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因明論疏明燈鈔 (No. 2270_ 善珠撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
明力強正爲二因明一。所明力劣兼爲二因明一。三
云又今者所立唯宗等者。瑜伽等論。宗等八
支名二能立一。陳那天主。承二於先聖一。以爲二後
論一。言不レ違レ古。宗亦因明。故陳那論云。宗
等多言説二能立一。天主論云。宗等多言名爲二
能立一
文。七問何故不レ名二果明一但名二因明一。答果
有二果之明一非二果皆即明一因有二因之明一是因
皆即明。果明トイフトキハ不定義亦有レ濫因明トイハ
兩定義亦無レ濫故名二因明一本欲三以レ因成二果
義一故不レ欲三以レ果･成二因義一故者 此因果相
待妨。去濫留眞答。問意因名待レ果立。論首
號二因明一。果法籍レ因成。果明標二論首一。答意果
有果之明等者。有記云。果有レ三。一果即明。
二果之明。三果非レ明。敵證智了是言生ノ果。
體即是明。名二果即明一。立論言義。是果之明。
能淨
成宗一。名レ之爲レ明。不二從レ他起一。不二名爲
果。故就二依主一。名二果之明一。此言生等雖レ依二義
智一。義ト智トハ非レ他。故言生因。不レ得三名爲果
即明一。所立宗者。是果非レ明。文中之言意。顯二
依主一。此解不レ然。疏文既言二果明不定義亦有
濫一。故知六因互望。可下有二果義一。皆名爲
果。
立論ノ言ト義トハ是果之明。能淨成宗一。名レ之
爲レ明。不二從レ他起一。不二名爲果者。即違二疏旨一。
疏下文云。言義二生因。爲二智生因カ果一。故知
立論言義是果之明者。即違二疏意一。＊周前記
云。果有二果之明一。非二果皆即明一者。凡言レ果
者。有二果之明一。如二立論者言義智一。此三因能
成レ宗故。是果之明也。有二是果而非明。如二所
立宗一。更不レ能レ顯レ他故。是果非レ明。故名爲二非
約二立論者自悟門中宗智一。而謂二立論人ノ推
因之後。方始解宗。本求レ解レ宗。今得レ解時。其
宗方明。宗智是能明也。宗義是所明也。既
言二自悟一。故非二言明一也。若先不レ明レ宗。後何
悟レ他。故智生因能成レ宗。故是果之明也。果明
之明者。有二果之明及果即明一。二明相濫。是故
不レ言二果明一。立論智因。是明非レ果。是果之明。
是故不レ得三名爲二果明一。所立宗者。是果非レ明
故亦不レ得三名爲二果明一。因有因之明等者。因
有レ二。一因之明。二因即明。敵論者智。是言
生因之明故。云二因之明一。即言生因能淨成宗一
故。云二因即明一。因明之明者。有二因之明及因
即明一。而無二因非明。故皆因明トイフ不二相濫一
故。六因皆有二明之義一故。因義是能立。論首
號二因明一。本欲三以レ因成二果義一故。果法非二能
成一。果明非二論號。不レ欲三以レ果成二因義一故。問
八門眞似皆名二因明一。四眞因明其義可レ爾。四
似非レ明。應レ言二因闇一。何言二因明一。答且八義
中。似爲二因闇一。眞爲二因明一。此義云何。論二因縁
道理一。何有二明與闇。但説レ因乖レ理。即令三人
迷レ路冥若二夜遊一。就レ過號レ因應レ云二因闇一。若
辨レ因當レ理。即使二物闇曉一事猶二朝日。擧レ徳
表二因號曰二因明一。問若爾應レ言二明因一。何故名二
因明一。答以二能詮名句。彰彼似因一有失。明二此
眞因一無レ過。若依二此義一應レ云二明因一。今從二彼
語一故曰二因明一
日本沙門釋善珠抄
文。第四釋本至二即爲八義一者 擧レ類標レ宗
者。雖レ有二八義一。不レ過二二類一。一者悟他。二者自
悟。擧二此兩悟一。故云二擧類一。玄應師等云。今此
論以二立破一爲レ宗。立謂能立。破謂能破。能立
能破。是論所レ宗。故理門云。爲レ欲レ簡持能
立能破義中眞實故作二此論一。今疏主意。夫
言レ宗者。即論所詮。故以二八義一。爲二論所宗一。即
指二一頌一。名爲二標宗一。條貫義類者。長行之中。
牒釋八義一分爲二六段一。一明二能立一。二明二似立一。
三明二二眞量一。四明二二似量一。五明二能破一。六
名二似能破一。牒二前頌文一。雖レ不レ依レ次。性相
求レ之。何須二次牒一。即以二八義一。爲二六條類一。故
云二條貫義類一悟他自悟者。悟義次第。先レ自
後レ他。爲レ欲下今他於二未レ解處一得生二新解一。是
故立者。必是先時。内心自悟。自悟門中。但
有二二因一。一者智生因。二者義了因。智生因者。
以レ智觀レ義。借二同品中所作義力一。從レ此了知
聲是無常一。既自悟已。方能對レ敵立レ義悟他。
故知且望二自悟之中一。因則在レ前。宗則在レ後。
比而成レ量。名爲二比量一。比必假レ因。號曰二因明一。
義了因者。謂宗前智。必縁二於義一。其所作義。
與二無常義一。天然自有。然以二智力一。先見下所作
在二於瓶聲二處一齊有上。方比二瓶上所作之義不
離二無常一。始解二聲上所作義因亦不離二無常一。
故知義因證二了其宗一。因亦先見。宗亦居レ後。
此但了レ宗。而非レ生レ宗。其自悟門。唯有二如レ是。
立レ宗之前一。智生義了。既不レ假レ言。是故無レ有二
言生言了一。是爲二自悟一。言二悟他一者。即依二前門
自悟比量一。從レ此發レ言。爲他申説。故就二説中一。
亦名二比量一。然爲三別顯二悟他門一故。隱二比量名一。
但名二能立一。能立ト比量トニハ。必先立レ宗。然後
説レ因。總就二智義言等三種因中一。先用二智因一。
取二其共許所作義因一。了二前所レ説無常宗義一。
故能發レ言。而説二所作一。故智義言齊爲二了因一。
從レ此成レ明。竝名二因明一。是爲二悟他一
文。一者能立至二正智生故一者 因喩具正等
者。爲レ簡二異説一。云二具正等一。下准可レ知。有云。
善申二比量一。獨顯二己宗一。邪敵屏レ言。故曰二能立一。
沼云。若准二此釋一。善申二比量一。雖レ名レ離レ過。缺
減仍未レ除レ之。言善縱表レ宗圓有レ屏レ言。而
未レ悟。今因喩具正。宗義圓成。顯以二悟他一。
故言二能立一。具而無闕等者。夫論定因。要具
與レ正。具異二缺減一。正簡二似因一。離七等故者。
説二缺過一中。古今不レ同。或唯六句。或具二七
句一。陳那已前師等云。有レ宗而無二因喩一。有レ因
而無二宗喩一。有レ喩而無二宗因一。以爲二三句一。有二
宗因一而無レ喩。有二宗喩一而無レ因。有二因喩一而
無レ宗。復爲二三句一。無二宗因喩一。爲二第七句一。有
師等云。前之六句。其義可レ爾。第七句者。義
即不可。宗因喩倶無。何名レ闕耶。賢愛已
後。不レ立二第七句一。若約二古師八能立等一。有二四
十五句一。今擧二七句一。故云二七等一。離十四等者。
因十四過。即四不成。六不定。四相違也。能依
者。不相離性宗。所依者。自性差別也。似立決
定相違者。聲勝兩因。具足三相一。雖レ非二缺減一。
而不二是正一。名二不定一
文。二者能破至二故名能破一者 善斥其非等
者。簡二異説一也。有云。妙斥二宗非一。或彈二因喩一。
威同レ逐レ北。故名二能破一。沼云若准二此釋妙彈
雖レ申二出過量破一。曾不二師言一。威同逐北之詞。
仍恐未レ爲レ盡レ理。今云。敵申二過量一。善斥二其
非一。或妙徴レ宗。故言二能破一。諸論唯彰顯他過
破理亦兼有立量徴詰者。沼法師纂妨難門
中云。四此論有無妨。過破論有レ文。破レ他是
因明。量破文非レ有。破レ他非二因明一。答但是
量破。皆是過破。約レ寛標二過破一。量破令二他敵
即在二論中一。四相違中。能違比量。三支無レ過。
豈非二立量破之文一耶。如何今云二理亦兼有
等一
文。三者似能至二故名似立一者 三支互闕等
者。簡二異説一也。有云。謬像二三支一。妄陳二僞執一。
危同二累卵一。故名二似立一。沼云。若准二此釋一。三支
之謬雖レ顯。闕減之義未レ彰。論似レ不レ通二諸門一。
何煩二累卵之喩一。今言三支互闕。多言有レ過。
虚レ功自陷。故言二似立一。宗因喩三。隨レ應闕減
者。陳那若有體闕。因一喩二之三支也。若無
體闕。約二因三相一。而説二闕過一。如何今云二宗因
喩三一耶。闕支者。翻二眞能立中宗二義一。不二圓
成一故。非二是闕減過性之闕一。闕二因喩支一。方是
闕過。言總意別。故云二隨應一
文。四者似能至二故名似破一者 敵者量圓等
者。簡二異説一也。有云。蟷螂努レ臂。當レ轍拒レ輪。
僞難同レ之。故名二似破一。沼云。若准二此釋一。因明
宗旨。先レ法後レ喩。創擧二蟷螂一。豈符二妙理一。今
云。敵者量圓。妄生二彈詰一。所レ申過起。故名二似
破一。十四過類等者。依二理門論一。十四過類。皆是
似破。十四過類者。一同法相似過類。二異法
相似過類。三分別相似過類。四無異相似過
類。五可得相似過類。六猶預相似過類。七義
准相似過類。八至不至相似過類。九無因相
似過類。十無説相似過類。十一無生相似過
類。十二所作相似過類。十三生過相似過類。
十四常住相似過類。同法即是相似故。名二同
法相似一。餘者例然。此十四種。皆於二能立一。非
理妄破。故名爲レ過。然似能破。故名爲レ類。此
即是能破之類。而有レ過故。名爲二過類一。且如四
佛法云三聲是無常勤勇發故如二瓶等一。外曰。聲
常。無二質礙一故如二空等一。此外量。有二不定過一。
爲如二空等一。無質礙故。聲是常耶。爲如二樂等一。
無質礙故。聲是無常。此即以二異法一爲二同法一。
不下以二同法一爲中同法上。故名二同法相似過類一。廣
如二下説一
文。文説與字至二皆悟他也一者 文説與字等
者。簡二異説一也。有云。及似二字。説二上立破一。故
有二四門一。夫立破之興在二於言論一。言論既起
邪正可レ分。分在二於言一。理非二自悟一。言申二立破一。
明是爲レ他。雖二復正似不同一。發レ言皆爲レ濟レ物。
故此四義合爲二悟他一。沼云。若准二此釋一。頌中
著二其與字一。恐濫二六釋之名一。與字全不二師言一。
彼乃一何疎路。能立與レ破。定是悟他。似破
與レ立。有レ非二他悟一。此即有二悟不悟一。何故皆爲二
濟物之言一。今云。文説二與字一。顯二多體相違一。
置二及似言一。表三過通二立破一。故有二四門一。兩宗各
定。邪正未レ別。由況既彰。是非便著。功成二勝
負一。敵證倶明。故此四門。悟他非レ自
文。理門論云至二故言隨應一者 若依二彼論一。
此文總結。立レ支分齊。悟他比量。令二物生解。
故今結言二爲開悟他一。能立悟敵下。疏主文也。
然此悟他有二二義一。一眞能立。爲レ悟二敵論及
證義者一。由二自發言一。生二他解一故。二似能立。
爲レ悟二證者及立論人一。由レ他顯レ己。證自解生。
故言二隨應一。問悟他四門。爲レ通二自悟一。一向悟
他。若通二自悟一。如何此論。説二唯悟他一。若一向
悟他。如何理門云二隨其所應爲開悟他説此
能立及似能立一。答應レ説二四門有通二自悟一。謂
似立破。不レ令二敵等新解起一故。此非二他悟一。他
既不レ悟。及諸立等智解新生。望二本立宗一。是
自悟門。望二其證者一。悟他門攝。不レ爾如何理
門論説二隨其所應一。然此論云二唯悟他一者。此
有二三解一。一云言總意別。二云以レ少從レ多。三
云陳那師意。盡レ理而言。天主之意。簡略説
也。故彼此文義無二乖反一。或有二四種一。一者内
道悟外。多是眞立。二者外道悟内。多是似立。
三者内道開二内異學一。所學經論。宗部別故。四
者外道開二外異學一。亦宗部別。故言二隨應一。問
眞立一向是眞。悟他其義可レ知。未レ知似立
爲二唯似一耶。爲二亦通眞。答賓云。似立之中。
即有二二義一。若望レ識レ似。約二其總一有二三十三
過一。於レ眞簡棄。亦眞悟他。若望レ不レ識。墮在
似中一。即似悟他。既須二如レ此分別一。故云二隨
應一
文。能破似破至二從眞名唯一者 准知亦爾
者。能破之中。若顯過破。悟二立論人及證義
者一。由二敵顯已一。立證解故。若立量破。悟二敵論
人及證義者一。由二自發言。生二他解一故。似破之
中。顯過立量。二破不レ同。不レ生二他解一而生二自
解一。亦生二證解一。問立量之破。與二顯過破一。有二
何差別一。答若立二比量一破二他執一者。皆立量
破。此即亦通二顯過之破一。如二四相違中能違量
等一。若不二立量一。但顯過破。如三立量時三支之
中。隨レ應有レ過。敵人見レ過顯示其過一。若立量
破。必顯過破。若顯過破未二必立量一。即立量
寛。顯過破狹。故有二差別一。此論下文。能立
能破。皆能悟他等者。取二前後文一合言。下文
非二一處文一。能立悟他者。論前文云。已説宗
悟他者。論後文云。若正顯示。能立過失。説
破不悟他者。論後文云。若不實顯。能立過言。
等三支文下一。故云二下文一。又眞立破等者。前
説意者。頌據二多分一言二唯悟他一後説意者。似
立似破。有二悟レ自義一。頌據レ從レ眞。言二唯悟他一。
不レ言二自悟一。曉云。唯悟他者。即含二二義一。一者
唯他。二者唯悟。言二唯他一者。夫立破之來。若
眞若似。唯對二敵論一時申。非レ爲二獨處所設。
故曰二唯他一。言二唯悟一者。能立能破。眞似所由。
唯有レ悟曰レ眞。無レ悟曰レ似。非二是當レ理乖レ理
之義一。所以爾一者。似未二必乖一。眞不二必當一。如下
佛弟子。對二勝論師一。云中聲無常上。即相符過。是
似立宗。而於レ理當。無常道理通二大小一故。又
佛弟子對二聲論師一立二聲生滅一。是法有法極成
無レ過。而於レ理乖。不レ通二小乘一。恐破執言之徒。
聞レ説二眞立一。即謂三實有二所立一。見二似立一又即
謂。空無二所立一。故説二唯悟之言一。雙遣二増減執一
也。絶言之理。無レ有二分濟一。執言之迷。有二輕重一
故。唯自悟者。亦有二二義一。唯自者。唯於二獨處一。
自尋レ義時。依二此二量一。簡釋是非一。然後爲レ他
立二宗因喩一。非下對二敵論一。方思中二量上。故曰二唯
自一。言二唯悟一者。唯從二迷位一始欲レ悟時。依二此
二量一。得レ離二重迷一。非二絶言理一。唯如二二量之所
量一也。故言二唯悟一
文。五者現量至二亦皆現量一者 有云證二法
自相一。不レ帶二名言一。如二鏡鑒形。故名二現量一。今
義如レ文。若定必現量者。入二無常觀一。定心之
内見二無常相一。直是定心自所變相。獨觀二此
境一即知二無常一。不レ待二比形一。而成二量智一。故是現
量。如丙散眼識。得二色境一時。稱可長短方圓等
相一。獨受二此境一。不レ能レ分
別此得二長等一。與二餘
長等一。同不同相上。而得二前境一。説爲乙現量甲。因循
因音。一辛反。由也。循音因簡反。順レ舊也。
陸機五等論曰。借使秦人。因修固制。後念
順レ前。明心相讀。故云二因循一。定心徴湛境皆
明證隨縁何法皆名現量者。徴澄也。湛寂也。
問入定意識。皆是現量。爲レ有レ非レ現耶。答曉
法師云。一切定心。皆現量者。此義不レ然。所
以得知。如下瑜伽論。明二三摩地所縁一中云上。
一者縁二有分別影像一。二者縁二無分別影像一。後
方所作成就。超過影像一。所知事中。有二無分
別現量知見生一。由二此文一知。雖二入定心一。而前
有レ分別影等一。非二是現量一。超過影像一。方爲二
現量知見一。今救レ之云。定心念念。麁細不同。
縁二前影等一。是細中麁。超過已後。有二無分別
現量知見一。是細中細。雖二麁細別一倶同現量。
故諸定心。隨レ縁二何法一。皆名二現量一不レ違二彼
論一
文。六者比量至二非比量攝一者 比量者。有
云。託驗於顯一。幽旨可□。類契二眞宗一。故名二
比量一。今義如レ文。因明宗中所説比量。要以二
散心一。分別比校。了知同異一。宜レ如下立レ聲爲二
無常一者。比
校瓶上諸所作者。皆是無常上。謂
以二能立一簡去不同一。復以二所立一。正表二其同一。
而成二量智一。是相比義。若唯獨取二聲無常義一。
不レ成二相比一。故説二無常一。兩處相比。知二其義
同一。名爲二共相一。共者同義。既同二瓶等一。亦即了
知異二於空等一。故有分別。比校同異一。而成二
量智一。名爲二比量一。智生不レ決等者。簡二決定相
違一也
文。七似現量至二唯現量故一者 有云。目覩二
玄黄一。謂レ見二瓶等一。猶レ觀二旋火一。名二似現量一。今
義如レ文。有分別者。分別心縁。謂二五根境一。
如レ見二瓶等一。無分別者。昏昧心等。無二所覺一
也
文。八似比量至二名似比量一者 有云。圖二形
於影。未レ盡二麗容一。擬而失レ眞。名二似比量一。今義
如レ文。註云。妄起因喩者。釋三上妄興二由況一也。
由者因也。況者喩也。謬建邪宗者。釋三上成二
邪異一也。順智不生違解便起者。釋一上相違
智一也。大意者。似因爲レ先。於二宗所比一。不正智
起。名二似比量一。問似現似比。於二二相中一。爲レ得二
何相一。答但得二共相一。問若爾應二是比量一。何故
名爲二似現比一耶。若許三別立二二似量一者。即
不レ得三説唯有二二量一。答但言二眞比一。必取二共相一。
不レ言二一切一。取二共相一者。皆是眞比。即知共
相義寛。眞比義狹。以下其稱レ理稱二共相一。者上。
名爲二眞比一。雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。妄作二異
解一。名二似現比一。似既不二是稱理之量。故唯二
量。豈容二二似得入二量數一也
文。及似等言至二悟自非他一者 有云。及似
該レ上。亦有二四門一。夫現比之興。在二於心識一。心
識既起。邪正可レ分。分在二於心一。理非二他悟一。心
遊二現比一。足レ明二自益一。雖二復正似有殊。内鑒皆
爲レ曉レ己。故此四義合爲二自悟一。但作二此釋一。
不レ説二與字一。准レ前亦非。今云。文説二與字一。表二
多體相違一。説二及似言一。顯三過該二現比一。故有二四
門一。等言者。等二與字一也
文。雖自不曉至二後方自悟一者 此通二伏難一
也。有人難云。自失先救。方可レ濟レ人。何故
此中前陳二他悟一。答餘經據二行生起一。必先レ自
後レ他。此論宗明二立破一。故先レ他後レ自。有人釋二
此難言。菩薩爲レ懷。先レ人後レ己。故此論内。前
述二悟他一者不レ然。豈可下爲レ他説二無常一已。後
方比解無常義上耶。案二彼後釋一。即似二彼疏主
本思一。無常義爲レ生二他解一。爲レ表二本志一。頌中
先レ他後レ自。邁師云。問夫悟レ人之來。必後レ他
先レ己。解縛之法。亦先レ自後レ他。今之所明。一
何異也。答小智示同於物一。故須先レ自後レ他。
大道利レ物爲レ懷。所以先レ他後レ自也。權者科
阜也。衡者秤莖也。悟他之智。有二如レ是徳一。故
以喩レ之
文。辨此八義至二而爲所立一者 若合二所立一。
總爲二十支一。能立八支。所立二支。以レ之爲レ十。
今尋。八支之中後三。即當二入理等中自悟
之義一。説二其別一者。瑜伽等論。聖教量者。比
最中攝。且如三聖説二現見之事一。生者皆歸レ死。
或説二有人却後七日今終等事一。諸如レ是類。
既不二妄語一。若説二北洲人壽千歳一。雖下復餘人。
無二神通一者。眼不中現見上。比二佛説餘不妄之
言一。此亦不レ妄。故聖教量即比量攝。若爾何
故諸教出沒。釋云。由二引信門一。同信二聖教一故。
容レ得下立二聖教一爲量。若入理等。摧邪門中。
對二不レ信人一。彼人不三肯信二佛所説一。若取爲レ量。
敵論不レ許。但可下説二其共許因喩一。比レ之依量。
是故唯立二比量之門一。收二聖教量一雖二開合異一。
義無レ違也。即自心中。以二其因喩一。比而悟レ宗。
名爲二比量一。現證生レ解。不レ假二因喩一。名爲二現
量一。内心如レ此。比校觀察。然未レ發レ言。故彼三
量。當二入理中自悟二量一。自餘五支。即當二入
理等論悟他門中能立能破一也。此中意者。
由レ先二内心自悟三量一。從レ此已後。將欲三發レ言
爲他陳説五支具足比量道理一。即是悟他能
立能破。且如三自心籌二量三量一。將爲二比量。於二
比量一具足五支一。憑レ此發レ言。説二此比量一。或
爲二自立一。或爲二破他一。或復彈斥他量之中宗
因喩過一。故有二能立及能破門一。此即八支之大
意也。雖レ立二八支一。不レ過二八門一。今瑜伽等。八支
總説。以爲二能立一者。謂自心中依二於三量一自
成二立義一。或復爲二他敵證之人一。建立道理一。或
復立レ理。而用破レ他。故喩伽等八支。總攝但
名二能立一。皆以自性差別爲所立者。於二前八
支一。加二此二一故。以爲二十支一。自悟二量。以爲二所
縁一。聖教量中。以爲二所詮一。并悟他門。説二五支一
時。以爲二所詮一。是所建立。故名二所立一
文。瑜伽顯揚至二而不別開一者 此説二瑜伽
對法略廣開合差別之義一也。引喩者總者。
即是兩喩所依之所。從二此中一開二同異二類一。
名レ之爲レ總。同類異類別者。攝二彼對法合結
二支一。以爲二同類一。即是喩上。能依義門。此是
正喩。即同丁陳那云丙諸所作者皆是無常。與二
彼聲上所作無常一。爲乙同類甲也。異類者。此瑜
伽意。於二對法外一。加二於異喩止濫之義一。謂應下
説言中若有二常住一。即非所作故。是異類上也。總
比況聚類法者。同異二類所依處也。同喩爲二
體類一。異喩爲二聚類一。總爲二一聚一。故云二聚類一。離
同喩外無別合結等者。此之同類異類兩義。
即是眞因。後之二相。是故喩伽十五云。辨因
者。謂爲レ成立所立宗義一。依所引喩。同類異
類。現量比量。及與二正教一。建立順益。道理言
依於言中依二於兩喩所依之處一。取二其諸所
作者一。管二因第二相一。故同類中。取二一分義一。爲二
第二相一。及取二諸非所作一。止二因之濫一。爲二第三
相一。故於二異類之中一。復取二一分一。爲二第三相一。即
是三相之因。順益本宗一也。據二此因義一。同喩
之中。必含二合結一。異喩之中。必有レ止レ濫。故云下
離二因喩一外無中別合結上
文。對法無著至二由此亦八一者 此即對法望二
於瑜伽一。略廣出沒而差互也。謂對法中。略二其
兩喩一。出二合結一也。瑜伽廣故加二其兩喩一。而沒二
合結一也。因總別説既無離合者。因總者。所
作性故。一因言也。因別者。三相義也。離者開
也。因雖二總別一而無二開合一。喩之總別。何假二
開合一。故總説レ一。謂立喩也。不開二喩者。同
類異類也。開レ喩既虧。故加二合結一也。合結雖
離因喩非有等者。通二伏難一也。有人難云。同
異兩喩。離二立喩一外。無二別體一故。不レ開レ二者。
合結離レ因。無レ有二別體一。不レ可二別開一。是故通
云。合結雖下離二因喩一非有。令三所立宗重得二増
明一。故須二別立一。別立二合結一。有二何勝用一。喩過
既説二無合倒合一。此即似支。翻レ似立レ眞。理
可レ有レ合。若爾翻二無合一立レ合。其義可レ爾。既
無二無結一。何更立レ結。雖レ無二無結一。若無レ結時。
義不二明顯一。故須レ立レ結。由レ此亦八。問陳那
天主八義。與二瑜伽對法八立一。爲二相違一耶。爲
不レ違耶。答賓云。瑜伽等八。與二陳那等八義一。
相比校者。陳那意云 喩中已説二諸所作者皆
是無常一。因便即是。合結義訖。故無三勞別加二
合結兩支一。是故但取二三支一爲レ足。喩伽法門。
雖レ説二五支一。而喩支中。兩喩所依攝入同類
異類之中一。總名二喩支一。據二此亦即三支周足一。即
知。陳那所立義者。本從二喩伽。對法論等中一。
採集而出。但是迴互。略レ繁取レ要。而義不レ違二
瑜伽等教一。然喩伽等。在下其大體不レ避二繁詞一。
且順中古師五支明義上。然與二古師一。其義不レ同。
又對法瑜伽意。爲成二多聞遍學之智一。兼通二
引信摧邪之門一。或加二合結一。或開二五支一。今陳
那等。除レ繁取レ精爲二要義一。不レ可レ説レ爲レ違二瑜
伽等論一。沼法師云。文雖レ有レ差。理不レ違也。何
者無著菩薩能立八者。以レ所レ應レ成二自所レ許
義一。宣示於他一。令二彼解了一。是名二立宗一。即於二
所成未顯了義一。正説二道理一。是名二立因一。謂以二
所見邊一。與二未所見邊一。和會正説。是名二立喩一。
爲引二所餘此種類義一。全就二此法一。正説二理趣一。
是名二合支一。是故此事決定無レ異。結會究竟
是名二結支一。其宗不レ違二現比聖教一。復立二三
量一。由二前理趣一。故有二八支一。離二宗因喩一。加二五
支一者。能立具故。束爲二能立一。合結二支。義
顯定故。現比二量。發二言解一故。隨レ樂成立。順二
自教一故
文。古師又有至二或三或二一者 古師立三宗
等四爲二能立一者。不レ論二合結一。離二於喩義一。無二
別其體一以レ息レ繁故。現比至教。自悟門收。約二
正能立一。唯彰二其四一。世親能立中。且喩總
別等者。此釋下不レ立二瑜伽引瑜同類異類及
前古師同喩異喩一之所以上也。且喩總別者。
引喩爲レ總。同異二類爲レ別。或三或二者。瑜
伽論中。引喩同類異類爲レ三。古師同異喩
爲レ二
文。喩中無合至二故非能立一者 喩中無合等
者。此釋下不レ立二對法論中合結二支一之所以上
也。無合倒合。喩中爲レ過。理實類レ彼。容レ立二
合結而離二因喩一。都無二勝體一是故不レ説。但説
因初喩隨其後等者。釋二不レ立レ結之所以一也。
如實論云。五分者。譬如三有レ人言二聲無常一。是
第一分。何以故。依レ因生故。是第二分。若有二
物依レ因生一。是物無常。譬如二瓦器一。依レ因生故
無常。是第三分。聲亦如レ是。是第四分。是故
聲無常是第五分。是五分若不レ具二一分一。是
二分也。何以故。依レ因生故。是第二分。喩隨二
其後一者。是第三分也。若有二物依レ因生一。是物
無常。譬如二瓦器一。依レ因生故無常。是第三分。
證二無常宗一者。第三分中。以二其合義一。分明證
已。更重説レ結。一何煩長。故總略レ之。立敵之
人。現量等三皆。唯自智不レ發レ言故。不レ得二悟
他一。但是立具非二正能立一
文。今者陳那至二定除其宗一者 陳那因喩爲
能立等者。不相離義。敵論弗レ許。取成二因喩一。
顯二彼不容。兩許由況。既是能成二不相離宗一。
故是所立。故因等三名二能立一也。天主論師。
因中三相。名爲二能立一。但是立量。必具二三相一
故。是沼師略纂意也。天主之意。豈唯爾耶。
與二陳那一同。是有二何咎一。若陳那取レ支。天主取
レ義。故有レ別者。何故次云下因有二三相一。一因二
喩。豈非中多言上。故知陳那竝約二支義一。皆名二能
立一。天主亦爾。能立中定除其宗者。准二會レ違
中一。宗亦有二能立之義一。而今云二定除一者。宗
與二因喩一。相對而説二能所立義一。此相對中。於
レ宗無レ有二能立之義一。故云二定除一。若不レ爾者。定
字無用。問自性差別二竝極成者。有人解云。
克實所別之法。立量之時。得四更互許有三各
容二極成一。能別之法必兩教同許。方名二極成一。
不下約二立者一暫許名成。以下對二數論一。説中神我
體生滅無常上。敵者不レ許。本非二能別一故。自他
及共三種比量。能別之法。必須二同許一。方名二
極成一。此説可レ爾。爲レ有二何失一。答沼云。若其共
量能所皆須二兩許一。自他二量。能所何故共成。
若要爾者。如三佛法説二諸行滅壞無常一。是彼數
論不レ許。宗本不レ成。名爲二似立一。如二論所陳。
是共比量故。滅無是能別非レ極。若准二論之所
別一。亦須二兩許一。何但能別。立二我是思一。所別
非レ極。此據二共量一。若自他量。不二要共許一。設共
比量他雖レ不レ許。以レ言簡略。亦彼無レ過。論文
但據レ不レ簡爲レ過。如二眞性有爲空一。以二簡別一
故。説二無爲宗一。如レ因必須二共許一。若置二言簡一。設
他不レ許。亦得レ成レ因。如二唯識論一。此例悉有。故
唯宗依レ簡即無レ過。自他亦爾
文。然依聲明至二宗是所立一者 今此能立婆
達聲説等者。有記云。即將能立。在二婆達聲一。
然即錯也。理門論云。又以二一言一説二能立一。彼
論意説。一言聲中説二此能立一。如何在二婆達
聲一。此解非也。賓云。謂於二多言之上一。而以二一
言一作レ名。文有二二義一。一明二眞立一言一。其義圓
備。二明二似立一言一。其義缺減。且初義者。問
既實多言。何故但以二能立一言一。而爲レ名也。
故須釋云。又以二一言一。説二能立一者。爲レ顯下對レ敵
能明二自宗一。要由二宗因喩等多言一。總成中一巧上。
而能存立自宗比量一。外難息レ言也。依二聲明
法一。能立之言。自有二三種一。一者婆達南。此
云二一能立一。即是一言也。一言顯二是一比量一
也。二者婆達泥。此云二二能立一。即是二言也。
二言顯二是二比量一也。三者婆達那膩耶。此
云二多能立一。即是多言也。多言顯二是三量已
上一也。今梵本中。以二婆達南一言一。以呼二宗等
多言一。良由二宗等多言一。總成二一量一。合爲二一
巧一。能存二自宗一故也。故不下以二婆達那膩耶一。以
呼中宗等多言上也。泰云。頌中宗所等三言。總
説名二能立一者。爲レ顯三一因二喩總成二一能立
性一。如四椽梁壁。爲三多總成二一舍一。不レ可下以二椽
言聲一説。非二二言等一。云何因喩二。以爲二能立一
耶。此即理門論中。外人作二此難一也。答中因
有二三相一等者。言有二二種一。一者義言。亦名二相
言一。二者言言。因三相者。是義言也。一因二喩
者。是言言也。據レ義論レ之。即有二三義一。據レ支
談レ之。但有二三支一。義三支三。豈非二多言一。問何
以得レ知。亦有二義言一。答疏下云。多相之言。名
爲二多言一。非三言多故爲二多言一。即依二彼文一。沼云。
天主約二因三相一。以爲二能立一。可レ勘二彼纂。因
喩二中一。賓云。先徳多云。陳那已前古師。皆
説二五支能立一。是即古師。宗亦能立。陳那義者。
宗是所立。非二三支攝一。言三支者。一因二喩。
以レ之爲レ三。今詳二其言一。違レ文違レ理。且違レ文
者。理門論云。爲下於二所比一。顯中宗法性上。故説二
那。立二三支一文。宗豈非レ支。言レ違レ理者。如二先
徳云一。陳那能立。一因二喩。若隨闕者。總有二
七句一。顯二七句過一。名爲二能破一。若闕二同
喩一。必墮二過中一。若闕二異喩一。即是無レ過。何成二七
句一。明二能破一也。今正釋云。弘法之人。能存二自
宗一。不レ被二他破一。要由二一宗二因三因喩四異
喩一。圓正相資。總通合説。名爲二能立一。是則宗
他解一。立レ所レ未レ解。方爲二能立一。自性差別。立敵
本許。宗何立レ之。名爲二能立一。故知非也。又
理門云。故定三相。唯爲レ顯レ因。由二是道理一。雖下
一切分。皆爲二能因一。顯了所立上。然唯一分。且
説爲レ因。以レ此故知。宗爲二所立一。三相能顯。即
爲二能立一
文。陳那以後至二獨名所成一者 問瑜伽對法。
倶以二自性差別一爲二所立一。宗爲二能立一。何故理
門入理。皆共宗爲二所立一耶。爲レ會二此違一。陳那
以後。略有二三釋一。初釋意云。宗所詮義。唯是
所立。不レ通二能立一。宗能詮言。通二能所立一。能
成レ義故。以爲二能立一。爲二因喩一成。以爲二所立一。
慈氏等意。約二成レ義邊一。宗言爲レ能。陳那等意。
據二因所成一。宗爲二所立一。所レ望不レ同。故不二相違一。
非定所立者。顯下通二能立所立一之義上。猶如於
因等者。引レ喩顯レ之。即引下因通二能所一之義上。
以喩二宗言一也。喩助成因一。因爲二所立一。喩爲二
能立一。因能成レ宗。宗爲二所立一。因爲二能立一。宗言
亦爾。宗能成レ義。義爲二所立一。宗爲二能立一。因
能立レ宗。宗爲二所立一。因爲二能立一。其義無レ二。故
云二猶於因等一。問瑜伽等云。所成立義有レ二。
一自性。二差別。既言二所成有二。爲二竝須成。
爲二隨成一。答隨レ所レ諍成。問若爾何名二所
成有二。答所諍之義。不レ過二此二一。問若諍二差
別一。何説下法與二有法一。和合爲宗。若諍二自性一。
如レ諍二我有無一。説二與レ誰和合一。答雖三但諍二自
性一。如二先擧我。即爲二有法一。立爲二有無一。即名
爲レ法。亦得レ説二和合一。問如レ諍二我有一。有與レ我
和合。以二倶有一。若立二我無一。何法和合。答無
與レ無和合。因明理不レ違。問若爾還諍二於法一。
何名爲レ諍二有法一。答擧二宗成立一。即須二加言一。
説爲レ成レ法。望二不加言一。本意所レ諍。即諍二有
法一。問若爾云何。諸宗皆云。爲レ簡二古師。或
但有法。或但法。或亦倶諍。不約二和合一。答
雖レ言レ簡レ古。不二即無著等師一。但古餘師。不レ解二
因明一之者。問難下古師以レ宗爲二能立一。與作中相
違決定量上云。宗非二能立一。以レ不レ詮二因相一故。
此有二何過一。答沼云。不三要詮レ因方爲二能立一。
現比二量智。非レ詮故。若云三二量。非二能立一者。
是何所攝。若云下陳那。不レ許二二量。本能立一。因
非中不定上者。終有二違教一。犯二宗中過一。陳那天主。
爲レ顯二瑜伽一。何得三與作二相違決定一。若云レ破二餘
古師一。亦不定失
文。二云諸法至二唯能立故一者 諸法總聚等
者。自性差別。如二水立聚一。成レ宗已後。猶如二
於泥一。諸法體義。通二能所詮一故。云二若教若
理一。此之諸法。體義教理。論倶名レ義。即瑜伽
論第十五云。所成立義有レ二。一自性。二差
別。以二此諸法自性差別一。總爲二一聚一。爲二所成
立一。於レ中別隨二自意所許一。取二一自性。及差別一。
合レ之爲レ宗。宗既合二彼總中別法一。合非レ別故。
故是能立。言二隨應一者。隨對二彼所レ不レ許者一。
以レ量立レ之。故無二相符一。沼法師云。此三釋中。
初後無レ違。中釋似レ過。若無二簡別一。總以二諸法
自性差別一。總爲二一聚一。爲二所立一者。如三別立レ聲。
爲二無常宗一。既立二能立一。立二彼總聚。總聚中有二
常無常一。立レ常爲二無常一。違二自教一過等。立二無
常宗一。非二遍不許。有二相符過一。若云三諸法但取二
無常一。猶有二一分相符之過一。若云下但別二自意
所許。一自性差別一。別爲二所立一。合爲中能立上。即
不レ應レ言下諸法自性差別。總爲二一聚一。爲中所成
立上。問古師釋中。既有二此失一。古師云。何避二此
失一耶。答既云二隨應一。竝已簡訖。隨レ應對二彼
所レ不レ許者一。以レ量立レ之。故實無レ過。雖此對
宗亦是諸立等者。總中一分。對レ敵所レ申。故
云二對宗一。因喩所レ成。故云二所立一。別能立レ總亦
名二能立一。取二能立レ總邊一。古師名二能立一。約二因喩
所成。陳那名二所立一。故不二相違一
文。三云自性至二所爲能立一者 合所依義
者。古師意云。法有法和合爲レ宗。未レ立二不相
離之名一也。古師有二三説一。一但説二有法一爲レ宗。
以レ法成二有法一故。二但説レ法爲レ宗。有法上法。
是所諍故。三以二有法及法一爲レ宗。彼別非レ宗。
合二此二種一。宗所成故。今云合者。當二第三
師義一。但言二能依合宗一。未レ言二不相離性一。陳那
等意。古師所説。法有法等。此皆先共許。何
得レ成レ宗。既立已成。而無レ果故。但應下取三互相
差別。不相離性。有二許不許一。以爲中宗體上。他未
許者。唯是合宗者。古詞未レ止。故云二合宗一。意
在二不相離性一。名爲二合宗一。此三釋中。第一能
詮所詮對。亦名二言義對一。第二總聚一分對。亦
名二總別對一。第三能依所依對。亦名二合離對一。
有記云。能依合宗者。不相離性。名爲二合宗一。
即此合宗。名爲二能依一。此解非也。古師未レ立二
不相離名一。何不相離。應レ名二合宗一。故知非也。
能依合宗。即得二二名一。望二於所依一。名爲二能立一。
古師依レ此。宗名二能立一。因喩所レ成。故名二所立一。
陳那依レ此。宗名二所立一。所レ望義殊。故不二相違一。
此三釋者。是誰所レ傳。第一釋者。淨眼師之
所レ傳也。第二釋者。文軌師之所レ傳也。第三
釋者。大乘基之所レ傳也。前二傳者。各見二彼
疏一。第三傳者。即此文耳
文。次解能破至二闕四有一一者 第二能破。略
有二二種一。一顯過破。二立量破。顯過破者。
於二其所破似立之中一。四説不レ同。一約二宗等
八支一而説二闕過一。二約二宗等四支一而説二闕過一。
三依二宗等三支一而説二闕過一。四依二因三相一而
説二闕過一。此中八支四支。是古師義。宗等三
支。即世親義。因三相者。陳那義。今此文者。
是古師義也。立量破者。就二他宗中一。或自他
義中。正比量以破二他宗一。故名二量破一。賓云。近
代諸師。更立二立量能破之義一。今尋二諸論一。雖三
則有二文。立レ量破他。論二其義意一。終不レ離二前
闕等名破。破本對レ立。良由二邪宗立レ義非レ眞。
或闕或似一。致レ令三破者立レ量。顯二彼或闕或似一。
是故離二闕等過一。更無四別義而可三別立二立量
破一也。此解非也。不レ知二二破之寛狹一故。終致二
此解一。立量者。必是過破。顯過破者。不二必立
量一。二既差別。是故別立。故知非也。實出二敵
過一。還不レ被レ破。名二顯過破一。問若立レ量破レ他。
宗因喩三。倶爲二能破一。立レ量申二正義一。宗因
喩三。倶爲二能立一。何故獨簡二其宗一。答沼云。此
不レ成レ例。如三破レ他中。有二出過立量二破一。豈
可三能立亦令二立量出過二立一。又破レ他出過。
隨二一一支一。皆成二能破一。豈可下量立隨二一一支一。
皆成中能立上。又立レ量明レ宗。通二能所立一。豈立レ量
破レ宗。通二能所破一。又誰言。能破亦復通レ宗。因
喩定故。可二能破他。宗他不レ許。何成二能破一。
故理門云。唯有二共許決定言詞一。説名二能立一。
或名二能破一。非二互不成。猶豫言詞。後待レ成
故。又過類中。名二似能破一。據二立量中一。是因喩
過。翻レ此能破故但因喩。立宗ハ雖レ爲レ破レ他。
無ケレバレ因他宗不レ破。故但因喩。准二第十四一。
出二其宗非一。似二出過破一。不二是立量一。故無二立量一
破レ他。亦名レ宗爲二能破一。准レ此還是。例二於能
因。三引喩。四同類。五異類。六現量。七比量。八
聖教量。闕レ一有レ八者。義易レ知也。闕レ二有二二
十八一者。闕二宗因一不レ闕二餘六一。闕二宗喩一不レ闕二
餘六一。闕二宗同一不レ闕二餘六一。闕二宗異一不レ闕二餘
六一。闕二宗現一不レ闕二餘六一。闕二宗比一不レ闕二餘六一。
餘六一。闕二因同一不レ闕二餘六一。闕二因異一不レ闕二餘
六一闕二因現一不レ闕二餘六一。闕二因比一不レ闕二餘六一。
六一。闕二喩異一不レ闕二餘六一。闕二喩現一不レ闕二餘六一。
六一。闕二同比一不レ闕二餘六一。闕二同教一不レ闕二餘六一。
有レ八者。闕二宗等七一。不レ闕二聖教一。闕二因等七一
不レ闕レ宗。闕二喩等七一不レ闕レ因。闕二同等七一
不レ闕レ喩。闕二異等七一不レ闕レ同。闕二現等七一
不レ闕レ異。闕二比等七一不レ闕レ現。闕二教等七一
不レ闕レ比。合有二八句一。闕レ八有レ一者。即以レ之
爲二第三十五句一。問八能立中。引喩者總。闕二引
喩一時。同異亦闕。如何闕レ二有二二十八一耶。答
闕二引喩一不レ闕二同異一者。且約二一分一。不レ約二全
分一。如二聲常所作如空。有二宗同品引喩一。闕二因
同品引喩一。依二此等義一。有二二十八句一。第二古
師。四爲二能立一者。一宗。二因。三同喩。四異喩。
闕レ一有レ四者。有闕レ宗不レ闕二因同異一。有闕レ因
不レ闕二宗同異一。有闕レ＊同不レ闕二宗因異一。有
闕レ異不レ闕二宗因異一。有闕レ異不レ闕二宗因同一。
合有二四句一。闕レ二有レ六者。有闕二宗因一不レ闕二同
異一。有闕二宗同一不レ缺二因異一。有缺二宗異一不レ闕二
因同一。有闕二因同一不レ闕二宗異一。有闕二因異一
不レ闕二宗同一。有闕二同異一不レ闕二宗因一。合有二六
句一。闕レ三有レ四者。有闕二宗因同一不レ闕レ異。有
闕二因同異一不レ闕レ宗。有闕二同異宗一不レ闕レ因。
有闕二異宗因一不レ闕レ同。合有二四句一。闕レ四
有レ一者。即以レ之爲二第十五句一
文。世親菩薩至二而得似名一者 後二説也。闕
一有三者。易レ知也。闕レ二有レ三者。有闕二宗
因一不レ闕レ喩。有闕二因喩一不レ闕レ宗。有闕二喩宗一
不レ闕因。以爲二三句一。闕レ三有レ一者。即以レ之
爲二第七句一。如レ此七句。名爲二能立一。缺減過性
除第七者。不レ立二第七句一也。總闕便非者。三
支皆闕。非二第七過一。故名爲レ非。既本無體。何
得二似名一。譬如二俗人一。尸羅非レ有。何論二持犯一。因
一喩二者。問因一喩二。與二一因二喩一。其言別
故。義亦別耶。答以二言別一故。義亦有レ別。一因
二喩者。言三支也。因一喩二者。取二義三相一
也。因一喩二者。取レ義者。因三相中。初一相。
遍是宗法性也。喩二者。後二相。同品定有性。
異品遍無性也。即義三相。名二因一喩二一。言二
一因一者。總二三相義一。名爲二一因一。二喩者。同異
二支。名爲二二喩一。往往疏文。多有二此言一。當レ處
可レ解
文。大師至彼至二豈非過也一者 大師至彼
者。三藏至二印度一也。六十年前者。賓云。唐三
藏前。五六十年。西方有二賢愛論師一。是勝軍師
主。承二陳那義一。西域記十一云。國記曰。六十
側。建立精舍一。其中作二七佛世尊之像一。毎歳恒
國記文。云三六十年前。王號二戒日一。此疏亦云二
王舍城西南隅。有二二小伽藍一。諸客僧。往來此
止。是佛昔日説法之所。次此西北。有二樹提
伽長者本生故里一。城南門外。道左有二窣覩婆一。
如來於レ此説レ法。度二羅怙羅一。從レ此北行三十
有レ池。其龍名二那爛陀一。傍建二伽藍一。因取爲レ稱。
是如來往昔修二菩薩行一。爲二大國王一。建二都此
地一。悲愍衆生一。好樂周給。時美二其徳一。號二施無
厭一。由レ是等名。因以爲レ稱。其地本菴沒羅薗。
五百商人。以二十億金錢一。買以施レ佛。佛於二此
處一。三月説法。諸商人等。亦證二聖果一。佛涅槃
敬重一乘一。尊崇三寶一。式占二福地一。建二此伽藍一。
初興レ功也。穿傷龍身一。時有二善占尼乾外道一。
見而記曰。斯勝地也。建立伽藍一。當二必昌盛一。
爲二五印度之軌則一。踰二千載一而彌隆。後進學
大論師一。名二賢愛一等者。西域記十一云。昔有二
大慢婆羅門一。内外典籍。究極幽微一。暦數玄
文。若レ視二諸掌一。王甚彌敬。國人宗重。門人千
數。味レ道欽レ風。毎而言曰。吾爲レ世出。述レ聖
導レ凡。先賢後哲。無二與レ我比一。彼大自在天。婆
藪天。那羅延天。佛世尊者。人皆風靡。祖述
其道一。莫レ不三圖レ形競修二祖敬一。我今徳踰二於彼一。
名擅二於時一。不レ有レ所レ異。其何以顯。遂用二赤栴
檀一。刻作大自在天。婆藪天。那羅延天。佛世
尊等像一。爲二座四足一。凡有レ所レ至。負以自隨。其
慢傲也如レ此。時西印度。有二比丘跋陀羅縷支一。
無レ求二於物一。聞而嘆曰。惜哉時無レ人矣。令三彼
愚夫。敢行二凶徳一。於レ是荷レ錫。遠遊來至此國一。
以二宿心一具白二於王一。王見二弊服一。心未二之敬一。然
高二其志一。強爲二之禮一。遂設二論座一。告二婆羅門一。聞
而嘆曰。彼何人斯。敢懷二此志一。命二其徒屬一。來
就二論場一。數百千衆。前後侍聽。賢愛服二弊故
衣一。敷レ草而坐。彼婆羅門踞二所持座一。非屏正
法一。敷述邪宗一。比丘清辯若レ流。循環往復。婆
羅門久而謝屈。王乃謂曰。久濫二虚名一。罔レ上
惑レ衆。先典有レ記。論負當レ戮。欲下以二鑪鐵一。令中
其坐上。婆羅門窘迫。乃歸命求レ救。賢愛愍
レ之。乃請レ王曰。大王仁化遠洽。頌聲載レ途。當
レ布二慈育一。勿レ行二殘酷一。王令レ乘レ驢。巡告二城邑一。
婆羅門恥二其戮辱一。發レ憤歐レ血。比丘聞已。往
慰レ之曰。爾學苞二空有一。聲聞二遐邇一。夫名者何
實乎。婆羅門憤恚。深詈二比丘一。謗毀大乘一。輕
蔑先聖一。言聲未レ靜。地便折裂。生身墜陷。遺
雖有申宗等者。闕有二二種一。一無體闕。二有
體闕。無體闕者。約二言三支一。今此顯二無體闕一
也
文。又雖有言至二亦缺減過一者 雖有言相竝
闕者。標二有體闕一也。有體闕者。約二義三相一。
此亦有レ二。如二不可知一。雖レ有二所説一。三相竝
闕者。有記云。問徳所依故因。聲論佛法。倶
不レ許レ有。宗與二同喩一。二處皆無。可レ闕二二相一。四
大異喩。因亦不レ轉。如何得レ闕二第三相一耶。答
此文錯也。合聲勝二論相對。因望二勝論一。三相
皆闕。彼宗許三徳依二於實句一。徳不レ依レ徳。聲是
徳句。故徳依因。於レ聲不レ轉。闕二初相一。彼無二擇
滅一。徳因亦無。闕二第二相一。四大實句收。徳依因
宗異品。而非二因異品一。既非三爲レ因。成二異法喩一。
豈不レ闕二異喩一。是故於レ因。雖レ有二異喩言一。而義
相闕。無二因異品一。故應レ知。疏主符レ理非レ錯。
不レ探二疏旨一。妄疏錯者。迷中迷耳
文。似能立中至二故申九種一者 具九似宗
者。標二天主旨一也。而似立中。古今不レ同。足目
仙等。説三三支有二二十七過一。宗無二後四一。因有二
初二一。陳那等説二二十九過一。因不成中。加二後
二一故。立有五種不説後四等者。問宗過之中。
陳那唯立二五種相違一。不レ立二後四一。天主既承二
陳那一作レ論。何故別立二後四過一耶。答四明測
師。述二三藏説一云。此有二三釋一。一云教法。後勝二
於前一。以レ論釋レ經。以レ章解レ論。展轉分明。故今
論主。依レ就二相顯一。且説二五過一。天主就レ實。具
説二九過一。一云後四。非二宗過攝一。第一能別不
極成過。即入二同喩中所立不成一。第二所別不
成。即入二因中所依不成一。第三倶不成。合二前
二失一。故不二別立一。第四相符。無レ不レ成レ宗。故亦
不レ説。一云四種。皆有二二義一。攝在宗過一。如二第
一説一。喩過所攝。如二第二説一。陳那天主。各據二
一義一。是故二論互不二相違一。今此疏主。述二初
二説一。此即三藏第一説也第三説者。合二前二
説一。無二別勝用一。故不レ述也。賓云。陳那亦説二後
四種過一。依二文約隱一。人多不レ解。故作二異説一。彼
論下文。以レ眞簡レ似中云。又若於レ中。由二不共一
故。無レ有二比量一。言二不共一者。即是所別不成過
也。無比量者。是能別不成。是故約二似及顯
眞。亦應二論云一。極成有法。極成能別。倶不極
成。即合二前二一。相符極成者。即論文云。又於二
此中一。非レ欲三成立火觸有性。共知レ有故。解
云。烟下有レ火。火中有レ熱。是人共知。若更成
立。犯二相符過一。論文既云二共知有故一。明知相
符。如レ此諸文。論中散在。故具二九過一。此解非
也。取二所含義一。指示教文一。如二闇室中教レ人取
物。還惑遣レ迷。是何勝利。故三藏説。容レ爲二
龜鏡一。宗等多言。説能立者。陳那正義。宗是
所立。因喩能立。擧二宗等二一。故云二宗等一。三相
兩喩。五言非一。故云二多言一。簡去邪義一。持取
正義一。故云二此中一。唯取二宗支一。以爲二所釋一。故名
爲レ唯隨二自意一。立二不顧論宗一。故云二隨自意一。
簡二似因喩一。故名二樂爲一。簡二眞因喩一。故云二所立一。
與レ宗相違。即是似宗。今眞宗中。非二彼五違
能遣一。眞義故。云二非彼相違能遣一。義通二能所一。
似宗之義。是能遣也。眞宗之義。即所遣也。若
准二入理一。非三彼九過能遣二眞義一
文。第二釋云至二後之四過一者 能別不成即
因中不共不定等者。如下佛弟子對二數論師一。
立中聲滅壞上。因云二所作性故一。同喩如二瓶等一。異
喩如二空等一。彼數論宗。不レ許二滅壞一。同喩瓶等。
即闕二所立宗一。不レ異二因中不共不定一。即前比
量。同喩瓶等。所立不成。無二所立一故。即無二同
品一。同品無故。名二同品非有一。異喩空等。所作
非有。因不レ轉故。名二異品非有一。既於二同異品一
因竝非レ有故。即不共不定過也。賓師破云。
如丁勝論師對二聲論一。云丙聲是無常。所聞聲故。
如乙聲性甲。聲性是常。喩闕所立不成。宗中能別
自成。以下更別有二所作一。如レ瓶爲中因喩上故。
合二能別成一。何得二浪攝一也。所別不成即所依
不成者。不レ異二似因中所依過一。故不レ立二所別一。
賓師破云。如レ立二虚空實有。徳所依故一。即是
宗中立二無爲有一。不レ闕二所依一。但立レ因時。徳所
依故。是有義因。無レ有三共許有體之空。以爲二
所依一。猶如下力士。足歩二虚空一。無由レ施レ力。此乃
唯是。因過所攝。不レ攝二宗過一也。倶不極成者。
不レ異二前之二過一。是故不レ立。賓師破云。別叙二
兩意一。既未二契當一。合二前二失一。尤非二道理一也。相
符極成者。相符本不二是宗一。何得レ成レ宗。是故
不レ立。賓師破云。下論文云。又於二此中一。非レ欲
レ成立火觸有性。共知レ有故。既言二共知有故一。
知陳那許レ有二相符之過一。相符之過。散在下
文一。故理門中。亦有二九過一。與二入理一同也
文。今者天主至二是故加之一者 雖レ似二難詞一。
而非二是難一。義相例故。若云下不二同喩之中。所
立過一故。不立二宗中能別過一者。能別既無。是
難不離。以二不相離一。名爲レ宗故。又云レ不レ異二
因中不共不定一者。因三相中。第三相過。
不レ異二同喩能立不成一。何煩復立。此既立レ之。
彼亦須レ有。如三聲論師。立二聲常宗。所作性因。
同喩空等。異喩瓶等一。此所作因。同品非有。
闕二第二相一。即是不レ異二同喩之中。能立不成一。
若云下所別不成。不レ異二因不成中。所依過一故。
不レ立中宗中所別過上者。不相離性。名レ之爲レ宗。
所別既無。是誰不離。異品遍轉等不定過者。
共不定過也。異品非二遍無一過者。能立不遣
過也。若不レ異二因中共不定一者。因三相中。第
三相過。不レ異二異喩能立不遣一。如三聲論師立二
聲常宗。所作性故。同喩空等。異喩瓶等一。此所
作因。異品有故。闕二第三相一。即是不レ殊二異喩
之中。能立不遣一。彼既立レ之。此亦何咎。餘難
同前者。此中可レ有下闕二異喩一難上。然與レ前別。
破二能別一中。闕レ喩相似。故云二餘難同前一。倶不
成者合二爲之等者。若不レ異二因中所依。同
喩所立一。不レ立二宗中倶不成一者。能所別無。是
誰不レ離二宗法一。有法不相離故。又云不レ異二因
中共不共一者。三相因中。闕後二相。不レ異二同
喩能立不成一。不レ殊二異喩能立不遣一。如下聲論
師云二聲常一。因云二所作一。同喩云レ空。異喩云瓶。
此所作因。於二空同品一遍無。於二瓶異品一定有。
即是不レ異二同喩之能立不成。異喩之中能
立不遣一。何煩復立。彼既存レ之。此立何咎
文。若此上三至二自爲鉾楯一者 相符極成者。
若本非レ宗故。不レ立二相符過一者。兩倶不成。本
不二是因一。應レ非二因過一。同喩倶不成。及異喩倶
不遣。本非二是喩一。應レ非二喩過一。但是陳那。影彰
略説等者。此即天主。以理具申。陳那意存二簡
略一。師資意別。取捨無レ違
文。又陳那以至二惡立異法一者 陳那論意。
顯二其宗過一。略唯五違。影具二九過一。不レ可二増加一
也。破二古師一中。文有二三意一。一牒レ計總非。諸
有説言至二此非宗過一。二領二其妄計一。以於之
中。至二無常故者一。三示レ正遮レ妄。是喩方便下
是也。此即三也。諸古師立三更有二宗過一。故云二
諸有説言一也。宗因相違名宗過者。古師執二彼
聲論比量。宗因相違一。即是似宗。名爲二宗過一。
謂聲論師。立二比量一云。聲定是常。因云二一切
皆是無常故一。宗既言レ常。因云二無常一。豈非二宗
因相違一也。陳那牒取。故置二者字一也。次總非
云。此非宗過以於此中等者。領二其妄計一也。
問古師何故。謂レ爲二宗因相違一。答以下於二此中一。
立レ聲爲レ常。一切皆是無常故上。陳那領二此妄
計一故。復置二其者字一也。者字謂是領解古
師義一也。是喩方便惡立異法者。第三示レ正
遮レ妄也。聲論立二其一切皆是無常故一者。但
加二故字一。乍レ謂二是因一。其實是喩。謂於二異喩一。
置二故字一者。矯設二方便一。假借異喩之力一。翻顯二
本因一。且如三異喩云二一切皆是無常一者。從レ此
翻顯非二一切一故。以レ之爲レ因。意欲レ成レ常
也。汎論二兩喩一。不レ須二故字一。今置二故字一。方便
約レ喩。而用顯レ因。故云二是喩方便一也。准是異
喩。仍是惡立
文。由合喩顯至二非一切故一者 此顯下據二聲
論一。意中立因。是因過失上也。由合喩顯非一切
故者。彼異喩云二一切一者。遣二能立因非一切一
也。故知聲論。借二異喩中一切之言一。顯出意
中能立之因。非一切義一也。謂聲論意。欲二立
云一。聲定是常。因云下非二一切一故上。釋所因云。由
合喩顯非一切故者。合喩之言。是陳那釋下彼
外道惡立二異法一爲レ因所以上也。外道意云。一
切者意。顯三其聲不二是一切一也。無常者顯二聲
是常一。異二是遮詮一故。擧爲レ因。翻顯宗一也。如
何能顯下既言二一切皆是無常一。返二合喩言一。諸
非二一切一。皆是常住上。聲非二一切一。故知常住。此
即外道計也。釋所因言者。疏主語也
文。陳那正云至二立常宗也一者 非常之法。
有二多品類一等者。彼外道意。聲爲二唯聲一。體既
獨一。即非下與二彼香味觸法等一。衆多共聚。一
切之義上。故非一切也。餘色等法。有二多品類。
種種差別一。名爲二一切一
文。復云此因至二非一切因一者 此因非有者。
賓云。非一切因。此因在二於宗有法上一。都無二
其義一。所以爾一者。以三聲攝在一切中一故。既
有法聲。攝入一切一。故有法上。即無二非一切
義一。猶如三兩倶不成。立二聲無常。眼所見故一。既
以レ聲爲二宗中有法一。其上即無二眼所見義一。今
疏主意。古人所レ引。一切皆是無常故因。於二
聲有法一。都無二其義一。所レ立常聲。非二無常一故。無
常故因。於レ彼非レ有。立敵不レ許下無常故因。於二
有法一有上。故云二兩倶不成一。問有法常聲。攝入
因中一。既無二有法一。因無二所依一。何故不レ名二所依
不成一。答有法無レ體。即所依過。今聲有法。
不二是無體一。非二所依過一。但以因寛一。攝二宗有
法一。亦名爲レ因。不レ可二以レ因而依因故。名二倶
不成一
文。陳那復云至二名因過失一者 破二彼轉救一
也。所立一分義者。彼若救云丙聲局是聲。體既
獨一。即非下與二彼香味觸法等一。衆多共聚。一
切之義上故。云乙非一切甲者。即是所立聲。爲二一
切分一。常爲二二分一。於レ因於レ宗。二分中取二一分
義一。故作二此説一。其義局二是聲上之義一。所立者。
即常宗也。是第二分。以二有法聲一爲二其一分一。
此二分義。通云二非一切一。唯外道許下非一切
因。於二宗一分有法聲一有上。内道不レ許。聲非一
切故。是隨一不成。賓云。此破二彼救一。顯レ有二不
共不定一。其一分義。局二是聲上之義一。不レ共二他
類一。如二聲定是常。所聞性故一。其所聞性。局在二
聲上一。不レ共二他類一。無二定類處一。故名二不共不定一。
故此二徒。皆非二宗過一者。有説云。古師所レ引。
一切皆是無常故因。陳那所レ正。非一切因。
名二二徒一。又兩倶隨一。名爲二二徒一。徒者徒轍
也
文。亦是異喩至二故亦不立一者 上以二此因非
有一。爲二一徒轍一。以二所立一分一。爲二一徒轍一。顯二兩
倶隨一因過一已。此重釋二喩中過失一也。一切
離法下。擧レ眞顯レ過。言二擧眞一者。由二異法喩一。
先顯二宗無一。即先離レ宗故。標爲レ異也。後説二
因無一。即後離レ因。令レ知下本因不レ離二本宗一。而
不濫レ異。故於二異中一離レ之。如レ此先後。是眞
異喩。次即指レ法。應三如レ是言二無常一切一。先説二
無常一。即是先離二宗中常一。後説二一切一。即是後
離二因中一切一。言二一切一者。是謂レ非二非一切故
義一。非者離也。離却因中非一切故義一。示レ眞
既已。次顯レ過云。先言二一切一。後言二無常一。故
成二倒離一。惡立二異法之無常義一。異喩五中。倒
離過也
文。若以因過至二如陳那説一者 若以因過等
者。此古師難也相違者四種相違。同無異有
故。其同喩。不レ能レ成レ因。是故喩中能立不成
過。不共不定者。同無異無故。喩亦有二能立不
成一。今陳其宗等者。陳二聲常宗一。未レ有二宗因相
違過一。擧二一切皆是無常故因一時。方有二兩倶
隨一等過一。故是因過。非二是宗過一。彼但擧宗已
違因訖者。彼比量相違。如三立レ宗云二瓶等是
常一。立二此宗一時。即違二後正比量。初無後無故
因一已。作二違量一云。瓶等無常。初無後無故。如二
燈焔等一
文。外道因明至二此如何等一者 足目仙等。所
造因明。名二外道因明一。宗等三支。有二二十七
過一。宗無二後四一。同二陳那説一。因有二初二一。陳那等
説二二十九過一。宗無二後四一。因加二後二一。商羯羅
主有二三十三一。足目仙等。因不成中。不レ立二後
二一者。前二所レ攝。意樂略故。陳那天主。以レ理
具開。故加二後二一。此不成因者。猶預不成。亦
不成宗者。所依不成。立敵倶疑故不レ成レ因。
初相已闕。故不レ成レ宗。立敵或偏者。兩倶不
成。名爲二立敵一。隨一不成。名爲二或偏一。因依於
宗或決者。兩倶隨一也。或疑者。猶豫不成。宗
或有者。兩倶隨一也。宗或無者。所依不成也。
既有差別總合難知者。凡四不成。廣略不同。
何者。沼云。總有二二十四差別句一。有兩倶不
成非二猶預不成一。謂兩倶不成。有猶豫不成
非二兩倶不成一。謂隨一猶預不成。有兩倶不成
亦猶豫不成。謂兩倶猶豫不成。有非二兩倶不
成一非二猶豫不成一。謂隨一不成等。乃至第二十
四。有隨一不成非二猶豫所依不成一。謂隨一
不成。有猶豫所依不成非二隨一不成一。謂兩倶
猶豫所依不成。有隨一不成亦猶豫所依不
成。謂隨一猶豫所依不成。有非二隨一不成一
非二猶豫所依不成一。謂兩倶不成。此等差別。總
合難レ知。故開爲レ四。除不共因者。古師意。同
異二品。因既非有。本已決定。豈有二疑惑一。是
故不レ立二不共不定一。此如何等者。即猶豫貎。
不定義也
文。諸量之中至二而比義故一者 古説或三等
者。就二自悟門一。略有二七類一。一者無著等。總有二
三量一。一現量。二比量。三至教量。言二現量一者。
有二十一解一。外道有レ二。小乘有レ五。大乘有レ四。
外道二者。謂數論説。十一根中。五根是現量。
若歸二於本一。自性是現量。吠世史迦。徳句義
中。覺爲二現量一。小乘五者。謂薩婆多。用二世友
説一。五根名レ現。根體是現量。以二顯現義。是根
義一故。此能量レ境。故名二現量一。法救識見。能
量レ境故。識名二現量一。妙音惠見。能量レ法勝惠
名二現量一。正量部説。心心所法。和合名レ見。心
及心所。合名二現量一。經部師云。根識和合。假
名爲レ見。假能量レ境。假名二現量一。大乘四者。如二
説レ根名爲現。依ト發ト屬ト助ト如トノ五義勝故。
然是色法。不レ能レ量レ境。唯心心所。能量度故。
心及心所。正是量體。無著以前。但説二二分一。
唯一見分。爲二現量體一。陳那以後。立二三分一者。
見自證分。爲二現量體一。護法以後。立二四分一者。
除相餘三爲二現體一。安惠諸識。雖二皆有執。
然無二隨念ト計度トノ分別一。明現取レ境。亦名二現
量一。言二比量一者。比附量度。名爲二比量一。即以二衆
相一而觀二於義一。縁二此義一智。名爲二比量一。至教量
者。梵云二阿弗多阿笈摩一。此云二至教一。至教量
者。非三得レ聖者。説名二至教一。但是世間。言レ無二
差二一。可信ノ者ノ語。皆至教量。契二至理一故。合二
實事一故。如二八語品。四聖言等一
文。或立四量至二至下當知一者 不識野牛等
者。如下有レ人曾來。不レ識二野牛一。有二知レ之人一。爲
レ彼説言。猶如二家牛一。即依二此喩一。量彼野物上。若
法無我等者。如下以二所作一。證中聲無常上。義准即
證二聲無我等一。諸無常者。定無我故。名二義准
量一。第四可レ立二有體量一。如三俗説言二舍中有物。
果如レ所レ言。開レ門見レ物。稱レ有知レ有名二有體
量一。五無體量者。如三俗説云二舍中無物。入見
無體。果如レ所レ言。稱レ無知レ無。名二無體量一。鹿
母堂者。四卷楞伽經云。鹿子母乘演師經云。
鹿子母。是毘舍佉。爲レ供養衆僧一。得二須陀
洹果一。此鹿子母。於二給園中一。爲レ僧造レ堂。堂
依レ人立レ稱。故云二鹿母堂一。攝入現比等者。義
雖レ有レ八。體莫レ過レ七。以二似現比。兩體同一故。
同非量攝
文。辨八義同至二謂就他宗一者 此八義中。體
或同異。應下以レ前對レ後。問答料簡研覈是非一。
方知中寛狹上。問此之三句。更互相違。第一句
中。有釋不レ許三但是能立。而非二能破一。何故第
三倶句之中。有釋又復。不レ許二能立亦能破一
耶。若言三破謂就二他宗一者。第二句中。何故有
釋。不レ許三能破而非二能立一。答能立之中。有二唯
申レ自而不破レ他。有三亦立レ自亦破二於他一。能
破亦爾。若言三能立皆非二能破一。即違二能立是能
破者一。若説二能立即是能破一。復違下能立非二能
破一者上。今顯二能立立レ自破レ他。能破破レ他及以
自立一。皆不定故。故置二有釋一。簡二定執一也。初句
有釋。據三其自立兼破二於他一。第二有釋。約下唯
自立不レ破二於他一。説二彼破他一。不レ立中自義上。即
擧二一義一。總不二相違一。如下佛法中。外道神我無
常等。但破二我是常住等一。不欲レ成立無常我
等一。此即唯遮而無レ表。如レ破二聲論聲是其常一。
兼即成二自聲是無常一。具二遮表一也。但自立レ自。
不レ毀二他宗一。即唯立而非二破他一
文。有非能立至二所成立義一者 謂似立破者。
非二眞立破一是似立破。眞似異故。有能立而
非似立者。即眞能立。能申二自義一。不レ犯レ過量。
似立非能立者。謂申二自義一。有レ犯レ過量。有能
立亦似立者。此有二兩釋一。一云有二第三句一。如二
相違決定一。三支具故。得レ名二能立一。以レ犯レ過
故。不レ悟レ他故。復名二似立一。二云無二第三句一。眞
似異故。有非能立非能破者。如下似破中顯二其
過一破上。非レ立レ量故
文。有是能立至二或眞能破一者 有似破非
能立者。謂二似破。即似顯過破。似立量破。有
能立亦似破者。有二二説一。一云無二此第三能立
似破句一。眞似之體。各有レ異故。二云有レ此。即
決定相違。言支具故。是能立也。不レ生二決智一。
故是似破。有能破亦似破者。此有二二説一。一云
無二第三句一。眞似異故。二云有二第三句一。如二決
定因等一。三相具故。可レ名二能破一。犯二因過一故。
不レ悟レ犯故。得レ名二似破一
文。似現似比至二證必現故一者 似現似比總
入非量者。既有二非量一。應レ立二三量一。何故陳那
唯立二二量一。非量不レ證二自共相一故。故不二別
立一。問。縁二瓶等一心。既是非量。豈不レ縁レ共。答。
雖レ縁二共相一。不レ出二二相一。故不レ立レ三。有是現
量非比非量等者。疏主唯三量相對。作二其句
數一。沼法師。立破眞似。現比眞似。更互相對。
作二其句數一。頗有二能立是現量一耶。設有二現量
是能立一耶。有三能立非二現量一。謂無過量。有三
現量非二能立一。謂現量無二能立一亦現量言智異
故。有下非二能立一非中現量上。謂比量等。將二能立一
對二比量一。似現似比。爲二因等一。皆無二第三一。有能
破非二現量一。謂能破。有現量非二能破一。謂現量
闕二第三句一。言智異故。有非二能立一非二現量一。
謂比量等。以二能破一問二比量似現似比皆無二
第三一。准二現量一説。自證必現故者。問自證分。
縁二現量見分一。稱レ境縁故。可二是現量一。自證分
縁二比非見分一。應レ非二現量一。稱レ境縁故。答燈照二
闇室一所照闇故。燈明豈闇。自證亦爾。所縁
之見。雖レ通二三量一。能縁自證。唯現量耳
文。是故八義至二故義成八一者 八義體唯有
七者。義雖レ有レ八。體莫レ過レ七。以二似現比兩體
同一故。行解雖レ異。而同縁レ共。妄縁無レ二。故言二
體同一也。雖就他宗眞能立體即眞能破者。是
眞立量破。如二眞唯識比量等一。能立亦能破故。
雖似能立即似能破者。是似立量破。如二似有
爲空量諸立量破。必顯過破。是顯過破。不二必
立量一。是故作二此差別之説二智了故者。雖三似
現比有二智了因一。而非量攝。唯眞現比。所レ有智
了。即以レ之爲二二智了因一。由レ斯八義。體唯七
也。問。似現比者。眞現比外。別有二體性一。豈得二
二量皆攝盡一耶。答現比二量。攝二諸量一盡。似現
似比。體非二是量一。名爲二非量一。故二不レ攝。於レ理
何妨。問似現似比。於二二相中一。爲レ得二何相一。答
於二二相中一。唯得二共相一。問若爾應二是比量一。何
故説言三似現似比。總入二非量一。若許三別立二二
似量一者。即不レ得レ説三唯有二二量一答倶言三眞
比必取二共相一。不レ言下一切取二共相一者。皆是眞
比上。即知共相義寛。眞比義狹。以二其稱理。取二
共相一者。名爲二眞比一。雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。
妄作二異解一。名二似現比一。似既不二是稱レ理之量一。
故唯二量。豈容二二似得入二量數一也
文。釋體相同至二多所作法一者 體相同異等
者。沼師纂中。此上所説。八義同異門。爲二辨
體同異之門故彼文云。第二辨二體同異一者義
雖レ有レ八。體莫レ過レ七。以二似現比兩體同一故。
者。如二上已説一體同異者。即附二論文一略而
不レ説。沼略纂意。以レ義爲レ體。恐乖二疏旨一。學者
應レ思。總綰群機者。如是總攝。諸論要義八字
中。如是者指也。指二頌所説一也。總攝者綰也。
綰者貫也。烏晩反。許升重日。綰貫也。以レ略
貫レ多。故云二總攝一。諸論者群也。要義者機也。
今古所製一切因明者。眼法師云。西方内道
外道。總有二一百餘部一。皆申二立破之義一。總號二
因明一其中陳那所造。集量論等。五十餘部。或
云四十餘部。世親所造論。或論軌等。此等
所製。名爲二諸論一。紀綱道理者。七論之綱要。
二先之妙旨。是名二紀綱一
文。一者論體至二亦所依攝一者 論體者。伽十
五云。論體有レ六。一者言論。謂一切言説。言
音言詞。二者尚論。謂諸世間。隨レ所レ應レ聞。
所レ有言論。三者諍論。謂依二諸欲一所レ起。若依二
自欲一。他所二侵奪一。若依二他欲一。自行二侵奪一。若所二
愛欲一。歌舞僕從。觀者及惡行。欲二更互譏毀一。
一切世間。名聞利養。我見邪見。諸惡見類。
因二此等見一。欲下更相憤發。懷二染污心一。更互乖
違上。喜鬪諍者。起二諸諍論一。名爲二諍論一。四者毀
謗論。謂懷二憤發一者。以二染污心一。振發威勢一。更
相擯毀。所レ有言論。名二毀謗論一。五者順正論。
謂爲二諸有情一。宣説正法一。研究決釋。教授教
誡。爲レ斷三有情所二疑惑一故。爲レ達二甚深諸句
義一故。爲レ令二智見畢竟諍一故。隨順正行一。隨
順解脱一故。名二順正論一。六者教導論。謂教修
習増上心學。増上慧學一。補特伽羅。心未レ定
者。令二心得定。心已定者。令レ得二解脱一。所レ有
言論。令三彼學悟眞實智一故。令三彼開解眞
實智一故。是故此論名二教導論一。此六之中。五
塵等境。起レ論所因。非二是論體一。所レ起言論正
論體也。故疏總云。言生因是論體也。二論處
所者。論有二六處一今但擧レ二。等取餘四一。如二下
自列一。三者論據。論有二十依一。謂八能立。及二
所立。今疏主意。正取二能立一。兼取二所立一。有記
云。眞似現比量等者。等二至教量一。似言應レ錯。
彼論不下取二似現量等一爲中所依上故。有本言。以
字應レ正。彼云。論依有レ二。所成立。二能成
立一。所成有レ二。謂自性差別。能成有レ八。謂宗
因喩。同類異類。三量。此解非也。若無二所成一。
何有二能成一。故合二能所一。爲二論所依一。能立之
境。體即似立。似破之境。即眞能立。智依レ境
起。若無レ有レ境。依レ何智起。故合二境智一。爲二論
所依一。故似字應レ爲二正本一
文。四者論莊至二似立似破一者 論莊嚴者。
彼論有レ五。一者善二自他宗一。謂於二彼此諸論
宗旨一。受持讀誦。聽聞思惟。純熟修行。已善已
説已明。又於二彼宗旨一。讀誦受持。聞思純熟。
而不二修行一。然已善已説已明。是名レ善二自他
宗二者言具圓滿。謂凡有二所説一。皆以二其聲一。
不レ以二非聲一何等爲レ聲。謂具二五徳一。一者不二鄙
者輕易。謂有二所説一。皆以二世間共用言詞一。三
者雄朗。謂依レ義建立言詞一。能成二彼義一。巧妙
雄壯。四者相應。謂前後法義。相符不レ散。五
者義善。謂能引發勝生勝定一。無レ有二顛倒一。三
者無畏。謂處二大衆中一其心無レ有二下劣優懼一。
身無二戰汗一。面無二怖色一。音無二謇吃一語無二怯
弱一。四者敦肅。謂待レ時方説。而不二晩速一。五者
應供。謂爲レ性調善。不レ惱二於他一。終不二違越一。諸
調善者。調善之地。隨順他心一而起二言説一。以
レ時如レ實。能引レ義利。言詞柔軟。如レ對二善友一。
是名二應供一。若有下依二此五論莊嚴一。興中言論上者。
當レ知復有二二十七種稱讃功徳一。一衆所二敬
重一。二言必信受。乃至。二十七廣釋名稱。聲
流二十方一。世咸傳唱。此大法師。處二大師數一。如
レ是論者。以二二十七稱讃功徳一。厠二此五種論
莊嚴一。具以自莊嚴。威徳熾盛。光明普照。是故
名レ此。爲二論莊嚴一。五論負者。論有二三種一。一捨
言。謂立論者。以二十三種詞一。謝二對論者一。捨二所
言論一。謂立論者。謝二對論者一曰。我論不レ善。汝
論爲レ善。我不二善觀一。汝爲二善觀一。我論無レ理。汝
論有レ理。我論無レ能。汝論有レ能。我論屈伏。汝
論成立。我之辯才。唯極二於此一。且置二是事一我
不二復言一。以二如レ是等十三種詞一。謝二對論者一。捨二
所レ言論一。捨レ所レ論故。當レ知被レ破爲二他所勝。
隨在二他後一。屈伏於彼一。是故捨レ言。名二墮負處一。
言屈者。如四立論者爲三對論者之所二屈伏一。或託二
餘事一。方便而退。或引二外言一。或現二憤發一。或現二
瞋恚一。或現二憍慢一。或現二所覆一。或現二惱害一。或現二
不忍一。或現二不信一。或復默然。或復憂戚。或竦
眉伏面。或汎思詞窮。廣如二論説一
文。六者論出至二名攝要義一者 論出離者。論
云。謂立論者。先應下以二彼三種觀察一。觀察
論端一。方興中言論上。或不レ興レ論。名二論出離一。一
觀二徳失一。謂立論者。方興二論端一。先當二觀察一。我
立二是論一。將レ無二自他損一耶。不レ生現後罪一耶。
勿レ起二身心諸憂苦一耶。莫二由レ此故。鬪諍等
事而發起一耶。乃至。彼立論者。如レ是觀時。若
自了知可有二諸損一。不レ應二立論一。若自了知
應無二諸損一。當レ立二正論一。是名二第一論出離相一。
二觀二時衆一者。謂立論者。方起二論端一。應レ觀二時
衆一。爲レ有二僻執一。爲レ無レ執耶。爲レ有二賢正一不耶。
爲レ有二善巧一不耶。如レ是觀時。若了知有二所觀
諸事一。於二是衆中一。不レ應二立論一。若知レ無レ有二所
觀事一者。於二是衆中一。應當立論一。是名二第二
論出離相一。三觀二善巧一。謂將レ立時。應四自觀三我
善與二不善一。我於二論體等七論一。爲二善巧一不。
爲レ有二力能一。立レ自摧レ他不耶。於二論負處一。能解
脱耶。如レ是觀時。若知三自無二善巧等能一。不レ應二
立論一。若知レ有レ能。應當立論一。是名二第三論出
離相一。七論多所作法者。謂有二三種一。於二所立
論一。多二所作法一。一善二自他宗一。二勇猛無レ畏。三
辯才無レ竭。問。如レ是三法。於二所立論一。何故名
爲三多有二所作一。答。能善了知自他宗一故。於二一
切法一。能起二談論一。勇猛無レ畏故。處二一切衆一。
能起二談論一。辯才無レ竭故。隨レ所二問難一。皆善酬
答。是故此三於レ所二言論一。多有二所作一
文。又世親所至二諸論要義一者 論軌論式等
者。西明云。世親菩薩造二三部論一。謂彼少時
造二論軌論一。明二論軌則一。此雜集論。釋二因明一中。
云二論軌決釋一者。即同二世親意一也。至二年長時一。
恐レ不レ當レ理。更造二兩論一。一者論式。二者論心。
謂釋二因明眞實義心一也。今擧二二論一。等取
論心一。故云レ等也。理門等論者。陳那所造。四
十餘部。或五十餘部。其間要最。正理ヲ爲レ先。
故擧二理門一。等取因明等。餘諸部論一。故云レ等
也。雖教理綸煥者。有作二倫字一。唐前記云。倫
者類也。正也。煥者明也。意者陳那菩薩。因明
論理門等論。雖二教理類明一。而旨幽遠也。綸力
旬反。綸理也。又音力長反。煥音呼段反。論語
曰。煥乎其有二文章一也。注曰煥明也。攥子括
反。手把也。二先之妙者。世親陳那之妙旨也。
鳩者集也。彈者盡也。幾者妙也。控枯洞反。引
也。提者取也。綜者集也。實亦易葉成功者。疏
不レ同。今依二後本一。實亦易葉成功。以レ之爲レ正。
此文意中。傳有二三説一。一唐前記云。易葉者。
多重樹葉也。意者天主菩薩。傳來此論一。實
成二多功用一也。二後有記云。實上易葉成功
者。易者從レ上展轉相。葉者葉葉相從。成得
此功勳一也。三易以大反。轉易也。先代聖人。
多有レ造レ論。其旨幽遠。後學難レ入。至二乎天
主之代一。製造斯論一。生レ解得レ中。故云二易葉
成功一也。葉者餘渉反。傳曰葉世也。孔子曰。
移レ風易レ俗。莫レ善二於樂一。今言二易葉一。其義亦
同也
文。論之中宗至二開合不同一者 問中有レ二。
初問二次第一。後問二開合一。問既有レ二。答亦
有レ二。依二頌義次一列二其名一者。一能立。二能
破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七
似現量。八似比量。離レ過顯レ眞。稱爲二能立一。
斥レ失摧レ邪。名爲二能破一。邪宗濫レ正。名二似能
立一。邪辯陳レ眞。名二似能破一。若識若智。能證二自
相一。名爲二現量一。若識若智。能知二共相一。名爲二比
量一。旋火非レ輪。而取爲レ輪。名二似現量一。驚塵
非レ烟。而生二火相一。名二似比量一。此之八種。總
攝二因明義相一斯盡。故名二八義一。依二長行文一。牒
釋其名一。略有二三釋一。若依二初釋一。預標二大意一。良
由二能似。二立文廣一前彰。二立之理既明。則
兩破之功易レ顯。爲二斯言便一。迴二之後一釋。故有二
此不次一也
文。答略有三至二亦不相違一者 此初答中。前
頌標宗至二何須次牒一。答二牒釋次第一也。頌以
眞似下。答二開合次第一也。性相求之何須次
牒者。八義之理。有二其淺深一。理深名レ性。理淺
名レ相長行六段。如レ次可レ配。第一眞立。深故
名レ性。第二似立。淺故名レ相。乃至。第五眞破
名レ性。第六似破。淺故名レ相。深眞淺似。相對
説レ之。故有二六段一。又義便爲レ性。文便爲レ相。
隨二文義便一。合爲二六段一。故云二性相求之。體類
有同者。眞現眞比。體別類同。現比各別。故
名二體別一。自體雖レ別。然倶是智。故名二類同一。似
現似比。類別體同。二類雖レ別。然同非量。故
名二體同一。眞似二量。各別開レ之。應レ有二八門一。二
眞量者。以二其類同一。合爲二一段一。二似量者。以二
其體同一。合爲二一段一。以二體類同一。總成二六段一。亦
不二相違一
文二云頌中至二次第如是一者 此先明二頌八
義次第一也。爲欲簡持等者。言二爲欲一者。擧二其
論主大悲之心。所爲レ旨也。古今諸師造二因
明論一。陳那於レ中。爲レ欲下採集精要之義以濟中
迷者上。故云二爲欲一。簡持能立能破義中眞實者。
正辯三大智採集精要也。造斯論故者。正顯二
悲智因縁一也。問。簡持者。正標レ持取論所説
宗一。若爾論中。不レ説二八義之中。後六義一耶。若
具説レ八。何故不レ言二八義中眞實一。唯言レ簡持
立破中眞實一耶。答。軌法師理門抄中有二二
釋一。一云。簡去邪義一持取正義一。二云。唯次
下文。倶但言二能立能破義中眞實一故。知簡
者是簡取義。持者既簡得已。持レ之不レ失。西
明但取二前師之義一。以明二簡持一。賓師解云。夫
言レ序者。與二後宗文一。以爲二先兆一。下正宗中。具
詳二眞似一。故今序中。簡持立破眞似一。持取立
破眞似一。陳那本意。縁二諸古師著述不當。今
其古説所レ述。虚謬如レ此。竝皆簡棄。在二於陳
那論外一。而但持取立破門中眞實正義一。今云二
眞實一者。是不二虚謬一義。非二是八門眞似相對
之眞實一也。問。若爾。何故但言二立破眞實一。而
不レ論二其現比眞實一。答。發言能立。亦名二比量一。
此本憑二於自悟比量一。比量因中。復合二現量一。
故擧二能立一。以攝二現比一。雖知眞似二悟不同等
者。有記云。此答二伏難一。他有難云。眞主得二悟
他一。似立但得二自悟一。如何得二自悟一。即由三敵者
却出二立者過一。故得二自悟一。如二疏具答一。此解非
也。答伏難文。其義可レ爾。似立似立由レ敵得二
自悟一者。即違二疏答一。疏答意者。似立開悟證
之與自。悟二證人一故。以レ少從レ多。倶悟他攝。
非下是答中得二自悟一所以上。故知非也。楷口駭反。
上聲定也。字書記也。野王案。今以レ書記レ之。
定爲二疏字一
文。長行同於至二能破似破一者 長行同於理
門所説等者。案二理門論一部之文一。有二三大
段一。初爲欲簡持下。至ル二爲開悟他説此能立
及似能立トイフニ一已來。明二悟他門。眞似能立一。
第二爲自開悟唯有現量及與比量已下。明二
自悟門。眞似現比一。第三已説能立及似能立
當説能破及似能破已下。論雖レ不レ標二是悟他
門一。准二此小論一。即是解釋悟他門中。眞似能
破一。三大段中。第一段中。眞似二立。別爲二二
段一。第二段中。眞現比量。合爲二一段一。第三段
中。眞似兩破。別爲二二段一。總爲二六段一。釋二八門
義一。故此小論。長行六段。同二於理門一。以二體類
同一合爲二六段一。義如二前説一。因明法先立後破
者。先立者。六段之中。初四段意也。現比眞
似。雖レ非二眞立一。而立具故。總云二先立一也。後
破者。六段之中。後三段意也。若似能破。
不レ得レ破レ他。而是破類。總云二後破一。免脱他論
者。眞能立也。三支之中無諸過故。能免二外
難一。免者脱也。摧伏他論者。眞能破也。妙斥二
宗過一。能彈二因喩一。威同レ逐フニレ北。故摧二他論一。陳
那以後非眞能立者。問。八能立中。既有二現
比一。陳那等意。豈違二瑜伽一。答。瑜伽等八支總
説。以爲二能立一者。謂自心中。依二於三量一。自成
立義一。或爲二他敵證一。建立道理一。又立レ理破レ他。
故瑜伽等八支總攝。但名二能立一。此能立義。
古爲二正能立一。今義爲二立具一。此即會釋瑜伽一
之意。非下違二瑜伽一名爲中立具上。親疎能立者。能
立眞似名レ親。立具眞似名レ疎。能立及眷屬
者。簡レ似取レ眞。故名二能立一。眞似現比。具是立
具。故云二眷屬一
文。三云眞立至二由此不同一者 此第三説。唯
説二長行牒釋次第一。不レ説二頌中八義次第一。所
以爾一者。與二前二説一。其意同故。須識彼境者。
須者待也。立已方破者。前四段意。總云二立
已一。若立若具。皆能立故。後二段意。總云二方
破一。若眞若似。皆能破故。故後明レ之。開合別
明者。答二後開合之問也。開二立破之眞似一。合二
現比之眞似一。故云二開合一。體類同故者。答二前
牒釋之問一也。眞現眞比。各有二自體一。然倶是
智。故云二類同一。似現似比。自類各別。同非量
攝。故云二體同一
文。初解能立至二説明能立一者。總擧多法方
成能立等者。言二多法一者。若言若義。從レ三以
上。名爲二多法一。問。如二立レ宗言一。聲是無常。所作
性故。未レ擧二二喩一。所作性故者。是一因言。豈
是能立。非二多言一故。答。言有二二種一。一者言言。
二者義言。初言言者。約二一因二喩三支一説。
其言有レ三。故云二多言一。後義言者。約二因三相
義一説。其言是一。義有レ三故。故云二多言一。凡能
立義多言中説者。意在レ此也。有人不レ知二此
等義旨一。陳那等意。宗因喩三。名爲二能立一。同二
世親等一者乖二疏主旨。故不レ可レ據。於論式等
説能立者。世親菩薩。造二三部論一。一論式論。
二論軌論。三論心論。今擧二論式一。等取論軌
及論心一。故云レ等也。西明云。亦兼等取如意
論師所造因明一。軌法師云。亦兼等取陳那所
造集量論一。彼諸論中。皆以二多言一。説爲二能立一。
賓師云。先徳於レ此。復約二能等所等一。與二陳那一
異。故言乍同。而意實異。今詳總合三支一。以
爲二能立一同者。與二陳那一同。故陳那言。及以内
意。一向同レ古也。此義全違二疏主之意一。智者
應レ詳
文。言此中者至二簡持指斥一者 起論端義者。
即發二語之端一。如二此方蓋聞。若夫。及唯等一。一
簡去邪宗増減等者。此第一義。與二泰法師第
一説一同也。彼師理門疏云。或簡持者。簡二
増損邊一。持取其中一。謂似宗因喩過。謂爲レ眞
名レ増。眞宗因喩。謂レ非レ眞名レ損。簡二此二邊一。
持取中道一。即是上文。能立能破。義中眞實。
名二是中一。問。眞言レ非レ眞。名爲レ損。似言レ非レ似。
何不レ名レ損。答。眞謂レ非レ眞。遮失正理一。得
レ名レ損。似謂レ非レ似。遮失非理一。不レ名レ減。亦
可。互論皆得。問。此文既釋二眞立一。何以此中。
亦申二其似一耶。答。論下文云。如是似宗因喩
言非正能立。至二於彼文一。方簡二似立一。當レ知如
是總攝諸論要義。彼文語含。總談二眞似一。二云
此論所明等者。此第二説。與二泰法師第一説一
同也。故彼理門疏云。欲三發レ言釋二前第一句宗
義。故曰二是中一。次釋云。是宗等多言中。簡去
因喩。持二取其宗一。故名二是中一。諸擧總取レ別。
故言二是宗等中一。故名二是中一也。彼約レ宗説。
此説二能立一。是少異耳。發端標擧等者。問。理
門説二二義一。燈論説二四義一。理門之意。豈盡レ理
耶。答。理門約レ合説レ二。燈論依レ開説レ四。何
者。理門論意。發端中攝二標擧一。簡持中攝二指
斥一。所以爾一者。發端標擧。多同少異。其發端
者。發語之端一。如二若夫等一。西方之法。凡欲レ發
レ言。多云二怛怛羅一。唐言二此中一。標擧者。言兼二當
説一。且如二今造此論四字之中。今者發端之語
也。造此論者。標擧之語也。發端義寛。標擧
義狹。故疏文云。凡發二論端一。汎詞標擧。故稱二
此中一。起二論端一義。故知寛也。簡持指斥。其義
亦爾簡去餘所説。持取當所説一。故云二簡持一。
當所説中。去斥不正義一。指二示正義一。爲二當所
説一。故云二指斥一。二義寛狹。准レ前應レ知
文。宗是何義至二必多言故一者。世親以前等
者。宗爲二一言一。因爲二二言一。喩爲二多言一。故此文
中。擧二宗一言一。等取因喩一。既是三言。故曰二
多言一。此之多言。總名二能立一。瑜伽等論。能立
有レ八。宗者其一。既言レ宗爲二能立一。故知非三直
因喩。名爲二能立一。陳那但以二因三相。及因同
異而爲二能立一。因及二喩。既是三言。故説二多
言一。以能立者必多言者。何故要籍二多言一。爲二
能立一者。對レ他申レ旨。定資二由況一。況若順成。名
爲二同喩一。況若反立。即名二異喩一。故八囀聲中。
一一各有二三義一。謂一言。二言。多言。第一囀
聲中。呼二一言一云二婆達男一。呼二二言一云二婆達
儞一。呼二多言一云二婆達一。此言二能立一。梵云二婆
達一。故云二能立要多言一也。因二此義一故。解二八
上説二總八囀一。此中各有二一言二言多言之聲一。
合有二二十四聲一。又有二男聲。女聲。不男不女
聲一。更各有二二十四一。合二總別一有二九十六聲一｣
文。今言宗等至二故擧宗等一者 問。陳那正
義。宗是所立。因喩能立。元來所レ定。何故不下
直擧二一因二喩一。名中因等多言上。而須三煩擧二能
等之宗一。爲レ釋二此難一。有二此二釋一。今觀二此二釋一。
言有二長短一。不レ過二軌師兩釋一。故彼疏云。陳那
云。宗言是所立。因等是能立。擧二其能等一。意
取二所等一。所等之中。一因喩二。即是多言。如レ此
多言。名爲二能立一。能立二其所立一故。擧二所立一
彼此所釋。言有二長短一。其旨一也。有所立濫古
釋等者。古因明師。或自性差別。以爲二所立一。
或總聚諸法。以爲二所立一。若不三擧レ宗等二因喩一
者。不レ知二因喩誰能立一。是爲二自性差別之能
立一耶。爲二總聚諸法之能立一耶。故云三所立濫二
於古釋。能立亦濫彼能立過者。若不レ言二宗等
多言一。而言二宗因喩多言一者。有レ濫三於彼世親
等師。宗因喩言。以爲二能立一。爲レ簡二彼失一。故擧二
宗等一
文。言陳那至二擧其宗等一者 此第二説。亦
與二軌師第二説一同也。故彼疏云。又陳那意。
以三古師云二宗因喩三。倶是能立一。不レ能レ乖レ古。
故擧二其宗一。言雖レ同レ古。意恒異也。言有二廣
狹一。其意同也。問。先古皆以レ宗爲二能立一。自性
差別。二爲二所立一。陳那遂以レ二爲二宗依一。非レ所二
乖諍一。説レ非二所立一。若爾瑜伽等論。宗爲二能立一。
自性差別。以爲二所立一。如何今云三自性差別。
非二是所立一。豈不レ違レ論。答。陳那不レ破三瑜伽對
法。自性差別。以爲二所立一。總顯二此第二説意一
者。古師皆依二瑜伽等論一。宗爲二能立一。自性差
別。以爲二所立一。陳那遂以二自性差別一。以爲二極
成有法。極成能別一。即是宗義。所依之處。還是
所立。與二古師一同。陳那但諦下自性差別。二門
之上。雖レ有二能依宗義之門一。而此能依。更無二
別體一。還以二自性差別一爲レ體故。此宗義亦名中
所立上。古師即言。二門之體。雖二是所立一。將二此
二門一。合總爲レ宗。即是能立。猶如下思惠。以爲二
所依一。於レ上假立。説爲中尋伺上。尋伺離レ思。別爲二
義門一。不レ可下即與二思惠門一同上。是古意也。故陳
那意。雖レ破三古師宗名二能立一。不レ破三古師宗依
之中。自性差別。以爲二所立一。既取二一邊一。言中
不レ能三全乖二古師一。故擧テレ宗ヲ反ツテ以爲二能等一。
欲レ令三文相。乍同二古師一。而實正義。宗爲二所立一。
也
文。問宗若所至二爲能立體一者 隨八所成等
者。初釋意云。八義是能成。宗即所成也。能成
所成。義無二相離一。由レ有二所成一。始有二能成一。若
發二所成一。獨辨二能成一。則不レ知下此八義。爲二何
所成一。爲中是義上故。雖レ欲レ辨二能成一。八義必有二
所立一。宗爲二彼所成一。能所相隨。猶如二互影一。即
此三釋。倶顯二論之説一也。八義言二能成一。則
影知宗是其所成一。宗既言二所成一。即知二八義
是能成一也。此即能成所成相對。作二影論之説一
也。又宗所立隨能立中等者。第二説意。言中
雖レ詮二八門能立一。而義意許。所立之宗。亦在二
其中一。如下能詮二一因一言之下。必有詮二三相
義一。能立八門言之内。即有二所立一宗義一。此
是影論之説也。八門言能立。則影知三所立。是
在二其中一。宗既言二所立一。即知八義是能立也。
此即能立所立相對。作二影論之説一也。又觀察
義中諸所有事等者。第三説意者。所建立法。
名二觀察義一。即所立宗也。能隨順法。名二諸所
有事一。即能立因喩也。八門之義。通名二諸所有
事一。能觀之智。即八義中。現比二量也。現比
言二能觀一。則影知所觀。是在二其中一。宗既言二所
觀一。則知二現比是能觀一也。不擧其宗於何觀
察者。若八義中。擧二能觀知一。不レ影擧其所觀
之宗一。現比量智。於レ何觀察。此即能觀所觀相
對。作二影論之説一也。有記云。此第三釋。談二其
長行擧レ宗所以一者非也。疏旨幽隱。浮雲之
心。何得レ披乎
文。問能立因至二爲正了因一者 答二此問一中。
西方兩解。一云。因雖レ有レ三。非レ言不レ顯。故
偏説レ之。一云。言因居レ中。攝二其前後一。謂所
攝レ義。後攝二智因一。今疏主意同二第一説一。言有二
長短一。義允同也。智義順此亦得因名者。智順
レ此得二因名一者。謂敵論者。解二所作一智。從二立
論者言因一而生。然此因智了二宗無常一。以レ之
爲レ果。故即望下於了二宗果一邊上。名二智了因一。是故
順レ言。得二智因名一。義順レ此得二因名一者。即順二
言因一。得二義了因之名一也。其義即是。言因所
詮。亦名二生因。即敵論者所作之智。正是了
因。其所作義。是了因境。亦名二了因一。若所作
言。不レ生レ智者。其義由レ何。得二了因名一。尋二其
根本一。由二所作言一。生二敵論智一。作二此智境一。義得二
因名一。了因境故。亦名二了因一。智義兩因。得二了
因名一。此竝由二言生一故。云二智義順此亦得因
名一。由言生因生敵證智者。此約三能生二敵論之
智一。以釋二了因一。即立論人所作之言。望三能生二
彼敵論之智一。以二所作智一了二無常宗一是正了
因。今與二了因一作二能生因一。了二生因一故。亦名二
了因一。總顯二答意一。若望二取捨一。智即最強。故理
門云。但由二智力一。了二所説義一。若望三對レ敵令二他
聽聞一。即要由レ言。其内解智。非二即是言義一。若
不レ説他人不レ聞故。今但擧二多言一。以攝二發言
之智ト所説之義トヲ一也
日本沙門釋善珠抄
文。理門難云至二體亦可爾一者 此難言因
應非能立者。難云。若取下敵者解二所作一智上。望二
了レ宗邊一。名二了因一者。是立者言。便失二能立ト
云又今者所立唯宗等者。瑜伽等論。宗等八
支名二能立一。陳那天主。承二於先聖一。以爲二後
論一。言不レ違レ古。宗亦因明。故陳那論云。宗
等多言説二能立一。天主論云。宗等多言名爲二
能立一
文。七問何故不レ名二果明一但名二因明一。答果
有二果之明一非二果皆即明一因有二因之明一是因
皆即明。果明トイフトキハ不定義亦有レ濫因明トイハ
兩定義亦無レ濫故名二因明一本欲三以レ因成二果
義一故不レ欲三以レ果･成二因義一故者 此因果相
待妨。去濫留眞答。問意因名待レ果立。論首
號二因明一。果法籍レ因成。果明標二論首一。答意果
有果之明等者。有記云。果有レ三。一果即明。
二果之明。三果非レ明。敵證智了是言生ノ果。
體即是明。名二果即明一。立論言義。是果之明。
能淨
成宗一。名レ之爲レ明。不二從レ他起一。不二名爲果。故就二依主一。名二果之明一。此言生等雖レ依二義
智一。義ト智トハ非レ他。故言生因。不レ得三名爲果
即明一。所立宗者。是果非レ明。文中之言意。顯二
依主一。此解不レ然。疏文既言二果明不定義亦有
濫一。故知六因互望。可下有二果義一。皆名爲
果。立論ノ言ト義トハ是果之明。能淨
成宗一。名レ之爲レ明。不二從レ他起一。不二名爲
果者。即違二疏旨一。疏下文云。言義二生因。爲二智生因カ果一。故知
立論言義是果之明者。即違二疏意一。＊周前記
云。果有二果之明一。非二果皆即明一者。凡言レ果
者。有二果之明一。如二立論者言義智一。此三因能
成レ宗故。是果之明也。有二是果而非
明。如二所立宗一。更不レ能レ顯レ他故。是果非レ明。故名爲二非
| 果皆即明一也 | 已上 | 然立論者智。能成レ宗者。 |
因之後。方始解
宗。本求レ解レ宗。今得レ解時。其宗方明。宗智是能明也。宗義是所明也。既
言二自悟一。故非二言明一也。若先不レ明レ宗。後何
悟レ他。故智生因能成レ宗。故是果之明也。果明
之明者。有二果之明及果即明一。二明相濫。是故
不レ言二果明一。立論智因。是明非レ果。是果之明。
是故不レ得三名爲二果明一。所立宗者。是果非レ明
故亦不レ得三名爲二果明一。因有因之明等者。因
有レ二。一因之明。二因即明。敵論者智。是言
生因之明故。云二因之明一。即言生因能淨
成宗一故。云二因即明一。因明之明者。有二因之明及因
即明一。而無二因非
明。故皆因明トイフ不二相濫一故。六因皆有二明之義一故。因義是能立。論首
號二因明一。本欲三以レ因成二果義一故。果法非二能
成一。果明非二論號。不レ欲三以レ果成二因義一故。問
八門眞似皆名二因明一。四眞因明其義可レ爾。四
似非レ明。應レ言二因闇一。何言二因明一。答且八義
中。似爲二因闇一。眞爲二因明一。此義云何。論二因縁
道理一。何有二明與
闇。但説レ因乖レ理。即令三人迷レ路冥若二夜遊一。就レ過號レ因應レ云二因闇一。若
辨レ因當レ理。即使二物闇曉一事猶二朝日。擧レ徳
表二因號曰二因明一。問若爾應レ言二明因一。何故名二
因明一。答以二能詮名句。彰彼似因一有失。明二此
眞因一無レ過。若依二此義一應レ云二明因一。今從二彼
語一故曰二因明一
| 因明論疏明燈抄卷第一 | 本 |
| 末 |
日本沙門釋善珠抄
文。第四釋本至二即爲八義一者 擧レ類標レ宗
者。雖レ有二八義一。不レ過二二類一。一者悟他。二者自
悟。擧二此兩悟一。故云二擧類一。玄應師等云。今此
論以二立破一爲レ宗。立謂能立。破謂能破。能立
能破。是論所レ宗。故理門云。爲レ欲レ簡
持能立能破義中眞實故作二此論一。今疏主意。夫
言レ宗者。即論所詮。故以二八義一。爲二論所宗一。即
指二一頌一。名爲二標宗一。條貫義類者。長行之中。
牒
釋八義一分爲二六段一。一明二能立一。二明二似立一。三明二二眞量一。四明二二似量一。五明二能破一。六
名二似能破一。牒二前頌文一。雖レ不レ依レ次。性相
求レ之。何須二次牒一。即以二八義一。爲二六條類一。故
云二條貫義類一悟他自悟者。悟義次第。先レ自
後レ他。爲レ欲下今他於二未レ解處一得
生二新解一。是故立者。必是先時。内心自悟。自悟門中。但
有二二因一。一者智生因。二者義了因。智生因者。
以レ智觀レ義。借二同品中所作義力一。從レ此了
知聲是無常一。既自悟已。方能對レ敵立レ義悟他。
故知且望二自悟之中一。因則在レ前。宗則在レ後。
比而成レ量。名爲二比量一。比必假レ因。號曰二因明一。
義了因者。謂宗前智。必縁二於義一。其所作義。
與二無常義一。天然自有。然以二智力一。先見下所作
在二於瓶聲二處一齊有上。方比二瓶上所作之義不
離二無常一。始解二聲上所作義因亦不
離二無常一。故知義因證二了其宗一。因亦先見。宗亦居レ後。
此但了レ宗。而非レ生レ宗。其自悟門。唯有二如レ是。
立レ宗之前一。智生義了。既不レ假レ言。是故無レ有二
言生言了一。是爲二自悟一。言二悟他一者。即依二前門
自悟比量一。從レ此發レ言。爲他申説。故就二説中一。
亦名二比量一。然爲三別顯二悟他門一故。隱二比量名一。
但名二能立一。能立ト比量トニハ。必先立レ宗。然後
説レ因。總就二智義言等三種因中一。先用二智因一。
取二其共許所作義因一。了二前所レ説無常宗義一。
故能發レ言。而説二所作一。故智義言齊爲二了因一。
從レ此成レ明。竝名二因明一。是爲二悟他一
文。一者能立至二正智生故一者 因喩具正等
者。爲レ簡二異説一。云二具正等一。下准可レ知。有云。
善申二比量一。獨顯二己宗一。邪敵屏レ言。故曰二能立一。
沼云。若准二此釋一。善申二比量一。雖レ名レ離レ過。缺
減仍未レ除レ之。言善縱表レ宗圓有レ屏レ言。而
未レ悟。今因喩具正。宗義圓成。顯以二悟他一。
故言二能立一。具而無闕等者。夫論定因。要具
與レ正。具異二缺減一。正簡二似因一。離七等故者。
説二缺過一中。古今不レ同。或唯六句。或具二七
句一。陳那已前師等云。有レ宗而無二因喩一。有レ因
而無二宗喩一。有レ喩而無二宗因一。以爲二三句一。有二
宗因一而無レ喩。有二宗喩一而無レ因。有二因喩一而
無レ宗。復爲二三句一。無二宗因喩一。爲二第七句一。有
師等云。前之六句。其義可レ爾。第七句者。義
即不可。宗因喩倶無。何名レ闕耶。賢愛已
後。不レ立二第七句一。若約二古師八能立等一。有二四
十五句一。今擧二七句一。故云二七等一。離十四等者。
因十四過。即四不成。六不定。四相違也。能依
者。不相離性宗。所依者。自性差別也。似立決
定相違者。聲勝兩因。具
足三相一。雖レ非二缺減一。而不二是正一。名二不定一
文。二者能破至二故名能破一者 善斥其非等
者。簡二異説一也。有云。妙斥二宗非一。或彈二因喩一。
威同レ逐レ北。故名二能破一。沼云若准二此釋妙彈
雖レ申二出過量破一。曾不二師言一。威同逐北之詞。
仍恐未レ爲レ盡レ理。今云。敵申二過量一。善斥二其
非一。或妙徴レ宗。故言二能破一。諸論唯彰顯他過
破理亦兼有立量徴詰者。沼法師纂妨難門
中云。四此論有無妨。過破論有レ文。破レ他是
因明。量破文非レ有。破レ他非二因明一。答但是
量破。皆是過破。約レ寛標二過破一。量破令二他敵
| 證解一。因明亦量破 | 已上 | 今案二彼意一。立量破文。 |
豈非二立量破之文一耶。如何今云二理亦兼有
等一
文。三者似能至二故名似立一者 三支互闕等
者。簡二異説一也。有云。謬像二三支一。妄陳二僞執一。
危同二累卵一。故名二似立一。沼云。若准二此釋一。三支
之謬雖レ顯。闕減之義未レ彰。論似レ不レ通二諸門一。
何煩二累卵之喩一。今言三支互闕。多言有レ過。
虚レ功自陷。故言二似立一。宗因喩三。隨レ應闕減
者。陳那若有體闕。因一喩二之三支也。若無
體闕。約二因三相一。而説二闕過一。如何今云二宗因
喩三一耶。闕支者。翻二眞能立中宗二義一。不二圓
成一故。非二是闕減過性之闕一。闕二因喩支一。方是
闕過。言總意別。故云二隨應一
文。四者似能至二故名似破一者 敵者量圓等
者。簡二異説一也。有云。蟷螂努レ臂。當レ轍拒レ輪。
僞難同レ之。故名二似破一。沼云。若准二此釋一。因明
宗旨。先レ法後レ喩。創擧二蟷螂一。豈符二妙理一。今
云。敵者量圓。妄生二彈詰一。所レ申過起。故名二似
破一。十四過類等者。依二理門論一。十四過類。皆是
似破。十四過類者。一同法相似過類。二異法
相似過類。三分別相似過類。四無異相似過
類。五可得相似過類。六猶預相似過類。七義
准相似過類。八至不至相似過類。九無因相
似過類。十無説相似過類。十一無生相似過
類。十二所作相似過類。十三生過相似過類。
十四常住相似過類。同法即是相似故。名二同
法相似一。餘者例然。此十四種。皆於二能立一。非
理妄破。故名爲レ過。然似能破。故名爲レ類。此
即是能破之類。而有レ過故。名爲二過類一。且如四
佛法云三聲是無常勤勇發故如二瓶等一。外曰。聲
常。無二質礙一故如二空等一。此外量。有二不定過一。
爲如二空等一。無質礙故。聲是常耶。爲如二樂等一。
無質礙故。聲是無常。此即以二異法一爲二同法一。
不下以二同法一爲中同法上。故名二同法相似過類一。廣
如二下説一
文。文説與字至二皆悟他也一者 文説與字等
者。簡二異説一也。有云。及似二字。説二上立破一。故
有二四門一。夫立破之興在二於言論一。言論既起
邪正可レ分。分在二於言一。理非二自悟一。言申二立破一。
明是爲レ他。雖二復正似不同一。發レ言皆爲レ濟レ物。
故此四義合爲二悟他一。沼云。若准二此釋一。頌中
著二其與字一。恐濫二六釋之名一。與字全不二師言一。
彼乃一何疎路。能立與レ破。定是悟他。似破
與レ立。有レ非二他悟一。此即有二悟不悟一。何故皆爲二
濟物之言一。今云。文説二與字一。顯二多體相違一。
置二及似言一。表三過通二立破一。故有二四門一。兩宗各
定。邪正未レ別。由況既彰。是非便著。功成二勝
負一。敵證倶明。故此四門。悟他非レ自
文。理門論云至二故言隨應一者 若依二彼論一。
此文總結。立レ支分齊。悟他比量。令二物生
解。故今結言二爲開悟他一。能立悟敵下。疏主文也。
然此悟他有二二義一。一眞能立。爲レ悟二敵論及
證義者一。由二自發言一。生二他解一故。二似能立。
爲レ悟二證者及立論人一。由レ他顯レ己。證自解生。
故言二隨應一。問悟他四門。爲レ通二自悟一。一向悟
他。若通二自悟一。如何此論。説二唯悟他一。若一向
悟他。如何理門云二隨其所應爲開悟他説此
能立及似能立一。答應レ説二四門有
通二自悟一。謂似立破。不レ令二敵等新解起一故。此非二他悟一。他
既不レ悟。及諸立等智解新生。望二本立宗一。是
自悟門。望二其證者一。悟他門攝。不レ爾如何理
門論説二隨其所應一。然此論云二唯悟他一者。此
有二三解一。一云言總意別。二云以レ少從レ多。三
云陳那師意。盡レ理而言。天主之意。簡略説
也。故彼此文義無二乖反一。或有二四種一。一者内
道悟外。多是眞立。二者外道悟内。多是似立。
三者内道開二内異學一。所學經論。宗部別故。四
者外道開二外異學一。亦宗部別。故言二隨應一。問
眞立一向是眞。悟他其義可レ知。未レ知似立
爲二唯似一耶。爲二亦通
眞。答賓云。似立之中。即有二二義一。若望レ識レ似。約二其總一有二三十三
過一。於レ眞簡棄。亦眞悟他。若望レ不レ識。墮
在似中一。即似悟他。既須二如レ此分別一。故云二隨
應一
文。能破似破至二從眞名唯一者 准知亦爾
者。能破之中。若顯過破。悟二立論人及證義
者一。由二敵顯已一。立證解故。若立量破。悟二敵論
人及證義者一。由二自發
言。生二他解一故。似破之中。顯過立量。二破不レ同。不レ生二他解一而生二自
解一。亦生二證解一。問立量之破。與二顯過破一。有二
何差別一。答若立二比量一破二他執一者。皆立量
破。此即亦通二顯過之破一。如二四相違中能違量
等一。若不二立量一。但顯過破。如三立量時三支之
中。隨レ應有レ過。敵人見レ過顯
示其過一。若立量破。必顯過破。若顯過破未二必立量一。即立量
寛。顯過破狹。故有二差別一。此論下文。能立
能破。皆能悟他等者。取二前後文一合言。下文
非二一處文一。能立悟他者。論前文云。已説宗
| 等。如是多言。開悟他時。説名能立 | 已上 | 能破 |
| 名能破 | 已上 | 似立不悟他者。論前文云。如是 |
| 等似。宗因喩言。非正能立 | 已上 | 非正名似似 |
| 名似能破 | 已上 | 不二實名似。此四處文。在二於宗 |
説意者。頌據二多分一言二唯悟他一後説意者。似
立似破。有二悟レ自義一。頌據レ從レ眞。言二唯悟他一。
不レ言二自悟一。曉云。唯悟他者。即含二二義一。一者
唯他。二者唯悟。言二唯他一者。夫立破之來。若
眞若似。唯對二敵論一時申。非レ爲二獨處所
設。故曰二唯他一。言二唯悟一者。能立能破。眞似所由。
唯有レ悟曰レ眞。無レ悟曰レ似。非二是當レ理乖レ理
之義一。所
以爾一者。似未二必乖一。眞不二必當一。如下佛弟子。對二勝論師一。云中聲無常上。即相符過。是
似立宗。而於レ理當。無常道理通二大小一故。又
佛弟子對二聲論師一立二聲生滅一。是法有法極成
無レ過。而於レ理乖。不レ通二小乘一。恐破執言之徒。
聞レ説二眞立一。即謂三實有二所立一。見二似立一又即
謂。空無二所立一。故説二唯悟之言一。雙遣二増減執一
也。絶言之理。無レ有二分濟一。執言之迷。有二輕重一
故。唯自悟者。亦有二二義一。唯自者。唯於二獨處一。
自尋レ義時。依二此二量一。簡
釋是非一。然後爲レ他立二宗因喩一。非下對二敵論一。方思中二量上。故曰二唯
自一。言二唯悟一者。唯從二迷位一始欲レ悟時。依二此
二量一。得レ離二重迷一。非二絶言理一。唯如二二量之所
量一也。故言二唯悟一
文。五者現量至二亦皆現量一者 有云證二法
自相一。不レ帶二名言一。如二鏡鑒
形。故名二現量一。今義如レ文。若定必現量者。入二無常觀一。定心之
内見二無常相一。直是定心自所變相。獨觀二此
境一即知二無常一。不レ待二比形一。而成二量智一。故是現
量。如丙散眼識。得二色境一時。稱
可長短方圓等相一。獨受二此境一。不レ能レ分
別此得二長等一。與二餘長等一。同不同相上。而得二前境一。説爲乙現量甲。因循
因音。一辛反。由也。循音因簡反。順レ舊也。
陸機五等論曰。借使秦人。因修固制。後念
順レ前。明心相讀。故云二因循一。定心徴湛境皆
明證隨縁何法皆名現量者。徴澄也。湛寂也。
問入定意識。皆是現量。爲レ有レ非レ現耶。答曉
法師云。一切定心。皆現量者。此義不レ然。所
以得
知。如下瑜伽論。明二三摩地所縁一中云上。一者縁二有分別影像一。二者縁二無分別影像一。後
方所作成就。超
過影像一。所知事中。有二無分別現量知見生一。由二此文一知。雖二入定心一。而前
有レ分
別影等一。非二是現量一。超過影像一。方爲二現量知見一。今救レ之云。定心念念。麁細不同。
縁二前影等一。是細中麁。超過已後。有二無分別
現量知見一。是細中細。雖二麁細別一倶同現量。
故諸定心。隨レ縁二何法一。皆名二現量一不レ違二彼
論一
文。六者比量至二非比量攝一者 比量者。有
云。託
驗於顯一。幽旨可□。類契二眞宗一。故名二比量一。今義如レ文。因明宗中所説比量。要以二
散心一。分別比校。了
知同異一。宜レ如下立レ聲爲二無常一者。比
校瓶上諸所作者。皆是無常上。謂以二能立一簡
去不同一。復以二所立一。正表二其同一。而成二量智一。是相比義。若唯獨取二聲無常義一。
不レ成二相比一。故説二無常一。兩處相比。知二其義
同一。名爲二共相一。共者同義。既同二瓶等一。亦即了
知異二於空等一。故有分別。比
校同異一。而成二量智一。名爲二比量一。智生不レ決等者。簡二決定相
違一也
文。七似現量至二唯現量故一者 有云。目覩二
玄黄一。謂レ見二瓶等一。猶レ觀二旋火一。名二似現量一。今
義如レ文。有分別者。分別心縁。謂二五根境一。
如レ見二瓶等一。無分別者。昏昧心等。無二所覺一
也
文。八似比量至二名似比量一者 有云。圖二形
於影。未レ盡二麗容一。擬而失レ眞。名二似比量一。今義
如レ文。註云。妄起因喩者。釋三上妄興二由況一也。
由者因也。況者喩也。謬建邪宗者。釋三上成二
邪異一也。順智不生違解便起者。釋一上相違
智一也。大意者。似因爲レ先。於二宗所比一。不正智
起。名二似比量一。問似現似比。於二二相中一。爲レ得二
何相一。答但得二共相一。問若爾應二是比量一。何故
名爲二似現比一耶。若許三別立二二似量一者。即
不レ得三説唯有二二量一。答但言二眞比一。必取二共相一。
不レ言二一切一。取二共相一者。皆是眞比。即知共
相義寛。眞比義狹。以下其稱レ理稱二共相一。者上。
名爲二眞比一。雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。妄作二異
解一。名二似現比一。似既不二是稱
理之量。故唯二量。豈容二二似得
入二量數一也文。及似等言至二悟自非他一者 有云。及似
該レ上。亦有二四門一。夫現比之興。在二於心識一。心
識既起。邪正可レ分。分在二於心一。理非二他悟一。心
遊二現比一。足レ明二自益一。雖二復正似有
殊。内鑒皆爲レ曉レ己。故此四義合爲二自悟一。但作二此釋一。
不レ説二與字一。准レ前亦非。今云。文説二與字一。表二
多體相違一。説二及似言一。顯三過該二現比一。故有二四
門一。等言者。等二與字一也
文。雖自不曉至二後方自悟一者 此通二伏難一
也。有人難云。自失先救。方可レ濟レ人。何故
此中前陳二他悟一。答餘經據二行生起一。必先レ自
後レ他。此論宗明二立破一。故先レ他後レ自。有人釋二
此難言。菩薩爲レ懷。先レ人後レ己。故此論内。前
述二悟他一者不レ然。豈可下爲レ他説二無常一已。後
方比
解無常義上耶。案二彼後釋一。即似二彼疏主本思一。無常義爲レ生二他解一。爲レ表二本志一。頌中
先レ他後レ自。邁師云。問夫悟レ人之來。必後レ他
先レ己。解縛之法。亦先レ自後レ他。今之所明。一
何異也。答小智示
同於物一。故須先レ自後レ他。大道利レ物爲レ懷。所以先レ他後レ自也。權者科
阜也。衡者秤莖也。悟他之智。有二如レ是徳一。故
以喩レ之
文。辨此八義至二而爲所立一者 若合二所立一。
總爲二十支一。能立八支。所立二支。以レ之爲レ十。
今尋。八支之中後三。即當二入理等中自悟
之義一。説二其別一者。瑜伽等論。聖教量者。比
最中攝。且如三聖説二現見之事一。生者皆歸レ死。
或説二有人却後七日今終等事一。諸如レ是類。
既不二妄語一。若説二北洲人壽千歳一。雖下復餘人。
無二神通一者。眼不中現見上。比二佛説餘不妄之
言一。此亦不レ妄。故聖教量即比量攝。若爾何
故諸教出沒。釋云。由二引信門一。同信二聖教一故。
容レ得下立二聖教一爲
量。若入理等。摧邪門中。對二不レ信人一。彼人不三肯信二佛所説一。若取爲レ量。
敵論不レ許。但可下説二其共許因喩一。比レ之依
量。是故唯立二比量之門一。收二聖教量一雖二開合異一。
義無レ違也。即自心中。以二其因喩一。比而悟レ宗。
名爲二比量一。現證生レ解。不レ假二因喩一。名爲二現
量一。内心如レ此。比校觀察。然未レ發レ言。故彼三
量。當二入理中自悟二量一。自餘五支。即當二入
理等論悟他門中能立能破一也。此中意者。
由レ先二内心自悟三量一。從レ此已後。將欲三發レ言
爲他陳
説五支具足比量道理一。即是悟他能立能破。且如三自心籌二量三量一。將爲二比量。於二
比量一具
足五支一。憑レ此發レ言。説二此比量一。或爲二自立一。或爲二破他一。或復彈
斥他量之中宗因喩過一。故有二能立及能破門一。此即八支之大
意也。雖レ立二八支一。不レ過二八門一。今瑜伽等。八支
總説。以爲二能立一者。謂自心中依二於三量一自
成二立義一。或復爲二他敵證之人一。建
立道理一。或復立レ理。而用破レ他。故喩伽等八支。總攝但
名二能立一。皆以自性差別爲所立者。於二前八
支一。加二此二一故。以爲二十支一。自悟二量。以爲二所
縁一。聖教量中。以爲二所詮一。并悟他門。説二五支一
時。以爲二所詮一。是所建立。故名二所立一
文。瑜伽顯揚至二而不別開一者 此説二瑜伽
對法略廣開合差別之義一也。引喩者總者。
即是兩喩所依之所。從二此中一開二同異二類一。
名レ之爲レ總。同類異類別者。攝二彼對法合結
二支一。以爲二同類一。即是喩上。能依義門。此是
正喩。即同丁陳那云丙諸所作者皆是無常。與二
彼聲上所作無常一。爲乙同類甲也。異類者。此瑜
伽意。於二對法外一。加二於異喩止濫之義一。謂應下
説言中若有二常住一。即非所作故。是異類上也。總
比況聚類法者。同異二類所依處也。同喩爲二
體類一。異喩爲二聚類一。總爲二一聚一。故云二聚類一。離
同喩外無別合結等者。此之同類異類兩義。
即是眞因。後之二相。是故喩伽十五云。辨因
者。謂爲レ成
立所立宗義一。依所引喩。同類異類。現量比量。及與二正教一。建立順益。道理言
| 論 | 已上 | 謂後三量。是發言之智。而於二言中一。 |
作者一。管二因第二相一。故同類中。取二一分義一。爲二
第二相一。及取二諸非所作一。止二因之濫一。爲二第三
相一。故於二異類之中一。復取二一分一。爲二第三相一。即
是三相之因。順
益本宗一也。據二此因義一。同喩之中。必含二合結一。異喩之中。必有レ止レ濫。故云下
離二因喩一外無中別合結上
文。對法無著至二由此亦八一者 此即對法望二
於瑜伽一。略廣出沒而差互也。謂對法中。略二其
兩喩一。出二合結一也。瑜伽廣故加二其兩喩一。而沒二
合結一也。因總別説既無離合者。因總者。所
作性故。一因言也。因別者。三相義也。離者開
也。因雖二總別一而無二開合一。喩之總別。何假二
開合一。故總説レ一。謂立喩也。不開二喩者。同
類異類也。開レ喩既虧。故加二合結一也。合結雖
離因喩非有等者。通二伏難一也。有人難云。同
異兩喩。離二立喩一外。無二別體一故。不レ開レ二者。
合結離レ因。無レ有二別體一。不レ可二別開一。是故通
云。合結雖下離二因喩一非
有。令三所立宗重得二増明一。故須二別立一。別立二合結一。有二何勝用一。喩過
既説二無合倒合一。此即似支。翻レ似立レ眞。理
可レ有レ合。若爾翻二無合一立レ合。其義可レ爾。既
無二無結一。何更立レ結。雖レ無二無結一。若無レ結時。
義不二明顯一。故須レ立レ結。由レ此亦八。問陳那
天主八義。與二瑜伽對法八立一。爲二相違一耶。爲
不レ違耶。答賓云。瑜伽等八。與二陳那等八義一。
相比校者。陳那意云 喩中已説二諸所作者皆
是無常一。因便即是。合結義訖。故無三勞別加二
合結兩支一。是故但取二三支一爲レ足。喩伽法門。
雖レ説二五支一。而喩支中。兩喩所依攝
入同類異類之中一。總名二喩支一。據二此亦即三支周足一。即
知。陳那所立義者。本從二喩伽。對法論等中一。
採集而出。但是迴互。略レ繁取レ要。而義不レ違二
瑜伽等教一。然喩伽等。在下其大體不レ避二繁詞一。
且順中古師五支明義上。然與二古師一。其義不レ同。
又對法瑜伽意。爲成二多聞遍學之智一。兼通二
引信摧邪之門一。或加二合結一。或開二五支一。今陳
那等。除レ繁取レ精爲二要義一。不レ可レ説レ爲レ違二瑜
伽等論一。沼法師云。文雖レ有レ差。理不レ違也。何
者無著菩薩能立八者。以レ所レ應レ成二自所レ許
義一。宣
示於他一。令二彼解了一。是名二立宗一。即於二所成未顯了義一。正説二道理一。是名二立因一。謂以二
所見邊一。與二未所見邊一。和會正説。是名二立喩一。
爲引二所餘此種類義一。全就二此法一。正説二理趣一。
是名二合支一。是故此事決定無レ異。結會究竟
是名二結支一。其宗不レ違二現比聖教一。復立二三
量一。由二前理趣一。故有二八支一。離二宗因喩一。加二五
支一者。能立具故。束爲二能立一。合結二支。義
顯定故。現比二量。發二言解一故。隨レ樂成立。順二
自教一故
文。古師又有至二或三或二一者 古師立三宗
等四爲二能立一者。不レ論二合結一。離二於喩義一。無二
別其體一以レ息レ繁故。現比至教。自悟門收。約二
正能立一。唯彰二其四一。世親能立中。且喩總
別等者。此釋下不レ立二瑜伽引瑜同類異類及
前古師同喩異喩一之所以上也。且喩總別者。
引喩爲レ總。同異二類爲レ別。或三或二者。瑜
伽論中。引喩同類異類爲レ三。古師同異喩
爲レ二
文。喩中無合至二故非能立一者 喩中無合等
者。此釋下不レ立二對法論中合結二支一之所以上
也。無合倒合。喩中爲レ過。理實類レ彼。容レ立二
合結而離二因喩一。都無二勝體一是故不レ説。但説
因初喩隨其後等者。釋二不レ立レ結之所以一也。
如實論云。五分者。譬如三有レ人言二聲無常一。是
第一分。何以故。依レ因生故。是第二分。若有二
物依レ因生一。是物無常。譬如二瓦器一。依レ因生故
無常。是第三分。聲亦如レ是。是第四分。是故
聲無常是第五分。是五分若不レ具二一分一。是
| 名二不具足墮負處一 | 已上 | 今云。説二因初一者。是第 |
其後一者。是第三分也。若有二物依レ因生一。是物
無常。譬如二瓦器一。依レ因生故無常。是第三分。
證二無常宗一者。第三分中。以二其合義一。分明證
已。更重説レ結。一何煩長。故總略レ之。立敵之
人。現量等三皆。唯自智不レ發レ言故。不レ得二悟
他一。但是立具非二正能立一
文。今者陳那至二定除其宗一者 陳那因喩爲
能立等者。不相離義。敵論弗レ許。取成二因喩一。
顯二彼不
容。兩許由況。既是能成二不相離宗一。故是所立。故因等三名二能立一也。天主論師。
因中三相。名爲二能立一。但是立量。必具二三相一
故。是沼師略纂意也。天主之意。豈唯爾耶。
與二陳那一同。是有二何咎一。若陳那取レ支。天主取
レ義。故有レ別者。何故次云下因有二三相一。一因二
喩。豈非中多言上。故知陳那竝約二支義一。皆名二能
立一。天主亦爾。能立中定除其宗者。准二會レ違
中一。宗亦有二能立之義一。而今云二定除一者。宗
與二因喩一。相對而説二能所立義一。此相對中。於
レ宗無レ有二能立之義一。故云二定除一。若不レ爾者。定
字無用。問自性差別二竝極成者。有人解云。
克實所別之法。立量之時。得四更互許有三各
容二極成一。能別之法必兩教同許。方名二極成一。
不下約二立者一暫許名
成。以下對二數論一。説中神我體生滅無常上。敵者不レ許。本非二能別一故。自他
及共三種比量。能別之法。必須二同許一。方名二
極成一。此説可レ爾。爲レ有二何失一。答沼云。若其共
量能所皆須二兩許一。自他二量。能所何故共成。
若要爾者。如三佛法説二諸行滅壞無常一。是彼數
論不レ許。宗本不レ成。名爲二似立一。如二論所
陳。是共比量故。滅無是能別非レ極。若准二論之所
別一。亦須二兩許一。何但能別。立二我是思一。所別
非レ極。此據二共量一。若自他量。不二要共許一。設共
比量他雖レ不レ許。以レ言簡略。亦彼無レ過。論文
但據レ不レ簡爲レ過。如二眞性有爲空一。以二簡別一
故。説二無爲宗一。如レ因必須二共許一。若置二言簡一。設
他不レ許。亦得レ成レ因。如二唯識論一。此例悉有。故
唯宗依レ簡即無レ過。自他亦爾
文。然依聲明至二宗是所立一者 今此能立婆
達聲説等者。有記云。即將能立。在二婆達聲一。
然即錯也。理門論云。又以二一言一説二能立一。彼
論意説。一言聲中説二此能立一。如何在二婆達
聲一。此解非也。賓云。謂於二多言之上一。而以二一
言一作レ名。文有二二義一。一明二眞立一言一。其義圓
備。二明二似立一言一。其義缺減。且初義者。問
既實多言。何故但以二能立一言一。而爲レ名也。
故須釋云。又以二一言一。説二能立一者。爲レ顯下對レ敵
能明二自宗一。要由二宗因喩等多言一。總成中一巧上。
而能存
立自宗比量一。外難息レ言也。依二聲明法一。能立之言。自有二三種一。一者婆達南。此
云二一能立一。即是一言也。一言顯二是一比量一
也。二者婆達泥。此云二二能立一。即是二言也。
二言顯二是二比量一也。三者婆達那膩耶。此
云二多能立一。即是多言也。多言顯二是三量已
上一也。今梵本中。以二婆達南一言一。以呼二宗等
多言一。良由二宗等多言一。總成二一量一。合爲二一
巧一。能存二自宗一故也。故不下以二婆達那膩耶一。以
呼中宗等多言上也。泰云。頌中宗所等三言。總
説名二能立一者。爲レ顯三一因二喩總成二一能立
性一。如四椽梁壁。爲三多總成二一舍一。不レ可下以二椽
| 等別一故。其舍亦多上 | 已上 | 今能立二字。以二一 |
耶。此即理門論中。外人作二此難一也。答中因
有二三相一等者。言有二二種一。一者義言。亦名二相
言一。二者言言。因三相者。是義言也。一因二喩
者。是言言也。據レ義論レ之。即有二三義一。據レ支
談レ之。但有二三支一。義三支三。豈非二多言一。問何
以得レ知。亦有二義言一。答疏下云。多相之言。名
爲二多言一。非三言多故爲二多言一。即依二彼文一。沼云。
天主約二因三相一。以爲二能立一。可レ勘二彼纂。因
喩二中一。賓云。先徳多云。陳那已前古師。皆
説二五支能立一。是即古師。宗亦能立。陳那義者。
宗是所立。非二三支攝一。言三支者。一因二喩。
以レ之爲レ三。今詳二其言一。違レ文違レ理。且違レ文
者。理門論云。爲下於二所比一。顯中宗法性上。故説二
| 因言一 | 因支也 | 爲レ顯二於レ此不相離性一。故説二喩言一。 |
| 兩喩爲二 喩支一也 | 爲レ顯二所比一。故説二宗言一 | 宗支也 | 此是陳 |
徳云一。陳那能立。一因二喩。若隨闕者。總有二
七句一。顯二七句過一。名爲二能破一。若闕二同
喩一。必墮二過中一。若闕二異喩一。即是無レ過。何成二七
句一。明二能破一也。今正釋云。弘法之人。能存二自
宗一。不レ被二他破一。要由二一宗二因三因喩四異
喩一。圓正相資。總通合説。名爲二能立一。是則宗
| 支。亦能立攝 | 已上 | 此解非也。因明之旨。本生二 |
本許。宗何立レ之。名爲二能立一。故知非也。又
理門云。故定三相。唯爲レ顯レ因。由二是道理一。雖下
一切分。皆爲二能因一。顯
了所立上。然唯一分。且説爲レ因。以レ此故知。宗爲二所立一。三相能顯。即
爲二能立一
文。陳那以後至二獨名所成一者 問瑜伽對法。
倶以二自性差別一爲二所立一。宗爲二能立一。何故理
門入理。皆共宗爲二所立一耶。爲レ會二此違一。陳那
以後。略有二三釋一。初釋意云。宗所詮義。唯是
所立。不レ通二能立一。宗能詮言。通二能所立一。能
成レ義故。以爲二能立一。爲二因喩一成。以爲二所立一。
慈氏等意。約二成レ義邊一。宗言爲レ能。陳那等意。
據二因所成一。宗爲二所立一。所レ望不レ同。故不二相違一。
非定所立者。顯下通二能立所立一之義上。猶如於
因等者。引レ喩顯レ之。即引下因通二能所一之義上。
以喩二宗言一也。喩助
成因一。因爲二所立一。喩爲二能立一。因能成レ宗。宗爲二所立一。因爲二能立一。宗言
亦爾。宗能成レ義。義爲二所立一。宗爲二能立一。因
能立レ宗。宗爲二所立一。因爲二能立一。其義無レ二。故
云二猶於因等一。問瑜伽等云。所成立義有レ二。
一自性。二差別。既言二所成有
二。爲二竝須成。爲二隨成
一。答隨レ所レ諍成。問若爾何名二所成有
二。答所諍之義。不レ過二此二一。問若諍二差別一。何説下法與二有法一。和合爲
宗。若諍二自性一。如レ諍二我有無一。説二與レ誰和合一。答雖三但諍二自
性一。如二先擧
我。即爲二有法一。立爲二有無一。即名爲レ法。亦得レ説二和合一。問如レ諍二我有一。有與レ我
和合。以二倶有一。若立二我無一。何法和合。答無
與レ無和合。因明理不レ違。問若爾還諍二於法一。
何名爲レ諍二有法一。答擧二宗成立一。即須二加言一。
説爲レ成レ法。望二不加言一。本意所レ諍。即諍二有
法一。問若爾云何。諸宗皆云。爲レ簡二古師。或
但有法。或但法。或亦倶諍。不
約二和合一。答雖レ言レ簡レ古。不二即無著等師一。但古餘師。不レ解二
因明一之者。問難下古師以レ宗爲二能立一。與作中相
違決定量上云。宗非二能立一。以レ不レ詮二因相一故。
此有二何過一。答沼云。不三要詮レ因方爲二能立一。
現比二量智。非レ詮故。若云三二量。非二能立一者。
是何所攝。若云下陳那。不レ許二二量。本能立一。因
非中不定上者。終有二違教一。犯二宗中過一。陳那天主。
爲レ顯二瑜伽一。何得三與作二相違決定一。若云レ破二餘
古師一。亦不定失
文。二云諸法至二唯能立故一者 諸法總聚等
者。自性差別。如二水立聚一。成レ宗已後。猶如二
於泥一。諸法體義。通二能所詮一故。云二若教若
理一。此之諸法。體義教理。論倶名レ義。即瑜伽
論第十五云。所成立義有レ二。一自性。二差
別。以二此諸法自性差別一。總爲二一聚一。爲二所成
立一。於レ中別隨二自意所許一。取二一自性。及差別一。
合レ之爲レ宗。宗既合二彼總中別法一。合非レ別故。
故是能立。言二隨應一者。隨對二彼所レ不レ許者一。
以レ量立レ之。故無二相符一。沼法師云。此三釋中。
初後無レ違。中釋似レ過。若無二簡別一。總以二諸法
自性差別一。總爲二一聚一。爲二所立一者。如三別立レ聲。
爲二無常宗一。既立二能立一。立二彼總聚。總聚中有二
常無常一。立レ常爲二無常一。違二自教一過等。立二無
常宗一。非二遍不
許。有二相符過一。若云三諸法但取二無常一。猶有二一分相符之過一。若云下但別二自意
所許。一自性差別一。別爲二所立一。合爲中能立上。即
不レ應レ言下諸法自性差別。總爲二一聚一。爲中所成
立上。問古師釋中。既有二此失一。古師云。何避二此
失一耶。答既云二隨應一。竝已簡訖。隨レ應對二彼
所レ不レ許者一。以レ量立レ之。故實無レ過。雖此對
宗亦是諸立等者。總中一分。對レ敵所レ申。故
云二對宗一。因喩所レ成。故云二所立一。別能立レ總亦
名二能立一。取二能立レ總邊一。古師名二能立一。約二因喩
所
成。陳那名二所立一。故不二相違一文。三云自性至二所爲能立一者 合所依義
者。古師意云。法有法和合爲レ宗。未レ立二不相
離之名一也。古師有二三説一。一但説二有法一爲レ宗。
以レ法成二有法一故。二但説レ法爲レ宗。有法上法。
是所諍故。三以二有法及法一爲レ宗。彼別非レ宗。
合二此二種一。宗所成故。今云合者。當二第三
師義一。但言二能依合宗一。未レ言二不相離性一。陳那
等意。古師所説。法有法等。此皆先共許。何
得レ成レ宗。既立已成。而無レ果故。但應下取三互相
差別。不相離性。有二許不許一。以爲中宗體上。他未
許者。唯是合宗者。古詞未レ止。故云二合宗一。意
在二不相離性一。名爲二合宗一。此三釋中。第一能
詮所詮對。亦名二言義對一。第二總聚一分對。亦
名二總別對一。第三能依所依對。亦名二合離對一。
有記云。能依合宗者。不相離性。名爲二合宗一。
即此合宗。名爲二能依一。此解非也。古師未レ立二
不相離名一。何不相離。應レ名二合宗一。故知非也。
能依合宗。即得二二名一。望二於所依一。名爲二能立一。
古師依レ此。宗名二能立一。因喩所レ成。故名二所立一。
陳那依レ此。宗名二所立一。所レ望義殊。故不二相違一。
此三釋者。是誰所レ傳。第一釋者。淨眼師之
所レ傳也。第二釋者。文軌師之所レ傳也。第三
釋者。大乘基之所レ傳也。前二傳者。各見二彼
疏一。第三傳者。即此文耳
文。次解能破至二闕四有一一者 第二能破。略
有二二種一。一顯過破。二立量破。顯過破者。
於二其所破似立之中一。四説不レ同。一約二宗等
八支一而説二闕過一。二約二宗等四支一而説二闕過一。
三依二宗等三支一而説二闕過一。四依二因三相一而
説二闕過一。此中八支四支。是古師義。宗等三
支。即世親義。因三相者。陳那義。今此文者。
是古師義也。立量破者。就二他宗中一。或自他
義中。正比量以破二他宗一。故名二量破一。賓云。近
代諸師。更立二立量能破之義一。今尋二諸論一。雖三
則有二文。立レ量破
他。論二其義意一。終不レ離二前闕等名
破。破本對レ立。良由二邪宗立レ義非レ眞。或闕或似一。致レ令三破者立レ量。顯二彼或闕或似一。
是故離二闕等過一。更無四別義而可三別立二立量
破一也。此解非也。不レ知二二破之寛狹一故。終致二
此解一。立量者。必是過破。顯過破者。不二必立
量一。二既差別。是故別立。故知非也。實出二敵
過一。還不レ被レ破。名二顯過破一。問若立レ量破レ他。
宗因喩三。倶爲二能破一。立レ量申二正義一。宗因
喩三。倶爲二能立一。何故獨簡二其宗一。答沼云。此
不レ成レ例。如三破レ他中。有二出過立量二破一。豈
可三能立亦令二立量出過二立一。又破レ他出過。
隨二一一支一。皆成二能破一。豈可下量立隨二一一支一。
皆成中能立上。又立レ量明レ宗。通二能所立一。豈立レ量
破レ宗。通二能所破一。又誰言。能破亦復通レ宗。因
喩定故。可二能破
他。宗他不レ許。何成二能破一。故理門云。唯有二共許決定言詞一。説名二能立一。
或名二能破一。非二互不
成。猶豫言詞。後待レ成故。又過類中。名二似能破一。據二立量中一。是因喩
過。翻レ此能破故但因喩。立宗ハ雖レ爲レ破レ他。
無ケレバレ因他宗不レ破。故但因喩。准二第十四一。
出二其宗非一。似二出過破一。不二是立量一。故無二立量一
破レ他。亦名レ宗爲二能破一。准レ此還是。例二於能
| 立一。但應二因喩一。 | 已上 | 八爲能立者。一立宗。二辨 |
聖教量。闕レ一有レ八者。義易レ知也。闕レ二有二二
十八一者。闕二宗因一不レ闕二餘六一。闕二宗喩一不レ闕二
餘六一。闕二宗同一不レ闕二餘六一。闕二宗異一不レ闕二餘
六一。闕二宗現一不レ闕二餘六一。闕二宗比一不レ闕二餘六一。
| 闕二宗教一不レ闕二餘六一。 | 宗爲レ首 有二七句一 | 闕二因喩一不レ闕二 |
六一闕二因現一不レ闕二餘六一。闕二因比一不レ闕二餘六一。
| 闕二因教一不レ闕二餘六一。 | 因爲レ首 有二六句一 | 闕二喩同一不レ闕二餘 |
| 闕二喩比一不レ闕二餘六一。闕二喩教一不レ闕二餘六一。 | 喩 爲 |
| レ首有二 五句一 | 闕二同異一不レ闕二餘六一。闕二同現一不レ闕二餘 |
| 同爲レ首 有二四句一 | 闕二異現一不レ闕二餘六一。闕二異比一不レ闕二 |
| 餘六一。闕二異教一不レ闕二餘六一。 | 異爲レ首 有二三句一 | 闕二現比一 |
| 不レ闕二餘六一。闕二現教一不レ闕二餘六一。 | 現爲レ首 有二二句一 | 闕二 |
| 比教一不レ闕二餘六一。 | 比爲レ首 有二一句一 | 合二十八句。闕レ七 |
不レ闕レ宗。闕二喩等七一不レ闕レ因。闕二同等七一
不レ闕レ喩。闕二異等七一不レ闕レ同。闕二現等七一
不レ闕レ異。闕二比等七一不レ闕レ現。闕二教等七一
不レ闕レ比。合有二八句一。闕レ八有レ一者。即以レ之
爲二第三十五句一。問八能立中。引喩者總。闕二引
喩一時。同異亦闕。如何闕レ二有二二十八一耶。答
闕二引喩一不レ闕二同異一者。且約二一分一。不レ約二全
分一。如二聲常所作如
空。有二宗同品引喩一。闕二因同品引喩一。依二此等義一。有二二十八句一。第二古
師。四爲二能立一者。一宗。二因。三同喩。四異喩。
闕レ一有レ四者。有闕レ宗不レ闕二因同異一。有闕レ因
不レ闕二宗同異一。有闕レ＊同不レ闕二宗因異一。有
闕レ異不レ闕二宗因異一。有闕レ異不レ闕二宗因同一。
合有二四句一。闕レ二有レ六者。有闕二宗因一不レ闕二同
異一。有闕二宗同一不レ缺二因異一。有缺二宗異一不レ闕二
因同一。有闕二因同一不レ闕二宗異一。有闕二因異一
不レ闕二宗同一。有闕二同異一不レ闕二宗因一。合有二六
句一。闕レ三有レ四者。有闕二宗因同一不レ闕レ異。有
闕二因同異一不レ闕レ宗。有闕二同異宗一不レ闕レ因。
有闕二異宗因一不レ闕レ同。合有二四句一。闕レ四
有レ一者。即以レ之爲二第十五句一
文。世親菩薩至二而得似名一者 後二説也。闕
一有三者。易レ知也。闕レ二有レ三者。有闕二宗
因一不レ闕レ喩。有闕二因喩一不レ闕レ宗。有闕二喩宗一
不レ闕因。以爲二三句一。闕レ三有レ一者。即以レ之
爲二第七句一。如レ此七句。名爲二能立一。缺減過性
除第七者。不レ立二第七句一也。總闕便非者。三
支皆闕。非二第七過一。故名爲レ非。既本無體。何
得二似名一。譬如二俗人一。尸羅非レ有。何論二持犯一。因
一喩二者。問因一喩二。與二一因二喩一。其言別
故。義亦別耶。答以二言別一故。義亦有レ別。一因
二喩者。言三支也。因一喩二者。取二義三相一
也。因一喩二者。取レ義者。因三相中。初一相。
遍是宗法性也。喩二者。後二相。同品定有性。
異品遍無性也。即義三相。名二因一喩二一。言二
一因一者。總二三相義一。名爲二一因一。二喩者。同異
二支。名爲二二喩一。往往疏文。多有二此言一。當レ處
可レ解
文。大師至彼至二豈非過也一者 大師至彼
者。三藏至二印度一也。六十年前者。賓云。唐三
藏前。五六十年。西方有二賢愛論師一。是勝軍師
主。承二陳那義一。西域記十一云。國記曰。六十
| 年前。王號二尸羅阿逸多一。 | 唐言二 戒日一 | 乃至云。居宮之 |
立精舍一。其中作二七佛世尊之像一。毎歳恒| 設二無遮大會一。招集四方僧徒一。修施四事等一 | 云 |
| 云 | 三藏遇二戒日王一。立二唯識比量一等 | 云云 | 如何 |
| 六十年前一。 | 可レ勘 | 施無厭寺者。西域記第九云。 |
止。是佛昔日説法之所。次此西北。有二樹提
伽長者本生故里一。城南門外。道左有二窣覩婆一。
如來於レ此説レ法。度二羅怙羅一。從レ此北行三十
| 餘里。至二那爛陀寺一。 | 唐言二施 無厭一 | 寺南菴沒羅林中 |
是如來往昔修二菩薩行一。爲二大國王一。建二都此
地一。悲
愍衆生一。好樂周給。時美二其徳一。號二施無厭一。由レ是等名。因以爲レ稱。其地本菴沒羅薗。
五百商人。以二十億金錢一。買以施レ佛。佛於二此
處一。三月説法。諸商人等。亦證二聖果一。佛涅槃
| 後未レ久。此國先王鑠迦羅阿迭多。 | 唐言帝日 |
重一乘一。尊崇三寶一。式占二福地一。建二此伽藍一。初興レ功也。穿
傷龍身一。時有二善占尼乾外道一。見而記曰。斯勝地也。建
立伽藍一。當二必昌盛一。爲二五印度之軌則一。踰二千載一而彌隆。後進學
| 人。易二以成業。然多歐レ血。傷レ龍故也。 | 已上 | 有二 |
大慢婆羅門一。内外典籍。究
極幽微一。暦數玄文。若レ視二諸掌一。王甚彌敬。國人宗重。門人千
數。味レ道欽レ風。毎而言曰。吾爲レ世出。述レ聖
導レ凡。先賢後哲。無二與レ我比一。彼大自在天。婆
藪天。那羅延天。佛世尊者。人皆風靡。祖
述其道一。莫レ不三圖レ形競修二祖敬一。我今徳踰二於彼一。
名擅二於時一。不レ有レ所レ異。其何以顯。遂用二赤栴
檀一。刻
作大自在天。婆藪天。那羅延天。佛世尊等像一。爲二座四足一。凡有レ所レ至。負以自隨。其
慢傲也如レ此。時西印度。有二比丘跋陀羅縷支一。
| 唐言二賢愛一 | 妙極二因明一。深窮二異論一。少欲知レ足。 |
愚夫。敢行二凶徳一。於レ是荷レ錫。遠遊來
至此國一。以二宿心一具白二於王一。王見二弊服一。心未二之敬一。然
高二其志一。強爲二之禮一。遂設二論座一。告二婆羅門一。聞
而嘆曰。彼何人斯。敢懷二此志一。命二其徒屬一。來
就二論場一。數百千衆。前後侍聽。賢愛服二弊故
衣一。敷レ草而坐。彼婆羅門踞二所持座一。非
屏正法一。敷
述邪宗一。比丘清辯若レ流。循環往復。婆羅門久而謝屈。王乃謂曰。久濫二虚名一。罔レ上
惑レ衆。先典有レ記。論負當レ戮。欲下以二鑪鐵一。令中
其坐
上。婆羅門窘迫。乃歸命求レ救。賢愛愍レ之。乃請レ王曰。大王仁化遠洽。頌聲載レ途。當
レ布二慈育一。勿レ行二殘酷一。王令レ乘レ驢。巡告二城邑一。
婆羅門恥二其戮辱一。發レ憤歐レ血。比丘聞已。往
慰レ之曰。爾學苞二空有一。聲聞二遐邇一。夫名者何
實乎。婆羅門憤恚。深詈二比丘一。謗
毀大乘一。輕蔑先聖一。言聲未レ靜。地便折裂。生身墜陷。遺
| 迹斯在。 | 已上 | 亦除第七者。不レ立二第七句一也。 |
體闕。無體闕者。約二言三支一。今此顯二無體闕一
也
文。又雖有言至二亦缺減過一者 雖有言相竝
闕者。標二有體闕一也。有體闕者。約二義三相一。
此亦有レ二。如二不可知一。雖レ有二所説一。三相竝
闕者。有記云。問徳所依故因。聲論佛法。倶
不レ許レ有。宗與二同喩一。二處皆無。可レ闕二二相一。四
大異喩。因亦不レ轉。如何得レ闕二第三相一耶。答
此文錯也。合聲勝二論相對。因望二勝論一。三相
皆闕。彼宗許三徳依二於實句一。徳不レ依レ徳。聲是
徳句。故徳依因。於レ聲不レ轉。闕二初相一。彼無二擇
滅一。徳因亦無。闕二第二相一。四大實句收。徳依因
| 亦轉。闕二第三相一。 | 已上 | 此解非也。四大異喩。是 |
豈不レ闕二異喩一。是故於レ因。雖レ有二異喩言一。而義
相闕。無二因異品一。故應レ知。疏主符レ理非レ錯。
不レ探二疏旨一。妄疏錯者。迷中迷耳
文。似能立中至二故申九種一者 具九似宗
者。標二天主旨一也。而似立中。古今不レ同。足目
仙等。説三三支有二二十七過一。宗無二後四一。因有二
初二一。陳那等説二二十九過一。因不成中。加二後
二一故。立有五種不説後四等者。問宗過之中。
陳那唯立二五種相違一。不レ立二後四一。天主既承二
陳那一作レ論。何故別立二後四過一耶。答四明測
師。述二三藏説一云。此有二三釋一。一云教法。後勝二
於前一。以レ論釋レ經。以レ章解レ論。展轉分明。故今
論主。依レ就二相顯一。且説二五過一。天主就レ實。具
説二九過一。一云後四。非二宗過攝一。第一能別不
極成過。即入二同喩中所立不成一。第二所別不
成。即入二因中所依不成一。第三倶不成。合二前
二失一。故不二別立一。第四相符。無レ不レ成レ宗。故亦
不レ説。一云四種。皆有二二義一。攝
在宗過一。如二第一説一。喩過所攝。如二第二説一。陳那天主。各據二
一義一。是故二論互不二相違一。今此疏主。述二初
二説一。此即三藏第一説也第三説者。合二前二
説一。無二別勝用一。故不レ述也。賓云。陳那亦説二後
四種過一。依二文約隱一。人多不レ解。故作二異説一。彼
論下文。以レ眞簡レ似中云。又若於レ中。由二不共一
故。無レ有二比量一。言二不共一者。即是所別不成過
也。無比量者。是能別不成。是故約二似及顯
眞。亦應二論云一。極成有法。極成能別。倶不極
成。即合二前二一。相符極成者。即論文云。又於二
此中一。非レ欲三成
立火觸有性。共知レ有故。解云。烟下有レ火。火中有レ熱。是人共知。若更成
立。犯二相符過一。論文既云二共知有故一。明知相
符。如レ此諸文。論中散在。故具二九過一。此解非
也。取二所含義一。指
示教文一。如二闇室中教レ人取物。還惑遣レ迷。是何勝利。故三藏説。容レ爲二
龜鏡一。宗等多言。説能立者。陳那正義。宗是
所立。因喩能立。擧二宗等二一。故云二宗等一。三相
兩喩。五言非一。故云二多言一。簡
去邪義一。持取正義一。故云二此中一。唯取二宗支一。以爲二所釋一。故名
爲レ唯隨二自意一。立二不顧論宗一。故云二隨自意一。
簡二似因喩一。故名二樂爲一。簡二眞因喩一。故云二所立一。
與レ宗相違。即是似宗。今眞宗中。非二彼五違
能遣一。眞義故。云二非彼相違能遣一。義通二能所一。
似宗之義。是能遣也。眞宗之義。即所遣也。若
准二入理一。非三彼九過能遣二眞義一
文。第二釋云至二後之四過一者 能別不成即
因中不共不定等者。如下佛弟子對二數論師一。
立中聲滅壞上。因云二所作性故一。同喩如二瓶等一。異
喩如二空等一。彼數論宗。不レ許二滅壞一。同喩瓶等。
即闕二所立宗一。不レ異二因中不共不定一。即前比
量。同喩瓶等。所立不成。無二所立一故。即無二同
品一。同品無故。名二同品非有一。異喩空等。所作
非有。因不レ轉故。名二異品非有一。既於二同異品一
因竝非レ有故。即不共不定過也。賓師破云。
如丁勝論師對二聲論一。云丙聲是無常。所聞聲故。
如乙聲性甲。聲性是常。喩闕所立不成。宗中能別
自成。以下更別有二所作一。如レ瓶爲中因喩上故。
合二能別成一。何得二浪攝一也。所別不成即所依
不成者。不レ異二似因中所依過一。故不レ立二所別一。
賓師破云。如レ立二虚空實有。徳所依故一。即是
宗中立二無爲有一。不レ闕二所依一。但立レ因時。徳所
依故。是有義因。無レ有三共許有體之空。以爲二
所依一。猶如下力士。足歩二虚空一。無
由レ施レ力。此乃唯是。因過所攝。不レ攝二宗過一也。倶不極成者。
不レ異二前之二過一。是故不レ立。賓師破云。別叙二
兩意一。既未二契當一。合二前二失一。尤非二道理一也。相
符極成者。相符本不二是宗一。何得レ成レ宗。是故
不レ立。賓師破云。下論文云。又於二此中一。非レ欲
レ成
立火觸有性。共知レ有故。既言二共知有故一。知陳那許レ有二相符之過一。相符之過。散
在下文一。故理門中。亦有二九過一。與二入理一同也
文。今者天主至二是故加之一者 雖レ似二難詞一。
而非二是難一。義相例故。若云下不二同喩之中。所
立過一故。不
立二宗中能別過一者。能別既無。是難不離。以二不相離一。名爲レ宗故。又云レ不レ異二
因中不共不定一者。因三相中。第三相過。
不レ異二同喩能立不成一。何煩復立。此既立レ之。
彼亦須レ有。如三聲論師。立二聲常宗。所作性因。
同喩空等。異喩瓶等一。此所作因。同品非有。
闕二第二相一。即是不レ異二同喩之中。能立不成一。
若云下所別不成。不レ異二因不成中。所依過一故。
不レ立中宗中所別過上者。不相離性。名レ之爲レ宗。
所別既無。是誰不離。異品遍轉等不定過者。
共不定過也。異品非二遍無一過者。能立不遣
過也。若不レ異二因中共不定一者。因三相中。第
三相過。不レ異二異喩能立不遣一。如三聲論師立二
聲常宗。所作性故。同喩空等。異喩瓶等一。此所
作因。異品有故。闕二第三相一。即是不レ殊二異喩
之中。能立不遣一。彼既立レ之。此亦何咎。餘難
同前者。此中可レ有下闕二異喩一難上。然與レ前別。
破二能別一中。闕レ喩相似。故云二餘難同前一。倶不
成者合二爲之等者。若不レ異二因中所依。同
喩所立一。不レ立二宗中倶不成一者。能所別無。是
誰不レ離二宗法一。有法不相離故。又云不レ異二因
中共不共一者。三相因中。闕後二相。不レ異二同
喩能立不成一。不レ殊二異喩能立不遣一。如下聲論
師云二聲常一。因云二所作一。同喩云レ空。異喩云
瓶。此所作因。於二空同品一遍無。於二瓶異品一定有。
即是不レ異二同喩之能立不成。異喩之中能
立不遣一。何煩復立。彼既存レ之。此立何咎
文。若此上三至二自爲鉾楯一者 相符極成者。
若本非レ宗故。不レ立二相符過一者。兩倶不成。本
不二是因一。應レ非二因過一。同喩倶不成。及異喩倶
不遣。本非二是喩一。應レ非二喩過一。但是陳那。影彰
略説等者。此即天主。以理具申。陳那意存二簡
略一。師資意別。取捨無レ違
文。又陳那以至二惡立異法一者 陳那論意。
顯二其宗過一。略唯五違。影具二九過一。不レ可二増加一
也。破二古師一中。文有二三意一。一牒レ計總非。諸
有説言至二此非宗過一。二領二其妄計一。以於之
中。至二無常故者一。三示レ正遮レ妄。是喩方便下
是也。此即三也。諸古師立三更有二宗過一。故云二
諸有説言一也。宗因相違名宗過者。古師執二彼
聲論比量。宗因相違一。即是似宗。名爲二宗過一。
謂聲論師。立二比量一云。聲定是常。因云二一切
皆是無常故一。宗既言レ常。因云二無常一。豈非二宗
因相違一也。陳那牒取。故置二者字一也。次總非
云。此非宗過以於此中等者。領二其妄計一也。
問古師何故。謂レ爲二宗因相違一。答以下於二此中一。
立レ聲爲レ常。一切皆是無常故上。陳那領二此妄
計一故。復置二其者字一也。者字謂是領
解古師義一也。是喩方便惡立異法者。第三示レ正
遮レ妄也。聲論立二其一切皆是無常故一者。但
加二故字一。乍レ謂二是因一。其實是喩。謂於二異喩一。
置二故字一者。矯設二方便一。假
借異喩之力一。翻顯二本因一。且如三異喩云二一切皆是無常一者。從レ此
翻
顯非二一切一故。以レ之爲レ因。意欲レ成レ常也。汎論二兩喩一。不レ須二故字一。今置二故字一。方便
約レ喩。而用顯レ因。故云二是喩方便一也。准是異
喩。仍是惡立
文。由合喩顯至二非一切故一者 此顯下據二聲
論一。意中立因。是因過失上也。由合喩顯非一切
故者。彼異喩云二一切一者。遣二能立因非一切一
也。故知聲論。借二異喩中一切之言一。顯
出意中能立之因。非一切義一也。謂聲論意。欲二立
云一。聲定是常。因云下非二一切一故上。釋所因云。由
合喩顯非一切故者。合喩之言。是陳那釋下彼
外道惡立二異法一爲レ因所以上也。外道意云。一
切者意。顯三其聲不二是一切一也。無常者顯二聲
是常一。異二是遮詮一故。擧爲レ因。翻
顯宗一也。如何能顯下既言二一切皆是無常一。返二合喩言一。諸
非二一切一。皆是常住上。聲非二一切一。故知常住。此
即外道計也。釋所因言者。疏主語也
文。陳那正云至二立常宗也一者 非常之法。
有二多品類一等者。彼外道意。聲爲二唯聲一。體既
獨一。即非下與二彼香味觸法等一。衆多共聚。一
切之義上。故非一切也。餘色等法。有二多品類。
種種差別一。名爲二一切一
文。復云此因至二非一切因一者 此因非有者。
賓云。非一切因。此因在二於宗有法上一。都無二
其義一。所
以爾一者。以三聲攝在一切中一故。既有法聲。攝
入一切一。故有法上。即無二非一切義一。猶如三兩倶不成。立二聲無常。眼所見故一。既
以レ聲爲二宗中有法一。其上即無二眼所見義一。今
疏主意。古人所レ引。一切皆是無常故因。於二
聲有法一。都無二其義一。所レ立常聲。非二無常一故。無
常故因。於レ彼非レ有。立敵不レ許下無常故因。於二
有法一有上。故云二兩倶不成一。問有法常聲。攝
入因中一。既無二有法一。因無二所依一。何故不レ名二所依
不成一。答有法無レ體。即所依過。今聲有法。
不二是無體一。非二所依過一。但以因寛一。攝二宗有
法一。亦名爲レ因。不レ可二以レ因而依
因故。名二倶不成一
文。陳那復云至二名因過失一者 破二彼轉救一
也。所立一分義者。彼若救云丙聲局是聲。體既
獨一。即非下與二彼香味觸法等一。衆多共聚。一
切之義上故。云乙非一切甲者。即是所立聲。爲二一
切分一。常爲二二分一。於レ因於レ宗。二分中取二一分
義一。故作二此説一。其義局二是聲上之義一。所立者。
即常宗也。是第二分。以二有法聲一爲二其一分一。
此二分義。通云二非一切一。唯外道許下非一切
因。於二宗一分有法聲一有上。内道不レ許。聲非一
切故。是隨一不成。賓云。此破二彼救一。顯レ有二不
共不定一。其一分義。局二是聲上之義一。不レ共二他
類一。如二聲定是常。所聞性故一。其所聞性。局在二
聲上一。不レ共二他類一。無二定類處一。故名二不共不定一。
故此二徒。皆非二宗過一者。有説云。古師所レ引。
一切皆是無常故因。陳那所レ正。非一切因。
名二二徒一。又兩倶隨一。名爲二二徒一。徒者徒轍
也
文。亦是異喩至二故亦不立一者 上以二此因非
有一。爲二一徒轍一。以二所立一分一。爲二一徒轍一。顯二兩
倶隨一因過一已。此重釋二喩中過失一也。一切
離法下。擧レ眞顯レ過。言二擧眞一者。由二異法喩一。
先顯二宗無一。即先離レ宗故。標爲レ異也。後説二
因無一。即後離レ因。令レ知下本因不レ離二本宗一。而
不
濫レ異。故於二異中一離レ之。如レ此先後。是眞異喩。次即指レ法。應三如レ是言二無常一切一。先説二
無常一。即是先離二宗中常一。後説二一切一。即是後
離二因中一切一。言二一切一者。是謂レ非二非一切故
義一。非者離也。離
却因中非一切故義一。示レ眞既已。次顯レ過云。先言二一切一。後言二無常一。故
成二倒離一。惡立二異法之無常義一。異喩五中。倒
離過也
文。若以因過至二如陳那説一者 若以因過等
者。此古師難也相違者四種相違。同無異有
故。其同喩。不レ能レ成レ因。是故喩中能立不成
過。不共不定者。同無異無故。喩亦有二能立不
成一。今陳其宗等者。陳二聲常宗一。未レ有二宗因相
違過一。擧二一切皆是無常故因一時。方有二兩倶
隨一等過一。故是因過。非二是宗過一。彼但擧宗已
違因訖者。彼比量相違。如三立レ宗云二瓶等是
常一。立二此宗一時。即違二後正比量。初無後無故
因一已。作二違量一云。瓶等無常。初無後無故。如二
燈焔等一
文。外道因明至二此如何等一者 足目仙等。所
造因明。名二外道因明一。宗等三支。有二二十七
過一。宗無二後四一。同二陳那説一。因有二初二一。陳那等
説二二十九過一。宗無二後四一。因加二後二一。商羯羅
主有二三十三一。足目仙等。因不成中。不レ立二後
二一者。前二所レ攝。意樂略故。陳那天主。以レ理
具開。故加二後二一。此不成因者。猶預不成。亦
不成宗者。所依不成。立敵倶疑故不レ成レ因。
初相已闕。故不レ成レ宗。立敵或偏者。兩倶不
成。名爲二立敵一。隨一不成。名爲二或偏一。因依於
宗或決者。兩倶隨一也。或疑者。猶豫不成。宗
或有者。兩倶隨一也。宗或無者。所依不成也。
既有差別總合難知者。凡四不成。廣略不同。
何者。沼云。總有二二十四差別句一。有兩倶不
成非二猶預不成一。謂兩倶不成。有猶豫不成
非二兩倶不成一。謂隨一猶預不成。有兩倶不成
亦猶豫不成。謂兩倶猶豫不成。有非二兩倶不
成一非二猶豫不成一。謂隨一不成等。乃至第二十
四。有隨一不成非二猶豫所依不成一。謂隨一
不成。有猶豫所依不成非二隨一不成一。謂兩倶
猶豫所依不成。有隨一不成亦猶豫所依不
成。謂隨一猶豫所依不成。有非二隨一不成一
非二猶豫所依不成一。謂兩倶不成。此等差別。總
合難レ知。故開爲レ四。除不共因者。古師意。同
異二品。因既非有。本已決定。豈有二疑惑一。是
故不レ立二不共不定一。此如何等者。即猶豫貎。
不定義也
文。諸量之中至二而比義故一者 古説或三等
者。就二自悟門一。略有二七類一。一者無著等。總有二
三量一。一現量。二比量。三至教量。言二現量一者。
有二十一解一。外道有レ二。小乘有レ五。大乘有レ四。
外道二者。謂數論説。十一根中。五根是現量。
若歸二於本一。自性是現量。吠世史迦。徳句義
中。覺爲二現量一。小乘五者。謂薩婆多。用二世友
説一。五根名レ現。根體是現量。以二顯現義。是根
義一故。此能量レ境。故名二現量一。法救識見。能
量レ境故。識名二現量一。妙音惠見。能量レ法勝惠
名二現量一。正量部説。心心所法。和合名レ見。心
及心所。合名二現量一。經部師云。根識和合。假
名爲レ見。假能量レ境。假名二現量一。大乘四者。如二
説レ根名爲
現。依ト發ト屬ト助ト如トノ五義勝故。然是色法。不レ能レ量レ境。唯心心所。能量度故。
心及心所。正是量體。無著以前。但説二二分一。
唯一見分。爲二現量體一。陳那以後。立二三分一者。
見自證分。爲二現量體一。護法以後。立二四分一者。
除相餘三爲二現體一。安惠諸識。雖二皆有
執。然無二隨念ト計度トノ分別一。明現取レ境。亦名二現
量一。言二比量一者。比附量度。名爲二比量一。即以二衆
相一而觀二於義一。縁二此義一智。名爲二比量一。至教量
者。梵云二阿弗多阿笈摩一。此云二至教一。至教量
者。非三得レ聖者。説名二至教一。但是世間。言レ無二
差二一。可信ノ者ノ語。皆至教量。契二至理一故。合二
實事一故。如二八語品。四聖言等一
文。或立四量至二至下當知一者 不識野牛等
者。如下有レ人曾來。不レ識二野牛一。有二知レ之人一。爲
レ彼説言。猶如二家牛一。即依二此喩一。量
彼野物上。若法無我等者。如下以二所作一。證中聲無常上。義准即
證二聲無我等一。諸無常者。定無我故。名二義准
量一。第四可レ立二有體量一。如三俗説言二舍中有
物。果如レ所レ言。開レ門見レ物。稱レ有知レ有名二有體
量一。五無體量者。如三俗説云二舍中無
物。入見無體。果如レ所レ言。稱レ無知レ無。名二無體量一。鹿
母堂者。四卷楞伽經云。鹿子母乘演師經云。
鹿子母。是毘舍佉。爲レ供
養衆僧一。得二須陀洹果一。此鹿子母。於二給園中一。爲レ僧造レ堂。堂
依レ人立レ稱。故云二鹿母堂一。攝入現比等者。義
雖レ有レ八。體莫レ過レ七。以二似現比。兩體同一故。
同非量攝
文。辨八義同至二謂就他宗一者 此八義中。體
或同異。應下以レ前對レ後。問答料簡研
覈是非一。方知中寛狹上。問此之三句。更互相違。第一句
中。有釋不レ許三但是能立。而非二能破一。何故第
三倶句之中。有釋又復。不レ許二能立亦能破一
耶。若言三破謂就二他宗一者。第二句中。何故有
釋。不レ許三能破而非二能立一。答能立之中。有二唯
申レ自而不
破レ他。有三亦立レ自亦破二於他一。能破亦爾。若言三能立皆非二能破一。即違二能立是能
破者一。若説二能立即是能破一。復違下能立非二能
破一者上。今顯二能立立レ自破レ他。能破破レ他及以
自立一。皆不定故。故置二有釋一。簡二定執一也。初句
有釋。據三其自立兼破二於他一。第二有釋。約下唯
自立不レ破二於他一。説二彼破他一。不レ立中自義上。即
擧二一義一。總不二相違一。如下佛法中。外道神我無
常等。但破二我是常住等一。不
欲レ成立無常我等一。此即唯遮而無レ表。如レ破二聲論聲是其常一。
兼即成二自聲是無常一。具二遮表一也。但自立レ自。
不レ毀二他宗一。即唯立而非二破他一
文。有非能立至二所成立義一者 謂似立破者。
非二眞立破一是似立破。眞似異故。有能立而
非似立者。即眞能立。能申二自義一。不レ犯レ過量。
似立非能立者。謂申二自義一。有レ犯レ過量。有能
立亦似立者。此有二兩釋一。一云有二第三句一。如二
相違決定一。三支具故。得レ名二能立一。以レ犯レ過
故。不レ悟レ他故。復名二似立一。二云無二第三句一。眞
似異故。有非能立非能破者。如下似破中顯二其
過一破上。非レ立レ量故
文。有是能立至二或眞能破一者 有似破非
能立者。謂二似破。即似顯過破。似立量破。有
能立亦似破者。有二二説一。一云無二此第三能立
似破句一。眞似之體。各有レ異故。二云有レ此。即
決定相違。言支具故。是能立也。不レ生二決智一。
故是似破。有能破亦似破者。此有二二説一。一云
無二第三句一。眞似異故。二云有二第三句一。如二決
定因等一。三相具故。可レ名二能破一。犯二因過一故。
不レ悟レ犯故。得レ名二似破一
文。似現似比至二證必現故一者 似現似比總
入非量者。既有二非量一。應レ立二三量一。何故陳那
唯立二二量一。非量不レ證二自共相一故。故不二別
立一。問。縁二瓶等一心。既是非量。豈不レ縁レ共。答。
雖レ縁二共相一。不レ出二二相一。故不レ立レ三。有是現
量非比非量等者。疏主唯三量相對。作二其句
數一。沼法師。立破眞似。現比眞似。更互相對。
作二其句數一。頗有二能立是現量一耶。設有二現量
是能立一耶。有三能立非二現量一。謂無過量。有三
現量非二能立一。謂現量無二能立一亦現量言智異
故。有下非二能立一非中現量上。謂比量等。將二能立一
對二比量一。似現似比。爲二因等一。皆無二第三一。有能
破非二現量一。謂能破。有現量非二能破一。謂現量
闕二第三句一。言智異故。有非二能立一非二現量一。
謂比量等。以二能破一問二比量似現似比皆無二
第三一。准二現量一説。自證必現故者。問自證分。
縁二現量見分一。稱レ境縁故。可二是現量一。自證分
縁二比非見分一。應レ非二現量一。稱レ境縁故。答燈照二
闇室一所照闇故。燈明豈闇。自證亦爾。所縁
之見。雖レ通二三量一。能縁自證。唯現量耳
文。是故八義至二故義成八一者 八義體唯有
七者。義雖レ有レ八。體莫レ過レ七。以二似現比兩體
同一故。行解雖レ異。而同縁レ共。妄縁無レ二。故言二
體同一也。雖就他宗眞能立體即眞能破者。是
眞立量破。如二眞唯識比量等一。能立亦能破故。
雖似能立即似能破者。是似立量破。如二似有
爲空量諸立量破。必顯過破。是顯過破。不二必
立量一。是故作二此差別之説二智了故者。雖三似
現比有二智了因一。而非量攝。唯眞現比。所レ有智
了。即以レ之爲二二智了因一。由レ斯八義。體唯七
也。問。似現比者。眞現比外。別有二體性一。豈得二
二量皆攝盡一耶。答現比二量。攝二諸量一盡。似現
似比。體非二是量一。名爲二非量一。故二不レ攝。於レ理
何妨。問似現似比。於二二相中一。爲レ得二何相一。答
於二二相中一。唯得二共相一。問若爾應二是比量一。何
故説言三似現似比。總入二非量一。若許三別立二二
似量一者。即不レ得レ説三唯有二二量一答倶言三眞
比必取二共相一。不レ言下一切取二共相一者。皆是眞
比上。即知共相義寛。眞比義狹。以二其稱
理。取二共相一者。名爲二眞比一。雖レ取二共相一。不レ稱二所量一。
妄作二異解一。名二似現比一。似既不二是稱レ理之量一。
故唯二量。豈容二二似得
入二量數一也文。釋體相同至二多所作法一者 體相同異等
者。沼師纂中。此上所説。八義同異門。爲二辨
體同異之門故彼文云。第二辨二體同異一者義
雖レ有レ八。體莫レ過レ七。以二似現比兩體同一故。
| 然八義中。體或同異。有下能立非二能破一等上 | 云 |
| 云 | 今疏主意。義之與レ體。各有二同異義同異 |
不レ説。沼略纂意。以レ義爲レ體。恐乖二疏旨一。學者
應レ思。總綰群機者。如是總攝。諸論要義八字
中。如是者指也。指二頌所説一也。總攝者綰也。
綰者貫也。烏晩反。許升重日。綰貫也。以レ略
貫レ多。故云二總攝一。諸論者群也。要義者機也。
今古所製一切因明者。眼法師云。西方内道
外道。總有二一百餘部一。皆申二立破之義一。總號二
因明一其中陳那所造。集量論等。五十餘部。或
云四十餘部。世親所造論。或論軌等。此等
所製。名爲二諸論一。紀綱道理者。七論之綱要。
二先之妙旨。是名二紀綱一
文。一者論體至二亦所依攝一者 論體者。伽十
五云。論體有レ六。一者言論。謂一切言説。言
音言詞。二者尚論。謂諸世間。隨レ所レ應レ聞。
所レ有言論。三者諍論。謂依二諸欲一所レ起。若依二
自欲一。他所二侵奪一。若依二他欲一。自行二侵奪一。若所二
愛欲一。歌舞僕從。觀者及惡行。欲二更互譏毀一。
一切世間。名聞利養。我見邪見。諸惡見類。
因二此等見一。欲下更相憤發。懷二染污心一。更互乖
違上。喜鬪諍者。起二諸諍論一。名爲二諍論一。四者毀
謗論。謂懷二憤發一者。以二染污心一。振
發威勢一。更相擯毀。所レ有言論。名二毀謗論一。五者順正論。
謂爲二諸有情一。宣
説正法一。研究決釋。教授教誡。爲レ斷三有情所二疑惑一故。爲レ達二甚深諸句
義一故。爲レ令二智見畢竟諍一故。隨
順正行一。隨順解脱一故。名二順正論一。六者教導論。謂教修
習増上心學。増上慧學一。補特伽羅。心未レ定
者。令二心得
定。心已定者。令レ得二解脱一。所レ有言論。令三彼學
悟眞實智一故。令三彼開解眞實智一故。是故此論名二教導論一。此六之中。五
塵等境。起レ論所因。非二是論體一。所レ起言論正
論體也。故疏總云。言生因是論體也。二論處
所者。論有二六處一今但擧レ二。等
取餘四一。如二下自列一。三者論據。論有二十依一。謂八能立。及二
所立。今疏主意。正取二能立一。兼取二所立一。有記
云。眞似現比量等者。等二至教量一。似言應レ錯。
彼論不下取二似現量等一爲中所依上故。有本言。以
字應レ正。彼云。論依有レ二。所成立。二能成
立一。所成有レ二。謂自性差別。能成有レ八。謂宗
因喩。同類異類。三量。此解非也。若無二所成一。
何有二能成一。故合二能所一。爲二論所依一。能立之
境。體即似立。似破之境。即眞能立。智依レ境
起。若無レ有レ境。依レ何智起。故合二境智一。爲二論
所依一。故似字應レ爲二正本一
文。四者論莊至二似立似破一者 論莊嚴者。
彼論有レ五。一者善二自他宗一。謂於二彼此諸論
宗旨一。受持讀誦。聽聞思惟。純熟修行。已善已
説已明。又於二彼宗旨一。讀誦受持。聞思純熟。
而不二修行一。然已善已説已明。是名レ善二自他
宗二者言具圓滿。謂凡有二所説一。皆以二其聲一。
不レ以二非聲一何等爲レ聲。謂具二五徳一。一者不二鄙
| 陋一。謂離二邊方邊國。鄙俚言詞一。俚 | 良子反 聊也 | 二 |
者雄朗。謂依レ義建
立言詞一。能成二彼義一。巧妙雄壯。四者相應。謂前後法義。相符不レ散。五
者義善。謂能引
發勝生勝定一。無レ有二顛倒一。三者無畏。謂處二大衆中一其心無レ有二下劣優懼一。
身無二戰汗一。面無二怖色一。音無二謇吃一語無二怯
弱一。四者敦肅。謂待レ時方説。而不二晩速一。五者
應供。謂爲レ性調善。不レ惱二於他一。終不二違越一。諸
調善者。調善之地。隨
順他心一而起二言説一。以レ時如レ實。能引レ義利。言詞柔軟。如レ對二善友一。
是名二應供一。若有下依二此五論莊嚴一。興中言論上者。
當レ知復有二二十七種稱讃功徳一。一衆所二敬
重一。二言必信受。乃至。二十七廣釋名稱。聲
流二十方一。世咸傳唱。此大法師。處二大師數一。如
レ是論者。以二二十七稱讃功徳一。厠二此五種論
莊嚴一。具以自莊嚴。威徳熾盛。光明普照。是故
名レ此。爲二論莊嚴一。五論負者。論有二三種一。一捨
言。謂立論者。以二十三種詞一。謝二對論者一。捨二所
言論一。謂立論者。謝二對論者一曰。我論不レ善。汝
論爲レ善。我不二善觀一。汝爲二善觀一。我論無レ理。汝
論有レ理。我論無レ能。汝論有レ能。我論屈伏。汝
論成立。我之辯才。唯極二於此一。且置二是事一我
不二復言一。以二如レ是等十三種詞一。謝二對論者一。捨二
所レ言論一。捨レ所レ論故。當レ知被レ破爲二他所
勝。隨在二他後一。屈
伏於彼一。是故捨レ言。名二墮負處一。言屈者。如四立論者爲三對論者之所二屈伏一。或託二
餘事一。方便而退。或引二外言一。或現二憤發一。或現二
瞋恚一。或現二憍慢一。或現二所覆一。或現二惱害一。或現二
不忍一。或現二不信一。或復默然。或復憂戚。或竦
眉伏面。或汎思詞窮。廣如二論説一
文。六者論出至二名攝要義一者 論出離者。論
云。謂立論者。先應下以二彼三種觀察一。觀
察論端一。方興中言論上。或不レ興レ論。名二論出離一。一
觀二徳失一。謂立論者。方興二論端一。先當二觀察一。我
立二是論一。將レ無二自他損一耶。不レ生
現後罪一耶。勿レ起二身心諸憂苦一耶。莫二由レ此故。鬪諍等
事而發起一耶。乃至。彼立論者。如レ是觀時。若
自了
知可有二諸損一。不レ應二立論一。若自了知應
無二諸損一。當レ立二正論一。是名二第一論出離相一。二觀二時衆一者。謂立論者。方起二論端一。應レ觀二時
衆一。爲レ有二僻執一。爲レ無レ執耶。爲レ有二賢正一不耶。
爲レ有二善巧一不耶。如レ是觀時。若了
知有二所觀諸事一。於二是衆中一。不レ應二立論一。若知レ無レ有二所
觀事一者。於二是衆中一。應
當立論一。是名二第二論出離相一。三觀二善巧一。謂將レ立時。應四自觀三我
善與二不善一。我於二論體等七論一。爲二善巧一不。
爲レ有二力能一。立レ自摧レ他不耶。於二論負處一。能解
脱耶。如レ是觀時。若知三自無二善巧等能一。不レ應二
立論一。若知レ有レ能。應
當立論一。是名二第三論出離相一。七論多所作法者。謂有二三種一。於二所立
論一。多二所作法一。一善二自他宗一。二勇猛無レ畏。三
辯才無レ竭。問。如レ是三法。於二所立論一。何故名
爲三多有二所作一。答。能善了
知自他宗一故。於二一切法一。能起二談論一。勇猛無レ畏故。處二一切衆一。
能起二談論一。辯才無レ竭故。隨レ所二問難一。皆善酬
答。是故此三於レ所二言論一。多有二所作一
文。又世親所至二諸論要義一者 論軌論式等
者。西明云。世親菩薩造二三部論一。謂彼少時
造二論軌論一。明二論軌則一。此雜集論。釋二因明一中。
云二論軌決釋一者。即同二世親意一也。至二年長時一。
恐レ不レ當レ理。更造二兩論一。一者論式。二者論心。
謂釋二因明眞實義心一也。今擧二二論一。等
取論心一。故云レ等也。理門等論者。陳那所造。四
十餘部。或五十餘部。其間要最。正理ヲ爲レ先。
故擧二理門一。等
取因明等。餘諸部論一。故云レ等也。雖教理綸煥者。有作二倫字一。唐前記云。倫
者類也。正也。煥者明也。意者陳那菩薩。因明
論理門等論。雖二教理類明一。而旨幽遠也。綸力
旬反。綸理也。又音力長反。煥音呼段反。論語
曰。煥乎其有二文章一也。注曰煥明也。攥子括
反。手把也。二先之妙者。世親陳那之妙旨也。
鳩者集也。彈者盡也。幾者妙也。控枯洞反。引
也。提者取也。綜者集也。實亦易葉成功者。疏
| 文多別。有本云。實亦易來葉功 | 不好也 | 有本 |
| 云。實上易葉成功 | 上字不好 | 有本云。實亦易業 |
| 成功 | 業字不好 | 有本云。實亦易葉成功。四本 |
此文意中。傳有二三説一。一唐前記云。易葉者。
多重樹葉也。意者天主菩薩。傳
來此論一。實成二多功用一也。二後有記云。實上易葉成功
者。易者從レ上展轉相。葉者葉葉相從。成
得此功勳一也。三易以大反。轉易也。先代聖人。
多有レ造レ論。其旨幽遠。後學難レ入。至二乎天
主之代一。製
造斯論一。生レ解得レ中。故云二易葉成功一也。葉者餘渉反。傳曰葉世也。孔子曰。
移レ風易レ俗。莫レ善二於樂一。今言二易葉一。其義亦
同也
文。論之中宗至二開合不同一者 問中有レ二。
初問二次第一。後問二開合一。問既有レ二。答亦
有レ二。依二頌義次一列二其名一者。一能立。二能
破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七
似現量。八似比量。離レ過顯レ眞。稱爲二能立一。
斥レ失摧レ邪。名爲二能破一。邪宗濫レ正。名二似能
立一。邪辯陳レ眞。名二似能破一。若識若智。能證二自
相一。名爲二現量一。若識若智。能知二共相一。名爲二比
量一。旋火非レ輪。而取爲レ輪。名二似現量一。驚塵
非レ烟。而生二火相一。名二似比量一。此之八種。總
攝二因明義相一斯盡。故名二八義一。依二長行文一。牒
釋其名一。略有二三釋一。若依二初釋一。預標二大意一。良
由二能似。二立文廣一前彰。二立之理既明。則
兩破之功易レ顯。爲二斯言便一。迴二之後一釋。故有二
此不次一也
文。答略有三至二亦不相違一者 此初答中。前
頌標宗至二何須次牒一。答二牒釋次第一也。頌以
眞似下。答二開合次第一也。性相求之何須次
牒者。八義之理。有二其淺深一。理深名レ性。理淺
名レ相長行六段。如レ次可レ配。第一眞立。深故
名レ性。第二似立。淺故名レ相。乃至。第五眞破
名レ性。第六似破。淺故名レ相。深眞淺似。相對
説レ之。故有二六段一。又義便爲レ性。文便爲レ相。
隨二文義便一。合爲二六段一。故云二性相求
之。體類有同者。眞現眞比。體別類同。現比各別。故
名二體別一。自體雖レ別。然倶是智。故名二類同一。似
現似比。類別體同。二類雖レ別。然同非量。故
名二體同一。眞似二量。各別開レ之。應レ有二八門一。二
眞量者。以二其類同一。合爲二一段一。二似量者。以二
其體同一。合爲二一段一。以二體類同一。總成二六段一。亦
不二相違一
文二云頌中至二次第如是一者 此先明二頌八
義次第一也。爲欲簡持等者。言二爲欲一者。擧二其
論主大悲之心。所
爲レ旨也。古今諸師造二因明論一。陳那於レ中。爲レ欲下採
集精要之義以濟中迷者上。故云二爲欲一。簡持能立能破義中眞實者。
正辯三大智採
集精要也。造斯論故者。正顯二悲智因縁一也。問。簡持者。正標レ持
取論所説宗一。若爾論中。不レ説二八義之中。後六義一耶。若
具説レ八。何故不レ言二八義中眞實一。唯言レ簡
持立破中眞實一耶。答。軌法師理門抄中有二二
釋一。一云。簡
去邪義一持取正義一。二云。唯次下文。倶但言二能立能破義中眞實一故。知簡
者是簡取義。持者既簡得已。持レ之不レ失。西
明但取二前師之義一。以明二簡持一。賓師解云。夫
言レ序者。與二後宗文一。以爲二先兆一。下正宗中。具
詳二眞似一。故今序中。簡
持立破眞似一。持取立破眞似一。陳那本意。縁二諸古師著述不
當。今其古説所レ述。虚謬如レ此。竝皆簡棄。在二於陳
那論外一。而但持
取立破門中眞實正義一。今云二眞實一者。是不二虚謬一義。非二是八門眞似相對
之眞實一也。問。若爾。何故但言二立破眞實一。而
不レ論二其現比眞實一。答。發言能立。亦名二比量一。
此本憑二於自悟比量一。比量因中。復合二現量一。
故擧二能立一。以攝二現比一。雖知眞似二悟不同等
者。有記云。此答二伏難一。他有難云。眞主得二悟
他一。似立但得二自悟一。如何得二自悟一。即由三敵者
却出二立者過一。故得二自悟一。如二疏具答一。此解非
也。答伏難文。其義可レ爾。似立似立由レ敵得二
自悟一者。即違二疏答一。疏答意者。似立開
悟證之與
自。悟二證人一故。以レ少從レ多。倶悟他攝。非下是答中得二自悟一所以上。故知非也。楷口駭反。
上聲定也。字書記也。野王案。今以レ書記レ之。
定爲二疏字一
文。長行同於至二能破似破一者 長行同於理
門所説等者。案二理門論一部之文一。有二三大
段一。初爲欲簡持下。至ル二爲開悟他説此能立
及似能立トイフニ一已來。明二悟他門。眞似能立一。
第二爲自開悟唯有現量及與比量已下。明二
自悟門。眞似現比一。第三已説能立及似能立
當説能破及似能破已下。論雖レ不レ標二是悟他
門一。准二此小論一。即是解
釋悟他門中。眞似能破一。三大段中。第一段中。眞似二立。別爲二二
段一。第二段中。眞現比量。合爲二一段一。第三段
中。眞似兩破。別爲二二段一。總爲二六段一。釋二八門
義一。故此小論。長行六段。同二於理門一。以二體類
同一合爲二六段一。義如二前説一。因明法先立後破
者。先立者。六段之中。初四段意也。現比眞
似。雖レ非二眞立一。而立具故。總云二先立一也。後
破者。六段之中。後三段意也。若似能破。
不レ得レ破レ他。而是破類。總云二後破一。免脱他論
者。眞能立也。三支之中無諸過故。能免二外
難一。免者脱也。摧伏他論者。眞能破也。妙斥二
宗過一。能彈二因喩一。威同レ逐フニレ北。故摧二他論一。陳
那以後非眞能立者。問。八能立中。既有二現
比一。陳那等意。豈違二瑜伽一。答。瑜伽等八支總
説。以爲二能立一者。謂自心中。依二於三量一。自成
立義一。或爲二他敵證一。建
立道理一。又立レ理破レ他。故瑜伽等八支總攝。但名二能立一。此能立義。
古爲二正能立一。今義爲二立具一。此即會
釋瑜伽一之意。非下違二瑜伽一名爲中立具上。親疎能立者。能
立眞似名レ親。立具眞似名レ疎。能立及眷屬
者。簡レ似取レ眞。故名二能立一。眞似現比。具是立
具。故云二眷屬一
文。三云眞立至二由此不同一者 此第三説。唯
説二長行牒釋次第一。不レ説二頌中八義次第一。所
以爾一者。與二前二説一。其意同故。須識彼境者。
須者待也。立已方破者。前四段意。總云二立
已一。若立若具。皆能立故。後二段意。總云二方
破一。若眞若似。皆能破故。故後明レ之。開合別
明者。答二後開合之問也。開二立破之眞似一。合二
現比之眞似一。故云二開合一。體類同故者。答二前
牒釋之問一也。眞現眞比。各有二自體一。然倶是
智。故云二類同一。似現似比。自類各別。同非量
攝。故云二體同一
文。初解能立至二説明能立一者。總擧多法方
成能立等者。言二多法一者。若言若義。從レ三以
上。名爲二多法一。問。如二立レ宗言一。聲是無常。所作
性故。未レ擧二二喩一。所作性故者。是一因言。豈
是能立。非二多言一故。答。言有二二種一。一者言言。
二者義言。初言言者。約二一因二喩三支一説。
其言有レ三。故云二多言一。後義言者。約二因三相
義一説。其言是一。義有レ三故。故云二多言一。凡能
立義多言中説者。意在レ此也。有人不レ知二此
等義旨一。陳那等意。宗因喩三。名爲二能立一。同二
世親等一者乖二疏主旨。故不レ可レ據。於論式等
説能立者。世親菩薩。造二三部論一。一論式論。
二論軌論。三論心論。今擧二論式一。等
取論軌及論心一。故云レ等也。西明云。亦兼等
取如意論師所造因明一。軌法師云。亦兼等
取陳那所造集量論一。彼諸論中。皆以二多言一。説爲二能立一。
賓師云。先徳於レ此。復約二能等所等一。與二陳那一
異。故言乍同。而意實異。今詳總
合三支一。以爲二能立一同者。與二陳那一同。故陳那言。及以内
意。一向同レ古也。此義全違二疏主之意一。智者
應レ詳
文。言此中者至二簡持指斥一者 起論端義者。
即發二語之端一。如二此方蓋聞。若夫。及唯等一。一
簡去邪宗増減等者。此第一義。與二泰法師第
一説一同也。彼師理門疏云。或簡持者。簡二
増損邊一。持
取其中一。謂似宗因喩過。謂爲レ眞名レ増。眞宗因喩。謂レ非レ眞名レ損。簡二此二邊一。
持
取中道一。即是上文。能立能破。義中眞實。名二是中一。問。眞言レ非レ眞。名爲レ損。似言レ非レ似。
何不レ名レ損。答。眞謂レ非レ眞。遮
失正理一。得レ名レ損。似謂レ非レ似。遮
失非理一。不レ名レ減。亦可。互論皆得。問。此文既釋二眞立一。何以此中。
亦申二其似一耶。答。論下文云。如是似宗因喩
言非正能立。至二於彼文一。方簡二似立一。當レ知如
是總攝諸論要義。彼文語含。總談二眞似一。二云
此論所明等者。此第二説。與二泰法師第一説一
同也。故彼理門疏云。欲三發レ言釋二前第一句宗
義。故曰二是中一。次釋云。是宗等多言中。簡
去因喩。持二取其宗一。故名二是中一。諸擧總取レ別。
故言二是宗等中一。故名二是中一也。彼約レ宗説。
此説二能立一。是少異耳。發端標擧等者。問。理
門説二二義一。燈論説二四義一。理門之意。豈盡レ理
耶。答。理門約レ合説レ二。燈論依レ開説レ四。何
者。理門論意。發端中攝二標擧一。簡持中攝二指
斥一。所
以爾一者。發端標擧。多同少異。其發端者。發語之端一。如二若夫等一。西方之法。凡欲レ發
レ言。多云二怛怛羅一。唐言二此中一。標擧者。言兼二當
説一。且如二今造此論四字之中。今者發端之語
也。造此論者。標擧之語也。發端義寛。標擧
義狹。故疏文云。凡發二論端一。汎詞標擧。故稱二
此中一。起二論端一義。故知寛也。簡持指斥。其義
亦爾簡
去餘所説。持取當所説一。故云二簡持一。當所説中。去
斥不正義一。指二示正義一。爲二當所説一。故云二指斥一。二義寛狹。准レ前應レ知
文。宗是何義至二必多言故一者。世親以前等
者。宗爲二一言一。因爲二二言一。喩爲二多言一。故此文
中。擧二宗一言一。等
取因喩一。既是三言。故曰二多言一。此之多言。總名二能立一。瑜伽等論。能立
有レ八。宗者其一。既言レ宗爲二能立一。故知非三直
因喩。名爲二能立一。陳那但以二因三相。及因同
異而爲二能立一。因及二喩。既是三言。故説二多
言一。以能立者必多言者。何故要籍二多言一。爲二
能立一者。對レ他申レ旨。定資二由況一。況若順成。名
爲二同喩一。況若反立。即名二異喩一。故八囀聲中。
一一各有二三義一。謂一言。二言。多言。第一囀
聲中。呼二一言一云二婆達男一。呼二二言一云二婆達
儞一。呼二多言一云二婆達一。此言二能立一。梵云二婆
達一。故云二能立要多言一也。因二此義一故。解二八
| 囀聲一。八囀聲者。一儞利 | 上二字 合聲 | 提勢即 | 此云二 體聲一。 |
| 亦云二汎 説聲一 | 二鄔婆提舍 | 書我 反 | 泥 | 此云二業聲一亦 云二所説聲一 | 三羯咥 |
| 都結 反 | 利 | 上二字 合聲 | 迦 | 上 聲 | 羅 | 上轉 舌 | 泥 | 奴皆反。此云二法作 具聲一。亦云二説聲一 | 四 |
| 三鉢羅 | 上二 合聲 | 陀儞 | 尼梨反。此云二所爲 聲一。亦云二所與聲一 | 五哀波陀 | 此 云二 |
| 所從 聲一 | 六莎紺婆 | 上 聲 | 者儞 | 單聲。此云二 所屬聲一 | 七珊儞陀那 |
| ＊羅㖒 | 上二字合。此 云二所爲聲一 | 八阿差怛羅 | 上二 字合 | 泥 | 奴皆反。此 云二呼聲一 |
合有二二十四聲一。又有二男聲。女聲。不男不女
聲一。更各有二二十四一。合二總別一有二九十六聲一｣
文。今言宗等至二故擧宗等一者 問。陳那正
義。宗是所立。因喩能立。元來所レ定。何故不下
直擧二一因二喩一。名中因等多言上。而須三煩擧二能
等之宗一。爲レ釋二此難一。有二此二釋一。今觀二此二釋一。
言有二長短一。不レ過二軌師兩釋一。故彼疏云。陳那
云。宗言是所立。因等是能立。擧二其能等一。意
取二所等一。所等之中。一因喩二。即是多言。如レ此
多言。名爲二能立一。能立二其所立一故。擧二所立一
| 等レ之。若不レ擧二所立一。不レ知二誰之能立一也 | 已上 |
釋等者。古因明師。或自性差別。以爲二所立一。
或總聚諸法。以爲二所立一。若不三擧レ宗等二因喩一
者。不レ知二因喩誰能立一。是爲二自性差別之能
立一耶。爲二總聚諸法之能立一耶。故云三所立濫二
於古釋。能立亦濫彼能立過者。若不レ言二宗等
多言一。而言二宗因喩多言一者。有レ濫三於彼世親
等師。宗因喩言。以爲二能立一。爲レ簡二彼失一。故擧二
宗等一
文。言陳那至二擧其宗等一者 此第二説。亦
與二軌師第二説一同也。故彼疏云。又陳那意。
以三古師云二宗因喩三。倶是能立一。不レ能レ乖レ古。
故擧二其宗一。言雖レ同レ古。意恒異也。言有二廣
狹一。其意同也。問。先古皆以レ宗爲二能立一。自性
差別。二爲二所立一。陳那遂以レ二爲二宗依一。非レ所二
乖諍一。説レ非二所立一。若爾瑜伽等論。宗爲二能立一。
自性差別。以爲二所立一。如何今云三自性差別。
非二是所立一。豈不レ違レ論。答。陳那不レ破三瑜伽對
法。自性差別。以爲二所立一。總顯二此第二説意一
者。古師皆依二瑜伽等論一。宗爲二能立一。自性差
別。以爲二所立一。陳那遂以二自性差別一。以爲二極
成有法。極成能別一。即是宗義。所依之處。還是
所立。與二古師一同。陳那但諦下自性差別。二門
之上。雖レ有二能依宗義之門一。而此能依。更無二
別體一。還以二自性差別一爲レ體故。此宗義亦名中
所立上。古師即言。二門之體。雖二是所立一。將二此
二門一。合總爲レ宗。即是能立。猶如下思惠。以爲二
所依一。於レ上假立。説爲中尋伺上。尋伺離レ思。別爲二
義門一。不レ可下即與二思惠門一同上。是古意也。故陳
那意。雖レ破三古師宗名二能立一。不レ破三古師宗依
之中。自性差別。以爲二所立一。既取二一邊一。言中
不レ能三全乖二古師一。故擧テレ宗ヲ反ツテ以爲二能等一。
欲レ令三文相。乍同二古師一。而實正義。宗爲二所立一。
也
文。問宗若所至二爲能立體一者 隨八所成等
者。初釋意云。八義是能成。宗即所成也。能成
所成。義無二相離一。由レ有二所成一。始有二能成一。若
發二所成一。獨辨二能成一。則不レ知下此八義。爲二何
所成一。爲中是義上故。雖レ欲レ辨二能成一。八義必有二
所立一。宗爲二彼所成一。能所相隨。猶如二互影一。即
此三釋。倶顯二論之説一也。八義言二能成一。則
影
知宗是其所成一。宗既言二所成一。即知二八義是能成一也。此即能成所成相對。作二影論之説一
也。又宗所立隨能立中等者。第二説意。言中
雖レ詮二八門能立一。而義意許。所立之宗。亦在二
其中一。如下能詮二一因一言之下。必有
詮二三相義一。能立八門言之内。即有二所立一宗義一。此
是影論之説也。八門言能立。則影知三所立。是
在二其中一。宗既言二所立一。即知八義是能立也。
此即能立所立相對。作二影論之説一也。又觀察
義中諸所有事等者。第三説意者。所建立法。
名二觀察義一。即所立宗也。能隨順法。名二諸所
有事一。即能立因喩也。八門之義。通名二諸所有
事一。能觀之智。即八義中。現比二量也。現比
言二能觀一。則影
知所觀。是在二其中一。宗既言二所觀一。則知二現比是能觀一也。不擧其宗於何觀
察者。若八義中。擧二能觀知一。不レ影
擧其所觀之宗一。現比量智。於レ何觀察。此即能觀所觀相
對。作二影論之説一也。有記云。此第三釋。談二其
長行擧レ宗所以一者非也。疏旨幽隱。浮雲之
心。何得レ披乎
文。問能立因至二爲正了因一者 答二此問一中。
西方兩解。一云。因雖レ有レ三。非レ言不レ顯。故
偏説レ之。一云。言因居レ中。攝二其前後一。謂所
攝レ義。後攝二智因一。今疏主意同二第一説一。言有二
長短一。義允同也。智義順此亦得因名者。智順
レ此得二因名一者。謂敵論者。解二所作一智。從二立
論者言因一而生。然此因智了二宗無常一。以レ之
爲レ果。故即望下於了二宗果一邊上。名二智了因一。是故
順レ言。得二智因名一。義順レ此得二因名一者。即順二
言因一。得二義了因之名一也。其義即是。言因所
詮。亦名二生因。即敵論者所作之智。正是了
因。其所作義。是了因境。亦名二了因一。若所作
言。不レ生レ智者。其義由レ何。得二了因名一。尋二其
根本一。由二所作言一。生二敵論智一。作二此智境一。義得二
因名一。了因境故。亦名二了因一。智義兩因。得二了
因名一。此竝由二言生一故。云二智義順此亦得因
名一。由言生因生敵證智者。此約三能生二敵論之
智一。以釋二了因一。即立論人所作之言。望三能生二
彼敵論之智一。以二所作智一了二無常宗一是正了
因。今與二了因一作二能生因一。了二生因一故。亦名二
了因一。總顯二答意一。若望二取捨一。智即最強。故理
門云。但由二智力一。了二所説義一。若望三對レ敵令二他
聽聞一。即要由レ言。其内解智。非二即是言義一。若
不レ説他人不レ聞故。今但擧二多言一。以攝二發言
之智ト所説之義トヲ一也
| 因明論疏明燈抄卷第一 | 末 |
| 本 |
文。理門難云至二體亦可爾一者 此難言因
應非能立者。難云。若取下敵者解二所作一智上。望二
了レ宗邊一。名二了因一者。是立者言。便失二能立ト
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