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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2267_.68.0001a01: T2267_.68.0001a02: No. 2267 [cf. No. 1585] T2267_.68.0001a03:
T2267_.68.0001a06: 將レ釋二此論一十門分別。一明二論敎興一。二時敎 T2267_.68.0001a07: 分齊。三藏乘所攝。四能詮敎體。五所詮宗趣。 T2267_.68.0001a08: 六敎所被機。七傳譯不同。八弘通得失。九日 T2267_.68.0001a09: 域傳來。十隨レ文別釋 T2267_.68.0001a10: 初明二論敎興一者。是亦有レ三。一本敎興起。二 T2267_.68.0001a11: 瑜伽論敎興。三今論敎興。初本敎興起者。蓋 T2267_.68.0001a12: 斯摩訶衍敎乃最淸淨法界等流。有二種種大 T2267_.68.0001a13: 因縁一起。具如二智論初説一。以レ要言レ之。此唯識 T2267_.68.0001a14: 三性二無我敎乃爲レ俾下已成熟聲聞及與一 T2267_.68.0001a15: 類大乘根性者了逹諸法實相一成二處中行一隨 T2267_.68.0001a16: レ應除レ障趣二三菩提一證中寂滅樂上而宣説。可 T2267_.68.0001a17: レ知。二瑜伽論敎興者。如二世親傳及樞要載一。 T2267_.68.0001a18: 可レ尋。三今論縁起者。筏蘇畔徒菩薩唐言二世 T2267_.68.0001a19: 親一。無著同母弟也。位居二明得一道隣二極喜一。初 T2267_.68.0001a20: 於二薩婆多部一出家不レ肯二大乘一。後由二兄阿僧 T2267_.68.0001a21: 伽諫誨一迴趣於大乘一。製作若干大乘論一扶 T2267_.68.0001a22: 攝中宗一遂乃摘二諸大乘經論之精要一造二斯 T2267_.68.0001a23: 三十頌一。千言含二於一字一萬妙備二於半偈一。略 T2267_.68.0001a24: 頌旣就廣釋方陳。縁盡戢レ化杳歸二泥曰一。後 T2267_.68.0001a25: 有二十大論師珍玩斯頌一各製二釋論一。曲盡幽 T2267_.68.0001a26: 宗一。分二峯香雲一競二芬蘭菊一。可レ謂一時之雄詮 T2267_.68.0001a27: 也。唐三藏歸東之日將來十師論本一。初命二 T2267_.68.0001a28: 四傑一各論別譯。後因二基公請一糅會十師一以 T2267_.68.0001a29: 爲二一本一而以二護法一爲二本宗一。卽今論是也。糅 T2267_.68.0001b01: 論之製有レ所レ可レ評。至レ下當レ辨 T2267_.68.0001b02: 第二時敎分齊者。蓋夫如來垂レ敎有レ頓有 T2267_.68.0001b03: レ漸。所謂頓者。謂如來現等覺海印定中炳現 T2267_.68.0001b04: 乎稱性法曼荼羅一。佛説菩薩説刹説衆生説 T2267_.68.0001b05: 三世一切説普説恒説。一切時一切處説二一 T2267_.68.0001b06: 切法一攝二一切機一。卽華嚴圓滿修多羅是也。所 T2267_.68.0001b07: 謂漸者。卽三時敎也。解深密經第二云。勝義 T2267_.68.0001b08: 生菩薩復白レ佛言。世尊初於二一時一在二於婆 T2267_.68.0001b09: 羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。惟爲下發趣聲聞 T2267_.68.0001b10: 乘一者上以二四諦相一轉二正法輪一。雖下是甚奇甚爲二 T2267_.68.0001b11: 希有一一切世間諸天人等先無有二能如法轉 T2267_.68.0001b12: 者一。而於二彼時一所轉法輪有レ上有レ容。是未了 T2267_.68.0001b13: 義是諸諍論安足處所。世尊第二時中惟爲下 T2267_.68.0001b14: 發趣大乘一者上依二一切法皆無自性無生無滅 T2267_.68.0001b15: 本來寂靜自性涅槃一以二隱密相一轉二正法輪一。 T2267_.68.0001b16: 雖三更甚奇甚爲二希有一。而於二彼時一所レ轉法輪 T2267_.68.0001b17: 亦是有レ上有レ所二容受一。猶未了義是諸諍論安 T2267_.68.0001b18: 足處所。世尊於二今第三時中普爲下發趣一切 T2267_.68.0001b19: 乘一者上依二一切法皆無自性無生無滅本來寂 T2267_.68.0001b20: 靜自性𣵀槃無自性性一以二顯了相一轉二正法 T2267_.68.0001b21: 輪一。第一甚奇最爲二希有一。于今世尊所轉法輪
T2267_.68.0001b26: 且分二二門一以備二硏磨一。一正明二三時敎一。二就 T2267_.68.0001b27: レ經判釋。初正明二三時敎一者。印度釋家判二此 T2267_.68.0001b28: 三時一兩宗殊レ旨。如二日照三藏所レ傳戒賢・智 T2267_.68.0001b29: 光二論師之説一。慈恩章疏及瑜伽倫記所レ出 T2267_.68.0001c01: 景泰等所判大率依憑戒賢所立一云云。寂謂。 T2267_.68.0001c02: 二家所レ判雖二各立理。義未二純美一。而智光 T2267_.68.0001c03: 所レ判無レ所二大舛一。相宗所レ計甚盭二經旨一。可 T2267_.68.0001c04: レ察。謹按二新舊深密及與諸大乘經論之説意一。 T2267_.68.0001c05: 此三時敎乃染界衆生漸入二佛慧一從レ微至レ著 T2267_.68.0001c06: 之階級也。一切衆生本來寂滅自性𣵀槃。但 T2267_.68.0001c07: 由二無明妄執力一爲二二障之所蔽妄感二二種 T2267_.68.0001c08: 生死一業識流變論迴無レ窮。若有二眞如內重善 T2267_.68.0001c09: 友外誘勝因縁力一則將乃翻レ流還レ源。最始 T2267_.68.0001c10: 對治人執我見一。則煩惱障除分段死盡入二無 T2267_.68.0001c11: 爲界一。是爲二初時敎一。過レ是已後分證二二空一淨 T2267_.68.0001c12: 治二障麁分一意言分別縁修六度一修レ自化 T2267_.68.0001c13: レ他之分位。是爲二第二時敎一。過レ是已後證入 T2267_.68.0001c14: 中道第一義諦一乃能淨治二障細分及以習 T2267_.68.0001c15: 氣一。二智轉明眞俗俱融眞修六度任運自轉。 T2267_.68.0001c16: 於二是分齊一以立二第三時敎一。然則初時敎卽四 T2267_.68.0001c17: 眞諦無我人法最初甘露。是被二凡夫二乘一之 T2267_.68.0001c18: 敎。第二時敎卽二空敎及以縁修六度出假 T2267_.68.0001c19: 之道。是被二薄塵垢三賢菩薩一之敎。此似覺位 T2267_.68.0001c20: 二諦未レ融故。三乘隔別大以隔レ小。故云二發 T2267_.68.0001c21: 趣大乘一。第三時敎卽中道第一義諦三性三 T2267_.68.0001c22: 無性之敎。此分眞位眞俗融卽三乘都會二於 T2267_.68.0001c23: 一眞如一。故云二普爲乘一。亦云二一切大乘一。當レ知 T2267_.68.0001c24: 今此三時忽視焉則雖レ似二迦羅一。體究焉則是 T2267_.68.0001c25: 三摩耶而寄レ時以表顯具濁衆生漸入二祕藏一 T2267_.68.0001c26: 之曼荼羅上也。古徳敎判二頓漸一。漸中立二四時 T2267_.68.0001c27: 五時一。率皆依據於此玄猷一。可レ知。二就レ經判 T2267_.68.0001c28: 釋者。所謂初時敎乃四阿含等所説。可レ知所 T2267_.68.0001c29: 謂第二時第三時敎者是大乘敎之始門終極 T2267_.68.0002a01: 也。如二夫般若諸部一其宣説二空及縁修六度 T2267_.68.0002a02: 出假之行一等者。是大乘始門之説也。其宣説 T2267_.68.0002a03: 如來藏中道第一義諦一等者。是大乘終極之 T2267_.68.0002a04: 説也。而判二其説相一則應レ言下是顯了説二於始 T2267_.68.0002a05: 門一祕密説二於終極一乃含攝第二時第三時一 T2267_.68.0002a06: 之敎上也。如二夫深密所説一其説茫洋難レ辨二巴 T2267_.68.0002a07: 鼻一。亦應下是説渉二始終一該攝第二時第三時一 T2267_.68.0002a08: 之敎上也如二彼楞伽・楞嚴・勝鬘・如來藏・大集・ T2267_.68.0002a09: 方等・法華・𣵀槃等一全是第三時敎也。奇哉此 T2267_.68.0002a10: 三時敎乃毘盧性海之智印漸入祕藏之標 T2267_.68.0002a11: 相。淺則由レ淺而妙。深則由レ深而玄。豈可三妄 T2267_.68.0002a12: 作二抑揚一哉。寂竊謂。若依二梵本一則不三翅深密 T2267_.68.0002a13: 含攝於始終二門一。如夫瑜伽・顯揚・莊嚴・攝 T2267_.68.0002a14: 大乘・辨中邊・對法・唯識等論一亦皆應下含容 T2267_.68.0002a15: 始終二門一之説上也。所以取證者。深密諸本 T2267_.68.0002a16: 其説容預與二後代相宗所言頗有二逕庭一。是其 T2267_.68.0002a17: 證一矣。豈不レ云乎今論依二六經一。六經槪以二 T2267_.68.0002a18: 如來藏縁起爲レ宗。所依旣爾。能依豈不レ然 T2267_.68.0002a19: 耶。是其證二矣。如二眞諦三藏所譯攝論等一分 T2267_.68.0002a20: 明有二從レ始向終之趣一。是其證三矣。唯識十論 T2267_.68.0002a21: 師中如二安慧・難陀所説一往往有下彷佛乎大 T2267_.68.0002a22: 乘終門一之旨上。是其證四矣。大乘義章三佛義 T2267_.68.0002a23: 中引二唯識論一。文旨頗異二於唐譯一。是其證五 T2267_.68.0002a24: 矣。賢首國師有レ訝二於此一假二途於二論師一交 T2267_.68.0002a25: 作二會釋一搰搰焉國二相宗之執弊一者。蓋爲レ此 T2267_.68.0002a26: 也。如二今譯唯識論一乃是大乘始門之説。應 T2267_.68.0002a27: レ攝二之第二時敎一也。而慈恩門下偏以二般若 T2267_.68.0002a28: 空宗爲二第二時敎一以二今論宗爲二第三時一强 T2267_.68.0002a29: 以僣同於華嚴・勝鬘・法華・𣵀 槃大乘終極 T2267_.68.0002b01: 之説一。倒判曲會蓬蓬然起。遂至下於⿺止舊翻 T2267_.68.0002b02: 諸論及與十師各論一不傳二於世一也。豈容レ不二 T2267_.68.0002b03: 洪歎一哉。顧者基師秉二創業垂統之權一將下取二 T2267_.68.0002b04: 榘於護法一挺立一家一以杭中諸宗上。由レ逐二扶 T2267_.68.0002b05: 宗之鹿一不レ覺入二於此險處一也乎。雖レ出二於爲 T2267_.68.0002b06: 法之好心一蔀障敎道一之失頗多矣。毋寧容 T2267_.68.0002b07: レ不二辨斥一乎哉 T2267_.68.0002b08: 第三藏乘所攝者。是中有レ二。初明二藏攝一。後 T2267_.68.0002b09: 明二乘攝一。初明二藏攝一者。或説二二藏一一菩薩 T2267_.68.0002b10: 藏。二聲聞藏。或説二三藏一。一素怛覽。二毘奈 T2267_.68.0002b11: 耶。三阿毘達磨。今此論者。二藏之中菩薩藏 T2267_.68.0002b12: 攝。三藏之中阿毘曇攝。具如二法苑藏章明一。 T2267_.68.0002b13: 後乘所攝者。乘謂一乘・三乘・五乘等。如二深 T2267_.68.0002b14: 密・瑜伽等一是三乘敎。今此論者於二三乘中一 T2267_.68.0002b15: 單明二菩薩敎理行果一。是三乘敎中菩薩乘。此 T2267_.68.0002b16: 與二性宗所判一乘頗有二異同一。二宗諍論具 T2267_.68.0002b17: 如二探玄第一發揮鈔所辨也 T2267_.68.0002b18: 第四能詮敎體者。略作二四門一。一隨相門。二唯 T2267_.68.0002b19: 識門。三歸性門。四遍通門。初中有レ四。一或 T2267_.68.0002b20: 唯以二名・句・文一爲レ體。二或唯以二音聲一爲レ體。 T2267_.68.0002b21: 三或具二前二一以爲二敎體一。四或俱非二事一以 T2267_.68.0002b22: 爲二敎體一。此四句中前三句則通二大小乘一。具二 T2267_.68.0002b23: 斯四句一互不二相礙一者唯大乘説也。二唯識門 T2267_.68.0002b24: 是亦分レ四。一唯本無影。如二小乘諸部未明二 T2267_.68.0002b25: 唯識一也。三唯影無本。如二龍軍・堅慧・及佛地 T2267_.68.0002b26: 一師所説一。彼計。佛唯有二大定智悲一無二前十 T2267_.68.0002b27: 五界一不二説法一。但聽法者由三佛智悲爲二增上 T2267_.68.0002b28: 縁一故。自識上有二似文義現一云云。二亦本亦 T2267_.68.0002b29: 影。如二護法・親光等説一。佛有二無漏聲名句文一。 T2267_.68.0002c01: 聞者識上有二文義影像一。顯現本影相成二識 T2267_.68.0002c02: 決定云云。四非本非影。如二頓敎遮詮門明一。三 T2267_.68.0002c03: 歸性門。一實眞如以爲二敎體一。以二一切法唯 T2267_.68.0002c04: 一眞如一故。四遍通門。謂遍二於六塵一一切法 T2267_.68.0002c05: 有二生解之義一悉爲二敎體一。基師所レ辨四重出 T2267_.68.0002c06: 體文有二濫誤一義有二剩缺一。叵レ爲二憑用一。今乃不 T2267_.68.0002c07: レ由二其舊轍一之致可レ察 T2267_.68.0002c08: 第五所詮宗趣者。是亦分レ二。初明レ宗後明 T2267_.68.0002c09: レ趣。初明レ宗者。先總後別。總謂以二一切法唯 T2267_.68.0002c10: 識一爲レ宗。別則以二菩薩乘敎理行果一爲レ宗。敎 T2267_.68.0002c11: 謂唯識三能變。理謂三性三無性。行謂十度 T2267_.68.0002c12: 十正行。果謂菩提𣵀槃。後明レ趣者。謂以レ使下 T2267_.68.0002c13: 大乘根性者得二唯識信解一成二處中行一遣二二 T2267_.68.0002c14: 執一袪二二障一證得二轉妙果上爲レ趣。可レ知 T2267_.68.0002c15: 第六敎所被者。若據二大乘始門一則瑜伽論等 T2267_.68.0002c16: 判二五種性一。一菩薩種性。二獨覺種性。三聲 T2267_.68.0002c17: 聞種性。四不定種性。五無種姓。今此論唯被二 T2267_.68.0002c18: 菩薩及不定性餘非二其器一。且所被機必唯上 T2267_.68.0002c19: 品。深密經頌云。阿陀那識甚深細一切種子 T2267_.68.0002c20: 如二暴流一。我於二凡愚一。不二開演一。恐彼分別執爲 T2267_.68.0002c21: レ我。又阿毘達磨經頌云。由下攝藏諸法一一切 T2267_.68.0002c22: 種子識上故名二阿賴耶一。勝者我開示。此論第 T2267_.68.0002c23: 三云。已入二見道一諸菩薩衆得二眞現觀一名爲二 T2267_.68.0002c24: 勝者一。彼能證解阿賴耶識一故。我世尊正爲開 T2267_.68.0002c25: 示。或諸菩薩皆名二勝者一。雖二見道前未能レ證 T2267_.68.0002c26: 解阿賴耶識一。而能信解求二彼轉依一故。亦爲 T2267_.68.0002c27: 説云云。寂曰。三乘見諦迹者方能證解阿賴 T2267_.68.0002c28: 耶識一。非下有二身見一者之所能也。後代學佛之 T2267_.68.0002c29: 輩躇レ階而走。何其甚哉。若依二大乘終極一則 T2267_.68.0003a01: 許二一切衆生皆當作佛一。所以其正爲則唯被二 T2267_.68.0003a02: 於勝者一。其兼爲則被二不愚法二乘及大心凡 T2267_.68.0003a03: 夫一。若其轉爲遠爲則通被二愚法二乘及無姓 T2267_.68.0003a04: 有情一也。是故一切衆生皆此所爲。二家異諍 T2267_.68.0003a05: 如二餘處辨一 T2267_.68.0003a06: 第七傳譯不同者。此論有二兩代譯一。初則眞諦 T2267_.68.0003a07: 三藏譯。續高僧傳一云。眞諦三藏於二制旨寺一 T2267_.68.0003a08: 譯二廣義法門經及唯識論一云云。大乘義章十
T2267_.68.0003a11: 出此論一糅合之由如二樞要述一。寂竊謂。今此 T2267_.68.0003a12: 糅論錯綜群義一巧契二一師之旨一。文約義豐辭 T2267_.68.0003a13: 妍理密。令下怖二廣文一者易可二受持一。其益莫大 T2267_.68.0003a14: 焉。雖レ然由レ是十師各論不レ流二於世一。無由 T2267_.68.0003a15: レ見二諸家之全體一者豈得レ不二歉然一哉。且夫舊 T2267_.68.0003a16: 論行二於隋世一李唐之初遽爾逸沒者何耶。予 T2267_.68.0003a17: 於レ是不レ得レ不二慨然一矣。擧以告二同志一焉 T2267_.68.0003a18: 第八弘傳得失者。惟夫此三十頌以一少文字一 T2267_.68.0003a19: 總攝廣大甚深無邊義一。可レ謂敎中之摩尼寶 T2267_.68.0003a20: 矣。釋論亦能申明頌意一括盡精微一。實乃覈二 T2267_.68.0003a21: 性相一之懿範甄二迷悟一之明鑒也。所レ憾由二支 T2267_.68.0003a22: 那傳持得失互存一使二禀學者而利害相半一。寂 T2267_.68.0003a23: 曩昔粗知二其得失一。雖レ欲レ辨レ之由三深欽重百 T2267_.68.0003a24: 本疏主徳高功偉一箝レ口而已。毎レ思及之一頻 T2267_.68.0003a25: 傷歎此妙偈雅論之旨欝然於傳持之間一快 T2267_.68.0003a26: 快於胸中一者有レ年二於玆一矣。邇爲二知音一之所二 T2267_.68.0003a27: 激勸一奮然興起不レ省二己分一敢陳二所懷一。初擧二 T2267_.68.0003a28: 傳持得一後辨二其失一。初擧二其得一者。謂此唯識 T2267_.68.0003a29: 中道三性二無我之敎乃菩薩道之根基十信 T2267_.68.0003b01: 三賢菩薩正所學處進入地位一之甘露門也。 T2267_.68.0003b02: 所以染界衆生欲レ學二菩薩道一者。必應下由二此 T2267_.68.0003b03: 正法敎轍一而解行證入上焉。且夫三乘敎法悉 T2267_.68.0003b04: 是最淸淨法界等流。三世諸佛無量阿僧祇 T2267_.68.0003b05: 劫抛捨河沙身命一所二成就一之大智寶珠也。 T2267_.68.0003b06: 經云。若於二三乘一隨輕毀一一至二一頌一。不レ應二 T2267_.68.0003b07: 親近或與交遊或共住止或同事業一。若有二親
T2267_.68.0003b10: 踐一。曁レ聞下於台衡開二一心三諦之妙宗一而貶 T2267_.68.0003b11: 斥偏權一少林唱二直指見性之玄旨一以毀呵有 T2267_.68.0003b12: 相一之風上。其得レ旨者善矣。不則禀レ敎者便爲二 T2267_.68.0003b13: 圓頓墮一參レ禪者便爲二向上墮一。遂乃令丁大乘 T2267_.68.0003b14: 法敎學無二根抵一宛如丙不レ由二其礎一而構乙大廈甲 T2267_.68.0003b15: 矣。于レ時玄奘三藏傑出唐運一。慨二斯頽風一 T2267_.68.0003b16: 誓二志復古一。忘レ躬殉レ法遠陟二龍葱一。遍歷詢問 T2267_.68.0003b17: 博究二敎道一深探二義府一。旋二踵舊那一當レ運敷演。 T2267_.68.0003b18: 四傑三千簧鼓斯道一。慈恩基公承嗣其統一 T2267_.68.0003b19: 申釋百本一恢張斯宗一。五分中宗之敎於レ是 T2267_.68.0003b20: 指レ掌。三性了義之旨於レ是炳如。三乘正法由 T2267_.68.0003b21: レ是再輝。二諦玄猷由レ是一振。俾三澆季枯槁 T2267_.68.0003b22: 衆生普潤二正法敎澤一。二師傳持之功豈淺淺 T2267_.68.0003b23: 乎哉。後辨二其失一者。凡彼宗之所二提倡一不レ順二 T2267_.68.0003b24: 乘教之綱一者蓋多矣。今且擧示其魁者五一 T2267_.68.0003b25: 焉。一名相繁費之弊。二濫用因明之弊。三妄 T2267_.68.0003b26: 廢二乘之弊。四倒判三一之弊。五嫌斥空法 T2267_.68.0003b27: 之弊。初名相繁費之弊者。夫學佛之道始二乎 T2267_.68.0003b28: 聞敎一中二乎思惟一終二乎證入一。以レ智入焉以レ行 T2267_.68.0003b29: 成焉。聞敎也者發軫而已。其運轉者要在二定 T2267_.68.0003c01: 慧一。所以如來在世出家之輩首聞二正法一。於二陰 T2267_.68.0003c02: 入界及以四諦因果等理一纔得二信解一。則結二足 T2267_.68.0003c03: 空間一修二四念處一。挺然物表一以レ證爲レ期。如來 T2267_.68.0003c04: 滅後過五百年。毘婆沙學轉入二名相一。語言繁 T2267_.68.0003c05: 蕪如二閙叢林一。名相之蔀濫觴乎此一。相宗名相 T2267_.68.0003c06: 之蔀殆佶二於彼一。其綴レ文也佶屈牙。其立 T2267_.68.0003c07: レ義也穿鑿迀曲。動也引二六釋八轉印度俗學一 T2267_.68.0003c08: 使三學者費二心力於無益之地一。多義叢雜猶如 T2267_.68.0003c09: レ開レ肆。甚則至下於二一義中一設中七十七釋上。吁 T2267_.68.0003c10: 名相墮之弊莫レ甚レ焉乎。𣵀槃毒箭之聖諭。方 T2267_.68.0003c11: 等問橋之明誡。胡弗レ思也。南山出二古徳示一 T2267_.68.0003c12: 云。誦二勝鬘一卷一攝二一切佛法根本一盡云云。 T2267_.68.0003c13: 蓋此一言乃名相墮者之阿伽陀藥也。可レ尚。 T2267_.68.0003c14: 二濫用因明之弊者。此中分レ二。初正明三因明 T2267_.68.0003c15: 非二佛敎一。後斥二其濫用有失。初正明三因明非二 T2267_.68.0003c16: 佛敎一者。蓋夫因明者。是外道法定非二佛敎一。 T2267_.68.0003c17: 其證頗多。四阿含經及諸律中全無下以二因明一 T2267_.68.0003c18: 爲二佛敎一之説上。是其證一矣。六足・發智・婆沙・ T2267_.68.0003c19: 雜心・俱舍・成實等論中亦無下以二因明一爲二佛 T2267_.68.0003c20: 敎一之説上。婆沙八十云下辨無礙解以レ習二因明 T2267_.68.0003c21: 論一爲中加行上。是乃由下學不レ究二内外一則辭辨澁 T2267_.68.0003c22: 滯上也。是其證二矣。瑜伽三十八云。一切外論 T2267_.68.0003c23: 略有二三種一。一者因論。二者聲論。三者醫方 T2267_.68.0003c24: 論。又六十四云二諸外道因明論一。十支諸論亦 T2267_.68.0003c25: 無二異致一。是其證三矣。瑜伽・顯揚等中説二四 T2267_.68.0003c26: 眞實一。一世間所知眞實。二學所知眞實。三煩 T2267_.68.0003c27: 惱障淨智所行眞實。四所知障淨智所行眞 T2267_.68.0003c28: 實。初二乃世間法。等三乃聲聞法敎。第四是 T2267_.68.0003c29: 大乘法敎因明乃第二學所知。既非二大小兩 T2267_.68.0004a01: 乘一。豈是佛敎耶。是其證四矣。如レ上是敎證 T2267_.68.0004a02: 也。今更擧二一理證一焉。我佛之垂レ敎也有二隨 T2267_.68.0004a03: 情一焉有二隨智一焉。隨情法門尚非二世間學所 T2267_.68.0004a04: 知境一。況於二隨智法門一乎。譬如四空中飛鳥終 T2267_.68.0004a05: 日翩翩人莫三能尋二其跡一。四句永絕百非洞遣。 T2267_.68.0004a06: 唯聖者二智之所レ照而已。豈容下以二因量一而 T2267_.68.0004a07: 窮盡上哉。因明非二是内敎一斷乎可レ知。後辨二濫 T2267_.68.0004a08: 用有失者。因明者源足目仙説。印度外道舊 T2267_.68.0004a09: 來習學。佛在世時。聖弟子輩全不レ用レ是。痛 T2267_.68.0004a10: 呵三六群比丘從事此伎一。佛滅四五百年後。僧 T2267_.68.0004a11: 徳寢衰外學勃起。動張二論場一捔論宗計一。王 T2267_.68.0004a12: 大臣及婆羅門梵志之輩爲二之證者一。宗因譬 T2267_.68.0004a13: 喩以二因明一評量判斷。是爲二定格一。當二是時一也 T2267_.68.0004a14: 由二佛弟子不達二因明一動致二墮負一。如意論師 T2267_.68.0004a15: 始習學是一以禦二外論一。其學未レ精尚受二屈辱一。 T2267_.68.0004a16: 後曁二世親・陳那・天主・三大士一爲下降伏外計一 T2267_.68.0004a17: 扶護佛敎上漸興盛是學一。遂乃至二於外道異學 T2267_.68.0004a18: 悉來聽習一。於レ是爲レ令下學徒通達因明一柝伏 T2267_.68.0004a19: 外論上。荏苒乎資二因明學一寓屬内敎一。蓋斯一 T2267_.68.0004a20: 時之適化也。所以未三顯了説二因明是佛敎一。時 T2267_.68.0004a21: 有下樂著因明一者上。附託於異理異門一乃言二因
T2267_.68.0004a24: 沿襲者託二異理異門一以會釋之一。異理異門者 T2267_.68.0004a25: 何。謂是有二三類一。一者菩薩爲レ求二種智一故爲 T2267_.68.0004a26: レ斷二智礙一故爲レ伏二異道一故爲レ成二四無礙一故 T2267_.68.0004a27: 遍學一切所應知法一。不レ簡二内外一不レ問二大小一。 T2267_.68.0004a28: 悉是菩薩學處也。非下以二是菩薩學處而一切 T2267_.68.0004a29: 皆佛敎上也。二者經云三麁言及細語皆歸二第一 T2267_.68.0004b01: 義一。論云下一切世間善語皆從二佛經一出上。是乃 T2267_.68.0004b02: 由下一切善法皆從二毘盧智海一流出之密意上 T2267_.68.0004b03: 也。三者足目仙等開示世間道理一者多是混 T2267_.68.0004b04: 迹菩薩。乃假二世敎一以爲二漸化之由一。如下三菩 T2267_.68.0004b05: 薩寄生支那一道・儒化世。由二是理一則世典所 T2267_.68.0004b06: レ敎悉皆諸佛菩薩之妙化也。如レ斯就二異理異 T2267_.68.0004b07: 門一而會釋焉。則風聲水音鷄鳴狗吠乃至街 T2267_.68.0004b08: 談巷説無レ有下非二佛敎一者上也。毋寧容丙以レ有下 T2267_.68.0004b09: 異門異理攝二内外法以爲二佛敎一之義上而濫 T2267_.68.0004b10: 用二世間學所知麁淺之法一以爲乙眞佛説甲也 T2267_.68.0004b11: 哉。雖二然如是。印度之地尚二韋陀學一。苟及二持 T2267_.68.0004b12: 論一因明爲レ量。國王大臣及證者不レ知四我敎 T2267_.68.0004b13: 非三世間因量之所二究了一。闇爾以二因明一決二勝 T2267_.68.0004b14: 負一。蓋斯當時之弊風而萬牛不レ可レ回之勢也。 T2267_.68.0004b15: 所以陳那天主等努力敷演之一。是即適レ時之 T2267_.68.0004b16: 善巧而出レ弗レ獲レ已。後漸託二異理異門一言二源 T2267_.68.0004b17: 是佛説一亦不レ可二深譴一焉。如二支那日域一不 T2267_.68.0004b18: レ傳二韋陀五明之學一。雖レ有二異道一絕無下以二因明一 T2267_.68.0004b19: 立敵抗論之風上。在二于此時此處一勞敷揚因明 T2267_.68.0004b20: 學一。恰若二山上造レ舟海中推車矣。但有二多失一 T2267_.68.0004b21: 而無二一得一者也乎。如二彼唯識論疏一。首對破 T2267_.68.0004b22: 數勝等一中。因量如レ蝟過多。尚斯使三學者費二 T2267_.68.0004b23: 精神於無益之地一者已。況乎至下於二三乘法一 T2267_.68.0004b24: 破立抑揚上一一以二因明一爲二權衡一者特是失二 T2267_.68.0004b25: 弘敎之柄一也。顧者慈恩基公者一代之英也。 T2267_.68.0004b26: 豈不レ知二斯不順一乎。但由乙其欲下藉二印度珍奇 T2267_.68.0004b27: 之學風一以黼黻己宗上扶宗之情爲崇不レ覺 T2267_.68.0004b28: 致二斯顚蹶一也乎。寂竊謂。像季之世正法陵 T2267_.68.0004b29: 夷。轉轉生レ弊蔀障我敎一。雖二然其弊衆多一。 T2267_.68.0004c01: 而蔀障之最大也宜レ莫レ若二乎濫用因明之弊一 T2267_.68.0004c02: 矣。所以者何。謂其將二外道世論一比肩於二 T2267_.68.0004c03: 諦三乘之敎一者。譬如下以二雜木一比二之栴檀一以二 T2267_.68.0004c04: 奴隷一擬中之王公上也。其將二世間因量一籌度於 T2267_.68.0004c05: 我至玄至微至大至廣之道一者恰似下寸尺於 T2267_.68.0004c06: 泰山一斗斛於大海上也。豈非下使二我敎而淺陋 T2267_.68.0004c07: 且狹少一之極上乎。今且擧二一兩事一以示二端倪一 T2267_.68.0004c08: 焉。在昔印度有二勝軍論師一。四十餘年立二一比 T2267_.68.0004c09: 量一云。諸大乘經皆佛説。兩俱極成非諸佛語 T2267_.68.0004c10: 所不攝故。如二增一等阿笈摩一。此量久流行無二 T2267_.68.0004c11: 敢徵詰一。奘三藏於二此量一出二若干難一即正二彼 T2267_.68.0004c12: 量一云。自許極成非佛語所不攝故。唯識亦言 T2267_.68.0004c13: 諸大乘經至敎量攝樂二大乘一者許下能顯示無 T2267_.68.0004c14: 顚倒理一契經攝上故。如二增一等一云云。寂曰。勝 T2267_.68.0004c15: 軍一量有レ難。叵レ成固所レ無レ論也。三藏所レ正 T2267_.68.0004c16: 及以唯識一量甚難二肯信一。何者。以二自所許 T2267_.68.0004c17: 爲レ因而將レ成立他所レ不レ許宗一。甚所レ不レ應。 T2267_.68.0004c18: 學者思レ旃。又三藏在二西域一之日。戒日王設二 T2267_.68.0004c19: 無⿺大會一延請奘師一令レ立二宗義一。師立二唯識 T2267_.68.0004c20: 比量一云。眞故極成色不レ離二於眼識一。自許初 T2267_.68.0004c21: 三攝眼所不レ攝故。猶如二眼識一。新羅元曉法師 T2267_.68.0004c22: 於二此比量一作二決定相違一云。眞故極成色定 T2267_.68.0004c23: 離二於眼識一。自許初三攝眼識不レ攝故。猶如二眼 T2267_.68.0004c24: 根一。同國順憬寄二之基師請二其通釋一。基師躊躇 T2267_.68.0004c25: 雖二爲通釋一。文義紛糾無レ所二適從一。曉師若在 T2267_.68.0004c26: 恐不二首肯一焉。寂竊謂。所謂色不レ離レ識者。是 T2267_.68.0004c27: 大乘唯識之玄理也。以二大乘阿毘達磨數百 T2267_.68.0004c28: 萬言一循環硏覈。猶是聞所成境。未レ得三分明 T2267_.68.0004c29: 詮顯此理一。更修二四尋思四如實觀一聖諦現觀 T2267_.68.0005a01: 二智現前方能得下於レ此而無中疑惑上豈容下以二 T2267_.68.0005a02: 因明一量一而成立此レ理上哉。況於二此決定相 T2267_.68.0005a03: 違一萬牛不レ可レ動乎。成立大乘是佛説一亦復 T2267_.68.0005a04: 例レ是。應三須理之與レ敎紬繹無窮而調伏有 T2267_.68.0005a05: 部師之局見一。不レ可レ得下以二因明一量一而⿺中彼 T2267_.68.0005a06: 難上也。是故印度之地習學因明一者尚可レ恕 T2267_.68.0005a07: 焉。其於二支那日域一。以二因明學一混雜佛敎一者。 T2267_.68.0005a08: 不四翅使三學者費二心思於無益之境一。由レ是於二 T2267_.68.0005a09: 佛敎中一生二一疣贅一。豈可レ不二削除一乎。三者妄 T2267_.68.0005a10: 廢二乘之弊者。謂瑜伽論第五明二如理作意 T2267_.68.0005a11: 施設建立一班列三乘一。第六卷明二不如理作意 T2267_.68.0005a12: 施設建立一中叙二外道十六異論一。十支諸論率 T2267_.68.0005a13: 順二此判一。然慈恩基公不レ由二此轍一。詮宗各異 T2267_.68.0005a14: 中異計中列二外道小乘一。自主中邊中對立往 T2267_.68.0005a15: 往貶斥二乘一同二隊外道一。甚則稱爲二邪執一。寂 T2267_.68.0005a16: 曰。聲聞法敎者。是我佛世尊攝二閻浮重障衆 T2267_.68.0005a17: 生一令レ入二佛慧一最妙第一之方便也。此不三止 T2267_.68.0005a18: 釋迦文佛而作二斯化一。三世十方諸佛亦皆以二 T2267_.68.0005a19: 此法一救拔雜染衆生一。是革凡成聖之初甘露 T2267_.68.0005a20: 也。豈可レ嫌斥之一哉。妄廢二乘之弊興起於 T2267_.68.0005a21: 像法之始一。李唐以來轉更勃張。雖二是時運之 T2267_.68.0005a22: 所使。特是使二有識者扼レ腕而揮涙之弊風 T2267_.68.0005a23: 矣。基師之所二判釋一雖レ應下是殉二時代一而骯骳 T2267_.68.0005a24: 之適化上斯旨蔽二乎閻浮一化之眞風一壅二乎漸 T2267_.68.0005a25: 入佛慧之妙門一。此不二翅於レ理有妨亦即違 T2267_.68.0005a26: 盭於瑜本末之論旨一。所以立二此一門一以辨二 T2267_.68.0005a27: 其端倪一焉。四者倒判三一之弊者。蓋佛之 T2267_.68.0005a28: 爲レ教也。始二乎二乘一中二乎三乘一終二乎一乘一。所 T2267_.68.0005a29: 謂二乘乃詮二於四諦人空一之教也。所謂三乘 T2267_.68.0005b01: 乃詮二於二諦二空及菩薩縁修六度出假之 T2267_.68.0005b02: 行一之教也。所謂一乘即二空所顯眞理中道 T2267_.68.0005b03: 第一義諦之教也。始是治人執煩惱障一之道。 T2267_.68.0005b04: 中則治二二執二障一之麁分之道。終乃治二二執 T2267_.68.0005b05: 二障之細分一之道。又始乃釋迦文佛救攝閻 T2267_.68.0005b06: 浮重障衆生一之權施。中乃菩薩三賢之教道。 T2267_.68.0005b07: 終乃菩薩十地之證道。如レ上三級是法性自 T2267_.68.0005b08: 爾之曼荼心性顯現之智印也。按諸部般若 T2267_.68.0005b09: 及深密瑜伽等法門。隱然存下乎以二第二級一 T2267_.68.0005b10: 爲二入理門一以二第三級一爲二所歸處一之旨上。故雖 T2267_.68.0005b11: レ有下隔別三乘一剖判五姓一等之説上。其説容預 T2267_.68.0005b12: 無レ所二固必一。宛似下於隨二其教限一而他中榘上 T2267_.68.0005b13: 也。瑜伽・莊嚴・中邊・攝大乘等往往有下二門 T2267_.68.0005b14: 不二相離一之趣上。譯本尚然。矧乎梵本必應レ存二 T2267_.68.0005b15: 從レ三入レ一之旨一。可レ察。如二彼華嚴・楞伽・勝 T2267_.68.0005b16: 鬘・大集・方等・法華・涅槃等一分明宣説從レ一 T2267_.68.0005b17: 出二二乘三乘等一而二乘三乘皆會歸於一乘一 T2267_.68.0005b18: 諸乘是救レ機之權誘一乘乃所顯之實義權 T2267_.68.0005b19: 攬レ實成實由レ權顯之玄猷上。三一次第理數調
T2267_.68.0005b22: 疑一。亦無二所疑一。廣釋如二唯識論一。但唯識義有 T2267_.68.0005b23: レ兩。一者方便。謂先觀下唯有二阿梨耶識一無中餘 T2267_.68.0005b24: 境界上。現得境智兩空一妄識已盡。名爲二方便 T2267_.68.0005b25: 唯識一。二明二正觀唯識一。遣蕩生死虚妄心及以 T2267_.68.0005b26: 境界一。一切皆淨盡。唯有二阿摩羅淸淨心一云
T2267_.68.0005b29: 辨與二十八空論一符契。奇哉。舊唯識論有二二 T2267_.68.0005c01: 代譯一。竝逸不レ傳。顧十八空論等應下由二舊論一 T2267_.68.0005c02: 而判上也。不レ可三得見二舊論一者。蓋教中一大不 T2267_.68.0005c03: 平之事矣。然慈恩基公建立三乘眞實一乘 T2267_.68.0005c04: 方便之宗一不下止於二自所依經論一而立義。廣 T2267_.68.0005c05: 引二華嚴・勝鬘・法華・涅槃等之説一牽強附會 T2267_.68.0005c06: 曲レ義舞レ文扶成己見一云云。蓋此宗判不下翅 T2267_.68.0005c07: 與二華嚴・勝鬘・法華涅槃等一而枘鑿不投。恐 T2267_.68.0005c08: 應下於二相宗所依經論一亦有中抵牾上也。於乎上二 T2267_.68.0005c09: 舟山巓一推二車水中一者其尚可レ得也。援二華嚴・ T2267_.68.0005c10: 法華等説一以成立三乘眞實一乘方便之宗 T2267_.68.0005c11: 義一者不可得也。如二三一倒判而不可二成立一。 T2267_.68.0005c12: 五姓・一姓了義・不了義等之判釋亦應二準知一。 T2267_.68.0005c13: 五者嫌斥空法之弊者。凡空有二二種一。一惡見 T2267_.68.0005c14: 空。二正法空。所謂惡見空者。開二衆惡之門一 T2267_.68.0005c15: 塞二萬善之道一。猶若二臭糞之可惡亦如二毒刺 T2267_.68.0005c16: 之可怖也。所謂正法空復有二二種一。一破相 T2267_.68.0005c17: 空。二眞空。所謂眞空即眞如實相第一義空。 T2267_.68.0005c18: 如來藏自性淸淨心。其尊極也不待レ言焉。所 T2267_.68.0005c19: 謂破相空者。乃遮遣二執一之空。是摧破無始 T2267_.68.0005c20: 已來遍計妄執習氣一之金剛杵也。一切邪惡 T2267_.68.0005c21: 由レ是伏滅。無量善法由レ是生長。其可愛也 T2267_.68.0005c22: 如二天⻝須陀一。其可重也如二摩尼寶珠一。當レ知 T2267_.68.0005c23: 空性眞理者佛教之綱領。凡一乘三乘乃至 T2267_.68.0005c24: 無量乘無レ有レ不下由二此空宗一而安立上也。故智 T2267_.68.0005c25: 論云。空是十方諸佛深奧之藏。唯一涅槃門 T2267_.68.0005c26: 唯無二餘門一。又空無所有是十方諸佛一切賢 T2267_.68.0005c27: 聖法藏一。又云二空菩薩諸地一。又云。能信樂諸 T2267_.68.0005c28: 法畢竟空一是名二阿毘跋致性中住一。又佛藏經 T2267_.68.0005c29: 云。諸法若有下決定體性如中折二毛髮一百分一上 T2267_.68.0006a01: 者。是則諸佛不レ出二於世一云云。又解深密經 T2267_.68.0006a02: 及瑜伽本末諸論並皆以二空無相離言思一爲二 T2267_.68.0006a03: 法門綱一。可レ討。惟夫破相空乃般若初門入 T2267_.68.0006a04: 理樞要。譬如下人患二⻝滯一與二之吐藥一令レ吐二惡 T2267_.68.0006a05: ⻝一已而後滋補調理上。般若破相法門亦復如 T2267_.68.0006a06: レ是。始先説二凡所有相皆是虚妄一。徹底遣蕩 T2267_.68.0006a07: 凡夫遍計妄執一已。而後宣説八十一科摩訶 T2267_.68.0006a08: 衍一。龍猛・提婆・淸辨等諸師竝承二此旨一而以 T2267_.68.0006a09: 遣蕩爲二入理門一。此宗與三無著世親等之所二 T2267_.68.0006a10: 提倡一。其施設則雖レ異。其所レ歸則一致。空有 T2267_.68.0006a11: 相成妙理彬彬。豈可二互相詆排一哉。然慈恩基 T2267_.68.0006a12: 公深懼二惡取空一頻加二毀付一者。理固可レ然。其 T2267_.68.0006a13: 因レ懼二惡取空一而嫌付淸辨論師等所説正法 T2267_.68.0006a14: 空一。恰似下因レ芟二荊棘一而珍木靈草悉除去上也。 T2267_.68.0006a15: 亦復可レ類下見二噎レ飯死者一懼不⻝レ飯乎。後代 T2267_.68.0006a16: 相家因レ嫌二惡空一。輒欲レ令二諸法實有一。對レ無以 T2267_.68.0006a17: 説二依圓有一。對レ無之有是即妄有非二是依圓一 T2267_.68.0006a18: 離言之有一。欲レ⿺二惡空一却墮二妄有一。雖欲レ救レ弊 T2267_.68.0006a19: 然滋生レ弊。其卒之則至レ使四學者藐視輕三賤 T2267_.68.0006a20: 甚深般若無上無過無等等之大法寶一。豈非二 T2267_.68.0006a21: 其過莫大一焉哉。於乎基師間世之大賢而不 T2267_.68.0006a22: レ顧二斯五失一者何耶。益斯由二扶宗攝徒之務 T2267_.68.0006a23: 爲祟。不レ覺入二斯僻地一而已。惜乎此寶偈妙 T2267_.68.0006a24: 論爲二斯五失一之所レ蔽不得三全旌二其之功益一。 T2267_.68.0006a25: 習學之流動承二此弊一。唯識眞宗欝乎不レ行。豈 T2267_.68.0006a26: 可レ不二歉然一乎哉。寂雖二不似一不レ獲レ已而作二 T2267_.68.0006a27: 此辨一耳。有識察焉 T2267_.68.0006a28: 第九日域傳來者。凡有二四傳一。初則孝徳天皇 T2267_.68.0006a29: 白雉四年。元興寺道昭奉レ命泛レ溟。謁二子三 T2267_.68.0006b01: 藏一友學慈恩一。回錫之後大弘二斯道一授二之行 T2267_.68.0006b02: 基一。行基授二之勝虞一云云。次則齊明天皇即位 T2267_.68.0006b03: 四年。智通・智達奉レ勅入唐。親値二三藏及基 T2267_.68.0006b04: 師一禀二受斯論一。次則文武天皇大寶三年。新羅 T2267_.68.0006b05: 智鳳與二智鸞・智雄一入唐留學受二之淄州一。歸 T2267_.68.0006b06: 朝之後傳二之義淵一。義淵傳二之宣教一云云。後 T2267_.68.0006b07: 則元正天皇靈龜二年。興福玄昉奉レ勅入唐。 T2267_.68.0006b08: 師事樸揚一禀二學斯教一。歸東之後盛弘二此宗一。 T2267_.68.0006b09: 授二之秋篠善珠一云云。自レ爾以來諸宗學徒 T2267_.68.0006b10: 珍玩斯論一。支派分流氾濫海宇一。傳來略如 T2267_.68.0006b11: レ斯 T2267_.68.0006b12: 第十隨レ文解釋。於レ中分レ三。一序分。二正宗 T2267_.68.0006b13: 分。三流通分。初中有レ二。初頌。後長行。初頌 T2267_.68.0006b14: 中亦二。上二句歸敬福田。下二句叙二造レ論 T2267_.68.0006b15: 意一。初中二稽首二字顯二能敬相一。下八字彰二所 T2267_.68.0006b16: 敬體一。今乃初也 T2267_.68.0006b17: 稽首 稽至也。首頭也。以レ首至レ地故名二稽 T2267_.68.0006b18: 首一。此唯身業。依レ理解則通二三業敬一。可レ知○ T2267_.68.0006b19: 二彰二所敬體一 T2267_.68.0006b20: 唯識惟滿分淸淨者 唯識性者。樞要上本 T2267_.68.0006b21: 云。略有二二解一。一依二三性一。二依二二諦一。依二三 T2267_.68.0006b22: 性一者。唯識第九云。謂唯識性略有二二種一。一 T2267_.68.0006b23: 虛妄。謂計所執。二眞實。謂圓成實性。復有二 T2267_.68.0006b24: 二種一。一世俗。謂依他起。二勝義。謂圓成實。 T2267_.68.0006b25: 故知三性竝名二唯識性一。三性有二二體一。一常無 T2267_.68.0006b26: 常門。常爲二圓成一。唯眞如是。一切有爲皆依他 T2267_.68.0006b27: 起。二有漏無漏門。一切無漏皆圓成實。諸有 T2267_.68.0006b28: 漏法皆依他起。菩提・𣵀槃並圓成故。如二論第 T2267_.68.0006b29: 八一自有二此文一。依二初三性一略有二十重一。一唯説二 T2267_.68.0006c01: 眞如一爲二三性一名二本實性一。證二此淸淨一名二内證 T2267_.68.0006c02: 淨一。二總説二無漏一爲二圓成一。菩提・𣵀槃皆唯識 T2267_.68.0006c03: 性名二菩提性一。獲悟淨。菩提菩提斷皆名二菩 T2267_.68.0006c04: 提一故。三總説二有爲依他事識性一。悟俗淨。四 T2267_.68.0006c05: 唯説二有漏依他幻識性一。斷除淨。五唯説二所執 T2267_.68.0006c06: 妄取性一。遣之淨。六圓成對二依他一眞俗性。斷 T2267_.68.0006c07: 得淨。七圓成對二所執一。眞妄性遣證淨。八以二 T2267_.68.0006c08: 依他一對二所執一。心境性遣斷性。九以二圓成一對二 T2267_.68.0006c09: 依他・所執一。幻實性取捨淨。十以二圓成・依他一 T2267_.68.0006c10: 對二所執一。遣悟淨。乃至後依二二諦一辨二唯識性一
T2267_.68.0006c13: 九論疏唯約二依圓一明二唯識性一不レ言二遍計一。由 T2267_.68.0006c14: レ是觀レ之十釋之中於二依圓離言法性一明二唯 T2267_.68.0006c15: 識性一。是爲二正釋一。其於二遍計所執一明二唯識性一。 T2267_.68.0006c16: 是唯識所遣性體無所有。非二是眞性一。故云二所 T2267_.68.0006c17: 遣性一亦云二遣之淨一。然則唯識性言通二二諦・ T2267_.68.0006c18: 三性一而以二唯識性一爲二所敬體一則唯取二圓成 T2267_.68.0006c19: 實一餘非二所敬一。故若以二唯識性一爲二滿分聖者 T2267_.68.0006c20: 所證境一。則應下通二二諦三性一而取上也。滿淸淨 T2267_.68.0006c21: 者。謂如來也。分淸淨者。謂登地已上菩薩。此 T2267_.68.0006c22: 位入二二空觀一六七二識轉成二無漏一。而本識未 T2267_.68.0006c23: レ轉覺未二圓明一。故名二分淨一。問。世親論主位次 T2267_.68.0006c24: 異説。樞要云三位居二明得一。護月辨中邊釋云 T2267_.68.0006c25: レ入二煗位一。眞諦云二第二回向一。俱舍光記云二一 T2267_.68.0006c26: 阿僧祇耶向滿一。未レ登二地位一云何云二分淨一。答。 T2267_.68.0006c27: 雖レ未レ證レ地。已至二向・滿一有二相似證一。地光影 T2267_.68.0006c28: 現。可レ稱二分淨一。如二十地菩薩爲如佛一。況此大 T2267_.68.0006c29: 士雖三迹居二地前一其本難測乎。問。此八字於二 T2267_.68.0007a01: 三寶中一何所敬耶。答。述記以二四釋一辨。一唯 T2267_.68.0007a02: 敬レ法而非レ人云云。二唯敬レ人而非レ法云云。 T2267_.68.0007a03: 三雙敬二法之與人云云。四歸敬佛法僧寶一 T2267_.68.0007a04: 云云。次出二六番問答一云云。後明下於二上四釋 T2267_.68.0007a05: 中一今乃用中第二唯敬人云云。寂曰。四釋之 T2267_.68.0007a06: 中後之三釋各有二道理一。竝可二依用一焉。其第 T2267_.68.0007a07: 一釋恐非二頌意一也。可レ察○後二句叙二造論 T2267_.68.0007a08: 意一 T2267_.68.0007a09: 我今釋二彼説一利樂諸有情一 述記云。凡造 T2267_.68.0007a10: レ論者總有二二縁一。一令二法久住一。二爲レ濟二含識一。 T2267_.68.0007a11: 一自利。二利他。一由二智徳一。二由二恩徳一。一爲 T2267_.68.0007a12: レ生二大智一。二爲レ生二大悲一。第三句云二我今釋彼 T2267_.68.0007a13: 説一者。正顯下釋論令二法久住一自利由レ有二智徳一 T2267_.68.0007a14: 生中大智上也。第四句云二利樂諸有情一者。述意 T2267_.68.0007a15: 所爲濟二諸含識一利レ他由レ有二恩徳一生二大悲一也
T2267_.68.0007a18: 以二護法一而立宗。其文句則會稡衆説一。可レ察一。 T2267_.68.0007a19: 彼説者乃指二三十頌一。釋頌本意在レ令二法久 T2267_.68.0007a20: 住一。可レ解。瑜伽六十四説三令法久住有二六因一。 T2267_.68.0007a21: 如二述記引一。利樂有情者。述記以二十釋一辨。於 T2267_.68.0007a22: レ中前八離レ二作レ釋。第九謂利與レ樂一體異 T2267_.68.0007a23: 名乃引二佛地第一等一證。第十之中叙二十利五
T2267_.68.0007a26: 六出二四種樂一與レ今全同。解節經中説二五樂一 T2267_.68.0007a27: 加二涅槃樂一。可レ尋。有情者。即指二衆生一。瑜伽倫 T2267_.68.0007a28: 第二説三有情不同有二六十二一云云。顯揚第八 T2267_.68.0007a29: 説二六十四有情一。大乘義章十一出二六十一衆 T2267_.68.0007b01: 生一。可レ尋。述記破三舊翻云二衆生一云云。瑜伽倫 T2267_.68.0007b02: 記二十二上云。梵云二薩埵一唐云二有情一。賢聖 T2267_.68.0007b03: 了知唯有二情識一無中我等上故云二有情一。梵云二波 T2267_.68.0007b04: 羅拏一。此云二衆生一。古人以二衆生一譯二薩埵一者謬 T2267_.68.0007b05: 也。寂曰。此破不レ允。如二法華文句記四之二
T2267_.68.0007b08: 譯一。往往有下譯不二的對一而於レ理妙允上。如三婆藪 T2267_.68.0007b09: 槃豆翻名二天親一。新譯家偏拘二對譯一以レ舊爲 T2267_.68.0007b10: レ謬。是執相之弊也。可レ知○後長行明二造論 T2267_.68.0007b11: 意一中。分爲二三段一。初安慧等解。二火辨等義。 T2267_.68.0007b12: 三護法等義。初中有レ三。一爲レ生レ解。二爲レ斷 T2267_.68.0007b13: レ障。三爲レ得レ果。今初
T2267_.68.0007b16: 言二舊翻人執有濫者。亦執相之癖矣。若言二 T2267_.68.0007b17: 人空之名有濫者。將生空之生亦濫二生滅之 T2267_.68.0007b18: 生一乎。迷謬者指二凡小及惡取空之輩一。述記 T2267_.68.0007b19: 離釋迷謬二字一云云。寂曰。二字應三通斥二凡 T2267_.68.0007b20: 夫外道惡取空及二乘一也。於レ中凡夫外道惡 T2267_.68.0007b21: 空全迷謬二空一者也。二乘有二二類一。謂愚法・ T2267_.68.0007b22: 不愚法。其不愚法者有下於二二空一而不二迷謬一 T2267_.68.0007b23: 者上。今但就二愚法一屬二之迷謬一耳。可レ知。述記 T2267_.68.0007b24: 辨二二空是能顯空性是所顯一云云。寂曰。破相 T2267_.68.0007b25: 二空應二是能顯一。若約三眞如當體絕離人法一。 T2267_.68.0007b26: 則二空即空性眞如。二空之外更無二眞如一。相 T2267_.68.0007b27: 宗諸師動畏二惡空一説二眞如有一。此有轉入二情 T2267_.68.0007b28: 窠一却成下以二眞如一令レ似二僧佉自性一之過上。豈 T2267_.68.0007b29: 非三欲レ救レ弊而更加二一弊一耶。廣百論云。有 T2267_.68.0007c01: レ有有有等皆順二執心一。空レ空空等皆遣二妄執一。 T2267_.68.0007c02: 故有智者聞二説レ空言一。應下離二一切有無等執一 T2267_.68.0007c03: 悟中法眞理非レ有非無。寂曰。此文的切。應レ知 T2267_.68.0007c04: ○第二爲レ斷レ障
T2267_.68.0007c07: 曰三所知障障二大菩提一不レ悟二大覺一 一者猶如二 T2267_.68.0007c08: 金剛難可レ斷故。二者擔レ此難レ越二生死流一故。 T2267_.68.0007c09: 三者押溺有情一處二四生一故。四者墮墜有情一 T2267_.68.0007c10: 沒二三界一故。此上四義毀責過失一故名爲レ重。 T2267_.68.0007c11: 通二二障一解。五者或二障中我・法二執爲二障 T2267_.68.0007c12: 根本一生二餘障類一。但説二二執一名爲二重障一云云。 T2267_.68.0007c13: 寂曰。前解先擧二二之所障後以二四義一示二毀 T2267_.68.0007c14: 責由一。此解爲レ正。第五解者鑿矣。定非二論旨一 T2267_.68.0007c15: 也。演祕云。問。生死沈沒皆由二煩惱一。何關二智 T2267_.68.0007c16: 障一墮二二界等一。答。生死有レ二。由二所知障一墮二 T2267_.68.0007c17: 於變易一。變易即是化生所レ收。亦三界攝。又所 T2267_.68.0007c18: 知障非二親感生。爲二煩惱依一言二難越等一。竝無
T2267_.68.0007c21: 生若滅則所生自滅。是故入二見道一二空智現 T2267_.68.0007c22: 前。非分別起二障一時頓斷。後修習位數數 T2267_.68.0007c23: 修習此空一。則俱生二障漸次斷除。此理皎然 T2267_.68.0007c24: 無レ所二遲慮一也。基師所レ辨迀曲且鑿。恐非二論 T2267_.68.0007c25: 旨一。學者思レ旃。二執・二障配屬諸識一。諸師異 T2267_.68.0007c26: 計。今以レ圖旌二二家所判 T2267_.68.0007c27: T2267_.68.0007c28: [IMAGE] T2267_.68.0007c29: [IMAGE] T2267_.68.0007c30: [IMAGE] T2267_.68.0008a01: 二家異執具如二餘記一○三爲レ得レ果
T2267_.68.0008a04: 者即涅槃菩提也。佛果超過二乘智斷一故名 T2267_.68.0008a05: 爲二勝果一。續生者。謂結生相續。瑜伽論五十九
T2267_.68.0008a09: 八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱此皆擾動
T2267_.68.0008a12: 或無想果等一以爲二解脱一。是邪解脱非二眞解 T2267_.68.0008a13: 脱一。二乘雖レ得二有餘・無餘涅槃一。未レ得二不住處 T2267_.68.0008a14: 涅槃一故。亦非二眞解脱一。法華云。但離二虚妄一名 T2267_.68.0008a15: 爲二解脱一。其實未レ得二一切解脱一。斯人未レ得二無
T2267_.68.0008a20: 位修二四尋思・四如實觀一。入二見道一時三心成 T2267_.68.0008a21: 就頓斷二分別起二障一。十地之中地地漸斷二俱 T2267_.68.0008a22: 生所知障一。乃至金剛斷二最微細所知障一盡方 T2267_.68.0008a23: 證得四智菩提一。故言下斷二所知障一得中大菩提上。 T2267_.68.0008a24: 二乘雖レ得二盡無生智一。本識未レ轉四智未レ圓 T2267_.68.0008a25: 故。不二名爲大。可レ知○第二明二火辨等義一
T2267_.68.0008a28: 不レ了二唯識一故謬執我・法一。執二我・法一故轉迷二 T2267_.68.0008a29: 唯識一。故菩薩造二此論一。開示二空一使下彼迷者 T2267_.68.0008b01: 於二唯識理一得中如實知見上也。與二上安慧義一大 T2267_.68.0008b02: 旨相同。可レ知○第三明二護法義一中三。一總 T2267_.68.0008b03: 標。二別釋。三結章。今及初也 T2267_.68.0008b04: 復有迷謬唯識理 護法論師意。謂爲下遮二種 T2267_.68.0008b05: 種異執一顯中唯識正理上而造二此論一也。今此一 T2267_.68.0008b06: 句雙擧二能執之迷所執之理一。以標二二意一。可 T2267_.68.0008b07: レ知○二別釋。於レ中分レ二。初爲レ遮二種種異執一。 T2267_.68.0008b08: 二爲下於二唯識一令生二正解一。今初
T2267_.68.0008b11: 不レ了二一切法唯識一執下離レ心而實有中鹿境上。如二 T2267_.68.0008b12: 婆沙・俱舍等明一。次則空宗諸師是也。述記指 T2267_.68.0008b13: 斥淸辨論師一。掌珍論上云。眞性有爲空如レ幻 T2267_.68.0008b14: 縁生故。無爲無レ有レ實。不レ起似二空華一。於二自 T2267_.68.0008b15: 他宗一計度差別一。雖レ有二衆多遍計所執一。然所 T2267_.68.0008b16: 知境略有二二種一。一者有爲。二者無爲。以四諸 T2267_.68.0008b17: 愚夫不三正覺了勝義諦理有爲無爲無顚倒 T2267_.68.0008b18: 性一。妄執二諸法自性差別一。增益種種邪見羂 T2267_.68.0008b19: 網一。如下世有二一無智畫師一畫作可畏夜叉鬼 T2267_.68.0008b20: 像或女人像一。眩目亂意謂爲二實有一。執二實有一 T2267_.68.0008b21: 故自生二驚怖一或生二貪染一。於二彼境界一衆多計 T2267_.68.0008b22: 度增長分別諸見羂網上。若正覺知勝義諦理 T2267_.68.0008b23: 有爲無爲無顚倒性一。爾時如丁世有智畫師不 T2267_.68.0008b24: レ執三彼有二眞實性一非丙如二前説一有爲無爲境界 T2267_.68.0008b25: 差別邪見羂網以自纒裏如乙蠶處繭。彼非
T2267_.68.0008b28: 文旨全同。亦能契當瑜伽・大莊嚴・攝大乘・ T2267_.68.0008b29: 成唯識等所説一。斯可レ尚矣。慈恩淄州等往往 T2267_.68.0008c01: 嫌付淸辨論師一動也稱二之邪執一。雖二是一時 T2267_.68.0008c02: 立破之權一盭レ理之甚不レ忍レ見焉。掌珍若邪 T2267_.68.0008c03: 者。般若・深密・瑜伽・攝大乘等亦應レ邪耶。顧 T2267_.68.0008c04: 者瑜伽・中觀二論乃入二佛慧一之二甘露門。而 T2267_.68.0008c05: 缺レ一乃佛教之衰相也。予毎レ見三相家之黜二 T2267_.68.0008c06: 空宗一不レ得レ不レ如二箭攅胸也。第三則叙二一 T2267_.68.0008c07: 類菩薩計一。攝論第四引二法足經頌一。若遠行獨 T2267_.68.0008c08: 行。無レ身寐二於窟一。調二此難調心一。我説眞梵志。 T2267_.68.0008c09: 釋云云。一類菩薩引レ此而證二一識無多。凡 T2267_.68.0008c10: 判二此一意識一有二三家別一。一六識體一。二七
T2267_.68.0008c13: 論師計。唯心無二別心所一。是心所全無家也。更 T2267_.68.0008c14: 有二分無家一。或説。心所唯有レ三。或唯有レ四。或 T2267_.68.0008c15: 計。唯十。如二述記四本・七本等辨一。從來叙二四 T2267_.68.0008c16: 計一已後明下爲レ遮二此等種種異執一而造中此論上 T2267_.68.0008c17: 也等言。攝二所餘種種異執一。可レ知○二爲下於二 T2267_.68.0008c18: 唯識理一令生二正解一
T2267_.68.0008c21: 故作此論 上來叙三三家述二造論意一已。寂 T2267_.68.0008c22: 曰。三家雖各有理。於レ中安慧論師所説穩當 T2267_.68.0008c23: 深符二頌意一。由レ是推レ之彼師全論應レ有二眉目一。 T2267_.68.0008c24: 惜哉當今不レ行二乎世一矣。序分竟○自下大段 T2267_.68.0008c25: 第二正宗分。於レ中分レ三。初二十四頌明二唯 T2267_.68.0008c26: 識相一。次一頌明二唯識性一。後之五頌明二唯識 T2267_.68.0008c27: 位一。初中分レ二。初一頌半釋レ難。略標二唯識相一。 T2267_.68.0008c28: 後二十二頌半廣明二識相一。初中亦二。初寄レ問
T2267_.68.0009a03: 可レ解○二擧レ頌正答中二。初頌。後長行。今 T2267_.68.0009a04: 初
T2267_.68.0009a07: 三句答レ難破レ執略標二論宗一。下之三句略辨二 T2267_.68.0009a08: 識相一彰二能變體一。釋二上三句一出二三師解一。謂 T2267_.68.0009a09: 護法・安慧・難陀。初護法中作二於二解一。初解 T2267_.68.0009a10: 云。此中所レ説。由者故也。因由之義。假有二二 T2267_.68.0009a11: 種一。一無體隨情假。多分世間外道所執。雖 T2267_.68.0009a12: レ無下如二彼所執一我法上隨二執心縁一亦名二我法一。 T2267_.68.0009a13: 故説爲レ假。二有體施設假。聖教所説雖レ有二 T2267_.68.0009a14: 法體一而非二我法一。本體無レ名强名二我法一。不レ稱二 T2267_.68.0009a15: 法體一隨レ縁施設。故説爲レ假。因レ二起レ言稱レ之 T2267_.68.0009a16: 爲レ説。我法之相如二論自釋一。相謂相狀。轉是
T2267_.68.0009a19: 種相轉一云云。又云。外復問言。有二實我法一。可二 T2267_.68.0009a20: 依レ假説一。我法實無假。依レ何立。第三句云。彼 T2267_.68.0009a21: 我法相依二内識等所變現相一而起假説我法 T2267_.68.0009a22: 諸相一。非下依三離レ識實有二我法一而起中假説上。但 T2267_.68.0009a23: 依二内識所變相見一而假説。故此但説レ識義 T2267_.68.0009a24: 兼二心所一。眞如雖レ非三識所二轉變一。不レ離レ識故 T2267_.68.0009a25: 由下無始來横計二我法一分別心上故熏習本識一。 T2267_.68.0009a26: 後後遂有二相見分生一。愚夫不レ了二此唯内識一。 T2267_.68.0009a27: 依レ之妄計レ有二實我法一。我法實無。隨二彼妄情 T2267_.68.0009a28: 所執之相一名爲二我法一。故知世間所説我法是 T2267_.68.0009a29: 假非レ實。故經頌言。如三愚所二分別一外境實皆 T2267_.68.0009b01: 無。習氣擾濁心一故似レ彼而轉。聖者依二此内 T2267_.68.0009b02: 識所變若相若見一爲起二言説一斷レ染取レ淨引 T2267_.68.0009b03: 生眞見一。假爲立レ名説爲二我法一。法體實非二若 T2267_.68.0009b04: 我若法一。故知聖教所説我法亦假説也云云。 T2267_.68.0009b05: 第二解云云。意謂。我法雖レ無妄情爲レ縁而 T2267_.68.0009b06: 起二二執一爲三妄所執似二於我法一假説我法一。前 T2267_.68.0009b07: 解則於二依他相・見分一假説我法一。後解則於二 T2267_.68.0009b08: 妄情所執上一假説我法一。其異可レ知。若安慧 T2267_.68.0009b09: 解二種我法皆是別無。依二於總無見・相二分一 T2267_.68.0009b10: 施設假説。性非レ有故。自證離レ言。非二我法一故。 T2267_.68.0009b11: 唯佛所證。樞要云。安慧解云。佛身諸法不 T2267_.68.0009b12: レ可三説爲二若我若法一。證不可言故。執・習俱盡 T2267_.68.0009b13: 故。施設我法一。唯在二於餘一。除レ佛已外諸異生 T2267_.68.0009b14: 等於二計所執總無之上一別執爲二我法一。佛爲 T2267_.68.0009b15: レ除二此妄實執一於二總無上一義施設爲二聖教我 T2267_.68.0009b16: 法一。了義燈云。安慧云。相見無體。能・所取故。 T2267_.68.0009b17: 故經云。有爲・無爲名爲レ有。我及我所説爲
T2267_.68.0009b20: 有レ執。何以得レ知。准二多經論一。第五地中斷二於 T2267_.68.0009b21: 下乘般涅槃障一求二涅槃一者既是善心。若其 T2267_.68.0009b22: 無レ執。何須レ説レ斷。八地已上除二加行心一。加行 T2267_.68.0009b23: 心善既説言レ除。故知有レ執。又復世親造縁起 T2267_.68.0009b24: 論許下三性心皆與二無明一俱上。故幷有レ執。問。既 T2267_.68.0009b25: 除レ佛已外皆悉有レ執。十地無漏心有レ執不。 T2267_.68.0009b26: 答。有二二解一。一云有レ執。二十唯識下云。他心 T2267_.68.0009b27: 智云何知レ境不レ如レ實。如下知二自心一智上不三知 T2267_.68.0009b28: 如二佛境一。既云二不知如佛境一。明無漏心亦是有 T2267_.68.0009b29: レ執。問。既許二無漏一。復名爲レ善。何有二無明一。答。 T2267_.68.0009c01: 簡二餘重一故。如二有漏樂受亦名爲苦。行苦攝 T2267_.68.0009c02: 故。如三有漏善亦名二不善一。勝義不善故。故名 T2267_.68.0009c03: 爲二善及無漏一者。亦簡レ重故。二云。雖レ通二三 T2267_.68.0009c04: 性一無漏心無故。下第八云。八識心・心所有漏
T2267_.68.0009c08: 釋二下三句一中。初句總擧二能變識教一。下之二 T2267_.68.0009c09: 句列二能變名一。此者即指二識之所變一也。唯者 T2267_.68.0009c10: 乃顯三此三之外更無二餘能變一。三能變中。初異 T2267_.68.0009c11: 熟識。即第八識異熟之名。述記出二於三釋一。一 T2267_.68.0009c12: 變異而熟云云。二異時而熟云云。三異類而 T2267_.68.0009c13: 熟云云。評取第三一。可レ尋。二謂思量識。即 T2267_.68.0009c14: 第七識思量第八一爲二我・我所一故。三謂了別 T2267_.68.0009c15: 境識。即前六識。前六識乃了別別境一故。識 T2267_.68.0009c16: 名通二上三能變一。可レ知。了別有レ二。一細。二麁。 T2267_.68.0009c17: 細通二諸識一麁唯前六故。全無レ所レ濫。及言凡 T2267_.68.0009c18: 有二二義一。謂合集・相違。今即取二相違一以成二五 T2267_.68.0009c19: 言句一。而已不レ可三勞作二多釋一矣○自下大文 T2267_.68.0009c20: 第二釋二長行一中。大分爲レ二。初釋二上三句一。後 T2267_.68.0009c21: 釋二下三句一。初中亦二。一略釋レ頌。二廣破二外 T2267_.68.0009c22: 執一。初中自三。今初釋二第一句一
T2267_.68.0009c25: 我・我所一似レ常似レ一。法謂任持自性一軌生二物 T2267_.68.0009c26: 解一○二釋二第二句一中二。初總釋。後別釋。今 T2267_.68.0009c27: 乃初也 T2267_.68.0009c28: 彼二俱有種種相轉 ○二別釋中二。初明二 T2267_.68.0009c29: 種種相一。後明レ轉。初中亦二。初明二我種種相一。 T2267_.68.0010a01: 後明レ法。今初
T2267_.68.0010a06: 二上二十四上・樞要上本・義燈一末云云。又 T2267_.68.0010a07: 大般若四百十一斷諸見品説二十三種一。金剛
T2267_.68.0010a10: 七住・十三住・四十二賢聖等是也。是乃於二三 T2267_.68.0010a11: 乘聖法分位一説二於假者一。是名二聖教我一。聖教 T2267_.68.0010a12: 所説天授・祠授等。是世間我而非二聖教我一。可 T2267_.68.0010a13: レ知○二明二法種種相一
T2267_.68.0010a16: 等二所餘一。後聖教法蘊・處・界等等言。等收五 T2267_.68.0010a17: 善巧・六善巧乃至十善巧等經論所説諸法一。 T2267_.68.0010a18: 可レ知○二明レ轉 T2267_.68.0010a19: 轉謂隨縁施設有異 言二隨縁一者。隨二諸世間 T2267_.68.0010a20: 種種分別横計等縁一隨二諸聖教施設安立證 T2267_.68.0010a21: 得等縁一即施設爲二世間聖教我法別相一。問。世 T2267_.68.0010a22: 説二我法一殉二己妄情一施設。可レ知。聖説二我法一
T2267_.68.0010a25: 二爲レ欲レ隨順諸世間一故。三爲レ欲レ斷除謂二 T2267_.68.0010a26: 定無我諸怖畏上故。四爲乙宣説自他成就功 T2267_.68.0010a27: 徳一成就過失上令起二決定信解心一故。顯揚第 T2267_.68.0010a28: 九亦同二此説一。可レ尋○三釋二第三句一中二。初 T2267_.68.0010a29: 略釋二識變一。後廣分別。初中二。今初寄レ問徵 T2267_.68.0010b01: 起
T2267_.68.0010b06: 我・法一。是故依他二分於二我・法一爲二近所依一。眞 T2267_.68.0010b07: 如與二依他一爲二近所依一。於二我與法一爲二疎遠依一。 T2267_.68.0010b08: 可レ知○二別釋二識變一中二。初釋二識字一。後釋二 T2267_.68.0010b09: 變字一。今乃初也
T2267_.68.0010b12: ○二釋二變字一中二。初護法・安慧等義。二難 T2267_.68.0010b13: 陀・親勝等義。今初
T2267_.68.0010b16: 然斯二分安慧・護法所立頗異。安慧計則計 T2267_.68.0010b17: 所執上立二見・相分一。依二此二分一施設我法一故。 T2267_.68.0010b18: 除レ佛以還一切三性心皆有二法執一與二無明一 T2267_.68.0010b19: 相應云云。若護法計則自證分轉似二相・見一而 T2267_.68.0010b20: 生。然・三分皆依他性。凡愚執三實有二能・所取一。 T2267_.68.0010b21: 是爲二遍計一。是爲二我法一。寂曰。護法之與二安慧一 T2267_.68.0010b22: 所立雖レ異會成二一致一。何者。護法所謂見・相 T2267_.68.0010b23: 乃依他離言實相而非二實能・取・所取一。故若 T2267_.68.0010b24: 就二實二分一則應レ言二二分即計所執一也。安慧 T2267_.68.0010b25: 論師就三實有二能所取一以爲二二分一。是遍計非 T2267_.68.0010b26: レ有取二似レ相似レ見依他離言二分一以爲二自體 T2267_.68.0010b27: 分義用一。不三別立爲二二分一耳。按二諸論意一自 T2267_.68.0010b28: 有二二意。若其實有能取・所取則。是遍計所執 T2267_.68.0010b29: 情有理無猶二虚空華一。若其縁起示現似二能・所 T2267_.68.0010c01: 取一者。非レ有似レ有。猶二鏡中像一。此即依他離言 T2267_.68.0010c02: 實相。而此依他二分不レ離二遍計二分一。遍計二 T2267_.68.0010c03: 分不レ離二依他二分一。遍計之與二依他一非レ一非 T2267_.68.0010c04: レ異不レ即不レ離。是故安慧・護法兩義竝成互 T2267_.68.0010c05: 不二相妨一。但後代譚二唯識一者往往有下將二情謂 T2267_.68.0010c06: 二分一以濫二依他二分一俾三護法・安慧所計異 T2267_.68.0010c07: 如二水火一者上。斯膚學之所致也。基疏以爲。此 T2267_.68.0010c08: 一段之文含攝護法・安慧二師之義一。但二分 T2267_.68.0010c09: 建立有レ異而已。具如二彼疏明一。應レ思○二難 T2267_.68.0010c10: 陀親勝等義 T2267_.68.0010c11: 或復内識轉似外境 此依二攝論説唯二義一 T2267_.68.0010c12: 但立二見相一以爲二依他一。不レ説二第三分等一。相分 T2267_.68.0010c13: 體性雖二依他有一由二見變爲一故名二唯識一。此相 T2267_.68.0010c14: 分體實在二於内一不レ離二於識一妄情執爲似二外 T2267_.68.0010c15: 境一。現實在レ内也。即以三依他似二計所執一。依二此 T2267_.68.0010c16: 似レ外相分之上一世間聖教執説二我法一。見變 T2267_.68.0010c17: 似二能取一亦相分攝。可レ知。二分・三分等諸師
T2267_.68.0010c20: 二明二遍・依皆假一遮二增減執一。三依二二諦一攝二彼 T2267_.68.0010c21: 二假一。初中二。初法。後喩。今初
T2267_.68.0010c24: 慧解則。我執同二於護法一。法執除二第七一餘七 T2267_.68.0010c25: 識皆有。無始時來我法分別熏習因縁力故 T2267_.68.0010c26: 諸識生時。似レ我似レ法。此似我法雖レ在二内識一 T2267_.68.0010c27: 似二外境現。是名二依他一。諸有情類縁レ此執爲二 T2267_.68.0010c28: 實我實法一。是名二遍計所執一。寂曰。述記・演祕 T2267_.68.0010c29: 於二能執識一釋二諸識生一云云。此釋恐不二允當。 T2267_.68.0011a01: 言二諸識生一者。乃指下由二能執分別熏習力一而 T2267_.68.0011a02: 所レ生之諸八識上。有漏諸識非レ我則法無レ不二 T2267_.68.0011a03: 我法一也。應レ思○二喩
T2267_.68.0011a06: 實故。寂曰。此辨鑿矣。何者夢等虛妄乃聖教 T2267_.68.0011a07: 通説世所知。何對二一宗一計一令二此大義而局 T2267_.68.0011a08: 狹一。今乃就二大道理一以示二法喩一。薩婆多若違 T2267_.68.0011a09: 拒則。更以レ理破焉。何畏之有矣。況夢境眞 T2267_.68.0011a10: 實者。衆賢謬解夢境非無一而設二鑿説一者已。 T2267_.68.0011a11: 非二婆沙正義一也乎。又述記云。自下重顯二二 T2267_.68.0011a12: 性有無一。如下患二熱病一損二眼根力一所見靑色皆 T2267_.68.0011a13: 以爲黃。覺愛論云。唯識無二境界一。以二無レ塵妄 T2267_.68.0011a14: 見一如三人目有レ翳見二毛月等事一。及如三夢者顚 T2267_.68.0011a15: 倒縁力所レ夢皆謂二眞實一。如四大迦多衍那意願 T2267_.68.0011a16: 勢力令三婆剌拏王夢見二異事一云云○二説二遍・ T2267_.68.0011a17: 依皆假一遮二增減執一中三。初明二計所執我・法 T2267_.68.0011a18: 是假一。二明二識所變似我・法亦假一。三明二心境 T2267_.68.0011a19: 有無一以遮二增減執一。今初
T2267_.68.0011a22: レ有。故説レ之爲レ假。此即所謂無體隨情假○ T2267_.68.0011a23: 二明二識變似我法亦是假一
T2267_.68.0011a26: 中像一。故名爲レ假。諸 聖教中依二此依他離言法 T2267_.68.0011a27: 性一施設我・法一。是即所謂有體施設假。可レ知 T2267_.68.0011a28: ○三明二心境有無一以遮二增減執一
T2267_.68.0011b02: 於レ無計レ有。故名爲レ假。内識所變似我・似法 T2267_.68.0011b03: 必從二因縁一生非二體都無一。但此依他因縁生法 T2267_.68.0011b04: 非二實我法一似二我法一現。故名爲レ假。乃説三遍計 T2267_.68.0011b05: 所執實我實法體無如二虛空華一。以遮下凡外執二 T2267_.68.0011b06: 離レ心我・法實有一妄增益一。説二内識所變似我・ T2267_.68.0011b07: 似法依他縁生體性非無。以遮下惡取空輩撥二 T2267_.68.0011b08: 識亦無一妄損減上二執都離處中理顯。是名二唯 T2267_.68.0011b09: 識中道教一。然依他圓成非無之際。性相二宗 T2267_.68.0011b10: 所立頗異。應下廣討二經論章疏一而辨之○三 T2267_.68.0011b11: 依二二諦一攝二彼二假一
T2267_.68.0011b22: 名義邊一名爲二世俗一。約二聖智所證邊一名爲二勝 T2267_.68.0011b23: 義一。具如二二諦章明一。所謂遍計所執實我實法 T2267_.68.0011b24: 是隨情現無レ有二實體一。即是四世俗中第一世 T2267_.68.0011b25: 間世俗有名無實諦所攝。全非二勝義所一收。 T2267_.68.0011b26: 所謂識所變依他二分是即第二道理世俗 T2267_.68.0011b27: 勝義之中第一世間勝義所攝。是故雖二遍・依 T2267_.68.0011b28: 同名假諦攝不レ同假義亦別。然識分假・實諸 T2267_.68.0011b29: 師異解。護法論師以二二解一判。一謂。識三分 T2267_.68.0011c01: 俱實。二謂。自證分是實見・相分。是假下第十 T2267_.68.0011c02: 卷述記以二此後義一爲二護法別義一。若難陀解。 T2267_.68.0011c03: 謂見分實相分假。此師意謂。依他通二假實一。 T2267_.68.0011c04: 雖相分是依他一是見所變故名爲レ假。非レ如二 T2267_.68.0011c05: 見分眞是識體是實一。又解。相分從レ識變生。雖二 T2267_.68.0011c06: 是依他一非下是從二實種一生之依他上也。若作二此 T2267_.68.0011c07: 解一。相分非二是因分一。前解爲レ正。蓋夫遍計我 T2267_.68.0011c08: 法凡所行境情有理無如二繩上蛇一。第一世俗 T2267_.68.0011c09: 彰乎可レ知。依他見・相是識義分似有無性故。 T2267_.68.0011c10: 謂二之實有一。即得。謂二之假有一亦得。故護法・難 T2267_.68.0011c11: 陀竝作二二解一。但所レ憾則相宗教限未レ明二如 T2267_.68.0011c12: 來藏縁起一。故依圓實義尚未二顯了一。於二假實 T2267_.68.0011c13: 分一致二模棱説一之所二職由一。可レ察○自下大文 T2267_.68.0011c14: 第二。廣破二外執一顯二前頌義一。於レ中分レ二。一廣
T2267_.68.0011c17: 二別問別答。三別徵總結。今初
T2267_.68.0011c20: ○二別問別答中二。初問答我一。二問答法一。 T2267_.68.0011c21: 初中二。初問。後答。今初 T2267_.68.0011c22: 如何實我不可得耶 ○二答中五。一叙二三 T2267_.68.0011c23: 計一正破二外道一。二復叙二三計一兼破二小乘一。三總 T2267_.68.0011c24: 破二上二執我。四解釋彼執分別俱生伏斷位 T2267_.68.0011c25: 次一。五假設二外徵一釋二諸妨難一。初中二。初叙二三 T2267_.68.0011c26: 計一。二別破二三計一。今初
T2267_.68.0011c29: 等計○二別破二三計レ中自三。今乃破レ初
T2267_.68.0012a03: 常遍下破二勝論師一。後破二作受及同異一中。初 T2267_.68.0012a04: 總破。後別破。別破中。初破レ同破レ異中。二科 T2267_.68.0012a05: 應レ知。寂曰。今此數勝計彷彿乎大乘法中 T2267_.68.0012a06: 建立如來藏一。但彼計乃凡智行處未レ究二理 T2267_.68.0012a07: 原一。我教是聖智行處理致圓備耳。今此能破 T2267_.68.0012a08: 是大乖始門有思惟境。而將二世間麁淺因量一 T2267_.68.0012a09: 以爲二榘一。彼若有二黠慧一惡許二此破一也。此破 T2267_.68.0012a10: 若成則。所謂如來藏體常周遍流轉五道一隨 T2267_.68.0012a11: レ處受二苦樂一之旨亦應下爲二此量一之所破也。然 T2267_.68.0012a12: 此論所説是一時立破之權。對法者之遊戲門。 T2267_.68.0012a13: 不レ可二敢咎一焉。但李唐已來遮二外計一中贅義 T2267_.68.0012a14: 鑿説如二鬧叢林一。使下學者疲困心思於門外之 T2267_.68.0012a15: 事一而無日レ攀二其堂奧一。唯識本末之妙義爲 T2267_.68.0012a16: レ此壅閼焉。否耶。所以自下異執對破之文只 T2267_.68.0012a17: 提二綱領一不二勞解釋一。學者莫レ怪矣○二破レ中」
T2267_.68.0012a22: 初
T2267_.68.0012a27: 四計之中之後三計也。問。如三數論計二我是 T2267_.68.0012a28: 思一。思即行蘊。如何云二離蘊一。答。雖レ計二我思一彼 T2267_.68.0012a29: 不レ説二思是行蘊一。乃就二彼計一名爲二離蘊一。如二演 T2267_.68.0012a30: 祕明一。瑜伽四計者。一即蘊。二異蘊住二蘊中一。 T2267_.68.0012b01: 三異蘊住二離蘊法中一。四異蘊非レ住二蘊中一而 T2267_.68.0012b02: 無レ有レ蘊。一切蘊法都不二相應一。倫記十四下 T2267_.68.0012b03: 十八上云云。後乃非即非離蘊計。如二犢子部
T2267_.68.0012b06: 離蘊一。今初
T2267_.68.0012b14: 説二無我一但無二即蘊離蘊一。如二外道所計之我一 T2267_.68.0012b15: 悉是皆無。非レ無二不可説非即非離蘊我一。已不 T2267_.68.0012b16: 可説。亦不レ可レ言二形量大小等一。乃至成佛此 T2267_.68.0012b17: 我常在依二蘊處界一假施設名一云云。俱舍破 T2267_.68.0012b18: 我品及記疏廣述二此計一。此部建立五法藏一
T2267_.68.0012b21: 相似。此破若成。所謂如來藏縁起亦應レ受二此 T2267_.68.0012b22: 破一。然則論所二遮破一一往破立之道耳。不レ可二 T2267_.68.0012b23: 於レ此穿解鑿説一矣○自下第三總破二上差別 T2267_.68.0012b24: 執我一中四。今初有二思慮一無二思慮一破
T2267_.68.0012c02: レ縁破
T2267_.68.0012c05: 斷位次一中二。一別解二二執一。二總解二二執一。初 T2267_.68.0012c06: 中二。今初標レ數列レ名
T2267_.68.0012c09: 釋二俱生義一。二正釋二我執一。三明二斷位一。今乃初 T2267_.68.0012c10: 也
T2267_.68.0012c13: 執一。今初
T2267_.68.0012c16: 見・愛一相應。除二阿羅漢・辟支佛及大力菩薩一 T2267_.68.0012c17: 所餘衆生任運一類恒時相續無レ有二間斷一。與二 T2267_.68.0012c18: 第六識妄執一而爲二根基一。然此識見・相分是依 T2267_.68.0012c19: 他起。妄執爲レ我是計所執。雖二是執計一行相 T2267_.68.0012c20: 微細而不レ可レ知。相宗判二此識縁境一以爲二帶
T2267_.68.0012c23: 古對法中只提二綱一不レ規二規乎名相之域一。 T2267_.68.0012c24: 李唐以來學風大變往往以二意量一計度不可 T2267_.68.0012c25: 知境一。忽視焉則似二是精密一。篤論焉則是名相 T2267_.68.0012c26: 墮也。種現同時。三法展轉。最極深細。唯佛所 T2267_.68.0012c27: 照。同別熏種孰敢體知焉。縁二第八一者顯二所 T2267_.68.0012c28: 縁境一。起二自心相一者示下縁二第八一不中親著上。執
T2267_.68.0013a05: 心轉時而不二現起一故云二有間斷一。言二識所變 T2267_.68.0013a06: 五取蘊一者。五取蘊者。謂有漏蘊也。言二識所 T2267_.68.0013a07: 變一者第八識所變也。是乃揀別婆沙等所説 T2267_.68.0013a08: 心外五取蘊一也。總縁二五蘊一爲レ我名レ總。別縁二 T2267_.68.0013a09: 五蘊一爲レ我名レ別。是俱生我而非レ謂二二十句 T2267_.68.0013a10: 等分別我執一也。此五取蘊是第六所縁本質 T2267_.68.0013a11: 也。言二起自心相一者。是影像相縁不レ稱レ境妄 T2267_.68.0013a12: 生二我解一。可レ知○三明二斷位一
T2267_.68.0013a15: レ伏。二漸次初道不レ斷非二見斷一。三缺道不レ除。 T2267_.68.0013a16: 要九品滿道方能斷故。今第四若超越第三 T2267_.68.0013a17: 果人第六識執。於レ中五釋。一見道不レ能レ斷。 T2267_.68.0013a18: 超得レ果而亦不レ斷。要至二金剛一與二第七識一一
T2267_.68.0013a25: 見道一位伏與二不伏一一念俱斷。述記所レ解全 T2267_.68.0013a26: 同二第五一。寂曰。第五應レ正。前四鑿哉。問。世道 T2267_.68.0013a27: 伏二欲惑一。唯伏二伴貪等一不レ能レ伏二我見一。如何 T2267_.68.0013a28: 入二見道一時得レ斷二我見一耶。答。此我見與二餘 T2267_.68.0013a29: 惑一俱生相資成レ力。先伏二伴惑一我見失レ力。所 T2267_.68.0013b01: 以於二見道中一與レ伴俱斷。可レ知。勝生空觀者。 T2267_.68.0013b02: 簡二有漏道及遊觀無漏一。俱生我見伏滅分齊 T2267_.68.0013b03: 以レ圖略示 T2267_.68.0013b04: T2267_.68.0013b05: [IMAGE] T2267_.68.0013b06: [IMAGE] T2267_.68.0013b07: [IMAGE] T2267_.68.0013b08: [IMAGE] T2267_.68.0013b09: [IMAGE] T2267_.68.0013b10: [IMAGE] T2267_.68.0013b11: [IMAGE] T2267_.68.0013b12: [IMAGE] T2267_.68.0013b13: [IMAGE] T2267_.68.0013b14: [IMAGE] T2267_.68.0013b15: [IMAGE] T2267_.68.0013b16: 餘文可レ解○第二明二分別我執一中亦分レ三。 T2267_.68.0013b17: 一釋二分別義一。二正釋二我執一。三明二斷位一。今初」
T2267_.68.0013b21: 別一耶。答。樞要有二二解一。一此我無レ總。二十句 T2267_.68.0013b22: 等論説爲レ別。未レ見二説レ總之文一。二謂。實有二總 T2267_.68.0013b23: 別一。與レ前同故略而不レ論。如二即蘊計我一。豈簡
T2267_.68.0013c01: 第二總釋二二執一
T2267_.68.0013c04: 六俱生我執定有二本質一。分別起中縁二即蘊我一。 T2267_.68.0013c05: 本質定有。若縁二離蘊我一。本質則無。影像相則 T2267_.68.0013c06: 一切定有。解深密經云。善男子。此中無レ有三 T2267_.68.0013c07: 少法能見二少法一。然此心生時。即有二如レ是影
T2267_.68.0013c10: 他是如レ幻有。所謂圓實離レ有離レ無。三性有 T2267_.68.0013c11: 無總一第一義空不レ可下以二情謂一執中蘊有無上 T2267_.68.0013c12: 矣。○第五假設二外徵一釋二諸妨難一中。分爲二三 T2267_.68.0013c13: 段一。今乃第一段也
T2267_.68.0013c16: レ救破。次用不下顯二非所以一。後然諸下叙二正
T2267_.68.0013c20: 述記明一○第二段
T2267_.68.0013c23: 義一。心心所因縁力等者。述記出二三解一。一謂 T2267_.68.0013c24: 以二七識熏習種子因縁力一爲二心心所因縁一。 T2267_.68.0013c25: 二謂即第八識心心所自體種子因縁力故。 T2267_.68.0013c26: 其現行識相續無斷。即此六識有時造レ業竝 T2267_.68.0013c27: 與二第八一亦能受レ果。三謂八識等心心所法各 T2267_.68.0013c28: 自種子因縁力故。諸趣五蘊相續無レ斷。即此
T2267_.68.0014a02: T2267_.68.0014a03: [IMAGE] T2267_.68.0014a04: [IMAGE] T2267_.68.0014a05: [IMAGE] T2267_.68.0014a06: [IMAGE] T2267_.68.0014a07: 正量・本經部・賢冑・密林山竝同二犢子一○第 T2267_.68.0014a08: 三段
T2267_.68.0014a11: 此下總結。上來破二我執一訖○自下大文第二 T2267_.68.0014a12: 破レ執二實法一中五。一外道小乘略共問。二略 T2267_.68.0014a13: 答二法體無一。三外小別問別破。四合破二外小所 T2267_.68.0014a14: 能取無一。五明二法執分別俱生伏斷一。今初
T2267_.68.0014a18: 後破。今初 T2267_.68.0014a19: 外道所執云何非方○二破中二。初別破二十 T2267_.68.0014a20: 三大外道計一。二總束二九十六種一爲二四句一破。 T2267_.68.0014a21: 初中合二十三計一爲二六科一破。今初破二數論師一。 T2267_.68.0014a22: 於レ中三。一叙レ計。二破レ執。三結レ非。今乃初也」
T2267_.68.0014a25: 諸法一。從レ數起レ論。論能生レ數。復名二數論一。了 T2267_.68.0014a26: 義燈云。言二數論一者。本即應二却比羅仙造一。後 T2267_.68.0014a27: 諸門徒分成二十八部一。雨外道者。即一部主。金 T2267_.68.0014a28: 七十論或雨衆中別人所造。何以故。準二天親
T2267_.68.0014b02: 提首那一。此仙造レ論名二三彌叉一。此云二觀察一。廣
T2267_.68.0014b05: 在黑造二長行一。即世親菩薩解釋。述記廣明二
T2267_.68.0014b08: 總非。二徵問。三別破。今初 T2267_.68.0014b09: 彼執非レ理 ○二徵問 T2267_.68.0014b10: 所以者何 ○三別破中三。一總破二所成二 T2267_.68.0014b11: 十三諦一。二別破二本事三法能成一。三合破二能所 T2267_.68.0014b12: 成諸諦一。今初
T2267_.68.0014b15: 得一。第二量乃破二大等若是實有應非二三合一。 T2267_.68.0014b16: 述記爲二三量一釋者恐非二論旨一。假義如二論第
T2267_.68.0014b22: 下相體隨相失破。四不可説下總別相例破。 T2267_.68.0014b23: 五若謂三體下各有二三體一破。此第五中復有二 T2267_.68.0014b24: 五節一可レ知○三總結二彼非一
T2267_.68.0014b29: 或云二獯狐子一。鵂鶹之異名也。梵云二羯拏僕一 T2267_.68.0014c01: 此云二⻝米齊一。此仙身形醜陋。先爲三夜遊驚 T2267_.68.0014c02: 傷妊婦一拾收場碾碎米一而⻝レ之。因以名焉。 T2267_.68.0014c03: 亦名二吠世史迦一。此翻爲レ勝。造二六句論一。諸論 T2267_.68.0014c04: 𥤱レ匹故云レ勝也。或勝人所造故名二勝論一。嗢 T2267_.68.0014c05: 露迦仙爲二五頂一説二六句義一。謂實・徳・業・大有・ T2267_.68.0014c06: 同異・和合。後其苗裔名二戰達羅一。此云二慧月一。 T2267_.68.0014c07: 立二十句義一。一實。二徳。三業。四同。五異。六和 T2267_.68.0014c08: 合。七有能。八無能。九俱分。十無説。述記 T2267_.68.0014c09: 開二三科一辨。可レ尋。此文之中。初叙二實有一。後 T2267_.68.0014c10: 叙二現量得一。初中言二多實有一者。若望二六句一則 T2267_.68.0014c11: 揀二軍林等一云二多實有一。若望二十句一則九句是 T2267_.68.0014c12: 實有。第十是無。故云二多實有一。述記云下今言 T2267_.68.0014c13: レ多者顯レ非二一法一等上者鑿矣。叙二現量得一中九 T2267_.68.0014c14: 句。實有之中五是現量。四是非現量。故云二多 T2267_.68.0014c15: 現量得一。廣百論及今論竝破二六句一。十句應二准 T2267_.68.0014c16: 知。六句・十句相攝。可レ知 T2267_.68.0014c17: T2267_.68.0014c18: [IMAGE] T2267_.68.0014c19: [IMAGE] T2267_.68.0014c20: [IMAGE] T2267_.68.0014c21: [IMAGE] T2267_.68.0014c22: [IMAGE] T2267_.68.0014c23: [IMAGE] T2267_.68.0014c24: [IMAGE] T2267_.68.0014c25: [IMAGE] T2267_.68.0014c26: [IMAGE] T2267_.68.0014c27: [IMAGE] T2267_.68.0014c28: [IMAGE] T2267_.68.0014c29: T2267_.68.0015a01: T2267_.68.0015a02: T2267_.68.0015a03: [IMAGE] T2267_.68.0015a04: [IMAGE] T2267_.68.0015a05: [IMAGE] T2267_.68.0015a06: [IMAGE] T2267_.68.0015a07: [IMAGE] T2267_.68.0015a08: [IMAGE] T2267_.68.0015a09: [IMAGE] T2267_.68.0015a10: [IMAGE] T2267_.68.0015a11: [IMAGE] T2267_.68.0015a12: [IMAGE] T2267_.68.0015a13: [IMAGE] T2267_.68.0015a14: [IMAGE] T2267_.68.0015a15: T2267_.68.0015a16: ○第二破執中三。一總非。二反徵。三別破。今 T2267_.68.0015a17: 初 T2267_.68.0015a18: 彼執非理 ○二反徵 T2267_.68.0015a19: 所以者何 ○三別破中五。一總破二諸句一。二 T2267_.68.0015a20: 別破二實徳一。三又總破二諸句一。四別破一大有等 T2267_.68.0015a21: 三一。五總結破二諸句義一。初中二。一破レ常。二破二 T2267_.68.0015a22: 無常一。初中二。初破二生果一
T2267_.68.0015a27: 初
T2267_.68.0015b04: 合一今初
T2267_.68.0015b13: レ貝持レ輪騎二金翅鳥一。鳩摩羅天レ鷄持レ鈴捉二 T2267_.68.0015b14: 赤幡一乘二孔雀一。入大乘論下云。摩醯首羅名字 T2267_.68.0015b15: 雖レ同而人非レ一。有二淨居摩醯首羅一有二毘舍
T2267_.68.0015b18: 者一。彼計大自在天有二三身一。一法身遍二於虛 T2267_.68.0015b19: 空一。二應身唯在二彼天一。三化身隨二六道一起等。 T2267_.68.0015b20: 又涅槃論云。摩醯首羅論師作二如レ是説一。摩醯 T2267_.68.0015b21: 首羅一體三分。所謂梵天・那羅延・摩醯首羅。 T2267_.68.0015b22: 地是依處。地主摩醯首羅。於二三界中一所有 T2267_.68.0015b23: 一切命・非命物皆是摩醯首羅天生。摩醯首 T2267_.68.0015b24: 羅身者。虚空是頭。大地是身。水是尿。山是 T2267_.68.0015b25: 糞。一切衆生是腹中蟲。風是氣。火是煗。罪福 T2267_.68.0015b26: 是業也。是八種是摩醯首羅身。自在天是生 T2267_.68.0015b27: 滅因。一切從二自在天一生。從二自在天一滅名爲二 T2267_.68.0015b28: 涅槃一。自在天常一切物者涅槃因。又三藏傳 T2267_.68.0015b29: 説塗灰外道計大自在天出過三界一具二三身一
T2267_.68.0015c06: 華一。從二於蓮華一生二梵天祖翁一。彼梵天作二一切 T2267_.68.0015c07: 有命無命物一。梵天口生二波羅門一梵天兩臂中 T2267_.68.0015c08: 生二刹利一。兩髀中生二毘舍一。從二兩脚一生二首陀一。一 T2267_.68.0015c09: 切大地是修二福徳一。戒場生二一切花草一以爲二 T2267_.68.0015c10: 供養一。化作山野禽獸人中猪羊等類一。於二戒 T2267_.68.0015c11: 場一殺害供養梵天一得レ生二彼處一名二涅槃一。言 T2267_.68.0015c12: レ時者。謂時論師作二如レ是説一。時熟一切物熟。 T2267_.68.0015c13: 時散一切物散。是故我論中説如下被二弓箭射一 T2267_.68.0015c14: 時不レ到不レ死時到則小草觸即死上。一切物時 T2267_.68.0015c15: 生時熟時滅。時不レ可レ過。是故時常生二一切 T2267_.68.0015c16: 物一。方者。謂方論師。作二如レ是説一。最初生二諸方一。 T2267_.68.0015c17: 從二諸方一。生二世間人一。從レ人生二天地一。天地滅沒 T2267_.68.0015c18: 還入二彼處一名爲二涅槃一。是故方常。言二本際一者。 T2267_.68.0015c19: 謂本生安荼論師説。本無二日月星辰虛空及 T2267_.68.0015c20: 地一。唯有二火水一。時大安荼生如二鷄子一。周匝金 T2267_.68.0015c21: 色。時熟爲二二段一。一段在レ上作レ天一段在レ下 T2267_.68.0015c22: 作レ地。彼二中間生二梵天一。名二一切衆生祖翁一。 T2267_.68.0015c23: 作二一切有命無命物一。如レ是物故沒。彼處名二 T2267_.68.0015c24: 涅槃一。言二自然一者。無因論師。作二如レ是説一。無 T2267_.68.0015c25: レ因無レ縁生二一切物一無二染淨因縁一。如二我論中 T2267_.68.0015c26: 説一。如下𣗥荊無二人作一孔雀等類種種畫色無二 T2267_.68.0015c27: 人作一自然而有上。不二從レ因生一名爲二涅槃一。自然 T2267_.68.0015c28: 是常生二一切物一。言二虛空一者。謂口力論師作二 T2267_.68.0015c29: 如レ是説一。虛空是萬物因。最初生二虛空一。虛空 T2267_.68.0016a01: 生レ風風生レ火。火生レ水。水即凍凌堅作レ地。地 T2267_.68.0016a02: 生二種種藥草一。藥草生二五穀一。五穀生レ命。是故 T2267_.68.0016a03: 我論中説。命是⻝。後時還沒虛空一名二涅槃一。 T2267_.68.0016a04: 虛空是常名二涅槃因一。言レ我者。謂以レ我爲二諸 T2267_.68.0016a05: 法本一。與二上虛空一粗同。如上七外道所計雖二 T2267_.68.0016a06: 所執異一竝皆應下準二於前計一而例破上也○自 T2267_.68.0016a07: 下第五破二聲論師一中二。初叙レ計。二破レ執。初 T2267_.68.0016a08: 中亦二。初叙二婆羅門明論計一。後叙二二聲論 T2267_.68.0016a09: 師計一。今初
T2267_.68.0016a12: 聲爲二能詮定量一。詮表諸法一。諸法揩量故是常 T2267_.68.0016a13: 住。所説是非皆決定故是梵主。誦者而本性
T2267_.68.0016a17: レ縁所レ顯云云。傳此二計各有二四類一具如二因 T2267_.68.0016a18: 明疏明一○二破レ執
T2267_.68.0016a21: 第六破二順世外道計一。於レ中有レ二。初叙レ計。二 T2267_.68.0016a22: 破レ執
T2267_.68.0016a25: 爲レ性。四大種外無二別有物。即四大種和合
T2267_.68.0016a28: 有二無礙淸淨四大一所レ造故。心心所亦得二無
T2267_.68.0016b04: 豈如二所破一乎。彼計四大實色能生二麁色一。所 T2267_.68.0016b05: 生之色不レ越二因量一。量只與二所依父母本許 T2267_.68.0016b06: 大一如二第三子微一。如二一父母許大一。乃至大地 T2267_.68.0016b07: 與二所依一本父母許大一本極微是常。子等無
T2267_.68.0016b10: 麁色一。三合破レ二。今初
T2267_.68.0016b13: 果實有一。初中有レ四。今乃初合破三順世勝論本 T2267_.68.0016b14: 計果量同二一因微一
T2267_.68.0016b26: ○自下第二總束二九十六種一爲二四種一中二。 T2267_.68.0016b27: 今初總
T2267_.68.0016c05: 四破二邪命外道一
T2267_.68.0016c08: 即叙二有無俱非一。一切未見諦者以レ情説二四 T2267_.68.0016c09: 句一。則四句皆爲二妄執一。若能證二眞如一悟心説 T2267_.68.0016c10: レ之。則竝成二悉檀一。從來所破大外道多是天 T2267_.68.0016c11: 仙得定者。所説竝皆所計深邃。而非下必以二如 T2267_.68.0016c12: 上因量一其破可成。但彼諸外道雖レ得二四禪 T2267_.68.0016c13: 八定一未レ至三見諦迹證入眞如實際一故。百計 T2267_.68.0016c14: 千慮不レ離二妄識一。故悉爲二我教所破一。可レ知○ T2267_.68.0016c15: 自下大文第二別破二小乘一。於レ中有レ三。一總 T2267_.68.0016c16: 問。二略答。三廣破。今初
T2267_.68.0016c21: 叙二執色類差別一
T2267_.68.0016c24: 色有二三種別一。婆沙百二十八説二三有對一。一障 T2267_.68.0016c25: 礙有對。謂十色處。二境界有對。謂五色・根及 T2267_.68.0016c26: 心・心所。三所縁有對。謂心・心所。又七十六 T2267_.68.0016c27: 亦出二此説一。俱舍論第二初明二三有對一。記・疏
T2267_.68.0017a01: 表一。初中二。初破二諸部有對一。後重釋成有對 T2267_.68.0017a02: 不成。初中三。一破二能成極�不成。二破二所 T2267_.68.0017a03: 成眼等有對不成。三申二正義一。初中二。初總 T2267_.68.0017a04: 非
T2267_.68.0017a07: 造竝是實有。若經部師。則十處極微是實所 T2267_.68.0017a08: 造麁色是假。若大衆部・一説部等。則麁細俱 T2267_.68.0017a09: 假。若大乘。則世俗諦麁色是識頓變是實極 T2267_.68.0017a10: �是法處。假色不レ能レ成二眼等積聚色一故。今 T2267_.68.0017a11: 所レ破若對二經部等一。則或有二相符一或有二隨一 T2267_.68.0017a12: 不成一。可レ知○二別破中二。一破二有礙・無礙一。 T2267_.68.0017a13: 二破二有方分・無方分一。今乃初也
T2267_.68.0017a16: 揀二所對部計一○二破二有方分無方分一中二。 T2267_.68.0017a17: 今初破二有方分一
T2267_.68.0017a20: 微無二方分一。三大乘極微亦有二方分一亦無二方 T2267_.68.0017a21: 分一。大乘假色中無二極微一故云レ無二方分一。以レ慧 T2267_.68.0017a22: 折レ色至二極微一説レ有二方分一。破意可レ解○二 T2267_.68.0017a23: 破二無方分一中叙二五難一。今初無二方分一應レ無二光 T2267_.68.0017a24: 影一難
T2267_.68.0017b04: 有二中表一則一極微必有二六方分一○四極微 T2267_.68.0017b05: 無二中表一微聚不レ異難
T2267_.68.0017b12: 文相一而論中是非上也。寂曰。極微甚深非二情謂 T2267_.68.0017b13: 境一。若能了レ此則自入二法無我一。入二法無我一則 T2267_.68.0017b14: 唯識理顯。何者極微自體離レ有離レ無。若是有 T2267_.68.0017b15: 則必應レ有二六方中間一。有二六方中間一則應二更 T2267_.68.0017b16: 分折一。若是無則如二龜毛兎角一。應レ不レ成二根等一 T2267_.68.0017b17: 也。當レ知一切色法唯識頓變非二極�成一也必 T2267_.68.0017b18: 矣。所責五難歸宿在レ此。可レ察○自下第二 T2267_.68.0017b19: 釋成有對不成。二初問後答。今初 T2267_.68.0017b20: 五識豈無所依縁色 ○二答中三。一申二正 T2267_.68.0017b21: 義一。二破二眼等內處不成。三別破二外處不成。 T2267_.68.0017b22: 今初
T2267_.68.0017b27: 明一。今大乘則五根是識相分是識功能非二極 T2267_.68.0017b28: �成一。五根章云。唯識第四略有二二説一。一難陀 T2267_.68.0017b29: 師等説。唯是種子無二別現行淨色五根一。此四 T2267_.68.0017c01: 義。一唯見分五識種子。二唯相分五塵種子。 T2267_.68.0017c02: 三通取二見・相二分種子一。此三皆難陀師義。四 T2267_.68.0017c03: 護法論師假爲レ救言。取下感二五識一增上業種上 T2267_.68.0017c04: 名爲二五根一。正義則言。別有二現行淨色一爲二其 T2267_.68.0017c05: 五根一。了義燈二本云。大乘出レ體。三類不レ同。
T2267_.68.0017c08: 取虛妄起一故。然十八界種子各別如二論第四一。 T2267_.68.0017c09: 三護法等師是依他起種子各別。然有二二説一。 T2267_.68.0017c10: 一唯現。二通二現・種一。具如二章・疏中明一。可レ尋○ T2267_.68.0017c11: 三別破二外處不成中三。一標二識變一定二所縁 T2267_.68.0017c12: 縁義一。二正破レ執。三正歸二正義一。今初
T2267_.68.0017c15: 塵一爲二本質一。各變二相分一爲二所縁縁一。由二遍計妄 T2267_.68.0017c16: 熏習力一意識生時謂爲二心外境一。具如二下説一 T2267_.68.0017c17: ○二正破レ執中四。今初破二正量部一
T2267_.68.0017c23: 對破四計一。但是隨レ義反復責徵而已。應レ思 T2267_.68.0017c24: ○三結歸正義一
T2267_.68.0017c27: レ小義一。三爲執麁色下明二極微非レ有レ實義一。初 T2267_.68.0017c28: 中先明二識變一。後明レ具二所縁縁義一。瑜伽七十 T2267_.68.0017c29: 二云。復有二餘二相一。一本性相。二影像相。云 T2267_.68.0018a01: 何本性相。謂無分別所生及相所生共所成 T2267_.68.0018a02: 相。云何影像相。謂遍計所起勝解所現。非 T2267_.68.0018a03: レ住二本性一。倫記十九上云。西方判二此二相一有二 T2267_.68.0018a04: 二家一。一云。本性相乃依他離言實相。影像相 T2267_.68.0018a05: 乃遍計所起即法執分別。一云。遍計是分別 T2267_.68.0018a06: 異名。非レ謂二所執一。即以二二相一辨二質・影一。本性 T2267_.68.0018a07: 相即本識名言熏習力所變。是即本質。影像 T2267_.68.0018a08: 相即七轉識識上所現相分。餘文可レ解。次顯二 T2267_.68.0018a09: 識頓變一中。瑜伽第三初云。由一切內外大種 T2267_.68.0018a10: 及所造色種子皆悉依附內相續心一。乃至諸 T2267_.68.0018a11: 大種子不レ生二諸大一。已來造色種子終不レ能 T2267_.68.0018a12: レ生。造色要由レ彼生。乃至復次於二色聚中一曾 T2267_.68.0018a13: 無二極微一。若從二自種一生時唯聚集生。或細或
T2267_.68.0018a17: 等頓變亦非二�成一。何故名レ假。答。傳有二兩釋一。 T2267_.68.0018a18: 一云。瓶盆等相雖二識頓變一。然唯是形故説爲 T2267_.68.0018a19: レ假。今説二所縁識頓變一者意顯色故。故實非
T2267_.68.0018a23: 答。西方有二二釋一。一云。五識唯縁レ實。現量縁二 T2267_.68.0018a24: 自相一故。如二色處中一。唯靑等實眼識縁レ之。五 T2267_.68.0018a25: 識同時意識明了取得長短等一故。長等假色 T2267_.68.0018a26: 色處所レ攝。若約二別根境相對一。長等是法處 T2267_.68.0018a27: 收。唯意縁故。今言レ隨二大小一者。眼識隨二其顯 T2267_.68.0018a28: 色大小一頓變而無二大小解一。意識縁レ之作二大 T2267_.68.0018a29: 小相一。如二色處爾一。乃至觸處亦應二準知一。二云。 T2267_.68.0018b01: 五識亦縁レ假以三能明了照二其自相一。是處自
T2267_.68.0018b04: 其旨相似可レ見。後明二極微非實一中。瑜伽第 T2267_.68.0018b05: 三云。又非三極�集成二色聚一。但由下覺慧分拆 T2267_.68.0018b06: 諸色一極量邊際上。分別假立以爲二極微一。又五十
T2267_.68.0018b09: 意趣深玄。可レ察○第三申二正義一
T2267_.68.0018b12: 來破二有對色一竟○自下第三破二無對色一
T2267_.68.0018b15: 表無表色豈非實有 ○二破中二。今初總 T2267_.68.0018b16: 非 T2267_.68.0018b17: 此非實有 ○二別破中。二初正破二外計一後 T2267_.68.0018b18: 遮二外難一。初中二初反徵。後正破。今初 T2267_.68.0018b19: 所以者何 ○二正破中二。一破レ表。二破二無 T2267_.68.0018b20: 表一。初中二。先破レ身。後破レ語。初中亦二。初 T2267_.68.0018b21: 破二外計一。後申二正義一。初中三。一總問二諸部一。二 T2267_.68.0018b22: 別破二諸部一。三結。今初
T2267_.68.0018b25: 今初
T2267_.68.0018c03: 部計具如二光記明一。不待因等者。異計紛紜。今 T2267_.68.0018c04: 以レ圖旌レ焉 T2267_.68.0018c05: T2267_.68.0018c06: [IMAGE] T2267_.68.0018c07: [IMAGE] T2267_.68.0018c08: [IMAGE] T2267_.68.0018c09: [IMAGE] T2267_.68.0018c10: [IMAGE] T2267_.68.0018c11: [IMAGE] T2267_.68.0018c12: [IMAGE] T2267_.68.0018c13: [IMAGE] T2267_.68.0018c14: [IMAGE] T2267_.68.0018c15: [IMAGE] T2267_.68.0018c16: 此中初明三有爲法刹那滅無二動義一。以斥三動 T2267_.68.0018c17: 爲二身表一。後明二滅不待レ因。以遮四彼計三薪等滅 T2267_.68.0018c18: 而待二客因一。主因即生異滅。非二今所明。可レ知 T2267_.68.0018c19: ○三破二譬喩者一
T2267_.68.0018c22: 念念滅故。然別有レ法。心差別爲レ因依二手足 T2267_.68.0018c23: 等一起。此法能作二手足等物異法生因一。是名二
T2267_.68.0018c26: 説二譬喩一故名二譬喩師一。二室利邏多造二經部 T2267_.68.0018c27: 毘婆沙一。三但言二經部一。今所二對破一即根本經 T2267_.68.0018c28: 部也。成業論云。云何此法能令三自身轉趣二餘 T2267_.68.0018c29: 方一別異而起。若言下由二心差別一所生風界上。即 T2267_.68.0019a01: 應四如レ是風界其性是動足三能爲二彼異法生
T2267_.68.0019a04: 善惡一故。非顯香味下明三顯香等竝皆非二身 T2267_.68.0019a05: 表一。量云。汝表色亦非二是顯及香味一。無二表示一 T2267_.68.0019a06: 故。如レ觸。述記以二二解一會釋香積世界之香 T2267_.68.0019a07: 等一。可レ見○三結 T2267_.68.0019a08: 故身表業定非實有 ○第二申二正義一
T2267_.68.0019a11: 爲レ隨順小乘等一説。二爲レ表示内心一説。實 T2267_.68.0019a12: 非二善惡一。由三加行心爲二等起因一顯レ隨二心之善 T2267_.68.0019a13: 惡一。簡二餘香等扶根諸塵一故令下內念念識所變 T2267_.68.0019a14: 生滅之身往趣餘處一表示心上。故假名二善惡一 T2267_.68.0019a15: 説爲二身業一。言二識變一簡二薩婆多等一。生滅相續 T2267_.68.0019a16: 簡二正量部等一似レ有二動作一。簡二譬喩者等一。表示 T2267_.68.0019a17: 心一故顯二其表義一。此非二業體一。表示其心一故名二
T2267_.68.0019a20: 理。竝皆爲二大乘一之所レ破。是乃由レ未レ明二一 T2267_.68.0019a21: 切唯識之玄猷一也。應レ知○自下第二破二語 T2267_.68.0019a22: 表一
T2267_.68.0019a25: 六・俱舍十三初廣明二語業一。可レ尋。問。婆沙第 T2267_.68.0019a26: 十五云。佛一刹那心能起二一語一。一刹那語能 T2267_.68.0019a27: 説二一字一。聲聞・獨覺一刹心能起二一語一。一刹
T2267_.68.0019b01: レ能二實詮一。如三汝説二極微一。大二於大乘一者以二麁
T2267_.68.0019b04: 下第二破二無表一二。初破二外執一。後述二正義一。今 T2267_.68.0019b05: 初 T2267_.68.0019b06: 表既實無表寧實 此破四薩婆多等計三實有二 T2267_.68.0019b07: 無表色一。婆沙百十二・百三十二・百三十三廣 T2267_.68.0019b08: 明二無表大種造實有一。可レ尋○二述二正義一中 T2267_.68.0019b09: 二。一總明。二別釋。今初
T2267_.68.0019b12: 儀無表若處中無表。通依二善・惡・思・願分限一。 T2267_.68.0019b13: 當レ知依二思願善惡分限一或種或現相續制止 T2267_.68.0019b14: 功能假名二無表一○二別釋中二。一明二散無 T2267_.68.0019b15: 表一。後明二定無表一。今初
T2267_.68.0019b18: 初刹那正發二身語一之思上或俱時發或前後 T2267_.68.0019b19: 起。俱時同一種。前後各別種。皆於二初上一立。 T2267_.68.0019b20: 第二刹那已去非二因等起一。但名二刹那等起一。
T2267_.68.0019b23: 那運運倍增。若依二難陀等師一。新熏種念念種 T2267_.68.0019b24: 子體新倍生。假立二無表一。若依二護月等師一。唯 T2267_.68.0019b25: 本有種體雖レ不レ增而功能增。若依二護法師一 T2267_.68.0019b26: 新舊合用唯取二新熏種倍倍生時用增上一説。 T2267_.68.0019b27: 演祕以二五解一辨。一云體增。體有二二種一。一新。 T2267_.68.0019b28: 二舊。唯新熏增而非二本有一。本有勢力不レ及
T2267_.68.0019c02: 立。四云。新種用增其體不レ增。本有體用皆悉
T2267_.68.0019c05: 明二定無表一
T2267_.68.0019c08: 不レ起義門上假立二無表一○第二遮二外難一
T2267_.68.0019c11: 伽五十三大乘成業論及俱舍論第十三一。經 T2267_.68.0019c12: 部大乘竝依二此三一以判二思業思已業一。何等爲 T2267_.68.0019c13: レ三。謂一審慮思。將レ起二身語一先審慮故。二決 T2267_.68.0019c14: 定思。將欲レ作故起二決定心一。三動發勝思。正 T2267_.68.0019c15: 發二身語一動作二於事一。前二是意業亦名二思業一。 T2267_.68.0019c16: 後一正發二身語一。思名二身語業一。依二身語門一轉 T2267_.68.0019c17: 故。假名二身語業一。非二身語即業體一。五十三云。 T2267_.68.0019c18: 不レ發二身語一思名二意表業一。自有二表知一故。問。 T2267_.68.0019c19: 大乘立二意表業一。亦可三意業立二無表一耶。答。法 T2267_.68.0019c20: 苑表無表章出二於三説一。初説。謂意表亦發二無 T2267_.68.0019c21: 表一。而唯善性非二染無記一。又聲聞得戒唯發二身 T2267_.68.0019c22: 語無表一不レ發二意三支無表一。菩薩利根其發二 T2267_.68.0019c23: 十支無表一。第二説。謂善惡二思極重皆發二無
T2267_.68.0019c28: 於二意思一立二表無表一。法苑二説。一云。發二無表一。 T2267_.68.0019c29: 一云。不發。後説爲レ正。三藏意者存二前解一。淄
T2267_.68.0020a03: 意一則不二必然一也。所以知一者。法苑釋名中云二 T2267_.68.0020a04: 身・語・意三無表一。又支多少門中云四既許三意 T2267_.68.0020a05: 有二無表一。又四大造性門云三大乘唯意表業發二 T2267_.68.0020a06: 殺生無表一。又問答中答二意無表一乃作二二解一。 T2267_.68.0020a07: 一云。善中有二無表一。二云。惡亦有二無表一。於二此 T2267_.68.0020a08: 二解一不レ評二是非一。由レ是觀レ之若據二大乘隨自 T2267_.68.0020a09: 意門一。則基師亦以三意有二無表一爲レ正乎。大乘 T2267_.68.0020a10: 判二三業一之中。意業最勝。身・語既發二無表一。意 T2267_.68.0020a11: 業何有レ不レ發二無表一也。但意表・無表不レ可 T2267_.68.0020a12: レ立二色名一而已。具如二義林纂註辨一。十業道義 T2267_.68.0020a13: 如二婆沙百十二俱舍論十七初明一○第三總 T2267_.68.0020a14: 結レ非
T2267_.68.0020a19: T2267_.68.0020a20:
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破二不相應一中二。一總破二諸部一。 T2267_.68.0020a24: 後別破二異計一。初中復三。一總非。二却詰。三 T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也 T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有 ○二却詰 T2267_.68.0020a27: 所以者何 ○三量斥二。今初擧二體相及作 T2267_.68.0020a28: 用而不可レ得以顯三是假立非二實有一
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢 T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破二異計一中 T2267_.68.0020b07: 三。一破二本薩婆多等一。二破二大衆部等一。三例 T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等一。初中六段。一破二得・非 T2267_.68.0020b09: 得一。二破二同分一。三破二命根一。四破二二無心定及 T2267_.68.0020b10: 無想異熟一。五破二四相一。六破二名・句・文一。初中有 T2267_.68.0020b11: レ四。一問二外人説レ有由一。二外人引レ經證レ有。三 T2267_.68.0020b12: 以二理教一難。四申成正義一。今初
T2267_.68.0020b16: 若依二大乘一。色心分位假立不相應法一。非下異二 T2267_.68.0020b17: 色心一別有中實體上。數亦無レ定。瑜伽五十二・五 T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説レ有二二十三一。第三及五十六・顯 T2267_.68.0020b19: 揚第一・百法論説レ有二二十四一。今論及五蘊論 T2267_.68.0020b20: 等説二十四法一。其説二十四一者隨轉小乘或對 T2267_.68.0020b21: 破小計一故耳。今乃欲レ破二實有一。先徵下彼説二實 T2267_.68.0020b22: 有一之由上○二外人引經證二實有一
T2267_.68.0020b25: 法一以レ生以レ得以二成就一故已斷二五支一。乃至廣
T2267_.68.0020c01: 以レ理徵。今初
T2267_.68.0020c04: 就他身非情一。汝若言下雖二他身非情不可二成 T2267_.68.0020c05: 就一由三於レ寶有二自在力一假説中成就上。汝計二善惡 T2267_.68.0020c06: 法有得亦應下如二彼寶一假説中成就上。汝若言乙寶 T2267_.68.0020c07: 現在有故應下由二自在一假説中成就上。所謂善惡 T2267_.68.0020c08: 等法非二必現有一而説二得成就一故其得應有二 T2267_.68.0020c09: 實體一。是亦不レ然。離現實法非二吾所許。何以 T2267_.68.0020c10: 故。以二善惡等種現在有一故。於二三世法一假説二 T2267_.68.0020c11: 成就一。設無爲法能得無漏智現在有故説二得 T2267_.68.0020c12: 成就一。應レ知○第二以レ理徵二。今初總問レ彼」 T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用 ○二別難中二。一難二 T2267_.68.0020c14: 能起一。二難二不失因一。今初
T2267_.68.0020c17: 不レ起難。三未得下以三未得已失法應二永不 T2267_.68.0020c18: 生一難。未得法者。如三欲界有情於二上二界法一。 T2267_.68.0020c19: 已失法者。如三離欲者於二欲繫法一。四若俱生下 T2267_.68.0020c20: 以二生相無用一難。五又具下以三具レ得者應二三 T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現一難。六若待下難意可レ知。此一
T2267_.68.0020c28: 不失因上也。大乘則於三一切色心隨屬於己一 T2267_.68.0020c29: 假立爲レ得故。設他身非情上亦有二自在隨屬 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |