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倶不定過説等者。此入正理論。且説二兩兩
倶ノ不定ヲ一。立敵倶許二共等因一故。理亦應レ有二
餘三不定モ一。若因隨一者。隨一ノ不定過。因疑
之喩者。猶豫ノ不定過。同喩無體者。所依不
成ノ不定過。且如二不共不定一過一。亦得三名爲二
隨一不定一。聲生論師雖レ有二同喩一。唯於二敵論一
爲二不共一故。又不定過望レ喩立故。所聞性因
同喩無體。亦名二所依不成不定一。亦得レ名二猶
豫不定一。必疑二所引何等喩一故
文。五十四種至二諸不定過一者　五十四過各
有二四不成一。四五二十即成二二百一也。四四十
六成二十六種一。合二百一十六種不定過也。若
四不成有體無體等者。兩倶不成有二四句一。隨
一不成有二八句一。猶豫不成有二六句一。所依不成
中。兩倶所依不成有二三句一。隨一所依不成有二
六句一。合二十七句也。四不成中二十七句配二

五十四不定一。總計

二五十

成二一千一

五七三
十五

成二三

百五十一

二四
八

成二八十一

四七二
十八

於二前一千四百

三十一加二二十八一。總成二一千四百五十八種諸
不定過一
文。理門既云至二是疑因性一者　以レ何得レ知。
六不定中有リト云 &T069222;

ヲ二四不成一。故引レ文云。理門
既云。四種不成ヲバ於二其同品有非有等一。亦隨二
所應一當ト云ヘリ二如レ是説一。四種不成非二宗法性一。
是故類

釋於同品有等一。隨二其所應一皆有二兩
倶。隨一不成。及猶豫等一。皆非二能立一。若法是
不共等者。此之一頌。結二六種不定過一。備云。
若法是不共者。謂若因是宗法。不共不定
因アリ。共トハ者謂四種不定因ナリ。皆於二同品異
品中一有故名レ共。決是相違者。謂第六決定
相違過。遍一切於彼者。謂此六種不定因。
遍二彼一切所立宗中一。皆是疑因性。今疏主意。
共定者。攝二四不定因一。即頌ノ共決定ノ三字也。
若攝二四不定一者。但應レ言レ共。何故名レ定耶。
答。餘四不定。雖下於二二品一有中遍不遍上。而定倶
有故皆名レ共。由レ此疏主。共決定攝二餘四不
定一。不共相違各唯攝一者。不共不定及相違
決定也。遍一切宗者。宗有二二種一。一言顯宗。
此有二二種一。一法自相。二者有法自相。二意許
宗。此亦有レ二。一法差別。二有法差別。此六
不定遍二此四宗一皆疑因性。上來所説宗。唯
於二法自相一宗一説二六不定義一。故云二不獨於
上所説宗中名不定也ト一

寛元二年

甲辰

正月二十五日。於二法隆寺

　　　松三院一。書

寫之一畢。偏爲二自他同證無
　　　上菩提一也
　　　　　　　　　　　執筆　良弘
　　　　　　　　法隆寺沙門　璋玄

因明論疏明燈抄卷第四

末

因明論疏明燈抄卷第五

本

　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。論相違有至二名相違也一者　相違有四等
者。宗有二二種一。一言顯宗。二意許宗。言顯宗
者。名爲二自相一。此有二二種一。一者有法自相。二
者法自相。意許宗者。名爲二差別一。此亦二種。
一者有法差別。二者法差別。今此義中。先懸
述二義意一。後當レ文釋。北川茂林法師。影嚮璧
法師義云。先陳有法。持二自相一故名爲二有法
自相一。對レ此復有二別義不同一。名爲二有法差別一。
且如二勝論量云一。有性非レ實非レ徳非レ業其中
有性持二自相一故。復作二有縁性一故。異門差別。
次法自相者。復説者爲レ法。持二自相一故名二法
自相一。如二聲無常一。無常持二自相一也。復別義名二
法差別一。如三數論師立二眼等必爲レ他用一。即積
聚他。更有二差別一。非積聚他。異門差別。賓云。
今謂。此等所談之義。如二夜見レ枕口雖稱レ枕
心猶有

疑。以二暗昧一故。今正釋者。如三有立レ聲
以爲二無常一。聲是自相ナリ。無常共相ナリ。今此
所レ論法自相者。非二是此義一。謂是宗ノ中ノ能別
之法イヽ。稱

可此法一。自己ノ相状以二其言顯一而
成

立之一。然唯局立二一門之法一名二法自相一。乃
被二宗中有法之上因力一。取レ喩翻

破本宗法之
自相一一倍相違セリ。故名二法自相相違因一。如二
手取

物。取既由レ因。是故不レ名二法自相相違
喩一。若准二理門一名爲二法自性相違因一。性是性
相ナリ。其義同也。法差別相違因者。能別法中
以レ言對レ敵。詮

表言顯一立二一類宗一。於二此言
中一矯計假託。更成二意許第二類宗一。且如三數
論立二眼等必爲レ他用一。他用之言但因二假他一。
對レ敵言顯。已是一立。然非二樂爲一。此假他者。
亦名二積聚他一。而設二矯計一。寄二此言顯一假他宗
中。別立二意許神眞我他一以爲二所樂一。此神我
他亦名二非積聚他一。既意許中立二此眞他一。即
與二言顯假他一差別。故名二法差別一。故彼敵論。
取下有法上積聚性因如二臥具一喩上。還是由二於
因力一取レ喩。翻二彼意許非積聚他一。樂爲之宗。
令レ不レ得レ成。而今別成二非樂爲中積聚假他一。
故名二法差別相違因一。即知樂爲ニハ因不レ得遍。
更有二不樂一。其因偏遍。故理門云。或於二一相一
同作事故成二不遍因一。謂不得遍。及不二普遍一。
故名二不遍因一。次有法自相相違因者。如下勝
論師爲二其五頂一。立二比量一。云中有性非レ實非レ徳
非

業。因云有二一實一故。有二徳業一故。喩云如二
同異性一。然彼但樂下以二其言顯一。立中大有句ハ
是離實有ナリト上。約二此樂爲一以爲二一立一。復借二非
實非徳業等離實之言一。助二前成立大有離實一。
然此非實非徳業等。助中須レ之非二是樂爲一。復
爲二一立一。樂與二不樂一。於二言顯中兩宗雙成故
犯二相違一。凡諸比量。須レ以二法中違レ他順

己。而
今乃於二有法中之一。違レ他順レ己故。被下敵論
依二有法上一。將レ因取レ喩。翻

破所樂大有是有上。
令レ不レ得レ成。而令三別成二非樂之中。非實徳等。
非有之宗一。故名二有法自相相違因一。翻成レ之
云。有性應レ非二有性一。有二一實一故。乃至如二同異
性一。以三同異性體非二有性一故翻二所樂一。此亦令二
彼本樂之宗因不

得レ遍。別有二不樂一。其因偏
遍故。理門云。或於一相同作事故。成二不遍
因一。次有法差別相違因者。還用二前門所立比
量一。寄二於言顯一矯

立意許一。此義意者。勝論意
云。前門有法自相之中。言顯宗者。雖下有二正
説一及有中助成上。但有二名言一。詮二其有性不無之
號一。猶如二喩中同異體上。亦容

許レ有二不無之
號一。此即名號未レ能レ定三其大有是有ナリ非二是
同異一。故同異外須三更別立二大有句義一。爲二意
所縁一。既於二言中一猶未レ能レ定二大有是有一。故
前立量慮二恐未

了。由レ以勝論。今應三成立
令二義盡理究竟顯了一。故寄二前門言顯比量一。
以レ未レ了故是不樂宗ナリ。於中前立意内所許。
差別法門大有是有。非二是同異以爲所樂一。即
是寄二於言顯比量一一類宗中矯

立意許第二
類宗於二一量中雙成二如レ是兩類宗一故。故犯二
相違一。彼既自許。寄二大有言一以詮三大有非二是
同異一。亦應三喩中寄二同異言一。詮三是同異非二是
大有一。故被下敵論以レ因取レ喩。翻中彼意許大有
是有。非二是同異一所樂之宗上。令レ不レ得レ成。而更
別成二不樂之宗一。於二言顯中一體是同異。非二是
大有一。故名二有法差別相違因。翻云有性應レ非二
有縁性一。因喩同レ前。以三同異性非二有縁性一故。
此亦令二彼本樂因立一。是有縁性。因不レ得遍。
別有二不樂非有縁性一。其因偏遍。故理門云。或
於一相同作事故成二不遍因一。沼略纂云。宗有二
二種一。一言顯宗。二意許宗。如レ次名爲二自相
差別一。如三有成

立聲是無常宗一。聲是有法自
相。言中彰故。即此聲上有二是聲縁性。非聲縁
性。有無漏等一。竝是有法之差別ナリ。意ニ含ミ
許スガ故。無常是法自相。言中彰故。即此無常。
有二是無常縁性。非無常縁性。識變非識變等一。
竝是法之差別ナリ。意ニ含ミ許スガ故。若設言中。
立レ宗云三作聲縁性應二無常一者。此則作聲縁
性。是有法自相。即立二其因一違二四宗等一。能令二
所立二敵互乖一。名曰二相違一不レ名二差別一。若即
意

許此作聲縁性應二無常一者。即聲縁性在二
於聲上一。即是因能與二彼相違爲

因名二相違
因一。此即自相差別。本無二的屬一。但約二言顯意
許一而分。即略釋二四種相違大意一已訖。相違
義者等者。兩宗乖返。名爲二相違一。即宗果名
也。四種相違一因一喩ナリ。故云二不改他因一。即
本量因。能令三立者宗成二相違一。與二相違宗一。而
爲レ因故名二相違因一。今疏主意與二軌法師第二
説一同。故彼疏云。又釋如二立常爲

宗。無常
違レ常名爲二相違一。立レ因爲レ欲レ成二常住宗一。其
因乃成二無常義一。與二相違一爲レ因故名二相違因一
也。因得果名者。宗名爲レ果與二相違宗一而能
爲レ因。因得二果名一名二相違一也
文。非因違宗至二後三依舊一者　由彼説故下
疏主文也。非因違宗名爲相違等者。此嫌二軌
師第一解一也。故彼疏云。若所立ノ因イヽ望二自
四宗一各別違故。故有二四種一既云三因違二四宗一。
故嫌レ彼云レ非三因違レ宗名爲二相違一。次言二故無
宗亦違因例而成難一者。若作二初解即有二例
難一。故彼疏云。問。若因違レ宗名二相違一者。宗
亦乖レ因豈唯因過。過不レ在レ宗。何得レ名レ相。
答。如二父子相生一。子不レ生レ父。亦彼名レ相。此
則宗因兩形爲レ相。因反レ宗故名レ違。今既
不レ言下因違二於宗一名爲中相違上。故無二此難一。又彼
問云。常義既反二所作一。何不レ説二相違一。答。宗言二
常住一。過失未レ生。因言二所作一方乖二所立一。故因
説レ違。宗無二此過一。由二因違

宗名爲二相違一。有一
此例難。今既不レ爾。故無二宗亦違レ因。例而成

難。若法能成相違所立等者。此文二意。初明二
相違似因所攝一。後如無違法下。正示二相違因
相一。謂若因法。成二相違宗一。是相違過。似因所
攝由二斯理一故。前所作因。能成二無常一。及成二空
等一。非二相違因一。不二相違一故。其相違因。如丁數論
師立二宗義一。云丙眼等必爲レ他用。積聚性故。如乙
臥具等甲。意欲レ成

立非積聚我一。而返成

立積
聚假我一。故成二相違因一。如無違法相違亦爾等
者。正釋二相違因相一。謂如二前説積聚故因一。如下
欲レ成

立無積聚我一。而不レ成レ彼。反成中積聚假
我上。故此積聚性故因。如三能成

立無相違義一。
謂能成

立必爲他用一。遍是宗法。同品定有。如
是成

立相違所立一。謂能成

立積聚他用一。亦遍
是宗法。同品定有。所立之法ノ積聚他用所無
之處。能立之因積聚性故ノ因イヽ定無レ有故。
成二相違因一。猶如二正因異品中無一。不レ同三猶豫
通二同異品一。由彼説故因仍舊定者理門既説。
若因法能成二相違所立一。是相違因ト即一因
法。能成二兩宗ノ相違セル所立ヲ一。名二相違因一。故
知因仍舊定也。喩可改依等者。其而應レ言
由二此説一故。喩可二改依一。故此小論下四過中。
初一改レ喩。後三依レ舊。此即用二本因一者。依二
理門一證。喩改依者。依二此論一證。文意如レ是。
不レ可二異推一
文。問有因返至二不名相違一者　此問起者。依二
軌師疏問答一而起。故彼疏云。問。宗亦乖レ因
豈唯因過。過不レ在レ宗。何得レ名レ相。答。宗言二
常住一。過失未レ生。因言二所作一。方乖レ宗故。宗因
兩形爲レ相。因返レ宗故名レ違。若爾。豈不レ説二因
宗始成

違。如レ説二敵量前因成

似。由二此問答一
方起二此問一。是故問云。有因返レ宗。不レ順二因義一。
因名二相違一。宗亦返レ因。不レ順二宗義一。應名二相
違一。答中二説。此初説也。初答意云。因爲二能
成一不レ成二異宗一。令二宗相返一。因名二相違一。宗爲二
所成一。不レ欲レ成レ因令二因相返一。不レ名二相違一
文。又因名法至二各四種耶一者　第二答也。
此答意云。因返レ宗者。名二法自相相違等一。宗
返レ因者名二比量相違一。因別疏レ條。相違開レ四。
宗違合説。唯名二比量相違一。爲二影現一故。宗令二
因開一。不爾何故但説有法自相比量相違等
者。前文數云三比量相違。決定相違。各有二四
種一。不レ爾即違二前所説一。故決定相違。四相違
因。差別之中。先徳二説。一云若不レ改二本
因一。違二宗四種一。是後相違因。若改二本因一違二宗
四種一。是相違決定四相違因也。一云亦非三法
自相相違以明二決定一。況得二是餘三相違一也。
以下法自相被レ違之後。失二本自相一。別成二自相一。
今於二相違決定之中一。違已仍疑。不レ失不

存。
況復相違決定法。兩因兩喩。而與二四相違中
一因一喩一。全自不レ同。若依二此義一。決定相
違不レ具二四宗一。比量相違亦不レ具レ四。所

以爾一
者。因喩各別證レ宗乖返。是故名爲二相違決
定一兩宗各定。名二比量相違一。復違二其因一。因或
同異名二比量相違一。二違既別。豈同具レ四。問。
宗因相返説名二相違一。何故過但在レ因而非二
宗失一。答。即由二此説一。外道因明論中名二宗過一
也。於二宗過中一別立二宗因相違之過一。由三宗因
相違。宗在二因前一。故名二宗過一。非二因失一也。陳那
難云。宗雖レ在レ前。未レ説レ因時。即無二所違一。要
立レ因已。方違二於宗一。故唯因過非二宗失一也。陳
那又云。夫相違者。我不欲レ説。與レ宗相返。名
作二相違一。如下有成

立常住一爲レ宗。無常返レ常。
説名二相違一。立レ因本欲レ成二常住宗一。其因乃成二
無常宗義一。與二相違一爲レ因。名二相違因一。故理門
云。若法能成二相違所立一。是相違過
文。此宗説法至二故二差別一者　此宗説法等
者。此因明宗説二一切法一略有二二種一。一自性。
二差別。如二瑜伽説一。所成立義有二二種一。一者
自性。二者差別。今此因明中。有法即是所立
自性。能別即是所立差別。爲レ顯二此二一略有二

三重一。一者局通

求曲反。
專也

謂我自性法自性等

者。若有若無者。此竝通二前我法二種自性一。故
瑜伽十五云。所立自性。謂有立爲レ有。無立
爲レ無。言二所成立故一者。釋二所成立義一。各別性
故者。釋二自性二字一。差別者謂我差別等者。即
先開二我法二種差別一。言二若一切遍一者。下後
釋也。一切遍者。即是迦比羅等。執下我量同二
虚空一體周遍故上。若非一切遍者。即離繋子及
獸主。遍出等計。即執下我量有二分齊一。隨レ身舒
卷。及小如中極微等上。此之二種是我差別。言二
若常若無常等一者。明三法差別有二常無常色
無色等一。又釋。此中略明二三對差別一。遍不遍。
常無常。色無色ナリ。以等二餘門一。竝通二我法二
種。自性上所有差別一。故法中亦有三眞如法空
無我等。遍二諸法一。餘法不レ遍。其我中亦有二
常無常。色無色等一。問。如レ立二比量一聲是無常。
即聲是自性。其無常是差別。即不相離。合
成二一宗一以爲二所立一。何故前明二自性一。即云二
若有若無一。如レ言二我必有。我必無一。非二和合
成

宗。而自性外。更云二差別遍不遍等一。答。有二
兩釋一。一云前自性言二有無一者。汎明二自性不
同一。我法竝通二有無一。其我體性。外道謂レ有。内
道謂レ無。其法中亦遍二有無一。道理易レ知。後差
別門。即是有體之我。及無體之法等。所レ有遍
不遍等爲二差別義一。如二外量云一。我我必遍是
所立宗。又釋。此中兩段各別爲レ宗。前立二自
性一以爲二有無一。後立二差別一亦爲二有無一。前以二自
性我法一爲二所依一。其有無爲二能依一。後以二差別
遍等一爲二所依一。亦以二有無一爲二能依一。文中略故
後門不レ明。若有若無。眞實令レ有。由下敵論
者。於二自性差別一互有中不了上故。立論者或立二
自性一。或立二差別一。爲レ顯二此別一。云二如是等無量
差別一也。隨其所應空等遍有色等非遍者。執下
我量與二虚空一等上者。我體遍有。執下我有二分齊一。
隨レ身舒卷。及小如中極微上者。我與二色等一體不二
周遍一。故云二空等遍有。色等非遍一。前局等者。
前自性局。後差別通。故二差別
文。二者先後至二分爲二門一者　於總聚中言
先陳者名爲自性等者。言顯先陳名爲二自性一。
言顯後説名爲二差別一。言二差別一者。分別之名
異也。以二後所陳一分

別前一故。佛地論云等者。
佛地論意。色心自體名爲二自相一。彼上所有無
常等義名爲二共相一。各有二的屬一非二不定一故。今
因明意。與レ彼有レ異。各附二己體一名爲二自相一。貫
通之義名爲二共相一。貫通他上如縷貫花者。猶
如三一縷貫二黄赤花一。一無常言。貫

通色心一故。
依二於此一聲等局レ體名爲二自性一。無常貫レ他名
爲二差別一。各無二的屬一。得レ名不レ定。故與二佛地一
其義有レ異。若立五蘊一切無我等者。顯二得名
不定之相一也。且諸法中。自相共相體非二是
遍一。有是自相非二共相一。如二青色等相一。有是共
相非二自相一。如二空無我等一。此通二餘教一非二唯因
明一。其自性差別體即遍通セリ。自相共相ニ皆
有二自性一。自相共相ニ皆有二差別一。此義唯在二因
明之旨一。何者。有法言二自性一。法是差別。如二五
蘊中思數一。體是自性。有漏無漏。我無我。是差
別。數論師立二我是思一。即以レ我爲二自性一。以二是
有法一故。思爲二差別一。以二是法一故。此即我非我
之共相。亦有二自性一。思之自相亦有二差別一。蘊
中思數是自相故。自性差別各無二所的一。得名
不定以レ理推レ之。此先後門。雖二即前局通門一。
然能詮教少有二別異一。所詮之義亦有レ別也。
依二教義別一分爲二二門一。問。佛地唯識因明三
論自相共相如何差別。答。佛地論意。體名二自
相一。義名二共相一。唯識論宗。若法自體。唯證
智知。言説不レ及。是名二自相一。若法體性。言説
所レ及。假智所レ縁。是爲二共相一。因明之旨各附二
己體一。名爲二自相一。貫通之義名爲二共相一。是故
三論各有二差別一
文。三者言許至二相違因等一者　言中所陳等
者。言顯宗者。名爲二自性一。若局若通不レ問二先
後一。倶名二自性一。故法有法皆有二自相一。意許宗
者。名爲二差別一。自意所許。別義所レ可二成立一
名爲二差別一。故法有法皆有二差別一。唯關二所諍一。
差別之義名二意許宗一。法有法上有二多差別一。
非レ取二一切一。所

以爾一者。法有法中言二差別一
者。非二一切義皆是差別一。唯兩別許。若諍別
義ノ違レ他順スルヲレ己方爲二差別一。非レ取二一切一。此
三重中。唯約二第三言許之門一。説二四相違一宗
有二二分一。謂法有法。二各有レ二。自相差別。因
違二四宗一。故成二四種一。如三有成

立聲是無常一。聲
是有法自相。無常是法自相。此法有法。立者
言ヲ云彰シテ非下於二宗中一意別許上故。若於二言ヲ以
彰ハス法有法上一。意別所レ許名爲二差別一。謂意

許聲ハ執受大種所生。非執受大種所生。或常
住大種所生。無常大種所生。作聲縁性。非作
聲縁性等ト一隨別許者。皆名二差別一。意許ノ無
常ハ念念無常。一期無常。轉變無常。滅壞無
常。作無常縁性。非作無常縁性。亦別許者名二
差別一也。此即自相差別。本無二的屬一。但約二言
彰意許一有レ別。非レ謂下色等自性名二自相一。無常
等義名中差別上。就二差別中一。隨二自所立一因違レ彼
者。方是相違。非下望二一切常無常等所許別義一。
皆相違上也。就二相違中一。因違二意許一。不レ失二先言
顯自相宗一者。以意所許方名二差別一。若違二意
許一。言顯亦失スル意ノ所ハレ許。即非二差別一。第三
門中開二四種宗一。今説有丁因令丙此四種之所
立返成乙相違甲。故名二法自相相違因等一
文。論説等者至二故説等言一者　論説等者。義
顯別因者。十五類中除二論説三一。餘十二因名
爲二別因一。論所レ未レ説。名レ之爲レ別。所乖返宗等
者。第三門中自相二宗。差別二宗。以レ之即
爲二所乖返宗一。若從レ因説。雖レ有二十五一不レ過二
此四一。故論但説レ有二四相違一。能乖返因等者。
今觀二此文一所乖返名レ宗。能乖返名レ因。若爾
何故。初文云丁與二相違法一。而爲レ因故。名二相違
因一非丙因違レ宗名爲乙相違甲。前後文義豈非二相
違一。解云。所乖返宗者。兩宗乖返名二相違一。能
令二乖返一説名レ因。能相違量。所相違量。此二
互望名二能乖返宗一。名二所乖返宗一。此所乖返宗
能令二乖返一。故名二能乖返因一。非レ謂三因宗互望
名二能所一。故前後文不二相違一也。故次下云。所
諍別義方名二差別一。因令二相返一名クト二相違因一。
違二有六者。一者違ストハ二初ト二トニ一。違二法自
相。法差別一。二者違ストハ二初ト三トニ一違二法自相。
有法自相一。三者違二初四一。違二法自相。有法差
別一。四者違二二三一。違二法差別。有法自相一。五者
違二二四一。違二法差別。有法差別一。六者違二三四一。
違二有法自相。有法差別一。違三有四謂互除一
者。違二法自相。法差別。有法自相一。除二第四有
法差別一。二者違二法自相。法差別。有法差別一。
除二第三有法自相一。三者違二法自相。有法自
相。有法差別一。除二第二法差別一。四者違二法差
別。有法自相。有法差別一。除二第一法自相一。違
四有一者。其義易レ知。令二總違一故。文言レ等者。
此有二兩解一。一軌師云。擧二違一有四一。等

取違
二三四十一因一也。二疏主云。初二別違一因
者。違二法自相。所作性因一。違二法差別積聚性
因一。此之二因各別違レ一。後二共違二因者。有
一實故。有徳業故。一因違二有法自相。有法差
別一。雖二是二因一同成二一宗一故名二一因一。擧二此三
種一等二餘十二一故説二等言一。此即擧二違一有四ノ
中ノ二。違二有六ノ中ノ一一。等

取違一ノ中ノ二。
違二中五。違三四。違四一。合十二因一也。以二
後二宗ハ同一因一也
文。論此中法至二所發性因一者　上比量相違
相違決定皆唯説彼法自相者。賓云。問。據二法
自相相違決定一。頗有二餘三相違決定一不耶。若
今以二正義一釋者。亦非三法自相相違。以明二決
定一。況得二是餘三相違一也以下法自相被レ違之
後。失二本自相一別成中自相上。今於相違決定之
中一。違シ已ツテ仍疑。不レ失不レ存。況復相違決定
法。兩因兩喩。而與二四相違中一因一喩一。全自
不レ同。何勞相好也。若依二此義一。從彼初説ト云ハ
非二其所由一。今疏主意。一切比量。凡擧宗時
必法自相。以レ之即爲二所諍之宗一。不レ論二違後一
故從彼初説ト云フ。能成二所由一也。此有二師等
者。一聲常宗彰二二因一者。此有二五解一。一立者
異故。二内外異故。三顯二四六一故。四有二寛狹一
故。五違二二八一故。立者異故者。聲顯立者。聲
是其勤勇無間所發故。若取二所作一即似因攝。
聲生立者。聲是其常。所作性故。内外異故者。
彼聲論立二唯内聲常一。勤勇性故。亦外聲常。所
作性故。若取二勤勇一即不成攝。顯二四六一者。勤
勇性因。證二聲常宗一。順二九句中第六句因一。謂
同品非有。異品有非有。所作性。證二聲常宗一。
順二九句中四句因一。謂同品非有。異品有也。
有二寛狹一故者。因成二於宗一略爲二四句一。有寛因
成二狹宗一。謂所作因成二内聲常一。有狹因成二寛
宗一。謂勤勇所發性因。成二於内外聲常一。有寛因
成二寛宗一。謂所作因成二内外聲常一。有狹因成二
狹宗一。謂勤勇因成二内聲常一。此四句中。竝容二
皆是相違因攝一故。宗一因二者。顯下因宗有二
寛狹一義上。違二二八一故者。第四違二第二一。第六違二
第八一。故理門云。於レ同有ナルト及二ト在テレ異ニ
無ナルハ是因ナリ。翻レ此名二相違一也。今此疏主。略
依二第一立者異義一。明二此二因一故云二此有二
師一也
文。論此因唯至二名相違因一者　此之二因等
者。初所作因第四句攝。後勤勇因第六句攝。
本意欲レ成二所樂常宗一。返成二無常一。違二宗所陳
法自相一故。此之二因名二相違因一。問。陳那天
主。兔角等無レ入二異品一。即第四句。亦同品非
有。異品有非有。與二第六句一無レ有二差別一。唯
應二八句一。何立二九句一耶。答。夫九句者。唯依二有
體一而作二九句一。不レ依二無體一。同喩異喩。皆順二有
體一。不レ順二無體一。若依二無體一四六無レ別。何以
故。以下第六句同品非有。異品有非有ナリ。今第
四句取二兔角等一爲二異品一者。亦是同品非有。
異品有非有上也
文。故理門云至二三不改故一者　此理門論本
頌文也。此所作下。疏主文也。裏云。末學云。
纂要云。本頌者。或足目所造因明論。或世親

所造論軌等中。

云云

抄所引軌師釋。與纂相

違。

云云

･彼論往往有二本頌言一。軌法師云。論

主先製二二十餘頌一。以レ之爲レ本。後造二長行解
釋一。解釋之時更造二諸頌一。名爲二末頌一亦名二子
頌一。今此即是本頌之數有二三類因一。第一類者。
初兩句頌ス二正因ヲ一。正因有レ二。第一於二同品一
有。第二言二及二一者。同品有非有二合也。同
中既然。後於二異品一無故是兩種正因アリ。第二
類者。第三句頌ス二相違因一。謂翻ナリ下此有二兩句一
中正因上。一者同品非有異品有。二者同品非
有異品有非有。竝是法自相相違因。第三類
者。第四句即是九句之中。除二前四句一已外所
餘五句ナリ。謂一三五七九句也。五句皆名二不
定一。即六不定中。除二相違決定一故五也。此所
作性因等者。第四句攝所作性因。翻二第二正
因。第六句攝。勤勇發因翻二第八正句一句數相
翻如レ文可レ解。問。所作性因中。致レ疑未レ決。所
作性因對二聲顯論一。隨一不成。所作通レ顯。不二
唯是生一。因喩之法不レ應二分別一。何故對レ顯隨
一不成。答。内外二道。所作不同如二内道釋一。
聲從二衆縁一所レ生。爲三衆縁所二生作一故。説二聲
是所作性一如二聲論説一。説レ顯爲二所作一。如三鑿レ壁
作孔顯

得虚空一。空是所顯。説二空是所作一。聲
論亦爾。聲是常故。以レ嚮顯レ聲。説二聲是其所
作一。義通二於生顯一。若立レ聲爲二常無常等一爲レ宗。
若以二所作性故一爲レ因。佛弟子對二聲顯論一。隨
一不成。若以二生義是所作義一。聲顯論者。所作
義不レ成。若以二顯義是所作義一。佛弟子顯義
不レ成。若立論者。敵論者。相對立レ因。隨一不
成。是亦似因非二眞因一也。問。若所作義如レ此
別者。上眞立因中。所作性因。應二是似非

眞。
答。上眞因中云二所作性一者。且約三立論者。敵
論者。立二生義是所作義一。故眞非レ似。今對二聲
顯論不

立二生義是所作義一説故隨一不成。若
對二彼師一更須下以二餘義一爲中立因上也。問。見二上
所釋一。所作之義通二生與

顯。若佛弟子對二聲
顯論一。總言二所作性故一。豈有二隨一不成過一。不
レ可レ分

別是何所作。爲レ生爲

顯故。答。因喩之
法。不レ應二分別一者。即有二別意一。若自他倶許三聲
上有二咽喉等所作一。復倶許三瓶上有二杖輪等所
作一。以二別許一故可二總爲

因。今生所作。自許
他不レ許。顯所作。他許自不レ許。別不二倶許一。
不レ可二總成一。故是隨一不成過也。問。如三鑿レ壁
作レ孔顯

得虚空一。既是現事。非レ不二所作一。若
爾依レ作顯レ空。所顯虚空爲二所作性一爲二勤所
發一耶。答。所作者。第二正因。應レ無二異喩一若勤
發者。第八正因。應レ無二異喩一。倶有二不定相違
過一故。答。二八正因異喩空者。遍法界ノ空ナリ。
其體常住非二是所作一。亦非二勤發一故爲二正異一。
無レ有二諸過一。孔中虚空。隱顯無常。位轉變故。
不二以爲

異。問。何故得レ知二孔中虚空隱顯無
常一耶。答。遍法界眞凝然常住ナリ。離繋涅槃垢
淨無常ナリ。位轉變故。唯識第八有二其誠文一。遍
法界如喩二常住空一。離繋涅槃喩二孔中空一。問。
從二勤勇一發スルハ皆所作耶。設是所作ナルハ皆勤
勇發耶。答。從二諸宗計一。可レ簡二此義一。若佛法宗。
一法之上。得レ有二二義一。以三瓶盆等通二勤作一故。
生顯二宗。聲顯不レ許二所作性一故。不レ得二對辨一。
且佛法中。從二勤勇無間一起二尋伺一。尋伺無間
起二身業一。身業無間造

作盆等一。但是人功徳所
作者。皆是勤勇無間所發性。電光等。河山大
地空中風等。非二人功所爲一。竝非二勤勇無間所
發一。此一似因等者。此法自相一。似因ノ中。若
第四句。所作性因。名二一似因一。若第六句勤勇
發因。名二一似因一。因必仍舊者。四六句中。比
量三支爲二所違量一。二八句中。比量三支爲二能
違量一。此能違量必仍順二前所違量因一。故云二因
必仍舊一。喩改先立者。若第四句。前所違量。空
等爲二同品一。瓶等爲二異品一。今第二句能違量
中。瓶等爲二同品一。空等爲二異品一。故云二喩改先
立一。六八二句。相對改レ喩。准レ此可レ知。若不爾
者等者。若法自相。必改レ喩者。即無二此與レ餘
合違

二。許二初改レ喩後三不

改故。由レ此還成二
前文意云。此一似因。因仍用レ舊。喩改二先立一。
後之三因因喩皆舊者。顯二此論示法之相状一
也。由是四句因必仍舊喩任改同者。顯二由論
示レ法之相状一故。四相違量。立レ因引レ喩之方
軌也。若不爾者下。簡レ過成レ軌也。簡レ過之相
其意何也。有人文外伏難云。今觀二論文一。初
之一因。因仍用レ舊。喩改二先立一。後之三因。因
喩皆舊。既初改レ喩。後三不レ改。法既決定。文
亦分明。何故今云二由是四因因必仍舊喩任
改同一耶。爲レ通二此難一。有二二返難一。此初返難ノ
答也。返難意云。若不二四因。因必用レ本。喩
任改同一。爾者。必應レ無レ有下此法自相與二餘宗一。
合違レ二等因上。如レ文取レ義。執二初改レ喩。後三
不レ改。其法定一故
文。又九因中至二下當知者　此第二返難
答也。返難意云。九句因中。四之與レ六名二相
違因一。其第四句。同品非有。異品有。第六句
者。同品非有。異品有非有。要同無異有方名二
相違一。若隨二汝言一。如レ文取レ義。初必改レ喩。後
三不レ改。斯理定者。後三相違ハ直觀レハ二立者一。
法差別相違ノ積聚性ノ因イヽ。於二同喩臥具一有。
有法自相。有法差別ノ有一實ノ因イヽ。於二同喩
同異性一有。此後三因非二同無異有一。如何復
難レ成二相違一耶。後之三因不レ改レ喩故。理門但
言等者。即引二理門一。證二四種因。因必用レ本。
喩改同ナル &T069222;

ヲ一也。若法能成相違所立等者。謂
若因法成二相違宗一。是相違過。且依二一説一。積
聚性因。本意欲レ成二非積聚我一。而反成

立積
聚假我一故成二相違因一。但言二立因必定順

舊。
不説同喩亦仍用舊此論示法等者。若如レ文
取レ義。初一必改レ喩而成二相違一。可二是喩過一。
若如レ文取レ義。後三必不レ改レ喩。方成二相違一者
可二是喩過一。若改二同喩一。若不レ改レ喩皆成二相違一。
明知是因過非二喩過一也。欲レ令四學者知三是
因過非二喩過一故。此論示レ法。初一改レ喩。後三
依レ舊。由レ此當レ知。諸相違因。因必用レ舊。喩
任二改同一也。下之因等者。後之三因。直觀二立
者一。因於レ同有。雖二能成

宗。復爲二相違一。一一窮
究。同無異有。遂成二相違一
文。問如聲論至二不成過故一者　第二正因寧
非有法自相相違者。且擧二作因一難二第二因一。
立應二難言一。汝聲ノ無常ハ應レ非二聲無常一。勤勇
發故。如二瓶盆等一。第八正因寧非二有法自相相
違一。既得レ難二二因一。答中亦答二二因一。此乃但是
分別相似過類者。十四過類中第三過類也。
問曰。聲無常。勤勇無間所發性故。譬如二瓶
等一。外曰聲常。不可燒故。或不可見故。如二虚
空等一。外人意云。汝以レ聲同二瓶勤發一。即同二瓶
無常一者。然瓶是可燒可見。聲即不可燒不可
見。可燒可見者。可二無常一。不可燒見ノ者ハ應二
是常一。此於二同法喩中一。分

別可燒不可燒。可
見不可見等一。與二宗義一異名二分別相似一。前第
二異法相似。直望以二同法一爲二異法一不レ分

別
差別之義一。故不同也。今此難爾。即於二宗中一。
分

別法與二有法一差別之義上。是故分別相似過
類攝。問。若爾。唯識比量中。小乘有法差別相
違量云。眞故極成色。非下定不レ離二眼識一色上等。
此亦雙牒二本量有法與

法。應二是分別相似過
類一。答。彼此全別。故不レ例也。且如下有性量中。
有性是有法自相。離實之有。即實之有。是有
法差別。爲レ避二能別不成等一故。不レ得三説言二非
離實有一。故借許中言作有有縁性等上。小乘有法
差別亦爾。即識之色。離識之色。是有法差別。
爲レ避二能別不成等一。故不レ得三説言二即識色一。小
乘宗中無二即識色一故。大乘宗中無二離識色一
故。今欲レ借

取共相許言一。方便而言下非二不離
識一之色上義如二前説一。因犯兩具不成等者。此
即一分兩倶不成也。所作性因。立敵共許。依二
聲有法一。不レ許レ依二無常一故。又無常無等者。所
作性因ハ是有義法ナリ。無常ハ是無義法ナリ。所
依既無。故犯二所依不成一
文。設有難言至二至下當知一者　汝聲無常應
非是聲無常許無常故如瓶無常者。依二理門
論一。或是所立一分義故。此即宗中一分有法
以爲レ因故。立敵不レ許。是故還成兩倶不成一。
又彼論云。若以二有法一立二餘有法一。或立二其法一。
如二以レ烟立レ火或以レ火立

觸。其義云何。設難
量云。烟能有レ火。以二是烟一故。猶如二餘火一。又立
量云。火有二熱觸一。以二是火一故。猶如二餘火一。彼論
主云。若不レ爾者。依レ烟立レ火。依レ火立レ觸。應
レ成二宗義一分爲

因。解云。若不三如レ我成二烟
火相應物一。爾者即汝所説。依レ烟立レ火依レ火
立レ觸。皆成二宗義一分爲レ因失一。問。此宗義一
分爲レ因。因過失中。是何過攝。解云。有云不
共不定過攝。無二同喩一故。有云兩倶不成因
攝。今觀二此量一。皆以二宗中一分有法一爲二因喩一
也。准二理門旨一。如レ此皆是兩倶不成過攝。何
故今云二諸無似立此過相故一。豈是深窮。此義
應レ思。設許上説皆爲過者。即一切量無正因
者。准二理門旨一。此言無義ナリ。既以二宗中一分
有法一爲レ因。皆是兩倶不成ナリ。既許爲レ過。豈
一切量無二正因者一也
文。論法差別至二皆准此釋一者　准前亦三
者。初標

牒名一。次顯二宗因一。後成二違義一。此初
二也。凡二差別等者。法差別。有法差別。名二
二差別一。法有法中言二差別一者。非二一切義皆
是差別一。唯兩別許。若諍二別義一。違レ他順レ己方
爲二差別一。若不レ爾者。如立聲無常宗等者。若
不レ爾者。如立聲無常宗等者。若不レ爾者。難
云聲非二所聞一。所作性故。猶如二瓶等一。應レ成二
有法差別相違一。若許レ成者。是即何處有二眞
比量一。然返害レ自。不レ成二相違一。無常之上作彼
縁性等者。作無常縁性。作非無常縁性等也。
比量相違。決定相違。有二二差別一。皆准レ此釋。
法差別相違大意者。能別法中以レ言對レ敵。言
顯之中立二一類宗一。於二此言中一嬌計假託更
成二意許一。第二類宗。且如三數論立二眼等爲レ他
用一。他用之言但目二假他ニ一。對レ敵言顯。已是
一立。然非二樂爲一。此假他者。亦名二積聚他一。而
設二嬌計一寄二此言顯一。假他宗中。別立二意許神
我眞他一以爲二所樂一。此神我他亦名二非積聚
他一。既意許中立二此眞他一。即與二言顯假他一差
別。故名二法差別一也。故彼敵論。取下有法上。積
聚性因如二臥具一喩上。還是由二於因力一。取レ喩
翻レ彼。意許非積聚他。樂爲之宗令レ不レ得レ成。
而令三別成二非樂爲中積聚假他一。故名二法差別
相違因一也
文。此中義説至二相符極成一者此　先預簡二三
支過一也。此中義意。若數論師對二佛弟子一。意
欲レ成

立我爲二受者一受

用眼等上。若神我爲二有
法一受

用眼等一。便有二宗中所別不成一。即他不
レ許二有法我一故。是故即有二他所別不成一。積聚
性因。兩倶不成。立敵不レ許下積聚性因於二有
法我一轉上故。如臥具ノ喩。所立不成。受用眼等
非二臥具一故。喩無二所立一。簡二能別不成等一准レ此
可レ解。總顯レ意云。他者我之異名也。形二於眼
根一故説爲レ他。身中有二此自在主宰一。復名爲
レ我。彼宗我者。自有二二種一。一者眞我。即二十
五諦中神我諦也。體既常住故非積聚一。二者
假我即眼根等積聚成レ身。假名爲レ我。以三其
假相動作施爲似二我相一故。即二十三諦中攝
也。假我通二於佛法中立一。所以同許ス。眞我ハ
對スルニレ敵ニ。佛法不レ許。不レ得二眞立一。故以二眼
等一。爲二宗有法一
文。由此方便至二故總建立一者　此明三言ノ
中ニ。矯計假託シテ更成二意許第二類宗一也。而
就二法中一。意樂成

立眞我一爲レ宗。既以三敵論不二
同許一故。方便矯寄二言顯ノ假他宗中ニ一立レ之。
彼以二眞假兩類宗法一。合立レ量者。避二別立過一。
若顯立云不積聚他用等者。謂若數論別立二
眞他一。畢竟無レ有二共許同喩一。故令二宗中能別
不

成。并闕二同喩所立之義一。因亦違二法自相一。
又彼若更別立二假他一。彼非二樂爲一。有二相符過一。
由二是多意一。須二方便一立。因喩之法。不レ應二分
別一。臥具他用。彼此倶許。不レ應レ分

別何他受
用。若眞若假一。故總建立。而無二異喩一。可レ言下若
不ルハ二他用一見ヨ二非積聚ト一。如中龜等上
文。論此因如至二次第成之一者　此因如能成
立眼等必爲他用等者。此積聚性故因。能

成

立言顯他用一。故具二三相一。不レ成二相違一。如是亦
能下等者。此因亦能與二其意許。法差別宗一。
爲二相違因一。而望二意許眞他用宗一。於二同品一無。
唯於レ異有。故成二相違一。其數論等者。彼宗計三
我受

用三徳所成二十三諦一。眼等五法。即五
知根。實我用勝。親用二眼等一。受二五唯一故。假我
用劣。依レ彼立故。其臥具等。體即五唯。依二彼
五唯一所二集成一故。爲二我受用一。先作二五唯量一者
定義。唯定用レ此。成二大根等一。故云二五唯量。眞
我疎用。假我用勝一。爲二安身等一。作二床等一故。其
臥具等。必神我須二思量受用一。故從二大等一次
第成レ之。由二我起

思。受

用境界一。從二自性一先
生レ大。大者増長之義。自性相増。故名爲レ大。
從レ大生二我執一。從二我執一生二五唯一。五唯生二五
大一。五大生二十一根一。次生二五作業根一。次生二心
根一。廣如二唯識疏説一
文。若以所思至二差別相違一者　若以二思量受
用之義一。其臥具等。實我用勝。能思量故假我
用劣。不二思量一故。然以二假我安處所須一。臥具
等物。方受二床座一。故於二臥具一。假他用勝。眞他
用劣。今者陳那即以彼因與所立法勝劣差
別而作相違非法自相者。非二言顯一故。亦非法
上一切差別皆作相違者。亦非下法上ノ除二言
所陳一。餘一切義。皆是差別上。要是兩宗各各
隨レ應。因所成立。意之所許。所諍別義。方名二
差別一。故論但言二與所立法差別相違一
文。先牒前因至二積聚他用一者　此前所説積
聚性因如能成立數論所立眼等有法必爲他
用法之自相者。此即審

定數論因一也。如是亦
能成立所立宗法自相意許差別相違之義積
聚他用宗由者。此即例破也。如是者。牒二前積
聚性因一也。所立宗法自相者。即是宗中必爲
他用法自相也。亦能成立者。是積聚性因。其
法自相。爲二因所成一。故云二能成立所立法自
相一也。於二此所立法自相中一。意許眼等。爲二無
積聚眞他受用一。故法二意許差別一。其眼根等。
爲二積聚他之所受用一。意不レ許宗。違二意許宗
無積聚他眞我受用。故云二相違之義。積聚他
用宗一。言レ由者。因由也。文言レ亦者。兼辨義也。
謂積聚因。非三直能成二眼爲レ他用差別義宗一
之因由也。亦能成下於眼等必爲二積聚他一用
宗上之因由也。有人云。由字屬レ下者非也。他
用是法自相等者。積聚一因。成

立言顯意許
兩宗一。是故得レ成二相違之因一。問。凡自立レ量。理
必須下所二共許一同喩上。若望レ破レ他。容下取二彼宗
獨許之喩一。以示中彼過上。義既如レ此。何不三此中
作二不定過一。過云爲如二臥具一。共許二假他用一。積
聚性故。眼等爲二假他用一耶。爲如二臥具一。汝許二
眞他用一。積聚性故。眼等爲二眞他用一耶。答。此
實與二彼共不定過一少分義同。倶由三立者本
立二一宗一。而彼一因。通在二共許兩喩之上一。借二
兩喩力一作二不定過一。然後令二彼見

有二兩宗一。此
中良由三兩喩力停。不レ得二偏就一。故宗不定也。
今此立者。本立二兩宗一。一則不樂。一則樂爲。
而由下一因通依二二喩一。而有中共許及不共許。
眞假二義上。喩既二義。故應レ就二其共許之義一。
翻二彼樂爲一。令

就二不樂一。此中良由三喩力不レ停。
令二宗偏就一。故名二相違一。即知因明正理之法。
一量之中。立二一類宗一。容

可是眞一。若一量中
立二兩類宗一。隨レ應必墮二三相違中一。今積聚因。
即一量中立二兩類宗一。故墮二法差別相違中一
文。其臥具等至二一切無遮一者　此下疏主。得二
陳那意作二用勝難一。以釋二義旨一。軌云。立レ宗
應レ云。眼等唯爲二積聚他用。因云積聚性故。
如二臥具等一。唯言即簡下眼等爲二無積聚他一用上。
故成二相違一。文中雖レ無二唯言一。意如レ此也。今則
不レ爾。神我受

用二十三諦一。豈於二眼等一無二能
受用一。是故今云。其臥具等積聚性故。既爲二積
聚假我一用勝。眼等亦是積聚性故。應下如二臥
具一。亦爲二積聚假我一用勝上。問。臥具他用。豈不丙
亦有二眞假二他一。倶共受乙用此臥具甲耶。答。宗
須レ違レ他。故立二所樂眞他一之時。宗未レ有レ過。
喩須二同許一。故不レ得下取二所樂眞他一。以爲中同喩上。
唯有下假他受

用臥具一一相譬喩上。是同許故。
故得レ違レ彼也。若不作此用勝難者。其宗即有
相符極成等者。若但説言下眼等應中爲二積聚
他用。即有二相符一。彼説二眼等積他用一故。其積
聚因無二共同法實我用勝一。唯在二異品假我用
勝一。但可三難言二積他用勝一。而不レ得レ言二實我用
劣一。違二自宗一故。即共比量。無二同喩一故。若他比
量。一切無レ遮。共比量中。云二實我一時。他不レ許
故。他比量中。言二汝執我一。一切無レ遮
文。西域諸師至二實我亦用一者。有不善者
者。不ルヲレ善二因明ニ一名二不善者一又不ルヲレ善數
論宗ニ一名二不善者一。其義皆得。眼等應爲積聚
他用等者西域師意。彼數論宗即有二二義一。一
云眼等不下爲二假他一受用上。但爲三眞他之所二受
用一。由レ此直申二相違量一云。眼等應下爲二積聚他一
用上。數論難云汝宗相符等者。數論宗中有二一
義一。云眼等亦許下爲二假他一用上。由二是義一故。有二
相符失一。西域又釋等者。第二義也。此義意云。
彼數論宗。眼等唯眞他用。不爲二假他用。臥
具通二二用一。今以二臥具一例令下眼等亦爲二積他
用。無二相符失一。彼宗一云。眼等亦許下爲二假他一
用上。若依二此義一。亦有二相符一。前後兩師皆有二相
符一。由二此義一故。數論難云。陳那弟子非レ善二我
宗一等。今我本意。不レ論二眼等。眞假二他。用不
用義一。唯論三眼等有二能用他一。其能用他。即神
我是。陳那弟子不レ知二我本意一。唯諍二眞假兩
他用不用義一。倶有二相符一。豈於二我宗一。善達者
耶。玄應師云。軌法師。數論宗中雖レ述二二説一。
今詳二彼宗一。眼等不下爲二積聚他一用上。由二彼不

許丙於二眼等上有乙假他用甲。必爲他用。宗法自
相得二成立一已。故謂別有二能用眞他一。不レ爾便
無二他用之義一。若言レ許レ有二假他用一者。即於二眼
等他用一。非レ無二彼量一。何能顯二眞他一也。由レ此
應下作二相違量一云上。眼等應レ有二親能用他一。積聚
性故。如二臥具等一。眼等不レ許二假他親用一。故作二
此違一。何以得レ知。彼論宗説下於二眼等一有中能
受用上。唯識論述二數論宗一云。執二我是思一。受

用
薩埵。剌闍。答摩。所レ成大等二十三法一。豈於二
眼等一無二能受用一。二十三中攝二眼等一故。問。立二
相違宗一。何故不レ言下眼等不中爲二無積聚他一用上。
答。若作二是説一。便無二同喩一。彼許下臥具爲二無聚
他一展轉用上故。若宗説云。眼等不下爲二無積聚
他一親受用上者。此即無レ失。故二立宗皆成二相
違一。論略辨レ一。不二雙擧一也。問。積聚性因。違二
意許一。是法差別相違因ナリ。所作亦違二意許宗一。
應二是法差別相違攝一。何者如レ立無常一。言所
顯故。是法自相。一塵無常。意所許故。是法差
別。所作性因。不レ違二言顯無常自相一。違二意所
許一塵無常一故。所作因違二法差別相違一。難
云。聲應非二是一塵無常一。所作性故。猶如二瓶
等一答。立論之人。還應二難云一。謂聲應レ非二是一
塵常一。所作故。譬如二瓶等一。既亦違二汝一塵之
常一。如何但與二無常一作レ違。若彼救云。汝以二所
作一證二無常一。違二汝意許一。是相違。我不三以レ此
成二常住一。何得三與レ我作二相違一者。即應二解云一。
我以二所作一總成二無常一。不三別成

立一塵滅壞一。
何得下於二我所成之外一。別與二一塵無常一作レ違。
成

非二一塵無常性一耶。又解。積聚性因望二意
許宗一。同無異有。故成二相違一。所作性因望二意
許宗一。同異倶有。非二相違一也。於二色香味等。及
瓶盆等一。一塵ニモアレ四塵ニモアレ。有二所作一故。又
積聚因成二相違宗一。同有異無。能成二相違一。所
作性因立二相違宗一。二品倶有。何能定立。故
彼如レ前。作二相違量一。立者應下顯二彼不定一云上。
爲如二瓶等一。所作性故。聲非二一塵無常一耶。爲
如二色等一。所作性故。聲是一塵無常耶。故約二
一塵無常一所作非二相違一
文。故但應如至二法差別過一者　生異覺云眼
等唯爲實他受用臥具假用或眼等通二臥具
唯假用者。此破二文軌師義一。故彼疏云。問。彼
宗眼等不下亦爲二假他一用上耶。若假他用ナラハ。即
定重成二已立一。何名二相違一。答有二二釋。一云。彼
宗眼等非二假他用一。但爲三眞他之所二受用一。以二
彼假他即是眼等一爲レ體。自體不レ可レ用二自體一。
故佛法宗中。假實殊レ途。又總別異。許三其
假他受

用眼等一。故唯違他非レ成二已立一。二
云。彼宗亦許眼等爲二假他一用同二佛法宗。立二
相違宗一應レ云。眼等唯爲二積聚他一用。積聚性
故。如二臥具等一。既増二唯字一。即簡下眼等爲眞他
用上。故成二相違一。文中雖レ無二唯言一。相違宗意レ此

如

已上

今云。眼等唯爲二實他一受用者。是初釋

意也。或眼等通二等者。第二釋意也。既云彼
宗亦許下眼等爲二假他一用上。其亦字者。兼并ノ
義ナリ。即於二實他一亦兼二假他一。故云二眼等通

二。
勝義七十。亦徴彼云。必爲他用是何他也等
者。彼徴意云。若言二眞他一。即是能別自成他不
極成過。又同喩中。無二所立一過。若言二假他一。
即是相符極成過。宗既不レ成。如何立レ量。會二
彼論文一。即有二二釋。一沼師軌師同云。意欲二
因辨

過。今且縱許成レ宗。二賓師云。彼既避二
其別立之過一。方便寄在二積聚假我。不樂宗中一。
而立二所樂非積聚他一而合立レ之。此即正是
以一一相因。同作事業一。成

立所樂及以不樂。
兩類之宗一。陳那即言。若合立者。因犯二相違一
也。由レ此應レ知世親據レ別破レ之。陳那據レ合破
レ之。今疏主意。爲レ顯二意許法差別義一。且徴審
定非レ謂二實徴レ宗。能別法令

有二過失一。若不
爾者有下難　切宗一令レ有レ過妨上。若作二此徴一。
豈有極成能別耶
文。問於因三至二異品遍無一者　此顯還是九
句之中異有同無故成相違者。問。此疏主及
軌師同云。九句因中。但有二一違一。謂法自相相
違因。如二前九句中明説一。闕無二餘三相違一。今
此法差別相違。九句之中。異有同無。准レ此餘
二亦異有同無。若爾。九句之中。皆應レ有レ四。
何故但言下有二法自相相違無餘三上耶。答。理
門論云。復唯二種。説名二相違一。能倒立
故ト云ヘリ。即九句中。四六二句。名爲二二種一。此
明二法自相相違因一也。言二倒立一者。本欲レ立
レ常。乃由二因力一。一倍翻立二無常之義一。倍翻名
レ倒也。亦可本宗擧レ常爲レ頭。次因爲レ腰。後喩
爲レ脚。而此因力不レ立二其頭一。乃倒

立脚一也。即
是第二三中。取レ初取レ後。以爲二二句一。即第四
第六句也。今翻二二八法自相宗一。唯是四六。故
九句中唯有二一違一。無二餘三一也。即九句中。無下
違二餘三宗一句上。唯四六句。違二法自相一。故法差
別雖二同無異有一。於二九句中一無二所違宗一。故不二
相攝一
文。論諸臥具至二應作此解一者　成比量云。眼
等必爲積他用勝等者。數論宗中即有二二釋一。
一眼等唯眞他用不二假他用一。二眼等眞假二
他倶用。若依二初釋一。應二成レ量云。眼等必爲二積
他一用勝。其第二釋。既通二眞假一。倶同受用。無
レ有二勝劣一。若立レ量云下眼等必爲二積他一用勝上。即
有二相符一。眞假　他。倶無二勝劣一。同受用故。今
疏主意。雖二倶受用一。非無勝劣眞他於二眼等一
用勝。假他於二眼等一用劣　是數論宗之本義
也。故無二相符一。軌師疏云。問。數論眼等亦爲二
假他一用。此即相符極成。何名二相違一。答。劫比
羅宗。他用有レ二。其眞他用。親用二眼等一。疎用二
臥具一。其假他用與レ此相違。由二此理一故。陳那
等難云。眼等應下親爲二假他一用上。無二相符失一。今
觀二此義一。與レ基無レ異。親勝雖レ異。義意不レ別。
同無異有。方是相違。今此數論。必爲他用
之宗。積聚性因。於二其同品臥具等一有。於二其
異品龜毛等一無。是則此因應二正因攝一。同有異
無故。此有二兩解一。一云。立因不レ成二差別相違
之宗一。方是正因。得レ成二積聚他。所受用一故。故
敵論者。與作二相違一。其積聚因雖二同品有異品
無一。如二決定因一。非二正因攝一。二云。必爲他用。言
所顯宗。其積聚因。望二此所立一。是同有異無。
若取二必爲他用。意所許宗一。即異有同無。謂差
別宗云レ眼等必爲二無積聚他一用上。因云積聚
性故。除宗以外。諸臥具等。皆不下親爲無積
聚他用上。無二同品一故。是同品無。其臥具等即
是異品。此積聚因於レ中有故。是異品有。令丁
既不丙與二言顯宗一作二相違一。云乙眼等不甲爲他
用但與二意許法差別宗一。作二相違一云下眼等應中
爲二積聚他一用上。故望二意許一。辨二因有無一。同無異
有。得レ成二相違一
文。論有法自至二具大悲心一者　時彼仙人既
悟所證等者。玄應師述二外道義一已。最後結
云。彼外道經。所説如レ是。若准二彼説一。此下所
説。蓋外道經之所説乎。百論疏云。天竺僧
佉經十萬偈。二十五諦爲レ宗。衞世師經。亦十
萬偈。六諦爲レ宗。由レ此准知。外道經説也。謂
得菩提者。菩提者覺也。一切智也。即謂得二一
切智一。便欣入滅者。無餘滅也。傳法已訖。勝論
即曰。化レ火焚レ身。入二無餘滅一。一生中國者。五
天竺國。總名二中國一。簡二餘邊國一。名爲二中國一。所

以知一者。西明疏云。以二神通力一歴二五印度一。經二
於多時一。伺

求具徳一。故知非三唯中天竺名爲二
中國一。二上種姓者。父母倶是波羅門姓。四姓
中勝。名二上種姓一。三有寂滅因者。有涅槃性也。
言二涅槃一者。彼以三捨レ身生二於上界一。妄計以爲二
涅槃一也。身修二聖道一。名二寂滅因一。不レ修レ道者。
沒二生死一故。四身相圓滿者。形貎嚴端也。依二
善業因一得二端正果一。積善之家必有二餘慶一。既
無ト云ンニハ二智分一。五聰明辯捷者。識性聰敏也。
耳利名レ聰。心照名レ明。聞レ文照レ義。無礙自在。
故名二聰明一。此立二自宗一之徳也。論義破執。縱
任無雙。故名二辯捷一。此破二他宗一之徳也。六性
行柔和者。心行柔和也。若心麁曠。瞋恚増長。
損

壞善苗一。豈有二弘法救生之徳一。七具大悲心
者。有二慈悲一心也。與レ樂名レ慈。拔レ苦名レ悲。一
切聖人。慈悲爲レ身。無二慈悲徳一。不レ堪二法器一。雖
レ爲二説法一。豈有二領納一。六句義法。玄妙難レ入。匪
レ具二七徳一。誰能聞受。故經二九千年一。伺

求此徳
者一也
文。經無量時至二伺其根熟一者　經無量時等
者。成劫之末。住劫之初。歴二五印度一。經二無量
時一。所

以知一者。前中卷云。成劫之末。有二外道
出一。名二嗢露迦一。此云二鵂鶹一。軌師疏云。經二無量
時一無二具レ此者一。後住劫初。婆羅痆斯國有二婆
羅門子一。依二此二文一。知レ爾レ之耳。問。成住壞空。
各二十劫ナリ。既有二分量一。何故今云二經無量
時一。答。無量有レ二。一有數無量。如二成劫人壽
無量等一。二無數無量。如下佛壽命名二無量壽一
等上。今約二有數一。故言二無量一。以二神通力一歴二五印
度一。經二多年歳一求二具レ徳者一。無レ有二其人一。故云二
伺無具者一也。後經多劫者。指二住劫初一。故云
レ後也。婆羅痆斯國者。此三世如來轉二法輪一
處。此有二機縁一。初可レ聞レ法。故捨二摩竭提國一
向二於此城一。方轉二法輪一。大毘婆沙第一百八十
三卷云。應レ知過去燒光城。即是今婆羅痆
斯ナリ。過去嗢利他羅山。即是今仙人鹿
苑ナリ。如二經所

説。佛於二婆羅痆斯仙人論處
施鹿林中一。爲二憍陳那等一轉二正法輪一。何故名二
婆羅痆斯一此是河名ナリ。去レ其不シテレ遠造

立
王城一。是故此城亦名二婆羅痆斯一。此云二江繞
城一。言二婆羅門一者。此言訛略也。應レ言二婆羅欲
主拏一。亦言二婆羅賀摩拏一。此義言承スラク。習二梵
天法一者。其人種類自云。從二梵天口一生。四姓
中勝故。獨取二梵名一。唯五天竺有。諸國即無。
經中梵志ト云ハ。亦此名也。正言二靜胤一言是梵
天之苗胤。亦名二淨行衆一。摩納縛迦此云儒童
者。儒而朱反。柔善也。童幼少也。舊言二摩納一。
或云二摩那一。譯云二年少一。或言二年少淨行一也。鄭
玄釋儒至教訓謂レ師也。西方多呼二碩學年

少一。以爲二儒童一。五 &T015296;

似宣反。迴。世
正爲レ旋。同也

妻拏奴胡

反。子也。亦爲二帑字一。妻子也
文。後三千歳至二六句義法一者　此經二九千年一。
方根熟。受レ法也。共妻競花因相忿競者。此
明二厭レ俗入レ道之縁由一也。競花者。西明識疏
云。儒童與レ妻。入レ薗折レ花。因即諍恨。問。劫初
之時。如二色界天一。無二欲婬事一。而何有二此相一。
答。此住〔裏云。唯識疏一末云。成劫之末。人
壽無量。外通出レ世。名二嗢露迦一。此云二鵂鶹一等

云云

如二此文一者。成劫外道也。何云二住劫事一〕

劫初時所レ作之事ナリ。故無レ妨也。問。此法自
相相違量。依レ誰以爲二所對之敵一。答。此量所
對。三師不レ同。一測法師云。於二婆羅痆斯城一。
有二一婆羅門子一。名二摩納縛迦一。此云二儒童一具二
七上徳一。仙乃爲レ彼説二六句法一。一聞即悟。于

レ時儒童更有二弟子一。名曰二五頂一等

云云

若依二

此説一。儒童爲二五頂一立二此比量一。既云二儒童一
聞即悟一。不レ言レ不レ信二大有一。故知レ之耳。二文軌
師云。後住劫初。婆羅痆斯國有二婆羅門子一。
名二摩納薄迦一。此云二儒童一。亦名二般遮尸佉一。以
云二五頂一。由レ具二七徳一。彼仙爲説二六句義法一。應
レ時悟解。鵂鶹即曰。入二無餘滅一。五頂後爲二弟

子一。説二此六句一等

云云

若依二此説一。儒童即五頂

之別號也。五頂爲二五弟子一。立二此比量一也。三
此疏主云。後經二多劫一。婆羅痆斯國有二婆羅
門一。名二摩納縛迦一。此云二儒童一。儒童有レ子。名二般
遮尸棄一。此云二五頂一。五頂雖レ信二同異和合一。然
猶不レ信三別有二大有一。鵂鶹便立二論所陳量一。若
依二此説一儒童五頂。是二人也。父子別故。即
勝論師爲二五頂一立。相傳如レ是。可レ勘二本文一
文。説實徳業至二論所陳量一者　五頂聞二前五
句一。即便悟解。聞二大有句一。乃生レ疑云。實等非
無。即名爲レ有。豈實等外。更別有二能有之大
有一耶。勝論欲レ令レ信二有句一故。即説二同異及和
合句一。此三之上各各有一總同異性等者。同
異有レ二。謂總同異。及別同異。總同異中。復
有二二種一。謂總同有レ總異。初總同者。實句之
中。雖レ有二九實一。同是實故。總同二於此一。名爲二總
同一。言二總異一者。實中九實。總異二徳業一。名爲二總
異一。徳業二句。總同總異。准レ實可レ説。別同異
中。復有二二種一。謂別同與二別異一也。別同者。地
水火等。一一極微。各各不同。名爲二別同一。同
是實故。別同二於此一。名爲二別同言二別異一者。實
中九實。各各別異。名爲二別異一。別異二於此一。名
爲二別異一。諸同異性ハ體常衆ナリ多ナリ。徳業同
異。准レ實可レ説。復有一常能和合性等者。問。
若同異性。同

異實等三一。而體常多者。能和合
性。和

合實等三一。何故體常是一耶。答。大有
和合ハ諸法ノ通體ナリ。非二各別性一。故名爲レ一。
同異句義。諸法別性。非二是通體一。故名爲レ多。
故諸門分別中。一多不同門云有性和合。體
唯是一。徳ト業ト同異トノ三ハ是多。實句一種。
亦多亦一。謂空等五一。地等四多。五頂既信二
同異句義一。即以二此句一。爲二同法喩一。勝論便立二
論所陳量一
文。此量有三至二體非即實一者　今指彼論故
言如説等者。西明疏云。儒童弟子。名爲二五
頂一。造二義鬘論一。叙

釋六句一。極爲二精要一。所以西
方學二内外一者。必學二内宗一。倶舍一部。數論宗
中三彌叉論。勝論宗中義鬘論者。乃得二其名一。
西方呼二此三論一。名二聰明論一。故學得者。名播二
五天一。徳高二四主一。於レ是勝論便教二五頂六句
義法一。五頂聞二前三句義一已。應レ時信受。聞二大
有句一。乃生レ疑云。前云二不無即名爲

有。豈容三
別立二大有句一耶。五頂以二其未

信二此句一。且停二
其義一。次説二同異及和合句一。五頂還信。信二五
句一已。却成二大有一。立二比量一云。有性非レ實。非
レ徳非レ業。有二一實一故。有二徳業一故。如二同異性一。
此量意云。立者但樂下以二其言顯一。立中大有句
是離實有上。約二此樂爲一。以爲二一立一。復借二非實
非徳業等離實之言一。助レ前成

立大有離實一。然
此非實非徳業等。助中須レ之。非二是樂爲一。復
爲二一立一。樂與二不樂一。於二言顯中一。兩宗雙成。故
犯二相違一。凡諸比量。須レ以二法中違レ他順

己。而
今乃於二有法之中一。違レ他順レ己。故彼敵論。依二
有法上一將レ因取レ喩。翻

破所樂大有是有一。令
レ不レ得レ成。而令三別成二非樂之中。非實徳等非
有之宗一。故名二有法自相相違因一也
文。因云有一至二竝名無實一者　因云二有一實一
者。唯就二大有同異兩句一説也。故彼宗中即
作二四句一。一無實者。互不二相有一。不レ含

容他一
故。謂地水火風ノ常散ノ極微ト。空ト時ト方ト我ト
意ト。并徳ト業ト和合トヲ。皆名二無實一。此十二法
雖レ爲二大有同異所有一。而自不レ能レ有レ他。故名二
無實一。四本極微。體性雖レ多。皆無二實因一。空時
等五。體雖二各一一。皆無二實因一。徳業和合。雖下依二
於實一和合上。望レ實非二以爲

因。故此等類竝名二
無實一。問。和合於レ實非二以爲

因。其義可レ爾。
非二實徳一故。徳是實上徳。豈不二以實爲

因耶。
答。徳業雖レ依レ實。而以不二實爲

因。有二別體一
故。如下人依二大地一住。而地非中人因上
文。大有同異至二之所生故一者　二有一實者。
正顯二大有同異兩句一。能含二常散極微一。及含二
空等五實一。問。此大有及同異句。既含二常散四
大一。及含二空等五實一。何故不レ名二有多實一耶。答。
此所含中九實ハ。自守各不二相含一。是九介ノ
一ナリ。既不二相攝一。故不レ名レ多。三有二實者。至二
劫成初一。兩常極微。合生二第三子微一。此第三子
含二父母二一。量徳ト合スルガ故。不レ越二因量一。名二有
二實一。自類衆多ニテ各各有ス二彼因ヲ一。二ノ極微
之所生故。兩常極微合生第三子微者。兩常
極微。未レ合之時。名爲二父母一。已合之時。即名
爲レ子。非三謂已合外。別有二所生第三之子一。兩
微合時。即名レ子故。未合之時。各相不レ改。故
名二父母一。已合之時。本相已改。故名爲レ子。望二
未合二一。名爲二第三一。三三合生二第七子一。其義
亦爾。自類衆多等者。第三子微。自類衆多。未
レ生二第七子一前。各各有二彼因一。二極微之所生
故。此第三子名二有二實一。前大有及同異。望二
二散微未レ合之前。及和合後一。一向唯得レ名二
有一實一。謂縱和合。亦不レ得レ名二相含相有一。故
望メテハレ含二子微一。復是含スレ三ヲ。乃含スレ &MT01302;

二多實ヲ一。
亦非二有二實一也
文。自此已後至二名有一實一者　此明二第四有
多實一也。自此已後初三三合生第七子等者。
九實之中。地水火風。是極微性。若劫壞時。此
等不レ滅。散在二處處一。體無二生滅一。説爲二常住一。
有二衆多法一。體非二是一一。故成劫時。兩兩極微。
合生二一子微一。子微之量。等二於父毎一。體唯是
一。從レ他生故。性是無常。如レ是散微。皆兩兩
合生二一子微一。子微并レ本。合有二三微一。如レ是復
與二餘三微一合生二一子微子微第七。其子等二
於六本微量一。如レ是七微。復與餘合。生二一子
微一。子微第十五。第十五子。其量等二於本生父
母十四微量一。如レ是展轉。成二三千界一。其三千
界。既從二父母二性一所レ生。其量合等二於父母
量一。故三千界。爲二識等境一。體唯是一。今云。有
多實者。即二子微和合生レ孫。孫含二父母并四
祖微。以レ含レ六故。名二有多實一。自レ此已去。展轉
生孫。至レ成二大地一。竝名二有多實一。有多實因之
所生故。總而言レ之。大有同異。能有二諸實一。亦
得三名爲二有無實。有一實有二實。有多實一。所

以爾一者。以所含中。含二子孫微一。子孫復相含
故。問。大有體是有故。可レ名二有一實一。同異非二
體是有一。何得レ名二有一實一。答。同異性者。若總
若別同異。實等三令二三類別一。名二有一實一。非下
約二體是有一名中有一實上。沼義斷云。有人云。以三
同異性含二於實等一。名二有實等一。是彼性故。名二
有實等一。出二何典據ニカ一。勝論但云同異是實等
性。不レ云レ有故。又自云。戒賢師解。應レ云二有實

故一。言レ一者。相從故來

已上

相

從下句一。足レ字

爲レ句。云二有一實故。有徳業故一。雖レ有二此説一。
不レ及二先徳一。問。無實有レ二。一者地水火風。父
母極微。二者空時第五。及徳業和合。今云。
大有同異名二有無實一者。約二何無實一耶。答。大
有同異。能有二極微等無實一。不レ能レ有二和合等
無實一。故疏文云。大有同異。能有二諸實一。亦得三
名爲二有無實等一。然此二種實等雖有等者。
此二種者。大有及同異也。實等雖レ有二此之
二種一而功能異。如レ文可レ知
文。有徳業者至二便無同喩一者　亦有無有非
大有也者。非二是徳業之能有一故。故云二非大
有一也。有徳業者。如二有色言一。此色體上有二其
色義一。賓云　有徳業故者。即大有同異。含

容
徳業一也。賢云。有一實者。謂含二一實一。屬者之
義。如レ言三聲有二無我之義一。應法師云。有一實
故者。即指二有性一。於二其空等無實之中一。隨含二
一實一。名二有一實一。今案二三説一。皆似下非二是有無
之有一。説中能有義上。今疏主意。有色之言。如二有
一實及有徳等一。無三別能有トシテ而有二於色一。此
色體上有二其色義一。有二一實體一。故名二有一實一。
即非無ノ義。名レ之爲レ有。有徳業故。亦准レ此
知。若是大有因成隨一者。若有徳業之有。望二
於大有一。名爲レ有者。即能有之有故。因犯二隨
一一。五頂不レ許二能有有一故。如佛法言有色有
漏等者。有漏之有。目二於能有一。如三大有能二有
實等一。有色之有。目二於自體一。如二有一實等一。即
非無義。名レ之爲レ有。無二別能有一。問。其五頂者。
許スヤ三彼空等。一實自體。非無之有。名クト二有
一實一不ヤ。若不レ許者。有一實因。隨一不成。若
彼許者。有一實因。應レ成二不定一。若以レ理言レ之。
名二有一實一。子孫非無。能含二二實一。及含二多實一。
許レ説三子孫名二有二實及有多實一。空等非無。
體是一實。何不レ許三彼名二有一實一。由レ此應レ知。
有一實因。有二不定過一。今此縱レ無辨二相違一
也。其後二因。亦有二不定一。准實有之。弟子敵
者。徳業非無。名二有徳業一。亦不定故。今亦
縱無辨二相違一也。問。此有一實等因　爲下以二
三法一別成中三法上。爲下用二三因一共立中三宗上耶。
答。以二三法一別成二三法一。如三有一實因成二非實
法一。有徳業因。別成二非徳非業法一。何以得レ知。
且如三宗云二非實非徳非業一。三法即異。故知
因言二有一實等一。各成二一法一。若言三三因共成二
三法一者。一一皆有二一分重成已立之過一。何
者。且有一實因。弟子亦信二非レ徳非

業。若亦
能成二非レ徳非

業。弟子既信。何須二重成一。有徳
之因。弟子亦信レ非レ實非

業。若亦能成二非レ實
非

業。弟子既信。何須二重成一。有業之因。弟子
亦信二非レ實非

徳。若亦能成二非レ實非

徳。弟子
既信。何須二重成一。所以三因渾成二三法一。一一
皆有二一分重成已立過一也。故知三因各立二
一法一也
文。問何故不至二一一實一者　此問意云。勝論
六句。束爲二四類一。何故唯取二有一實類一。爲二能
立因一。不下以二有無實。有二實。有多實一。爲中能立
因上耶。若言有於二實多實爲等者。若立レ宗
言下有性非レ實。有二二多實一故。如中同異性上。即其
因有二不定過一。如レ文可レ知。爲如子微等有二
多實故者。若第三子。唯有二二實一。量徳合故。
不レ越二因量一。故云二有二實一。若孫微等。唯有二多
實一。從二子微實一。至二大地等一。有二多實一故。軌師
云。若以二無實。及有二實一。以爲レ因者。便有二兩
倶不成過失一。於二宗有法一。兩倶不成故。應法師
云。若言二有無實。有二實。以爲

因者。但是隨
一不成。弟子敵者。空時方等。及常散微。自
不二相含一。既不レ能レ有二他實一。即是無實。子微
非無。能含二父母一。名二有二實一。故以二無實二實一
爲レ因。但是隨一不成過也。立者離實有性有
法。非二是無實有二實一故。同喩亦有二立敵倶能
立不成一。倶許三同異非二是無實有二實一故。若言
有無實者和合句義亦名無實等者。和合雖三
依レ實和

合於實一。非二以爲

因。若有二彼無實一。因
濫二和合一。和合句義。亦名二無實一。若能有レ彼。犯二
兩倶不成一。實等能有。同異性ノ上ニハ。無レ有二和
合ノ無實ヲ一。以其喩ニ亦犯二能立不成一
文。問有性有至二亦屬著義一者　此問意云。言
顯有性。是非無義。意許即顯二大有性一也。有一
實故ト云モ。其義亦爾。而上文云。有一實有徳
業之有。如二有色言一。此即言顯ノ有一實之有。
有徳業之有ハ。是非無ノ義ナリ。今以二言顯有一
實之有。及意許有性之有一。相對而問。故云二不
相關預答有性有法等者。此答意云。有性之
有。與二有一實之有一。皆能有之有。以レ之相對
而答二前問一。意雖下取二彼離實等有一。名中有一實
等上。然於二言中一不レ顯二差別一。總立爲レ因。無二不
成過一。今此但據二一實自體非無之義ノ自他倶
許ニ一。名二有一實故此三因無隨一過一。故云二是
宗之法。故無兩倶一。問。宗有法有二意許差別一。
其義可レ知。如何因中亦有ルヤ二意許一。有一實
之有ハ是能有故。亦是非無之有故。答。因中
亦有二方便矯立ノ差別之義一。如二一切皆是無
常故因一。如二前已説一。問。若以二同異一。雖二體不無一。
而不レ名レ有。有一實因。云何彼轉。纂解云。
雖二體不

名レ有。而體不無之義共許。今取二此
不無之義一。爲二能有一故。云二有一實等一。然同異
上。不無之義。即不レ名レ有。故望二有句一。即爲二異
喩一。如二空中有

鳥。空雖レ不レ名レ有。而得レ説三空
能有二於鳥一。同異亦爾。故因遍轉。故違二所立一。
此非實句爲宗已非徳非業後二宗法等
者。問。有一實等因有二其三一。非實等宗。亦
有二三種一。彼所立量ハ爲別ニ説テ二三宗ヲ一三因共
成ヤ。爲別ニ説テ二三宗ヲ一三因別成ヤ。爲總シテ説二
三宗一三因共成ヤ。爲總説テ二三宗一三因別成ヤ。
答應二説云一。三宗別説。三因別成。總説三宗。
三因共立。若別ニ説テ二三宗ラ一三因共成セバ。即
隨二一一宗一。彼因皆有二隨一一分不成之失一。何
者如二立レ宗云一。有性非レ實。有二一實一故。有レ徳
故。有レ業故。此於二一分有一實因一。即是極成。
於二其一分有徳業因一。即是自成他不成過。敵
論之人。即實有性。非二是有徳及有業一故。故
有徳業。一分不成。又別ニ説テレ宗ヲ非徳非
業ト云ニ。三因共成スル &T069222;

モ准レ此應レ悉。三因別立。

即無二此非一等

云云

廣如二彼疏一

文。問既於徳至二彼比量也一者　此問意云。既
於二初因一。有二スルヲ以一一ノ實ヲ一。稱ス二有一實ト一。於二
其徳業一一一皆有。云何不レ言二有一徳業一。此
答意云。實有二多類一。不レ言二有一一。但言二有實一。即
犯二不定一。爲如二同異一。有レ實故。彼有性非實。爲
如二子微等一。有レ實故。彼有性是實。爲レ簡二此濫一。
故云二有一一。不レ言二有實一。徳業無レ簡。不レ須二一
如二子微等一。有レ實故。彼有性是實。爲レ簡二此濫一。
故云二有一一。不レ言二有實一。徳業無レ簡。不レ須二一
言一。三因一喩如同異性者。此同法喩。同異性
者。於二前所説。非實非徳非業三宗一。一一皆
有。如下一有性ノ與二三種宗一。以爲中有法上。然此同
喩。成

立別宗及總宗義一。成二別宗一云。諸有二
一實一者非レ實故。如二同異性一。諸有レ徳者。皆
非レ徳。如二同異性一。諸有レ業者。皆非レ業。如二同
異性一。成二總宗一云。諸有二一實一有二徳業一者。皆
非二實徳業一。如二同異性一。今此文中略無二異喩一。
異喩應レ云。若是實等者。即非二有一實等一。如二
實句等一。然此異喩。能立不遣。敵者實句。有二
一實一故。徳句有二徳業一故。今從成レ喩。但顯二因
非一。仙人既陳三比量已五頂便信等者。弟子
五頂。聞二師所立一。即於二大有一。深生二信受一。終造二
義鬘論一。傳二勝論宗一。法既有傳仙便入滅者。仙
人於レ是神力接レ之。非二所住山一。演

説六句一。至二
大有句一且雖レ生レ疑。仙立二三量一已。五頂一聞。
應レ時悟解。法既有レ傳。仙人即曰。化レ火焚レ身。
而入二涅槃一。彼以レ捨レ身。生二於上界一。妄計以爲二
涅槃一。非二是眞寂無餘涅槃一也。陳那菩薩爲因

明之准的作立破之權衡等者。准的

匕午也。
以レ水平

レ物也。下都歴反。
指的也明也。

權衡

上渠宣反。執也。稱鎭也。下
杏彭反。平也。稱上之横也

裏

云權

亦作レ權。巨員反。宜也。
平也。康也。變也。重也

錘謂之權也。鎭

知振
反。

戒也。又音知陳反。安也。重也。正也。厭按也。倭
能利又之都反。又止止乃保。又加奈倍乃足。

･此文

意云。弟子五頂。聞二師所立一。雖二已悟解一。終
不レ得レ難。小智之器。所レ納有レ限。飽滿即覆。
如二欹盈傾一。所以五頂聞二師所立一。未レ解信受。
不レ能レ申レ難。佛法大智。寛如二虚空一。所以陳那
垂レ二悲ヲ五頂ニ一。重述二彼宗一。咸申二過難一。故今先
叙二彼比量一也。由レ此當レ知。後二相違。乃是陳
那之所レ申也。天主承レ之。重亦述也
文。論此因如至二而非有性一者　此因如能成
遮實等如是亦能成遮有性者。成二違義一也。此
因者。指二前有一實。有徳業故因一也。如能者
審定也。成者建立義。遮者非也。實等者擧二實
等一取二徳業一也。此有一實有徳業故因。如二同
異性一。必定能成二有性非レ實非レ徳非

業。如レ是
亦能成レ遮二有性一。此例破也。如是者謂。指二於
前有一實故。有徳業故因一也。此因非三直成

立有性非實徳業一。亦遮二有性一。令三其非二是離
實等有一。故爲二此例一。問。前説二立宗一。不レ顯二差
別一。總言二有性一。有法極成。天主今者遮二其有
性一。非二但違

他。亦違二自許一。既違二共許一。何名二
相違一。若違二共許一。名二相違一者。如丁聲論師難二勝
論一云丙聲應レ非レ聲。所作性故。如乙瓶等甲者。應二
是相違一。若准此相違。餘因非レ過。所

以爾一
者。若不二別顯一。總言二有性應

非二有性一。此違二共
許一。可レ非二相違一。如三前既言二有性應

非二離實等
有一。此唯違二他離實等有一。不レ違二自許即實等
有一。故所立因成二相違一也。不レ爾非二但有

違二
自教一。亦於二宗中一自語相違
文。謂前宗言至二倶決定故一者　同異能有於
一實等同異非有性等者。此例意云。同異性
上有二二義一。一非二實徳業一。二非二是離實等有
性一。師資竝許。其不無有性上。亦有二二義一。一
非二實徳業一。唯勝論許。二非二是離實等有一。唯
五頂許。其有一實有徳業因。貫有二同異一。師
資兩成。師主若取二同異性上。一實等因一。其同
異性。即非二實等一。遂詮二有性有一實等一。遣三其
有性亦非二實等一。此既決定。資取二同異一實
等因一。同異既非二離實等有一。故知有性有二一實
等一。有性應レ非二是離實等有性一。亦決定故。師
資竝成。故言二倶決定一。二皆決定故。今例云。
有性應レ非二離實等有一。宗ナリ。有二一實一故。有二徳
業一故因ナリ諸有一實有徳業者。皆非ズトミヨ二離
實等有一。如二同異性一喩ナリ。問。同異性爲二同喩一
者。有二有一實等因一不。若無者。能立既闕。同
喩不レ成。若有者。既言二同異一。如何名二有一實
等一耶。答。若取三所有法體不無ニシテ。能有スルヲ二
實等ヲ一。名二有一實等一者。同喩闕二於能立一。通
取二汎爾能所有義一。名二有一實等一者。故同異
性。成二同喩一也。問。於二立量中一。同無異有。方
是相違。其有一實等因。於二同品同異性一有。
於二異品實等一遍無。何故此中作二相違過一。此
有二兩解一。一云。立因若不成二有法自相相違之
宗一。方是正因。由二有一實等因得

成二有性相
違之宗一。故敵論者。與作二相違一。二云。宗之同
品。自有二二義一。一望二能別一。二望二有法一。今望二有
法一。辨二同異品一。其同異性。即是異品。此所立
因。唯異品有。故是相違
文。問今難有至二非成諸過一者　此問意云。宗
有法中云二有性一者。實徳業上非無之義。名
爲二有性一。此即立敵。共同所レ成。今難三有性非
是有性一。豈不二自語相違之過一。答。若前未立有
性非實等者。此答意云。前立宗中。既言三有性
非二實等一。明知。離實等有。名爲二有性一。今尋二意
許一。難二於言顯一。是故不レ犯二自語相違一。違レ他順
レ自。方是眞宗。豈成二諸過一。問。有一實等因。對二
五頂一犯二有法自相相違過一者。所作性因。對二
佛弟子一。應レ犯二此過一。答。聲論言二聲非

聲。違二
自教自語等一。非二相違一。陳那説二有非

有。不レ違二
教等一。是相違。若爾聲應レ非二無常聲一。極成所
作故。應二是相違因一。此難違二陳那難意一。何者
准レ理。但言二有性應

非二離實等有一。不レ言二有
性應

不二是非實等有一。設爾何失。此有二兩解一。
一云。因明據二別相違一。但言二有性應

非レ有。
不レ言二有性應

不二是非實等有一。二云。理准
以レ法翻二有法一。約二總相違一。問。若爾聲應レ非二
無常聲一。應二是相違一。答非レ例。聲非二無常聲一
爲レ宗之時。非三直遣二無常聲一。亦遮二常義所依
之聲一。以三常無常二義。同依二一聲體一故。既爾
還同二聲應

非レ聲違教等過。若不レ爾者。因明
立レ聲爲二無常一等。應非二能立一。又一切量。皆
有二此過一。有應レ不二是非實等有一。爲レ宗之時。但
遮二非實等有一。不レ遣二是實等有一故。應法師云。
聲應レ非二無常聲一。所作性故。如二瓶等一者。此難
不レ然。有二不定一故。謂爲如二瓶等一。所作性故。
非二無常聲一。證レ聲亦爾。爲如二他方佛聲一。所作
性故。是無常聲。證レ聲亦爾。既有二不定一。非二相
違一也。問。若爾如二聲論師一。與二薩婆多及勝
論等一。作二相違難一。無二不共許他方佛聲一。何得三
與レ他作二不定過一。答。勝論等云。汝作二是難一。非二
但違

我。亦復自違。謂聲應レ非二常聲一。所作性
故。如レ瓶。彼若救云。所作性因。汝自將レ立二聲
無常宗一。故可レ説レ違二無常之聲一。我不三以レ此立二
常住宗一。何得下將二汝所立之因一。與二我常聲一。作中
相違上者。勝論等云。此所作因。我今但將レ立二
法自相一。不レ欲レ成

立有法自相一。何得下與二我
有法自相一。作中相違上耶。故所作因非二相違一也。
由レ此應レ知。有法自相相違因者。意欲レ成

立
有法自相一。所立之因違二其有法一。方名二有法自
相相違一意不レ欲レ成二有法自相一。不レ可三抑作二相
違因一也。若抑作者。即有下畢竟無二正因一失上。有
法自相相違既然。餘者准知。故相違因文中。
竝望二所成自相及以差別一。作二相違一也
文。問於因三至異品有故者　彼説離實有體
能有實之大有等者。彼説有性。有法自相。下
意所ハレ許。離アレ實ニ有テレ體。能有スルノレ實ヲ之大
有ナリ。其同異性ハ望二此意許所立之宗一。雖下離二
實等一有レ體能有ナリト上。而非ズ二大有ニハ一。此同異
性。亦能總別。有スルヲ以二一一實一。有一實因於二同
異一有。雖二因同品一。而同異體。非二大有一故闕二宗
同品一。既同異體與二大有性一。不二相似一故即成二
所立宗之異品一。離實大有。雖レ無二宗同品一。有二
有一實因。同品非有一。於二其異品同異之上一。遍
皆隨轉。此亦是因後二相過。同無異有成二相
違一故。問。如レ立三大有非二實等一。何得二是有法
自相相違因ナル &T069222;

ヲ一耶。答。今取二同異以爲二同
喩一。望二彼宗中非實等法一。即正能成。今亦
成二有性一。此同異性便成二異喩一。此有一實因。
於レ彼遍轉。彼但同異不二是有性一。故反成レ宗。
令レ作レ非レ有。故成二相違一。正成

立有一。以二實徳
業和合同異一皆爲二異喩一。以三彼五句非二大有一
故。今望二所成宗中有法一。令下離二實等一有上。有二自
性一故。有一實因於二同異一有。此有一實因ハ不
無ノ能有ナリ。亦遍二有法一故。因無二隨一兩倶不
成一。故爲二相違一。即九句中第六句也。於二同品一
無。異品有故
文。問若爾立至二成於異品一者　此問意云。
有法有性離二實有一體。能有實之大有ナリ。其
同異性。雖下離二實等一有レ體能有アリト上而非二大
有ニハ一。若同異性。雖下離二實等一有レ體能有上而非二
大有一故。以レ之爲二大有異喩一。爾者。如三立レ宗
言二聲是無常一。聲體可聞。非二是燒見一。瓶體燒
見。非二是可聞一。其瓶ハ與メニハレ聲ガ應レ成二異品一。
若許レ爲レ異不二但違

論者。理門既云。宗無因
不有名爲二異喩一。不レ言三與レ宗異ヲハ爲トハ二異品一。
故云二不但違論一也。亦一切宗皆無異品者。瓶
有二燒見一。雖二與レ聲異一。若許二同品一即諸異品皆
可二同品一。若許レ爾者。亦一切宗皆無二異品一。此
答意云。與二所諍一同。方是同品。其聲之體
非二所諍一故。聲上無常方是所諍。所立無常。
於レ瓶亦有。故是同品。彼立者意。離實有體有
性爲二宗有法一。有一實因正所ナリ二成立一。同異
既非二離實有性一。故成二異品一
文。問前論説至二無違論理一者　此問意云。若
與二所立一均等義品名二同品一者。所立宗法於二
同品一無。異品有故。容レ名二相違一。若爾但可レ説二
法自相相違一。不レ應レ説二是有法自相相違一。若
與二有法一均等義品。名二同品一者。所立有法於二
同品一無。異品有故應レ名二相違一。若爾但應レ説二
有法自相相違一。不レ應二是法自相相違一。但言三所
立法均等有。名爲二同品一。不レ説二有法均等名

同。如何説レ有二有法自相相違一耶。但應レ説レ有二
其法自相相違過一故。今若但以有性與同異
爲同品等者。此答意云。若但以二有性一爲二能
同品一。以二同異性一爲二所同品一。可三如レ所レ責違二
前論文一。既以二離實有性一爲二能同品一。其離實
有性。還是所立法。於二所同品同異性一無。
其同異性。不下與二所立法一均等上故。説レ有二
此有法自相相違過一也。問。同品異品望二宗
法一立。同無異有方是相違。其有一實等因。既
於二同品同異句一有。於テモ二其異品實等一不レ無。
通二二品一故。應下望二宗法一是不定因上。如何乃約二
有法自相一説二相違一耶。應師解云。理實此因
是不定攝。今縱無二不定一。辨二有法相違一。然
作二有法自相相違因一者。宗言二有性一。立者意
取二離實等有一。爲二宗有法一。非實徳業是法自
相。此宗意立三有性是離二實等一。非二即實等一。然
不レ可レ言二有性是離實等有性一故。但説言二非
實徳業一。非實徳業者。意許即是離實等有。
故離實等有。是法上意許名二法差別一。望二此
意許法差別宗一。其同異句。即是異品。今因
唯於二異品一有。故是相異也。問。若爾但是法
差別相違因。如何説レ違二有法自相一。答。由レ違二
意許離實等一。有二法差別一故。有法自相亦
不レ得レ有。尋二其意許一即難二言顯一。故説名レ違二
有法自相一。此即於二彼非實徳業宗法之中一。意
所レ許者。即是言顯ノ有法自相ナリ。是故雖レ違二
法差別義一。即説名レ違二有法自相一。由下離テハ二意
許離實等ノ有ニ一。即無中言顯有法宗上故。問。若
爾何故。唯説名爲二有法自相相違因一。答。此由二
立者立レ宗本意但欲

成二其有法自相一。不レ可下
於二彼所成之外一。別違中非二所立一法差別宗上。故
但説名レ違二有法自相一。若立論者。亦將二此因一
成二法差別一。此即一因違二二宗一攝
文。問有性既至二違自宗故一者　此問意云。有
性既爲二有法自相一。非二是所

諍。離實有性是
其差別。即爲二所諍一。有一實因便是有法差別
之因。如何今説爲二自相過一。如キハ二他用法自
相ナリ。其中眞他爲二法差別一。此答意云。離實
之有。實是差別。然破二此意許一言陳モ亦墮故。
何者彼宗立三有ハ唯離二實等一。此能有性若成二
所有一。實等不無隨無。是故立下違二自相一過上。數
論能用。許レ通二眞假一。非下除二眞用一假用隨無上。若
眞若假。具二能所一故。是故別立下違二差別一過上。
問。有人例難。有性有二即離一。唯違二離實有一。名二
違自相因一。亦應下他用有二眞假一。唯違二眞他用一。
因名中違自相上。答。有人云。勝論立三有ハ唯離二實
等一。此有若無。有法非レ有。故違二自相一。非レ違二差
別一。數論他用。通二其眞假一。眞他受用義雖レ無。
眼等他用宗不レ失。故違二差別一。非レ違二自相一。問。
若爾違二離實有一即有二不無一。應下名二違差別一。不
レ名中違自相上。答。彼雖レ説三有ニ有二其二種一。然即
實等有假二離實有一成。若無二能有一所有無故。
故違二離實有一即實有亦無。是違二自相一因不
レ名レ違二差別一。問。依二宗正説一。不レ許三眼等爲二假
他用一。既爾若違二眞他用一假他用亦無。應下名二
違自相一不

名二違差別一。答。此因約二同喩一故不
レ違二自相一。積聚性因。臥具等喩。但違二眞他受
用之義一。假他用義。數論師宗。眼上自レ元不
レ由二因喩一。違二假他用一。此乃反ツテ由二因喩力一故。
令三眼等上有二積聚他所受用義一。故違二差別一。
非レ違二自相一
文。問若難離至二故無諸過一者　此問意云。若
難二離實之大有一者。五頂宗中。即犯二自所別
不成。自所依不成一。亦犯二違宗一。五頂不レ立二離
實有一故。亦犯二自隨一不成一。若難二即實之大
有一者。即犯二相符一。自亦許故亦違二自教一。自教
亦立二不無之有一。今難スレ非ズトレ有ニ。即違二自教一。
答。彼先總説等者。彼勝論師爲二其五頂一。總
言二有性一。今亦總難二彼有性一故。彼既成

立離
實之有一。故今難令三有非二此有一。言同意別故
無二諸過一。言同意別者有言是同。而意内難二非
實之有一。故云レ別也。沼義纂中。於二此問答一更
覆疏云。今謂法師ノ此意。假叙如レ是。若論二弟
子一。唯難二離實之大有性一。以破二他宗一。不レ要下有二
有法一而爲中差別上。故無二宗過一。如レ破二他我一。應二
亦同

此。若許レ有レ我違二自宗一過。若言レ無レ我
闕二因所別一。彼既成レ量。此亦應レ然。由レ此應
レ知。相違因者。若對二敵論。不二唯一過一。望二彼意
許一亦有二所別不極成一。因無二所依一過。如三法差
別ノ不二唯一一故。此即立者ノヲ望メテハレ敵ニ。是他
所別ト所依トノ不成ナリ。今破ニハ二他ノ有ヲ一。即自
所別ト所依トノ不成ナリ。若共ト自トノ量ナラバ此即
是過。爲レ破二於他一。就二他宗一立ナラバ。雖レ有二所別
所依不成一而不レ爲レ過

寛元二年

甲辰

三月二十六日。於二法隆寺善

　□院一。□二無極惡筆一。依レ爲二興隆一。如レ形生年
　十九歳之時書了
　　　　　　　　　　　　執筆尊玄

因明論疏明燈抄卷第五

本

因明論疏明燈抄卷第五

末

　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。論有法差至二實徳業故一者　此相違中。先
懸明レ義。後正釋レ文。先明レ義者。有法差別相
違因者。還用二前門所立比量一。寄二於言顯一矯

立意許一。此義意者。勝論意云。前門有法自相
之中。言顯宗者。雖レ有二正説一及有中助成上。但
有ノ名言ハ詮二其有性不無之號一。猶如二喩中同
異體上亦容

許レ有二不無之號一。此即名號未
レ能レ定三其大有是有。非二是同異一。故同異外須下
更別立二大有句義一。爲レ意所縁上。既於二言中一
猶未レ能レ定二大有是有一。故前立量慮恐二未了一。
問。前門言顯。既未レ能レ定三大有是有非二是同
異一。如何得レ説二大有非實非徳業等一。答。猶如四
人説三龜毛兔角非二色聲等一。以二其言顯龜毛等
已。復説

非二是色聲等法一。助二此言顯一。其龜毛
等。雖下與二色聲法門一是別上。而是無體。不レ能三定
立二龜毛是毛一。何妨二大有一。雖レ非二實等一與二其實
等法門一是別。亦容二無體一。不レ能三定立二大有是
有一。故前立量慮恐二未了一。勝論意云。今應三成
立令二義盡理究竟顯了一。故寄二前門言顯比量
以二未了一故是不樂宗。於レ中前立三意内所許。
差別法門。大有是有。非二是同異以爲二所樂一。
即是寄二於言顯比量一一類宗中。矯立二意許第
二類宗一。於二一量中一。雙成二如レ是兩類宗一故。故

Footnote:

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