法。體是縁二有性一
者從レ境爲レ名。名曰二有縁一。二云。心及心法竝
有二所縁一。但是心等。皆是有縁。非唯縁有。心
等從境。爲レ名名曰二有縁一。其大有性。能作二有
縁ノ境界之性一。故言二作有縁性一。此作有縁性ハ
於二前有法宗上一言中不レ彰。但是意許。於二有
性上一有下作二有縁ノ境界性一義上。故言二即於前
宗。有法差別。作有縁性一。此言有者等者。作有
縁性之有字也。有無之有。簡二大有之有一也。
有例難云。必爲他用宗中。含二無積聚他用。有
積聚他用一。其無積聚他用。即是法差別。今非
實等宗中。亦含二作有縁性非實等。作非有縁
性非實等トヲ一。何故作有縁性非實等。即是有
法差別耶。答。如二言顯宗一。自相爲二有法一。共相
爲レ法。今意許宗亦爾。若自相者。即是有法差
別。不共相者。即是法差別。其眼等上。意許無
積取他所受用宗。通二臥具上一。是共相故。是法
差別。有性之上。意許作有縁性宗。唯在二有
性一不レ通二餘法一。既是自相。故是有法之差別
也。應法師云。且約二自相共相一説二差別宗一者。
此義不レ然。如二數論師立我爲

思。此即我共
相爲二有法一。思自相爲レ法。豈約二自相共相一得
レ分二法有法別一耶。故差別宗亦約二自相共相一。
不レ得三分

別二別一也。故今解云。無積聚他所
受用宗ハ自是立者ノ法ノ上ノ意許。名二法差別一。
今作有縁性。乃是立者有法上意許。名二有法
差別一。此即作有縁性。及作非有縁性。但是有
性有法所レ含。非二是宗法非實等含一。若非實等
宗法所レ含。但是離實等有性同異性等ナリ。廣
如二彼疏一。是本成故者。比量所成有二其二義一。
一是所樂。云是有法自相上作非有縁性。二
是不樂。云非實等以二非實言一。助成有性。前有
一實故因。亦能成

立與レ此相違。作非有縁性
宗一。是故亦是有法差別之因ナリ。以レ之即爲二本
樂成宗一故云二是本＊成故一
文。論亦能成至二有縁之性一者　前後之文。具
而言レ之。如三即此ノ因イヽ即於二前宗ノ有法差
別ノ作有縁性一。亦能成

立與レ此相違セル作非有
縁性一。如レ遮二實等一倶決定故。如即此因者。此
有一實等因也。即於前宗。有法差別。作有縁
性者。擧二彼矯立量一也。亦能成立。與此相違。
作非有縁性者。違二彼矯立一也。如遮實等倶決
定故者。因取二喩力一遮二彼矯立一。與三矯立中遮二
實等一齊也。今此成二違義一中ノ此ノ因イヽ亦能令
彼有法差別等者。此有一實等因。非四直能成三
有性遮二實等一。亦應下能成中與二此意許作有縁
性一之相違宗上。謂有性作非有縁性也。即前文
中。以二非實之言一助二有性一。復以二大有言一顯二
有性一名爲二前宗一。然前宗中。仍未レ能レ定三大有
是有非二是同異一。是故慮二恐前立未

了。猶故
不レ樂。更須丁寄

在前門言顯不樂量中一。以立丙
意許差別之門。大有是有非乙是同異甲。與其
意地作有縁性。以明二離實一。方爲二所樂一。立量
之法一同二前文一。但釋二其義一。更加二意許差別
義門一故有レ異也。彼既自許二大有言顯一。寄レ之
以立二意許是有一。亦應下自許二同異言顯一。寄レ之
以立中意許非有但是同異上也。總略言レ之。彼
是自許二大有之上言顯是有。同異之上言顯
非有ナリト一也。有一實因。乃在二非有異品之處一
故被二翻破一。云大有定非二大有所縁性一。因喩同
レ前。以三同異性非二是大有所縁性一故
文。同異有一至二義覈定然一者　同異有一實
而作非大有縁性等者。釋成ノ意ノ云。汝以下
同異ハ有二スル一實等一同異ニシテ非中是實徳業上。即
證下有性有二一實等一有性ニシテ非二是實徳業一故。
離二實等一作中有レ縁性上。我以下同異有二一實等一同
異非中有縁之性上。證

知有性有二一實等一有性。
作タリト

非ラン二有レ縁之性ニ一。彼此皆成故云二倶
決定一也。相違量云。有性應レ非二作有縁性一。有二
一實等一故。諸有スル二一實等一者皆非トミヨ二作有
縁性一。如二同異性一。此無二異品一故無二異喩一。問。弟
子實等非無名レ有。亦許二此有是有縁性一。今
言二有性非有縁性一。宗違二共許一何名二相違一。答。
説二相違宗一。應レ云三有性非二作大有縁性一。文無二
大言一。由レ略故爾。既違二他許一成二相違一也。不是
説因亦不定實等非無作有縁性。望二相違宗一。
是異品故。因異品轉故成二不定一。前説敵者有
一實等因。於レ實有故。有人問云。同異有二一
實等一。非二離實ノ有ニ一。故例シテ破二ストイハヽ師主カ離
實ノ有ヲ一。同異有二一實等一。非二即實ノ有ニ一。例破二
弟子カ即實ノ有ヲ一耶。答。夫相違因。以三立論之
因違二立者之義一故。唯難二師主之有一。不下將二立
者因一違中敵者義上。故不レ得レ破二弟子之有一也。
問若爾有一實等因。爲二弟子共許一爲二師主獨
成一。師主獨成。因犯二隨一一。若是共許。便兩宗
因ナリ。何獨名爲二立者之因一。若云レ成二即實有一
不レ用二此因一。更有二何因一。設成皆過。又云レ不下
將二立者因一違中敵者之義上。立者之因。上明レ破二
敵立之義一。何故不レ得レ違二敵者之義一。以二共許
因一故。又凡立レ量必違レ他順レ己。擧レ因立レ宗。
本意違レ他。何非レ破レ他。今解。師主之義。但是
令二他信一。對レ彼成

立離實有一。因違二所立一是相
違。弟子之義不三是令二師信一。不三對成

立即實
有一故師主不レ得レ返

破不二是即實有一。若成三實
等不二是有一者。便惟二己義一。令下彼弟子無レ所二
承受一便不

信故。又復弟子計二同異性體既不
無一。亦是不無之有。無二共同喩一。體雖二是有一而
非レ不無故不レ得レ難二即實之有一也
文。釋所由云至二故無妨難一者　如遮實等倶
決定故等者。前有法自相釋成。但云二倶決定
故一。何故此有法差別。復更加

言如遮實等一。解
云。前有二審定一。略故不レ言。此無二審定一故別指
レ例。以レ前准レ後應レ有二指例一。以レ後准レ前應レ有二
審定一。論主善巧。影略故也。前不樂宗中。助二
宗言顯一。云二非實等一。今由二因力一取レ喩而遮二有
縁性義一。翻レ之以爲二非有縁性一。非實ト非有ト兩
遮相似故。云二如遮實等倶決定故一。此亦是一
相因。同作事業成二不樂宗一。言顯非實及所樂
宗。意許有縁。而所樂宗。因不レ得レ遍。於二不樂
宗一其因偏故名二成不遍因一。此宗自相差別不
定等者。若言中立。云二作有縁性非實等一者。
即是有法自相不レ名二差別一。若即許二此非作有
縁性。是離實等有性一者。即是差別非二自相一
也。故知自相差別。本無二的義一。但約二言顯意
許別一也。言陳爲自相意許爲差別故無妨難
者。如下言顯宗。自相爲二有法一。共相爲

法。今意
許宗。其義亦爾。且眼等上。意許無積聚他所
受用義。通二臥具上一。彼宗自許三眞他受

用臥
具等一故名爲二共相一。是共相故名二法差別一。其
有性上。意許作有縁性。唯在二有性一不レ通二餘
法一。即是自相。是自相故名二有法差別一。若約二
自共相一説二法有法義一者。即有二妨難一。如二數論
師立レ我爲

思。此即我ノ共相ヲ爲二有法一。思ノ自
相ヲ爲レ法。豈約二自共相一得レ分二法有法別一耶。
故差別宗。亦約二自共相一。不レ得二分別爲

二也。
今此四違。各言陳者。以爲二自相一。意許宗者。
以爲二差別一。意許之宗。亦不レ得下約二自相共相一。
分

別二上也。故無二妨難一。有云。若唯取二後陳一
爲二差別一。此因即是法自相過。不レ得レ爲二有法
差別過一。今通取二意許一爲二差別一故無二此難一也。
又無妨難者。以釋二外難一。外云。夫差別者皆是
後陳ナリ。今在二有法一何成二差別一。故言下但言陳
爲レ自。意許爲レ別。今望二意許一得二差別名一故
無中妨難上
文。問於因三至二故成相違一者　此答意云。有
性有法自相之下。作有縁性。是所樂宗。有一
實因。所二本成立一有法差別ナリ。其同異性。非二
是有性作有縁性一。宗無二同品一。無二同品一故
因イヽ於遍無。本用二用同喩同異性一者。非二是有
性有縁性一故還成二異品一。以レ之即爲二宗異品一
故。有一實因。於彼レ遍有ソヘニ。有一實因。同無
異有ナリ。同品非有故無二同品定有第二相一。異
品有故無二異品遍無第三相一。後二相過故成二
相違一。問。同無異有。方是相違。其一實等因。
於レ同有ナリ異ニハ無ナリ。何故此中作二相違過一。答。
此有二兩解一。一云。因若不レ成二有法差別相違
之宗一。方是正因。由二有一實等因。得

成二有法
差別相違之宗一。故敵論者。與作二相違一。二云。
若望二非實等宗一。因即異無同有ナリ。若望二有法
差別之宗一。因即同無異有ナリ。故作二相違一
文。問如聲論至二皆准此知一者　此問意云。如下
同異性。有二一實一而作非大有有縁性上。有性
有二一實一。應レ作レ非二大有有縁性一。聲亦可レ爾。
如三瓶等所作性。而非二作聲有縁性一。聲所作
性。而非二作聲有縁性一。爲レ顯二此例一。引二聲論宗一
云。聲應レ非二作聲有縁性一。所作性故。如二瓶等一。
亦應レ説二是有法差別相違一。此答意云。彼聲
論宗。聲是所縁。耳即能縁。宗既言レ聲。而返
言三聲無二能縁レ聲之心一。即違二自宗一。故云二彼自
違宗一。聲常無常爲二本所

諍。聲非作聲有縁
性。非二是本諍一。故似破攝。賓理門疏＊亦有二此
問一。故彼疏云。若有説言下聲應レ非二聲所縁性一。
所作如瓶上。成レ過以不。答。聲所縁性非二本樂
立一。即不レ成レ過。若本樂立成レ過何疑。且如下
大乘對二小乘一立中聲是無常上。言顯聲者以二無
常一助。已是一立。然不樂爲。方便寄レ中。立二
意所許一。唯識所變。聲之影像。助二是耳識親
所縁縁一。論二其本質一。耳識疎縁。復爲二一立一而
作二所樂一。即彼敵論翻

破所樂一云。聲定非二耳
識親縁影像。疎縁本質一。因云所作性故。如
レ瓶其親疎縁無二同許喩一。瓶是四塵。眼鼻舌
身四識所縁。豈得下與二耳識所縁一爲

喩也。凡
出二他過一必觀二立者所樂處一出。不レ得下直執二言
詞一爲

定。聲是無常所作如瓶。直異二言詞一。尚

有二立者不レ應レ理失一。況餘言詞也

已上

此解非

也。眼既得レ縁二瓶上之色一。耳亦應レ縁二瓶中之
聲一。豈非下與二耳識所縁一爲

喩也。如是應非撃
發所生起等者。夫發者。由二尋等ノ縁一。撃二齊
輪等風一。乃至展轉撃二咽喉脣舌等一。勤勇無間
之所二生起一。准二前宗一言。聲應レ非二作聲撃發
所生起有縁性等一。准知レ之也
文。問又如彼至二皆准此知一者　若准二前言一。
此亦違レ宗。無常是所縁。意識即能縁。宗既
言二無常一。而返言下無常無中縁二無常一之心上。即違二
自宗一。常無常義是本諍也。應非作聲無常有
縁性。非二是本諍一。故似破攝。又聲之無常。是
即有法ナリ。爲二因所依一。無常ハ滅ノ義ナリ。所作ハ
生ノ義ナリ。生滅既異。故所作因於二滅不遍。無
常有法。兩倶不レ許レ有二所作性一故。兩倶不成
過。應非縁息無常等者。若尋等ノ縁。有二止息一
時聲即不レ起。故云二縁息無常一。若聲論師。以二
音響等一爲二聲生縁一。故雖二縁息一。聲體常住ナリ。
若依二聲論一。應レ言二縁息常住一。而言倒耳。問。若
據二意許一立。云二有ハ作有縁性ト一。即是法差別。
云何名二有法差別一。答。准レ前釋。望二不加言一名二
有法差別一。若加言已。有レ名レ法故。然成二此法一。
意成二有法一。故理門云。但由法故成二其法一。如
是成

立於有法一。問。若加言已。名爲レ法者。與
レ法何別。答。法自相等。本只諍レ法。不レ諍二有
法一。故不レ得レ言二如是成立於有法一。若云下成二聲
無常等一。云中成立有法上者不レ然。瑜伽等云。所
成法有二二種一。一自性二差別。若成二聲之無
常一。亦名レ成二自性一。此二何別故作二此解一。妙之
又妙。如二義斷説一
文。此四過中至二如色聲等一者　此明下不レ改二
本因一。一因違レ三而成

過也。初二種因各唯違
一後二種因一因違二者。問。前二相違。因即
各別。何故復後二同一因耶。答。此有二二解一。
一應師云。此後二違。若別別作。即十五因中
違一因攝。若同時作。即是雙違二因攝。二沼
師云。此後二違定違二攝。結二前二因一。違一攝
者。影略説故。自所餘法。皆入同喩。無不定過
者。以下除二四大及有性一外。竝爲中同喩上無二自不
定一。若シ所餘ノ法ヲ不ズバレ入レ二同喩ニ一。作二不定一云。
爲如二色聲等一。許下除二四大一體非無上故。所説有
性非二四大種一。爲如二子微等一。許下除二四大一體非
無上故。所説有性。是四大種。子孫微等。四大
爲レ體。是故以爲二自不定過一。爲レ簡二此過一。皆入二
同喩一。問。由レ除二四大一。即簡二子微一。豈得三子微
作二不定一耶。答。彼宗唯言二地水火風。父母極
微一。不レ言二地水火風。子孫微等一。由レ此當レ知。
除二四大一時。唯除二本微一。不レ除二子微一。故引二子
微一。得レ作二不定一。有云。除二四大一外。一切有性
皆入二同喩一。即自問云。何須三説言二除四大一耶。
答。若但言二體非無故一。不レ言二除四大一。便有二不
定一。謂所説有性。爲如二色聲等一。體非無故。非二
四大種一。爲如二四大種一。體非無故。有性是四大
種。爲レ簡二此過一。是故因云二除四大種一。此解非
也。疏中卷云。以下除二四大及有性一外竝爲中同
喩上。無二自不定一。今案二彼意一。不レ得下取二宗有法能
別一。作中不定過上。故云二以除四大及有性外。竝
爲同喩一。非四大種ト云ツハ。既是能別。豈取二能
別一作二不定過一。故因中云二除四大一者。顯二四大
外。體非無一故。故云レ除也。由二此意一故。太賢師
述二勝論自比量一云。所説有性非二四大種一。許二
四大外體非無一故如二色聲等一。如二彼古迹一
文。所説有性至二故成違三一者　今非此有不
犯自語等者。勝論ノ有性ハ離實ノ有性ナリ。自成
他不レ成也。五頂ノ有性ハ即實ノ有性ナリ。自他ノ
倶成也。今非二離實一不レ非二即實一。故不レ犯二自語
等一。隨言即非故違自相者。隨二言顯有一以非二
意許離實之有一。故依二所隨一。名レ違二自相一尋レ言
即難。更不二加言一故名二有法自相相違一。加言
皆是難二別義一故。不改本因即爲違量者。若
不レ改二前因一。違二宗四種一者。是四相違因。若改二
前因一違二宗四種一。是相違決定攝。如二前已説一。
雖レ不レ改二本因一。違二宗四種一而論示レ法。初二
違レ一。後一違レ二。以二三因一出二四過一故。今此
所レ列。唯有三一因而違二三宗一。如二上所

列。其義
應レ知。其有下一因違二四宗一者上。如二下自説一
文。有唐興雋至二生摛叡質一者　此下釋レ難。文
勢有レ三。初表二師徳一。次擧二師難一。後正爲釋。此
初表也。言二唐興一者。兩名相濫。未レ詳レ何也。一
縣名二唐興一。故坤元録第七十四卷云。江南道

道州

營道縣。唐興
縣。江華縣。

道州治營道縣。零陵郡之

永陽縣也。隋氏喪亂。陷二於寇賊一。武徳四年。
討

平蕭銑一置二營州一。領二營道。唐興。江華。永興
四縣一。五年改爲二南營州一。貞觀八年改爲二道
州一。在二京師南四千三百四十一里一。漢書地理
誌。營道縣。屬二雰陵郡一。望曰二九疑亭一。案二漢
治一。在二莽巣二水之側一。今縣治南六十四里
是也。隋開皇十二年。移二治本冷道縣界之象
鳴地一。今唐興縣是也。此縣有二九疑山一。山下

有二舜廟一。此方人俗。故作二韶歌一

韶者舜樂之名
也。韶市遙反

退

案二彼此年代一者。唐始武徳元年戊寅

是我小治
田朝。豊

御食炊屋姫天皇
三十六年也

高祖神皇帝

諱淵

受二隋禪一。自

レ此至二于則天久視二年辛丑一。合八十四年

是我朝大寶元年。
于レ今八十年

然則武徳四年辛巳。置二唐興

縣一。自レ爾至レ今百六十歳也

已上

二ニハ寺名二唐

興一。故唐前記云。唐興者。芬州唐興寺也。此親
自承二唐智周師一。專所レ記也。故以證レ之。九州

者。或曰二九國一。河漢之間爲二豫州一

是周

兩河之

間爲二冀州一

晋

濟河之間爲二兗州一

衞

東方爲二青

州一。泗上爲二條州一

魯

東南爲二揚州一

越

南方爲二

荊州一

楚

西方爲二雍州一

秦

北方爲二幽州一

燕

今云二

芬州一者。蓋西方雍州之異名乎。若爾何故瑜
伽論第一百卷。復題之外。列二翻經者一。云二大
總持寺沙門靈雋法師一。答。蓋是一人住二於兩
寺一。亦是一寺有二兩名一乎。造二對法疏一三藏弟
子靈雋法師。更無二兩名一。自レ非下久遊二唐國一。逕中
九州盡上。誰住二此間一。輒明指

定寺之與

縣乎。

雋

似變反。説文肥肉也。又爲レ隽寸選反。亦後
字也。玉篇爲二雋字一。不レ爲レ門也。變力全反

樞紐

者。雋法師者。乃是佛法釋門之要樞紐也。
樞。苦溝反。以レ手挈二衣前一也。挈苦節反。繋也。
樞齒楡。反。郭璞曰。門戸扉樞也。廣雅樞本
也＊紐女九反。説文紐絲也。一曰。結可レ解也。
或本爲レ紐。女巾反。王逸曰。紐索也。單繩
也。今當二前字一。綺歳標奇者。少年時名爲二綺
歳一。倶舍光疏云。婆羅門法。七歳已上在レ家學
問。十五已上受二婆羅門法一。遊方學問。至二年四
十一恐二家嗣斷絶一。歸レ家娶レ婦。生レ子繼レ嗣。年
至二五十一入レ山修レ道。若依二彼説一。七歳已上。十
五已下。可レ名二綺歳一。綺丘彼反。繍也。有文ノ繒
也。上聲也。標奇者。博綜奇才。故名二標奇一。奇
異也。汎慈舟於濟蟻者。雜寶藏經第四卷云。
沙彌救二蟻子水災一。得二長命縁一。昔者有二一羅
漢道人一。畜二一沙彌一。知三此ノ沙彌。却後七日。必
當二命終一。與レ暇歸レ家。至二七日頭一。勅使還來。沙
彌辭レ師。即便歸去。於二其道中一。見三衆蟻子
隨レ水漂流。命將

欲絶一。生二慈悲心一。自脱二袈
裟一。盛レ土偃レ水。而取二蟻子一置二高燥處一。遂悉
得レ活。至二七日頭一還

歸師所一。師甚怪レ之。尋即
入レ定。以二天眼一觀知。其更無二餘福得一。余以下

救二蟻子一因縁上之故。七日不レ死。得二延レ命長一

已

上

非三但綺歳博

綜奇才一。亦慈無量。及悲蜫蟲。

此表二慈悲徳一也。髫年發頻者。髫年者。髫大
聊反。俾蒼髫髦也。髮至レ眉也。唐前記云。初
著レ冠時。名二髫年一也。違二訓釋字一。既髮至レ眉。
名爲二髫髦一。即未レ冠時。故知違也。心蘊二智力一。
口暢二辯才一。故名二發頴一。頴以頂反。秀也。或爲二
＊頻字一。居領反。明也。義亦得也。濤辯水於澂
鶖者。濤達勞反。許叔重曰。潮水踊起還者
爲レ濤。蒼頡大波也。七辯無レ礙。如二迅流水一。故
名二辯水一。澂鶖者。澂置陵反。清也。毛詩相二彼
泉水一。載清載濁。是也。舍利弗母。名レ之爲レ鶖。
未レ懷レ子前。言詞訥鈍。毎共二弟摩訶倶絺羅一
論義。常墮負。所レ懷レ子以後。辯捷難レ酬。捔レ論
恒勝。然則未レ懷レ子前。辯水多濁。懷任已後。
辯水永清。由二子智力一。清二母辯水一。故名二澂鶖一。
或爲二 &MT00151;

字一。小度レ大故。但爲二澂字一。澂 &MT00151;

同字。
言法師智辯等二於鶖子一。此表二智辯徳一也。初
業有宗者。顯三初學二小乘一也。爲三小乘説二人空
法有一。故名二有宗一。不三唯有部名爲二有宗西河
稱其獨歩者。唐前記云。西河者。處名也。芬州
亦名二西河一也。於レ葉無レ匹。故名二獨歩一。創探
空旨者。顯三後學二大乘一也。爲三大乘説二人法倶
空一。故名二空旨一。不三唯無相名爲二空旨一。北地譽
其孤雄者。從二黄河一北。名爲二北地一。從二黄河一
南。名爲二江南一。西河亦名二河西一。北地亦名二北
川一。邁師譯經圖記云。沙門玄奘。河南雒陽人。
寶和上云。西域ニハ清辨護法。爲二執空執有之
始一。此方ニハ南宗北宗之學。作二非有非空之初一。
中論疏云。河西ノ道朗。江南ノ智泰。又吉藏師
自云。余在二江左一鑚仰累レ年。未レ栖二河右一用
爲二心鏡一。雖二復東西阻隔一。未二始分乖一。周

旋
南北一何嘗徒歩。然則南北東西之名。皆從二黄
河一起而無レ的也。大乘學中。内智外辯敢無二
當者一。雄才俊爽。神慧頴悟。故言二孤雄一。創楚
良反。賈逵曰。創始也。説文爲二剏字一。探勅含
反。取也。試也。摸取也。説文遠取也。聲類深
取也。天縱英姿者。天縱論語曰。大宰問二於子
貢一曰。夫子聖者與。何其多能也。子貢曰。固
天縱レ之將聖ナリ。徳又多能ナリ。孔安國注曰。
言天固縱二大聖之徳一。又使二多能一也。天體賢
反。清輕在レ上曰レ天。平聲。縱子用反。捨也。去
聲。英夭京反。萬人將也。又智過二千人一。名レ之
爲レ英。姿子私反。態也。態他戴反。度也。意也。
生擒叡質者。摛恥離反。舒也。叡以歳反。聖
也。叡哲欽明曰レ聖。質形質也。生便所レ舒。故
曰二生摛一。言此法師苞

含智辯一。於二學衆中一更
無二等匹一。故曰二生摛叡質一
文。余欣其雅至二天而別羽一者　余欣其雅量
者。雅量謂其人心性器量也。其性淳質。其心
慈悲。高論劇談。言無二屈滯一。心器超勝。等類
絶レ匹。故言二雅量一。先賢行状曰。毛玠雅量云
正是也。偏結交期者。目連鶖子。少爲二親友一。
鶖子以二才明一見レ貴。目連精鑒延レ譽。才智相
比。動止必倶。期要終始。契同二去就一。相與厭
レ俗。共求二出離一。今此兩徳。其志亦同。結二交
期一者。豈異二前意一。情契蘭金者。易繋詞曰。二
人同レ心。其利斷レ金。正義云。二人若同二其心一。
其纖利能斷

截於金一。金是堅剛之物。能斷
而截レ之。咸言二利之甚一也。繋詞又曰。同心之
言。其臭如レ蘭。正義云。言二人同

齊其心一。吐

發言語一。氤氳臭氣。香馥如レ蘭也。言符藥石
者。左氏傳曰。孟孫乖。臧孫入哭甚哀。曰孟
孫之惡。我藥石也。注云。常志相違戻。猶二藥
石之癒

疾也。正義云。治レ病藥分用レ石。即鍾
乳譽石慈石之類多矣。玄應師諸經音義云。
藥石トハ改レ病曰レ藥。古人以レ石爲レ針。今人
以レ鐵。皆謂二療レ病者一。時假談咲論及因明者。
此明下互開二内悟一。共流中外益上也。時假者。禪
禮之閑也。假康馬反。借也。説文假非レ眞也。又
音古該反。戔云假暇也。談咲者。話談微咲也。
將二啓悟一故。法有二法話一。經爲二通利一故。佛有二
微咲相一。禪禮之暇致二談咲一者。意在レ此矣。法
師矚古牒以文披一攬略窮其趣探新知以
理竅再閲廣盡其微者。此一對文。明下法師於二
新舊經論一。有中一聞千解之徳上也。古牒者。古
譯經論章疏等也。牒謂簡牒。即經書之通稱
也。新知者。新翻經論章疏等也。知謂專知監
譯。助知翻譯。言フコヽロハ大宗皇帝。即命二玄奘一。
所レ將梵本六百五十七部。勅於二西京弘福寺一
翻譯。仍勅二沙門慧明靈潤等五十餘僧一。助

光法化一。并勅二太子左庶子許敬宗等一。專知二
監譯一。及勅二文館學士高若斯等一。助知二翻譯一。即
新翻經論。重蒙二勅命一。專知助知之所二翻譯一。
故言二新知一。矚之曲反。顧也。入聲。攬力甘反。
取也。持也。探勅含反。深取也。竅古草反。理
取レ實也。考二實事一也。再閲者。二三遍披讀也。
閲餘説反。開也。簡也。或本爲レ聞草謬也。雖二
義不

違。非二本意一也。始驗驥駿駑嬯驤中原
以分駕者。此標二徳優劣一也。驗魚掩反。觀也。
驥居致反。説文曰。驥千里之馬也。駿子侚
也。速也。説文馬之良才。駑奴胡反。廣雅ニハ
駑駘也。説文ニハ馬銜脱也。楚詞曰。却二騏驎一
而不レ乘。策二駑駘一以取レ路。周禮馬有二六種一。駑
最下者也。駘與レ &T060642;

同音。達來反。或爲二嬯字一。
徒來反。遲也。聲類無能也。驤恩良反。馳也。
中原者平地也。駕者案レ馬也。言平地走レ馬。
即知二好馬惡馬一。此雋法師亦復如レ是。談咲論
説。余如二惡馬一。雋如二好馬一。故云二始驗一。此自謙
辭也。鵬騫鷃翥遶冲天而別羽者。此前之句
一對者也。莊子曰。窮髮之北。有二溟海者一。天
地也。有レ鳥焉。其名爲レ鵬。背若二太山一。翼若二垂
天之雲一。搏二扶搖一羊角而上者。行二九萬里一。斥
鷃咲レ之曰。彼且奚適也。我騰躍而上。不レ過二
數仞一而下。 &T037161;

翔蓬蒿之間一。此亦飛之至也。
成英疏云。斥小澤也。鷃雀也。鶱虚言反。飛擧
也。又爲二騫字一。丘焉反。虧也。病也。説文馬腹
熱也。雖レ不レ當レ此。音相通。同平聲。故通用也。
翥之據反。擧也。冲天者虚空也。冲者虚也。鵬
鷃兩鳥。大小遙別。高空飛擧。即有レ別也。鳥
喩如レ馬。法レ合准レ前
文。乃申難曰至二返成相違一者　次擧二師難一。總
有二二難一。一文勢不同難。二義勢不同難。此即
初一。文勢不同難也。此難意云。如二論文云一。
此中法自相相違因者。如説聲常。所作性故。
或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中有。

是故相違

如レ次爲レ對二生顯二師一。故
擧二二因一。翻二二八一故也

准二理門論一。

九句因中。第四第六。名曰二相違一。因於レ同無。
皆異品有。此論所説。四相違中。唯法自相。
可下與二彼論九句因中四六違一同上。其後三違等
者。次論文云。法差別相違因者。如説眼等。必
爲他用。積聚性故。如臥具等。有法自相相違
因者。如説有性。非實非徳非業。有一實故。有
徳業故。如同異性。有法差別相違因者。如説
有性。作有縁性。有一實故。有徳業故。如同異

性

此所レ擧文。皆所
違量未レ擧二能違一

觀二此後三一。所相違量。各

具二三支一。因皆同有。異品上無。既不レ同二於四
六一。如何返

成相違一。此擧二文勢不同難一竟
文。又法自相至二合違有一一者　次義勢不同
難也。前所違量。文皆所レ擧。故云二文勢不同一。
後能違量。但説二其義一。不レ説二三支一。故云二義勢
不同一。又法自相他因於同遍無等者。翻二第四
句法自相相違一。作二能違量一云。聲是無常。所
作性故。同喩如レ瓶。異喩如レ空。翻二第六句一。作二
能違量一云。内聲無常。勤勇無間所發性故。同
喩如二電瓶一。異喩如二虚空一。今觀二前二所相違
量一。他敵者因。於レ同遍無。於二異品一有。用二他異
品一以爲二同喩一。一倍違返成二相違義一。後之三
違等者。與二法差別相違因一作二能違量一云。眼
等必爲二積他一用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸
臥具等兩宗共許。爲二積聚他受用勝一。故之爲
レ喩。次與二有法自相相違因一作二能違量一云。
所説有性應レ非二有性一。有二一實一故。有二徳業一
故。如二同異性一。次與二有法差別相違因一作二能
違量一云。所説有性非二作有縁性一。有二一實一故。
有二徳業一故。如二同異性一。釋二其所由一。如二疏具
説一。今觀二後三所相違量一。他敵者因。皆於レ同
有。於二異品一無。用二他敵者ノ能立因喩一。與二他
敵者一作二三相違一。初一相違。同無異有。後三相
違。同有異無ナリ。行相既別。如何得レ説下法自
相違與二餘三一合。而二合違有レ六。三合違有
レ四。四合違有

一耶。爲レ顯二此二。文勢不同。義
勢不同一。故最初云二竊觀論勢文理不同一
文。余性不匿至二萬碩者歟一者　此明親友之
芳。貴相知心。遣疑生解一也。人之相知。貴相
知心者。凡在レ此矣。親友之芳。於レ聖亦有。鶖
子目連。少時親友。同隨二珊闍一。修二學道法一。乃
相謂曰。此非二究竟之理一。未レ能レ窮二苦際一也。各
求二明導一。早悟二出要一。先嘗二甘露一。必同二其味一。鶖
子有レ縁。得レ遇二馬勝一。聞レ法悟レ聖。還爲二目連一
重述令レ聞。目連即時聞レ説悟レ法。遂證二初果一。
今此兩徳。其志亦爾。自有レ所レ悟。於レ友何惜。
先嘗二甘露一。同二其味一者。亦即是也。余性不匿
賢者。余者疏主也。不匿者不藏也。言本性
不レ藏二他賢徳一也。故取二法師言一。録二於疏上例一
也。示詳藻思之深者。詳洋同音。似涼反。平聲
通用也。爾雅洋洋思也。傳曰洋洋衆多也。藻
者品也。品者類也。言示二彼法師洋品思惟之
深意一也。此唐記説也。陸士衡ガ文賦曰。或
ルトヰハ藻思綺ノ如ニ合。公孫羅曰。藻水草有レ文
者也。思有二二訓一。一思者思念也。一思者辭
也。言示二洋藻之深一也。或智思如レ藻。浮
者曰レ藻。沈者曰レ蘋。自論道東譯者。論道
者。因明論道也。望二於天竺一。名爲二東譯一。方言
譯ハ傳也。見也。郭璞曰。傳語即相見也。説文
傳二四夷之語一也。疏初序云。方言既譯。道理
攸暢。今云二論道東譯一。意亦同也。匪彼發之
千鈞誰發我之萬碩者。史記蘇氏遺二穰侯一書
曰。以二天下一改レ齊。如下以二千鈞之弩一決

潰

上。
鈞居脣反。三十斤曰レ鈞。百二十斤曰レ石。石
與レ碩通用也。阿難問事吉凶經ニ。惡意謗二師
及道徳人一譬喩之中ニ。佛言。寧持二萬石弩一。還
自射レ身。爲レ痛不。阿難言。甚痛。佛言。人持二
惡意一。向三道徳人與二其師一者。痛劇二弩射

身

也

云云

發甫越反。説文射發也。從レ弓發聲。

射レ弓名レ發。至強弩經。雖レ繋二千鈞一。而強張
無レ動。自非二大力一。無レ射二此弩一。況乎萬石之
弩。誰敢射レ之。前引二驥駑一。雖レ顯二雋徳一。今引二
鈞碩一。即標二自能一。爲二勝進分一。不レ輕二自身一。所以
有二此辭一耳
文。夫正因相至二名爲同品一　下通難中。文
勢有レ二。初明二正因一并會二違文一。後此論所説
下。正通二前二難一。此初也。所

以初先明二正因
相一。及會

違者。爲當所通。極分明故。夫正因相
者。簡三決定相違因。違二宗四種一。成二四宗義一。若
改二前因一違二宗四種一。是決定相違攝。不レ改二前
因一違二宗四種一。是四相違因攝。具二三相一因。生二
他決智一。能成二四宗一。名爲二正因一。必遍宗法者。
遍是宗法性。第一相也。同有者。同品定有性。
第二相也。異無者。異品遍無性。第三相也。生
他決智者。簡二決定相違一。雖レ具二三相一不レ生二
決智一。此正因法。成二所立宗一可レ成二四義一。有法
言意。及法言意。是爲二四義一。隨宗所諍成一或
多者。雖レ成二四義一非二一切成一。但隨二所諍一。一能
立因。或成二一宗一或成二四宗一。故云レ成二一或多一。
何以得レ知。非二一切成一隨二所諍一成。宗同品中。
説三所立法均等義品。名爲二同品一。今云二均等一
者相似義也。除レ宗已外。能別有法皆名二義
品一。不レ得レ名レ同。若彼義品。法及有法。互不二相
離一。與レ宗相似。如レ此義品。方得レ名レ同。隨二其
所

諍。所立之法ノ有ル處ヲ名レ同。非下取二宗上有
法能別一。一切皆同上。若一切皆同。爾者取レ何
爲レ異。若令二皆同一即是分別相似過類。又非下
唯取テ二言所陳法ノミヲ一同二於彼法一名中宗同品上。
不レ爾便無二法差別等三過失一故。故隨二所應一。
因成下宗中一乃至四。所二兩競一義上。有二此法一處
名爲二同品一
文。問理門論至二理不相違一者　後會レ違也。
此問意云。若言三正因成二四宗一者。即以二有法一
爲二因所成一。理門論云。但由レ法故。以成二其法一。
如何今説二因成

四耶。此答意云。若望二意許一。
實唯成レ法。且有法自相相違因中。如レ難三有性
非二是有性一。不レ難二言顯不無有性一。難二彼意許
離實等有一。而非二有性一。故唯成レ法。若爾不レ可三
説言二有法自相相違一。難二意許一故。應レ名二差別一。
雖レ難二意許一。尋レ言即難更不二加言一。故名二有
法自相相違一。若加二離實有言一便成レ難二彼差
別一。今望二言陳ノ必爲他用。言陳ノ有性。言陳ノ
作有縁性一。因成ト云二宗四一。若望二法ノ上ノ意許ノ
不積他用ト。有法ノ之上ノ意許ノ離實有性ト。作
非有縁性ノ差別ノ義トニ一。唯成二其法一。故云三但
以レ法成二其法一。故與二彼論一理不二相違一
文。此論所説至二成相違義一者　下正通レ難。初
通二文勢不同難一。後通二義勢不同難一。此初也。
此論所説法自相因唯違於一等者。如二論説
言一。此中法自相相違因者。如説聲常。所作性
故。或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中
有。是故相違ト此所作因。唯違二於一法自相
宗一。謂違返云。聲應二無常一。所作性故。同喩如
レ瓶。異喩如レ空。前所作因。唯違二此一無常法
自相宗一。不レ違二餘三一。是故顯

擧因同無異有一。
云二此因唯於異品中有一。問。若爾何等ノ法自
相因。通違二餘三一。答。如二勝論立一。所説有性ハ
離二實等一外ニ有ルベシ二別自性一。許二非無一故。如二同
異性一。即與二此量一作二法法自相相違一云。所説
有性。離二實等一外無二別自性一。許二非無一故。有二
實徳等一。此ノ非無ノ因イヽ。亦違二法差別等三宗一。
如二下自説一。自餘三因乍觀他立皆似其因同
有異無等者。言二他立一者。敵者曰レ他。立者
曰レ立。所違量主。名レ之爲レ立。能違量主。名レ之
爲レ他。後之三因。觀二他與

立。皆似二其因同有
異無一。所違量云。如説眼等。必爲他用。積聚
性故。如臥具等。文略無二異喩一。異喩應レ云。若
不二爲レ他用一即非二積聚一。如二龜毛等一。此積聚
因。同有異無。能違量云。眼等必爲二積聚他一
用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸非積聚他用
勝者。必非二積聚性一。如二龜毛等一。此積聚因。同
有異無。故云二觀他與立。皆似其因。同有異
無一。所レ諍餘三。以レ理窮レ之。皆無二同品一。其因亦
是異有同無ナリ若法差別作二能違量一。云二眼等
不積他用一。即能別不成。闕無二同喩一。故彼矯
立。以レ異爲レ同。故今違レ之。以二彼所違量主
同喩一爲二能違量異喩一。以二彼所違量異喩一。爲二
能違同一。成二相違義一
文。論中示法至二不違四六一者　此明二論主
示レ法不同一也。法自相違改他同喩爲異喩等
者。敵者名レ他。且所違量。云二聲常所作性故。
同喩如レ空。異喩如

瓶。此即改二他ノ能違ノ量ノ
同喩ノ瓶ヲ一爲レ異。以二他ノ能違ノ量ノ異喩ノ空ヲ一
爲レ同。後之三違以二他能違量ノ同ヲ一爲レ同。以二
他能違量ノ異ヲ一爲レ異。何故因中自他倶順二本
因一。喩中初一改レ喩。後不レ改レ喩。此有二何意一
耶。爲レ決二此疑一故云二欲顯相違。因必仍舊。喩
或改新一。是故論中示レ法不同ナリ。其不定因等
者。此通二伏難一。難云。若相違因。必順二本因一。其
不定因。有二何差別一。共不定等順二本因一故。故
今通云。其不定因ハ立ニハ順ジテ因イヽ正ナリ。
破ニハ乃相違ス。如二立レ宗云一。聲應二是常一。所量
性故。同喩如レ空。異喩如レ瓶。今觀二此因一。於二立
論者一。是順シテ因イヽ正ナリ。破乃相違者。作二不
定一云。爲如二空等一。所量性故。聲是常耶。爲如二
瓶等一。所量性故。聲是無常。由レ此應レ知。破乃
相違。因雖レ順レ本。通二二品一轉。不レ生二決智一。立二
不定名一。此相違因ハ所違量主ニ能立之因必
同無異有ナリ。能違量主ニ能立之因必同有異
無ナリ。此理常定。本不二相濫一。決智既生。是故
與二前不定因一別ナリ。若立ニハ因イヽ正ナレトモ破ニハ
者相違等者。此不定因ハ立者ニハ因イヽ正ニシテ
遍二宗有法一。亦同品有ナリ。由二是義一故名レ之爲
正。破乃相違者。共不定因。異品有故。敵者於
レ中出二不定過一。故云二破乃相違一。因通二品等
者。共等四因ハ同有異有ナリ。故云レ通二二品一。今
此四違ハ同無異有。不レ違二九中第四第六一
文。又將法自至二之同喩故一者　下通二第二
義勢不同難一也。又將法自相因同無異有等
者。法自相違。改二他同一爲レ異。以二他異一爲レ同。
故能立因。同無異有。後三相違。以二他用一爲
レ同。以他異爲レ異。故能立因。同有異無ナリ。雖
レ有二此異一。以二初一違ト與トレ三合説一。就レ論示
レ法。一往觀レ文。必無二是理一。初法自相以レ異爲
レ同。後三相違同爲レ同故。今以二後三相違一。就二
初一法自相相違一。以レ異爲レ同。便有二合者一。改二
他能立之同喩一故。由レ此當レ知。此四相違。因
必須レ本。喩或改新。若喩必順レ本者。無下以二初
一一與レ三合説上。必無二是理一。如二下所

説。勝論所
立。所違之量。以二同異性一爲二其同喩一。後四能
違量。以二實徳等一爲二其同喩一。此即改二他能立
同喩一。便有二合説一
文。如勝論立至二今此亦爾一者　此顯二一因違
四宗一也。依二此比量一推二其義理一。一因イヽ違レ四。
即如二下説一。乍觀此因是共不定等者。觀二此比
量一。非無故ノ因イヽ。同有異有ナリ。故共不定。爲
如二同異性一。所説有性離二實等一外有二別自性一。
爲如二實徳等一。所説有性離二實等一外無二別自
性一。是故此因成二共不定一。同異二品。因皆轉
故。然彼五頂。諍三五句外無二別有性一。五句不
無。即有性故。故云下有性離二實等五一有中別自
性上。闕二宗同品一。於二離實ノ有ニ一無二共同品一。故闕二
同喩一。其同異性。雖二是異品所離之外一而彼勝
論。方便矯立。取レ異爲レ同。非無故因。唯於二異
品實等上一有。既闕二同喩一。非無之因。於二何同
喩一得二遍轉一也。此義稍隱。故引レ喩示。如二論説
言。聲是常宗。所作性故。同喩如レ空。異喩如
レ瓶。其如レ空喩。對二無空論一。闕無二同喩一。所作性
因於二何同喩一得二遍轉一也。所作等因。唯於二異
品瓶等上一有闕無二同喩同上遍無既同無異
有。故許レ成二相違一。今此比量。其義亦爾。對二彼
五頂一。成

立有性離二實等五一。有中別自性上。闕無二
同喩一。其同異性雖下離二實等一有中別自性上。非二是
離實大有性一故。不レ得レ爲二同喩一。許非無ノ
因イヽ。於二何同喩一得二遍轉一也。義既無レ別。故
云二亦爾一
文。依此比量至二如實徳等一者　依此比量等
者。指二前勝論所立本量一。故云二此比量一也。後
三從初者。若依二論説一必無二是理一。今依二勝論
所立比量一。而説二後三從初一違一因違四一。所
以依論必無二是理一。論示レ法中。法自相因。同
無異有。後之三因。同有異無。一往觀レ文。必
無二是理一。而論意者。欲レ顯二相違ハ因必須レ本。
喩或改同一。由二此義一故。且指

示法一。以レ理
窮レ之。一因違四必有二是理一。法自相相違者所
説有性等者。以二前勝論根本比量爲二所違
量一。此法自相等四比量爲二能違量。前所違量。
非無故因。通違二後四一。故法自相相違與二後
三一合説。皆得三説言二違レ一有レ四。違レ二有レ六。
違レ三有レ四。違レ四有

一。同異入宗所等之中
等者。若不レ入者。作二不定一云。爲如二實徳等一。所
説有性。離二實等一外無二別自性一。爲如二同異性一。
所説有性離實等一外有二別自性一。同異既入二
宗所等中一。故無二不定一。此法自相相違因中。
唯實徳等得レ爲二同喩一。其同異性不レ得レ爲レ喩。
不レ隨二所立一故不レ得也。後三相違。其同異
性ヲモ亦得レ爲レ喩。隨二所立一故。由レ此當レ知。因
必須レ本。喩或改同。此即擧二一非無之因一。違下
法自相與法差別一二宗上已訖
文。爲有法自至二皆如理思一者　彼説離實等
有性等者。彼勝論師。意存二離實等之有性於
有法中一。説言二有性一弟子五頂。知二彼意許一。更
不二加言一。隨難二言陳一。而非ト云二有性一。故違二自相一
不レ違二差別一。若不レ知レ意。但難二言陳ノ不無有
性一。即違二自教自語之宗一。若加二離實有性之
言一。難二其有性一。無二共同喩一。所立不成。不改本
因即爲違量等者。不レ改二勝論所違量中。非無
本因一。即作二五頂能違比量一。是故成下一違二四
宗一因上。此上同喩擧同異爲首亦得隨所立故
者。今觀二此文一。似レ致二上四相違之上一。然以二同
異一望二法自相一。不レ隨二所立一。不レ得レ爲レ喩。望二後
三違一得レ爲二同喩一。隨二所立一故。然則隨所立故
者。簡二法自相相違一。具レ文而言。此上同喩。除
法自相。餘三相違。擧同異性。爲首亦得。隨所
立故。言二隨所立一者。除二法自相一。説二餘三違一。爲
レ簡二初一一。遂致二此言一。違一有四論自説二者。
法自相違。法差別違。此二相違各違二一宗一。
初所作因違二無常宗一。次積聚因違二不積宗一。
故違二一宗一。違二有六論自説一者。有法自
相。有法差別。此二種因。一因違レ二。即有一
實因。違二二宗一故。違三有四今略叙一者。如二
前文云一。其有一因而違レ三者。初勝論立。所
説有性非二四大種一。許下除二四大一體非無上故。如二
色聲等一。此除二四大一體非無因。違二後三宗一。不
レ改二本因一即爲二違量一。故成二違三一。今指二前説一
故云二今略叙一一。違四有一今亦示法者。指二
次上説。一因違四一。故云二今亦示法一
文。此四亦有至二非必相違一者　此四亦有他
自共比者。此四相違。亦有二他比四違。自比四
違。共比四違一。他比四違亦有二三種一。謂他自
共。四違合有二十二一。自比四違亦有二三種一。謂
他自共。四違合有二十二一。共比四違亦合有二
三種一。謂他自共。四違合有二十二一。總計三十
六ナリ。論文所説等者。論説四用二皆共比量
違レ共四因一也。向三有四因等者。向者前也。
向前所説。其有二一因而違

三者。如二勝論立一。
所説有性非二四大種一。許レ除二四大一體非無一故。
如二色聲等一。今即指レ彼。故云二向三四因一。彼即
勝論立二自比量一。故云二皆自比違

自。又解。向
三四因者。言レ三者。前云。其有一因而違三
者。至二故成違三一。今即指レ彼。故云二向三一。言レ四
者。前云。一因違四法自相相違者。至二故成四
因一。今即指レ彼。故云二向四一。皆自比違自者。一
因違レ三。一因違レ四。皆自比違二自比一。若如二
立者作法而言一。是似二共比一。有法有性是共許
故。然尋二意許一。有法有性是大有性。是故此因
唯自比違レ自。敵者宗中。都無二離實大有性一
故。其他比量違レ他等者。不レ得二具擧一。皆應二准
知一。既許一因通違四種故知此四非必相違
者。若如二論示一。初二後二各皆相違。不三初一
因通二後三一故。不レ許三初一違二二三四一。故知
相違。然據レ實論。亦有レ違レ二。有レ違レ三。亦有
レ違レ四。故知此四非二必相違一。總顯レ意者。
他イヽ前ニ難云。其法自相ノ他異爲レ同。他同爲
レ異。後三相違。他同爲レ同。他異爲レ異。行相既
別ナリ。云何得レ説二二二合違。三三合違一。行相
若同ナラバ豈名二相違一。由二行相別一方名二相違一。今
觀二論文一。初行相別方名二相違一。何得三説言二二
二合違。三三合等一。此即執レ文。作二如レ是難一。由
此今言。既許二一因得

違二於四一。故法自相與二
後三一合。作レ句而説。亦不二相違一
文。問四相違於九至二無所違害一者　此答意
云。如二論文云一。此中法自自違因者。如説聲
常。所作性故。或勤勇無間所發性故。此因唯
於二異品中一有。是故相違。觀二論文勢一。初法自
相違。九句因中四六所攝。此初相違。具有二所
作勤勇二因一。有二所作一故。第四句攝。有二勤勇一
故。第六句攝。九句之中四六二因。違二法自
相一相違因故。今觀後三皆彼第四等者。問。後
三相違。非三唯違

害於法自相一。何得三説言二第
四句攝一。答。若不二加言一。似レ違二自相一。隨レ言難
レ意。故違二於法一。既違二所立一。同無違有豈非二第
四一。此上所説等者。六不定因。有二四不成一。此
四相違亦有二四不成一。三支過中各有二四不成一。
如二前已解一。三十六中一一有四等者。三十六
句如二前已説一。三十六中一一皆有二四種不成一。
合有二三種四十八一也。三四十二成二一百二
十一也。三八二十四。并レ前成二一百四十四諸
相違因一。何以得レ知。四相違中有二四不成一。如三
不定中引二理門説一。前中卷末。説二不定一中云。
理門既言。四種不成ハ於二其同品有非有等一。
亦隨二所應一。當三如レ是説二四種不成一。既通二九句一。
九句之中四六二句有二四不成一。故知四相違
因。亦有二四不成一。此後何等。如レ説二聲常。勤
勇發故一。若以テハ二顯論ヲ一隨一ノ相違ナリ。彼許三
顯發順二常因一故。若疑二烟霧一。立二彼有レ火。以
レ現レ烟故一。猶豫ノ相違ナリ。兔角ハ是無アルベシ。鳥
依ツテ生スルガ故ニ。即爲二所依不成ノ相違一。如三初
相違具二四不成一。餘三相違。理應二必有一。問。四
不成闕二遍是宗法性一。是初相過。四相違闕二同
品定有異品遍無一。是後二相過。既各不同。
如何四相違得レ有二四不成一耶。答。且兩倶不
成。立敵倶説下眼見之因。於二聲上一無上。以レ之
即爲二兩倶不成體一。本立二共因一。將二正成

宗。因
既闕レ相。不レ能レ成レ宗。故四相違ヲ名二不成因一。
此即立敵倶説レ闕レ相故。不レ能レ成レ宗故。云二立
敵兩倶不成ノ四相違因ト一。不二望レ體説一。但望
レ名説。故無二過失一。後二相過故名二不成一者。非二
不成體一。又解。此上所説者。此上所説。一因違
四。所作違　量。是名二此上所説一。所

以爾一者。
許非無因。立敵倶説レ不レ遍二有性有法之上一。
故名二立敵兩倶不成ノ四相違因ト一。有性有法
是成二所諍一。立者意許。大有有性。敵者意許。
不無有性。非二是大有有性一。有法既不二極成一。
許非無因。於二彼有性一何得二遍轉一。故此上説。
四相違因。是立敵兩倶不成之四相違。非
レ謂三論文所説四違名二立敵兩倶不成四相違
因一。論文所説。四相違中。法自相違。云二聲是
常。所作性故一。其所作因。於二聲有法一遍皆得
レ轉。既有二初相一故非二立敵兩倶不成一。然理門
論攝此頌云等者。理門論中説二不定一已。攝
レ此頌言。若法是不共。共決定相違。遍一切於
彼。皆是疑因性。説二不定一已。既有二攝頌一。故四
相違ニモ亦有二攝頌一。言邪證等者。此之一頌。
攝二四相違一。文有二三節一。初之二句顯二四相違一。
言二邪證一者釋二相違義一。能倒立故名爲二邪證一。
又不善取レ證。即名二邪證一。法謂宗法。如二無常
等一。軌生二物解一故名爲レ法。言二有法一者宗有法
也。如二色聲等一。能有二宗法一故名二有法一。如レ是二
種各有二二相一。故成二四種一。謂法有法。各有二自
性及差別一故。入理論中名爲二自相一。此論名
爲二自性一。性是性相。其義同也。次有一句結

成相違一。此ヲ謂二四因ト一。由二倒證一故名二相違因一。
後有一句釋成所由一。夫與二他因一作二相違過一。
所立比量必須三違

害他所許宗ニ一。而不三違

害
自共所許現量等義一。方成二相違一。故云二若無所
違害一
文。問如前所至二於宗定有一者　此問之中如
是乃至下。乘二前語勢一而爲レ問也。前中卷末
隨問答訖。故彼文云。問。相違決定違二法自
相一。亦有レ違二法差別ト有法自相ト有法差別トニ一
耶。答有。若不レ改二前因一違二宗四種一。是後相違
過。若改二前因一違二宗四種一。皆相違決定。廣如二
彼説一。既彼答訖。故此不レ答。有人不レ知二此義
意一。云二彼因立正ト一下。明スト云二決定違一。是大謬
也。不レ可二依學一。答中若有兩倶不成必無不定
及相違等者。兩倶不成。必無二不定及相違二
因一。於レ宗有ナルイヽ。方ニ爲二不定及相違一。故太賢
師云。雖レ無二全過一今約二一分兩倶不成一。亦
有二一分不定相違一。如レ立三一切聲皆是常。勤
勇發故。如二聲性等一。共許ノ此ノ因イヽ於二外聲一
無。若於二内聲一便有二二過一。若許二同喩一。以テ
レ瓶ヲ不定ナリ。若無二同喩一是相違故。若准二此
解一疏主亦同。今約二全分一而作二此説一。兩倶不
成彼此倶説＊因於宗無等者。此明二兩倶不定
之差別義一。兩倶闕二初相一。不定ハ不レ闕。所以ニ
差別アリ
文。彼因立正至二可説有故一者　彼因立正至二
故名相違一者。此明下六不定與二四相違一。差別
義上也。彼因立正用此因違者。顯二不定過體一
也。且就二一不定一如二立レ宗云一。聲常所量性故。
同如二空等一。異如二瓶等一。彼所量因。於二立論人一
雖二是正因一。於二敵論人一必用二此因一可レ違二彼
宗一於レ異有故即用二此因一。違二彼宗一云。爲如二空
等一所量性故。聲是常耶。爲如二瓶等一。所量性
故。聲無常耶。故云二用此因違一也。彼正必違此
違必正令宗不定者。明二不定義一。其所量因。
望二彼立者一。即是正因異品有故。必違二彼宗一。
故云二彼正必違一。又所量因。望二此敵者一即是
違因。必正成レ宗。互正互違。令二宗不定一。即六
不定義ナリ。相違之因等者。四相違因亦於レ宗
有。隨二所應一立即用二立者因一。作二相違一故。此違
無正者。此立論者。唯是所違。無レ有二正因一。彼
正無違者。彼敵論者。唯是正因。無レ所二違害一。
此理常定。令二宗決定一故名二相違一。由レ此當レ知。
兩倶不成及不定因。六不定因。及四相違其
義各別。由此若有兩倶不成必無不定及與
相違者。問。上文既云二此上所説。但是立敵兩
倶不成。四相違因。亦有隨一。猶豫所依。餘三
不成。四相違因ト一。何故今云二若有兩倶不成。
必無不定。及與相違一耶。豈非二前後相違一耶。
答。有二兩倶不成一。必無二不定及與相違一者。約二
共兩倶不成一説レ無二不定相違一。如下論中説二共
兩倶不成云上。如成立聲。爲無常等。若言是眼
所見性故。兩倶不成ト。此中即無二不定相違一。
聲無常宗。瓶爲二同喩一。眼所見因。於レ彼遍有。
空爲二異喩一。眼見之因。於レ彼遍無。聲勝共説。
眼見之因。於二聲上一無。既闕二初相一。兩倶不成。
同有異無。故無二不定相違一。上文云二立敵兩倶
不成四相違因一者。非レ謂下約レ闕二初相一名中兩倶
不成上。但同無異有不レ成レ宗故。約二不成名一且
名二不成一。隨一猶豫等三不成亦爾。約レ名而
説。故不二相違一。唐前記云。由レ此若有二兩倶不
成一。必無二不定及與相違一。此言二兩倶不成一者
是四相違因中兩倶不成。因喩於レ宗不レ轉。故
名爲二兩倶不成一等者此謬解也。此言二兩倶不
成一者。可二是四不成中兩倶不成一。約二共兩倶一
説故無二不定相違一。上文云二立敵兩倶不成
四相違因一等者。方是四相違因中。兩倶不成。
以二後文意一釋二前文一。以二前文意一釋二後文一。故
知謬也。若有後三不成立二而説有故一者。後
三不成。通二不定及相違一。隨レ應還成二隨一不
定。隨一相違等一。然非三一切不定相違皆有二後
三不成一也。就三隨一可説有故者。後三不成。
得レ有二不定及相違一者。各據二隨一可

得レ有故。
若不定中。有二隨一ノ隨一不定。隨一猶豫不
定。隨一所依不定一。若相違中。有二隨一ノ隨一
相違。隨一猶豫相違。隨一所依相違一。若有後
三不成可有不定及與相違等者。問。不成闕二
初相一。不定相違。後二相過。既各不同。如何ゾ
不成ニ得レ有二不定及相違一耶。答兩倶之中無二
隨一義一。故無二不定及與相違一。後三不成各有二
隨一一。故有二不定及與相違一。既言二隨一一。一分
闕二初相一。一分不レ闕二初相一。若約二闕義一即有二不
成一。約二不闕義一。同有異有一即有二不定一。約二不闕
義。同無異有一即有二相違一
文。自他共比至二餘如理思一者　梗概者大
旨也。梗柯杏反。直＊也。略也。概柯亥反。二十
七不成者。兩倶四句隨一八句。猶豫六句。所
依九句。合二十七不成也。五十四不定者。六
不定中各有二九不定一。六九五十四不定也。比
量有レ三。謂自他共。此三各有二三不定一。三三
九也。三十六相違者。此四相違。有二他自共一。
此三亦各三。謂他自共。合有二九種一。此九各
有二四種相違一。四九三十六也。合一百一十七
句似因者。計レ上可レ知。更以二十五能違之因一
配二此三十六一。一一之上皆有二十五一。總計合
有二五百四十四相違一也。相對寛狹以辨有無
等者。有是不成。亦不定。亦相違名レ寛。有是
不成。亦不定。非二相違一。次寛。有是不成。非二不
定及相違一。名レ狹。不定及相違。寛狹准レ此。理
門論云因與似因多是宗法者。二八眞因。名
レ之爲レ因。四相違因。六不定因名爲二似因一。此
因似因。皆有二遍是宗法義一。故名二爲宗法一。四
不成因。於二有法上一不レ成二因義一。故非二宗法一。
於二諸因中一。宗法者多。非二宗法一少。故作二此言一。
因與似因。＊多是宗法。由二於初相闕不闕一故
有二四不成一。定無二相違及不定過一。四不成中
有二自他共。今此約レ共。説レ無二相違及不定過一。
若自一分。若他一分。容レ有二此義一。於二宗有法一
互容レ有故。若有一分兩倶不成。亦有二一分
不定相違一。如レ立三一切聲皆是常。勤勇發故。
如二聲性等一。共許此因。於二外聲一無故。有二一分
兩倶不成一。若於二内聲一便有二二過一。不定ト相
違トナリ。若許二同喩一。以レ瓶不定。若無二同喩一犯二
相違一故。由二此義一故。故云二此説共者餘如理
思一
文。論已説似至二故有初三一者　同喩之法必
須具二等者。因名二能立一。宗名二所立一。必雙
成レ二。方爲二同喩一。顯三因宗所隨。方定二宗義一。
故同喩必有二能立一。令二宗義方成一。喩若無二能
立一令二宗義不

成。故喩中有二能立不成一。同喩
必有二所立一。令二宗義方顯一。喩若無二所立一令二因
義不

顯。故喩中有二所立不成一。今偏或雙於喩
非有者。偏於喩非有者。能立不成。所立不成
也。雙於喩非有者。倶不成也。夫喩即是因也。
爲二人不

解二此因一故。以二曉喩一而開

悟之一。如三
同品無常喩上必有二所作之因一。若無常及所
作因。於二喩上一具足有即是眞喩。若隨闕レ一。
或倶無者。名爲二似同法喩一也
文。喩以顯宗至二亦無合結一者　喩以顯宗等
者。此明二第四無合過一也。喩者同喩。於二同喩
中一。但有二所喩勤發及無常。并能喩之勤發一。總
有二三門一。是同喩義。言二合義一者。能所相對。
名レ之爲レ合。唯雜集論。於二同喩中一已有二合義一。
故彼文云。立喩者謂。以二所見邊一與二未所見
邊一和會正説。和會即是合義。所見邊者。是所
喩之勤發及無常。并能喩之勤發也。未見邊
者。是能喩之無常即宗是也。故知。能所相對。
名レ之爲レ合。由レ此今云。令三義見二其邊極一。不二相
連合一。所立宗義不レ明。若不三以レ因合成二宗義一。
於二所立宗一正智不レ生。故有二第四無合過一。初
標能以所逐等者。此明二第五倒合過一也。於二
同喩中一。正合應レ言二諸所作者皆是無常一。諸所
作者。初標レ能也。皆是無常者。以レ所逐也。初
標二能立一。以二所立一逐。即有レ因處宗必定隨。
而返倒合。云二若無常者見是所作一。返初合レ宗。
以後合レ因。乃有レ宗處。因必定隨。若倒以宗
合成二因義一。於二所立宗一正智不レ生。故有二第五
倒合之過一。問。設有二倒合及與無合一有二何過
失一。答。非二但言詞無ノミニ

便。亦於二因義一有レ患。
所

以爾一者。無合言大漫故。不レ簡二有過之因一。
倒合詞大偏故。不レ容二無咎之因一。此義云何。
如四有立三聲無常。所作性故。如レ瓶見二所作性
及無常性一。又立三聲常。無礙性故。如レ空見二無
礙性及常住性一。若作二是説一。無レ合即不レ能レ簡二
前因無過。後因有失一。如二彼無礙性因一。於二無
常法一亦有。而本不レ言三諸無礙者。見二彼是無
常一。故不二相違一。不レ顯二其過一。如下其本言中諸所
作性。見二彼無常一等上者。即所作性因無二相
違失一。無礙性因有二違言過一。是謂二無合言漫
不

簡二有過因一也。若倒合言下諸無常者見二彼
所作一等上者。即不遍同品無遍之因。不レ免二自
言相違過失一。如レ説三諸無常者見二彼勤勇無間
所發一。而諸電光等無常之法。不レ開二勤勇一故
成二相違一。如二其本言一。諸是勤勇無間所發見二
彼無常一者。勤勇所發。無レ非二無常一故無二相違一。
是謂二倒合ハ詞偏ニシテ不

容二無咎因一也。依増
勝過但立此五者。同喩ニハ必有二能立所立。方
能成レ宗。亦能成レ因。不レ成二宗因一。於レ喩過重。
若正合時能生二正智一。若倒合時即生二違智一。此
等諸過。偏増勝故但立二五過一。故無無結及倒
結等者。即通二伏難一。難云。若翻二正合一。説二無
合倒合一。亦可下翻二正結一説中無結倒結上。故今通
云。依二過強勝一倶立二五過一。無結倒結。過不二強
勝一。故不二別立一。若爾無合爲過。無結豈非レ過
耶。答。喩中無レ合義乃不レ明。於二所成宗一倒合
倒成。故説爲レ過。然於二合時一義已増明。他智
先生。至二其結時一。雖二義彌明一不二別生

智。但
擧二喩依一。解究竟耳。過稍輕故。故不レ別

立無
結等過一。以似翻眞等者。以下似比量翻二眞量一
説上。非二但無

有二無結等過一。亦無二合結一。此即眞
似相翻義耳
文。論似異中至二亦唯立五一者　異喩之法須
無宗因等者。異喩必無二所立一。令二因濫方遣一。
若有二所立一令二因濫不

遣。故異喩中有二所立
不遣過一。異喩必無二能立一合二宗濫方遣一。若有二
能立一令二宗濫不

遣。故異喩中有二能立不遣
過一。離レ異簡レ濫。方成二異品一。既偏於二異上一有
者。所立不遣。能立不遣也。雙於二異上一有者。
倶不遣也。夫喩即是因也。爲二人不

解二此因一
故以二曉喩一而開

悟之一。如三異品ノ常ノ喩之上。
必無二所作之因一。若無常及所作因。於二喩上一
具足無。是眞異喩。若隨有レ一。或倶有者。名
爲二似異法喩一也。要依簡別等者。此明二第四
不離過一也。要依二簡別一。離二宗因二一。令二宗決定一。
方名二異品一。不レ離二宗因一。既無簡レ法。合義不
レ明。故有二第四不離過一也。先宗後因等者。此
明二第五倒離過一也。先離二異宗一。後簡二因濫一。方
成二簡別一。若先離レ因。後簡レ宗時。前是所成。後
即能成。乃立二異義一。非二是簡

濫。故有二第五倒
離過一也。翻レ同立レ異。依二増勝過一。同既立レ五。
隨二増勝過一。異亦立レ五。不レ可二増減一。問。設有三
不離及與二倒離一。有二何過失一。答。准二前同喩一亦
有二過失一。若直説言レ見二彼是常。及非所作一。是
不離言。又有二倒言一。若非二所作一見二彼無常一。是
倒離言。何以故。此中義便。應下抑二異品一令中
此因離上。而返抑レ因。令二彼離一故。又彼文義
不二隨順。故名爲二倒離一。又非二直義疎詞反一。亦
乃言出過入過入之相。准レ之可レ解
文。論能立法至二惠沼續一者　注云。後闕未
レ得。且獲二半珠一者。或有疏本無二此注文。准二此
卷末一。沼法師語。故彼文云。於レ師曾獲二半珠一。
縁闕未レ蒙二全寶一。由レ此准知。沼師自注。今觀二
三卷一。已專伏膺。兩卷餘半。既是過レ半。豈是
半珠。非レ全名レ半。何必等分方名レ半焉。如二
華嚴序云一。然一部之曲。纔獲二三萬餘言一。唯
啓二半珠一。未レ窺二全寶一。言フココロハ此經下本有二
十萬偈一。而晋朝譯。纔三萬六千偈。所レ獲尚
少未レ及二半分一。而猶爲二半珠一。今此亦爾。不レ全
名レ半耳
文。論能立法至二故不言因一者　餘者擧體者。
體者過體也。論如説聲常。無質礙故。諸無
質礙。見彼是常。猶如極微者。此文之中。聲常
是宗。無質礙故者是因也。諸無質礙見彼是
常者。是喩體也。猶如極微者。喩所依也。以二
喩所依一爲二過體一故。云二猶如極微一。正擧二能
立不成體一。若不レ擧二宗因一。不レ知二是何過一。令
レ知二喩過一。故擧二宗因一也。勝論師聲是徳句徳
句無礙等者。聲論ハ雖レ無二徳句一。然以二其聲ハ
障ノ外ニシテ得

聞故。知無礙也。若據合顯亦是
因過者。同喩合云。諸無質礙。見二彼是常一。據二
此合文一觀二是過一者。亦是因過ニモアリ。以二心心
所一爲二因同法一。以二心心所體是無常一。還入二異
品一。無質礙因。於二彼上一轉。其無礙因。異有同
無故言二因過一。即因中法自相相違過。故作二
相違一云。聲是無常。無質礙故。如二心心所一。今
爲辨二喩過一。故隱二相違因過一。故云二前已明因。
今辨喩過。故不言因一
文。論然彼極至二略故無也一者　以聲勝論倶
計極微體常住故者。此唯約二父母常極微一説。
非二是子微等一。子微以去。體無常故。准次説二
能立無一文上。説二此所立無一文中。應レ言下以二諸極
微常住一故上。略故無也。然彼極微所成立法常
性是有者。極微ヲハ本喩二所立宗聲上常法ニ一。
今依二聲論師及勝論師一。最細極微是常。謂極
微上常。同二所立宗聲上。常性是有一也
文。論能成立至二能隨一一者　此聲勝論計極
微質礙故無能立者。謂能成

立宗一。無質礙因
法イヽ。於二此極微上一無故。言二能成立法無質
礙無一也。以諸極微質礙性故者。釋二能立無之
所以一也。問意可レ知。答中因親成宗等者。答
有二二説一。一云。眞因親成二於所立宗一。似因翻
レ彼。親不レ成レ宗。故有二四不成過一。雖二喩亦成

宗而喩是助成。非二親正成一故無二四過一。第二
解云。因是初相等者。因三相中。初遍是宗法
性。以レ之即爲二因正體性一。後之二相。唯顯下因
貫二兩喩一之義上。非二正因體一。體即二喩。約レ闕二初
相一説二四不成一。顯三第二ノ相ニモ亦有二四種一。彼開
此合義實相似。問。四不成因。必闕二初相一。喩
過不レ爾。既各不同。云何喩過亦有二不成一耶。
答。喩中兩倶不成。不レ同二因中兩倶不成一。若
喩過者。雖レ不レ闕二初相一。立敵倶説二極微之喩
不

能三成

立無質礙因一。故云二兩倶不成一。唯
假名呼名二不成一。非レ如三因中不成ノ闕二初相一。
由レ准二此義一。前文中云。有兩倶不成無不定及
與相違義同二此意一。宗中兩倶所別不成等。皆
准レ此知。擧喩如業佛法不許等者。大乘宗意。
思數爲二業體一。身口七支。是假業體。小乘身
語亦是實業。雖二假實殊一倶有礙故。大小二乘
意業倶無礙。無礙因於二意業上一轉。此即一分
隨一能立不成。問。佛法亦許二業是無常一。所立
常宗。於レ業亦無。既所立無。豈唯隨一能立不
成。答。雖二倶所立無一。且辨二能立隨一不成一。沼
略纂云。能立不成義分爲レ三。初兩倶能立
不成。次隨一能立不成。後猶豫能立不成。初
中有レ二。初兩倶全分能立不成。後兩倶一分
能立不成。初兩倶全分能立不成者。謂聲論
師對二勝論師一。立三聲是常。無質礙故。猶如二極
微一。然彼極微。立敵倶許レ無二無質礙一。故是兩倶
全分能立不成也。二兩倶一分能立不成者。
謂立二聲常無質礙故一。指二極微空等一爲二同喩一。
此因但於二虚空上一有。極微上無。故是兩倶一
分能立不成。第二隨一能立不成者有レ四。一
自全分隨一能立不成。二自一分隨一能立
不成。三他全分隨一能立不成。四他一分隨
一能立不成。初自全分隨一能立不成者。謂
小乘師對二大乘一云。極成之色定離二眼識一。心
等變故。如二現眼根一。其小乘師。眼根上無二心
等變因一。大乘許レ有。故是自全分隨一能立不
成。二自一分隨一能立不成者。謂小乘師對二
大乘一云。極成色定離二眼識一。心等變所知性
故。其眼根上立敵許レ有二所知性義一。心等變
因。立不レ容故。是自一分隨一能立不成。三他
全分隨一能立不成者。謂佛弟子對二勝論師一。
立二極微無常一。有質礙故。猶如二其業一。彼勝論
師計二業無礙一。佛弟子許二業有礙一。故是他全分
隨一能立不成。四他一分隨一能立不成者。
謂極微無常。是有質礙所知性故。於二其業上一
立敵竝許。有質礙因。立者不レ容。故是他一分
隨一能立不成
文。猶豫不成至二故亦成過一者　一宗二因等
者。准前有レ二。一宗猶豫不成。二因猶豫不
成。此二不成。前已具顯。或指如餘疑惑同喩
等者。或指如餘者。亦如二餘山等一也。疑或同
喩者。此間唯擧二以レ現レ烟故因一。例二此一因一。於二
同喩上一疑＊或等。亦可二思准一。有云。此指三第二
句同喩猶豫。非二因猶豫一。如下立者從二遠處一來。
見レ烟決定。則立量云上。彼山處定有二事火一。以
レ現レ烟故。由如二餘山一。餘山立者。身不レ至レ彼。
雖三遠見二霧等一。不三定知二爲烟爲霧一。烟既不定。
火亦猶豫。或倶猶豫者。如丙立者不下從二遠處一
來上。即立乙次前量甲。更指二餘山一爲二同喩一。即是倶
猶豫也。沼云。第三猶豫能立不成者有レ六。一
兩倶全分能立猶豫不成者。謂諸異生深發二
無上菩提心一者。定不レ墮二惡趣一。發二無上菩提
心一故。如二預流等一。此預流等發非發心。立敵
不二決定知一。故是兩倶全分猶豫不成。二兩倶
一分能立猶豫不成者。謂宗因同レ前。立二同
喩一云。諸發菩提心者不レ墮二惡趣一。如二二乘及
菩薩一。其發菩提心因。於二諸菩薩一決定知レ發。
於二二乘果一竝皆猶豫。故是兩倶一分猶豫
不成。三自全分能立猶豫不成者。謂預流
等必定作佛。有二大乘種姓一故。諸有二大乘種
姓一者必定作佛。如下未レ種二菩薩解脱分有情上。
未レ種二菩薩解脱分一有情。敵者決定知レ有二大
乘種姓一。立者不二決定知一。故是自全分猶豫不
成。四自一分隨一能立猶豫不成者。謂宗因
同レ前。＊立二同喩一云。諸有二大乘種姓一者。如二已
未種菩薩解脱分有情一。其有リト云二大乘種姓一
因ヲバ。於二已種菩薩解脱分有情一。決定知レ有。
於二未種菩薩解脱分有情一。敵者決定知レ有。立
者不二決定知一。故是自一分隨一猶豫不成。五
他全分隨一能立猶豫不成者。六他一分隨
一能立猶豫不成者。此他ノ二ヲハ翻二自ノ二ノ全

分一分一。如レ次配レ之

已上

問因是宗法等者。問

意可レ解。答中喩成不決者。未三分明知二其厨
等中爲烟爲霧一。故喩成レ疑
文。能立所依至二如下更解一者　不同於因有
第二三相等者。此喩之中ノ能立所依不成。
不レ同下於因ノ有ハ二後二相一。無ヲ以二宗有法一但
闕ルヲ二初相ノミヲ一名爲中所依不成上。此喩能立所
依不成ハ喩所依無。能立亦無。然得レ名下無二
能立一所依不成上。然喩所依有二其二種一。一自體
依。即瓶體是二所助依即因體是。此云二所依
無一者。約二所助依一。數論量中。以是神我故因。
佛法不レ許。故隨一無。此因既無。故喩無レ依。
此約二依因一。名二所依不成一。或喩所依無。名二所
依不成一。且所助依ハ如二下更解一
文。然有説言至二所依不成一者　有人云。此破二
文軌師説一者。非也。案二彼師疏一。無二此説一故。然
玄應疏述二問答一云。問。因有二四種不成一。同喩
何故唯三。於能所立及倶無有所依不成立。
有云。能立不成。然有二所立一。有二所立一故。必有二
所依一。故無二所依不成之失一。所立不成及倶不
成。皆同レ此説。若爾如レ立二空無一。以二非作一因。
如二龜毛一喩。此因喩上雖レ有二二立一。無レ有二所
依一。何得丁説云丙有二二立一故。必有二所依一。故無乙
所依不成過甲耶。答。別解云。因ニハ無二有ト無トノ
二不成一。説レ有二所依不成失一。喩ニハ有二有ト無ト
倶不

立。故過無レ有二所依不成一。問。喩無二所
依一。二立無。但是無倶不成失。因無二所依一。義
不レ立。但是兩倶隨一收。答。理實即是兩倶
隨一。由レ此古師但説二二種一。陳那將レ隱。故別

説レ之

已上

彼疏既云。別解云。因無二有無二不

成一。説レ有二所依不成失一。喩有二有無倶不

立。故
過無レ有二所依不成一。今云。若所依無。即無倶
不成者。即同二此説一。故今破レ之。故云此未二必
爾一。空花喩中。雖レ有二所立空一。其所作因。空花
上無。云何説云二若所依無即無倶不成一。若所
立空宗。空花上有。可レ非二能立所依不成一
文。又有云所至二豈無此過一者　此正破二文軌
師説一也。故彼疏云。所立既成。必有二所依一。故
此過中無二第四過一。又説二所立不成一已テ云。既

有二能立一。必有二所依一。故無二第四所依不成一

已上

今破二彼説一。故云二今謂不爾一。若所立既成。必
有二所依一者。所立有レ二。爲レ依二於彼所立之宗一。
爲レ依二喩上所立之常一。若依二所立一。因之與レ喩。
同是能立。相由之義。兩倶相似。何故喩ノミ依二
所立一。因ハ不レ依耶。故知非也。若依二喩上所立
常一者。彼所立常。唯是喩體。非二喩所依一。豈以二
喩體一爲二喩體依一。唯依二極微一爲二所依一故。又縱
有所立不立第四等者。又設有二所立一。必有二所
依一故。不レ立二第四所依不成過一。或若無二所立一。
第四之過。豈不レ得レ立。設雙依二彼有法及法一。
如二所別不極成。能別不極成。倶不極成一。豈
無二此過一。若言三依レ因爲二所依一者。如レ闕二宗因一。
豈無二此過一。故知不可
文。問若喩上至二所依不成一者　初問意云。若
喩上能立。不レ依二所立之宗一。不レ依二喩上所立
之常一。能立依レ何。爲二其所依一。答。中有二二解一。此
第一解。喩上能立。以レ因爲レ依。若因無時。喩
無二所依一。問若因無依喩是何過等者。此下有二
四問及與

答。此皆依二於第一解一起。初問意
云。能立之因。有法爲レ依。無二有法一故。因無二所
依一。若當二于時一。喩是何過。此答意云。若能立
因。無二有法依一。即不成因ナリ。因體非レ有。即是
喩中所依不成。問。若因無レ依即不成因。因體
非レ有者。前中卷説二不成一中。破二軌師一云。若因
自不レ成名二不成一。非三不レ能レ成レ宗名二不成一者。
因是誰因。言二自不成一。既因自不レ成。與二因體
非有一。其義皆同。即不成因。因體非有。何故前
破二因自不成一。若爾軌師所説。應レ爲二指南一。解
云。此有二二解一。一云。因中不成。喩中不成。其
義不同。故不レ可レ例。第二解云。因之與レ喩。竝
自不成。兩倶非レ因。隨一非レ因。於レ因生レ疑。因
無二所依一。喩無二能立一。或無二所立一。或二倶無。義
不二明顯一。體不レ成レ喩。由レ此因喩。竝自不成。理
亦無レ爽。如二前已解一
文。問若言因至二亦復無妨一者　此問意云。
合有二四難一。一若因無二所依有法一故。即因體
不レ成故。喩上能立。亦所依不レ成。因爲二喩依一
故者。即無下無二宗有法一。有二因喩等一。諸缺減句上。
二若諸缺過中。無二能別一故。爲ストイハヽレ無シトレ宗
者。豈唯無二能別一。名爲レ無レ宗。無二其所別一。不
レ無レ宗耶。三若無二所別一。即宗因無者。因有二三
相一。彼但無二初相一。有二後二相一。何不レ名レ因。四若
雖レ有二後二相一。有二過失一故。不レ名レ因者。即十四
因。總應レ名二不成一。皆有レ過故。何須二別説一。然准
道理等者。此述二正義一。總答二前問一也。雖レ有二三
相一。言レ因之時。唯取二初相一。有法宗無ヲ以。闕無二
初相一。即是無ナリレ因。此即應レ言下無二有法宗一。因
亦不成上。諸缺減中。無レ宗有レ因者。約レ無二能別
宗一。亦復無レ妨。此即隨二第二難一答二前問一也｣
文。問喩上能至二因所助依一者　若隔因故等
者。若喩上能立。隔二於因一故。不レ依二有法一者。
以レ隔レ因故。應レ不レ成レ宗。各助因有力等者。
若助レ因者。即助

成因一。若不レ助レ因。是能立
不成。若助レ因故。説レ成レ宗者。與二所立不成一
有二何差別一。解云。因依二喩力一。能成二於宗一。喩
不レ助レ因。不レ能レ成レ宗。故於二喩過一名二所立不
成一。喩不レ助レ因。因何成レ宗。故於二喩過一名二能
立不成一。瓶自體依因所助依者。喩上能立。瓶
爲二自體一。故名二自體依一
文。一云盡理至二恐繁且止一者　此前問云。若
喩上能立。不レ依二所立一。能立依レ何。答中二解。
此即第二解也。新羅賢師。依二第二解一。以爲二
正義一。故彼疏云。有解因爲二喩依一非也。所隨
能隨。合爲二喩體一。以二瓶等物一。爲二所依一故。准論
但約自體辨依據等者。如二論文云一。如立無常。
瓶等無常。是名同品。如二立宗中陳一。無常法聚
名レ宗者。瓶等之上。亦有二無常一。故瓶等聚。名
爲二同品一。准二此論文一。喩上無常。以爲二能依一。瓶
等法聚。以爲二所依一。故云二准論但約自體辨依
據一。異品准レ此。其義可レ知。又如二下云一。謂若
所作。見彼無常。譬如瓶等。言二如瓶等一者。擧二
其喩依有法一結也。故知正以二所作無常一爲二
喩體一。兼擧二瓶等喩依一。合方具矣。准二如レ此文一。
但約二自體一。辨二喩所依一。非二所助依一。兩倶隨一
但望喩依等者。於二一喩依一。不二兩共許一。名二喩
兩倶不成一。隨一不レ許。名二喩隨一不成一。若因
之中。兩倶隨一等。於二一因體一。許不許故。名二
兩倶等一。與レ喩不レ同。問。何以得レ知。同異喩中
有二此四過一。答。准レ因可レ有。喩既助レ因。因若無
者。喩何所レ助。如二因成スルニレ宗。有法爲レ依。有
法若無因何所アランヤト云

助。故竝爲レ過
文。論所立不至二故名所立一者　説如覺者。宗
因同レ前。故不二重擧一。改二前同喩一。謂説レ如レ覺。
覺者警察之義。即心心法之總名也。具文
應レ云。如説聲常。無質礙故。諸無質礙。見彼
是常。猶如於覺。論不レ擧者。其文略也。有同
於彼所立能立二種法者即是其喩者。所立
者聲常宗所立也。能立者。無質礙故因能立
也。同二此二法一。即是其喩。從所同爲名故名所
立者。賓云。同喩之中。但有二所喩勤發。所喩
無常。并能喩勤發一。總有二三同一。是同喩義。若
准二此義一。聲上所立。及與能立。以爲二能同一。喩
上能立。及與所立。以爲二所同一。今疏主意。宗
上二法。以爲二所同一。喩上二法。以爲二能同一。今
從二宗上所同所立一。以爲二其名一。故喩上常住。
名爲二所立一。實非二所立一。非二所諍一故
文。准前能立至二餘者類思一者　即文所辨兩
倶不成者。如レ説下聲常無質礙故。諸無質礙。
見二彼是常一。猶如中於覺上。聲常所立。於二覺上一無。
立敵倶知。故云二兩倶所立不成一。若擧二時方一。
對二大乘一立。隨一不成者。若聲論師對二大乘
者一。立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶如二時
方一。佛法時法。雖二是無礙一。而是無常。即聲常
宗於二時方一無。故云二隨一所立不成一。猶豫亦
二綺互亦四者。亦二者。宗因爲レ二。綺互亦四
者。或因猶豫非二喩能立一。或喩能立乘二因猶
豫一。或倶猶豫。或倶不猶豫且因猶豫非二喩能
立一者。如下於二一霧等性一起二疑＊或一時上。爲烟爲
霧。即立三彼處定應レ有レ火。以レ現レ烟故如二厨舍
等一。擧レ一例レ餘。即可二思准一。猶豫所立不成者。
如下大乘人對二薩婆多一。立三豫流等定有二大乘種
姓一等上者。此兩倶全分猶豫所立不成也。餘者
思准。餘者類思者。即前預流等定有二大乘性一
量。改レ喩取二十地菩薩一爲レ喩。即是第一句。第
二句者。十地菩薩定應レ有二大乘種姓一。有情
攝故。如二餘有情一。此即是喩猶豫。即此前量倶
猶豫。是第三句。第四句云。倶不二猶豫一。加行
位菩薩。定有二大乘種性一。因云雙證二二空理一
故。如二初地上菩薩一。即此不二倶猶豫一也。此兩
倶ト隨一ト猶豫トノ三ノ所立不成中。初兩倶不
成有レ二。初兩倶全分所立不成。後兩倶一分
所立不成。一兩倶全分所立不成。義如二前説一。
二兩倶一分所立不成者。宗因同レ前。喩如二覺
空一。所立常宗。於二覺上一無。於二虚空一有。故是兩
倶一分所立不成。第二隨一所立不成有レ四。
一自全分隨一所立不成者。謂佛弟子對二聲
論師一。立二聲是常宗一。質礙性故。猶如二極微一。然
彼極微。有質礙因。立敵容レ有。其是常宗。立
者不レ成。是自全分隨一所立不成。二自一分
隨一所立不成者。謂佛弟子對二勝論師一。立三聲
是常。無質礙故。如二同異性虚空一。然此虚空。常
又無礙。其同異性。兩許常。立者無故。是自
一分隨一所立不成。三他全分隨一所立不
成。四他一分隨一所立不成。此他二。翻二自二一。
准レ前可レ知。第三猶豫所立不成者有レ六。一
兩倶全分猶豫所立不所者。謂大乘對二小乘一
云。預流等果。容レ得二作佛一。有二情識一故。猶如二
一闡提一。其一闡提定有二情識一。容レ得二作佛一。立
敵皆疑。故是兩倶全分猶豫所立不成。二兩
倶一分猶豫所立不別者。宗因如レ前。如二地
上菩薩一爲レ喩故。三自全分猶豫所立不成
者。謂小乘對二大乘一云。資糧位已去菩薩。定
得二作佛一。三乘攝故。如二不定性預流等一。此預
流等定得二作佛一。敵者定知。立即未二決定一。故
是自全分猶豫所立不成。四自一分猶豫所
立不成者。謂前宗因。加二地上菩薩一爲レ喩。故
是自一分猶豫所立不成。五他全分猶豫所
立不成。六他一分猶豫所立不成。此自二。翻二
他二一。准レ前可レ知
文。所依不成至二故定爲四一者　且約依宗爲
喩所依等者。若宗爲二喩所依一者。宗中所立。
敵者未レ許。何爲二所依一。諸所作者。皆是無常。
方擧二於喩一。即兼含已。證二彼極成一。故得レ爲レ依。
如數論師對佛法者立眼等根爲神我受用等
者。佛法不レ許レ有二神我一故。能別不成。以二所
立宗一爲二喩所依一。由レ無二所依一。喩上所立。亦
不レ得レ成。有云既有能立等者。此文軌師之所
説也。故彼疏云。既有二能立一必有二所依一。故無二
第四所依不成一。此師意云。夫能立者。成二所
立宗一。方名二能立一。既有二成レ宗之能立一故。即有二
所依一。故無二第四所依不成一。今難。若二立無豈
無此過者即倶不成。二立無故。二立者。宗所
立。因能立。是爲二二立一。喩以二此二一。爲二其所依一。
是所助依。非二自體依一。喩上二立。瓶爲二自體一。
故云二自體依一
文。問喩上所至二未極成故一者　初問意云。喩
上所立。若依二能立一。能依所依。倶容レ依二有法一。
不レ應四説言三所依之因。獨依ルトハ二有法一。以二因
喩二倶能立一故。若依二所立一。因喩相似。喩依
因不レ依。故知不可。答中初意云。喩上所立。
唯依二於因一。以レ隔レ因故。不レ依二有法一。後意云。
喩上所立。依二宗所立一。若爾宗中所立敵本未
レ許。何得レ爲レ依。既云諸皆方擧於喩等者。論
於二瓶上一。先總説言二諸所作性一。明知聲上因第
二相。是其能喩。瓶上所作。是其所喩。即知瓶
上因第二相。是作レ伴而有也。能所相合。故
置二諸言一。皆見無常者。瓶上無常。以爲二導首一。
聲上無常。從レ此而行。此中還是能所相合。故
置二皆言一也。宗中所立雖レ未レ許。既云二諸皆一。
方擧二於喩一。即兼合二宗不極成一已。證二彼極成一。
故得レ爲レ依。不同擧因等者。若擧レ因時。未二兼
含

宗。未二極成一故
文。若有擧因至二恐繁不述一者　此難意云。若
擧レ因時。未兼含宗未極成故＊者。有擧因已
即解宗者。其能立因。依二所立一不。答不同喩
等者。答意云。亦不レ同三喩要須合已方依二所
立一。擧レ因未レ合。故不レ得レ依二所立一。先以合故
者。先云二諸皆一。方後擧レ喩。謂諸所作皆見二無
常一。如レ是合已。方後擧レ喩。言二如瓶等一。擧レ因
未レ合。何得レ依レ宗。故雖レ擧レ因。未レ擧レ喩前。聞二
合言一已。方得レ解レ宗。故云二先以合故一。又或
擧因有未解故者。若或有レ人。雖レ擧二其因一。猶
未レ解レ宗。若約二此人一。因不レ依レ宗。所依之宗。
未二極成一故。若爾擧喩未解如何者。若約二此
人一。喩無二所依一。爲レ有二此妨一。後義爲レ正。諸説
者。諸處説也。彼聲論師對大乘立擧微爲喩
等者。此即隨一所依不成也。以二大乘宗不

立レ微故。即敵不レ許。故言二隨一所依不成一
文。論倶不成至二無二立故一者　若言如瓶有
倶不成者。應レ云レ如レ説下聲常無質礙故。諸無
質礙見二彼是常一。猶如中於瓶上。論不レ擧二宗因一
者。其文略也。有倶不成者。釋二其過一也。瓶
體非レ無。名爲レ有也。遷ニシテ而又礙ナレハ。倶
不レ成也。故是第四有倶不成。若説如空無倶
不成者。應レ云レ如レ説下聲常無質礙故。諸無質
礙見二彼是常一。猶如中虚空上。文不レ擧二宗因一者。
以レ同レ前故。對非有論者。經部等也。立二空無
體一言二非有一也。無倶不成者。釋二其過一也。空
體非レ有。名爲レ無也。空既無體。何得レ言二常及
無礙一。故虚空上。二立倶無。名二倶不成一
文。問虚空體至二故成過也一者　此問意云。依二
經部師一。虚空無體。於二空喩上一。常宗可レ無。空
雖二無體一。無礙豈無ト云ンヤ。龜毛兔角。皆無礙
故。答意云。如下聲論師對二無空論一。立二宗義一云上。
聲是其常。無質礙故。猶如二虚空一。此比量中。
宗因倶表。表二聲體常及無礙一故。同喩虚空。
其體非有。常與二無礙一。二表倶無。故成レ過也。
軌云。彼聲論師言二聲無礙一。具含二二義一。一
向レ外。遮二質礙一名二無礙一。二向レ内。詮二無礙一名二
無質礙一。以レ空爲レ喩。言二無礙一者。亦含二遮表一。
今無空論。於二虚空上一。但有下遮二質礙一之無礙上。
無下表二無礙一之無礙上。故聲論云。空上有二遮表一。
合爲二無礙一。此不レ成也
文。理門但擧至二即第三過一者　理門但擧有
喩所依者。理門論意。擧下有二喩所依一。有倶不
成上。即瓶等也。然兩倶等四不成過。及喩無レ依
無倶不成。皆略不レ説。准此有無等者。彼理門
論。准二此入説一。有無二倶不成。其義非無。有
即初二ノ兩倶ト隨一トノ有ノ倶不成也。雖レ有二
喩所依一。而兩倶不レ許。一許一不許故。云二兩
倶隨一有倶不成一。無ハ即第四所依無倶不成
也。或有或無ハ。即第三猶豫有倶不成也。或
有或無者。若有若無之異言也。即猶豫義。若
是有耶。若是無耶。賓云。無倶不成。此理門論
落

在後文一。即彼文云。由此已説。同法喩中。
有法不成。謂對不許。常虚空等。解云。由レ此
反准。倶不成中。即是已説。空爲二同喩一。二立
不レ成。於二二立不成中一。自有二二門一。有及非有。
且第一門。有倶不成。瓶爲二同喩一。如二前已説一。
今此意明二第二門中無倶不成一。必是闕二於喩
中有法一。故論文説。同法喩中。有法不成。謂對
不許。常虚空等。等者等

用二十三諦一故。如中
瓶盆等上。佛法不レ立二神我及二十三諦一故。宗因
無體。許レ有二瓶等一故。有倶不成。宗因二立。於二
瓶上一無故。云二有倶不成一。三宗因有體有倶不
成即論所説有倶不成是者。如二論文云一。若言
如瓶。有倶不成ト。如レ立二聲常無質礙因一。宗之
與レ因。兩宗倶有。故宗因有體。瓶體雖レ有。常
無礙無故。有倶不成。四宗因無體無倶不成。
如丁數論師對二佛法中無空論者一。立丙思是我。
用二二十三諦一故如乙虚空等甲。於二無空論一。宗因
喩三。倶皆無體。故宗因無體無倶不成
文。然此亦有至二有倶不成一者　有兩倶二立
等者。所立能立。名爲二二立一。意者。兩倶二立
倶不成。乃至所依二立倶不成。初三各二等
者。兩倶隨一猶豫三不成中。各有二二種一。有及
非有。兩倶有倶不成如論説是者。如二論文云一。
若言如瓶。有倶不成ト。如説聲常。無質礙故。
瓶體雖レ有。常與二無礙一。於二瓶上一無。立敵倶説。
同無二二立一。故云二兩倶有倶不成一。隨一有二等
者。一自隨一有倶不成者。如二外道云一。我受二
苦樂一。以二作業一故。對二無空論一。喩云レ如レ空。二
他隨一有倶不成者。如レ説二聲常無質礙故一。
對二佛法者一同喩如レ業。佛法ハ身語ハ無常ナリ有
礙ナリ。外道許二業皆無礙一故。猶豫有倶不成
者。如レ説下厨等定有二事火一。以レ現レ烟故。如中山
等處上。於二霧等性一既懷二猶豫一。火有不レ決。山處
是有耶不有耶故
文。所依不成至二恐繁不述一者　喩依既有等
者。有倶不成。瓶爲二喩依一。喩依有故。闕無二此
句一。所以無二此所依有倶不成過一。若説依因宗
等＊者。喩依有レ二。一自體依。即瓶等是。二所
助依。即宗因是。今依二前依一。説レ無二此所依有
倶不成過一。約下依二テ宗ト因トニ一爲中スルニ喩依上者。
即有二此句一。前四句中。第二句是即宗因無
體ナル有ノ倶不成句也。宗因無故。喩無二所依一。
故有所依有倶不成也。前之四種。隨二其所應一
亦有二共及自他。有體無體。全分一分一。思准
可レ知。無倶不成可亦准此者。沼云。此倶不
成。義分二二十四一。兩倶全分有倶不成。兩倶一
分有倶不成。自全分隨一有倶不成。自一分
隨一有倶不成。他全分隨一有倶不成。他一
分隨一有倶不成。兩倶全分猶豫有倶不成。
兩倶一分猶豫有倶不成。自全分隨一猶豫
有倶不成。自一分隨一猶豫有倶不成。他全
分隨一猶豫有倶不成。他一分隨一猶豫有倶
不成。兩倶全分所依無倶不成。兩倶一分所
依無倶不成。兩倶全分猶豫所依無倶不成。
兩倶一分猶豫所依無倶不成。自全分隨一
所依無倶不成。自一分隨一所依無倶不成。
自全分隨一猶豫所依無倶不成。自一分隨
一猶豫所依無倶不成。他全分隨一所依無
倶不成。他一分隨一所依無倶不成。他全分
隨一猶豫所依無倶不成。他一分隨一猶豫
所依無倶不成。今云。有體無體者。宗因有體。
宗因無體。又同喩中。有體有倶不成。無體無
倶不成等也。若依レ文説。有倶不成ト云ハ。即當二
二十四倶不成中第一句一也。無倶不成。當二第
二十一句一也。餘二十二倶不成。繁而不レ叙。
今指二此等一。細可二思准一。恐レ繁不レ述。廣如二略
纂一

〔奧曰〕

寛元二年

甲辰

卯月十二日。於二法隆寺金光

　院一。爲二滅罪生善出離生死一。雖二惡筆一如レ形。
　生年五十四歳書了

因明論疏明燈抄卷第五

末

因明論疏明燈抄卷第六

本

　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。問前二偏至二有第八故一者　前二偏無何
故不開有無二耶者。如二論文云一。若言レ如レ瓶。
有ノ倶不成ナリ。若説レ如レ空。對二無空論一無ノ倶
不成ナリ。解云。今指二此文一。有無不成名二二偏
無一。所二以爾一者。有無雖レ二。皆是倶無。同無二
二立一。故云二偏無一。同無二二立一者。其義云何。
如レ立二聲常無質礙因一。瓶體雖レ有。常無礙無。
虚空體無。二立亦無。由二此義一故。有無二別。
皆是倶無。既有無別。何故不レ開二有無二一耶。
此答意云。有レ可二互闕一。立敵兩宗。互不レ立故。
無竝不レ成。以二喩依無一倶不レ成故。故但合説。
不レ開二二種一。又雙無既開等者。第二説也。有
倶不成開二二不成一。一宗因無體。有倶不成。二
宗因有體。有倶不成。無倶不成開二二不成一。一
宗因有體。無倶不成。二宗因無體。無倶不成。
雙無既開顯偏亦爾前解爲正無倶不成但有
兩倶隨一等者。無倶不成。唯有二兩倶隨一一。
無二猶豫及所依不成一。何故無二猶豫ノ無倶不
成一者。既無二喩依一。決無二二立一。疑決既異。故闕二
此句一。所

以無二所依不成一者。既無二喩依一。二立
亦無。所依既無。能依亦無。依レ何立レ過。兩倶
無倶不成者。如レ文可レ知
文。隨一無倶至二恐繁且止一者　隨一無倶不
成者。如下聲論師對二大乘者一。立二聲常宗一。所聞
性故。如中第八識上。彼自不レ許レ有二第八一。故是自
隨一。若聲論師對二佛弟子一。立二此比量一。擧二聲
性喩一。即他隨一。何故無猶豫無倶不成等者。
無倶不成。唯有二兩倶隨一一。無二猶豫及所依不
成所

以爾一者。既無二喩依一。決無二二立一。所依
既無。能依亦無。此理本定。有二何疑一矣。故無二
猶豫無倶不成一。疑決既異者或一本云。疑決
既不レ分。此文意云。若有二猶豫無倶不成一者。
疑決不レ分。不レ可三説言二疑決各別一。此理既定。
故無二猶豫無倶不成一。所依不成若説依喩即
向説是者。向者前也。即次行云二即無喩依決
無二立一。即指二此文一。故云二向説是一。宗因望喩
四句中第四句者。前四句中。宗因無體。無倶
不成是也。賢古迹云。無倶不成亦有二三種一。乃
至。三者所依不成。宗因如レ論。喩如二兔角一。疏
主既云下無倶不成。但有二兩倶隨一一。無中猶豫
及所依不成上。既違二疏意一。豈可二依學一
文。問眞如常至二故是喩過一者　問眞如常等
者。問起由者。論云二若説如空。對非有論。無
倶不成一。經部師等。立二空無體一。其猶二龜毛一。聲
論對レ彼立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶
如二虚空一。無體空上。二立竝無。故對二無空一。無
倶不成。今依二此義一。斯問方起。此問意云。常
有恒無。有無雖レ異。常義齊等。設對二無空一。常
義豈無。又虚空龜毛。其名雖レ異。無義齊等。
何故龜毛有二無礙一義。虚空無二無礙義一。玄應
疏中作二此問一云。無空論者立二空無一。可レ説三虚
空非二常住一。無體之空非二質礙一。能立無礙應二

極成一

已上

言詞似レ別。義旨一種。軌師疏中作二

此問一云。虚空體無。可レ非二常住一。無體ハ非レ礙。
能立應レ成。此師問意。無體之空。非レ常可レ爾。
無礙豈無。此亦似レ別。義即一也。夫立宗法。
略有二種等者。答中有レ二。初略明二遮表義一。
後正答二前問旨一。如言我無等者。且如二量云一。
我體定無。因云二不可礙故一。同喩云三諸不可
＊礙。決定是無。如二牛中無

馬。今此量意。但欲
レ遮レ我。不レ欲レ立レ無。牛中無馬喩。亦但遮而不
レ取レ表。如説我常等者。且如二量云一。我體是常。
以二初後時不可得一故。猶如二虚空一。今此量意。
非三但遮二無常一。亦表レ有二常體一。同喩亦可レ具二遮
與

表。聲常無礙。有二所レ表體一。空上唯遮。無二所
レ表常一。若立レ遮時。許レ常爲レ喩。今立レ表時。故
言爲レ過。不レ同下聲瓶所作雖レ異。必具二遮表一。方
爲

喩故。問。若立二聲常一。是有二遮表一。對二無空
論一。唯遮無レ表。二立既闕。無倶不成。若爾如二
成實師一。四相名等。諸不相應。假而無レ體。無
レ表下一種名二不相應一。實而有

體。虚空無爲。但
知二無物一。即是虚空。故亦無體。大乘破レ彼。即
立レ量云。無表無體。因云不可得故。同喩云
諸不可得皆是無體。猶如二虚空一。此中還是對二
無空論一。豈得三説爲二無倶不成一。答賓云。即是
假

立無體空名一。并復假

立二立義門一故。具二
二立及所依一也。然無倶不成義意。爲レ明下同
喩有法。無レ有二其體一。害二其有義一。二立不レ成。是
無倶不成義上也。先徳皆約レ具二遮表一。説二二立
有無一。乃是同喩倶不成義。除レ此以外。更無二
異義一。問。虚空之體。雖二假實殊一。名レ空之言。立
敵共許。彼此無レ違。總爲二同喩一。故理門云。唯
取二總法一。建

立比量一。不レ取レ別故。若取二別義一。
決定異故。比量應レ無。又先徳云。因喩之法。
不レ應二分別一。若同喩上。求二遮表義一。得レ令レ有
レ過。一切比量。應レ有二此過一。又無礙因。雖レ通二
龜毛一。而有二遮表一。縁生之因。可レ具二遮表一。如幻
同喩。唯遮非レ表。喩不レ似レ因。豈非二不成一。若
同喩空上。説レ有二遮表一。辨レ無二二立一者。非三是
今微作二如レ是説一。聲論本計。聲常無礙如レ空。
宗因喩三。倶有義故。具有二遮表一。此約二虚空一。
辨レ無二二立一者。據二彼本計一。言二常無礙一。具有二
遮表一。不二唯取

遮。對二無空論一。虚空喩上。唯遮
無レ表。故是喩過。雖レ作二是通一。義猶難レ知。名空
之言。經部聲論。皆所二共許一。遮表ハ是義ナリ。非二
言所陳一。求レ義致レ過。何量無レ過。此義玄妙。學
者應レ思
文。有云聲宗至二非能立闕一者　此下擧二軌
疏文一。以叙二難釋一。雖二文稍異一。披合多同。有云
等者。案二本疏一云。問聲ノ宗ノ上ニハ遮ト表トアリ。
虚空ノ喩ノ上ニハ遮ノミアリ。別既兩倶成セリ。總

非ルべシ二能立闕一

今云非總能立闕。
即似レ謬也

此問意云。聲

無礙遮表。虚空上唯遮。別既兩倶成。總説名二
能立一。彼自答等者。此答意云。若聲論師。聲宗
上遮表。虚空喩上。遮立二此量一者。同喩空中。
即有二所立不成之過一。唯者空喩。不レ能レ成

立
遮表宗一故。然約二遮表一。總言二無礙一。故空同喩。
倶不成攝。唯遮ノ空喩ハ。不レ能レ成

立遮表因一
故。此軌疏意ナリ。今謂不然等者。此疏主破。
所立不成。非二倶不成一之説意也。虚空喩上。
但有レ遮二無常一。無二所レ表常一。即所立不成ノミナリ。
又虚空中。但有レ遮二質礙一。無二所レ表無礙一。何非二
能立闕一。既闕二二立一。豈非二倶不成一
文。古叙他救至二不與此例一者　古叙他救者。
古師叙二他聲論師救一也。聲論救云。聲言二無
礙一。有レ遮有レ表。喩遮非レ表。此救意云。因有二遮
表一。喩唯有レ遮。雖レ有二此別一。因之與レ喩。遮義同
故。我虚空喩。無レ有レ過也。古師破云。喩不レ似
レ因。亦不レ得レ成。此破意云。因遮表。喩遮非
表。既有二此別一。喩不レ似レ因。何得レ成レ宗。即自
破云等者。軌師還破二古師所説一也。軌師破
云。如二咽等所作。杖等所作一。雖レ不二相似一所作
義同。亦得レ成レ喩。此破意云。聲論救意。因有二
遮表一。喩遮非レ表。雖レ有二此別一。遮義同故。亦得
レ成レ喩。如二咽杖所作一。雖レ不二相似一。所作義同。
亦得レ成レ喩。是故古師不レ得レ破二於聲論師救一。
軌師救云。今聲遮表。虚空但遮。別自他成。總
立何過。今謂此亦不爾等者。此即疏主。破軌
師説一也。疏主破云。同有二所作一。即遮表同。故
得レ爲レ因。彼遮無レ表。不二與レ此例一。此破意云。
聲云聲之與レ瓶同有二所作一。聲之與レ瓶。同有二
遮表一。所作義同。遮表義同。故得レ爲レ因。彼虚
空喩。唯遮無レ表。不レ可乙與下此有二遮表一因上同
相例甲也
文。古又云聲至二無能立者一者　古又云等者。
古師又叙二聲論救一云。若要抑二彼聲論所

救。
闕二能立一者。彼聲論者。若更救云。聲宗無礙。
但取二其遮一。故空同喩。能立得レ有。此救意云。
聲宗言二無礙一。但取レ遮不レ取レ表。喩空亦爾。但
取レ遮不レ取レ表。故虚空喩。能立亦成。此何不二
抑令

闕二能立一。又叙難云等者。古師又難二聲
論救一云。宗喩具レ二。取レ遮非レ表。亦無二能立一
者。此難意云。如二前所

救。宗但取レ遮喩但取
レ遮。故虚空喩。能立亦成。若作二此救一。能立極
成。然以三聲有二遮表一。不レ可三唯取二其遮一。故空但
遮。不レ得レ成者
文。即自破云至二約具遮表一者　軌師還破二古
師難一也。即文軌師。破二古難一云。若言三聲有二遮
表一。不レ可三唯取二其遮一。故空但遮。不レ得レ成者。
亦應下小乘對二大乘一。立中虚空是常。以二非作一故上。
立者許レ具二遮表一。敵者即唯有レ遮。望レ自應レ有二
隨一不成過一。故知能立不成者。約レ具二遮表一。
此破意云。若言聲有二遮表一。不レ可三唯取二其遮一。
故空但遮。不レ得レ成者。亦應下小乘對二大乘一立
レ宗云上。虚空是常。以レ非レ作故。立者許二空有レ表
有

遮敵者言二空唯遮無

表。望レ自應レ有二隨一
不成過一。故知能立不成者。不レ約レ具二遮表一。此
軌疏意也。然軌法師立二此比量一。破二古難一意
者。古若難言。聲有二遮表一。不レ可三唯取二其遮一。故
空但遮。唯有レ遮喩。不レ能下成

立具二遮表一因上。
故喩中有二能立不成一。若如レ此難。亦應下小乘
對二大乘一立レ量云上。虚空是常。以二非作一故。猶
如二擇滅一。立論者許三因有二遮表一。敵論者許二因
唯有

遮。立對レ敵時。敵唯許レ遮。亦得レ成レ喩。
全不レ許者。方是喩過。今此比量。敵既但許
レ有二其遮義一。即是正量。若必三支具有二遮表一。
方成レ量者。今此量因。敵唯有レ遮。望レ自應レ有二
隨一不成一。自宗不レ許二唯遮因一故。若必有二此
隨一不成一。此量何正。故知能立不成。不レ約三
三支具二遮表一也。望レ自應レ有二隨一不成過一者。
望二小乘自一。非作故因。有二他隨一不成過一。大
乘不レ許三非作故因。具有二遮表一。唯小乘許レ具二
遮表一故。故知能立不成者。不レ約レ具二遮表一者。
軌師結也
文。此意以立至二故所引非一者　此意以立對
敵等者。此疏主釋二軌立量意一。此釋意云。空常
非作。如擇滅者。立論者許三宗因喩三。皆有二
遮表一。敵論者許二三支唯遮一。遮許レ有レ遮。亦得
レ成レ喩。全不レ許者。方是喩過ナルヘシトナリ。軌法
師立量本意。其意如レ是。故將此量等者。此疏
主還破二文軌師所引量一也。舊疏文云二爲不定
過一。不レ擧二其名一。今擧二過名一。故云二爲決定相違
過一。比量亦非等者。此下至二故所引非一者。此
竝疏主出二前量過一。合有二六過一。一者所別不成
過。二者隨一不成過。三者所依不成過。四者
不定過。五者有法自相相違過。六所引無用
過。初所別不成過者。虚空常等量。設對二大
乘一立。望二無空論一。不レ許二實空一。故有二所別不成
過一。宗無レ簡故。二隨一不成者。大乘不レ許下具
有二遮表一。非作之因上。故有二他隨一不成過一。三
所依不成者。有法虚空。既無二實體一。具二遮表一
因。即闕二所依一。故因中有二所依不成一。四不定
過者。爲如二擇滅一。具二遮表一體非作故。空是常。
爲如二龜毛一。無二遮表一體非作故。空非レ常。彼立二
空常一。具有二遮表一。龜毛無レ表故。五有法自相
相違者。彼立二離レ如別體是空一。故尋二意許一。難二
言陳一云。虚空非二虚空一。以二非作一故。如二擇滅一
既尋二意許一。如外別空。更不二加言一。以難二言陳一。
故成二有法自相相違一。意立二離レ如別體是空一。
彼此共許擇滅無爲。非二是虚空一。空是所諍。故
成二相違一。六所引無用者。又一釋云。立敵共
許。三支之中。皆具二遮表一。故所引量。唐

捐其
功一。擇滅者擧レ喩也。常者宗也。與非作者因
也。三支之中。共許遮表。故非二不成一
文。又有云設至二爲定量故一者　又有云等者。
此文軌師。假作二聲論一設二此救一也。故彼疏
云。若救言。或聲之與レ空。但取二其遮一。竝無二能
立不成過一也。此救意云。聲空唯遮。因言二無
礙一。但取二於遮一。故虚空喩。能立亦成。可レ非二能
立闕不成過一。然有破云等者。有人云。此述二淨
眼師説一者。未詳也。撿二彼師疏一都無二此事一。更
亦容レ撿二餘疏等一也。此破意云。若聲取レ遮。不
レ取レ表者。因喩亦容二取レ遮不

表。若許レ爾者。
即有二二過一。一者違レ理。二者違レ教。理門論云。
前是遮詮。後唯止濫。謂前同喩。是遮與レ詮。
詮者表也。同唯取レ遮。故違二於教一。舊疏本云。
理門論云。若法有二遮表一。不レ得二唯取

遮。而不
レ取二於表一。理門論中。都無二此文一。彼論唯言二前
是遮詮。後唯止濫一。唯有二此文一。舊疏唯取二此
文義意一。隱レ文顯レ義。故非二虚引一。若法有遮表
者。前是遮詮也。即同法喩。若有宗法。具有二
遮表一。其同法喩。亦有二遮表一。若其不レ爾。非二同
喩一故。此難亦非等者。此疏主破二前師説一也。
聲論外道。不下以二理門一爲中定量上故。不レ可二以
證一
文。今者解云至二可名違教一者　此即疏主更
出二二過一。違二理及教一。今者解云等者。今疏主
云。此約二虚空一。辨レ無二二立一者。據二彼本計一。此
破意云。聲論本計。聲常無礙。具有二遮表一。喩
唯取レ遮。此天主論。若説レ如レ空。對二無空論一
無ノ倶不成。約二虚空一辨レ無二二立一者。據二彼本
計一。若彼末計。隨レ言轉故。隨レ應破レ之。若唯取
遮等者。出二違理過一。宗之與レ因。具取二遮表一。喩
唯取レ遮。可二違レ理失一。宗因喩三。倶有義故。必
具二遮表一。或可違彼等者。出二違教過一。足目所
造本因明論。宗因喩三。必具二遮表一。此約二有
義一。若無義法。隨レ應可レ具。世間外道。以二足目
説一爲二定量一故。可レ名二違教一
文。論無合者至二是有合義一者　謂於是處者。
同喩所依。即是瓶有法處等。無有配合者。此
有二兩解一。一云。配合者苞含義。應レ云三諸所作
者此是無常トミヨ。猶如二瓶等一。言二諸所作一。苞

括
聲瓶之因一。皆是無常。總

綰瓶聲所立一。是有合
義。今既但於二瓶等一。但云レ有二所作性及無常
性一。此即不レ合二聲所作及無常性一。不レ關二宗因一。
名二無合一也。一云。配合者屬著義。應レ云三諸所
作者皆是無常。喩如二瓶等一。即所立宗。屬

著
能立一。能立能成二所立之宗一。更相屬著。是有
合義。猶此合故。即顯二聲宗。其所作因。亦相
合一故。聲是無常。今於二瓶等一。但云レ有二所作性
及無常性一。此即能立。不レ成二所立一。所立不レ隨二
能立一。既無二相屬著義一。故是無合過也。喩無
合故。不レ顯下聲宗與二所作因一。互相屬著上。如何
聲得二是無常一耶。此無二配合一。其義如何。但於二
瓶等一雙現二能立所立二法一也。若爾何故古因
明師。擧二同喩一云二如瓶有所作性及無常性一。
合云二瓶是所作。瓶是無常。聲是所作。聲亦
無常一。無二此配合一。名二無合一也。陳那等云。諸皆
之言。籠

括宗因一。瓶等二立。更相合著。今顯三
聲有二所作亦是無常一。何勞合云下瓶有二所作一。
瓶即無常。聲有二所作一。聲亦無常上。既不レ煩レ此。
不合非レ過也
文。問諸所作至二無常必隨一者　此問意云。諸
所作者皆是無常。爲三唯合二瓶等上所作無常一。
爲三兼合二聲上所作無常一。合宗因不者。即合二
聲上所作無常一耶。有六不合等者。此軌法
師説也。故彼疏云。所作性因。敵論許二諸言
合一。故可二合因一。聲是無常。他不レ成。皆無常言。
如何合。文言少異。義意無レ別。今不合者。唯
在二宗言一。許二因合一故。此師意云。聲上所作。兩
極成。可下由二諸言一合中所作上。在二聲無常一。不二共
許一。皆言如何合二無常一
文。今謂不爾至二名之爲喩一者　此疏主破二軌
法師説一也。今謂不爾等者。立喩之言。本欲
レ成レ宗。配念之起。亦欲レ合セントレ宗ニ合既不レ合。
於レ宗立レ喩。何關二宗事一。故云二諸所作者一。即苞二
瓶聲一切所作一。皆是無常者。即合二瓶聲一切
無常一。問。諸所作者。爲以二所作一合二所作一耶。皆
是無常。爲以二無常一合二無常一耶。答。即以二無常一
合

屬所作一。不欲下以二瓶所作一合二聲所作一。瓶無
常合中聲無常上。若不レ爾者。如何論云二説因宗
所隨一。若彼許者等者。若彼聲無常ヲ他イヽ許者。
何更合レ之。立已成故。和合正説名之爲喩者。
和合者即是合義。未所見邊者是能喩之無
常。即宗是也。所見邊者是所喩之勤發及無
常。并能喩之勤發也。明知不レ異二陳那喩法一｣
文。又設難云至二故亦無失一者　又設難云等
者。軌師所レ設難也。若以二諸皆一合二聲瓶一切
無常一者。又異喩中亦云二諸皆一。豈欲レ籠

括宗
及因一耶。答不レ例。異喩本欲レ離二宗因一。遣容レ有

レ濫。如何得二合籠一

力公反。箙也。盛レ矢器也。
説文擧レ土器也。㘝也

返顯

順成諸皆之言等者。順成者同喩也。順

成宗
因一。故名二順成一。令屬著因者。因者因由也。定
合二聲上所作無常一。令二相屬著一之因由也。謂
於二瓶上一。先總説言二諸所作者一。明知聲上。因
第二相。是其能喩瓶上所作。是其所喩。即知
瓶上。因第二相是作レ伴而有。能所相合故置二
諸言一。皆見無常者。瓶上無常以爲二導首一。聲上
無常從レ此而行。此中還是能所相合。故置二皆
言一。雖レ置二皆言一。而能喩中無常義者。但得レ名
レ宗不レ可レ名レ喩。敵未レ許故宗須具故。故同喩
中。但有二所喩所作及以無常。并能喩之所作一。
總有二三門一是因喩義。猶如瓶等者擧二所依一
也。故知合者。能所相對名レ之爲レ合。問。若爾
喩合等者諸所作者。通合二瓶聲一切所作一。既
合二聲上所作之義一故云二喩合并説初相一。若
爾云何理門云三同喩等顯二第二相一。理門論
云。於二餘同類一念二此定有一。於二此文中一。取意引
レ之。餘同類者即同喩等。念此定有者第二相
也。答。同喩體王顯第二等者。諸所作者皆是
無常。是同喩體。如二瓶等一者是喩所依。故云三
同喩體。正顯二第二同品定有性一。若説合言。喩
上別義離二因喩外一。無レ有二別體一。即同喩上階
降名レ合。故云二別義一。是故古師別立二合結一。古
師合云。聲既所作當レ知亦無常。若無二此合一
名二能立闕一。陳那云。此由三立喩言無二善巧一故。
喩言外別立二合支一。若如二我説一。同喩應レ云二
諸所作者皆是無常猶如瓶等一。即顯下但有二所
作因一者其必無常上。聲既有二所作因一故知性
非二常住一。何須三喩外別立二合支一。又於同喩等
者。理門不レ説下於二同喩等一。唯顯中第二相言上。既
不レ説レ唯故亦無レ失
文。論但於瓶至二此釋前也一者　謂但言譬如
瓶等等者。有所作性者能立法也。及無常性
者所立法也。如二古師立一。聲是無常所作性故。
同如二喩等一異如二空等一。若作二此立一但於二瓶
等一雙現二二法一。不下以二所作一成中無常上也。但於二
瓶等一雙現二二法一。不レ言二諸皆一。若於二同喩一不
レ言二諸皆一。即瓶上能立不レ成二所立一所立不レ隨二
能立一。是無合義。由三瓶二立不二相合一故。即
不レ能下令三聲上能立證

成所立一。所立令上屬二能
立一故是過也。若爾。聲上所立不二極成一。不レ可三
皆言合二所立一。瓶上無常既共許。何假二諸皆方
合

因。設於二瓶上一不レ説二諸皆一。豈瓶二立不二相
合屬一。故但如レ前將爲レ應レ理
文。論如言於至二別立合支一者　若如古師等
者。今云二古師一者。除二彌勒無著世親等一餘古
因明師及外道師。是名二古師一。問。若爾無著對
法別立二合法一。與二陳那宗一爲レ同爲レ異　答。無
著不レ異二陳那喩法一。何以得レ知。若准二對法第
十六一。雖三共喩外。別加二合＊法一。乍似タレ &MT01302;

レ同スルニ
レ古ニ。然於二喩中一已有二合義一。故彼文云。立喩
者謂。以二所見邊一與二未所見邊一和合正説。和
合即是合義。所見邊者是所喩之勤發及無
常。并能喩之勤發也。未見邊者是能喩之無
常即宗是也。明知不レ異二陳那喩法一。又尋二瑜
伽論一。又十五説亦同二對法一。故彼文云。引喩
者引

因所依。諸餘世間。串習共許。易了之
法一。比況言論。既説二喩是因之所依一。故亦同
也。又案二如實論一亦同二對法一。故彼文中明二五

分義一云。聲無常ナルヘシ。

立宗

何以故依因生故

立因

若有二總依レ因生一。是物無常。譬如二瓦器一。依

レ因生故無常

立喩

聲亦如レ是。

合支

是故聲無

常

結支

准レ世而言。瑜伽對法。如實論等。但

更繁加二合結兩支一。其實喩中有二合義一故。亦
不レ同二古師直指

喩也
文。陳那菩薩至二所立合支一者　即以瓶等所
作并苞聲上所作之性等者。同喩之中總言二
諸所作者一時。即以二瓶上所作一綰

取聲上所
作因一也。故云レ苞二聲所作一。又言二皆是無常一時。
宗首無常即在二瓶上一。聲上無常隨

逐此首瓶
上無常一。令二宗作

從故云二定是無常一也。所作
是喩中能立。無常是喩中所立。是眞喩體。於
レ中能立通取二能喩所喩一。於二所立中一但取二所
喩一。此皆能依。以レ之即爲二同喩體一也。爲レ顯二所
依一故云二猶如瓶等一。顯二合義一云。瓶等所作有二
無常一。即顯下聲有二所作一非中常住上。即於二喩上一義
立二合言一。何須三別立二於合支一也。由此准知喩
上諸皆具合宗喩者。雖二因亦合一喩中攝レ因故
不二別擧一。問。何以得レ知。喩中攝レ因具合二宗
喩一。答。且如二因喩之中一。瓶上所作能立之法。
既與二無常所立之法性不二相離一。故合喩云二
諸所作者皆見無常一。諸皆之言顯二是聲瓶二
處之中能立所立一。故同喩中。諸字之内。攝

取
聲上因第二相一。更置二皆言一。令二其不

離二聲上
所立無常之宗一。故第二相即是同喩一分之
體。據二此一分一。理不レ可レ言二因喩體別一。若執二體
別一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離性上也。若未
レ得レ同。聲無常義猶未レ得レ成。既得二同證一即
令二聲上無常已成一。故順合義。宗即成立。若不
レ如レ是豈得レ廢二舊人ノ所立合支一。無著多聞。
廣學之智不レ厭二繁言一。欲レ生二物解一具立二合結一。
豈捨二此利一廢二彼合支一
文。論倒合者至二皆此相似一者　今翻無常證
所作等者。倒説之過有二其多類一。今略擧レ三以
攝二多類一。一成レ非二ヲモ所立一過。二違二自宗一過。
三相符過。亦名二重成已立過一。如二次下説一。故
理門云説因宗所隨等者。今此一頌。總標二眞
似兩喩一。前三句明二眞喩一。後一句明二似喩一。如二
彼下云一。由二如レ是説一能顯

示スト因同品定有。
異品遍無一。故知兩喩即攝二因體一。此爲二所顯一。因
有二三相一。並在二有法一。唯於二物相一義分二後二一。
後二如レ次兩喩一分ナリ。説因宗所隨者釋二同
喩一也。因第二相由レ在二同喩一會取而説。故
云二説因一。瓶上所作是其所喩。聲上所作是其
能喩。能喩即是因第二相。此能所喩並同喩
攝。宗所隨者聲上無常名レ之爲レ宗。是其能
隨ナリ。是宗非レ喩。瓶上無常是其所隨。是即喩
也。兩處所作先見已齊。瓶上無常先見爲レ首。
聲上無常隨後見レ之。故瓶ノ無常ヲ名爲二宗所
隨一也。第二句云。宗無因不有者。本宗已得二因
喩證一訖。故得レ辨レ異而辨二宗無一也。宗無兩字
所明義意者。宗是所無也。無是能無ナリ。所無
之宗是宗ニシテ非喩能無之常是喩ニシテ非レ宗。
即辨二所無之所作一并取二能無之非作一。總説以
爲二因不有一也　問。無與二不有一一體異名ナリ。寧
知宗無ト云ニハ但取二能無一。而因不有ト云ニハ。雙取二
所不有及能不有一以爲ト云 &T069222;

ヲ二喩義一。答。宗是新
成。理非二是喩一故。所無宗非二喩中攝一。因是舊
許故所有因得二在レ喩攝一。准レ文知レ義。喩云二
説因一。明知レ含レ因。若不レ含レ因。應レ名二説喩一。何
以乃言二説因一。又以二同喩一能顯

示因同品定
有一。故於二喩中一即含レ因也。而今異喩理須レ准二
於同喩之例一。所無之所作能無之非作並是
喩也由無能立之因故無二所立之宗一。得レ成二
異喩一也。能無之常但非二無常一。即立二假名一。故
此常義不二要有體一。能無之非作但非二所作一。即
假立レ名故。此非作亦不二要有體一也。故此論
云。此中常言表レ非二無常一。非所作言表レ無二所
作一。離レ宗離レ因縱並無體不レ妨レ合レ之。爲二一總
門一立レ之以爲二異喩一。有法名爲二虚空一也。此二
名譬喩者結二上二句同異眞喩一也。餘皆此相
似者喩中十過。眞喩之外故名爲レ餘
文。又云應以至二已廣分別一者　理門頌曰。應下
以二非作一證二其常一。或以二無常一成中所作上。若爾
應レ成二非所説。不遍非樂等合離一。初之二句文
並相違。疏主爲レ顯二同喩倒説一故作二此説一。應
以所作證無常者此明二順成一也。翻以二無常一
成レ所作レ者。此明二返顯一也。此中意云。本立レ宗
時擬對二敵論一。違レ他順レ己復爲レ成レ宗。須レ陳二
所由一。故次立因。是明二所由一也。今説二兩喩一。同
喩即是釋二前因義。故云二諸所作者皆是無常一。
釋已了二宗無常義一。已得二定成一。理應レ簡レ異。
故標レ異品一以簡本宗一。名レ之爲常。標レ常既
訖。須レ止二能成之因一。以顯二異中所立義無。即
是釋二其標レ異之事一。不レ爲二謬説一。夫釋成者。理
合三從レ因釋

成其宗一。故同喩中先擧二能成一。後
明二所立一。夫簡濫者。理合二標レ異然後止レ因。依二
此次第故無二顛倒之失一也。於二異喩中一先明二
非作一。後説二是常一。於二同喩中一先明二無常一後説二
所作一。竝是倒説。此例説者望三於本宗立二聲無
常一。陳二其所由一立二所作因一。要假二同喩一。釋二此
因義一。今倒説中所レ明同喩。以二其不

攝二所作
之勢一故非レ釋レ因。乃是別以二無常一爲レ因成二所
作義一。同喩既非レ釋二因之義一。異喩翻レ此其義
可レ解。若爾應成非所樂者。同喩倒説即有二二
過一。一者無常以證二所作一。非二本所説所樂之宗一。
二者瓶是所作。先以二同許一便是相符。非レ所二
善説一。合二此兩義一故云二若爾應成非所説一。言二
不遍非樂等合離一者。不遍者宗有二二種一。一寛
二狹。因亦有レ二。一者遍因。二不遍因。如二
立レ量云一。内外一切聲是無常。因云二所作性
故一。乃至廣説名爲二寛宗遍因一。又如二量云一。内
聲無常因云二勤勇發故一。譬如二瓶等一。此量以二
電瓶一爲二同品一。其勤發因但於レ瓶有。於レ電則
無名爲二狹宗不遍因一。言二不遍非樂等一者。釋下
其狹宗立二同品一中不遍之因。所有兩喩。倒説
之過上。異喩同喩各有二二過一。一者成二非所樂一過。
二者別成二異宗一過。且如下倒

説同法喩一云上。諸
有無常皆見二勤發一。即應二無常一以レ之爲レ因。成

立瓶等

勤發

之外。更成三電光應二是勤發。若

言電光是勤發一者。即非二所樂　又非樂下更
置等字一。取二第二別成異宗過謂異喩中非勤
爲レ因。成二常住宗一。於二同喩中無常爲レ因。成二
勤發宗一。並非二所樂一。下之二字通結二上過一。所
作ト勤勇トノ遍ト及不遍トノ二因ノ量中。各有二同
喩一名レ之爲レ合。各有二異喩一名レ之爲レ離
文。前之三過至二恐繁且止一者　三過者。能立
所立倶不成過。二過者。無合倒合二過也。此
後二過唯全無レ分。唯共無レ餘。初二各四者。
能立不成ノ四過トハ者以レ喩准レ因亦有二四種一。
謂兩倶等ノ四ナリ。所立不成ノ四過トハ者准二前
能立一。亦有二四種一。即兩倶等ノ四ナリ。倶不成ノ
四過トハ者有ニ有トハレ四者兩倶等ノ四ナリ。無ニ
有レ二者。一宗因有體無倶不成。二宗因無體
無倶不成是爲二二過一。後二過者無合ト倒合トノ
過也。復以似因問似喩過者。以二因十四過一
問二同喩五過一。數乃無量
文。論如是名至二即牒也一者　簡有二重等者。
應法師云。前標章中。云二似異法喩。亦有五種。
一所不立遣。乃至五倒離一。今至二於此一。去二標
章一遠故擧二異法之名一。前似同中。初二過上
皆有二法言一。何此二過無二法之言一。解云。略無二
法言一。但云二所立不遣一。又於二同喩一先説二能立
不成一。今異喩中何故先説二所立不遣一耶。解
云。異喩之中初陳二所立不遣一。於二正喩中一云三
諸常住者皆見二非作一。今隨二正喩一以爲二次第一。
是故先説二所立不遣一
文。論且如有至二不遣所立一者　釋二且字一中即
有二二説一。觀二其差別一似二於無

別。然初説意。
所立不遣有二四不成一。兩倶ト隨一ト猶豫ト無
依トノ不遣ナリ。今論所説。兩倶不遣。故云二此類
非一。隨明於一一。第二説意。似五明一者。似異
五過。一所立不遣。乃至五倒離。五中明レ一。故
云レ且也。且如有言等者。此擧聲論對二勝論
師所レ立法

也。應二立レ宗云聲常。因云。無質礙
故一。同喩云下諸無質礙見二彼是常一猶如中虚空上。
異喩云下若是無常見二彼質礙一譬如中極微上。由
於極微所成立法等者。宗爲レ因成名二所立法一。
然彼極微有二宗義一故不レ遣二所立一。何故極微不
レ遣二所立一。彼立二極微是常性一故。彼聲勝論倶
立二極微體是常住一。指爲二異喩一不レ遣二所立一也｣
文。論能成立至二隨他准知一者　准所立有等
者。於二極微上一有二所立常一。故云二所立有一。准二彼
所立一可レ有二牒レ計顯成之句一。彼立極微有質
礙故者。牒レ計顯成也。能立無中無二此句一者。
文影略故所立不遣亦有二兩倶等四不成一。而
約二第四無依不遣一即有二三説一。一云。亦有二第
四無依不遣一。二云。或無二第四一以二異喩體但
遮非

表。若無二所依一即非レ過故。但有二前三一。此
當二軌説一。故彼疏云。所立不遣必有二所依一。故
無二依不成義一也。三云。或亦有レ之。我無宗法
於二空上一無無空論師。虚空無體。異喩亦無。
宗法亦無。倶同無故不レ遣二所立一。然前解勝
者初有二第四無依不遣一。此解爲レ勝。若對薩婆
多隨一不遣者。若聲論師對二一切有一立二論
量一者。非二是兩倶一。但是隨一不遣所攝。聲論
師計二極微常一故不レ遣二聲常一。薩婆多計二極微
非

常故遣二常宗一。即自隨一所立不遣ナリ。隨他
准知者。隨二於他宗一准

知過義一。薩婆多翻立二
此他量一。即是他隨一所立不遣ナリ。若依二略纂一。
此所立不遣義有二十二過一。謂兩倶全分所立
不遣。兩倶一分所立不遣。自全分隨一所立
不遣。自一分隨一所立不遣。他全分隨一所
立不遣。他一分隨一所立不遣。兩倶全分猶
豫所立不遣。兩倶一分猶豫所立不遣。自全
分隨一猶豫所立不遣。他全分隨一猶豫所
立不遣。自一分隨一猶豫所立不遣。他一
分隨一猶豫所立不遣。兩倶全分所立不遣
者。如下聲論師對二勝論師一。聲是其常。無質
礙故。諸無質礙見二彼是常一猶如二虚空一。諸無
常者見二彼質礙。譬如中極微上。立敵計二微常
而且礙一故。是兩倶全分所立不遣。兩倶一
分所立不遣者。宗因同喩如二前所説一。加二瓶
等一爲二異喩一也。自全分隨一所立不遣者。謂
聲論師對二薩婆多一立二聲是常無質礙因一。指二
極微一爲二異喩一者。聲論執レ常有部翻レ此。故是
自全分隨一所立不遣。自一分隨一所立不
遣者。謂宗因同喩准レ前加レ瓶爲異喩一也。他
全分隨一所立不遣者。如佛弟子對二聲論師一。
立中聲無常。無質礙故。諸無質礙見二彼無常一。
猶如二樂等一。若是其常見二彼質礙一。譬如中極微上。
立者執二微體是無常一。敵論翻レ此　然倶質礙
故。是他全分隨一所立不遣。他一分隨一所
立不遣者。宗因同喩如レ前加二瓶等一爲二異喩一
也
文。猶豫不遣至二一分等一者　如無烟火等者。
若性火者必無レ有レ烟。今約二事火一而説二有無一。
然彼經意約二永無義一而説二此喩一。如二第六蘊。
十九界。第三手等一。云何今説レ有二無烟火一。蓋
恐違二經旨一乎。然彼經意據二麁顯相一。於二事火
中一如二無烟火一。若約二細隱相一。於二事火中都無二
無烟火一。故無レ違也。或有疏云二故無遣也一。猶
豫無レ遣故云二無遣一。如燋穀牙者。文勢次故
合引來耳。於レ此無レ用。勿二以致レ疑。然隨所
應有自他共全分一分等者。兩倶全分猶豫
所立不遣者。如二有立

宗。聲聞獨覺二種性
者必作ヘシ二獨覺一宗ナリ。有二獨覺種性一無二大乘
種性一故ニ因ナリ。諸有二獨覺種性無二大乘種
性一者。定作トミヨ二獨覺一。如シ下唯成

就獨覺種性一
者上同喩ナリ。若不レ作二獨覺一即非レ有二獨覺種
性一。無二大乘種性一。如下具成

就三乘性一者上異
喩ナリ。此具成

就三乘性一者非下有二獨覺種性一
無中大乘種性上。故遣二能立一。然不レ作二獨覺一。不二
決定知一。故是兩倶全分猶豫所立不遣也。兩
倶一分猶豫所立不遣者。謂宗因同喩如レ前。
加三准成

就菩薩種性一爲二異喩一也。自他全分
一分隨一猶豫所立不遣。此之四種准二兩倶一。
全分一分互有二猶豫一。繁而不レ録
文。論能立不至二餘思可悉一者　謂説如業者
指二喩所依體一也。具而應レ云。聲常無質礙故。
諸無質礙見二彼是常一猶如二虚空一。若是無常
見二彼質礙一猶如二於業一。文不レ擧二宗因同喩一者
是論略也。以彼計業是無常故者。聲勝倶執二
業體無常一。唯闕二宗義一故言二但遣所立一也。不
遣能立者。因成二於宗一名爲二能立一。業無礙故
云二不遣一。何故業體不レ遣二能立一。彼説二諸業無
質礙一故。彼勝論云。取捨屈申行等非レ心名
爲二諸業一。依二實句一有。而無二形段一故言二無礙一。
是立敵義稱爲二彼説一。然業遷故遣二所立常一。無
質礙故不レ遣二能立一也。對薩婆等隨一不遣
者。其有部計二業體無常及無礙一故。能遣二宗
因一。即自隨一不遣。此能立不遣。義即十二。兩
倶全分能立不遣。兩倶一分能立不遣。自全
分隨一能立不遣。自一分隨一能立不遣。他
全分隨一能立不遣。他一分隨一能立不遣。
兩倶全分猶豫能立不遣。兩倶一分猶豫能
立不遣。自全分隨一猶豫能立不遣。自一分
隨一猶豫能立不遣。他全分隨一猶豫能立
不遣。他一分隨一猶豫能立不遣。兩倶全分
能立不遣者。如丁聲論對二勝論師一立丙聲是常。
無質礙故。諸無質礙見二彼是常一。猶如二虚空一。
若是無常見二彼質礙一。譬如乙於業甲。立敵許二業
無礙非

常故。是兩倶全分能立不遣。兩倶一
分能立不遣者。謂宗因同喩准レ前加二瓶等一
爲二異喩一也。自全分隨一能立不遣者。謂聲論
師對二佛弟子一。立下聲是常。無質礙故。諸無質
礙見二彼是常猶如二虚空一。若是無常見二彼質
礙一。猶如中於業上。指二業非

常。敵論亦許。見二彼質
礙一唯立不レ容。故是自全分隨一能立不遣。自
一分隨一能立不遣者。謂宗因同喩准レ前。加二
瓶等一爲二異喩一也。他二翻二自二一准釋可レ知。兩
倶全分猶豫能立不遣者。謂諸異生已發二無
上菩提心一者。定是菩薩已發二大菩提心一故。
諸已發二大菩提心一者定是菩薩トミヨ。猶如二地
上一。若不二是菩薩一見二彼不

發二大菩提心一。如二預
流等一此預流等發心未發。立之與レ敵不二決定
知一。故是兩倶全分猶豫能立不遣。兩倶一分
猶豫能立不遣者。謂宗因同喩如レ前。加阿
顛底迦一爲二異喩一也。自全分一分隨一猶豫能
立不遣。准二兩倶全分一分一互有二猶豫一。易不二
繁申一。問。能所二立。何故不下約二所依過辨一。答。
宗因二支。有互不レ遣。所依定成故不二約辨一。此
即第二。文軌師説ナリ。約二餘二説一亦有二此過一｣
文。論不遣至二倶不遣也一者　對彼有論者。
有部等宗。虚空有體也。具而應レ云。聲常無質
礙故。諸無質礙見二彼是常一猶如二瓶等一。若是
無常見二彼質礙一。猶如二虚空一。文不レ擧二三支一者。
以レ同前故。問。同法異法並是能成。何故同
喩。雙顯二有無一。異喩唯明二有體一。答。同無是倶
不成。有無雙顯。異無非二倶不遣一。故不レ彰レ無。
兩宗倶計虚空實有遍常無礙所以二立倶不
遣者。以三立敵者皆説二虚空是常性一故。不レ遣二
所立一。無二質礙一故。不レ遣二能立一。故於二虚空一二
立不レ遣。此倶不遣。義有二十二一。兩倶全分不
遣。兩倶一分倶不遣。自全分隨一倶不遣。自
一分隨一倶不遣。他全分隨一倶不遣。他一
分隨一倶不遣。兩倶全分猶豫倶不遣。兩倶
一分猶豫倶不遣。自全分隨一猶豫倶不遣。
自一分隨一猶豫倶不遣。他全分隨一猶豫
倶不遣。他一分隨一猶豫倶不遣。今約二有體
量一故。於二異喩中一無二所依倶不遣一。十二句アリ。
兩倶全分倶不遣者。謂立下聲常無質礙故。諸
無質礙見二彼是常一。猶如二瓶等一。若是無常見二
彼質礙一猶如中虚空上。兩倶一分倶不遣者。謂即
前比量加二瓶等一爲二異喩一也。自全分隨一倶
不遣等十句。煩故且止
文。問似同不至二故不開二一者　初問意云。似
同ノ倶不成ニハ有無二種別。異喩倶不遣。如何
唯有レ倶。答ノ中ニ故無非過ト云ハ者。故異喩中
無二喩所依一而非レ過也。異喩但遮等者。次問
意云。異喩ハ唯遮ノミナルヲ以異是無レ體。非二不遣
過一。遮レ有立レ異。異喩無體豈非レ過耶。答中前
望二宗對立聲常等者。前似同中。聲論ト無
空ト二宗相對。望立二聲常一故同開レ二。聲論有
レ空。經部無レ空。二宗別故。此約別立等者。此
約三聲論對二有部宗一。故合爲レ一。兩二有空一故。立
有異有等者立二有義宗一。異喩有體。即有ノ不
遣ナリ。爲二此有宗以レ無爲

異故。故云二若無必
遣一。立二無義宗一。異喩無體即無ノ不遣ナリ。爲二此
無宗以レ有爲

異故。云二異有必遣一。故似異中
不レ開二二過一
文。或可亦有至二如理思准一者　或可亦有等
者。此第二説當二玄應説一。故彼疏云。准二前同
喩一亦有二二種一。但由二文略一故不二具陳一。問。若爾
論説クハレ如レ空有ノ倶不遣ナリ。無ノ倶不遣其義
如何。解云。此亦有レ三。謂兩倶等。兩倶全分
無倶不遣者。如レ立二空無一。以二非作一故。同喩云
レ如二龜毛等一。異喩云レ如二兔角等一。兔角異喩體
既是無。能立所立倶不レ遣故其義可レ知。兩倶
一分無倶不遣者。宗等同レ前。牛角兔角合爲二
異喩一。隨一亦二。隨一全分無倶不遣者。如下佛
弟子對二數論師一。立中空是無非二能作一故上。彼宗
二説。一云。五唯成二五大一。五大成二十一根一。一
云。五唯能成二五大及十一根一。今依二後説一。故
因極成如ト云二龜毛等一同喩ナリ。如ト云二自性諦一
異喩ナリ。其自性諦。自宗無故其義可レ知。隨一
一分無倶不遣者。宗等同レ前。即以二冥諦及四
大種一合爲二異喩一。由二前一説一五大能造二十一
根一故。故四大種。立之與敵。二立倶遣。一分
自性不レ遣故。猶豫亦二。兩倶全分猶豫無倶
不遣者。宗等同レ前。異喩云若非レ無者。即是
所作。取二前兩倶非作因故。如在東方或應有
物。然於二彼處一。有物無物。立之與レ敵。皆不二決
定一。其義可レ知。一分者處。以二此處決定之物一
爲レ喩可レ知。隨一全分者。即前兩倶全分之
喩。立者定知二彼處有物一。敵者不レ知。或敵者
知　立者不レ知。其義可レ解。隨一一分者。即前
兩倶一分之喩立之與レ敵。互知不知。義亦可
レ解。今總以レ義分別。二喩有體無體　所望寛
狹。其同法喩成二有義宗一。要假二有體一。無體之
法皆無二所立有義宗一故。若成二無義一。即通二有
無一。其異法喩成二有義宗一。即通二有無一。若成二無
義一。唯藉二有體一。但無體法皆不レ能レ遣二無義宗一
故。由レ此應レ知。同喩若成二無義宗法一。不レ得レ説
レ有リト二無ノ倶不成一。但無體法。無義之宗。皆成
就故。論依レ成

立有義宗一故。通擧レ有無二倶
不成一。異喩若成二有義宗法一。即不レ得レ有二無ノ倶
不遣一。無體之法皆遣二所立有義宗一故。向來且
依レ成無義宗故。復説レ有二無倶不遣一。問。同喩
成

立無義之宗一。得レ有二有倶不成過一不。答。應
レ説レ有。如丁薩婆多對二勝論者一。立丙我非レ常有二
作受一故如乙虚空等甲。此空同喩。立敵非レ無無二
常ト作受ト一。二宗非レ有。故得三名爲二有倶不成一。
同喩既然。異喩亦爾。成二無義宗一。亦得レ説レ有二
有ノ倶不遣一。何者宗等同レ前。異法喩云。若是
其常。即無二作受一。如二心心所一其義可レ知
文。論不離者至二故爲過也一者　謂説如瓶等
者。應レ云聲常。無質礙故。同喩云。如レ空見二無
質礙及常住性一。異喩云。如レ瓶以二無常性即質
礙性一。論不レ擧二宗因喩一者。其文略也。不離者
此有兩解一。一云。諸無常者見二彼質礙一。猶如二
瓶等一。言二諸無常一離二於聲常一。言二皆質礙一離二聲
無礙一。故是其離ナリ。今既但於二瓶等雙現二二
無一。自是別明二二無。不レ欲レ簡二彼宗因一。故是不
離ナリ。一云離者不二相屬著一也。言二諸無常一者。
即顯下瓶等常宗無處。異品無常。與二無質礙
因一。不中相屬著上。即是離義。由レ此反

顯聲即無
礙。定與二常義一更相屬著上。故異喩須レ離。今既
但云三於レ瓶見二無常性。有質礙性一。此即雙現二
異二無一。不レ明二無レ宗之處。因定非

有。故是不
離。由二此不

明二宗無之處一。辨二因非

有。不レ能
レ反

顯無質礙因。與二常住宗一更相屬著上。故是
過也。若爾何故古因明師擧二異喩一云。如レ瓶
見二無常性。有質礙性一。離云瓶等是無常瓶等
有二質礙一。聲體無二質礙一。聲應二定是常一。無二此離
義一名二不離一耶。陳那等云。若是無常ト云ハ離二於
聲常一。見彼質礙ト云ハ離二無質礙一。又於二瓶等常
宗無處一。無礙因離。已顯下聲上有二無礙因一。定
是常住上。何故離云下瓶等是無常。瓶等有質礙。
聲體無質礙。聲應中定是常上。既不繁此離非過
也
文。合即先合至二合應返此一者　此意由依下。
疏主文也。合即先合聲上無礙等者。釋二説因
宗所隨之文意一也。離即先離聲上常住等者。
釋二宗無因不有之文意一也。雙合二宗因一。雙離二
宗因一。同喩ノ合ヲハ爲二順成ノ方便ト一。異喩ノ離ヲハ
爲二返破ノ方便ト一。故理門云。是故順成返破方
便非二別解

因。説因宗所隨等者。今此一頌
釋二喩方便一。理門論云。若如レ是立。聲是無常
所作非レ常故。常非二所作一故。此復云何。是喩
方便。解云。前二因中所作非レ常故。即是同
喩。先因後宗故。常非二所作一故。是其異喩。先
宗後因故。即次文云。以下於二此中一。由レ合顯

示
所作性因上。解云。釋二方便義一。謂二喩中皆有二
故字一。故是因義。八轉聲中第五轉聲。合二此
喩一處説二故字一意。由二同喩中合レ喩道理一。方便
顯

示聲有法上所作性因一。故説二二喩一爲二方
便喩一。即次文云。如レ是此聲。定是所作。非二非
所作一。此所作性。定是宗法。解云。指レ事顯レ因
由二合喩一故。有法聲上有二所作因一。非二非所作一。
用二此所作一以爲二宗法一。今云二説因宗所隨宗
無因不有一者。如二其次第一頌二同異喩一。依第五
顯喩由合故知因者。頌二上方便一。依二第五轉一
所レ説故言二説二喩一者。由三同喩中合喩法則
爲二方便一故。顯二有法上所作等因一。今二喩處。
説二第五轉所因聲説一。故知方便所説同異喩
也。此意由依第五轉聲等者。此頌意云。由之
與レ依。第五轉聲從二所作一生。故是無常。從者依
也。故者由也。依二所作一生。由二此因一故即是無
常。爲レ顯二此義一。頌云二由依一。及由及依等者。若
如二理門正喩解一者。彼正喩云。由二合及離一
比

度義一。解云。由二同法喩一合二本宗因一。比

度
義一故由二異法喩一。離二本宗因一比

度義一故。此説
意云。由及依者唯一ノ由ノ義ナリ。如二正喩中
合之由義一。以顯二於喩一因合方明。准レ此即是
雙離二宗因一。雙合二宗因一。異喩中云二諸皆一之言。
雙離二宗因一。合應返此者。同喩中云二諸皆一之
言。雙合二宗因一
文。論倒離者至二亦准上知一者　異喩應言等
者。且文應レ云。聲常無質礙故。諸無質礙見二
彼是常一猶如二虚空一。諸無質礙者皆是無常。論
不レ擧二宗因同喩一者其文略也。今應二順離云一。
諸無常者見二彼質礙一猶如二瓶等一。此即辨二宗
無處其因非

有。止濫義成。爲二正異喩一。反

顯
聲上有二無礙因一證中常宗義上。今既倒云二諸質
礙者皆是無常一。此即瓶有二質礙一。瓶是無常。
反

顯聲常證二無質礙一。不レ關三無礙因證二常宗一
故。倒離是過也。問。何故先離レ因後離レ宗。自
以二礙因一成二非常宗一耶。答。夫釋成者。理合三
從レ因釋

成其宗一。故同喩中先擧二能成一。後明二
所立一也。夫簡濫者。理合二標レ異然後止

因。依二
此次第一故無二顛倒之失一也。今既倒説。自以二
礙因一成二非常宗一是倒非レ正。自有二二過一。一者
別成二異宗一過。二者重成二已立一過。亦名二相符
極成過一。且初過者。若將二無礙一證二常宗一者。本
樂レ成

立聲是其常一。今以二礙因一證二無常一。無常
乃非二本所樂説一。二者瓶是無常。先已同許。若
更證成。便是相符。不離倒離亦可有三等者。
此二過中。各自等三。合六。前似同中有二四十
八過一。於レ彼加レ六。合五十四。或減十二等者。
倶不遣中有二兩倶等四一。此各有二自等三一。合
三四十二ナリ。今倶不遣中。不レ開二此十二一。故
云二減十二一也。問。何故同中開二有及無一。異中
唯有。不レ開二非有一。答。前量常宗。彼異法喩。必
有體法。方不レ遣故。若依二餘量一亦開二非有一。
如レ立下我無以二現比量不可得一故。猶如二龜毛一。
諸有必以二現比可得一猶如中虚空上。對二無空論一
無ノ倶不遣ナリ。如二論所説一兩倶不遣。以レ此對二
經部一。隨一不遣。若異喩言下諸無常者見二彼
質礙一。猶如中法處上。即生二猶豫一。法處未二必無常
有礙一。亦通二常住及無礙一故。若數論師對二勝
論一云。神我無作以二無礙一故。猶如二虚空一。諸有
作者皆非二無礙一猶如二龜毛一。即無所依倶不遣
過。爲レ顯二此意一。故云二餘細分別亦准上知一
文。如是等似至二於前等也一者　向辨三支皆
據申言等者。向者前也。三支過中。論文所説
多是申レ言。少分亦有二不レ申レ言過一。如二因過中
法差別等一。今從レ多説故云二據申言一也。分全
單雙者。缺減過中。一分全分。一一闕單也。二
闕已上雙也。故牒二前三一。總結非也。牒二前三
支過一也。前來所説。多言似而非レ眞故。非二正
立言一等者相傳三釋。一云。似宗因喩。是其總
名。三十三過即是別稱。擧レ總等レ別。故説二等
言一。二云。此中且約二聲等作法一。准例應知二餘
法亦爾一。等二餘法量一。故説二等言一。三云。且如二宗
中一。有レ犯二一多不成一。因有二違多違一一。喩亦有二
兩倶隨一一。如レ是別過。竝略不レ論。今總顯レ非
故言レ等也。又解。宗等少過前已略論。缺減之
僣從來未レ辨。今顯二彼失一故説二等言一。由テレ此ニ
等ノ言ハ非レ等レ前也
文。論復次爲至二如前已辨一者　復次爲自開
悟等者。謂現比量。唯自悟收。顯レ異二悟他一。故
言二復次一。體性唯是諸心心所。但自量

知境自
共相一。無レ所二表示一故非二悟他一。即由二所量唯自
共相一。故説二能量唯現比一也。簡

異古師別立二
聖言一。又異三外道立二聲喩等一。顯二決定義一故説二
唯言一。此即初二者。爲二自開悟者一明二立レ量意一。
當知唯有等者即明レ遮レ執。此初二也。與頌先
後等者。如下前第一有二三釋一辨一。
文。問若名立至二立量意訖一者　此問意云。立
義之法有二其兩種一。一者眞立。正成レ義故。二
者立具。立所依故。眞因喩等名爲二眞立一。現比
二量名爲二立具一。故先諸師正稱二能立一。若名二
立具一應レ名二能立一。即是悟他。如何今言二爲自
開悟一。答中。若親自悟。唯是二量。故隱二悟他及
能立名一。若疎悟他。疎亦能立。親疎雖レ別。皆
能立故。如二二燈炬互相影顯一。親能悟他。及親
能立。喩二二燈炬一。疎亦悟他。及疎能立。喩二二
光影一。親疎雖レ別。能立義等。故云二互相影顯一。
理門論云。如レ是應レ知。悟他比量。亦不レ離レ此。
得レ成二能立一者。即彼論云。是近及遠。比度因
故倶名二比量一。此依二作具作者一而説。解云。念二
三相一智即是近因。現比二量即是遠因。由二此
近遠比度因一故。解レ宗之智方成二比度一。由二二
縁一故倶名二比度一。是縁彼義。然此比量。近遠二
縁。七轉聲中。依第三轉。具聲中説。然此具聲
有レ親有疎。親爲二作具一。即彼憶念。疎爲二作者一。
謂現比量。依二彼二量一生二比度一故。比度具故
亦名二比量一。義亦無レ失。如二斧斫

樹。斧近人遠。
此亦如レ是。有二近遠因一。今云如是應知悟他比
量亦不離此者。如二上所説一自悟比量。依二近
遠因一方成二比量一。悟他比量亦不レ離二此近遠
二因一。方成二比量一。若離二彼因一。不レ得レ成二於悟他
能立一。明此二量親疎合説等者。親者自悟。疎
者悟他。親疎合説。亦有二悟他及能立義一
文。當知唯有至二唯立二量一者　明遮執也者。
古今計執隨レ意各殊。陳那已前古因明師。
立有二三量一。一者現量。二者比量。三聖言量。
又諸外道有レ立二四量一。於二前三上一別加二聲量一。
有立二五量一。於二前四上一加二譬喩量一。有立二六量一
於二前五上一。加二義准量一。有立二七量一。謂於二六上一
加二有性量一。有立二八量一。謂於二七上一加二無性量一。
言二有性無性一者。謂由レ有レ此。方知二此有一。非二
此性無一能知レ有レ此。如下由二有色一方知中色有上。
非二色性無一能知レ有レ色。故六量外別立二有性一。
無性量者。謂由二此無一方知レ無レ此。非二此性有一
能知二此無一。如下由二無色一方知中色無上。非二色性
有一能知無レ色。故七量外別立二無性一。問。依二何
因縁一有二此増減一。答。心心所法有二二行殊一。謂
無分別及有分別。無分別者親證二所縁一。有分
別者比度知レ境。爲レ顯二二行別一故立二初二量一。
以二無分別一爲レ現。以二有分別一爲レ比。聖言量
者。謂諸法甚深。非二下智之所

測。自レ非レ藉二聖
言一無三以知二其奧旨一。如二聖教説

有二四天下一。
除レ此餘三雖レ非二所見一。然由二聖教一方可二信知一。
故二量外立二聖言量一。立二聲量一者。謂數論云。
由二能詮聲一知二所詮義一。故我三外別立二聲量一。
雖二聖言量體亦因

聲。以下聲量寛通二凡聖語一。
聖言量狹唯聖者言上。故三量外別立二聲量一。譬
喩量者。謂於二事理一先未二曾知一。説者直陳。聽
猶不レ達。故假二譬況一。方識二未聞一。如レ問三彼物其
猶二何等一。答レ如二此物一。以レ此喩レ彼而得レ知レ彼。
故四量外立二譬喩量一。義准量者。謂以二正因一
比

知宗理一。餘有二類例一義准而知。如下以二所作一
證中聲無常上。以レ義准知二亦無我等一。故五量外
立二義准量一。有性量者。謂由レ有レ此方知二此有一。
非二此性無一。能知レ有レ此。如下由二有色一方知中色
有上。非二色性無一能知レ有レ色。故六量外別立二有
性一。無性量者謂由二此無一方知レ無レ此。非二此性
有一能知二此無一。如下由二無色一方知中色無上。非二色
性有一。能知レ無レ色。故七量外別立二無性一。唯言
是遮。亦決定義。遮レ立二教量及譬喩等一。決
定有二此現比二量一故言二唯有一。問古立有多等
者。此問意云。古所立量皆有二所因一。陳那何唯
立レ有二二量一。答ノ中ニ由此能了自共相故等者。
夫能量者必對二所量一。所量既唯自共二相。是
故能量唯立レ二也。陳那既立二二量一義説。外
道等師。聞二此義一已。彼宗所造因明論中。即
執下離二此二量之外一別有中所量上。爲レ欲三了

知彼
所量一故更立二餘量一。今爲レ破レ此。故云下依二二
相一唯立中二量上
文。問陳那所至二如章具辨一者　此會二古今所
立違一也。解義既相矛楯者。矛莫候反。説文長
二丈建二於兵車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵
也。棑也。或爲二 &MT00152;

字一。矛即能破二諸物一。楯不下爲二
諸物一破上。一即能破。一不レ被レ破。古今乖角。其
義亦爾。何得三相順弘二於先旨一。答ノ中ニ古師從
詮及義智開三量者。詮者能詮教也。義者所
詮義。即自性差別義也。縁二自相一智。名爲二現
量一。縁二共相一智。名爲二比量一。縁二至教一智。名二至
教量一。古從二此三一。以開二三量一。以義詮等者。義
詮雖レ別倶爲二所縁一。以レ義爲レ二。謂自共相以
レ詮爲レ一。謂能詮教以二此三境一。從二能縁智一
亦復開レ三。以智從理等者。理者所縁之境。
境多不レ過二自共二相一。境既唯二。能縁之智
但分二現比一。是陳那意也。若陳那意順二古ト
并詮トニ一可レ開二三量一。廢レ詮從レ旨。古亦唯二。
以具從レ正故唯二也。或謂所馮者。聖教即所
據馮。故不レ得レ棄亦從二二量一。若爾既有二教量一。
如何文云二唯有二量一。爲レ顯二此意一。當レ知唯言。
但遮丁一向執丙異二二量一。外別立乙至教及譬喩
等甲。故不二相違一。廣二此二量一。如二義林章及法花
章第二卷辨一
文。有依於此至二有過不習一者　此述二軌師説一
也。故彼疏云。問。似現似比名レ得二何相一。答。但
得二共相一。問。若爾即應二比量所收一。何故復名二
似現似比一。答。由下縁二共相一不

異。但是比量所
收。由

約所似有

殊。別分二似現似比一。問。以下
似ノ似タル二於現ニ一即非中現量收上。以テ似　似タルハ二
於比ニ一。應レ非二比量攝一。爲レ顯二此難一立二比量一云。
能似ノ比量ハ應レ非二所似量收一宗ナリ。似二所似
量一故ニ因ナリ。如シ二似現量ノ一喩ナリ。此難ハ欲レ令二
似比量ヲシテ體是喩量等ノ收一。答。對二所説能
似一各有二現比分一。望レ境但縁二共體一。同比量攝。
前所立量有二相違因過一。謂能似ヲハ比量ニ
收ムベシ宗ナリ。似二所似量一故ニ因ナリ。如二似現量一

喩ナリ。

此似現比。既比量收。故言二自悟唯有二

量一。據レ此自悟之中亦通二似自悟一也。其聖言
量。唯詮二共相一。不レ詮二自相一。如レ説二三界一。其無
色界ハ非二現所知一。然依二聖言一信二無色一者。聖
言欲色。既也非レ虚。聖言無色。理應二是實一。此
由二比知一。方得レ成レ量。故知即是比量所收。餘

喩量等。亦比量攝。准レ此可レ解

已上

有過不習

者。即軌師疏云。前所立量。有二相違因過一。即
法自相相違過。謂能似比量收等。如二前已解一｣
文。又傳立云至二現量攝故一者　又傳立云者。
有人傳云。此即賢法師。在二北川一傳量。法
師集二此比量一也。然未詳也。軌法師亦述二外
道二量一。而其作法與レ此差別。陳那既立二二
量義一訖。外導等師聞二此義一已。彼宗所造因
明論中。即執下離二此二量之外一。別有中所量上。
爲レ欲三了

知彼所量一故。更立二餘量一。即立二二ノ
量一破二陳那宗一。此即第一量也。言非比等者。
即有二二義一。一爲レ簡二一分相符一。若不レ言二非比一。
但言三極成現所有量。非二現量攝一者。以四佛法
許三比量是現所有。非二現量攝一故。二欲下取二比
量一以爲中同喩上。即爲レ顯三因具二三相一故。言二極
成現量一者。簡二不極成一。外道不レ許二至教亦是
現量所攝一。佛法亦許二現量攝一故。然宗中言二
極成現一不レ言二現量一者。外道不レ許二至教極成
現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外道亦
許。爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。今
簡處云二極成現量一。顯二意所許一耳
文。言所有者至二非現量攝一者　言二所有一者。
亦有二二義一。一簡二自語相違一。於二有法中一既言二
極成現量一。於二宗法中一須レ言二非現量攝一。前後
相違故自語相違。二欲レ詮二至教是現所有一。今
現量所有及現所有。二意挾帶而説。故云二所
有量一也。以大乘至教量一分現量攝故者。至
教名義。有二其二種一。一者至人所説。名爲二至
教一。唯約二聖説一。二者教能至レ現。名爲二至教一。亦
通二凡説一。今云二一分一者。通二凡至教一非二現量
攝一。此約二散心一爲レ簡レ彼故。云二一分一也。言二量
所攝故一者。簡二比量ノ相符ヲ一。大乘許レ非二現量
攝一故。問。因明之法簡二三支過一。其處各定。云
何今以二因中量所攝言一。簡二宗中相符過一耶。
答。因中語勢。及二於宗中一能顯二宗過一。故於二因
中一簡二宗過失一。若勢不レ及。即於二宗中一簡レ之
已盡。何須三至レ因更簡二宗過一
文。又成立離至二後簡准此一者　此第二量也。
陳那菩薩與作決定相違者。此爲二外道第一
量一。作二決定相違一也。取其一分者。夫至教量。
有二其二種一。一唯聖者教。名二至教量一。二但詮二
至理一。名二至教量一。此約二凡説一。今取二聖者教一
名二至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡夫。
詮レ理之教。亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一。
故云二一分一
文。又成離比至二唯立二量一者　此新師所立。
非二外道一也。能別之中犯他一分不極成過者。
能別比量中。散心縁レ教名二至教一者。許二比量
攝一。此之一分。他不レ許故。犯二一分過一。義准譬
喩等量。佛法陳那不二別立一故。亦犯二不成一
文。其二相體至二第六廣説一者　其二相體今
略明之者。何者名爲二自相共相一。言二自相一者。
相謂體相。眞俗諦法。自性差別。自體即相。故
名二自相一。言二共相一者。但是名言。増益假立。非下
離二自相一有中共相體上。依二大乘一説。諸法自相。性
離二名言及分別智一。唯無分別證智方知。諸法
共相。離二於自相一施設無レ方。故對二名言及分
別智一。於二法自相一増益建立。無二別自體一。稱レ之
爲レ假。遮レ得二自相一。説二共相名一。今云二一切諸法
各附己體等一者。就二因明宗一説二二相名一各附二
己體一。名爲二自相一。寛通二諸法一。名爲二共相一。亦與
經中共相體別者。佛地論中自有二三釋一。一云。
定心通縁二自相共相一。並是現量。而因明中
約レ縁二自共レ立二二量一者。據二散心一説。二云。定
心唯縁二諸法自相一。然由二共相方便所引一。縁二
諸共相所顯理一故。就二方便一説。名知二共相一。不
レ如レ是者。明知二自相一。三云。如實義者。因明二
相。與レ經不レ同。因明意者。諸法實義。皆名二自
相一。以下諸法上自相共相。各附二己體一不

共レ他
故。若分別散心立二一種類能詮所詮一。通在二諸
法一如二縷貫

花。名爲二共相一。如レ此共相要是散
心。分別假立ナリ。因明説此是比量境。一切定
心。離二此假立分別一。皆名二現量一。雖レ縁二諸法苦
無常等一。亦一一法各別有故。皆名二自相一。定心
縁時親照二自體一。名レ縁二自相一。因明論説諸法
上實義。皆名二自相一。此經不レ爾故不二相違一。經
説ノ共相ハ。因明論中自相攝故。雖レ有二三解一。
親光意存二後釋一爲レ正。故於二後釋一稱二如實義一。
所

以爾一者。由二初二解皆不

分

別經論共相。
有二差別一故。既以二共等一。爲二因明論所説共相一。
然因明論所説共相。謂是假智及詮所得。豈
彼苦等假智詮得。故初二釋皆非レ正也
文。有説自相至二縁自相故一者　此述二軌法師
説一而破レ之也。違佛地論者。佛地論述二因明
二相一云。因明二相與レ經不同。因明意者。諸
法實義皆名二自相一。以下諸法上自相共相。各
附二己體一不

共レ他故。若分別散心立二一種類
無常宗等一。能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫

花
名爲二共相一。因明説此是比量境。經説ノ共相。
因明論中自相所攝。若約二因明意一如二火熱相
第一。名爲二自相一。爲二名言一詮名二共相一者。即違三
佛地論述二因明意一。若如二火熱等一方名二自相一
者等者。更約レ理難。非三是述二違レ論之意一也。此
難意云。文軌師自引二理門一云。非離此二別有
所量。爲了知彼。更立餘量。即自釋云。爲レ了二
自相一則立二現量一。爲レ了二共相一即立二比量一。非下
離二此二自共相一外。更有ツテ二餘相ノ可

爲二所
量一爲三了

知彼一。須

立二餘量一也。若火熱等名二
自相一者。定心縁レ火不レ得二彼熱一。應レ名レ縁レ共。
諸教皆説。定心現量。若定心現量縁二共相
境一者。如何自云下爲レ了二自相一。則立中現量上。及定
心縁二教所詮之理一。亦爲二言所詮一。亦應レ名二共
相一。若定心現量名レ縁二共相一者。如何自云下
爲レ了二共相一。即立中比量上。若爾亦可下爲レ了二共
相一即立中現量上
文。然外道等至二故得於火一者　此疏主述二外
道等計一還破二彼計一。軌師疏中亦有二此破一也。
然外道等計等者。此計意云。外道多計。名言
及分別智。詮

縁諸法一。得二法自相一如レ説二火言一。
得二火自相一假智隨レ言亦稱二實境一。述二佛法義一
還即破云。佛法名言但得二共相一。外即難云。
若得二共相一。喚レ火之時應レ得二水等一。二名於レ火
倶不レ得故。大乘解云等者。名言必有二遮表
之用一。由三名表詮必有二遮用一。故詮二火等一名
而不レ説二水等一。如三言レ青時必遮二黄等一。由レ此
喚レ火而不レ名レ水。非二由レ得レ火方不

説レ餘
文。有叙外難至二如何難我一者　此同二軌法師
難一也。故彼疏云。佛法難云。若爾喚レ火即
應レ燒レ口。此難意云。汝外道宗。若言三名得二
火自相一。以二名言一詮。及假智縁應レ燒二心口一。
以レ得二自相一故。賓云。喚レ火應二口燒一者。此是
西方諸佛弟子難二外道一詞。皆作二此説一。若他
返難云等者。賓云。有二不レ悟者一。翻

破此難一云。
定心縁レ火。既得二自相一。豈即被レ燒。今詳。此難
非レ理。心無二形質一。可レ言レ不レ燒。名出二口中一。何
得レ不レ燒。若肉團心與二縁慮心一作二所依處一。即
由三縁レ火在二身外一故。意識縁レ外得二自相一時。
火離二肉心一火不レ燒レ身。此復有レ二。若縁二實火一。
外亦成レ燒。猶如二化心化爲

火故。若縁二假火一
但有二火相一。以レ不レ實故亦無二所燒一。如下阿羅漢
化レ火燒

身。汝諸外道。名詮レ火時既無二燒用一。
云何説言三名得二自相一。此解非也。心無二形質一。
誰不レ知レ之。但隨二外計一就レ言即難。豈是過耶。
此既不燒等者。外救意云。名詮レ火時但得二實
火一。名レ得二自相一。不二要名言與レ火相合一。即如三眼
識縁二青色等一。眼雖レ不下與二青色等一合上然得二
自相一。如レ此名言既不レ附レ火。故不レ燒レ口
文。即有解云至二即合被燒一者　未レ詳二何師
説一矣。此師意云。諸識縁レ境離合不同ナリ。
有ルハ根識和合。境至レ根合中知ノ者アリ。有ルハ
因レ根發レ識。境不レ至レ根離中知ノ者アリ。合中知
者得二火自相一即被二火燒一。如二身根等一。離中知
者。雖レ得二自相一而不レ被レ燒。如二定心等一。離合
即殊。燒不燒異。故汝爲レ例其難不レ成。若爾
身識既合中知。而彼心等火豈燒著。又所燒
者尚非二眼等一。但燒二扶根一。根隨レ依盡。如何説二
識是所燒一耶。若云但由三根與レ境合引

生苦
受一。説二識被

燒意在二苦處一。亦引レ苦生。那落
迦中苦受倶故。此既被レ燒應レ得二自相一。寧
得二自相二即被レ燒耶。又既自解。由二離中知一故
説二定心被

燒者假智亦爾。非二合中知一。得二自
相一時如何被燒。此成二他難一。何容二釋通一。故
今解云所燒如レ論。唯色等境。而根心等非二
是所燒一。能所燒等唯八事故。＊故前所レ徴。
不レ應レ難レ智。對レ彼唯可レ責能詮名一。謂能詮
名必依二語表一。表即依止由レ身而生。與レ義合
時必至レ身故。若得二自相理即被レ燒。不レ爾
外徴無レ由二通釋一。但應難二他名言一。名言依二語
表一。語表即依レ身。是合中知若得二自相一。即合
被レ燒者。此文之中。上難一字至二燒字下一。後
方讀レ之長讀二文勢一。義道亦遠
文。今問此難至二得共相故一者　言二此難一者次
前文云。有叙外難云等是也。若爾此難竝不
應理者。爲レ難二因明一。爲二經中一。竝不レ應レ理。即
不得受者。舊疏本云。即不得言。以レ之爲レ好。
論自誠説者佛地論也。佛地經意。論自説云。
彼假智詮唯得二共相一。不レ得二自相一故不レ得レ言下
假智及詮得二自相一救上
文。若據外宗至二爲自相故一者　外宗意云。心
縁レ火時得二自相一者。彼非二假智一。唯此實智得二
自相一故。可下依二此智一以難中於彼上者。可下依二實
智一以難中彼外上。彼返難曰等者。彼外人返

難前
師境離合殊一曰。定心得二自相一。應二定心被

燒。
定心取レ境。亦通二離合一。若在二定中一起二五識一時。
鼻舌身三是合中知。眼耳識即離中知。第六
意識與レ彼倶起。不レ可下救言中縁二合境一被レ燒。
定心離取故不

被レ燒。如下入二無處有所定一聞二
象聲一等上。大乘即説二在レ定聞

之。小乘出レ定方
得レ聞レ之。由レ此明知。定中亦得レ起二於五識一。
由レ此准知。色界四禪起二眼耳身識一。未二必散
心方起

之既許三定中起二五識一者。何妨二四禪
亦定中起一。有心定故起レ之無レ妨。又若離取即
不被燒等者。此重例難也。以レ不レ得レ被レ燒例
不レ得二自相一。難二前救義一。今觀二此難一即強抑難
也。若離中知而取レ境者。得二自相一時亦離中知。
雖三火以レ熱爲二其自相一。而離取故不レ得レ被レ燒。
何妨雖二離取一亦得二自相一。是故此難爲二無用一
也。故舊疏云。又於二極熱捺落迦中一。意與二身
識一。同取二於火一既不レ被レ燒。應下不二悶絶一不中
與レ苦倶上。彼既悶絶及與レ苦倶。明得二彼火熱
自相一故。前救及難。二竝成レ非。由レ此明知。雖二
離取

境亦得二自相一
文可通彼難至二離合釋難一者　此沼法師。新
續注加文也。竊觀二此文一恐有二過失一。心細色
麁等者。識與二之根一礙不レ礙別。雖レ得二自相一
亦不レ被レ燒。所

以爾一者。心細色麁故。此意色
麁被レ燒。心細不レ燒。若色麁故得レ被レ燒者。住二
於火中一鼠何不レ燒。火鼠ノ身識豈不レ得二火熱
觸自相一。若得二自相一。如何不レ燒。且如上界色
尚不許下界麁火燒等者。初禪爲二火災頂一。二
禪爲二水災頂一。三禪爲二風災頂一。第四靜慮。三
災不レ動。所

以爾一者。初禪以二尋伺一。爲二内災
患一。二禪以二善受一爲二内災患一。三禪以二樂受一爲二
内災患一。第四靜慮。無二内三災患一。故不下爲二外
三災一動上。若欲界火至二初禪一時。以レ彼即爲二増
上縁一故。更起二初禪火一即燒二初禪一。欲界麁火
不レ得レ燒二於初禪器界一。問。欲界火災雖レ至二初
禪一不レ燒二彼器一。馬勝眼根。雖レ至二色界一不レ見二
彼色一。若不レ見者。梵王馬勝何得二相見一。答。下
火上器。不二但繋別一。所變亦別故不レ得レ燒。頼
耶變境雖二繋地別一。唯得レ變レ近不レ得レ變レ遠。
馬勝乘レ道至二於色界一。二人第八。互變二扶根一。
所變同故得二相見一也。由此第八及身識等等
者。由二此道理一。於二極熱捺落迦中一有情第八
及身識等。雖レ取二火自相一。亦皆不レ被レ燒。第
八離取。而現量得。身識合取。亦現量得。倶心
性故不レ得レ被レ燒。故不レ得下以二離合一釋

難
文。今解且自至二故應燒口一者　此疏主別通二
前難一也。若如説火得火自相等者。總難意云。
外道等言。縁二瓶種類一。有二瓶名言一得二實自相一。
故是現量所得之境。佛法難言名得二自相一。其
名即應レ附

合火上一。喚レ火之時火應レ燒レ口。以二
其火名出

自二咽喉脣舌之間一。即火名言在二
於口中一。言レ得二自相一。自相亦不レ離二口中一。名親

附火一故應レ燒レ口。且如二身根及根依處。所起
身識。所得火觸一。被レ燒之時親

附火上一。觸受二
此境一。不下待

比餘不レ觸之火一方知

燒レ身。故此
觸受二是自相境一。是故但有二與レ身合火一名爲二
自相一。能燒二其身一。汝既喚レ火。言レ得二自相一。理
應レ同三此身被二火燒一。是故喚レ火應

當燒

口
文。或可折難至二稱境知故一者　准二舊疏文一
合爲二一解一。故彼文云。或可抑難。非三正難レ彼
令二口被

燒。口是發語之縁非二正語一故。正難下
於彼尋レ名取レ境之心。亦得ト云ヲ中自相上。得二自

相一者心應レ覺レ熱

已上

今新續文。開爲二二解一。

或可抑難等者。抑

於極反。
逼遣也

同身扶塵倶有礙

故者。聲雖レ非レ色質礙義同。故色蘊攝。由二是
義一故同二身扶塵一。難令レ燒レ之。問。燒二扶塵一時。
唯扶塵燒爲二實根燒一耶。答。依二小乘一説。根ハ
不可斫。亦不可燒。在二地獄中一雖二碎千段一。猶
如二杜中一不レ可二分斫一。若依二大乘一根亦可燒故
舊疏云。問。身根實智。倶得二火之自相一。云何
得レ有二燒不燒異一。答。火有ヲ以テ二微盛一。燒不燒異
由レ此應レ知。根亦可燒。或可難彼尋名取境之
心得自相等者。或可レ難三彼外道計尋レ名取レ境
之心。得二自相一。得二自相一者心應レ覺レ熱。火以二熱
觸一爲二自相一故。若他返難等者。他外道變難。
令二我佛法尋レ名縁レ火之心亦應

覺レ熱者。汝
外道自是被レ屈耳。非レ預二於我佛法宗一也。所

以爾一者。我佛法宗尋レ名假智。不レ得二彼火之
自相一故。尋レ名假智。若覺二熱觸一即非二假智一。
稱レ境知故。熱觸即火自相。假智若覺レ熱得二
自相一故。即非二假智一。如レ境不レ謬。稱レ實知故｣
文。設定心中至二火等自相一者　上明二散心尋
レ名假智不

得二自相一。今此文明二定心尋レ名假
智亦不

得二自相一。問。若定心中。尋レ名縁レ火等
亦是假智。不レ得二自相一者。何故諸處皆云二一
切定心皆是現量一。理門亦云。諸離二教分別一。
當レ知皆是現量攝故。又佛菩薩。後得智心。
説レ法聞レ法竝縁二名句一。既不レ離レ教何名二現量一。
有漏定心諸處亦説。青淤等想名二分別一故。既
有分別行相不同ナリ。如何定心皆稱二現量一。答。
無漏之心。雖二縁レ教起一然離二分別一。無異ノ行ヲ以
轉ス。故無漏心皆名二現量一。諸有相道。有漏定
心。對二無相智一名二有分別一。然於二所縁一如レ境了
別。無異ノ行ヲ以轉ス。故皆現量。今此中言。定
心ヲモ亦名二假智一者。縁二假境一故名爲二假智一。一
切定心雖レ縁二假境一。不レ同下比量ノ假

立シテ一
法ヲ一貫在中餘法上。故名二現量一名レ得二自相一。既是
假境。何得二自相一。各附レ體故名レ得二自相一。亦現
量收而不レ得二火之勢等相一。故假知攝。如假想
定變水火等等者。二乘異生作二十遍處觀一
者名二假想定一。十遍處者。地水火風青黄赤
白空識也。觀二一切法一作二地想一。乃至觀二一切
法一作二識無遍想一。此所作想。唯内心思不レ能二
實變一。故名二假想一。若入地菩薩無漏心中作二
如レ此觀一。是實非レ假。故涅槃經第十五卷云。
菩薩摩訶薩。水ニ於作二火相一。火ニ於作二水相一等
隨レ意成就。無レ有二虚妄一。興疏解云。諸佛菩薩
順レ理修

習慈定一。實能轉

變前境一利

益蒼生一。
非レ如二聲聞一。縁覺有相而無レ實故。知眞實不
虚等。問。若菩薩變二水火等一。是實非レ假。其身
在レ中有二燒温等用一耶。答。雖レ有二益レ他用一而
無下損二自身一用上。心得二自在一故。如上定心縁下
界火等者。此唯約三定意識縁二下界火一説。即
獨影境ナリ。無二實用一故。若初禪眼耳識縁二欲
界火災等一。是性境攝。雖レ無二頼耶質一。但得二境
體一故名二性境一。不二自界第八所變一故非二是帶
質境一也。問。若爾實變水火等時等者。如レ引二
涅槃經説一。其義可レ解
文。問因明自至二全無其體一者　現量心縁所
得自相可取有體等者。依二佛地論一。因明二相
與レ經不レ同。因明意者。諸法實義皆名二自相一。
若散心智分別假立。名爲二共相一。經説共相。因
明論中自相所攝。所

以爾一者。於二諸法上一
自相共相各附二己體一。不レ共レ他故。非二假立一故。
名爲二實義一。不レ待二假智分別安立一。任二法性理一
住二自性一故名爲二自性一。即現量心之境界也。
若無常等體性非レ無。該

通諸法一。諸法共有
故。佛地論名爲二共相一。若因明中所説共相。唯
於二自相一増益假立。名同義別。故與二經旨一義
不二相違一。若比量縁有法及法等者。有法者聲。
法即無常。因三相中初相即生二後二瓶空。所
有二立一。比量所縁皆是有義。何故今云三此之
共相全無二其體一。解云。夫共相者。但是名言
増益假立。非下離二自相一有中共相體上。謂假智詮
不レ得二自相一。然離二自相一施設無レ方。故對二名言
及分別智一。於二法自相一増益建立。無二別自體一。
稱レ之爲レ假。遮レ得二自相一説二共相名一。故經説
云。名字所得非二是實法一。唯識復云。由レ此但
依二似事一而轉。似謂増益非二實有相一。佛地亦
云。如二因明論所説共相一。要是散心。分別假
立。依二此等文一共相無レ體。故云三此之共相全
無二其體一
文。設定心縁至二故亦無失一者　設定心縁因
彼名言行解縁等者。在二定位中一尋レ名縁二火
等一。亦是假智ナリ。此即因レ名。作二行解一縁。故是
假智而名レ得二自相一。亦名二現量一者。不レ同二比量
分別假立計一。名之與レ義定相屬故云レ得二自
相一。然小乘中。名皆義合。爲レ破二此計一。一切有
部入阿毘達磨論云。非二即語音親能詮

義。
勿三説レ火時便燒二於口一。要依レ語故火等名レ生。
由二火等名一詮二火等義一。詮者謂能於二所顯義一
生二他覺惠一。非二與レ義合一。婆沙十五亦同二彼論
又諸外道。多計下名言及分別智詮

縁諸法一。
得中法自相上。如三説レ火言得二火自相一。假智隨レ言
亦稱二實境一。若不レ爾者。喚レ火之時應レ名二水等一。
二名於レ火倶不レ得故。定心之中無二此分別一。
故云二然不計名與所詮義定相屬著等一。然是
假智縁得名爲共相等者。問。假智不レ得二自相
境一者。且如二五蘊中一。色蘊是自相。苦無常等
名二共相一。色蘊中色處是自相。總蘊名二共相一。
色處中青等是自相總處名二共相一。青色中。一
樹等別青。是自相總青名二共相一。一樹青中。別
枝等青是自相。總樹名二共相一。一枝青中。一一
極微是自相。總枝名二共相一。今云二假智不得自
相一者。於二諸自相中一不レ得二何自相一。答。應レ説三
倶非二假智詮得一。所説自相。總別雖レ殊。假智
及詮。倶非レ境故。問。若爾如何。唯識論云。名
詮自性。句詮差別。答。應知自性差別有レ二。
一云。謂聲色等諸法自體。是自相。常無常
等所有義門名二差別一。如レ是自性及與差別。各
各別有皆名二自相一。即彼自相對二假智詮一。名言
増益。説爲二共相一。成唯識等依二共相一説。不レ依二
自相一故不二相違一。自性差別通二自共相一。今依二
共相自性一名二名詮自性等一。同名句詮所依共
相者。假智及詮之所二増益一。名爲二所依一。此義
云何。依二無始習一内心計度。於二離言法一分別
増益。方發二名言一。依二此名言一更發二假智一。於レ法
増レ語。其所二増語一。貫在二彼此一故名二共相一。此之
共相。名句轉起之所爲處。所依即共故名二所
依共相一。此即名言詮レ法。雖レ不レ稱レ體。然杖二所
詮一施設假立。杖二自性一起言者名名託二差別一
發語者名レ句。故瑜伽言。名於二自性一施設。句
於二差別一施設。五蘊亦云。云何名身ナルヤ。謂諸
法自性ノ増語ナリ。云何句身。謂諸法差別増
語。即於二所詮自性差別一。施設假立。名爲二所
依共相一。若佛心等縁比量共相等等者。佛縁二
共相一即有二二説一。一云。因位現量者。唯能縁二
自相一。若縁二共相一者即是比量收。果位既遍知。
亦能縁二共相一。然由二無分別一。仍是現量攝。説下
縁二共相一名中比量上者。唯約二因位中散心一説。一
云。佛地論難二因明論ノ中ノ所説ノ共相要是
散心分別假立ト云ヲ一。如來既無比量散心一。如
何説三佛縁二共相一耶。若由二遍知一能縁二共相一。
若也不レ縁。非二遍智一者亦應下由三佛ハ得二タマヘルニ
遍智ヲ一故。能縁中遍計所執我法上。然所執性ハ
由二能計心一。執二所遍計一。爲レ我爲レ法。對二執心一
故説二我法名一。此我及法。唯妄情境。佛能
執心。已永斷故所執我法不レ對二妄情一。故佛
不レ縁二所執我法一。今説二共相一。應レ知亦爾。但由二
比量假分別智一。於二所縁境一不二稱レ實知一。對二比
量心一假説二共相一。故説二共相ハ比智所縁一。如
來既無二比量假智一。云何説三佛縁二共相一耶。佛
地論説。因明論中。所説共相非二佛所縁一。若
縁レ彼者。即比量攝。佛智現量。故不レ縁レ彼。今
此疏主即依二初説一
文。問瑜伽云至二不證縁無一者　聞謂比量即
縁名等者。於二未自在散心位中一。依二比量心一
聞二於教法一。即縁二名等一生二心中解一。故云二聞謂
比量等一。佛及菩薩。定自在位。後得智心説法。
竝縁二名句一。説聽之心。雖二縁レ教起一。然離二分別一。
無異行轉故云二現量一。故云二定自在位即許現
縁一。言二現縁一者。現量縁故ナリ。如二理門云一。諸修
定者。離教分別。釋云。若生得惠。及聞思惠。
帶レ教縁故。了二共相境一即非二現量一。若修惠中。
一向離レ教縁二自相一故。即是現量ナリ。有説共
相是有體假等者。西明唯識疏第二云。如五
蘊中。色是質礙。乃至識是了別。各不二相離一
名爲二自相一。苦無常等。該

通五蘊一名爲二共相一。
大小乘教多用二此釋一。既云三苦無常等名爲二共
相一。故知共相是有體假。問。假有二二種一。有體
無體。有體假者。如二得等不相應忿等心所法一。
無體假者。如二我有情等。實徳業有等一。共相
言レ假。是何假收。答。是無體假。雖レ非二所執有
情及法一。由二假智詮不

得二自相一。假説二詮縁一名二
共相一故。廢二假智詮一。無二共相體一。如二我有情
實徳業等一。由二能執心不

了二所縁一。執爲二我法一。
隨レ情起レ説。廢二情及説一。無二我法體一。由レ此西方
安慧論師。説三三性心不稱レ實故皆有二法執一。
護法論師。要染汚惠堅

著所縁一。方名爲執。餘
有漏心。行相有レ異。無二分別一者。現量所收。若
起二分別一。雖レ不レ稱レ實不二堅著故但比量攝。問。
若説二共相是無體假一。如何爲レ縁生二比量心一。
論説三比量了二共相一故。縁用必依二實有體一故。
答。共相ハ無體ナルヲ以理不レ成レ縁。心心所生必
縁二自相一。故無三共相亦有二縁生一。謂心心所所
縁色等影像本質。皆是自相。本質或無。影像
定有。故心等生。皆縁二自相一。名言詮レ法。應レ知
亦然。所詮色等皆自相故。問。若爾如何。理門
論説下唯有二現量一得中自相上耶。答。此由下現量
縁二自相一生而不二分別一。稱中所縁境上故。説三現量
得二境自相一。比量雖下縁二自相一而起上。由二分別轉一
不レ稱二所縁一。故説二比量不

得二自相一。非二不レ得故
即不

縁レ彼。名詮二色等一。不レ稱二自相一。論説下名
言於二共相一轉上。非二不レ稱レ法即不

詮レ彼。若有
體者百法何收等者。此師意云。所説共相。非二
體是無一。於二百法中一衆同分攝。諸法相似有二
同分一故。所

以爾一者。以二不相應ハ有體假一故。
此亦不然等者。此破意云。不レ許二不相應ヲハ是
有體假一。去來生滅等。既是不相應。以二縁レ此
心一。豈證レ縁レ無。故不相應非二有體假一也
文。問空無我至二且止傍論一者　有言有體等
者。即前ノ共相ハ有體假ト云フ師ノ義也。此師意
云。空無我等體性非レ無。謂由三苦等該

通諸
法一諸法共有。故名二共相一。若因明中。所説共
相唯於二自相一増益假立。名同義別。故不二相
違一。然彼苦等於二因明中一皆名二自相一。各別有
故。即此色等非我我所名空無我等者。如三即
此色形相名二長短方圓一。色與二形相一。不レ異非二
不異一。三邪見縁無者。撥無耶見。言二無因果
等一。明知此無體者。即疏主義也。此義意云。
彼苦無常空無我等。是無體假。謂諸法上無二
我我所一名二空無我一。非下別實有二空無我義一貫

通諸法一名中共相上也。無常苦等。准レ此應レ知。故
理門論常住難云。聲應下是常與二無常性一合上。
諸法自性恒不レ捨故。論主解云。以下於二此中一。
都無中有二別實無常性一。依レ此常轉上。即此自性。
本無今有。暫有還無。名二無常一故。故知無常
等共相皆是無體。此有難釋。如應疏述。問。若
無常等是無體者。立二無常宗一應レ非二有義一。又
但應遮而無

有レ表。空無我等義准應レ説。答。
雖レ非三別有二空無我體一。即此色等非二我我所一
名二空無我一。此理非レ無。今約下離二色等一無中別實
體上。説名二無體一。非謂二無我理皆畢竟無一
因明論疏明燈抄卷第六　本

因明論疏明燈抄卷第六

末

　　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。論此中現至二謂無分別一者　此中現量謂
無分別者。言二現量一者。量謂量度ゾ。縁慮之
義ナリ。現謂眼等證レ境明白ナルナリ。依レ現發レ識
故名二現量一。無分別者。謂行離二動搖一心所也。
即五識等。准二有部宗一分別有レ三。謂自性分
別。隨念分別。計度分別。五識中無二計度隨
念一名二無分別一。依二大乘宗一略有二兩解一。一云。
同二薩婆多一。一云。五識無二自性等三種分別一名二
無分別一。次下文云。名種等所有分別者。皆計
度分別差別之名也。分別雖レ多不レ過二三種一。此
論總言二謂無分別一。理門亦總言二現量除分別一。
彼依二遮詮一言二除分別一。此約二表詮一云二無分別一。
謂但有二是無分別一者。一切皆是現量攝故。
問。無分別名二現量一者。無分別心ハ皆唯現量
耶。答。無分別心非二唯現量一亦通二似現一。何以
得レ知。前第一云。散心有レ二。一有分別。二無
分別。諸似現量。遍在二二心一。有分別心妄謂三
分別得二境自體一。無分別心。不レ能三分明冥

證
境一故名二似現量一。論據二決定一。唯説二分別一。非二無
分別心皆唯現量一故。故知無分別心亦通二似
現一。問。分別行相。差別無邊。且對法等説二三
七種一。三分別者。自性等三。七分別者。一任運
分別。二有相。三無相。四尋求。五伺察。六染
汚。七不染汚ナリ。分別ノ性相差別。如レ論應レ知。
今言レ無者。無ソ二何分別一。答。理門論説。無分別
體。總有二四類一。一五識。二意識。三自證分。四
諸定心。對法論云。七分別中有相分別。即是
自性隨念分別。有相分別。既唯意識。説二是意
識不共業一故。即以二尋伺一爲二自性一故。故知五
識自性亦無。然攝大乘五識許レ有二自性分別一
者。隨二上座部小乘相一説。非二大乘義一故不二相
違一。成唯識論義亦同レ彼。一切有宗亦同二上座一。
説三五識有二自性分別一。故倶舍論第二卷云。由下
五識身雖レ有二自性一。而無中餘二上。説二無分別一。如三
一足馬名爲二無足一。若七分別。依二瑜伽論一。五識
全無。彼説二意識不共業一故。意識現量。有説
三七分別皆無。遠

離一切分別行一者。名二現
量一故。第八現量。雖レ未レ見レ文義准有レ二。自性
任運亦不レ違レ理。諸自證分一切皆無。所説ノ
分別ハ依二見分一故。若諸定心一切非レ有。四類
現量皆無分別故。云二現量謂無分別一
文。問以何智至二名現量故一者。謂心心所無二
分別一者。證二法自相一名爲二正智一。義謂境義。
非二義理一也。色謂色塵等者。等

取諸現量境一。
名即名言。謂於二色等所量之境一。離二名言等假
分別一者方現量ナリ。見於毛輪等者。依二翳因
縁一。於レ目二毛頭一現二輪形相一。是名二毛輪一。名
種等分別者。義如二下説一。故雜集云等者。雜
集論第十六卷云。現量者。謂自正明了ニシテ
無二迷亂一義ナリ。自正義ト云フ言ハ。顯二自正取義一。
如三由レ眼正取二色等一。此言爲レ簡三世間現所得ノ
瓶等事ヲ共許シテ爲二現量所得性一。由二彼是假一
故非二現量所得一。明了ト云言ハ爲レ簡下由レ有二障
等ノ不可得ノ因一故。不二現前一境上。無迷亂ト云言ハ

爲レ簡下旋火爲レ輪。幻二陽焔一等上。

已上

解云。自正

等者。即簡二三義一。一自正義。二明了義。三無
亂義。言二自正義一者。自即眼等五根ゾ。望二所取
各別色等境一。是色等之自根。各別配屬不二相
雜亂一故云レ自也。義即境義。根境相稱名レ正。
如三由レ眼正取二色等一者指レ事也。此言等下。彰二
教興一也。云何言ヲ以二自正ト一。便能簡世許三瓶
爲二現量一耶。答。由三瓶不二獨色塵所成一故。不

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