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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
現前自然住。安立一切相智者不分別。得
最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安
立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
果。果即以初地名上菩提。形於地前故
稱最上
＊云。由聞熏習種類。如理作意所攝。似法似
義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推
求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
得唯有意言。爾時證＊智若名若義。自性差
別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文
似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取
而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意
言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
演祕云。言縁法義者。法謂能詮文名句也。
義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外
相轉實唯在内。以有似無内似外也
成唯識論述記集成編卷第四十終
成唯識論述記集成編卷第四十
句。釋論菩薩至圓滿已之文。由得已下三
句。釋論爲入至第一法之文
法修三摩地者。瑜伽地。云何當知。此地略
有五種。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。
如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。
又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受
契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞
義相任持心故。境者。謂縁此境有相三
摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
像相故。又此三摩地能審昭察所知事質
故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善種
集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意
發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。
觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。
唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
決了知能取非有。次復於内捨離所得二
種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想
既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
摩他與觀。依影像成就。論＊云。若略説瑜伽
道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他･毘
鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。
如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
者諸瑜伽地。謂持･任･明･鏡及與轉依。當知
聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
准雜集十一。復修瑜伽有其五種。謂持･任･
鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
四爲因得轉依果。持･任等四依何位起。復
是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
惠。煗･頂･忍三各因此四方得修滿入世第
一。或無持･任。以上品忍唯一刹那即入世
第一法。唯定時促故無持･任。但依此位有
持･任等。非必四位各有四種。又解四位各
有此四。持･任二行非是聞･思。以在定中
依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安
立止･觀所縁境故。與定相應如理作意以爲
任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。
云此三摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。云
謂能所取無所得智。又釋持･任等唯除眞
見及佛果位。佛果位中更無果故。眞見位中
無影相等故。通所餘位。故顯揚二十云。有
五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地
已上義説聞･思亦縁教等。故通爲正。又四
善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌
云。自後蒙諸佛法流而教授。釋云。從此已
後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲説之。
准此文意。或蒙教授已修持･任･鏡･明。持
謂於教起六種心。任即次起十一作意。鏡
即修九種住心。明又依智作諸神通。或不
配此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧祇長信
令増上等。已後方説起四善根。諸教皆同。
自古諸師意解不同。取文各別不得教意。
教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習
位。仰習作觀通三十心。如唯識觀等成就
在見。學即通前。此應爾。學雖通前。正
修成滿即在於後。資糧等位可得仰習。觀
所取無伏我法執。觀能取無能伏於法執。
不爾如何能伏二執。雜集･莊嚴･此唯識論
等。據正修位不通資糧。瓔珞本業住云
住於十住修學四善根者。是似學修習。然
梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩
亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心
觀･總相念處･別相念處合四善根爲四方
便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但
云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
餘本總無。筆授謬。大品經云墮頂菩薩墮
聲聞･辟支佛地者。或學觀所取似頂名墮
頂。或本二乘在於頂位囘心向大亦名菩
薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。於
理無違。然本業･大品更檢彼文
已。大莊嚴論云何言行盡僧祇雜集如何言
過第一無數劫。答。約多分説。又據初劫定
散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作｣
三種或四種方便
身自相。皆不成實。乃至推求者是觀察義｣
實無。方便因相説名尋思。釋曰。約位以明
尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解
名爲行見。推求名義見識上假心外實無。
即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
有實無。所得決定行智方便果相名如實智。
釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方
便位終成名果
問。如是五事。四種尋思。此中何事攝幾尋
思。答。如理作意相應分別總攝四種。問。如
是五事。四種如實遍智。此中何事攝幾如實
遍智。答。一切皆是正智取攝
云。問。如是五事。幾有漏幾無漏。答。相通二
種。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治
義故名無漏
十住中者。此是第八無相無功用地。約十三
清淨住。得入第八純清淨住。住此住中。於
無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復
云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋
思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切
法。於現法中隨順一切雜染無生。觀一切
時一切所有邪分別執因所生法。於當來世
一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣
説如前眞實義品。此如實智始從勝解行住
乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此
住中已極清淨。是故説言。於無性法證得
菩薩第一最勝極清淨忍是諸苫薩得此忍
過第七雜清淨住得入第八純清淨住者。
以有漏心隔名雜。純無漏若純淨。此八地
已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間
起家義。論云。住此住中。於無生忍證得第
一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何
別義。＊云。如顯揚第六。無生忍有三種。所執
性名本來無生忍依地名自然無生忍。圓
成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執
故。名得本來無生忍。八地已去眞俗雙行。
得自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味
純觀眞如故。名得苦垢無生。以前證得餘
無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去
證分段無生忍。又初地等不入惡道無生
忍。八地已去非有心間生無生忍。論云。此
如實智始從勝解行住乃至加行有功用無
相住。未極清淨。今此住中已極清淨者。何故
不論四尋思。尋思是因非無生忍。以是唯
有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體
故。前二文重解無生忍智。此復云何。謂諸菩
薩由四尋思。於一切法正尋思。於一切
法正尋思已。若時獲得四如實智。故知是智
即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不至
八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
心故。其後得智但相似作。義無妨其實作。
尋思唯有漏意欲引生無漏如實智。無漏智
既攝法。即是如實。何故更作尋思觀引生
演祕云。疏今此住中已極清淨者。按彼論
云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者
於無相中有加行有功用事。二者於上清
淨住清勤思慕。三者於一切種利有情事。
有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在
前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚
有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故
無生忍名之爲雜
是尋思與尋相應等者。非四尋思與不定中尋
相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思
不應在第四禪。第四禪中無不定中尋法
體故
云。愚夫於於四如實智。有所闕故。不現
前故。便有八種邪分別。轉能生三事。能起
一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別
故。起諸雜染。起雜染故。流轉生死。於生
死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生
老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智
能生。了知八種分別。於現法中正了知故。
令當來世戲論所攝所依縁事不復生起。不
生起故。於當來世從彼依縁所趣分別
亦不復生。如是分別及依縁事二倶滅故。當
知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能
名相分別名爲三事。今謂非也。不尋論之
前後故致斯誤。言三事者。謂分別戲論所
依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
由於如是所顯眞如不了知故。從是因
縁八分別轉能生三事。能起一切有情世
間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性
分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
分別。八者彼倶相違分別。一何如是八種分
別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若
總執分別。此三分別能生分別戲論所依。分
別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想
言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於此
事分別計度非一衆多品類差別。若我分別。
若我所分別。此二分別能生一切餘見根本
及劣根本薩迦耶見。及能生一切慢餘根本
所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
違分別。如其所應能生貪欲嗔癡愚癡。是
名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所
依縁事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢
薩迦耶見。我＊劣爲依生貪嗔癡。由此三事
體應知。三界心心法。論曰。八種分別能生
三事。何等爲三。一分別戲論所依縁事二見
我慢事。三貪嗔癡事
四種尋思四如實知應知
云。即於似文似義意言。推求文名唯是意
言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名
義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。
爾時證知若名若義自性差別唯是假立。自
論意。稍異
文。倶名果下有句一字
全文
推求依此文名之義亦意言者。尋思依名
等。全同疏引。演祕云。疏依名所表外事者。
名所詮表識外之事
推求名義自性差別唯是假立者。尋思名義
二種自性唯假立相。謂色受等名義自實
無所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋
思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義
差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
立者。證知四種虚妄顯現依他起攝。自性差
別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
義皆不可得
云。此諸菩薩於彼名事。或離相觀。或合相
觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假
立･差別假立
云。住此住中。於無性法證菩薩第一最
勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩於四尋
思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實
尚行。何有不作尋思觀耶。別鈔云。七地以
前如實觀門未極清淨。尋思觀起故。對法瑜
伽兩抄亦通＊地上。如何會耶。答。凡尋思觀
是推求門。以此爲因引如實智。其如實智
皆是印可。無推求義。是故入見已去雖
復有漏間雜。然是有漏如實智觀非尋思觀。
如對法･瑜伽鈔。且於如實智上。立尋思名。
具如子嶋等會
二相同故合思察。離合爲四。與瑜伽同。何
故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
立自性差別義。如是六種義皆無故。答。彼論
談法有其六種。若尋思觀即名･義別開。二
自性二差別合觀故成四種。瑜伽三十六･顯
揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説四尋
思･四如實智。無説六尋思處。西明云。離即
爲六合觀爲四者。准此知非。廣釋名･義･自
性･差別。如攝論第六･瑜伽三十六明
爲得此定創得無義智明。故得明得三摩
地名。譬如最初求得火等煗者。即是煗品善
根。譬如鑚火煗爲前相。此亦如是。眞智前
無漏惠。今言明者無漏惠明之相。立以明
名。求此前相今者現起。故名爲得。即所得
名得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
謂能照無有義。智所求果遂故名爲得。此
論復言。初獲惠日前行相故立明得名。即
無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無
性論云明謂能照無有義智者。此未能
照。照之前相立能照名。此依證達惠爲明
解。故經頌云。非不見眞如而能了諸行。如
名道火意喩事火正熱燒照前之煗相。似
彼燒熱立以煗名。非體不煗。但非正火。非
正名煗。若觀無義智體即明。何名前相
立明得名。下亦不應云明相轉盛。又此明
得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
説名尋思。又無漏智可不名明耶。問。依定
所發是下尋思。何不名木下尋思定名明得
定耶。答。望義有別。照所取無名之爲明。
推求所取假有實無名爲尋思。故無性論
云。於加行時推求行見假有實無方便因
相説名尋思。下文明謂能照無有義智。言
定擧照義。明觀擧推求。互擧無妨。問。明
増亦所求果逐何不名明増得定。答。煗相
在初偏立名得。故無性論云。此定創得無
義智明。故得明得三摩地名。餘既非創。不
與得名。問。若爾應云得之明名明得依主
釋。何名持業。答。擧能並所可依主名。今此
所得立以得名。故非依主或可。得是推求
體也。明者是照用也。體能有用。得之明名
明得。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非
明得。明得倶定名明得定
有二釋。又差別者下是第二釋。演祕亦有二
釋。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
印順定至順樂忍者。疏有兩釋。有義諍後
釋云。若印能取無順隨觀察順通木上忍。應
印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶齊故。
下忍由印既不名順。上忍亦印寧有順名。
故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍
詳曰。據文麁顯有義爲優。下總攝義釋本
頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無
順字。若窮理談疏亦無失初忍未修順無
能取不立順名。後順觀彼故有於順。下攝
義中擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通
初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是
順。無能取義也。能･所二取相侍立故。故論
結云。印前順後立印順名。上忍已印不可
言順下文影顯。但中言順亦不相違･
印順 疏第一義
下忍 印忍 疏第二義
印忍 有義
印順 助義
中忍 樂順 四釋並同
印順 疏第一義
上忍 印順 疏第二義
印忍 有義
印忍 助＊義
云。有入眞義一分三摩地。是諦順忍。無性釋
＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
所取無故。名入一分由於此中了達義
無未能伏彼能取行相唯識令無。是故遻
此名諦順忍
分。已入隨順三摩地鉢中一分。已入隨順
三摩地鉢羅若及彼相應等法。一分已入者。
於無所取一向忍解故。一分隨順於無能
取隨順通達所依處故
無間名。若以智名無間。即無間之定。依主
爲名。此定無間即入見道名無間定即持
業釋。不同明得。定非明故。無間非智。但
無別隔即名無間。智定倶通。西明解。第一
法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主
釋。闕持業釋。無間名寛。非唯智故。通
二釋勝。不同前三。以名狹故
明。以煗･頂位未觀能所無。云依能取識
觀所取空。以彼所取名･義二種依能取識
而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中忍
起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初
悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第二
全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟
依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。幷悟
圓實。此言悟者據似悟。非是實悟。故下結
云。安立少物謂是唯識眞勝義性。問。若上
忍･第一悟圓成者。何故云此四位中猶於
現前安立少物謂唯識性。准此應通四
位。答。既言於四位中。明簡上忍及第一位。
不爾但應云於此四位。何須説中。又解於
煗･頂位觀名･義二離識是無互不相屬名
悟遍計。觀名･義等唯有識量及假名義名
悟依他。忍･第一位心吾圓成實。此依攝論
名･義爲客處解。問。中忍起位觀能取空。上
忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如
何初二説悟依他。答。攝論據少分名悟依
他。下中二忍從上忍説名悟圓成。或下忍
位印所取空。心所變空是依他起。據眞如
理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論云。住
此二無眞實理。問。准無性攝論。初悟遍計。
次悟依他。後悟圓實。准此論第八引經頌
云非不見眞如而能了諸行等。 即先悟
圓實。次悟依他。又復無性攝論初文。地前
悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不
同。答。依學觀察趣入方便相似悟説。先悟
遍計。次依他。後圓實。即觀名･義更互爲客
知彼非眞。次觀唯量及唯假等。若依眞證
要達圓成方知識幻。故彼此説各不相違。
若爾何故攝論復云於繩謂蛇智。見繩了
義無等。准此即先悟依他次悟遍計。答。此
約悟入除執而説。初雖觀彼名･義等無未
能決定。要知依識已彼執方除。如見杌時
方除人解。攝論亦云。如是依止唯識顯現
依他起覺。捨於六義遍計執覺。不要先觀
依他起已方觀遍計。故不相違。又釋於繩
起蛇智等據久學説。名･義互爲客等依初
學明。准此等文悟･入有三。一初悟遍計
次悟依他後圓實。即名･義互爲客是。二先
悟依他次遍計後圓實。即見繩了義無等
是。三初悟圓成次依他後遍計。即非不見眞
如等是。入位亦三。准初總在見道前。准後
總入見道後。三初二性在見道前悟。圓成
實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及
彼次下故似唯識亦不得生。由是因縁住
一切義無分別名。於法界中便得現見相
應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
別智已得生起。問。於此四位但遣遍計不
遣依･圓。即觀假有及唯識性。云何言世第
一法雙印二空。答。偏説印空。非不印有。
由久妄執名･義等有不了依･圓。觀彼空
時能悟後二。故説印空理亦印有。故下云。
猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
問。安立少物。謂唯識性即是有觀。印彼二
空即是空觀。空有既乖。如斷･常見。因何得
並。答。執不執殊故得倶起。又觀無二即顯
空性。是圓成實。據相似説。印此空性名
印二空若爾何故前云忍境･識空故亦名
忍。准此正意印二取空。答。准此前後雙印
空･有。前説爲好。問。既言雙印。印二取空及
依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義即
是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證説。
此據相似非是正證。倶帶相故亦不相違
皆帶相故未能證實故。説現前安立少物
者爲在何位答。准文正在四善根位。既明
前位云。皆帶相故未能證實。又云。帶相
觀心有所得故。又教授頌云。菩薩於定位
觀影唯是心等。故在定位。然不堅執是定
現量。要集云。據出觀位説。觀中現量不作
此解今謂不爾。若許觀中不帶空･有二種
相者。應觸無所得。即住眞見何名加行。
又亦應伏相･麁重縛。復違前諸文
論説二＊頌。全同此論
云。論曰。又正教兩偈。如分別觀論説
授當復爲誰。爲答此問説於二＊頌。菩薩
於定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似
義定所行影唯是内心如經言我説識所縁
唯識所現故。現菩薩者。即説能觀。於定
位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影
遺其義想。審觀唯自想者。謂察觀察如是
似法似義之相唯我定心之所變現。如是
住内心者。是心於爾時即住自心。義知所
取非有次能取亦無者。謂先已了所取是
無。如所取性既無所有。所取性上能取之性
亦不得成。後觸無所得者。謂從此後證無
二性所得眞如
七識二執爲本。令諸識中不能亡相。爲相
所拘。然前第五云。由我執故令六識中所
起施等不能亡相。據執我能行布施等及
有受者。若執所施不亡相者。豈我執耶。由
執法有故不亡相。設云見所施屬我之
物。是我所見亦我執起者。於餘度中不亡
相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但云染
汚末那爲依止故。彼未滅時了別縛不
得解脱。不言由我。望菩薩説名爲染汚。
二乘不行無相施等。又前釋言。言相縛者。
謂於境相不能了達如幻事等。又若我執
爲相縛者。二乘無斷此我執應無相縛。
此等囘心加行等位應無二縛。又觀安立
應能斷縛。何故瑜伽六十四云若離非安
立諦二種解脱不應道理。二乘但能觀安立
諦。故知二縛未得解脱。問。若爾二乘無漏
後得既行於相。應有相縛。答。以漏無漏性
相違故暫能伏除。雖行於相不爲相縛。即
據此理四分相望爲所縁者亦得名相。雖
非相分而是境相。前第五云。由斯見分彼
相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛。
故瑜伽七十五云。相･麁重縛有十四種。五
於所智境無智縛。六於能知智無智縛。既
能知所知倶名相･麁重縛。明見分等亦得名
縛。本疏復云。如前第二卷引。衆生二性。
縛有三。一云。一切相分皆名爲縛。即安慧
師。據法執説。能所取故。雖知如幻不能
無自性故。或同護法但據我執不了如
幻。非據法執。又云此意未滅時識縛終不
脱。三位既無末那即無相縛故。二云。但有
漏相即名相縛。唯除無漏通於八識。一云。
據法執不了幻故執之爲有。一云。據我
執但不了幻即爲相縛。故通法執。若幻縛
在生死名爲相縛。唯在我執。三云。據行六
度三輪之相。但在第六識執相應識所縁相。
由此不能成到彼岸。若爾善心皆無我執。
行度是善。應無相縛。答。據問誰説不能
亡相。問。若我雜即名無相。巧便最勝與清
淨最勝二二何有別。答。巧便據無執。清淨
言相縛者。名煩惱障。爲所知障。答。設爾何
失。二倶有過。若由煩惱障。二乘無學有漏
心位應無相縛。我執斷故。若由所知障。生
空後智應有相縛。二解。一云。由所知障。若
爾生空後得應縛。答。不相順故。依安慧釋
此即爲正。二云。以煩惱障爲相縛體。若爾
二乘無學有漏善無記心應無相縛。答。由
此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今
雖斷彼我執體盡由有相縛。然法執體非
正相縛。執有相故爲依助彼我執起故。是
助相縛。無學散善及無記心。亦有此助未
離相縛。生空後得雖有其助。無昔有漏所
熏之相正相縛者。故得云無。此釋爲正。然
執三輪相第六識。五･八任運。第七内縁故。
若有漏相名爲相縛。即通八識。問。諸論但
云令六識中不能亡相。如何今説通於八
識。答。彼據三輪。令第六識由執我故。令
前六識皆爲相拘不幻故。第七縁八亦爲
相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不名
相縛。六識如何得名相縛又此論云。言相
縛者。謂於境相不能了達如幻事等。由
斯見分相分所拘不得自在故名相縛。以
此故知通於八識。問。若爾二乘無學五･八
應有相縛。不了幻故。答。有二解。一云。染
意滅故五･八無縛。二云。或縁有漏所生相
分。是分別相猶是相縛。如以有漏昔由第
七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。
相縛應然。問。相縛於見説相名縛。見縛
自證名見縛等。答。如樞要解亦許名縛。
有云。同種非縛。別種爲縛
略有二種麁重。一漏麁重。二有漏麁重等。
如前本地第三云。善法不名麁重亦非隨
眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
麁重。業麁重等。故義曰。一性麁重。即煩惱
種等。此中言漏麁重者是。二心不調柔名
麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重
者是。前第三約性麁重。論云善法等故非。
此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法
爲漏和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善
等在。雖得微等。法體仍存。謂法不斷名習
氣。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不
一異。如毒在身中有氣分不一異。隨眠斷
時。此得微薄。佛圓鏡智生。故言永斷習氣
羅滿所斷之漏所在之處以明體也。凡夫･有
學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨
眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從
喩爲稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有
名本所得。不安穩等同前煩惱名彼相似。
由本毒除故發氣稍得微薄
又於諸自體中。所有種子若煩惱品所攝。名
爲麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無
記品所攝。唯名麁重。不名隨眠。若信等善
法品所攝種子。不名麁重。亦非隨眠。何以
故。由此法生時。所依自體唯有堪能非不
堪能。是故一切所依自體麁重所隨故。麁
重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
惱品所攝種名麁重。亦名隨眠者。麁重有
義。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通無
記法。三性有爲義。通有漏善。今説煩惱名
爲麁重。具有三義。名隨眠者。倶舍釋云。隨
眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
有情眠伏藏識。或隨増過故名隨眠。若
望菩薩。唯二障種。故無記等不得此名。諸
無記品具二麁重。體無堪任。是有漏故。此
説名麁重因無初惱害故。餘處唯説染種
名麁重。無記法非之。善法唯一。謂有漏性。
決擇分説。有自性業麁重。對法亦名有漏
麁重。由無初二義故。今論説信等法種
不名麁重。亦非隨眠。是故一切所依自體即
是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名
麁重。所生體是異熟無覆無記。名麁重自
云。云何名一切麁重。略説有二十四種。謂
一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二十四種
略攝一切麁重。一切遍行戲論麁重者。謂執
眼等諸法習氣。無始時來依附阿頼耶識相
縁不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣眼
等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
熟障麁重者。謂與諦現觀相違那落迦等自
體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便盛貪欲
等性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲
尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於方便
行無堪任性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
臨命終時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無涅槃法
者。如其所應。所有戲論麁重等性。麁･中･細
麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如其次第。
煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
別抄説。麁重不同略有五種。三障種子名
麁重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
於二定説斷苦根。三二障現行名爲麁重。
即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁重。
如第六明。又對法第十云。領受麁重。即異熟
受。能障定故。四諸有漏種總名麁重。顯揚
十六説依他自性由相生麁重。麁重爲縁
又生於相。五一切有漏種及現行名爲麁重。
瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
知此中或漏所隨故。漏所生故名麁重。或漏
自性故。或相應故。名爲麁重。何以故。瑜伽
六十四云。無所堪能不調柔相是麁重相。
此有五種。一現重相。二剛強相。三障礙相。
四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由此有
漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。望無漏
説。不善･無記名爲麁重。即二障種･現及無
記受望善心説。善有堪能故。或唯説散
名爲麁重望定而説。定有輕安故。前五
相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名麁
重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會
互相有無。瑜伽更説愁惱麁重･怖畏麁重。
不説領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
可知
云。復次頌曰。由二縳所縳。堅執二自性。故
二縳解脱。正無得無見論曰。起前所説諸
分別時節爲二縳。所謂相哉及麁重縳。
由此二縳執二自性。謂執依他起自性及
遍計所執自性。是故解脱二種縳已。於二
自性正無所得及無所見。所以者何。由
反計所執自性畢竟無故。不可得。依他起
自性雖復是有。不取相故無所見
九未得此文
釋。初説二乘亦作非安立觀。然於二乘非安
立觀兼修安立正觀。又非安立中唯局人
空不通法觀。菩薩不爾。然論爲顯彼劣
故不説有二乘兼修非安立觀。又二乘下
是第二釋。此釋意謂以諸經論爲證。二乘
唯作安立不通非安立觀。演祕云。論非如
二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今
觀二乘理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆
非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前
不許以執導空以異類故。若許作者復
違此文。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
引妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故
瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
由無有故亦無熏習。既無其因應不得
生。答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如
世間智爲縁生出世智。有漏智爲縁生無
漏智。有心定爲縁生無心定。此亦如是。今
以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本
希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順
非安立。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言無
作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚･不
愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論
依前故言不作亦應無失
之文
文
明六現觀自性界繋所依事。今所引文此
明所依。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
觀唯欲界故不依八定名依非依。餘五通
依八定地有。據修道説。又三依五。此三初
生依於見道。四禪根本及一未至名爲五依。
見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故
云一分
中間一有理有文。答中。初明三理。初非明
利故。二彼多散亂故。三非純淨地故。又瑜
伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此論。應
知又上所引第七十一三依五依生等亦其
善根等。若二乘人増上忍･世第一通依五地。
中･下忍及煗･頂可通中間。非是見道近所
依故。又解方便可通。若成滿者非在中間。
若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可通依
近分･中間。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
依。成滿唯在第四靜慮故。今此文云。雖方
便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准此
成滿當不通下。故知中間定不得有三乘
成滿。方便皆通。以入見道七十一及六十
九唯説五依非中間地。西明･要集倶許得
依者。乖文自説。西明引瑜伽第一百云。復
有九依能盡諸漏。謂未至･中間･四靜慮･三
無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂
不爾。彼説盡漏約修道斷。非謂見道。七
十一云三五依生。及六十九現觀依未至･及
四靜慮。不説無色･及以中間。若以九依能
斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若
許起者違涅槃經煗等善根是色界繋。及七
十一･六十九文。又此論中･及六十九･顥揚論
等云依欲界起四善根及入見道者。就
斷煩惱幷大乘中頓悟者説。若漸悟者斷
所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身起
四善根入於見道。問。既許毘鉢菩薩生色･
無色。雖是頓悟。亦依彼身起四善根。應
通無色亦有善根。答。煗･頂･下忍容許上
生。非隣近者可許上生。雖許上生所起煗
等是色界故。定･惠均勝非彼地法以惠劣
故。言生上地不起下者。據諸凡夫及二
乘説。或四善根菩薩生彼不能現起此四
善根。或不上生。資糧位中許有生上未起
煗等。作此説者順諸經論。倫記十九上
釋。此辨諸部及瑜伽中七十一第一百兩
文
止引發無諍及與願智。當知如來所有一
切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
慮以爲依止皆能引發
云。又即以彼世第一法所攝俗智爲依止
故。能入見道時。即先所修善世俗智所有
種子由彼熏修皆清淨。亦名爲修。此則名
爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此
智證見所斷諸法解脱。昔來於彼曾未解
脱。由此生故是諸聖者於見所斷煩惱斷
中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不
復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流
果。又能了知我今已斷如是所有煩惱。又
隨所欲應可爲他所説別者當爲建立
又審觀察而記別之
修世俗智種。至修道位皆能生現遍縁諸
法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升
見道時即先所修善世俗智所有種子。由
彼熏修皆得清淨亦名爲修。釋曰。由入
見道斷染汚故。故世俗種離彼一分能染
汚法名爲清淨。據此清淨故名爲修。又云。
諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷
諸法解脱。能正分別不墮惡趣又能了知
得預流果已斷如是所有煩惱爲他記別
等。釋曰。此皆傍修世俗智。能非説無漏後
得智也
餘智因由能生縁所攝受故皆得増長。一
切見道即此刹那皆名爲得。於此得已後時
漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見
道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
長故皆名爲得。由初智力而爲生縁所攝
受故。既云一切明無色界無漏見種。此時
亦増名修無色於理無失
如是依一切上地現修道時。皆能修習下
界下地所有善根。於彼得自在故。當知此
中所説義者。謂依止上地現前修習道時。下
界下地所有善根雖不現前亦皆修習。何以
故。於彼得自在故。自在者謂轉増勝･現行
明依下修上地善。故今點示
了別色･無色界耶。答。若有曾於色･無色界
所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若
不爾者不能了別。釋曰。類智有二。一眞二
俗。今此所明約俗類説。若眞類智必縁於
上。如上下諦八類智也。既善習者能了於
上。明善自在亦能修上。倶曾得故
之文。論界能下有初字。其餘大同
起。餘惠厭心非殊勝故者。此依所智障倶
有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。
非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩
惱。有不善･及五趣･四生。厭心可深能入見
道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。
但求菩提不欣解脱。上界亦得故。有聲聞
色界回心入見道等。此説直往。彼説迂會。
亦不相違
文。即三惡等七字疏主所加
攝。此約瑜伽七地以論攝屬。故言七地分
別
已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。
無性釋曰。平等平等者。謂如所縁都無所
有。如是能縁亦無所有。是故所縁･能縁二
種平等平等
云。謂有漏後得智有相分。所以偏遮也。問。
何名有漏後得智。答。從前無漏根本智勢
引生但假名後得智。實非後得。問。無漏後得
智無相耶。何謂不遮。答。無漏後得智雖有
相分。無所取著故非戲論。所以不遮也。
如疏云此亦離彼相戲論者。此釋不遮無
漏後得以由也
名智者。於二無性能決定知故名了達。＊反
計所執所縁･能縁本來無性名二皆無。等
住二無眞法界者。平等安住故名等住。所取･
能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非
虚名眞法界
有量破。有義彈云。作此立因亦無因喩。但
應直責不須立量詳曰。作量直責理倶難
詳。所以然者。前師但云無分別智無有相
分不言餘無。何得而以色･非色智爲量
直責。今以理准文闕一重難之與答。難云。
除無分別智餘一切心。正縁境時應無相
分。名縁境故。如汝無分別智縁境之時。前
師答曰。設爾何失。故論牒云。若無彼相名
縁彼等。難色等智展轉成立眞見有相。論
不言者。以巧略文令生後智。難色等智
今爲量云。汝縁色之智。縁聲等。許無聲
等相故。侞縁聲等智。餘量准知。有義斷云
無因喩者眞似可知
縁色智應非縁色智。無色相分故。如縁
聲智。又縁聲智應非縁聲智。無聲相分
故。如縁色智。爲量可知
縁者。謂能縁識帶彼相起
無親證無分別相至名曰證如者。此文解。謂
有難云。若有相分名有所縁者。且如無分
別智親證眞如時。應有親證無分別相。此
師答曰。不爾。雖無親證無分別相。然智證
時有相分與彼眞如極相似故。名爲親證。
非無相分。但不同智麁相分故説無相
分
云。問。於無相界若取其相。非無相取。若
無所取亦不得成無相之取。若爾。如何
名無相取。答言。説隨眠已遠離故。此取雖
復取無相界不取相故成無相取。問。若無
搆獲云何成取。答。雖不＊搆獲諸相差別
有所増益。然取無相故得成取。問。無
＊搆獲無所増益。此取相状云何可知。答。
取勝義故。取無相故。五種事相皆可顯
現。以爲其相。問。若不分別可立爲取。何故
不計諸取滅無。答。滅無無有修行義故。
非修觀者依於滅無有所修行。問。若爾。
云何證知其相。答。自内證智之所證知。問。
若爾。何不如其所證如是記別。答。此内所
證非諸名言安足處故。問。若先無有知無
相智。由無有故示無數習無相智義。無
數習故知無相智既無其因。應不得生。
答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間
智爲縁生出世智有漏智爲縁生無漏智
有心定爲縁生無心定。此亦如是
縁眞智狹帶眞如之體相起故者。狹帶者是
仗託義。猶如病人要仗強人之所策然後方
起。正體智劣要仗眞如體湘方起故。説狹
帶他。言帶有二義。一者帶影像相名爲帶
相。二者帶體相。名爲帶相。無分別。謂雖無
所帶影像相分。然即狹眞如體。名爲
帶相。所以者何。正智見分不離眞如。是内
非也。狹帶是親。仗託乃疏。狹帶是大有
力。仗託無力。孟子所謂狹泰山越北海。
可以准知。疏主上説狹帶日是逼附義。是親
與仗託不同。又明詮･眞興等分開狹帶･逼
附以爲二義。此亦謬娯。如上已辨
亦者。意云。雖心王･心所相仗起時帶彼心
所體相而起。然心王不得名縁心所。心所
非心王所慮託故。意説。心王･心所倶時縁
前之境。境是心所慮＊託。可是所縁。心王雖
帶心所體相而起。然不是心王所慮＊託故。
不名所縁。所有解云。前雖非理。彼心王不
帶心所之體相故。又解。心與心所展轉相
縁帶彼影像。名爲所縁。義亦無過。如第八
卷四縁中解
即多心。頓即一心也
二空至總説一心者。此一文中會二師意。且
三心師云既多刹那。明知實有三心。但據
所證眞如體相等總説一心。其實有多。一
心師云既所證眞如是一。明知能證智亦是
一也。言多刹那者。以無間･解脱幷一勝進
道名多刹那。據實一心
道。由二道理。一廣布聖教道理。有戲論建
立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建
立増上力故説。法智品有四種心。種類智
品亦有四心。隨＊再所得八種心轉。即爾
所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之
心。如是總説有九種心。見道究竟。隨爾所
時如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所
時説名一心。第二建立増上力故。説有一
心。謂唯依一證眞如智相應心類見道究
意云。瑜伽五十八據眞見道中事方究竟而
相等故。總説一心見道也。三心師會云既
有多刹那。明知三心是眞見道。即此三心家
會五十八一心之文他。若一心家云多刹
那者。據無間･解脱･勝進三道名多刹那。
非無間道中許有多刹那也
如上已引。五十九之文至下當引。對法第
解脱。見道所斷隨眠三心智生。一内遣有情
假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如
是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂
欲界見苦諦等所斷各有十種。色･無色界見
苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名
爲一百一十二煩惱
云。然此現觀與壞縁諦作意相應。是故三心
頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修行煩惱
師會五十九文。或可。初入觀心即斷三品
惑名頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
假縁智即合上品煩惱所知障一處合斷
縁解脱道境。更無別行相。思之。有義漸者。
依疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。
准此文釋。頓通一心･三心。諸釋漸如別抄
多少別引
有二解。名頓。一云。即初三心名頓。所謂一
無間･二解脱･一勝進雖有多心。長時相續
不出現故。故名爲頓。二云。顯初二心名
頓。即起一無間･解脱除勝進從勝入劣。不
似起故。故云且爲二説。此即解眞見道中
頓義。解此見道中頓義合有十一解。如別
二師合二十五釋。且漸斷師有十四釋。頓斷
師義有十一釋。西明云。雖二十五釋理尚
未盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞三
藏前二十五釋。不聞二十六釋。要集云。有
解云。二十八釋亦未盡理。合三十三方得
盡理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
立文長。不須具述
正見相應。隨所治惑能治心生。諸有隨眠所
治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
相者。體相也。見以無漏智爲體説一心見
道文也。今爲以證者。證其頓證斷一心之
義
云。云何名爲第四現觀。謂於加行道中先
集資糧極圓滿故。又善方便摩瑩心故。
從世間順決擇分邊際善根無間有初内遣
有情假法縁心生。能除輭品見道所斷煩
惱麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心
生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間
第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除
一切見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見
道亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心
及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以
於一刹那中止觀倶可得故。當知此論心
唯縁非安立諦境。又前二心法智相應。第三
心之勝證耶。笠置擧子嶋解云。此文明分
法類。既以三心爲相見道。返知一心是眞見
道。故以此文爲一心見道之勝證。今謂。此
解未隱。何者現有明説一心見道之文。捨
之不取却擧歴説三心之文以證一心。於
理甚爲迂僻。恐五十五五字寫誤。應作八
字。以上已言五十八等一心見道之文故。
義演云。此中互解二文者。意説。一心解三
心。三心解一心之文。故云互解也。且一心
師解三心文云。雖無間等三心不同。以事
方究竟而相等故。總説一心。三心師解一
心文云。據相等故。總説一心。其實有三
心
此眞具道漸･頓有二師説。今更加論中一眞
見道至故總説一心文爲第一説。後二有義
爲二義。總爲三説者。不然。前無分別智等
文但是總標。非是別解之義
有情假縁智等者。而言内等傳有兩釋。一
解如疏自身名内。故對法論云。云何遣各
別有情假所縁法智爲相。由此智相於自
相續中有不分別我相。不分別者是除遣
義。云何爲各別法假所縁法智爲相由
此智於自相續中不分別色等法相。餘因
於前。故知内者約自身説。二云。約界以辨
内外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自
他法假。同在欲界故説内言。猶言内人
道自及他皆名内也。第三遍遣上界我法
二假皆盡故説遍言。詳曰。後理雖通然無
所憑。今依初説。
今謂。後説非無所據。此順瑜伽及勝友義
云。疏縁一切内外法我者。外解我如彼計梵
王爲我是計於他我。外法者。外五塵等。言
三心眞見道義者。是許三心是眞見道。師
義言以法眞見道者。法者放法。是放學義
釋此三心。非唯菩薩見道。亦是二乘。所以
者何。初別觀法上無我故。作無我行觀名
遣有情假。次作空行遣屬我法假除我所
執名第二遣法假。第三假我及屬我法重觀
我我所。下品空故名遍遣二假。然今取唯
眞見斷二障。據彼總別立三心。二乘眞見
斷一障。應亦別總立二心。答。説六現觀
通三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故
許小有亦復無妨。又解不許。二乘唯觀安
立諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何
故諸部小乘之中。皆不説有二心見道。若
爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
作。違雜集第九。彼云。安立者謂聲聞等隨
自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍
如是如是智如是等。既爾何故諸部不説
總十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚
法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸部小
乘多約愚法依彼小教故不能作。問。若爾
三心亦應如是。答。雜集論中但説安立。不
説聲聞作非安立。勝曼經亦云聲聞知有
作。二解任情
汎説爲相見道者。此論云二相見道此復有
二。即總標。是汎説也。下有二師方是正解。
又約相見道中決定有三心故説是相見
道。瑜伽説三心縁非安立。此明汎説相見
道意
又十六心法忍法智名法後二名類者。且如
苦法智忍･苦法智名法智。苦類智忍･苦類
智名類智。餘三諦亦爾。故四諦合有十六
心。即八觀眞如。八觀正智。觀正智者名類
智觀眞如名法智
云。問。一切類智現在前時。皆能了別色界無
色界耶。答。若有曾於色･無色界所有諸法
善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。
不能了別。所餘諸智或在毘鉢舍那品。或
云。疏若曾上界善取相者。意説。菩薩於加行
位中曾修上下諦觀。今住相見道中等。能
作前上下八諦十六心觀。即苦法忍･智縁欲
界四諦。若類忍･智縁上二界四諦。即以類
智了色･無色四諦法
自者。問。爲･無爲異。何云無別。答。無彼
能縁所縁之別。以自證分雖是能縁而非
無爲法之能縁故言無別。有解。眞如是一切
法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
有解。以上是演祕＊飮釋。笠置亦有一釋。皆
不允當。今謂。見分證識性故能所有別。自
自證識相亦是自心。觀依他故。今依見
分説。如下引義演釋
云。瑜伽五十五。但説上下一十六心。據三
乘通及非廣惠。雜集論中説總十六。今此論
中具説二種。問。二十六心何先後作。答。准
五十五上下在先。何以故。彼云當知此智
第三心無間。從見道起方現在前。又云。又
由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二
現觀位清淨無礙苦等智生若爾何故雜集
説總十六從世第一法無間而生。答。此論
中會依眞假説。不言三心無間後生。故在
後作。又顯揚十七云。不由行差別。即是言
教隨眞見道擬宜而説。教授於他。非内證
智。又解總作在前上下在後雜集･此論倶先
説故。顯揚十七云上下觀十六種智修道作
故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據從眞見道
入相見道。至第三心無間即出方現在前。
又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
隨且擧一。不言無間縁先世智曾所觀察
下上二地等生。言第二現觀清淨無礙苦等
智生者。依五十八現觀有二。依廣布教相
見第一。内證相見是第二故。非説下上爲
第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先
意願力。至相見道即先作之。未見教斷。隨
情取捨。問。准瑜伽等上下十六在相見道。
何故顯揚十七。從此諦現觀已上於修道
中有十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜
伽等據重法前眞見道智。無相･有相二智
所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
現觀。各據一義並不相違。二釋任取。問。顯
揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜伽
論等説與此同。何故如是。答。此論等説總
約二障各分一品或上下品斷證差別。不
説斷數。又據非安立諦。顯揚約斷雖一二
品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
相違
出世間道有二境界。謂眞如及正智。法品
道眞如爲境。類智品道正智爲境。由此諸
今謂。疏法智爲境。法字倫作正字
云。苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦諦増上所起
教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
智。智忍者。謂先觀察増上力故。於各別苦諦
中起現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所
斷一切煩惱。今於此中所説義者。謂於方便
道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作
意所攝智増上力故。於自相續苦諦中現證
彼眞如出世間慧正見體生。由此慧故永
捨一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是
智者。忍者即忍。忍前加行位中之智。由此
此智通縁二境。一縁加行智。二縁眞見所
觀眞如。眞如極成故。疏不云但言忍智。有
義彈云。然此智忍既不縁智。如何乃言忍
前法智。故但應言現證眞如故名忍也。詳
曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍或
從因爲名。因即方便縁教之智忍從因智
法眞縁如。二別縁前加行位中能所二觀。此
中且據法眞見道言觀三界苦諦眞如。若
准雜集。二種具論故
苦法智者。謂忍無間。由此智故。於前所斷
煩惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故。
永斷一切見苦所斷煩惱令所依轉。從此
無間。由如是智生證得轉依。是名苦法智
教法後苦法智法即眞如。答。雖倶縁如。初
創縁如未印悲忍。但印前教。不得云如
第二重證故。法即如。教前印故。理此印故｣
於苦法智忍及苦法智各別内證。言後諸聖
法皆是此種類。所以者何柚初二種若忍若
智是後一切學與無學聖法種類從此彼得
生故。是故無漏慧生。各別内證縁此爲境
言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智
種類。名爲苦類智縁。此忍名之爲忍。或後
云。言有二種。一者言。二者言之中言者即
是意言。當隨縁法忍智時意道後諸聖法
是此類。由此説得名苦類智忍。釋曰。類
者。流類。倶舍最初證知諸法眞理。故名
法智。此後境智與前相似故得類名。雜集
云。由初二種是後一切聖法種類。解云。初
忍･智是後所生之聖道種類。名苦類智忍。第
二解與倶舍同。又顯揚十七名種類智
苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可
苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏
智生。於苦類智忍内證印可故。名苦類智
忍爲境。或亦縁前法忍法智即印類所縁
之事。不縁類忍名印類忍
法眞見道等者。疏有兩釋。有義彈初釋云。
此論･對法皆云類忍於法忍智各別内證。
即已總法無間･解脱二自證分。又云類智
印可類忍。不説類智別證法智。如何言法
眞見道解脱自證。今作二釋。一云。法忍法智
別法眞見無間･解脱見分縁如。類忍總法
無間･解脱自證縁智。然未決定類智重法
審決印持。亦同類忍法二自證。二云。前三
如前。第四既云印可類忍。由是總法無間･
解脱證自證分縁自證分。二道之中自證縁
見四縁第三。今類智忍既法自證。第四縁
忍明法二道證自證分。但説法見及自證
者。略不論之。久義必應爾。詳曰。而言法者但
法眞見縁如智。別不據法彼別別行相。以
眞見中無別行故。第三雖但證前二智第
四亦然。或縁第三。然祇是智而縁於智。據
此一邊別配二道。不約三四解行以分故
亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第
三･四倶雙法前二道自證。差別之義而不顯
也。若法二道證自證分有理有文。或亦無
失者略爾
解此總法者。但法縁如。不分二道見與
自證名總法也。疏雖縁智縁如不同見分
是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁於如。類
忍縁智據能縁見同故合法
十五云。現觀邊智諦現觀。當知此智第三心
無間從見道起方現在前。縁先世智曾所
觀察。下上二地及二増上安立諦境。似法類
智世俗智攝。通世･出世。是出世間智後所
得。如其次第於一一諦二種智生。謂忍可
欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已
於下上諸諦中二二智生。釋曰。縁先世者
略有二解。一云。縁見道前曾所觀察下欲
界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
上即滅･道二安立諦境。二云。縁前眞見名
曾觀察。以放眞見縁下上地及二地中所
有増上安立四諦以之爲境。言第三無間
者。三心見道第一二心後而起十六名第一二無
云。似法･類智生時是見道後得智。是後得
智故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者。即
苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
智者。苦法智･苦類智。餘諦准此。此云。二倶
是相見道中智得智。故云是現觀邊智諦現
觀也。又按瑜伽五十五云。現觀邊智諦觀
等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
諦現觀後所得智。通有漏･無漏。意説。此後
得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
上安立者。即是滅道無漏諦。爲世俗智現縁
不著。但爲増上縁發起世俗縁安立
諦境。又云。似法･類智世俗智攝者。此智是
世間世俗智。以似他無漏法･類智故云似
也。以放似他故名爲似。相似也
修道中有十六行世･出世清淨智生。謂於
欲界苦諦生二智。一者現觀審察智。二者現
觀決定智。於色･無色繋苦諦亦有如此二
智。如於苦諦有四智。如是於集･滅･道亦
各有四智。約此道理説有修道位。釋曰。
四諦二智同五十五。亦不由加行有十六
差別。爾隨觀諦所作有此差別。故眞見道
中亦可説有十六心也
約行差別説者。意説。此論中約二諦法智･
類智行解不同而有差別故。唯是相見道
也
云。問。准瑜伽等上下十六在相是道。何故
顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
有十六行世出世清淨智生。答。二解。一云。
瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治十種無色三界雜染。若菩
薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
現觀。各據一義並不相違。二釋任取
二道理。一廣布聖教道理有戲論建立。二内
有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時
八種心轉。即爾所時總説名一無＊間所入純
奢摩他所顯之心。如是總説有九種心見道
究竟。隨爾所作如所施設苦諦之相了別
者。此明相見道也。略有三説。一云法智品
等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
法智一品類合名四心。類智亦爾。此是皆品
有八種。能有斷惑之功。此説次後入如
智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲
一奢摩他之心。故言九心。前智品八心後
定品一心。以定品無斷惑之功不爲智。故
但總名一心。雖智時有定定時有智。功能
別故。智時 陰定定時＊陰智不論。問曰。初
四法忍･法智爲四心類智亦爾者。應隨順
小乘解。以斷上･下界惑別故。又解。大乘別
者。如對法初無間復無間別。故云。各爲一
類二説。今言。品者是品類義。論云法智品
者不取其法智。意取法忍。即法智之品故。
此法忍爲四故。八心以能斷惑是無＊間
道故。得智名。四法智･四類智合爲一心。名
純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
名九心。三説。即法忍･智爲四類忍･智爲四
心。名八心。見道雙運故。此八倶時有。定品
亦八心。但以功能令心住寂靜不同於智
能斷惑故。言總得一心名。智爲八心。故令
有九。初解。前後別故合一二十二心。總爲一
故總言九心。此解。但有十六心定慧別故。
名爲究竟心有。此三説之中後解爲勝。初解
三十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時
但有十六。何得言三十二。第二解論云法
智品。業何故得言取忍爲四。第三解爲
勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同上。或
無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
如前叙諸家見竟
會違。論釋相見道非眞依眞假説所由。此
相見道依世第一法無間而生者。但是假説
實非斷義也。故顯揚云。從第一法無間有
三心生。斷見所斷一百一十二種煩惱。又對
法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
生。斷見所斷。瑜伽五十五云。世第一法無
間生三心斷見所斷。如是等文皆約相見
道依眞假説從第一法無間而生。據實非
無間實能斷。而言無間及能斷者。皆是假
説。非眞如是。此有會也。若據實而言及從
前世第一法無間。有眞見道後即生三心
相見道次生十六心等。故菩薩在相見道
中學前眞見斷證之事。故是假立。問。既是
假立。何故須學。答。爲欲遍知二障二我
故
有三因者。意云。釋上假説所由。謂彼三心
眞見道後方得生故。十六心非安立後方得
生故。論云非安立後起安立故也。分別隨
眠眞已斷故。故知假説非實斷證
云。疏非安立不遍三心者。以三心相見道是
非安立故。故不不得將非安立因證於
三心非眞見道。但可以非安立因證十六
心非眞見道
頌何故但説於眞至今依見分説者。意問云。
本頌何故不説三心･十六二種相見道但
説眞見道耶。答。説眞見道者爲證識性
故。識性即眞如。是無分別智見分所證故。此
唯約見分説。不約自性分。次自證識相亦
是自心故。但説見分縁如杯説自性縁
如也。若説自證縁者。有是縁於見分。見分
是依他起攝。所以不説自證縁見分縁眞
如。眞如有是眞見道也。若説相見道。有是
縁智。依他起收
二師義。彼後二師同此論中第三師義。問。彼
論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言
無漏智有見･相。不論根本･後得。若據第三
師分別云。根本智無見･相。後得許有。故成
二別
七十三云。有思惟眞如不觀眞如。謂眞見
道中菩薩以根本智觀眞如也。有亦思惟
眞如亦觀眞如。謂相見道中菩薩。有以後
得智觀眞如等。有不思惟亦不觀眞如。
與彼大別。今具引論文以合知其黒白。
耶。設觀眞如即思惟眞如耶。答。應作四
句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
通達眞如時由勝義故思惟其相。有思
惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟非安
立眞如。有不思惟眞如亦不觀眞如。謂
離如理所引作意思惟諸相
土等種種影像。如是則違處處經論。轉色
蘊依不得色者。轉四蘊依應無色等。則
成大過
義現觀･眞現觀･後現觀･實現觀･不行現觀･
謂能縁觀心上苦･無常等義。事者。觀心同時
倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
立等。謂此等法義如六現觀章廣明。故云如
觀
能明利別有分別者。問。何故不與樂受相
應。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在意識
中。有故。欲界第六識唯有喜･憂･捨三受相
應。所以第六識中無樂受。若色界中意識有
樂受。上二界無思慧。又欲界中若得聞法
意識領解喜受相應。故云喜能明利別有分
別也
問。思現觀何自性。答。上品思所成慧爲自
二據勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説是
惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。
釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實
是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦爾。此
論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲自
性。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
或如信。且思現觀諸論説是思所成惠。如何
持業。亦非依主。如或非觀名爲現觀説
爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若
云現觀非思。因思所起故依主者。何不得
云現觀非思。云思現觀是隣近耶。信現觀
體於三寶淨信爲體此剋性體。瑜伽五十五
云。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十
七云。或此倶行菩提分法。通相應眷屬。餘皆
准此。信･＊或釋名者或亦有財。雖體非觀。
能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令觀
明之＊或。名信･戒現觀。或如念住亦是隣
正答。縁諦之現觀。謂智諦及邊究竟等。餘非
正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相
應得名現觀。戒是共有等名現觀。非正
現觀故
糧位中思所成能引生煗修慧
下中攝故末廣縁故者。意云。以下･中品思
不能廣縁但能任運生縁自相。故云自相
者下中品攝。若能廣縁無常等共相即上品
思攝
問。無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答。
非諸現觀攝。當知是現觀等流
演云。論現觀智諦現觀者。意云。智者即是能
觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁非
安立諦故名現觀智諦也。謂一切種者。即
眞如。以眞如與一切法爲體故以眞如名
也。何者以通取見･修道根･後二智故云一
切種非謂眞如
問。現觀智諦現觀何自＊性。答。縁非安立諦
境慧爲自性。或是倶行菩提分法爲自性
心已云。又＊是現觀即是見道亦名雙運道｣
云。＊云何名爲現觀邊智諦現觀。謂此現觀
即是眞見道非安立諦名現觀也。下現觀二
字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
諸縁安立世･出世智者。意云。智諦現觀是
眞現觀後縁諸安立世出世智也。智者縁安
立諦之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
非安立諦後智。故云謂智諦現觀後諸縁
安立世･出世智也
問。現觀邊智諦現觀何自性。答。縁安立諦
境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲自性
者。謂苦智･集智･果智･道智･法智･類智･世俗
智･他心智･盡智･無生智･據大乘中説。阿羅
漢不得十智。但説煩惱漏盡之處名盡智。
又起智縁擇滅無爲煩惱不生處名無生
智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種
姓阿羅漢亦具十智。以煩惱更不生故。若
退種性阿羅漢唯得有九智不得無生
智。以更退起煩惱故。然小乘説世俗智唯
有漏。今大乘説亦通無漏。縱是無漏縁事
智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法爲
自性也
之全文
十智之言而擧諸智云差諸異生及諸有學
相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。
皆是無漏。又倶舍智品廣明十智
論所現觀或六或十或十八増減不同者。
可准上兩説和會。今按對法･顯揚･唯識説
有増減據義各別。亦不相違
但攝第四根本智少分不攝後得智。唯攝
見道。不攝修道。故云少分
云。此相見道攝彼第四後得智少分不攝
根本智。唯攝相見道不攝修道。又攝第五
後得智全不攝世俗智全。又攝相見道又
攝眞見道及修道等
羅蜜多於佛法界能正作證。樹自相續自
在現前故。名爲生。如有説言。一切雄猛樂
疏所引不殊。＊爾義演釋＊曰。由此般若樹
自相續故者。若佛身四智即名覺樹。敷榮
故。菩薩身中智慧亦名爲樹也。始從證得
順論文故
明極觀喜住中云。又住於此在在生處多
作輪王。王瞻部洲得大自在。遠離一切所
疏已此明華果也者。若實佛果即是菩薩四
智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
漏離繋果等。此皆是菩薩未成不得實果。
華果者即入初地已去由無漏勢力傍資
地前資糧住。以前有漏故一切業令感
得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至初地已上更不造新業故資舊
之全文
此經中説。證得十相平等性故。此平等性
平等智中辨
＊云。釋曰。得一切有情平等心性者遍見一
切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道｣
地論第三廣明初歡喜地
云。是諸聖者於見所斷煩惱斷中能正分別。
謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
能了知我今已證得預流果。又能了知我
今已斷如是如是所有煩惱
佛。＊知百佛神力。能動百佛世界。能入百佛
世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
生。能住壽百劫。能知過去･未來世各百劫
事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
能示菩薩以爲眷屬
説。此論中成熟百類所化有情。亦合攝入彼
論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
故知譯論者失
願
發心等者。所指經論文既廣多。故不引也
善法故方得轉滅。此修善法若諸異生以
縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧･加
行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質･影
不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
成唯識論述記集成編卷第四十一終
成唯識論述記集成編卷第四十
經多倶胝。入地位中有二見道。非唯局眞
見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
道非也。入心時長。有何所障不修三心
等耶
餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
今但總標生下略釋文也
唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
問。何故論中説修習位唯取無分別智不
説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。
所以此位偏説無分別智略不説餘法。或
所縁者即是眞如也。既對所縁眞如即説能
縁無分別智斷惑之道爲修習位。故不説
明十地。此無別體。修十勝行斷十重障
證眞如時名十地也
類。如上具釋。不勞更辨
能捨彼等者。此無間道捨二障麁重至解脱
道得二之轉依。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説涅槃
義。轉者屬能轉道。亦轉之依。由能轉道轉
所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳
曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者
非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者
屬能轉道捨･得二種。轉之捨･得。依主爲稱。
二屬所轉捨･得二種。轉即捨･得。持業立名。
依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
意説。第八識與染淨法爲所依也。不爲與
七爲所依故。若約六･七識爲所依者。
＊若六･七正起染時。可與染法爲依。正相
唯如何得與染法爲依。或六･七起善心時
可與淨法爲依。如何與染法爲依。故唯
取第八爲所依也。故説第八爲染淨依
撲揚捨轉爲轉。兩義雖似。撲揚善矣
説。總第八依他與染淨別法爲所依。染即
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法。
皆是依他。從縁生故。今約無間與染･淨
二法倶爲所依即唯第八。餘色心等有間
斷故
斷分第十。論曰。如是已説増上惠殊勝。彼果
斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以
捨雜染不捨生死。二所依止轉爲依相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分
生死者。害彼勢力如被呪蛇。雖不棄捨而
無染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或
應顯説。生死謂依他起性離染分者者。謂
心心法煩惱迷亂。生過失相續不絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉
得遠離所取能取自内所證絶諸戲論最
清淨分
者至依士釋者。意説。第八總依他與染淨別
法爲所依。即轉染得淨故。依他是轉染
淨之所依。即轉之依故名爲轉依。故依士
釋也。即依他與二轉爲依也
此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
此依他起法與理爲依。由有依他起第八
識故。與能遍計心爲所依。由能計心起計
所執性而執邪道理＊若起聖智斷染遍計
性得菩提智而證涅槃眞如。故説邪理及
眞理皆依他起章法。故事爲理依。即將事
攝理。如將苦等之事攝諦名苦諦眞如。
苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦既此
論中説依他起與染淨法而爲依者。是事
爲理依也。即同小乘説。小乘説一切理法
皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如
生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後
解約事爲理依故有別也
云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
此依他起事等有邪理執著肴正理＊離倒。
即依他與邪理二法爲依。＊若轉却依他
邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以
轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名
轉依也。即依他起一法能持染淨二法名
持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論
第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起
性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無
性釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二分。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二分爲依。故知依
他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與染淨爲依者。轉染得淨名轉
之依故＊故依士釋。＊若依他起體通染淨
者。轉染得淨轉即是依故持業釋
所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據其文。文
即不順。＊若據其義。義即無違。意云。攝論
能･所依合説故通持業釋。此論中能･所二依
別説故無持業但有依主釋。或可。此論能
轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯
約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏
唯約所依故通持業此論能所合説故無
持業
言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋
伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄
計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與眞
如無別。如何眞如與涅槃爲依。豈可一體
之法而分能＊取依別耶。答。執四種涅槃
中。初･後二種涅槃體即眞如。不合能＊取。若
有餘･無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅
槃爲能依。眞如是所依。故説涅槃依眞
如也
於此･位至名法身故者。此釋伏難。難云。如
第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云
何此中但説涅槃不説菩提。答。而非此中
頌意所顯。意但顯唯識性故。又復頌既
云安樂解脱身大牟尼名法。明知但顯涅槃。
不説菩提也
世尊。聲聞獨覺所得轉依名法身不。善男
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
宿如來平等平等。由法身故。説有差別。
如來法身有差別故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所不能及
意。此謂二文。上三句正顯位相。二下一旬
種者。即五位也。且説少分者。不説餘位但
説修習位故。言少分
別體者。意云。總名修習位。＊若説修十勝
行斷十重障證十眞如。即分十地。十地
與修習位無別體也。言總釋別位者。即是
十地中修十勝行斷十重障證十眞如。
＊若爲別位。即約此修十勝行別位以立
名十地。故云總釋別位
漏戒名色蘊。倶時身不名色蘊。以有漏故
漏法爾種子及新熏種爲其自性。今謂。雖
有新種。非勝不立。由正能生有所生現。
證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生
故
者。意云。見道聖性對修道無漏智名劣即
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不
斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏
智纂應非聖性
説。且如見道無漏智斷分別惑故。所以修
道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。
修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無
漏智之類故。＊若據此義。即兼取已後修道
無學道無漏智種爲聖性。於理爲勝
復次何縁菩薩已入菩薩超昇離生位而非
預流耶。由得不住道一向預流行不成就
故。何縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。
何縁亦非不還耶。安住靜慮還生欲界
故
預流行不成就故者。如預流人不行十惡性
戒成就。＊若菩菩薩見已恐 墮惡趣即
作此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。
即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲利益一
切衆生也
生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得上地定而
不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由炳
力受欲界生。縱起煩惱願受生。亦不起
煩惱過失。故説菩薩安住靜慮還生欲界
不退失。如經純厚心故
色界生靜慮相應住靜慮樂而生欲界欲
滅即是離。意云。菩薩離却無過。而更不生
滅字。又有情作衆生
揚
云。論曰。復次何故初地説名極喜。由是最
初得能成辨自他義利勝功徳故。無性釋
曰。依聲轉因故作是説。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀
時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。
非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能
生如是喜。故不説彼名極喜地。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不相應。爲先故
此兩箇地彼並作住。讀此文云。＊若廣宣説
如十地經極喜地説。彼十地經廣所宣説菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所
宣説菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃
至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩
薩義故説名爲地。能爲受用居處義故説
觀喜住菩薩轉時應知何行何状何相。答。
＊若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於
無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩提
方便。多分隨順他縁而轉不善決定。除捨
彼故發起亦相新善決定。内證修性。乃至
發心略由四相。應當了知何者爲四。一者
何相菩薩發心。二者發心何所縁慮。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有何勝
曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
疏所引論文。此是總結如上廣説也。四相發
心･引發十願･十淨住法等如演祕引
地。於中名有稍異。又解深密經及仁王經･
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有同異
云。次第三地名發光地。得勝定故。何有此
地得定戒耶。即今通此難。據定増上名
發光地。非謂此地無難過等之義
儀。根本･恒時得靜慮無漏。釋曰。一切。謂加
行後起根本三時名一切也。二現者。心･境
二法在現在世名二現也。心唯是情。境通
情非情。此通性下遮罪也。依此深防立欲
界別解脱律義。從根本･恒時得靜慮無漏。
不防遮罪･加行後起也
云。細麁者。謂意業二種遠離故。如經乃至
不生貪求念想之心。何況彼此二形從事
第二解脱初地菩薩必不犯性罪。少分犯遮
罪。雖作意護特時有少分誤犯。又初地菩
薩不同初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩
不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而
有誤犯。有云。初地菩薩＊猶實有妻孥。未見
文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示
有妻子常修行。現有眷屬常樂遠離｣
第二至第十地。各一卷中別明一地。故云
各一卷解
之文
當知如是妙陀羅尼略有四種。一者法陀
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞
未曾聞言。未温習未善通利名･句･文身
之所攝録次第錯綜次第結集無量經典。經
無量持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云
何菩薩義陀羅尼。謂如前説。此差別者。即
於彼法無量＊義趣心未温習未善通利。
經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等
持自在。由此自在加被能除有情災患。諸
呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無
所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩呪
陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸
菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處
空閑寂無言説。曾無有物。見路而行。知
量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於
夜分中少眠多寤。於佛所説得菩薩忍諸
呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
即於如是呪章句義審諦思惟籌量觀察。
彼於如是呪章句義如是正行。不從他聞
自然通達。了知如是諸呪章句都無有義
是圓成實但唯無義。如實了知此章句義。
句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此
名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句
義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通
達一切法義&K1。謂於此義如是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不成實。唯有諸
離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正
通達已。過此更無餘義可求。由於此義
善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩
得陀羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨
勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當
今即初二攝
者。即下闇鈍障也。由闇鈍故於其三慧而
有忘失。故得障名
以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依
定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧照
了大乘法。因得定斷障聞･思轉勝故。云發
無邊妙慧光者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可依定心散趣散心思
慧耶。答。有二解。一云。聞･思慧依定起者。
即在定中義説有聞･思慧也。謂於定中
能縁聞名故假名聞慧。能縁義性也
照字作焔。舊譯十地･瓔珞等並言明地。新
言發光。明之與光言異意同
何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説第五地修禪明三福業即説第三
地中修定耶。答。菩薩爲欲遍學諸道故。
初地引施二地持戒。已上同欲界有情。
三地學修定。即同色･無色界＊有情。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等。
且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同
聲聞。若六地修縁生觀即同縁覺。七地已
下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約
菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地
中修十度約隨増相説云五地修禪。各據
一義亦不相違。問。何故説於･戒･定偏名
福業耶。答。由施戒感大財及生人･天中
受善妙果。由定修感上二界生。是故此
三偏名福業
惱薪者。此但斷所知障不斷煩惱。云斷火煩
惱障。即伏令不起名之爲體。然疏引世親
云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是
伏令不起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
起。就此應分別。＊若貪･癡･慢與身･邊二見
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由身･邊二
見勢力所引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不由身･見等獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏八大隨惑而不伏小惑
全文
文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡
妄。妄失。此煩惱無始相續不絶。名爲不
妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云非
不善故云不惡。此四地中伏故云起大所
上説是。演祕解。下有解義不允
論等説約眞俗知並。未曾有處説於見道
問。仁王經頌云初地菩薩四天王雙照二諦
平等理。何此論等唯説五地方合相應。答。
如燈具明。有義釋云。世智有二。一縁色等
諸法自性。二廣分別五明差別。縁色等法無
多差別。初地眞合。縁五明智有多別行。至
測疏。今亦引圓測引三藏解。此是義燈所
破。然見義演顛未引演祕釋不擧樞要･
義燈。恐如理師不電覽故
之全文。書字彼論作工。無性具言世間書印
工論等智
之全文。之上有更。違下無返。共字作其。自
餘皆同
前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲
第二識。從於本末以爲次第説。彼第七識
中我･我所不許倶起。如何此地一念二智並
祕眞俗合觀。具如第五卷中
六地名爲現前。謂此地中住縁起智。由此
智力無分別。依最勝般若波羅＊密多而
得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當
云。由加行智爲先引無分別智證眞如理
離染淨相。故疏云有最勝智觀無淨染
令現前故名無分別疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有何差別。答。
七地成就有功用八地成就無功用行。故
有差別。又解。此文即騰後七･八地爲難。然
後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀縁起諸法而
無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地
雖是無相而有功用。第八地中雖是無相
而無功用。六地中雖觀縁起支等無染淨。
相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七
句是世親意。義演不撿論文以爲疏釋
般若波羅＊密行有聞大智現前故名現前地
智爲加行有時引彼般若無分別智而得
現前間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現前
間謂間斷。即由觀縁起智爲先加行有時
引彼般若無分別而得現前。或可間字平
聲讀。由縁起智爲先中間引得無分別智
有間。又十地同處説第八地云。無相無間
知
此釋第七地。如下論説。前之五地。有相觀
多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言説
所説相名爲無相。又前三地相同世間。次
之三地相同四諦縁起觀等。同聲聞獨覺。
故今於此地至於無相功用後邊。已過世
間･二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠
行。行漸高遠得遠行名。疏＊猶名有行者。雖
於無相猶名有加行也
＊之全文
文動此心
彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八
字彼論所無。此是疏主加釋
之文。動彼作不退地。演祕云。疏十地云
報行純熟者。因循任運不待加行而能成
云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不得加行而能成之。名爲根
准義演釋。演祕報字寫誤。當作根字。然義
演文字寫誤孔多。難爲適從。論･疏･演祕並
作報字。今就多分。亦無巨害
全文
之全文
之全文
之連續文。然彼論無感智二障此名麁重之
二句更有言覆隱者隔義斷義之二句
云。此中圓滿。意説周遍
全文
論曰。是中地釋名者。有三種。一云･法相似。
以遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生
煩惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至亦
大涅槃故。漸化衆生故。如大雲雨生成一
切卉物萠芽故
上名法雲地之文。彼論。對下有治字。無説
後之後字
云。應知是中坐處者有十種相。一生相。如
經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。
二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大
千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊
嚴故。四地相。如過於一切伳間境界故。五
因相。如經出世間善根所生故。六成相。如
經行諸法如幻性境界所成故。七第一義
相。如經光明普照一切法界故。善照者爲
名正觀故。八功徳相過一切諸天故。如經
過一諸天所境界故。九體相。莖壹等如
經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如
經華身有無量光明一切衆寶間錯其内無
字。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩
名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝餘
優。然論作生字。此應爲正。順經論故
諸地有障故。如子生時佛時亦爾。事究竟
故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切
境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有
三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如是十時諸地相似
此地體諸論不同。按十住毘波沙云。善根
階級住處是地義。此同攝論以智爲體。以
無爲法無階級故。又梁攝論唯説出離眞
如爲地。如爲法本故。偏説之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以淨法界鏡智
等法合爲地也。如次名爲所依･行･攝。鏡智
能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名
爲所攝。瑜伽等説如疏所引。望義不同
諸教不違。有義彈疏釋地義云。説別實法
與總假者名之爲地。今解不然。論自説云。
與所修行爲勝依持令得生長其所修行。
定非假者。不可假者別從實生故。但應
説有爲･無爲總聚之法與所修行別法爲
依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不
對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。
菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者。
與假爲地何理不得。又本立地祇約行人
階位若別。若不對人。何須立地。又人無
別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談
別云與修行爲依･生因又與修行爲勝
依等。正釋與假爲地所以。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四
十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此
論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲地
也
之全文
全文。演祕云。菩薩受用二利行時所居處
義説之爲住
者。以果與因而爲地也。由所求果方起
行故。即隨自地理･智二極皆名爲果非唯
佛果
假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
徳與五蘊假者爲地。即依別實法假者依
此而修行故。故喚別法功徳與總假者爲
地
言。地名持。持一切百萬阿僧祇功徳。亦名
生成一切因果者。即十地之中皆有因果。非
是究竟名因果也。生成者＊若有爲名生因
果。＊若無爲名成因果
之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過
離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第
三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是
四地。觀察諸諦是五地。觀察縁起是七
地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。
逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性
釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
十地名及十波羅蜜等
云。謂由十八種任持以顯六波羅＊蜜多差
別。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如其次第三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當知財
施能任持身。由飮食等諸資生具攝益受
者所依身故。無畏施能任持心安慰他心
離憂怖故。如是餘句隨義應思
文
文。五･六字下並有日是字。義演云。疏對法云
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由持戒故不惱他名無
畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他
名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝
心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡
擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。
一切六名法施者。意説。六度總名法施。問。
初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。
故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如
以教法教他人行六度。財所施等皆名法
施
生･無畏･法。此中一･二･三。名爲修行住。何故
唯檀波羅蜜名説六波羅蜜。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知
心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如向説三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩修行住
無畏･法施如疏及演祕所引
八任持下皆准此。十八任持如上已引對法
十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二
義。一者由此義故任持身中所有善法。二
者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名
善＊任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
持此戒即能任持一切善法。及能任持充
滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。
菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲
任持
報恩吼具辨
曰。律儀戒者。謂於不善能遠離法防獲愛
持。由能防護諸惡不善身語等業故名律
儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防
＊獲能修供養佛等善根。及能饒益諸有
情。故攝善法戒施令證得力･無畏等一切
佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等
分布無罪作業成熟有情
建立其餘二戒。是故安住。所以者何。住律
儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切
佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此
無罪利益相者。＊若持律儀戒所引攝善法
戒･饒益有情戒。皆不爲放逸故引此戒。亦
不爲與煩惱相應故引此戒。名無罪相。
＊若與放逸與煩惱雜染心倶引此戒。即
是有罪相
云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二種。一在
家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依
此在家･出家二分淨戒略説三種。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如是七種依止在
家･出家二分如應當知。是名菩薩律＊儀戒。
攝善法戒者。謂諸菩薩受律＊儀戒後所有
一切爲大菩提由身語意積集諸善總説名
爲攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
知此戒略有十一相。乃至廣説如演祕引｣
文。彼名第三云轉生饒益有情戒。上二與
今疏同
苦同二乘心。由安受苦忍所任持故方捨
觀察諸法。由此忍力建立次前所説二忍｣
説有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛。彼經
五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲
進謂最初時自勵我當作如是事。即是解
釋契經所説初有勢句
者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進
云。加行精進。謂加行時如所意樂勤修加
行。即是解釋契經所説次有＊勒句
樂所作善事乃至安坐妙菩提坐終不放
捨。於自疲苦心不退法名無怯弱。於他
逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其
中間進修善品嘗無懈廢名無喜足。如
是三句如數解釋契經所説有勇･堅猛･於
諸善法不捨善軛句
對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
同者。問。攝論何爲與諸論不同。答。據義有
別。就對法及此論約二利建立六度。所以
六度中皆有自利･利他之行也。六度中皆
有自利･利他之行也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度
唯自利。爲攝後四度。於此有自利利他之
行故。總説六度皆有利生之説。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不
通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但
以自利爲精進度。所以三種精進中無利他
精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨精進度中第二名加行精
進。若望經中五句唯攝得有＊勒一句。何
以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝經中五句盡。故此論
與對法不同。對法即名狹體寛。後異於
攝論。攝論即名義倶狹。由此論説名義倶
寛。此辨攝善精進與對法攝論寛狹不同。
其利樂精進與對法同。更不異
云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有種。
一者依在家品精進。二者依出家品精進。
當知依此二品精進各有三種。一擐甲精
二云。＊擐甲等如前説。其廣解文如演祕引｣
果品之文
全文。等彼作受。餘同
＊後有三種。一者現法樂住靜慮。二者能引
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心
輕安最極寂靜遠離憍擧離諸＊受味泯一
切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。＊若諸
菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
＊儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持
一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜
慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應
知
者。一者無分別寂靜極寂靜。無罪故對治
煩惱衆苦樂＊住靜慮二者引發功徳靜慮。
三者引發饒益有情靜慮
云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
體有三種中。其義易了
得知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是
根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在第六般若攝故
曰。云何菩薩一切慧。當知此慧略有二種。
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有
三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能
於如所説五明所及三聚中決定善巧慧
三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於離
言説法無我性或於眞諦將欲覺寤。或於
眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸
戲論於一切法悟平等性入大總相究達
一切所知邊際遠離増＊益損減二邊順入
中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達
慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如
前力種性品。應知其相及於三聚中決定
善巧。謂於能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙＊智資糧。速證無上正等菩提。能
作一切有情義利。慧者十一種。如前應知。
即於彼位所有妙慧當知是名饒益有
情慧
有一者縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三
者縁饒益有情慧
六波羅蜜多所集善根共諸有情。此由大
悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂
果。由了知故不起煩惱。此即般若
云。若以前六波羅蜜多所集善根共諸有
情。爲欲饒益諸有情故。不捨有情。當知
即是不捨生死。若以此善迴求無上正等
菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求
涅槃
略説有十二種。依内修證一切佛法有其
六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何
依内修證一切佛法六種方便善巧。一者菩
薩於諸有情悲心倶行顧戀不捨。二者菩薩
於一切行如實徧知。三者菩薩恒於無上
正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩
顧戀有情爲依止故不捨生死。五者菩薩
於一切行如實偏知爲依止故輪轉生死
而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故
熾然精進。當知是名菩薩依内修證一切
佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有
情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令
有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善
巧能令有情少用功力引證廣大無量善
根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情
除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處
中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛
聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善
巧於佛聖教已成熟者令得解脱。乃至廣説
曰。方便善巧者。略有四種。一成熟有情善
巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四
道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。
由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧
者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩
欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性
當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧
者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功徳勸請諸
佛囘向善根等。廣説如聖者彌勒所問經。
道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究
竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂
現一切佛菩薩行
因果品之文。彼經有文之文作無。一切下
有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即
同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。
但據十地分所進趣。不説小乘果。二巧
會有文者。即巧會小乘中説。有云。教文次利
生故
之文。彼論到彼＊之上有未來世之三字
云。謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多
殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲
當來故發種種願
略有五種。一者發心願。二者受生願。三者所
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無
上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩
薩願於當來住生隨順饒益有情諸善趣
中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇
諸法願於境界修無量等殊勝善法。是
名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切
菩薩善法攝受一切所有功能。若總若別
所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從
正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來
以一切種上妙供具供養無量無邊。當知
謂。疏中第四正願言菩提功徳。與論文不
同
品之全文
力。謂思擇力及修習力。若雖未有修習力
者由思擇力精進修習波羅蜜多故説。由
此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
者。有云。思擇思慧修習修慧。若爾後得何
有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何
失
也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
方便。今取此十力前加行二力爲力波羅
蜜多
十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答前問也。意云。若加行
中思惟簡擇諸法。即此此中思擇力攝。若
加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清
淨者。即加行無染。是清淨義
果品之文。義演云。疏一報通力者。不是因
定發通。但是菩薩倶生威力。即如四善根
菩薩持法華經。不是天眼。以父母＊取生清
淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍
鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但
生便即得。故名生得二修定通力者。即先
修習定。因定發通。名定通力。三變化通
力者。即現種種事故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
＊云。謂由前六波羅蜜多成立妙＊智受用
法樂成熟有情者。由施等六成立此＊智。
復由此＊智成立六種。謂數相等種種品
類。是則名爲受用法樂。由此妙＊智能正了
知此旋此戒此忍追等。如何聞法饒益
一切有情之類。是則名爲饒益有情
之文。彼論自性等之等作智
＊云。於一切法如實安立清淨妙智。當知
名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分
別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅
蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無
量＊智。當知説名方便善巧波羅蜜多。希求
復後地＊智殊勝性。當知名願波羅蜜多。
一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。
如實覺了所知境性。當知名＊智波羅蜜
多
十九言於一切法至不相違也者。意云。此
會瑜伽四十九文。若據四十九但説一妙
＊智。若據下別解依此論中即説有根本
後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一
切法妙智。是後得智。據説體根本後得是
一。不許一念中二智平生。今解。據體用別
論故分根本･後得二別。故不相違
此經未可爲證者。以彼經有人云是羅什法
師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
有二無三者。此有二解。一云不同彼經智
度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二
不同前六亦有三也。然後四度即是第六波
羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智
度獨自有三。故未可依
十八或二十六者。結前六度各三故成十八。
後四度各二成八。以八怙前十八成二十
六
於地前具義及至攝前度何者者。結地前地
上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結地
前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不
是本･後二智。由擬宜學正體後得故。即假
名正體後得智。實是加行智也。且如法華經
云。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩
擬宜學地上菩薩。而非根本･後得智觀。此
亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍。
以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身
上皆義説有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
義説有也。若化身中有耐怨害忍。即如天
授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然
初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於前
人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒
益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利
樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮
中能辨利樂者情事。變大地爲金銀等
以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無財
施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一
分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔
濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何
度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行
先他後己。皆爲利益諸有情故也。此即略
菩薩法性菩提心爲依止。以悲導心者捨
一切時所有身語意業
謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
文。彼論施物二字中間有一切無罪施五字
上具引。汎論三聚戒。諸師･諸經論辨其
云。第七明其三聚。總別不定。離惡爲宗。律
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚爲
一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離惡故。於中分出接善･接生。餘二
不收。還復接在律儀戒中。名之爲別。＊若
就就善以之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總收三聚莫不皆善。故名爲總。於
中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名
之爲別。若就化生以行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳。皆爲
利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二
之外。還復接在生戒中。名之爲利。當知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
諸律。何以明之。如殺一戒具兼三位。息諸
殺縁攝律也。常行慧命即攝善法也。護
前命故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
無一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異凡
有二義。一若從勝爲論。此十戒總是律儀
攝。以倶止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂
於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治
十界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以此二戒教化衆生令如自
所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具三
聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲倶律儀亦處
中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡増勝故得
名律＊儀。餘二處中。又云。倶名律＊儀。攝善
十六。律儀戒至即唯以七衆別解脱戒爲
體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業
者。謂身語也。即唯制身口七支不遮意
故
伽自云。三戒同受。復云。何言受律儀後所
有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起
亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。
顯律義是餘戒本。致先後言實同受也
相。謂菩薩於諸有情能引義利等有十一
又字。初爲十一相。若依舊地持即於此初
七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏善法爲
體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正
利樂三業爲性。如上應知
受隨也。受隨如古律師具釋。義演云。疏以
受時學時三業爲性故者。意説。若受菩薩戒
時。若行學菩薩戒時。皆以三業爲性。常
以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是
身口意用也
菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於
三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名息
惡戒。答由菩薩地三業自不作惡事名
菩薩自息惡戒
疏今欲爲前別故論實亦得者。此答上
問。意説。此息惡戒論實亦得是名菩薩律
＊儀戒攝。今爲顯律＊儀行相別故。以所且
説七衆律＊儀戒不説息惡是菩薩律＊儀戒
攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所説
謂身口七支。是色律＊儀。爲色･非色別故。所
以不説菩薩息惡戒是律＊儀戒。但同攝善
字。今准今疏前後寫誤。前支之前恐應簡字
寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語
七支名爲前支。以對後意三故
爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
云。然菩薩戒得具身語七支。如二乘人身
語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有
十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章
説
之名。謂罪分局段。聚是攅集之號。謂犯有
條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合突吉羅。以同
體故。七中離於惡説。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可
復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法
非用爲名。又名不共住者。不得於説戒･
羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。
若犯此罪垢纒行人非全淨用。有殘之罪
由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲他
祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律
云。若犯此罪應強與波利波沙等。由隣重
罪故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名天。遮言障善道。後隨惡道體是鄙穢。
從不善體以立名者。由能成初二兩篇之
罪故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸
蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚･六
聚並含偸蘭。或在上下。抑有由也。律中
或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。
如初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪
名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名
報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。
若以心分別人非人等男女非男女等。若受
出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起
盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。＊若以身
語行不堪得三乘。又若樹葉波汁以心欲
取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣
大床想。若起提金銀珍寶想。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身
口行。不堪得三乘。又＊若剃身毛。若剪
爪如初月形。若起此想。若起斬斫草本
想。若起毀他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭
名大遮名障善道。即大障善道名偸蘭遮。
若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物
花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三
乘。又吐舌動眼毀諸威儀起犯此想者
犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若
見他物。他動動翫服詐現求利。及説人罪
過。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以
身口行不堪得三乘
如是菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。
何等爲四。若語菩薩爲欲貧求利養恭敬
自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現
有資財。性慳財故。有苦貧無依無垢正
求財者。來現在前不起哀憐而修惠捨。正
求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而
不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
如是種類忿纒。由之因縁不唯發起麁
言便息。由忿蔽放。加以手足･塊石･刀杖
捶打傷害損惱有情。内懷猛利忿根意
樂。有所違犯。他求諫謝。不受不忍不捨
怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩
藏受樂宣説開示建立像似正法。於像似
法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處
鬘經述記云。於中有四。即四波羅夷。波羅
夷此名他勝處。惡法己損名他勝處。善法
益己名己勝處。何者爲四種。一若有財法
不得悋惜。二不得爲名聞等自歎毀他。三
有怨嫌彼此相應。四不得起大邪見謗
無因果。今此文文中不依斯次。從後向
前説欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依梵網經具明十重。此論略無前
六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒
爲他所勝。此四他勝處法具三藏戒。初不
爲貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝＊鬘經
於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法。是
饒益有情戒。即當勝曼於内外法不起慳
心。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不
謗毀大乘説相似法。是攝善法戒。此四他勝
中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言
蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･
一切種･遂求･二世樂･清淨。如是九種相是
名略説戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜
多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名
與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖不
現起懷惡不捨結怨裏心名隨眠也。相
字寫誤。彼論作恒
苦。於中第二世法處苦亦有九種。謂衰･毀
九種相者。此中前四。世八法之四法也。即違
縁合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。
次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。
過善讃之曰譽。過惡而説曰毀。後二意法。
即苦･樂可知。此中唯論衰等四不論利等
四者。利等四可欣非是苦相。故不説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞
法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時爲
盡。前壞法由有質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別
云。彼卷又云。至死法死者。意云。説世間法
中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實
説名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此
猶質在。自是盡法復遇盡縁。其質亦盡。名
盡法盡。老･病･死三准此應説。問。壞･滅二法
與老･病･死三法何別。答。内外有異故分五
種。老死等内。資具等外。若別若總者遇一二
苦名別。若總遇九苦名總。菩薩不以
遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱
讃等。故故不説耶。答。譽等可欣非是苦
以精進及彼所起三業爲性者。由身行忍不
捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。
由意行忍不憤發故
之全文。彼論思惟之惟作擇。八事之事作種。
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
出於胸臆。五明･三聚此般若境。如前已引
本論。妄發辨釋何也。論文直徴云。云何八
種生勝解處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二因縁於彼諸處
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名菩薩法思勝解忍
道倶色至與此論同者。意云。若定･道･倶･無
表色由定･道相應思内防身語故通三業。
諦察法忍不説三業但以審慧爲體。即瑜
伽此論同也
云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如是九種相是名略説。忍謂九種想忍名爲
菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
文如前以引
云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
菩薩法性菩提心爲依止以悲導心起一
切種身語意業自在用時所有一切心恒安
住
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩菩薩藏聞･
思爲先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離一切分別･一切相等。此通有漏･無
漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
種種即徳靜慮爲體。此通有漏心中所引
故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無
漏道饒益有情等是。彼所説三靜慮相雖
別。一種皆以靜慮爲體。當體即靜慮故。撿
前明靜慮度中三十三文。彼前文據義立
名別也。今謂。此釋未允
者。若地前亦修十度。亦學非根本･後得智
觀。若從初地至七地已前。即用加行智
引生根本。根本引生後得。若八地已上即
無加行。但有根本･後得。後得亦引生根本
智。此依實＊儀。若據此及攝論依勝法
出體。但以根本･後得二智爲體。且據勝
以論。然未盡理
惱･所智二障。無障所集起故
不然者。初五度體性各別。如已前説。唯第六
度中有此分別
忍･精進等體非三業。如何今言説自性耶。
答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於
眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精
進必有三業二行方成故取三業。亦何爽
理。諸論多分説彼自性通三業故
論曰。此六種相云何可見。由六種最勝故。
一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由
事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善
巧最勝。謂無謂別＊智所攝受故。五由迴
向最勝。謂迴向無上正等菩提
薩法性。菩提心爲依止。以悲導心捨一切
時所有身語意業。如是由種性故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如經。
一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導者。十
種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因
資財或因正法或因無畏。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行。
故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親
近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正
遍知果
論巧便最勝者。即當攝論無分別知所攝受
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲修行正修
行時及修行已後。於此三時不悔故名清
淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。
通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有
三時無悔。餘九度但有不爲二障問雜。
問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆
有。若不通即不爲巧便最勝所攝受故即
不成波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如前通
不爲巧便之所攝受。何得名爲到彼岸｣
云。雖行施等。亦有是度者有不是度者。
所以應作四句分別
一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
約種類福説。六度一一自相望應作四句。
四句者一有施非度。如人行施不與七最
勝相應。二有度非度。謂隨喜他與七
最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七
最勝相應。四有非施非度。謂二乘等所修
五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四
句。准施應知。言種類福者。自雖無物可
施。見他施時但生隨喜。亦得功徳。名種
類福也。今此四句中即第二句名種類
也
若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
云。若除種類福而次第修者。是先行施度。
即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施
度。所以得成四句。且施三句者。一者施
非度。如自行施。不與七最勝相應。二有
度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如
自行施。與七最勝相應＊也。四非度非施。
謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度
各有四句者。若先修施度次修戒度次修
忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持
戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四
句者。一＊者戒非度。謂二乘所持戒等。二有
度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度
亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非
戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦
有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與
七最勝相應。二有度非忍。謂前施･戒。三亦
忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度
非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依
同
第者皆得爲四句者。或有先行持戒後方行
施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。
謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。
有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度
非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。
即戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持
戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦
戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾
所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句。
乃至先行智慧後方修定。定有四句。亦
爾。此據不依次第作四句也。或有雙行
持戒･及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得
有四句。亦雙行戒及定爲四句。皆有定
非度。謂修定時不與七最勝相應。有度
非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝
相應。非度非定。可知
三箇四句者。一約種種福爲一箇四句。如
前已説。二不約種類次第修者。餘五度得
有四句。如前説。三約非次第者得有四
句。亦前説故云此中有三四句。又按優婆塞
戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准此可知。問。經･論何違。答。經據任運
修進不退増勝名度論依具相通退･不退･
亦加行･無加行以立度名。望義有別。故無
違也
所治者施等六。如其次第以慳悋･犯戒･
忿恚･懈怠･散亂･惡慧爲所治。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
煩惱障。但有六障。下云蔽即是六障蔽障
也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。
如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等
障。若就惡慧中復分後四。怙前六爲十
障者非也。或於惡慧中別離出五障＊怙
前散亂等五障爲十障者亦非也。以別治
煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十
障者。皆望所＊智障爲十障。當説
曰。何因縁故波羅蜜多惟有六數成立。對
治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成
熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立
施･戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著
室家爲欲對治。雖已發趣復退還因故。立
忍･進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情
違犯所生衆苦及於長時善品加行所生度
怠爲欲對治。雖已發趣不復退還而共
壞因故。立定･慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故
因縁即次下五･六所引者是也
疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
義説十度也。此一段疏文不合此六度中。
明合向前論云此但有十不増減者疏文中
説
波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故。
如實等覺諸法眞義便能證得一切佛佛
法。如是證諸佛法所依處故惟立六種。無
性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
數因縁。以是一切佛法因故波羅蜜多唯
有六數。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依
此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法眞義能
於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
知故者。此文即約得定慧而修六度。不散
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。
慳等名散動障。若對治慳等四法修施等
四度能引得定故。説施等四度名不教
動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿
故。第六依定修定。普於所縁皆能遍知。
此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情
寫誤。應作證字。此中引攝論文不釋此
論故
能正攝受。由戒波羅蜜多故。於諸有情能
不毀害。由忍波羅蜜多故。雖邁毀害而
能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼
所應作即由如是攝利因縁令諸有情於
成熟事有所堪任。從此已後心未定者令
其得定。心已定者令得解脱。於開悟時彼
得成熟。如是隨順成熟一切有情。情唯
成熟諸有情者。第三成立六數因縁。由施
波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅
蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由
忍波羅蜜多雖＊邁毀害而能忍受。能忍受
故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多
助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令
其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解
脱。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟
入時。彼得成熟者。彼於境界已成成＊熟
言成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散。
如癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟｣
四波羅蜜多數唯有六不増減。何以故。一
切菩薩道略有二種。一増上生道。二決定勝
道。如其次第三三攝故。所以者何。増上生
道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感大資財界。戒波羅蜜多感
大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身
故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切
衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏
諸煩惱修習善方便。二成熟有情方便。
三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩
薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依此發神通･成熟有情故
所招順世間果報。道者是因大財等果從
施等因起名増上生道燃此果報世間最勝。
若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒
得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果
増上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。
道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟
有情及成＊熟佛法。是精進等果＊也。如疏
演祕
深密經。義意不殊
具論此意
可言慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種
般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此
通。由施是戒資粒。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後
二各自學。此約三學以明六度
前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護當
知圓滿修諸菩薩増上心學。由其般若波
羅蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學。過
此三上更無菩薩學道可得。是故此三普
攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯
守護當知圓滿戒學者。如次配前四度
一種者。如上所引。四十九説三學因有是
也
尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多但有四
數善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以
諸攝事方便善巧而攝也安置善品。是
故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
＊所攝事者。即是四攝法也。意説。由諸攝事
方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多
故而攝受之安置善品。若無方便善巧施
等不成波羅蜜多
攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
中布施即是此中布施。由方便善巧故其
布施等即能利生。故布施與方便善巧行相
順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善
巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
如何能助前散施･戒･忍。答。菩薩無漏後得
智中修行六度以無漏方便資助何過。能
有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准此
文乃至者。此中越略於菩薩藏不能聞縁
善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。
彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒之九句。其
現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云内心住無有堪能。亦如十力
中名上下界＊智力。准此等文即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
密多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是
思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由力故即轉已劣前種得上品種子名力
也。就由欲界聞思慧力解取生色界定。即
聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助靜
慮
意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
至引發出世間慧故者。意説。＊智助般若所
由。由先別定爲縁以智善發定故。後時能
發靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉故
疏全援引經論文旨非加私意。應知
行。論曰。此説十種波羅蜜多所得果障以
顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅
蜜多説富貴自在障。於淨戒波羅蜜多説
善趣障。於安忍波羅蜜多説不捨有情障。
於精進波羅蜜多説減過失増増功徳障。
於靜慮波羅蜜多説令所化趣入法障。於
般若波羅蜜多説解脱障。於方便善巧波羅
蜜多説施等善無窮盡障。由此回向無上
菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多
説一切生中善無間轉障。由大願力攝受能
順善法生故。於力波羅蜜多説所作善得
決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非
彼伏故。於＊智波羅蜜多説自他受用法成
熟障。不如聞言而覺義故
世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如是次
第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。
爲護禁戒便修慰忍。修忍辱已能發精
進。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世
皆同
三由異熟果。即此中云。謂治障･生起･第三
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如是六法能
障菩提。施等六法能爲對治。如其所應
建立六度。二生起者。生起即是此中麁細。
先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第
三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次
第。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟。
由對治故。二由生地故。三由異熟果故。
云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂
慳惡行･於諸有情怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能
爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當
知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲由
對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生
起故次第建立。謂諸菩薩皆於財位無所
顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。散重戒故能
忍他惱不惱於他。受持淨弁修習忍已。
戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。
如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善
心一境性。心得定故如實了知觀見一切所
知境界。當知是名由生起故次第建立。云
何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸
菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是
因縁於當來世芯獲得種種外妙珍財無不
圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得内
五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
世尊。何因縁故波羅蜜多説名波羅蜜多。善
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違
事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中心無繋縳。無罪過者。謂於如是
波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分
別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著
自相。正迴向者。謂以如是作所。集波羅
蜜多迴向無上大菩提果。世尊。何等名爲
波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有
六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中
深見功徳及與勝利。或者於隨所樂縱
身語意而現行中深見功徳及與勝利。三者
於他輕蔑不堪忍中深見功徳及與勝利。
四者於不勤修著欲樂中深見功徳及與
勝利。五者於處憒閙世雜亂行深見功徳
及與勝利。六者於見聞･覺知･言説･戲論深
見功徳及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一
者得大財富。二者往生善趣。三者無然無
壞多諸喜樂。四者爲衆生生。五者身無惱
害。六六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜
多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜
多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善
男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。
但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不令其
出不善處安置善處。如是名爲非方便行。
何以故。善男子。非於衆生唯作此事名實
饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成
香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有
方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有
義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
菩薩行六度時。不以煩惱染心而爲間雜
名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不
如來地所有施等波羅蜜多。如其次第菩薩
應衍字。以此疏言菩薩滿如來圓故。又論
言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋其相故。謂顯佛･菩薩別故。所以各
配一也。又應作四句。有圓而不滿。謂二
乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩
施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。
謂凡夫所行施等
名波羅蜜多。一切佛菩薩所爲所到故。復次
到所知彼岸故。名波羅蜜多。能令佛性
故。復次濟度自他最極災横故名波羅蜜多。
按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由能安住名之爲到。又彼
岸者。總攝大乘出世教･理･行･果四也。佛性
即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知
等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也｣
者。六字應錯。合爲五字。一瑜伽五縁。二十
二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等
者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論
文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度
論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至
究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六
度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以生死･涅槃二種爲此･彼岸。三云。有
無等境名爲此岸。知有無知名到彼岸。即
以分別有相･無相名此･彼岸
論之文乃至者。此中越略四度之文。彼論云
云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破慳
悋亦能引廣福徳資糧。及於果時能裂貪
窮得大財位。故名爲施。餘釋別名其文易
了
長時施故。離過者。遠離不平等追求等過
故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧
經施無盡中説。云何離垢。永斷所治幷習氣
故。如是三句顯波羅蜜多
能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲由施故
能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現
生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從他言音所生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝
徳者。謂能引發勝功徳慧
者。引七十八･解深密經幷對法十一。次釋
別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指
爲餘所即如上經論等是也。然今疏云餘
處即攝大乘等者。近就釋別名論而言
論開合不同。各據一義。具如彼辨
意。彼論依果之果作報。義演云。疏依止住
持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法
而修十度。彼依止言亦准此釋。＊住持者不
散義。由此四種能持十度不散沒故。然此
五修正以慧爲體。又亦取與慧倶時心･心
所爲體。疏一依因修者。唯約種子説。由
有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。
唯二乘人無菩薩姓故不能修波羅蜜多正
行。疏二依果修者。即約所得異熟果説。意
云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行
施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。
三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多
速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與
慧倶欲勝解爲體也。若簡擇修即唯取慧｣
二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
假得作意名也。其實非無餘法。疏一依勝
解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印
可智･勝解心修波羅蜜多正行。與慧倶時
勝解爲體
依止愛味。修謂於已得度多見功徳深起
愛。味者。意説。菩薩今施少財見於當成
得大財位名於已得度見多見功徳。由此
深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛
重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心
愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
言見勝功徳。不言多見等。彼云二依止愛
味作意修於已得波羅
樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
樂
成唯識論述記集成編卷第四十二終
成唯識論述記集成編卷第四十
論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･
財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據不自
求來四漏果化他令得非爲愛見但無
癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
善･善好名義相似
作意修者。謂修六種音樂所攝愛重隨喜欣
樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
此六種意樂所攝三種作意。其言易了。無煩
重釋
演祕
如疏引。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由因中修六度行故。即得自性･受
最上菩提。釋曰。言現前者。通説定散二境
當心名現前也。自然住者。別顯散境。言安
立者。別明定境。一切相者。顯二境相。智者
不分別者。離能取心。得上菩提者。離障得
果。果即以初地名上菩提。形於地前故
稱最上
| 四十 九左 | 縁法義境 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 無性六 | 六左 | 論 |
義有見意言。又曰。以諸菩如是如實。爲
入唯識勤修加行。即於似文似義意言。推
求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯
意言。推求名義自性差別唯是假立。若時證
得唯有意言。爾時證＊智若名若義。自性差
別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
由四尋伺。及由四種如實遍智。於是似文
似義意言。便能悟入唯唯識性。無性釋云。
言似法者。謂契經等如十地等言。似義者。
謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。説
爲似法似義而生。似所取事者。如彼所取
而顯現故。言有見者。謂意取識倶。言意
言者。所謂意識。或與見分倶所取能取性。
| 此即安立所取能取所依自性。如前已説 | 文 |
義即所詮。故無性云。似文似義。釋曰。似外
相轉實唯在内。以有似無内似外也
成唯識論述記集成編卷第四十終
| 一 | 九末 之二 |
| 五十 右 | 總即結上 | 至 | 應列其名 | 文 | 總即已下二 |
句。釋論爲入至第一法之文
| 五十 左 | 對法莊嚴論 | 至 | 是地果 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 左 | 莊嚴論七 | 十五左 | 對法十一 | 十左 | 云。復次依 |
有五種。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
菩提資糧。於煗等位。依諸聖諦所有多聞。
如所多聞安立止觀所縁境故。説名爲持。
又已積集菩提資糧者。爲求諦現觀聽受
契經等法。故名多聞。任者。謂縁此境如理
作意。由此作意依所多聞無倒思惟所聞
義相任持心故。境者。謂縁此境有相三
摩地。此三摩地即縁多聞。爲境。與定相倶。
故名有相。由此三摩地猶帶所知事同分影
像相故。又此三摩地能審昭察所知事質
故譬於鏡。明者。謂能取所取無所得智。由
此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽
地方便修學證無所得。謂諸菩薩已善種
集福徳智惠二種資糧已。過第一無數大劫
已。聞隨順通達眞如契經等法。如理作意
發三摩地。依止定心思惟定中所知影像。
觀此影像不異定心。依此影像捨外境想。
唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯
自心。故内住其心。知一切種所取境界皆
無所有所取無故。一切能取亦非眞實。故
決了知能取非有。次復於内捨離所得二
種自性證無所得。依此道理。佛薄伽梵妙
善宣説。菩薩於靜定位觀影唯是心義。想
既滅除。審唯知所住内安心智所取非有。
次觀能取亦無。後觸二無所得。依者。謂轉
依。捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此
中以因果兩位釋瑜伽地。由持等四種釋
| 此地因。最後一種釋此地果 | 文 | 顯揚二十 | 十八 |
| 左 | 云。頌＊云。略説瑜伽道。縁所＊聞正法。奢 |
道。當知多聞所攝正法爲境界。大者摩他･毘
鉢舍那爲自體。依止影像及依止事成就。
如薄伽梵説。有五種法能攝一切瑜伽行
者諸瑜伽地。謂持･任･明･鏡及與轉依。當知
聞正法是持。所縁是任。止觀是明。影像是
| 鏡。事成就是轉依 | 文 | 義燈七本 | 十五左 | 云。問。 |
鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
四爲因得轉依果。持･任等四依何位起。復
是何法。答。准彼論云。依煗等位。即通四善
根皆有此四持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
惠。明謂所觀。無能所取。或鏡即定。明者是
惠。煗･頂･忍三各因此四方得修滿入世第
一。或無持･任。以上品忍唯一刹那即入世
第一法。唯定時促故無持･任。但依此位有
持･任等。非必四位各有四種。又解四位各
有此四。持･任二行非是聞･思。以在定中
依憑聖教故以爲持。論云如所多聞安
立止･觀所縁境故。與定相應如理作意以爲
任。無倒思惟任持心故。即所依定名爲鏡。
云此三摩地猶帶相故。能觀之智名爲明。云
謂能所取無所得智。又釋持･任等唯除眞
見及佛果位。佛果位中更無果故。眞見位中
無影相等故。通所餘位。故顯揚二十云。有
五種法能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。八地
已上義説聞･思亦縁教等。故通爲正。又四
善根亦親蒙佛而爲教授。故莊嚴論第七頌
云。自後蒙諸佛法流而教授。釋云。從此已
後蒙諸佛如來以修多羅等法而爲説之。
准此文意。或蒙教授已修持･任･鏡･明。持
謂於教起六種心。任即次起十一作意。鏡
即修九種住心。明又依智作諸神通。或不
配此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
始修之。莊嚴論第七云。行盡一僧祇長信
令増上等。已後方説起四善根。諸教皆同。
自古諸師意解不同。取文各別不得教意。
教意菩薩修四善根。有正修滿位。有仰修習
位。仰習作觀通三十心。如唯識觀等成就
在見。學即通前。此應爾。學雖通前。正
修成滿即在於後。資糧等位可得仰習。觀
所取無伏我法執。觀能取無能伏於法執。
不爾如何能伏二執。雜集･莊嚴･此唯識論
等。據正修位不通資糧。瓔珞本業住云
住於十住修學四善根者。是似學修習。然
梁攝論云。如須陀洹道前有四方便。菩薩
亦有四方便。謂四十心者。或如小乘五停心
觀･總相念處･別相念處合四善根爲四方
便。如四十心。非四善根名四方便。或言總
意別。意取四十心滿修四善根。文言略故但
云四十心。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
餘本總無。筆授謬。大品經云墮頂菩薩墮
聲聞･辟支佛地者。或學觀所取似頂名墮
頂。或本二乘在於頂位囘心向大亦名菩
薩。故云墮頂菩薩。説此等退墮二乘地。於
理無違。然本業･大品更檢彼文
| 五十 一右 | 言過第一 | 至 | 爲此證説 | 文 | 義燈七本 | 十七 |
| 左 | 云。問。四善根既屬初劫。云何言福智滿 |
過第一無數劫。答。約多分説。又據初劫定
散雜修。已滿已過已盡純定所修此位方作｣
| 五十 二＊左 | 舊言方便道 | 至 | 此名加行 | 文 | 法華玄讃 |
| 三 | 二＊左 | 辨多方便中云。一進修方便。謂見 |
| 道前七方便智進趣向果名爲方便 | 文 | 具明 |
| 五十 二右 | 對法八説 | 至 | 非資糧 | 文 | 第八 | 十八右 | 之文｣ |
| 五十 三左 | 對法第十一 | 至 | 即唯是惠 | 文 | 對法十一 |
| 九右 | 云。名尋思者。謂推求諸法名身･句身･文 |
| 五十 三左 | 無性云 | 至 | 名如實智 | 文 | 演祕云。按無性 |
| 攝論第六 | 七左 | 云。於加行時推求行見假有 |
尋思行相。推求行見即能觀智。行相見解
名爲行見。推求名義見識上假心外實無。
即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
有實無。所得決定行智方便果相名如實智。
釋曰。決定了知名義等假名如實智。即方
便位終成名果
| 五十 四右 | 七十三云 | 至 | 即唯無漏 | 文 | 七十三 | 九左 | 云。 |
思。答。如理作意相應分別總攝四種。問。如
是五事。四種如實遍智。此中何事攝幾如實
遍智。答。一切皆是正智取攝
| 五十 四右 | 七十二説 | 至 | 故名三漏 | 文 | 七十二 | 十一左 |
種。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
故名無漏。非漏盡相義故。正智漏盡對治
義故名無漏
| 五十 四右 | 攝論第六 | 至 | 唯有識性 | 文 | 無性六 | 七右 |
| 五十 四左 | 四十八卷第十住中 | 至 | 名無性忍體 | 文 | 第 |
| 住故言第十。四十八 | 十六右 | 云。超過第七雜 |
無生法證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復
云何。謂諸菩薩由四尋思。於一切法正尋
思已。若時獲得四如實智。如實了知一切
諸法。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀一切
法。於現法中隨順一切雜染無生。觀一切
時一切所有邪分別執因所生法。於當來世
一切無餘永不復生。此四尋思四如實智。廣
説如前眞實義品。此如實智始從勝解行住
乃至有加行有功用無相住。未極清淨。今此
住中已極清淨。是故説言。於無性法證得
菩薩第一最勝極清淨忍是諸苫薩得此忍
| 故得甚深住 | 文 | 略纂十二 | 四十一右 | 云。論云。超 |
以有漏心隔名雜。純無漏若純淨。此八地
已上相續家釋。七地有功用故名雜。八地無
故名純。言隔不隔。此八地已去有漏心間
起家義。論云。住此住中。於無生忍證得第
一最極清淨忍者。初地亦得無生忍。此二何
別義。＊云。如顯揚第六。無生忍有三種。所執
性名本來無生忍依地名自然無生忍。圓
成實名苦垢無生忍。其初地證斷二分別執
故。名得本來無生忍。八地已去眞俗雙行。
得自然苦垢二無生忍。又八地已去證一味
純觀眞如故。名得苦垢無生。以前證得餘
無生忍。又以前得分段無生忍。八地以去
證分段無生忍。又初地等不入惡道無生
忍。八地已去非有心間生無生忍。論云。此
如實智始從勝解行住乃至加行有功用無
相住。未極清淨。今此住中已極清淨者。何故
不論四尋思。尋思是因非無生忍。以是唯
有漏故。如實智通無漏。是此八地無生忍體
故。前二文重解無生忍智。此復云何。謂諸菩
薩由四尋思。於一切法正尋思。於一切
法正尋思已。若時獲得四如實智。故知是智
即是忍體。有尋思已之言。故知尋思不至
八地已去。以無有漏心故。以前皆有有漏
心故。其後得智但相似作。義無妨其實作。
尋思唯有漏意欲引生無漏如實智。無漏智
既攝法。即是如實。何故更作尋思觀引生
| 如實智。假設作時。立是相似。非眞作之 | 文 |
云。於無相住中四種災患今悉除斷。一者
於無相中有加行有功用事。二者於上清
淨住清勤思慕。三者於一切種利有情事。
有大堪能精勤思慕。四者有微細想現在
前行。故是此住名極清淨。釋曰。第七地中尚
有法執。意識執彼上清淨等勤思慕等。故
無生忍名之爲雜
| 五十 五左 | 非是尋思與尋相應等 | 文 | 演祕云。疏非 |
相應故而得尋名。若尋相應方名尋思尋思
不應在第四禪。第四禪中無不定中尋法
體故
| 五十 五左 | 三十六 | 至 | 八分別等 | 文 | 三十六 | 二十三左 |
前故。便有八種邪分別。轉能生三事。能起
一切有情世間及器世間。謂由如是邪分別
故。起諸雜染。起雜染故。流轉生死。於生
死中常流轉故。恒有無量隨逐生死種種生
老病死等苦流轉不息。菩薩依此四如實智
能生。了知八種分別。於現法中正了知故。
令當來世戲論所攝所依縁事不復生起。不
生起故。於當來世從彼依縁所趣分別
亦不復生。如是分別及依縁事二倶滅故。當
知一切戲論皆滅。菩薩如是戲論滅故。能
| 證大乘大般涅槃 | 文 | 言能生三事者。或云。 |
前後故致斯誤。言三事者。謂分別戲論所
依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
| 別之所生三事也。三十六 | 十九左 | 云。又諸愚夫 |
縁八分別轉能生三事。能起一切有情世
間及器世間。云何名爲八種分別。一者自性
分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
分別。八者彼倶相違分別。一何如是八種分
別能生三事。謂若自性分別。若差別分別。若
總執分別。此三分別能生分別戲論所依。分
別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁故。名想
言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於此
事分別計度非一衆多品類差別。若我分別。
若我所分別。此二分別能生一切餘見根本
及劣根本薩迦耶見。及能生一切慢餘根本
所有我慢。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
違分別。如其所應能生貪欲嗔癡愚癡。是
名八種分別能生如是三事。謂分別戲論所
依縁事爲所依止。生薩迦耶見及以我慢
薩迦耶見。我＊劣爲依生貪嗔癡。由此三事
| 普能顯現一切世間流轉品法 | 文 | 顯揚十六 | 八 |
| 右 | 云。頌曰。分別有八種。能生於三事。分別 |
三事。何等爲三。一分別戲論所依縁事二見
我慢事。三貪嗔癡事
| 五十 五左 | 此等義門 | 至 | 第六卷説 | 文 | 第六 | 三左 | 具明 |
| 五十 五左 | 其中似文 | 至 | 亦唯意言 | 文 | 無性第六 | 七右 |
言。推求依此文名之義亦唯意言。推求名
義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言。
爾時證知若名若義自性差別唯是假立。自
| 性差別義相無故同不可得 | 文 | 今謂疏文據攝 |
| 五十 五左 | 無性第六 | 至 | 果等尋思 | 文 | 第六 | 七＊右 | 之全 |
| 五十 六右 | 對法第十一 | 至 | 皆不成實 | 文 | 十一 | 九＊右 | 之 |
| 五十 六左 | 無性云 | 至 | 實唯在内 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
等。全同疏引。演祕云。疏依名所表外事者。
名所詮表識外之事
| 五十 七右 | 依此二法 | 至 | 皆不可得 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
二種自性唯假立相。謂色受等名義自實
無所有。假立自性。譬如假立補特伽羅。尋
思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義
差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
立者。證知四種虚妄顯現依他起攝。自性差
別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
義皆不可得
| 五十 七右 | 三十六 | 至 | 之自性故 | 文 | 三十六 | 二十二右 |
觀。依止名事合相觀故。通達二種自性假
立･差別假立
| 五十 八右 | 准四十八 | 至 | 四尋思觀 | 文 | 四十八 | 十六＊右 |
勝極清淨忍。此復云何。謂諸菩薩於四尋
思。於一切法正尋思已。若時獲得四如實
| ＊知。如實了知一切諸法 | 文 | 此等文義如上 |
| 已述 | 五十四丁左 | 問。七地以前漏無漏雜起。修惑 |
前如實觀門未極清淨。尋思觀起故。對法瑜
伽兩抄亦通＊地上。如何會耶。答。凡尋思觀
是推求門。以此爲因引如實智。其如實智
皆是印可。無推求義。是故入見已去雖
復有漏間雜。然是有漏如實智觀非尋思觀。
如對法･瑜伽鈔。且於如實智上。立尋思名。
具如子嶋等會
| 五十 八左 | 論名義相異 | 至 | 故合思察 | 文 | 義燈七本 | 十 |
| 九左 | 云。問。准論云。名･義相異故引尋求。二 |
故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
立自性差別義。如是六種義皆無故。答。彼論
談法有其六種。若尋思觀即名･義別開。二
自性二差別合觀故成四種。瑜伽三十六･顯
揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説四尋
思･四如實智。無説六尋思處。西明云。離即
爲六合觀爲四者。准此知非。廣釋名･義･自
性･差別。如攝論第六･瑜伽三十六明
| 五十 九左 | 如攝論等説明得及煗 | 文 | 無性攝論六 | 十 |
| 五右 | 云。明謂能照無有義智所求果遂故。名 |
地名。譬如最初求得火等煗者。即是煗品善
根。譬如鑚火煗爲前相。此亦如是。眞智前
| 相 | 文 | 義燈七本 | 十八右 | 云。論依明得定者。明者 |
名。求此前相今者現起。故名爲得。即所得
名得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
謂能照無有義。智所求果遂故名爲得。此
論復言。初獲惠日前行相故立明得名。即
無漏惠日正名爲明。此明前相亦名爲明。無
性論云明謂能照無有義智者。此未能
照。照之前相立能照名。此依證達惠爲明
解。故經頌云。非不見眞如而能了諸行。如
名道火意喩事火正熱燒照前之煗相。似
彼燒熱立以煗名。非體不煗。但非正火。非
正名煗。若觀無義智體即明。何名前相
立明得名。下亦不應云明相轉盛。又此明
得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
説名尋思。又無漏智可不名明耶。問。依定
所發是下尋思。何不名木下尋思定名明得
定耶。答。望義有別。照所取無名之爲明。
推求所取假有實無名爲尋思。故無性論
云。於加行時推求行見假有實無方便因
相説名尋思。下文明謂能照無有義智。言
定擧照義。明觀擧推求。互擧無妨。問。明
増亦所求果逐何不名明増得定。答。煗相
在初偏立名得。故無性論云。此定創得無
義智明。故得明得三摩地名。餘既非創。不
與得名。問。若爾應云得之明名明得依主
釋。何名持業。答。擧能並所可依主名。今此
所得立以得名。故非依主或可。得是推求
體也。明者是照用也。體能有用。得之明名
明得。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非
明得。明得倶定名明得定
| 六十 右 | 一印順名 | 至 | 名印順定 | 文 | 釋印順名。疏 |
釋。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
印順定至順樂忍者。疏有兩釋。有義諍後
釋云。若印能取無順隨觀察順通木上忍。應
印所取無亦順觀彼順通下忍。理倶齊故。
下忍由印既不名順。上忍亦印寧有順名。
故今解順唯在中忍。上忍如下但名印忍
詳曰。據文麁顯有義爲優。下總攝義釋本
頌文。而明三忍印能所取。初後二忍皆無
順字。若窮理談疏亦無失初忍未修順無
能取不立順名。後順觀彼故有於順。下攝
義中擧中顯後。文略影耳。今助一釋。順通
初二。初忍雖未修無能取。印所取無即是
順。無能取義也。能･所二取相侍立故。故論
結云。印前順後立印順名。上忍已印不可
言順下文影顯。但中言順亦不相違･
印順 疏第一義
下忍 印忍 疏第二義
印忍 有義
印順 助義
中忍 樂順 四釋並同
印順 疏第一義
上忍 印順 疏第二義
印忍 有義
印忍 助＊義
| 六十 一右 | 攝論云 | 至 | 名一分 | 文 | 無性論第六 | 十四左 |
＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
所取無故。名入一分由於此中了達義
無未能伏彼能取行相唯識令無。是故遻
此名諦順忍
| 六十 一右 | 對法第八攝 | 至 | 攝論等名 | 文 | 對法第八 | 十八 |
| 左 | 云。順諦忍法者。謂各別内證於諸諦中一 |
三摩地鉢羅若及彼相應等法。一分已入者。
於無所取一向忍解故。一分隨順於無能
取隨順通達所依處故
| 六十 二右 | 無間即定 | 至 | 二釋皆得 | 文 | 義燈七本 | 十九 |
| 左 | 云。依無間定等。此後無間即入見道立 |
爲名。此定無間即入見道名無間定即持
業釋。不同明得。定非明故。無間非智。但
無別隔即名無間。智定倶通。西明解。第一
法觀名爲無間。此所依定名無間定。即依主
釋。闕持業釋。無間名寛。非唯智故。通
二釋勝。不同前三。以名狹故
| 六十 二右 | 論如是煗頂 | 至 | 雙印空相 | 文 | 義燈七本 |
| 十九左至 二十三左 | 曰。此牒前釋悟入三性結前所 |
觀所取空。以彼所取名･義二種依能取識
而假立故。此觀名･義初･後二位。無心外
境但依内心。一重唯識。亦分悟依他。中忍
起位觀能取空唯識如幻等。第二重唯識。初
悟入遍計少分未悟能取亦遍計故。第二
全悟遍計所執。亦知能取性非有故。亦悟
依他。上忍･第一單雙印彼能所取空。幷悟
圓實。此言悟者據似悟。非是實悟。故下結
云。安立少物謂是唯識眞勝義性。問。若上
忍･第一悟圓成者。何故云此四位中猶於
現前安立少物謂唯識性。准此應通四
位。答。既言於四位中。明簡上忍及第一位。
不爾但應云於此四位。何須説中。又解於
煗･頂位觀名･義二離識是無互不相屬名
悟遍計。觀名･義等唯有識量及假名義名
悟依他。忍･第一位心吾圓成實。此依攝論
名･義爲客處解。問。中忍起位觀能取空。上
忍起時方始能印。應於忍位方悟依他。如
何初二説悟依他。答。攝論據少分名悟依
他。下中二忍從上忍説名悟圓成。或下忍
位印所取空。心所變空是依他起。據眞如
理空即圓成實。故攝論中引莊嚴論云。住
此二無眞實理。問。准無性攝論。初悟遍計。
次悟依他。後悟圓實。准此論第八引經頌
云非不見眞如而能了諸行等。 即先悟
圓實。次悟依他。又復無性攝論初文。地前
悟初二性。第二文地前通悟三性。何故不
同。答。依學觀察趣入方便相似悟説。先悟
遍計。次依他。後圓實。即觀名･義更互爲客
知彼非眞。次觀唯量及唯假等。若依眞證
要達圓成方知識幻。故彼此説各不相違。
若爾何故攝論復云於繩謂蛇智。見繩了
義無等。准此即先悟依他次悟遍計。答。此
約悟入除執而説。初雖觀彼名･義等無未
能決定。要知依識已彼執方除。如見杌時
方除人解。攝論亦云。如是依止唯識顯現
依他起覺。捨於六義遍計執覺。不要先觀
依他起已方觀遍計。故不相違。又釋於繩
起蛇智等據久學説。名･義互爲客等依初
學明。准此等文悟･入有三。一初悟遍計
次悟依他後圓實。即名･義互爲客是。二先
悟依他次遍計後圓實。即見繩了義無等
是。三初悟圓成次依他後遍計。即非不見眞
如等是。入位亦三。准初總在見道前。准後
總入見道後。三初二性在見道前悟。圓成
實性入見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
是依止圓成實覺。遣依他起迷亂之覺。及
彼次下故似唯識亦不得生。由是因縁住
一切義無分別名。於法界中便得現見相
應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
別智已得生起。問。於此四位但遣遍計不
遣依･圓。即觀假有及唯識性。云何言世第
一法雙印二空。答。偏説印空。非不印有。
由久妄執名･義等有不了依･圓。觀彼空
時能悟後二。故説印空理亦印有。故下云。
猶於現前安立少物。謂是唯識眞勝義性。
問。安立少物。謂唯識性即是有觀。印彼二
空即是空觀。空有既乖。如斷･常見。因何得
並。答。執不執殊故得倶起。又觀無二即顯
空性。是圓成實。據相似説。印此空性名
印二空若爾何故前云忍境･識空故亦名
忍。准此正意印二取空。答。准此前後雙印
空･有。前説爲好。問。既言雙印。印二取空及
依他有即是觀俗。印二空性謂眞勝義即
是觀眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
合觀。答。五地合觀據二智並起或眞證説。
此據相似非是正證。倶帶相故亦不相違
| 六十 二左 | 論皆帶相故 | 文 | 義燈七本 | 二十四左 | 問。言 |
者爲在何位答。准文正在四善根位。既明
前位云。皆帶相故未能證實。又云。帶相
觀心有所得故。又教授頌云。菩薩於定位
觀影唯是心等。故在定位。然不堅執是定
現量。要集云。據出觀位説。觀中現量不作
此解今謂不爾。若許觀中不帶空･有二種
相者。應觸無所得。即住眞見何名加行。
又亦應伏相･麁重縛。復違前諸文
| 六十 三右 | 此中頌者 | 至 | 瑜伽論＊頌 | 文 | 無性第六 |
| 十九右 | 云。論曰。復有教授二＊頌。如分別瑜伽 |
| 六十 三右 | 古云分別觀論 | 文 | 梁攝論第九 | 二十一右 |
| 六十 三右 | 菩薩於定位者 | 至 | 入眞見道 | 文 | 無性論六 |
| 十九右 | 云。釋曰。誰能如是尋思得果。如是教 |
於定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似
義定所行影唯是内心如經言我説識所縁
唯識所現故。現菩薩者。即説能觀。於定
位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影
遺其義想。審觀唯自想者。謂察觀察如是
似法似義之相唯我定心之所變現。如是
住内心者。是心於爾時即住自心。義知所
取非有次能取亦無者。謂先已了所取是
無。如所取性既無所有。所取性上能取之性
亦不得成。後觸無所得者。謂從此後證無
二性所得眞如
| 六十 三左 | 論此加行位 | 至 | 亦未能斷 | 文 | 義燈 | 二十四 |
| 左 | 云。本釋如疏。今又助釋。此相縛體由第 |
所拘。然前第五云。由我執故令六識中所
起施等不能亡相。據執我能行布施等及
有受者。若執所施不亡相者。豈我執耶。由
執法有故不亡相。設云見所施屬我之
物。是我所見亦我執起者。於餘度中不亡
相者。豈皆執爲我所耶。故瑜伽論但云染
汚末那爲依止故。彼未滅時了別縛不
得解脱。不言由我。望菩薩説名爲染汚。
二乘不行無相施等。又前釋言。言相縛者。
謂於境相不能了達如幻事等。又若我執
爲相縛者。二乘無斷此我執應無相縛。
此等囘心加行等位應無二縛。又觀安立
應能斷縛。何故瑜伽六十四云若離非安
立諦二種解脱不應道理。二乘但能觀安立
諦。故知二縛未得解脱。問。若爾二乘無漏
後得既行於相。應有相縛。答。以漏無漏性
相違故暫能伏除。雖行於相不爲相縛。即
據此理四分相望爲所縁者亦得名相。雖
非相分而是境相。前第五云。由斯見分彼
相所拘者約顯相明。非唯相分名爲相縛。
故瑜伽七十五云。相･麁重縛有十四種。五
於所智境無智縛。六於能知智無智縛。既
能知所知倶名相･麁重縛。明見分等亦得名
縛。本疏復云。如前第二卷引。衆生二性。
| 内外一切分所取能取纒等。證四皆縛 | 文 | 義 |
| 燈五上 | 十三左 |
| 六十 四右 | 有義八識 | 至 | 有義不然 | 文 | 義燈五上 | 十四 |
| ＊左 | 云。相縛者。心爲相爲拘名爲相縛。相 |
師。據法執説。能所取故。雖知如幻不能
無自性故。或同護法但據我執不了如
幻。非據法執。又云此意未滅時識縛終不
脱。三位既無末那即無相縛故。二云。但有
漏相即名相縛。唯除無漏通於八識。一云。
據法執不了幻故執之爲有。一云。據我
執但不了幻即爲相縛。故通法執。若幻縛
在生死名爲相縛。唯在我執。三云。據行六
度三輪之相。但在第六識執相應識所縁相。
由此不能成到彼岸。若爾善心皆無我執。
行度是善。應無相縛。答。據問誰説不能
亡相。問。若我雜即名無相。巧便最勝與清
淨最勝二二何有別。答。巧便據無執。清淨
| 據無悔。諸説相縛不過於此 | 文 | 又云。問。 |
失。二倶有過。若由煩惱障。二乘無學有漏
心位應無相縛。我執斷故。若由所知障。生
空後智應有相縛。二解。一云。由所知障。若
爾生空後得應縛。答。不相順故。依安慧釋
此即爲正。二云。以煩惱障爲相縛體。若爾
二乘無學有漏善無記心應無相縛。答。由
此相分體是有漏。是彼所引熏成種故。今
雖斷彼我執體盡由有相縛。然法執體非
正相縛。執有相故爲依助彼我執起故。是
助相縛。無學散善及無記心。亦有此助未
離相縛。生空後得雖有其助。無昔有漏所
熏之相正相縛者。故得云無。此釋爲正。然
執三輪相第六識。五･八任運。第七内縁故。
若有漏相名爲相縛。即通八識。問。諸論但
云令六識中不能亡相。如何今説通於八
識。答。彼據三輪。令第六識由執我故。令
前六識皆爲相拘不幻故。第七縁八亦爲
相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執我不名
相縛。六識如何得名相縛又此論云。言相
縛者。謂於境相不能了達如幻事等。由
斯見分相分所拘不得自在故名相縛。以
此故知通於八識。問。若爾二乘無學五･八
應有相縛。不了幻故。答。有二解。一云。染
意滅故五･八無縛。二云。或縁有漏所生相
分。是分別相猶是相縛。如以有漏昔由第
七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝。
相縛應然。問。相縛於見説相名縛。見縛
自證名見縛等。答。如樞要解亦許名縛。
有云。同種非縛。別種爲縛
| 六十 五右 | 大論五十八 | 至 | 皆得微薄 | 文 | 五十八 | 十六左 |
| 之文。遠字作永。略纂十五 | 四十六右 | 云。論云。 |
如前本地第三云。善法不名麁重亦非隨
眠。如何此中言有漏麁重。及對法二十四種
麁重。業麁重等。故義曰。一性麁重。即煩惱
種等。此中言漏麁重者是。二心不調柔名
麁重。即一切有漏善法等。此中言有漏麁重
者是。前第三約性麁重。論云善法等故非。
此中約不調柔麁重。有漏善法亦爾。不相違
耶。論謂此若有煩惱者。身中善無記等法
爲漏和雜不調柔故名習氣。羅漢有此善
等在。雖得微等。法體仍存。謂法不斷名習
氣。此漏麁重氣分在身。與善法中和雜不
一異。如毒在身中有氣分不一異。隨眠斷
時。此得微薄。佛圓鏡智生。故言永斷習氣
| 文 | 演祕云。疏謂有隨眠至無堪任性者。此顯 |
學五蘊假者名有隨眠者。有識身即有隨
眠身。漏如毒藥。令身不安無所堪任。從
喩爲稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
漏毒之氣分。因毒而有名所發等。無始而有
名本所得。不安穩等同前煩惱名彼相似。
由本毒除故發氣稍得微薄
| 六十 五左 | 文珠問經 | 至 | 爲衆生歸依 | 文 | 上卷 | 十三右 |
| 頌文 | 十四左 |
| 六十 五左 | 五十八又云 | 至 | 不共佛法 | 文 | 五十八 | 十六 |
| 左 |
| 六十 五左 | 大論第二 | 至 | 説爲行苦 | 文 | 第二 | 二左 | ＊云。 |
爲麁重。亦名隨眠。若異熟品所攝。及餘無
記品所攝。唯名麁重。不名隨眠。若信等善
法品所攝種子。不名麁重。亦非隨眠。何以
故。由此法生時。所依自體唯有堪能非不
堪能。是故一切所依自體麁重所隨故。麁
重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
| 苦。所謂由行苦故 | 文 | 略纂一 | 四十左 | 云。若煩 |
義。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通無
記法。三性有爲義。通有漏善。今説煩惱名
爲麁重。具有三義。名隨眠者。倶舍釋云。隨
眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
有情眠伏藏識。或隨増過故名隨眠。若
望菩薩。唯二障種。故無記等不得此名。諸
無記品具二麁重。體無堪任。是有漏故。此
説名麁重因無初惱害故。餘處唯説染種
名麁重。無記法非之。善法唯一。謂有漏性。
決擇分説。有自性業麁重。對法亦名有漏
麁重。由無初二義故。今論説信等法種
不名麁重。亦非隨眠。是故一切所依自體即
是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名
麁重。所生體是異熟無覆無記。名麁重自
| 性 | 文 | 倫記大同 |
| 六十 六右 | 對法第十 | 至 | 如別抄説 | 文 | 對法十 | 十三左 |
一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
麁重。定障麁重。所知障麁重。如是二十四種
略攝一切麁重。一切遍行戲論麁重者。謂執
眼等諸法習氣。無始時來依附阿頼耶識相
縁不斷。即此名爲戲論習氣。從此習氣眼
等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
熟障麁重者。謂與諦現觀相違那落迦等自
體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便盛貪欲
等性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲
尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於方便
行無堪任性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
臨命終時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無涅槃法
者。如其所應。所有戲論麁重等性。麁･中･細
麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如其次第。
煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
| 障麁重者。謂一切智性所治 | 文 | 義燈七本 | 二十 |
| 六左 | 言麁重者。諸文不同。具如疏引。言如 |
麁重。即此論頌捨二麁重故便證得轉依
二二障所引生所餘習氣無堪任性名爲麁
重。即下斷障中云。二障所生無堪任性。如
於二定説斷苦根。三二障現行名爲麁重。
即説惛沈正障輕安。違細輕故名爲麁重。
如第六明。又對法第十云。領受麁重。即異熟
受。能障定故。四諸有漏種總名麁重。顯揚
十六説依他自性由相生麁重。麁重爲縁
又生於相。五一切有漏種及現行名爲麁重。
瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
知此中或漏所隨故。漏所生故名麁重。或漏
自性故。或相應故。名爲麁重。何以故。瑜伽
六十四云。無所堪能不調柔相是麁重相。
此有五種。一現重相。二剛強相。三障礙相。
四怯劣相。五不自在轉無堪能相。由此有
漏隨其所有。總説有漏名爲麁重。望無漏
説。不善･無記名爲麁重。即二障種･現及無
記受望善心説。善有堪能故。或唯説散
名爲麁重望定而説。定有輕安故。前五
相中具･不具等隨其所應。且有漏善或名麁
重。漏所隨故。或非麁重非漏性故。非種
子故。非習氣故。所餘或名麁重。或不名
麁重。或唯説煩惱名爲麁重。漏自性故。或
通二障名爲麁重。執自性故。漏性漏倶故。
或唯障種説爲麁重。以漏執性性沈隱故。
生現障故偏得其名。或唯習氣名爲麁重。
以微隱故。性難斷故。諸説不同准此會
| 釋 | 文 | 今謂。五十九説十八麁重。瑜伽･對法 |
不説領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
| 種。所餘雖名稍別。體即皆同。顯揚十九 | 三紙 |
| 左 | 説二十麁重。於瑜伽十八上加定･所知。 |
| 六十 六左 | 顯揚十六 | 至 | 及無所見 | 文 | 顯揚十六 | 九左 |
二縳解脱。正無得無見論曰。起前所説諸
分別時節爲二縳。所謂相哉及麁重縳。
由此二縳執二自性。謂執依他起自性及
遍計所執自性。是故解脱二種縳已。於二
自性正無所得及無所見。所以者何。由
反計所執自性畢竟無故。不可得。依他起
自性雖復是有。不取相故無所見
| 六十 六左 | 又云 | 至 | 爲縁生相縳 | 文 | 十六 | 十右 | 之文 |
| 六十 七左 | 顯揚十九説 | 至 | 方乃倶解脱 | 文 | 檢第十 |
| 六十 八左 | 今説於彼 | 至 | 彼不爾故 | 文 | 自下疏有二 |
立觀兼修安立正觀。又非安立中唯局人
空不通法觀。菩薩不爾。然論爲顯彼劣
故不説有二乘兼修非安立觀。又二乘下
是第二釋。此釋意謂以諸經論爲證。二乘
唯作安立不通非安立觀。演祕云。論非如
二乘唯觀安立者。疏有兩釋不斷優劣。今
觀二乘理猶難悟。何所以者。三乘眞見皆
非安立。如何二乘方便安立引非安立。如前
不許以執導空以異類故。若許作者復
違此文。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
引妙生於理何失。如漏無漏許相導故。故
瑜伽論七十三云。問。若先無有知無相智。
由無有故亦無熏習。既無其因應不得
生。答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如
世間智爲縁生出世智。有漏智爲縁生無
漏智。有心定爲縁生無心定。此亦如是。今
以安立引非安立亦何爽理。然安立觀本
希斷惑證無爲理。能少伏惑亦得名爲順
非安立。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言無
作四諦非諸二乘之所知故。或二乘人愚･不
愚法二類不同。初不能作。後容修之。經論
依前故言不作亦應無失
| 六十 九＊右 | 六十九中 | 至 | 八現觀故 | 文 | 六十九 | 十四右 |
| 六十 九右 | 顯揚十六 | 至 | 不依無色 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| 六十 九左 | 又如何七十一 | 至 | 一分亦爾 | 文 | 六現觀者。 |
| 出次下論 | 十六左 | 一思現觀。二信。三戒。四現 |
| 觀智諦。五現觀邊智諦。六究竟。七十一 | 四右 |
明所依。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
觀唯欲界故不依八定名依非依。餘五通
依八定地有。據修道説。又三依五。此三初
生依於見道。四禪根本及一未至名爲五依。
見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不爾故
云一分
| 六十 九左 | 問何故不依 | 至 | 依下地入 | 文 | 見道不依 |
利故。二彼多散亂故。三非純淨地故。又瑜
伽文下。次明文中。初引瑜伽次指此論。應
知又上所引第七十一三依五依生等亦其
| 證也。義燈七本 | 二十八右 | 云。論菩薩起此煗等 |
中･下忍及煗･頂可通中間。非是見道近所
依故。又解方便可通。若成滿者非在中間。
若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可通依
近分･中間。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
依。成滿唯在第四靜慮故。今此文云。雖方
便時通諸靜慮。而依第四方得成滿。准此
成滿當不通下。故知中間定不得有三乘
成滿。方便皆通。以入見道七十一及六十
九唯説五依非中間地。西明･要集倶許得
依者。乖文自説。西明引瑜伽第一百云。復
有九依能盡諸漏。謂未至･中間･四靜慮･三
無色。能起斷惑能起善根。理必應爾。今謂
不爾。彼説盡漏約修道斷。非謂見道。七
十一云三五依生。及六十九現觀依未至･及
四靜慮。不説無色･及以中間。若以九依能
斷爲證。亦應無色能入見道能起善根。若
許起者違涅槃經煗等善根是色界繋。及七
十一･六十九文。又此論中･及六十九･顥揚論
等云依欲界起四善根及入見道者。就
斷煩惱幷大乘中頓悟者説。若漸悟者斷
所知障色界亦許。二乘回趣亦依彼身起
四善根入於見道。問。既許毘鉢菩薩生色･
無色。雖是頓悟。亦依彼身起四善根。應
通無色亦有善根。答。煗･頂･下忍容許上
生。非隣近者可許上生。雖許上生所起煗
等是色界故。定･惠均勝非彼地法以惠劣
故。言生上地不起下者。據諸凡夫及二
乘説。或四善根菩薩生彼不能現起此四
善根。或不上生。資糧位中許有生上未起
煗等。作此説者順諸經論。倫記十九上
| 十六右 | 初擧景釋。此許餘五通六地。次擧泰 |
文
| 七十 右 | 有菩薩功能 | 至 | 不同二乘 | 文 | 六十九 | 十四 |
| 右 | 云。復次如熏修邊際第四靜慮以爲依 |
切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
慮以爲依止皆能引發
| 七十 ＊右 | 六十九説 | 至 | 生起此智 | 文 | 六十九 | 十五右 |
故。能入見道時。即先所修善世俗智所有
種子由彼熏修皆清淨。亦名爲修。此則名
爲諦現觀邊諸世俗智。出見道已生起此
智證見所斷諸法解脱。昔來於彼曾未解
脱。由此生故是諸聖者於見所斷煩惱斷
中能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不
復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流
果。又能了知我今已斷如是所有煩惱。又
隨所欲應可爲他所説別者當爲建立
又審觀察而記別之
| 七十 一右 | 今至修皆遍縁等 | 文 | 演祕云。彼傍所 |
法。不同有宗畢竟不起。故六十九云。升
見道時即先所修善世俗智所有種子。由
彼熏修皆得清淨亦名爲修。釋曰。由入
見道斷染汚故。故世俗種離彼一分能染
汚法名爲清淨。據此清淨故名爲修。又云。
諸世俗智出見道已。生起此智證見所斷
諸法解脱。能正分別不墮惡趣又能了知
得預流果已斷如是所有煩惱爲他記別
等。釋曰。此皆傍修世俗智。能非説無漏後
得智也
| 七十 一右 | 又六十九云 | 至 | 是此根攝 | 文 | 演祕云。 |
| 按彼論 | 六十九左 | 云。又於見道初智生時。諸 |
切見道即此刹那皆名爲得。於此得已後時
漸漸次第現前。當知見道是速進道。釋曰。見
道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
長故皆名爲得。由初智力而爲生縁所攝
受故。既云一切明無色界無漏見種。此時
亦増名修無色於理無失
| 七十 一右 | 對法第十 | 至 | 不自在説 | 文 | 第十 | 十二左 | 曰。 |
界下地所有善根。於彼得自在故。當知此
中所説義者。謂依止上地現前修習道時。下
界下地所有善根雖不現前亦皆修習。何以
故。於彼得自在故。自在者謂轉増勝･現行
| 自在故 | 文 | 此論顯示准上地修下地善不 |
| 七十 一右 | 若自在先得 | 至 | 如類智縁 | 文 | 演祕云。按 |
| 彼論 | 六十九 十七丁左 | 云。問。一切類智現在前時。皆 |
所有諸法。善聞善思善取相者即能了別。若
不爾者不能了別。釋曰。類智有二。一眞二
俗。今此所明約俗類説。若眞類智必縁於
上。如上下諦八類智也。既善習者能了於
上。明善自在亦能修上。倶曾得故
| 七十 一左 | 六十九説 | 至 | 少分亦無 | 文 | 六十九 | 十四左 |
| 七十 二右 | 此論中釋 | 至 | 不入見道 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| 八左 | 云。如前説。入見道唯依欲界善趣身 |
有煩惱障對治。或唯斷煩惱障入見道義。
非依唯斷所知障對治義。以欲界見道煩
惱。有不善･及五趣･四生。厭心可深能入見
道。上界不爾。若唯斷所知障。不藉深厭心。
但求菩提不欣解脱。上界亦得故。有聲聞
色界回心入見道等。此説直往。彼説迂會。
亦不相違
| 七十 二右 | 顯揚十六 | 至 | 能起現觀 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| 七十 三右 | 此即第十七地分別 | 文 | 論云。解行地 |
別
| 七十 三右 | 對法第十三 | 至 | 第十一説 | 文 | 對法十三 |
| 十二＊左 | 無性六 | 二丁 |
| 七十 三右 | 心境相稱 | 至 | 平等平等 | 文 | 無性六 | 十右 |
| 論曰。爾時菩薩平等 | 文 | 所縁･能縁無分別智 |
無性釋曰。平等平等者。謂如所縁都無所
有。如是能縁亦無所有。是故所縁･能縁二
種平等平等
| 七十 三左 | 此但遍遮有漏 | 至 | 戲論也 | 文 | 義演云。意 |
何名有漏後得智。答。從前無漏根本智勢
引生但假名後得智。實非後得。問。無漏後得
智無相耶。何謂不遮。答。無漏後得智雖有
相分。無所取著故非戲論。所以不遮也。
如疏云此亦離彼相戲論者。此釋不遮無
漏後得以由也
| 七十 四右 | 佛地有二説 | 文 | 第三 | 八左 | 具如次下 | 八十 |
| 六右 | 疏解 |
| 七十 四＊右 | 如攝論第六 | 至 | 眞法界等 | 文 | 無性第六 |
| 二十 一右 | 云。智者了達二皆無者。勝慧相應故 |
計所執所縁･能縁本來無性名二皆無。等
住二無眞法界者。平等安住故名等住。所取･
能取悉皆遠離故言二無。如是現證法界非
虚名眞法界
| 七十 四左 | 論有義此智 | 至 | 名聲等智 | 文 | 演祕云。疏 |
應直責不須立量詳曰。作量直責理倶難
詳。所以然者。前師但云無分別智無有相
分不言餘無。何得而以色･非色智爲量
直責。今以理准文闕一重難之與答。難云。
除無分別智餘一切心。正縁境時應無相
分。名縁境故。如汝無分別智縁境之時。前
師答曰。設爾何失。故論牒云。若無彼相名
縁彼等。難色等智展轉成立眞見有相。論
不言者。以巧略文令生後智。難色等智
今爲量云。汝縁色之智。縁聲等。許無聲
等相故。侞縁聲等智。餘量准知。有義斷云
無因喩者眞似可知
| 七十 四左 | 返覆比量義准可知 | 文 | 義演云。量云。汝 |
聲智。又縁聲智應非縁聲智。無聲相分
故。如縁色智。爲量可知
| 七十 四左 | 如觀所縁説等 | 文 | 觀所縁論 | 初左 | 云。所縁 |
| 七十 四左 | 如雖無親證 | 至 | 名曰證 | 文 | 義演云。如雖 |
有難云。若有相分名有所縁者。且如無分
別智親證眞如時。應有親證無分別相。此
師答曰。不爾。雖無親證無分別相。然智證
時有相分與彼眞如極相似故。名爲親證。
非無相分。但不同智麁相分故説無相
分
| 七十 五右 | 如對法第一抄會 | 文 | 對法抄九 | 六八左 |
| 七十 五＊右 | 説無相取 | 至 | 七十三説也 | 文 | 七十三 | 五左 |
無所取亦不得成無相之取。若爾。如何
名無相取。答言。説隨眠已遠離故。此取雖
復取無相界不取相故成無相取。問。若無
搆獲云何成取。答。雖不＊搆獲諸相差別
有所増益。然取無相故得成取。問。無
＊搆獲無所増益。此取相状云何可知。答。
取勝義故。取無相故。五種事相皆可顯
現。以爲其相。問。若不分別可立爲取。何故
不計諸取滅無。答。滅無無有修行義故。
非修觀者依於滅無有所修行。問。若爾。
云何證知其相。答。自内證智之所證知。問。
若爾。何不如其所證如是記別。答。此内所
證非諸名言安足處故。問。若先無有知無
相智。由無有故示無數習無相智義。無
數習故知無相智既無其因。應不得生。
答。有相亦得爲無相因。隨順彼故。如世間
智爲縁生出世智有漏智爲縁生無漏智
有心定爲縁生無心定。此亦如是
| 七十 五左 | 此縁眞智 | 至 | 體相起故 | 文 | 義演云。疏此 |
仗託義。猶如病人要仗強人之所策然後方
起。正體智劣要仗眞如體湘方起故。説狹
帶他。言帶有二義。一者帶影像相名爲帶
相。二者帶體相。名爲帶相。無分別。謂雖無
所帶影像相分。然即狹眞如體。名爲
帶相。所以者何。正智見分不離眞如。是内
| 證法故＊ | 文 | 今謂。狹帶是仗託義者。此釋大 |
力。仗託無力。孟子所謂狹泰山越北海。
可以准知。疏主上説狹帶日是逼附義。是親
與仗託不同。又明詮･眞興等分開狹帶･逼
附以爲二義。此亦謬娯。如上已辨
| 七十 六右 | 此亦不然非所慮託故 | 文 | 義演云。疏此 |
所體相而起。然心王不得名縁心所。心所
非心王所慮託故。意説。心王･心所倶時縁
前之境。境是心所慮＊託。可是所縁。心王雖
帶心所體相而起。然不是心王所慮＊託故。
不名所縁。所有解云。前雖非理。彼心王不
帶心所之體相故。又解。心與心所展轉相
縁帶彼影像。名爲所縁。義亦無過。如第八
卷四縁中解
| 七十 六左 | 漸頓一心多心分別 | 文 | 義演云。意云。漸 |
| 七十 六左 | 論實證二空 | 至 | 總説一心 義演云。實説 |
三心師云既多刹那。明知實有三心。但據
所證眞如體相等總説一心。其實有多。一
心師云既所證眞如是一。明知能證智亦是
一也。言多刹那者。以無間･解脱幷一勝進
道名多刹那。據實一心
| 七十 六左 | 即是會五十八等一心見道之文 | 文 | 五 |
| 十八 | 十五右 | 云。其於再時智行如是建立見 |
立。二内證勝義道理。離戲論建立。依初建
立増上力故説。法智品有四種心。種類智
品亦有四心。隨＊再所得八種心轉。即爾
所時總説名一無間所入純奢摩他所顯之
心。如是總説有九種心。見道究竟。隨爾所
時如所施設苦諦之相了別究竟。即爾所
時説名一心。第二建立増上力故。説有一
心。謂唯依一證眞如智相應心類見道究
| 竟 | 文 | 義演云。疏即三心見道至一心之文者。 |
相等故。總説一心見道也。三心師會云既
有多刹那。明知三心是眞見道。即此三心家
會五十八一心之文他。若一心家云多刹
那者。據無間･解脱･勝進三道名多刹那。
非無間道中許有多刹那也
| 七十 七右 | 以五十八 | 至 | 證此漸也 | 文 | 五十八之文。 |
| 九 | 初右 | 顯揚十七 | 初右 | 云。從此無間無有加行 |
假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
類智。如是三智能斷一百一十二煩惱。如
是煩惱十種所攝。一百一十二煩惱者。謂
欲界見苦諦等所斷各有十種。色･無色界見
苦諦等所斷各有九種。謂各除嗔。如是名
爲一百一十二煩惱
| 七十 七右 | 然五十九 | 至 | 名頓斷者 | 文 | 五十九 | 七右 |
頓斷一切迷苦諦等見斷煩惱。修行煩惱
| 漸次而斷數數修道方能斷故 | 文 | 義演云。此 |
惑名頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
假縁智即合上品煩惱所知障一處合斷
| 故。名之爲頓 | 文 | 今謂。第二與疏不同 |
| 七十 七左 | 第二師説 | 至 | 三心究竟 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| 八左 | 云。見道二師説。勝進道縁何爲境。即 |
依疏以三心爲漸。五十九説三心爲頓。
准此文釋。頓通一心･三心。諸釋漸如別抄
多少別引
| 七十 七左 | 且爲二説 | 至 | 如別抄解 | 文 | 義演云。意云。 |
無間･二解脱･一勝進雖有多心。長時相續
不出現故。故名爲頓。二云。顯初二心名
頓。即起一無間･解脱除勝進從勝入劣。不
似起故。故云且爲二説。此即解眞見道中
頓義。解此見道中頓義合有十一解。如別
| 鈔 | 文 | 義燈七本 | 二十九＊左 | 云。傳三藏解頓漸 |
師義有十一釋。西明云。雖二十五釋理尚
未盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞三
藏前二十五釋。不聞二十六釋。要集云。有
解云。二十八釋亦未盡理。合三十三方得
盡理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
立文長。不須具述
| 七十 七左 | 五十八 | 至 | 今以爲證 | 文 | 五十八 | 十右 | 云。 |
治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
| 生滅道理知 | 文 | 對法 義演云。疏智爲其 |
道文也。今爲以證者。證其頓證斷一心之
義
| 七十 七左 | 然五十五勝 | 至 | 第九抄 | 文 | 五十五 | 十六右 |
集資糧極圓滿故。又善方便摩瑩心故。
從世間順決擇分邊際善根無間有初内遣
有情假法縁心生。能除輭品見道所斷煩
惱麁重。從此無間第二内遣諸法假法縁心
生。能除中品見道所斷煩惱麁重。從此無間
第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除
一切見道所斷煩惱麁重。又此現觀即是見
道亦名雙運道。此中雖有毘鉢舍那品三心
及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以
於一刹那中止觀倶可得故。當知此論心
唯縁非安立諦境。又前二心法智相應。第三
| 心類智相應 | 文 | 問。此文明説三心。何爲一 |
法類。既以三心爲相見道。返知一心是眞見
道。故以此文爲一心見道之勝證。今謂。此
解未隱。何者現有明説一心見道之文。捨
之不取却擧歴説三心之文以證一心。於
理甚爲迂僻。恐五十五五字寫誤。應作八
字。以上已言五十八等一心見道之文故。
義演云。此中互解二文者。意説。一心解三
心。三心解一心之文。故云互解也。且一心
師解三心文云。雖無間等三心不同。以事
方究竟而相等故。總説一心。三心師解一
心文云。據相等故。總説一心。其實有三
心
| 七十 八右 | 有古徳云 | 至 | 不然 | 文 | 義演云。古徳意説。 |
見道至故總説一心文爲第一説。後二有義
爲二義。總爲三説者。不然。前無分別智等
文但是總標。非是別解之義
| 七十 八右 | 内遣者 | 至 | 下皆准知 | 文 | 演祕云。論内遣 |
解如疏自身名内。故對法論云。云何遣各
別有情假所縁法智爲相。由此智相於自
相續中有不分別我相。不分別者是除遣
義。云何爲各別法假所縁法智爲相由
此智於自相續中不分別色等法相。餘因
於前。故知内者約自身説。二云。約界以辨
内外。初遣欲界自他有情假。第二遣欲界自
他法假。同在欲界故説内言。猶言内人
道自及他皆名内也。第三遍遣上界我法
二假皆盡故説遍言。詳曰。後理雖通然無
所憑。今依初説。
今謂。後説非無所據。此順瑜伽及勝友義
| 具見伽略纂幷倫記十五上 | 三十四左 |
| 七十 九右 | 廣縁一切内外我法 | 至 | 能廣法故 | 文 | 義演 |
王爲我是計於他我。外法者。外五塵等。言
三心眞見道義者。是許三心是眞見道。師
義言以法眞見道者。法者放法。是放學義
| 也 | 文 | 略纂十四 | 四十八 紙左 | 云。那爛陀寺海慧論師 |
者何。初別觀法上無我故。作無我行觀名
遣有情假。次作空行遣屬我法假除我所
執名第二遣法假。第三假我及屬我法重觀
我我所。下品空故名遍遣二假。然今取唯
| 大乘爲勝 | 文 | 義燈七本 | 三十六左 | 云。問。大乘 |
斷一障。應亦別總立二心。答。説六現觀
通三乘。現觀智諦現觀之中辨此三心。故
許小有亦復無妨。又解不許。二乘唯觀安
立諦故。此非安立二乘不作。若許作者。何
故諸部小乘之中。皆不説有二心見道。若
爾初十六心諸部亦無。豈可不作。若亦不
作。違雜集第九。彼云。安立者謂聲聞等隨
自所證已得究竟。爲欲令他亦了知故。乃
至安立道諦。謂於諸諦中有如是如是忍
如是如是智如是等。既爾何故諸部不説
總十六心。但有上下十六心耶。答。約不愚
法依大乘教中聲聞乘法作安立觀。諸部小
乘多約愚法依彼小教故不能作。問。若爾
三心亦應如是。答。雜集論中但説安立。不
説聲聞作非安立。勝曼經亦云聲聞知有
作。二解任情
| 七十 九右 | 此初汎説爲相見道 | 文 | 義演云。疏此初 |
二。即總標。是汎説也。下有二師方是正解。
又約相見道中決定有三心故説是相見
道。瑜伽説三心縁非安立。此明汎説相見
道意
| 七十 九＊右 | 一對法 | 至 | 名類智 | 文 | 對法九 | 初右 | 瑜伽五 |
| 十五 | 十六左 |
| 七十 九＊右 | 三又十六心 | 至 | 後二名類 | 文 | 義演云。疏 |
苦法智忍･苦法智名法智。苦類智忍･苦類
智名類智。餘三諦亦爾。故四諦合有十六
心。即八觀眞如。八觀正智。觀正智者名類
智觀眞如名法智
| 七十 九左 | 四六十九 | 至 | 唯法智了 | 文 | 六十九 | 十七左 |
色界耶。答。若有曾於色･無色界所有諸法
善聞善思善取相者。即能了別。若不爾者。
不能了別。所餘諸智或在毘鉢舍那品。或
| 在奢摩他品。法智･類智二品所攝 | 文 | 義演 |
位中曾修上下諦觀。今住相見道中等。能
作前上下八諦十六心觀。即苦法忍･智縁欲
界四諦。若類忍･智縁上二界四諦。即以類
智了色･無色四諦法
| 八十 右 | 以自證分 | 至 | 體義無別 | 文 | 義演云。疏以 |
能縁所縁之別。以自證分雖是能縁而非
無爲法之能縁故言無別。有解。眞如是一切
法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
| 二分之體。據此道理説云無別 | 文 | 今謂。 |
不允當。今謂。見分證識性故能所有別。自
| 證證識相故體義無別。次下 | 八十六右 | 疏云。 |
分説。如下引義演釋
| 八十 二右 | 唯對法中有此文也 | 文 | 義燈七本 | 三十八右 |
乘通及非廣惠。雜集論中説總十六。今此論
中具説二種。問。二十六心何先後作。答。准
五十五上下在先。何以故。彼云當知此智
第三心無間。從見道起方現在前。又云。又
由此心勢力故。於苦等安立諦中。有第二
現觀位清淨無礙苦等智生若爾何故雜集
説總十六從世第一法無間而生。答。此論
中會依眞假説。不言三心無間後生。故在
後作。又顯揚十七云。不由行差別。即是言
教隨眞見道擬宜而説。教授於他。非内證
智。又解總作在前上下在後雜集･此論倶先
説故。顯揚十七云上下觀十六種智修道作
故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據從眞見道
入相見道。至第三心無間即出方現在前。
又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
隨且擧一。不言無間縁先世智曾所觀察
下上二地等生。言第二現觀清淨無礙苦等
智生者。依五十八現觀有二。依廣布教相
見第一。内證相見是第二故。非説下上爲
第二現觀。又釋不定。隨觀行者眞見道前先
意願力。至相見道即先作之。未見教斷。隨
情取捨。問。准瑜伽等上下十六在相見道。
何故顯揚十七。從此諦現觀已上於修道
中有十六行世出世智生。答。二解。一云。瑜
伽等據重法前眞見道智。無相･有相二智
所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治欲･色･無色三界雜染。若菩
薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
現觀。各據一義並不相違。二釋任取。問。顯
揚云。如是三智能斷一百一十二煩惱。瑜伽
論等説與此同。何故如是。答。此論等説總
約二障各分一品或上下品斷證差別。不
説斷數。又據非安立諦。顯揚約斷雖一二
品。據安立諦分成一百一十二煩惱。實不
相違
| 八十 二右 | 對法云 | 至 | 法智爲境 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
道眞如爲境。類智品道正智爲境。由此諸
| 忍･智如實了知故 | 文 |
| 八十 二左 | 苦宥苦諦 | 至 | 第九廣解 | 文 | 對法九 | 初＊右 |
教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
智。智忍者。謂先觀察増上力故。於各別苦諦
中起現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所
斷一切煩惱。今於此中所説義者。謂於方便
道中觀察依止苦諦所起契經等法如理作
意所攝智増上力故。於自相續苦諦中現證
彼眞如出世間慧正見體生。由此慧故永
捨一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠。是
| 故名爲苦法智忍 | 文 | 演祕云。疏忍前苦法 |
此智通縁二境。一縁加行智。二縁眞見所
觀眞如。眞如極成故。疏不云但言忍智。有
義彈云。然此智忍既不縁智。如何乃言忍
前法智。故但應言現證眞如故名忍也。詳
曰。無違。所以如燈具引理教。然云智忍或
從因爲名。因即方便縁教之智忍從因智
| 而得智名。或從果稱。皆如燈具 | 文 | 義燈 |
| 七本 | 四十右 | 論一苦法智忍等。此中二意。一 |
中且據法眞見道言觀三界苦諦眞如。若
准雜集。二種具論故
| 八十 二左 | 苦法智者 | 至 | 名苦法智 | 文 | 對法九 | 二右 | 云。 |
煩惱解脱而得作證。所以者何。先由忍故。
永斷一切見苦所斷煩惱令所依轉。從此
無間。由如是智生證得轉依。是名苦法智
| 文 | 義燈 | 四十二右 | 云。問。何故前言苦法法即 |
創縁如未印悲忍。但印前教。不得云如
第二重證故。法即如。教前印故。理此印故｣
| 八十 二左 | 苦類智忍者 | 至 | 名苦類智忍 | 文 | 對法九 | 二 |
| 右 | 云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。 |
法皆是此種類。所以者何柚初二種若忍若
智是後一切學與無學聖法種類從此彼得
生故。是故無漏慧生。各別内證縁此爲境
言後諸聖法皆是此種類。是故名爲苦類智
| 忍 | 文 | 演祕云。釋曰。初二忍智是後所生聖道 |
| 所生諸聖道等是前類故名之爲類 | 文 | 義演 |
是意言。當隨縁法忍智時意道後諸聖法
是此類。由此説得名苦類智忍。釋曰。類
者。流類。倶舍最初證知諸法眞理。故名
法智。此後境智與前相似故得類名。雜集
云。由初二種是後一切聖法種類。解云。初
忍･智是後所生之聖道種類。名苦類智忍。第
二解與倶舍同。又顯揚十七名種類智
| 八十 三右 | 苦類智 | 至 | 名苦類智 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏
智生。於苦類智忍内證印可故。名苦類智
| 文 | 演祕云。論四苦類智等者。即縁第三類 |
之事。不縁類忍名印類忍
| 八十 三右 | 論法眞見道 | 至 | 名相見道 | 文 | 演祕云。論 |
此論･對法皆云類忍於法忍智各別内證。
即已總法無間･解脱二自證分。又云類智
印可類忍。不説類智別證法智。如何言法
眞見道解脱自證。今作二釋。一云。法忍法智
別法眞見無間･解脱見分縁如。類忍總法
無間･解脱自證縁智。然未決定類智重法
審決印持。亦同類忍法二自證。二云。前三
如前。第四既云印可類忍。由是總法無間･
解脱證自證分縁自證分。二道之中自證縁
見四縁第三。今類智忍既法自證。第四縁
忍明法二道證自證分。但説法見及自證
者。略不論之。久義必應爾。詳曰。而言法者但
法眞見縁如智。別不據法彼別別行相。以
眞見中無別行故。第三雖但證前二智第
四亦然。或縁第三。然祇是智而縁於智。據
此一邊別配二道。不約三四解行以分故
亦何爽。故論結云差別建立名相見道。若第
三･四倶雙法前二道自證。差別之義而不顯
也。若法二道證自證分有理有文。或亦無
失者略爾
| 八十 三右 | 此即總法 | 至 | 故合法也 | 文 | 演祕云。又 |
自證名總法也。疏雖縁智縁如不同見分
是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁於如。類
忍縁智據能縁見同故合法
| 八十 三左 | 五十五説 | 至 | 智諦現觀 | 文 | 演祕云。按五 |
無間從見道起方現在前。縁先世智曾所
觀察。下上二地及二増上安立諦境。似法類
智世俗智攝。通世･出世。是出世間智後所
得。如其次第於一一諦二種智生。謂忍可
欲樂智。及現觀決定智如是從前現觀起已
於下上諸諦中二二智生。釋曰。縁先世者
略有二解。一云。縁見道前曾所觀察下欲
界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
上即滅･道二安立諦境。二云。縁前眞見名
曾觀察。以放眞見縁下上地及二地中所
有増上安立四諦以之爲境。言第三無間
者。三心見道第一二心後而起十六名第一二無
| 間。餘經文可悉 | 文 | 義演云。第二現觀位者。意 |
智故云第二現觀位也。謂忍可欲樂智者。即
苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
智者。苦法智･苦類智。餘諦准此。此云。二倶
是相見道中智得智。故云是現觀邊智諦現
觀也。又按瑜伽五十五云。現觀邊智諦觀
等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
諦現觀後所得智。通有漏･無漏。意説。此後
得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
上安立者。即是滅道無漏諦。爲世俗智現縁
不著。但爲増上縁發起世俗縁安立
諦境。又云。似法･類智世俗智攝者。此智是
世間世俗智。以似他無漏法･類智故云似
也。以放似他故名爲似。相似也
| 八十 三左 | 顯揚十七説 | 至 | 三心亦然 | 文 | 義演云。又 |
| 按顯揚第十七 | 二左 | 云。從此諦現觀已上於 |
欲界苦諦生二智。一者現觀審察智。二者現
觀決定智。於色･無色繋苦諦亦有如此二
智。如於苦諦有四智。如是於集･滅･道亦
各有四智。約此道理説有修道位。釋曰。
四諦二智同五十五。亦不由加行有十六
差別。爾隨觀諦所作有此差別。故眞見道
中亦可説有十六心也
| 八十 三左 | 今此約行 | 至 | 唯是相也 | 文 | 義演云。言此 |
類智行解不同而有差別故。唯是相見道
也
| 八十 四右 | 然彼文説 | 至 | 可細尋之 | 文 | 義＊燈 | 三十九右 |
顯揚十七云。從此諦現觀已上於修道中
有十六行世出世清淨智生。答。二解。一云。
瑜伽等據重法前眞見道智。無相･有相二
智所行倶各創得。故有相智名相見道。又據
不出觀即入有相行智倶名見道。顯揚約
其眞･相別起。相見在後更重修故名爲修
道。若據重縁眞見所縁亦屬見道。又解瑜
伽據不出觀初作之者。判在見道。顯揚
據出觀後重作之者。名爲修道。非於修道
不作諦觀。故顯揚云。如是現觀智。若聲聞
等所得。爲對治十種無色三界雜染。若菩
薩所得。爲對治十種地障。乃至亦名究竟
現觀。各據一義並不相違。二釋任取
| 八十 四左 | 論若依廣布 | 至 | 有九種心 | 文 | 瑜伽五十八 |
| 十五 右 | 云。其於爾時智行如是建立見道。由 |
| 證勝義道理離戲論建立 | 文 | 具如下辨 |
| 八十 五右 | 五十八末 | 至 | 如彼抄説 | 文 | 五十八 | 十五右 |
| 云。依初建立 | 第一廣布 聖教道理 | 増長力故説法智品 |
八種心轉。即爾所時總説名一無＊間所入純
奢摩他所顯之心。如是總説有九種心見道
究竟。隨爾所作如所施設苦諦之相了別
| 究竟。即爾所時説名一心 | 文 | 略纂十五 | 四十三 |
| 右 | 云。論云依初建立増上力乃至見道究道 |
等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
法智一品類合名四心。類智亦爾。此是皆品
有八種。能有斷惑之功。此説次後入如
智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲
一奢摩他之心。故言九心。前智品八心後
定品一心。以定品無斷惑之功不爲智。故
但總名一心。雖智時有定定時有智。功能
別故。智時 陰定定時＊陰智不論。問曰。初
四法忍･法智爲四心類智亦爾者。應隨順
小乘解。以斷上･下界惑別故。又解。大乘別
者。如對法初無間復無間別。故云。各爲一
類二説。今言。品者是品類義。論云法智品
者不取其法智。意取法忍。即法智之品故。
此法忍爲四故。八心以能斷惑是無＊間
道故。得智名。四法智･四類智合爲一心。名
純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總
名九心。三説。即法忍･智爲四類忍･智爲四
心。名八心。見道雙運故。此八倶時有。定品
亦八心。但以功能令心住寂靜不同於智
能斷惑故。言總得一心名。智爲八心。故令
有九。初解。前後別故合一二十二心。總爲一
故總言九心。此解。但有十六心定慧別故。
名爲究竟心有。此三説之中後解爲勝。初解
三十二心者。論云即爾所時。故知定慧同時
但有十六。何得言三十二。第二解論云法
智品。業何故得言取忍爲四。第三解爲
勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同上。或
無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
如前叙諸家見竟
| 八十 五左 | 對法顯揚瑜伽 | 至 | 故今會云 | 文 | 對法九 |
| 初＊右 | 云。謂世第一法無間苦法智忍等由此 |
| 慧故永捨見苦所斷一切煩惱 | 文 | 顯揚十七 |
| 初右 | 瑜伽五十五 | 十六右 | 如演祕引 |
| 八十 六右 | 依眞之義 | 至 | 正與此同 | 文 | 義演云。此文 |
相見道依世第一法無間而生者。但是假説
實非斷義也。故顯揚云。從第一法無間有
三心生。斷見所斷一百一十二種煩惱。又對
法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
生。斷見所斷。瑜伽五十五云。世第一法無
間生三心斷見所斷。如是等文皆約相見
道依眞假説從第一法無間而生。據實非
無間實能斷。而言無間及能斷者。皆是假
説。非眞如是。此有會也。若據實而言及從
前世第一法無間。有眞見道後即生三心
相見道次生十六心等。故菩薩在相見道
中學前眞見斷證之事。故是假立。問。既是
假立。何故須學。答。爲欲遍知二障二我
故
| 八十 六右 | 此有三因 | 至 | 如文可解 | 文 | 義演云。疏此 |
眞見道後方得生故。十六心非安立後方得
生故。論云非安立後起安立故也。分別隨
眠眞已斷故。故知假説非實斷證
| 八十 六右 | 非安立因不遍三心相見道義 | 文 | 義演 |
非安立故。故不不得將非安立因證於
三心非眞見道。但可以非安立因證十六
心非眞見道
| 八十 六右 | 本頌何故 | 至 | 依見分説 | 文 | 義演云。疏本 |
本頌何故不説三心･十六二種相見道但
説眞見道耶。答。説眞見道者爲證識性
故。識性即眞如。是無分別智見分所證故。此
唯約見分説。不約自性分。次自證識相亦
是自心故。但説見分縁如杯説自性縁
如也。若説自證縁者。有是縁於見分。見分
是依他起攝。所以不説自證縁見分縁眞
如。眞如有是眞見道也。若説相見道。有是
縁智。依他起收
| 八十 六左 | 佛地論第三 | 至 | 此中二師之義 | 文 | 佛地論 |
| 第三 | 九右 | 義演云。意云。彼第一師同此論第 |
論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言
無漏智有見･相。不論根本･後得。若據第三
師分別云。根本智無見･相。後得許有。故成
二別
| 八十 七右 | 七十三説 | 至 | 四句廣説 | 文 | 義演云。按彼 |
道中菩薩以根本智觀眞如也。有亦思惟
眞如亦觀眞如。謂相見道中菩薩。有以後
得智觀眞如等。有不思惟亦不觀眞如。
| 謂餘二心等 | 文 | 今謂。義演雖言據彼論而 |
| 七十三 | 初左 | 曰。問。若思惟眞如即觀眞如 |
句。有思惟眞如非觀眞如。謂以分別所攝
如理作意思惟眞如。但見眞如相不見實
眞如。乃至未至正通達位。及通達後作意
思惟安立眞如。有觀眞如非思惟眞如。謂
通達眞如時由勝義故思惟其相。有思
惟眞如亦觀眞如。謂通達後相續思惟非安
立眞如。有不思惟眞如亦不觀眞如。謂
離如理所引作意思惟諸相
| 八十 七左 | 佛地第三 | 至 | 不勞此引 | 文 | 佛地論第三 | 十 |
| 右 | 云。若無漏心全無相分。諸佛不應現身 |
蘊依不得色者。轉四蘊依應無色等。則
成大過
| 八十 九右 | 對法第十三 | 至 | 現觀各別 | 文 | 對法十三 |
| 十三＊左 | 曰。建立現觀略有十種。謂法現觀･ |
| 究竟現觀･聲聞現觀･獨覺現觀･菩薩現觀･ | 文 |
| 顯揚十七 | 三右 | 六同此論。更説十八。瑜伽五 |
| 十五 | 十五左 | 七十一 | 二左 | 並明六現觀。無性攝 |
| 論第六 | 十六右 | 説十一種別 |
| 八十 九右 | 然有義事 | 至 | 如別抄説 | 文 | 義演云。義者。 |
倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
立等。謂此等法義如六現觀章廣明。故云如
| 別抄説 | 文 | 但舍二十三明見縁事三種現 |
| 八十 九右 | 喜能明利別有分別故 | 文 | 義演云。疏喜 |
應。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在意識
中。有故。欲界第六識唯有喜･憂･捨三受相
應。所以第六識中無樂受。若色界中意識有
樂受。上二界無思慧。又欲界中若得聞法
意識領解喜受相應。故云喜能明利別有分
別也
| 八十 九左 | 七十一説 | 至 | 爲自證 | 文 | 七十一 | 三＊右 | ＊云。 |
| ＊證。或此倶行菩提分法爲自性 | 文 | 義燈七 |
| 本 | 四十二左 | 云。此思等六出體有四。一剋性。 |
惠者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
十五云。決定思惟者。思惟即思。據勝出體。
釋名者。如思現觀是隣近釋。如四念住體實
是惠。由與念倶名爲念住。思現觀亦爾。此
論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲自
性。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
或如信。且思現觀諸論説是思所成惠。如何
持業。亦非依主。如或非觀名爲現觀説
爲隣近。思亦非觀。名爲現觀。何非隣近。若
云現觀非思。因思所起故依主者。何不得
云現觀非思。云思現觀是隣近耶。信現觀
體於三寶淨信爲體此剋性體。瑜伽五十五
云。及聞所成決定智惠。據勝出體。顯揚十
七云。或此倶行菩提分法。通相應眷屬。餘皆
准此。信･＊或釋名者或亦有財。雖體非觀。
能助現觀故。或依主釋。助現觀之信。令觀
明之＊或。名信･戒現觀。或如念住亦是隣
| 近 | 文 | 略纂十四 | 四十七左 | 云。問。諦現觀有幾。今 |
正現觀。若是思現觀因故名現觀。信從相
應得名現觀。戒是共有等名現觀。非正
現觀故
| 八十 九左 | 思能生修 | 文 | 義演云思能生修者。由資 |
| 八十 九左 | 自相者 | 至 | 末廣故 | 文 | 義演云。疏自相者。 |
不能廣縁但能任運生縁自相。故云自相
者下中品攝。若能廣縁無常等共相即上品
思攝
| 九十 右 | 七十一説 | 至 | 是等流故 | 文 | 七十一 | 七左 | 云。 |
非諸現觀攝。當知是現觀等流
| 九十 左 | 論四現觀智諦現觀 | 至 | 無分別智 | 文 | 義 |
觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁非
安立諦故名現觀智諦也。謂一切種者。即
眞如。以眞如與一切法爲體故以眞如名
| 一切種 | 已上 | 今謂。一切種即眞如者。此釋非 |
切種非謂眞如
| 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 是此現觀 | 文 | 七十一 | 三左 | 云。 |
境慧爲自性。或是倶行菩提分法爲自性
| 文 | 五十五 | 十六右 | 明現觀智諦現觀中。擧三 |
| 九十 一右 | 論五現觀邊智諦現觀 | 文 | 五十五 | 十六左 |
| 後所得智名現觀邊智 | 文 | 義演云。初現觀者。 |
字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
諸縁安立世･出世智者。意云。智諦現觀是
眞現觀後縁諸安立世出世智也。智者縁安
立諦之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
非安立諦後智。故云謂智諦現觀後諸縁
安立世･出世智也
| 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 自性等故 | 文 | 七十一 | 三左 | ＊云。 |
境慧爲自性。或此倶行菩提分法爲自性
| 九十 一左 | 即盡智等 | 至 | 即通十智 | 文 | 義演云。十智 |
智･他心智･盡智･無生智･據大乘中説。阿羅
漢不得十智。但説煩惱漏盡之處名盡智。
又起智縁擇滅無爲煩惱不生處名無生
智。即佛身中亦有十智。若小乘中有不退種
姓阿羅漢亦具十智。以煩惱更不生故。若
退種性阿羅漢唯得有九智不得無生
智。以更退起煩惱故。然小乘説世俗智唯
有漏。今大乘説亦通無漏。縱是無漏縁事
智亦是世俗智提。或取三十七菩提分法爲
自性也
| 九十 一左 | 七十一説 | 至 | 分法爲自性 | 文 | 七十一 | 三左 |
| 九十 一左 | 六十九 | 至 | 可勘彼文 | 文 | 六十九 | 十左 | 雖無 |
相續中者。皆是有漏。若在無學相續中者。
皆是無漏。又倶舍智品廣明十智
| 九十 一左 | 此等門義 | 至 | 不同等 | 文 | 義演云。意説。諸 |
可准上兩説和會。今按對法･顯揚･唯識説
有増減據義各別。亦不相違
| 九十 一左 | 眞攝第四 | 至 | 亦通修道 | 文 | 義演云。意云。 |
見道。不攝修道。故云少分
| 九十 一左 | 其相見道收 | 至 | 亦通修故 | 文 | 義演云。意 |
根本智。唯攝相見道不攝修道。又攝第五
後得智全不攝世俗智全。又攝相見道又
攝眞見道及修道等
| 九十 二右 | 世親第六 | 至 | 自相續故 | 文 | 世親第六 | 十一 |
| ＊右 | 之全文。無性第六 | 十二右 | 云。由此般若波 |
在現前故。名爲生。如有説言。一切雄猛樂
| 利他者生母養母所生所育 | 文 | 此論上文與 |
自相續故者。若佛身四智即名覺樹。敷榮
故。菩薩身中智慧亦名爲樹也。始從證得
| 更不退轉故名相縛 | 文 | 今謂。此釋非也。不 |
| 九十 二右 | 四十七説 | 至 | 他果也 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
作輪王。王瞻部洲得大自在。遠離一切所
| 有慳垢威被有情調伏慳吝等 | 文 | 義演云。 |
智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
漏離繋果等。此皆是菩薩未成不得實果。
華果者即入初地已去由無漏勢力傍資
地前資糧住。以前有漏故一切業令感
得十王。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至初地已上更不造新業故資舊
| 業也 | 文 | 今謂。義演牒文與現前疏不同 |
| 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
| 通眞及俗故縁一切。亦無過失 | 文 | 具如下 |
| 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
切等無我故。如有説言。一切諸法皆如來
藏。如是等得一切菩薩平等心性者。如彼
意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得
彼法身平等性故。此即名爲菩薩見道者。
見先未見勝法界故。譬如聲聞獨覺見道｣
| 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
謂那落迦我已永盡。乃至不復墮諸惡趣。又
能了知我今已證得預流果。又能了知我
今已斷如是如是所有煩惱
| 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| 五右 | 曰。經曰。於一念間得百三昧。得見百 |
世界。能炤百佛世界。能教化百佛世界衆
生。能住壽百劫。能知過去･未來世各百劫
事。能善入百法門。能變身爲百。於一一身
能示菩薩以爲眷屬
| 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
論照百佛界等中。一處釋之既不一處明。
故知譯論者失
| 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| 考四十九未見彼文。准演祕四十七 | 二十一 |
| 左 | 説引發十大願。又四十五 | 十六左 | 明十大 |
| 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| 修住法見于四十七 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| 按五十一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修 |
縁轉識爲境作意。方便住心能入最初聖
諦現觀。非未見諦者於諸諦中未得法
眼。便能通達一切種子阿頼耶識。此未見
諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或
入菩薩正性離生。達一切法眞法界已。亦
能通達阿頼耶識。當於爾時能總觀察自
内所有一切雜染。亦能了知。自身外爲相
縛所縛。内爲麁重縳所縳。釋曰。資糧･加
行異生縁彼眼等轉識此有二義。一三乘通
説。理實大乘亦縁第八作唯識觀。二質･影
不同。頼耶爲質轉識爲影。隱質談影云縁
轉識。問。二乘云何能觀頼耶云入聲聞正
性離生通達頼耶。答。有二義。一據不定聲
聞性人根熟者説。彼入自見後回入大能
達頼耶。定性不然。二約種子頼耶識言。三
乘皆能知苦斷集。廣如瑜伽論抄
成唯識論述記集成編卷第四十一終
| 二 | 十本 之一 |
| 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
見道。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在於何心。答。今
以理推徴。相見道在於住心。從眞入相故
| 文 | 今謂。此釋入心唯有眞見道不通相見 |
等耶
| 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
爲斷餘障證得轉依優數修習無分別
智。論文即是生起廣解爲斷餘障轉依之義。
今但總標生下略釋文也
| 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
習位非唯取此無分別智而爲修習位體。
然亦取修習位中十波羅蜜爲修習位體。
問。何故論中説修習位唯取無分別智不
説餘法耶。答。即從所縁能斷道説。縁者藉
也。即修習位從所藉無分別智能斷惑故。
所以此位偏説無分別智略不説餘法。或
所縁者即是眞如也。既對所縁眞如即説能
縁無分別智斷惑之道爲修習位。故不説
| 餘十度等法 | 文 | 今謂。論道爲斷餘障證 |
| 得轉依等。即是從所縁等。下 | 五右 | 疏云。先 |
證眞如時名十地也
| 二 左 | 違細名麁違輕名重 | 文 | 麁重名義幷多種 |
| 三 右 | 論此能捨彼 | 至 | 廣大轉依 | 文 | 義演云。論此 |
道得二之轉依。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説涅槃
| 三右 | 論依謂所依 | 至 | 二轉依果 | 文 | 演祕云。有 |
所轉依名轉依故。今此解者相最顯了。詳
曰。與轉爲依名爲轉依。轉即能依。能依論
説是染淨法。云何轉言屬能轉道。能轉道者
非是染故。今釋。轉者而有二義。一云。轉者
屬能轉道捨･得二種。轉之捨･得。依主爲稱。
二屬所轉捨･得二種。轉即捨･得。持業立名。
| 今依初義合言轉依。亦依主釋 | 文 | 義演云。論 |
意説。第八識與染淨法爲所依也。不爲與
七爲所依故。若約六･七識爲所依者。
＊若六･七正起染時。可與染法爲依。正相
唯如何得與染法爲依。或六･七起善心時
可與淨法爲依。如何與染法爲依。故唯
取第八爲所依也。故説第八爲染淨依
| 眞如爲迷語依 | 文 | 今謂。有義轉體者爲道。 |
| 三 右 | 總爲別依 | 文 | 義演云。疏總爲別依者。意 |
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通一切有爲法。
皆是依他。從縁生故。今約無間與染･淨
二法倶爲所依即唯第八。餘色心等有間
斷故
| 三 右 | 同攝論 | 至 | 彼文稍廣 | 文 | 無性第九 | 初右 | 云。果 |
斷殊勝云何可見。斷謂菩薩無住涅槃。以
捨雜染不捨生死。二所依止轉爲依相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分
| 轉得清淨分。無性 | 初左 | 釋曰。以捨雜染不捨 |
無染故。二所依止轉依爲相者。或依士釋或
| 持業釋 | 乃至 | 此中何者生死･涅槃。依止轉依皆 |
心心法煩惱迷亂。生過失相續不絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉遍計所執。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於此依他起性對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
分。轉得清淨分者。捨彼所取能取性故轉
得遠離所取能取自内所證絶諸戲論最
清淨分
| 三 右 | 言轉依者 | 至 | 依士釋 | 文 | 義演云。疏言轉依 |
法爲所依。即轉染得淨故。依他是轉染
淨之所依。即轉之依故名爲轉依。故依士
釋也。即依他與二轉爲依也
| 三 左 | 又解此文 | 至 | 名轉依也 | 文 | 義演云。疏又解 |
此依他起法與理爲依。由有依他起第八
識故。與能遍計心爲所依。由能計心起計
所執性而執邪道理＊若起聖智斷染遍計
性得菩提智而證涅槃眞如。故説邪理及
眞理皆依他起章法。故事爲理依。即將事
攝理。如將苦等之事攝諦名苦諦眞如。
苦即是事法。即但名苦諦眞如。苦諦既此
論中説依他起與染淨法而爲依者。是事
爲理依也。即同小乘説。小乘説一切理法
皆依事故。此下論文云或依即是唯識眞如
生死涅槃之所依故者。此文即理之爲事依。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有何差別。答。前解依他起法爲染淨依。後
解約事爲理依故有別也
| 三 左 | 無性云。二所依轉依亦持業釋 | 文 | 義演 |
此依他起事等有邪理執著肴正理＊離倒。
即依他與邪理二法爲依。＊若轉却依他
邪理自己正理得顯。即無漏起生正智。所以
轉字而屬所依依他。故持業釋。轉即依故名
轉依也。即依他起一法能持染淨二法名
持業釋。三藏法師有此分別。又按無性本論
第九云。二所依止轉依爲相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二分依他起性。轉依謂即依他起
性。對治起時轉捨雜染分轉得清淨分。無
性釋云。二所依止轉依爲相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二分。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二分爲依。故知依
他亦通染淨。故云二所依止即通二分也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與染淨爲依者。轉染得淨名轉
之依故＊故依士釋。＊若依他起體通染淨
者。轉染得淨轉即是依故持業釋
| 三左 | 然今能依 | 至 | 無持業釋 | 文 | 義演云。疏然今能･ |
即不順。＊若據其義。義即無違。意云。攝論
能･所依合説故通持業釋。此論中能･所二依
別説故無持業但有依主釋。或可。此論能
轉與所依合名爲轉依。有依主釋。攝論唯
約能依染淨轉即是依故持業釋。此順疏
| 文。不違理故 | 文 | 今謂。義演不允。疏意。無性 |
持業
| 三 左 | 今言依他起 | 至 | 名爲捨也 | 文 | 義演云。疏今 |
伏難。謂有難云。所言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云依謂依他起耶。答。如疏自明。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
| 四 右 | 悟此眞如 | 至 | 能所依異 | 文 | 義演云。疏悟此 |
計。與眞如體別。可與爲依。涅槃既與眞
如無別。如何眞如與涅槃爲依。豈可一體
之法而分能＊取依別耶。答。執四種涅槃
中。初･後二種涅槃體即眞如。不合能＊取。若
有餘･無餘二種涅槃由斷障所得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依眞如。此假涅
槃爲能依。眞如是所依。故説涅槃依眞
如也
| 四 右 | 論雖於此位 | 至 | 名法身故 | 文 | 義演云。論雖 |
第一師釋轉依言證得如斯二轉依果。云
何此中但説涅槃不説菩提。答。而非此中
頌意所顯。意但顯唯識性故。又復頌既
云安樂解脱身大牟尼名法。明知但顯涅槃。
不説菩提也
| 四 左 | 七十八中 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十八 | 十七右 | 曰。 |
子。不名法身。世尊。當名何身。善男子。名
解脱身。由解脱身故。説一切聲聞獨覺與
宿如來平等平等。由法身故。説有差別。
如來法身有差別故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所不能及
| 四 左 | 上來已略釋二説 | 文 | 二文者。頌有二 |
| 明證後果。如上 | 初左 | 已科 |
| 五 右 | 位有多種且説少分 | 文 | 義演云。疏位有多 |
説修習位故。言少分
| 五 右 | 此無別體 | 至 | 總釋別位 | 文 | 義演云。疏此無 |
行斷十重障證十眞如。即分十地。十地
與修習位無別體也。言總釋別位者。即是
十地中修十勝行斷十重障證十眞如。
＊若爲別位。即約此修十勝行別位以立
名十地。故云總釋別位
| 六 右 | 倶行五蘊 | 文 | 義演云。疏倶行五蘊者。但無 |
| 文 | 義燈七本 | 四十三左 | 云。西明云。能生初地無 |
有新種。非勝不立。由正能生有所生現。
證理斷障故能生勝。不取新熏。未能生
故
| 六 左 | 前劣者已捨故 | 文 | 義演云。前劣者已拾故 |
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷分別惑名見道聖性。即修道無漏智不
斷分別惑。又捨前見道聖性。即修道無漏
智纂應非聖性
| 六 左 | 性能斷故 | 文 | 義演云。疏性能斷故者。意 |
道無漏智等斷分別也。見道智不斷修惑。
修道智亦能斷。故云性能斷故。又是見道無
漏智之類故。＊若據此義。即兼取已後修道
無學道無漏智種爲聖性。於理爲勝
| 七 右 | 對法第十四説等 | 文 | 對法第十四 | 十六左 | 云。 |
預流耶。由得不住道一向預流行不成就
故。何縁亦非一來耶。故受諸有無量生故。
何縁亦非不還耶。安住靜慮還生欲界
故
| 七 左 | 一向預流行不成就故 | 文 | 義演云。疏一向 |
戒成就。＊若菩菩薩見已恐 墮惡趣即
作此心。彼得生天自墮地獄。作是心已。
即斷命根。故菩薩起煩惱勝二乘無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲利益一
切衆生也
| 七 左 | 安住靜慮還生欲界故 | 文 | 義演云。疏菩薩 |
不退定亦不起欲界潤生煩惱。但由炳
力受欲界生。縱起煩惱願受生。亦不起
煩惱過失。故説菩薩安住靜慮還生欲界
| 七 左 | 十地論第五卷 | 至 | 不退靜慮 | 文 | 十地論五 |
| 初左 | 云。八依禪定自在有力。雖生下地而 |
| 七 左 | 對法第十三 | 至 | 善巧迴轉故 | 文 | 對法第十 |
| 三 | 十一右 | ＊云。欲色礙菩薩者。謂與滅離無 |
| 生色界 | 文 | 義演云。菩薩滅離無色界生者。 |
| 改 | 文 | 今謂。現行疏本減作咸字。朝鮮本作 |
| 七 左 | 瑜伽顯揚等此文非一 | 文 | 瑜伽六十五･顯 |
| 八 右 | 攝論第七 | 至 | 此爲先故 | 文 | 無性第七 | 十九右 |
初得能成辨自他義利勝功徳故。無性釋
曰。依聲轉因故作是説。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入現觀
時得能成辨自他義利最勝功能生歡喜。
非聲聞等入現觀時唯得成辨自利功能
生如是喜。故不説彼名極喜地。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不相應。爲先故
| 八 右 | 十地論 | 至 | 生歡喜故 | 文 | 四十七 | 二十五右 | 之文。 |
如十地經極喜地説。彼十地經廣所宣説菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所
宣説菩薩十住。如其次第從極歡喜住乃
至最上成滿菩薩住。應知此中由能攝持菩
薩義故説名爲地。能爲受用居處義故説
| 名爲住 | 文 | 善決定故者。四十七 | 十九左 | 曰。問。極 |
＊若諸菩薩從勝解行住入極歡喜住。先於
無上正等菩提。菩薩弘願未善通達菩提
方便。多分隨順他縁而轉不善決定。除捨
彼故發起亦相新善決定。内證修性。乃至
| 廣説。又六決定具在十地論第一 | 十三十左 | 又 |
| 四相發心者。四十七 | 二十左 | 曰。又即如是菩薩 |
何相菩薩發心。二者發心何所縁慮。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有何勝
| 利。由此四相應當了知菩薩發心 | 文 | 又發 |
| 正願故者。四十七 | 二十二右 | 明引發十種大 |
| 願。又十大願者。四十五 | 十六右 | 廣説。又淨修地 |
| 法故者。四十七 | 二十二左 | 明十淨修住法。又開 |
疏所引論文。此是總結如上廣説也。四相發
心･引發十願･十淨住法等如演祕引
| 八 左 | 瓔珞經 | 至 | 然不及此 | 文 | 下卷 | 四右 | 具明十 |
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有同異
| 九 右 | 雖第三地 | 至 | 此地已滿故 | 文 | 此通伏難。難 |
地得定戒耶。即今通此難。據定増上名
發光地。非謂此地無難過等之義
| 九 右 | 或依別脱 | 至 | 後起罪故 | 文 | 表無章云。倶舍 |
| 十五 | 初 | 業品頌曰。從一切･二･現。得欲界律 |
行後起根本三時名一切也。二現者。心･境
二法在現在世名二現也。心唯是情。境通
情非情。此通性下遮罪也。依此深防立欲
界別解脱律義。從根本･恒時得靜慮無漏。
不防遮罪･加行後起也
| 九 右 | 世親攝論 | 至 | 已極違離 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 七右 |
| 九 右 | 又論性戒 | 至 | 餘論皆同 | 文 | 十地論第四 | 五右 |
不生貪求念想之心。何況彼此二形從事
| 故 | 文 | 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此 |
罪。雖作意護特時有少分誤犯。又初地菩
薩不同初二果。初二果人猶有妻孥。菩薩
不爾。所以於性罪畢竟不犯。但於遮罪而
有誤犯。有云。初地菩薩＊猶實有妻孥。未見
文。更撿餘文。設有皆是示現。故淨名云。示
有妻子常修行。現有眷屬常樂遠離｣
| 九 左 | 第四十八十地第四 | 至 | 不能繋引 | 文 | 第四十 |
| 八 | 初至十九紙 | 十地論中第四至第十二。次説 |
各一卷解
| 九 左 | 無性云 | 至 | 正受現前 | 文 | 無性論第七 | 二十右 |
| 十 右 | 總持有四 | 至 | 四能得忍 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如是念慧力持。由此力持聞
未曾聞言。未温習未善通利名･句･文身
之所攝録次第錯綜次第結集無量經典。經
無量持能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云
何菩薩義陀羅尼。謂如前説。此差別者。即
於彼法無量＊義趣心未温習未善通利。
經無量時能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如是等
持自在。由此自在加被能除有情災患。諸
呪章句令被章句悉皆神驗。第一神驗無
所唐捐。能除非一種種災患。是名菩薩呪
陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼。謂諸
菩薩成就自然堅固因行。具足妙慧。獨處
空閑寂無言説。曾無有物。見路而行。知
量而食不雜穢食。一類而食。常極靜慮於
夜分中少眠多寤。於佛所説得菩薩忍諸
呪章句能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
| 吉＊胝 毘羼胝 | 丁里反 | 鉢陀膩 莎訶 |
彼於如是呪章句義如是正行。不從他聞
自然通達。了知如是諸呪章句都無有義
是圓成實但唯無義。如實了知此章句義。
句義所謂無義。是故過此不求餘義。齊此
名爲妙善通達呪章句義。彼於如是呪章句
義正通達已。即隨此義不從他聞。自正通
達一切法義&K1。謂於此義如是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不成實。唯有諸
離言自性是自性義。彼於諸法此自性義正
通達已。過此更無餘義可求。由於此義
善通達故。獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩
得陀羅。當言已得此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍。得此忍故。是諸菩薩不久當得淨
勝意樂已依上品勝解行地勝忍而轉。當
| 知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼 | 文 | 佛 |
| 地論五 | 十五左 | 亦同次下 | 右 | 疏云四陀羅尼中 |
| 十 右 | 此地所治遲鈍性 | 文 | 義演云。言遲鈍性 |
有忘失。故得障名
| 十 右 | 謂以聞思修 | 至 | 親能起二 | 文 | 義演云。疏謂 |
定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧照
了大乘法。因得定斷障聞･思轉勝故。云發
無邊妙慧光者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可依定心散趣散心思
慧耶。答。有二解。一云。聞･思慧依定起者。
即在定中義説有聞･思慧也。謂於定中
能縁聞名故假名聞慧。能縁義性也
| 十 右 | 十地云 | 至 | 名明地 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之文 |
言發光。明之與光言異意同
| 十 右 | 問何故十度 | 至 | 此地修定 | 文 | 義演云。疏問 |
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説第五地修禪明三福業即説第三
地中修定耶。答。菩薩爲欲遍學諸道故。
初地引施二地持戒。已上同欲界有情。
三地學修定。即同色･無色界＊有情。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學菩薩無相行等。
且四地修菩提分法觀。五地觀四諦理同
聲聞。若六地修縁生觀即同縁覺。七地已
下皆同菩薩。修無相行。所以爾者。唯識約
菩薩遍學諸道故。三地修定。餘論約十地
中修十度約隨増相説云五地修禪。各據
一義亦不相違。問。何故説於･戒･定偏名
福業耶。答。由施戒感大財及生人･天中
受善妙果。由定修感上二界生。是故此
三偏名福業
| 十 左 | 論四焔慧地 | 至 | 慧焔増故 | 文 | 義演云。論煩 |
惱障。即伏令不起名之爲體。然疏引世親
云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱。本者亦是
伏令不起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
起。就此應分別。＊若貪･癡･慢與身･邊二見
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由身･邊二
見勢力所引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不由身･見等獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏八大隨惑而不伏小惑
| 十 左 | 世親云 | 至 | 皆爲灰燼 | 文 | 世親第七 | 十七右 | 之 |
| 十 左 | 十地云 | 至 | 所燒故 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之全 |
妄。妄失。此煩惱無始相續不絶。名爲不
妄。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云非
不善故云不惡。此四地中伏故云起大所
| 燒 | 文 | 今謂。十地作妄。有疏本作惡。寫誤。 |
| 十 左 | 論五極難勝地 | 至 | 極難勝故 | 文 | 義燈七本 |
| 四五右 | 云。仁王經中據相見道變相雙縁。此 |
| 有二智並。 五地創並故説極難 | 文 | 演祕云。 |
平等理。何此論等唯説五地方合相應。答。
如燈具明。有義釋云。世智有二。一縁色等
諸法自性。二廣分別五明差別。縁色等法無
多差別。初地眞合。縁五明智有多別行。至
| 第五地眞俗方合 | 文 | 今謂。義演往往引圓 |
破。然見義演顛未引演祕釋不擧樞要･
義燈。恐如理師不電覽故
| 十 左 | 世親云 | 至 | 令相應故 | 文 | 世親論第七 | 十七右 |
工論等智
| 十一 右 | 無性云 | 至 | 令不相違 | 文 | 無性七 | 二十左 |
餘皆同
| 十一 左 | 前第二識中 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 義演云。疏 |
第二識。從於本末以爲次第説。彼第七識
中我･我所不許倶起。如何此地一念二智並
| 生。此等妨難如彼廣縁 | 文 | 今謂。此據演 |
| 十一 左 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十七右 | ＊云。何故 |
智力無分別。依最勝般若波羅＊密多而
得現前。悟一切法無染無淨。於第七地當
| 成有行。第八地中當成無行 | 文 | 義演云。解 |
離染淨相。故疏云有最勝智觀無淨染
令現前故名無分別疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有何差別。答。
七地成就有功用八地成就無功用行。故
有差別。又解。此文即騰後七･八地爲難。然
後却解第六地無染淨相謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀縁起諸法而
無染淨相。未審此等有何差別。答。第七地
雖是無相而有功用。第八地中雖是無相
而無功用。六地中雖觀縁起支等無染淨。
相。然於觀心上還有無染淨相現。若第七
| 地無無染淨相故有差別＊ | 文 | 今謂。此疏兩 |
| 十一 左 | 十地云 | 至 | 現前住 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 云。 |
| 文 | 今謂。聞字應間形誤。演祕云。由觀縁起 |
現前間平聲讀。或可去聲。縁起智後方現前
| 故 | 文 | 義演云。疏十地云至有間智現前住者。 |
引彼般若無分別而得現前。或可間字平
聲讀。由縁起智爲先中間引得無分別智
有間。又十地同處説第八地云。無相無間
| 故名不動 | 文 | 有間･無間相對而言。其意可 |
| 十一 左 | 世親等云 | 至 | 猶名有行 | 文 | 世親第七 | 十七 |
| 左 | 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。 |
多無相觀少。於第六地。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無種種言説
所説相名爲無相。又前三地相同世間。次
之三地相同四諦縁起觀等。同聲聞獨覺。
故今於此地至於無相功用後邊。已過世
間･二乘道故。能於空中起有勝行。故名遠
行。行漸高遠得遠行名。疏＊猶名有行者。雖
於無相猶名有加行也
| 十二 右 | 十地云 | 至 | 出世間道故 | 文 | 十地一 | 十五右 |
| 十二 左 | 無性云 | 至 | 差別也 | 文 | 無性第七 | 二十右 | ＊之 |
彼但言作動彼心。又猶有煩惱亦無煩惱八
字彼論所無。此是疏主加釋
| 十二 左 | 十地云 | 至 | 故名不動 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
報行純熟者。因循任運不待加行而能成
| 之。名爲報行。如言報性自能是等 | 文 | 義演 |
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不得加行而能成之。名爲根
| 行。如言根性自然成等。此解稍勝 | 文 | 今謂。 |
演文字寫誤孔多。難爲適從。論･疏･演祕並
作報字。今就多分。亦無巨害
| 十二 左 | 無性 | 至 | 故名善慧 | 文 | 無性第七 | 十五右 |
| 十三 右 | 世親云 | 至 | 故名善惠 | 文 | 世親第七 | 十七左 |
| 十三 右 | 十地云 | 至 | 利他行故 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
| 十三 左 | 無性云 | 至 | 所依身故 | 文 | 無性第七 | 二十一右 |
二句更有言覆隱者隔義斷義之二句
| 十三 左 | 世親云 | 至 | 是周遍義 | 文 | 世親第七 | 十八右 |
| 十四 右 | 十地第一 | 至 | 名法雲地 | 文 | 第一 | 十五右 | 之 |
| 十四 右 | 第十二云 | 至 | 萠芽故 | 文 | 第十二 | 十七右 | 云。 |
以遍覆故。此地中聞法相似。如虚空身遍
覆故。二滅塵除垢相似法。此法能滅衆生
煩惱塵故。三度衆生從兜率天退乃至亦
大涅槃故。漸化衆生故。如大雲雨生成一
切卉物萠芽故
| 十四 右 | 此地如是 | 至 | 説後佛地 | 文 | 第一 | 十五右 | 續 |
後之後字
| 十四 右 | 十地第十二 | 至 | 皆如彼説 | 文 | 第十二 | 四左 |
經是三昧現在前時即有大寶蓮華王出故。
二重相。如經周圓如十阿僧祇百千三千大
千世界故。三勝相。如經一切衆寶間錯莊
嚴故。四地相。如過於一切伳間境界故。五
因相。如經出世間善根所生故。六成相。如
經行諸法如幻性境界所成故。七第一義
相。如經光明普照一切法界故。善照者爲
名正觀故。八功徳相過一切諸天故。如經
過一諸天所境界故。九體相。莖壹等如
經大瑠璃摩尼寶爲莖等。十莊嚴具足相。如
經華身有無量光明一切衆寶間錯其内無
| 量寶綱彌覆其上故 | 文 | 第一主相彼作生 |
薩所見他受用佛名主。非約第十地菩薩
名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝餘
| 花亦得名主相。王是主義 | 文 | 今謂。或説爲 |
| 十四 左 | 又如懷孕 | 至 | 不能繁引 | 文 | 地第一 | 十五 |
| 右 | 云。又如孕在藏。菩薩十地亦復如是。以 |
故。又如生時諸根覺了佛亦如是。於一切
境界智明了故。藏有十時。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有
三種。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如是十時諸地相似
| 十四 左 | 瑜伽四十八 | 至 | 不能繁引 | 文 | 第四十八 | 初 |
| 至二十二紙 | 廣明行等 |
| 十四 左 | 論如是十地 | 至 | 以爲自性 | 文 | 演祕云。明 |
階級住處是地義。此同攝論以智爲體。以
無爲法無階級故。又梁攝論唯説出離眞
如爲地。如爲法本故。偏説之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以淨法界鏡智
等法合爲地也。如次名爲所依･行･攝。鏡智
能有所行名有所行。智相應法是佛所攝名
爲所攝。瑜伽等説如疏所引。望義不同
諸教不違。有義彈疏釋地義云。説別實法
與總假者名之爲地。今解不然。論自説云。
與所修行爲勝依持令得生長其所修行。
定非假者。不可假者別從實生故。但應
説有爲･無爲總聚之法與所修行別法爲
依爲生長因名爲地也。詳曰。若但云地不
對於人。可如所斷。若對於人云菩薩地。
菩薩之號豈非目彼假者體耶。若許爾者。
與假爲地何理不得。又本立地祇約行人
階位若別。若不對人。何須立地。又人無
別攬法成人。所修之行亦即總分。廢總談
別云與修行爲依･生因又與修行爲勝
依等。正釋與假爲地所以。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因實法而得生起。何過不許。故四
十七云。由能攝持菩薩義故名地。正同此
論。於菩薩行能攝故。故與菩薩而爲地
也
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 分位名地 | 文 | 無性第七 | 十七右 |
| 十五 右 | 四十七云 | 至 | 義故名經 | 文 | 四十七 | 二十五左 |
義説之爲住
| 十五 左 | 此約果與因 | 文 | 演祕云。疏此約果與因 |
行故。即隨自地理･智二極皆名爲果非唯
佛果
| 十五 左 | 然以假者 | 至 | 爲地勝 | 文 | 義演云。疏然以 |
徳與五蘊假者爲地。即依別實法假者依
此而修行故。故喚別法功徳與總假者爲
地
| 十五 左 | 瓔珞經云 | 至 | 名地 | 文 | 瓔珞經下 | 四右 | 曰。佛 |
| 生成。生成一切因果故名地 | 文 | 義演云。疏 |
是究竟名因果也。生成者＊若有爲名生因
果。＊若無爲名成因果
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 有十地別 | 文 | 無性第七 | 十六左 |
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
觀等。現觀是初地。離過是二地。離犯戒過
離貪是三地。由行忍故於身不貪。又第
三地菩薩能離欲貪愚故。修菩提分法是
四地。觀察諸諦是五地。觀察縁起是七
地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得勝辯才是九地。及眞灌頂是十地。
逐由及他。故此修位有十地別。廣如無性
釋。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
| 十六 右 | 顯揚第三 | 至 | 謹者知之 | 文 | 第三 | 初左 | 明 |
| 十六 左 | 對法第十二 | 至 | 善法任持 | 文 | 第十二 | 四左 |
別。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如其次第三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當知財
施能任持身。由飮食等諸資生具攝益受
者所依身故。無畏施能任持心安慰他心
離憂怖故。如是餘句隨義應思
| 十六 左 | 攝論第七 | 至 | 義意同此 | 文 | 無性第七 | 十一 |
| 左 | 世親二十七 | 九左 |
| 十六 左 | 無性第七 | 至 | 所攝故 第七 | 十五左 | 之頌 |
| 十六 左 | 對法云 | 至 | 六法施 | 文 | 對法十二 | 八右 | 之 |
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由持戒故不惱他名無
畏施。由施忍故不恨怨亦不打罵於他
名施無畏。由精進故遍策發起。由禪定攝
心亦不惱他。皆名無畏施。由智惠故簡
擇一切亦不惱他。所以五度皆名無畏施。
一切六名法施者。意説。六度總名法施。問。
初財施如何名法施。答。施法財亦名法施。
故觀音經云。受此法施珍寶瓔珞等。又如
以教法教他人行六度。財所施等皆名法
施
| 十六 左 | 彼云 | 至 | 是名修行住 | 文 | 天親金剛般＊若 |
| ＊經論上 | 四右支 留支譯 | 論＊云。偶言。檀義攝於六。資 |
唯檀波羅蜜名説六波羅蜜。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於已作未作惡不生怖畏故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不疲倦善知
心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如向説三種檀攝六波羅蜜。是名菩薩摩
訶薩修行住
| 十七 右 | 七十八 | 至 | 爲次同此 | 文 | 考七十八 | 八左 | 次 |
| 列法･財及無畏施。又三十九 | 十三右 | 亦同。上 |
| 之兩處與疏次第不同。三十九 | 十七右 | 列財･ |
| 十七 右 | 律儀戒 | 至 | 大悲任持 | 文 | 此三種戒屬當十 |
十二。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二
義。一者由此義故任持身中所有善法。二
者由此戒故能息一切諸惡。即自利行名
善＊任持。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
持此戒即能任持一切善法。及能任持充
滿種子。故云是彼因故也。疏大悲任持者。
菩薩由大悲心饒益一切有情故名大悲
任持
| 十七 右 | 律者法律儀者儀式 | 文 | 如表無表章幷 |
| 十七 右 | 無性云 | 至 | 名律儀戒 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
持。由能防護諸惡不善身語等業故名律
儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防
＊獲能修供養佛等善根。及能饒益諸有
情。故攝善法戒施令證得力･無畏等一切
佛法。饒益有情戒能助有情。如法所作平等
分布無罪作業成熟有情
| 十七 左 | 世親無性 | 至 | 無罪利益相 | 文 | 世親第七 |
| 九左 | 曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲欲 |
儀者便能建立攝善法戒。由此修集一切
佛法證大菩提。復能建立益有情戒。由此
| 故能成熟有情 | 文 | 無性如次上引。義演云。疏 |
戒･饒益有情戒。皆不爲放逸故引此戒。亦
不爲與煩惱相應故引此戒。名無罪相。
＊若與放逸與煩惱雜染心倶引此戒。即
是有罪相
| 十七 左 | 七衆戒 | 至 | 是第三戒 | 文 | 瑜伽四十 | 二左 | 云。 |
家分戒。二出家分戒。是名一切戒。又即依
此在家･出家二分淨戒略説三種。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如是七種依止在
家･出家二分如應當知。是名菩薩律＊儀戒。
攝善法戒者。謂諸菩薩受律＊儀戒後所有
一切爲大菩提由身語意積集諸善總説名
爲攝善法戒。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
知此戒略有十一相。乃至廣説如演祕引｣
| 十七 左 | 七十八云 | 至 | 義亦同此 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
今疏同
| 十七 左 | 對法云耐怨害忍 | 至 | 無生忍任持 | 文 | 對 |
| 法十二 | 五左 | 曰。下劣心者。謂諸菩薩厭生死 |
| 此心 | 文 | 餘文任持如前已引 |
| 十八 右 | 無性云 | 至 | 廣大法故 | 文 | 無性第七 | 十二右 |
| 之文。世親第七 | 十右 | 云。諦察法忍堪能審諦 |
| 十八 右 | 七十八名 | 文 | 七十八 | 八左 | 三名全同｣ |
| 十八 右 | 攝論等皆云 | 至 | 初有勢句 | 文 | 世親第七 | 十 |
| 右 | 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中 |
五句即是。此中三精進體之所解釋。由被甲
| 精進故最初有勢 | 文 | 無性七 | 十二右 | 云。被甲精 |
釋契經所説初有勢句
| 十八 左 | 七十八同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。精進三種 |
三者饒益有情加行精進
| 十八 左 | 攝論等云 | 至 | 次有勤句 | 文 | 無性七 | 十二左 |
行。即是解釋契經所説次有＊勒句
| 十八左 | 攝論等云 | 至 | 不捨善軛句 | 文 | 無性七 | 十二 |
| 右 | 云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨意 |
捨。於自疲苦心不退法名無怯弱。於他
逼惱心不移動名無退轉。乃至菩提於其
中間進修善品嘗無懈廢名無喜足。如
是三句如數解釋契經所説有勇･堅猛･於
諸善法不捨善軛句
| 十八 左 | 然對法及 | 至 | 與對法同 | 文 | 義演云。疏然 |
同者。問。攝論何爲與諸論不同。答。據義有
別。就對法及此論約二利建立六度。所以
六度中皆有自利･利他之行也。六度中皆
有自利･利他之行也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二利。其第六度
唯自利。爲攝後四度。於此有自利利他之
行故。總説六度皆有利生之説。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言方便者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝得四句。名狹者不
通有漏善。有漏善心未圓證故。然攝論但
以自利爲精進度。所以三種精進中無利他
精進。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨精進度中第二名加行精
進。若望經中五句唯攝得有＊勒一句。何
以故。加行精進爲狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝經中五句盡。故此論
與對法不同。對法即名狹體寛。後異於
攝論。攝論即名義倶狹。由此論説名義倶
寛。此辨攝善精進與對法攝論寛狹不同。
其利樂精進與對法同。更不異
| 十九 左 | 然此三勤 | 至 | 然彼廣解 | 文 | 四十二 | 十四右 |
一者依在家品精進。二者依出家品精進。
當知依此二品精進各有三種。一擐甲精
| 進。二攝善法精進。三饒益有情精進 | 文 | 今謂。 |
| 彼作擐中 | ＊擐音釋古 惠切貫也 | 今疏爲被。恐應寫誤以 |
| 疏釋言勢與此同故。次下 | 二十七左 | 云。四十 |
| 十九 左 | 瓔珞經云 | 至 | 三勤化衆生 | 文 | 下卷 | 十右 | 因 |
| 十九 左 | 無性云 | 至 | 得清淨故 | 文 | 無性七 | 十二左 | 之 |
| 二十 右 | 四十三説 | 至 | 並義同此 | 文 | 四十三 | 初左 | 曰。 |
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別能生身心
輕安最極寂靜遠離憍擧離諸＊受味泯一
切相。當知是菩薩名現法樂住靜慮。＊若諸
菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
＊儀不可度量十力種姓所攝等持。如是等持
一切聲聞及獨覺等如知其名。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳。當知是名能引菩薩等持功徳靜
慮。菩薩饒益有情靜慮有十一種。如前應
知
| 二十 右 | 七十八亦同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。靜慮三 |
煩惱衆苦樂＊住靜慮二者引發功徳靜慮。
三者引發饒益有情靜慮
| 二十 左 | 攝論等云 | 至 | 後得爲三 | 文 | 無性七 | 十二左 |
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
| 世俗＊智。能起種種説法等事 | 文 | 世親云。慧 |
| 二十 右 | 對法 | 至 | 意同攝分 | 文 | 十二 | 五右 | 之文 |
| 二十 左 | 對法自解 | 至 | 倶通二利 | 文 | 對法十二。無 |
| 性七 | 二十五左 | 曰。又此四種波羅蜜多乃至後 |
得知攝。若立十種波羅密多。第六般若唯是
根本無分別知。若立六種波羅密多。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在第六般若攝故
| 二十 左 | 第四十三 | 至 | 大悲相惠 | 文 | 四十三 | 五左 |
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有
三種。一能於所知眞實隨覺通達慧。二能
於如所説五明所及三聚中決定善巧慧
三能作一切者情義利慧。若諸菩薩於離
言説法無我性或於眞諦將欲覺寤。或於
眞諦正覺寤時。或於眞諦覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無有分別離諸
戲論於一切法悟平等性入大總相究達
一切所知邊際遠離増＊益損減二邊順入
中道。是名菩薩能於所知眞實隨覺通達
慧。若諸菩薩於五明處決定善巧。廣説如
前力種性品。應知其相及於三聚中決定
善巧。謂於能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚皆如實知。
於是八處所有妙慧善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙＊智資糧。速證無上正等菩提。能
作一切有情義利。慧者十一種。如前應知。
即於彼位所有妙慧當知是名饒益有
情慧
| 二十 左 | 七十八同此 | 文 | 七十八 | 九右 | 云。慧三種。 |
者縁饒益有情慧
| 二十 左 | 瓔珞經云 | 至 | 第一義諦 | 文 | 瓔珞經下因果 |
| 品 | 十右 | 之全文。經無照無之照 |
| 二十 一右 | 攝論第七 | 至 | 是大悲故 | 文 | 初本論文。次 |
| 擧二釋論文。世親第七 | 二十二右 | 云。謂以前 |
悲迴求無上正等菩提。不求帝釋等富樂
果。由了知故不起煩惱。此即般若
| 二十 一右 | 無性云 | 至 | 故求涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
情。爲欲饒益諸有情故。不捨有情。當知
即是不捨生死。若以此善迴求無上正等
菩提。爲證無上佛菩提故。當知即是希求
涅槃
| 二十 一右 | 四十九説 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 四十九 | 四左 | 之 |
| 文。四十五 | 四左 | 云。云何菩薩方便善巧。當知 |
六種。依外成熟一切有情亦有六種。云何
依内修證一切佛法六種方便善巧。一者菩
薩於諸有情悲心倶行顧戀不捨。二者菩薩
於一切行如實徧知。三者菩薩恒於無上
正等菩提所有妙智深心欣樂。四者菩薩
顧戀有情爲依止故不捨生死。五者菩薩
於一切行如實偏知爲依止故輪轉生死
而心不染。六者菩薩欣樂佛智爲依止故
熾然精進。當知是名菩薩依内修證一切
佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有
情六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令
有情以少善根感無量果。二者菩薩方便善
巧能令有情少用功力引證廣大無量善
根。三者菩薩方便善巧於佛聖教憎背有情
除其恚惱。四者菩薩方便善巧於佛聖教處
中有情令其趣入。五者菩薩方便善巧於佛
聖教三趣入者令其成熟。六者菩薩方便善
巧於佛聖教已成熟者令得解脱。乃至廣説
| 二十 左 | 對法十四 | 至 | 勘同異 | 文 | 對法十四 | 十七左 |
巧。二圓滿佛法善巧。三速證神通善巧。四
道無斷善巧。成熟有情善巧者。謂四攝事。
由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧
者。謂慧波羅蜜多。如經言若菩薩摩訶薩
欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性
當學般若波羅蜜多故。速證神通慧善巧
者。謂日夜六時發露諸惡隨喜功徳勸請諸
佛囘向善根等。廣説如聖者彌勒所問經。
道無斷善根者。謂無住處涅槃。由此數數究
竟無斷周遍十方一切世界隨所應化樂
現一切佛菩薩行
| 二十 左 | 瓔珞有三 | 至 | 不捨不受 | 文 | 瓔珞下卷 | 十右 |
有法字。義演云。進趣向果者是自利行。即
同此論迴向方便善巧。即進趣向當來佛果。
但據十地分所進趣。不説小乘果。二巧
會有文者。即巧會小乘中説。有云。教文次利
生故
| 二十 一左 | 攝論説 | 至 | 佛果涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
| 二十 二右 | 世親云 | 至 | 發種種願 | 文 | 世親第七 | 二十一右 |
殊勝衆縁者。此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多。是故名願波羅蜜多。言
當來者。謂爲當來。此是所爲。第七轉聲。爲
當來故發種種願
| 二十 二右 | 四十九説 | 至 | 無邊佛等 | 文 | 四十九 | 四左 | 四 |
| 十五 | 十六右 | 云。云何菩薩所修正願。當知此願 |
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於其無
上正等菩提最初發心。是名發心願。若諸菩
薩願於當來住生隨順饒益有情諸善趣
中。是名受生願。若諸菩薩願能無倒思擇
諸法願於境界修無量等殊勝善法。是
名所行願。若諸菩薩願於當來攝受一切
菩薩善法攝受一切所有功能。若總若別
所有正願。是名正願。菩薩大願當知即從
正願所出。此復十種。若諸菩薩願於當來
以一切種上妙供具供養無量無邊。當知
| 是名第一大願。乃至廣説。餘九大願 | 已上 | 今 |
同
| 二十 二右 | 瓔珞有三 | 至 | 三外化願 | 文 | 瓔珞下卷因果 |
| 二十 二右 | 攝論説 | 至 | 亦攝在中 | 文 | 無性七 | 二十五右 | 之 |
| 全文。世親第七 | 二十一右 | 云。餘契經説有二種 |
者由思擇力精進修習波羅蜜多故説。由
此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
| 所作事業 | 文 | 此段疏唯引無性不擧世親。 |
| 有何意也。演祕七末 | 十一左 | 云。論力有二種 |
有思慧。唯無漏故。答。有正思惟名思。何
失
| 二十 二左 | 四十九云 | 至 | 力波羅蜜多 | 文 | 四十九 | 四左 |
| 略纂十二 | 五十左 | 四十力方便如力種姓品 |
方便。今取此十力前加行二力爲力波羅
蜜多
| 二十 二 | 十力加行 | 至 | 義配可知 | 文 | 義演云。疏 |
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答前問也。意云。若加行
中思惟簡擇諸法。即此此中思擇力攝。若
加行中修習諸行。即是此中修習力攝。然清
淨者。即加行無染。是清淨義
| 二十 三右 | 瓔珞有三 | 至 | 變化通力 | 文 | 下卷十 | 名 | 因 |
定發通。但是菩薩倶生威力。即如四善根
菩薩持法華經。不是天眼。以父母＊取生清
淨肉眼悉見三千世界。此名報通。由此龍
鬼等皆得報通。亦名生得通。不假修習。但
生便即得。故名生得二修定通力者。即先
修習定。因定發通。名定通力。三變化通
力者。即現種種事故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
| 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 饒益有情 | 文 | 無性七 | 二十五左 |
法樂成熟有情者。由施等六成立此＊智。
復由此＊智成立六種。謂數相等種種品
類。是則名爲受用法樂。由此妙＊智能正了
知此旋此戒此忍追等。如何聞法饒益
一切有情之類。是則名爲饒益有情
| 二十 三右 | 世親云 | 至 | 成熟有情 | 文 | 世親第七 | 二十一左 |
| 二十 三左 | 四十九説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 四十九 | 四左 |
名智波羅蜜多。今於此中能取勝義無分
別轉清淨妙慧。當知名慧波羅蜜多。能取
世俗有分別轉清淨妙智。當知名智波羅
蜜多。如是名爲二種差別。復有異門。謂無
量＊智。當知説名方便善巧波羅蜜多。希求
復後地＊智殊勝性。當知名願波羅蜜多。
一切魔怨不壞道性。當知名力波羅蜜多。
如實覺了所知境性。當知名＊智波羅蜜
多
| 二十 三左 | 雖四十九 | 至 | 不相違 | 文 | 義演云。疏三 |
會瑜伽四十九文。若據四十九但説一妙
＊智。若據下別解依此論中即説有根本
後得別智。未審有何所以。答。瑜伽言於一
切法妙智。是後得智。據説體根本後得是
一。不許一念中二智平生。今解。據體用別
論故分根本･後得二別。故不相違
| 二十 三左 | 瓔珞有三 | 至 | 三變化智 | 文 | 與前同處 |
| 二十 四右 | 雖引此經未可爲證 | 文 | 義演云。疏雖引 |
師經。亦未可依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
| 二十 四右 | 今但有二無有三也 | 文 | 義演云。疏今但 |
度有三。一云。或可。此後四種度若唯有二
不同前六亦有三也。然後四度即是第六波
羅蜜多體也。方便等三既唯有二。何故智
度獨自有三。故未可依
| 二十 四右 | 此中十八或二十六 | 文 | 義演云。疏此中 |
後四度各二成八。以八怙前十八成二十
六
| 二十 四右 | 於地前具義 | 至 | 十二鈔解 | 文 | 義演云。疏 |
上及佛位皆具十度。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結地
前所修十度中。後之五度實是加行智攝。不
是本･後二智。由擬宜學正體後得故。即假
名正體後得智。實是加行智也。且如法華經
云。又見佛子觀諸法性等。即是地前菩薩
擬宜學地上菩薩。而非根本･後得智觀。此
亦如是。若地上菩薩及佛即無耐怨害忍。
以怨家不能害佛等故。然於佛自受用身
上皆義説有之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
義説有也。若化身中有耐怨害忍。即如天
授害佛等是。言初施攝後餘度何者者。然
初財施中亦能攝得耐怨害忍。由菩薩於前
人不懷怨心。於怨家所而行惠施。若饒
益有情戒既云饒益。亦能將財益生者。利
樂精進亦有施財。乃至定中。即於事靜慮
中能辨利樂者情事。變大地爲金銀等
以施衆生。結第六度。唯是根本智。即無財
施。自利行故。若後四中皆是後得智。即取一
分利生後得智中亦能將財布施有情。是拔
濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
是皆是財施中攝也。言成熟有情智攝前何
度者者。解云。通攝前諸度。菩薩所修萬行
先他後己。皆爲利益諸有情故也。此即略
| 示其相。廣明指如對法 | 已上義演 | 具如對法 |
| 抄第十 | 六紙左 |
| 二十 四右 | 顯揚第三 | 至 | 不繁引之 |
| 二十 四左 | 對法第十一 | 至 | 身語意業 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 五右 | 云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住 |
一切時所有身語意業
| 二十 四左 | 如三十九 | 至 | 九門解施 | 文 | 三十九 | 初右 | ＊云。 |
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
| 二十 四左 | 三十九解 | 至 | 身語二業 | 文 | 三十九 | 初左 | 之 |
| 二十 五右 | 四十云 | 至 | 即唯二業 | 文 | 四十 | 二左 | 之文。如 |
| 差別。不必一。准淨影大乘義章十 | 三十四紙 |
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚爲
一律儀。名之爲總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離惡故。於中分出接善･接生。餘二
不收。還復接在律儀戒中。名之爲別。＊若
就就善以之爲宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總收三聚莫不皆善。故名爲總。於
中別分餘二之外。還復接在接善戒中。名
之爲別。若就化生以行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳。皆爲
利物故名接生。以之爲總。於中別分餘二
之外。還復接在生戒中。名之爲利。當知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
| 義厥趣略爾。又一 | 二十六右 | 云。三種戒中。律 |
| 儀戒者亦總亦別。餘二唯別 | 文 | 業疏二下 | 二十 |
| 左 | 云。若據大乘戒分三品。約義收縁不異 |
殺縁攝律也。常行慧命即攝善法也。護
前命故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
無一二。遮戒如地持等。寶壁開制戒異凡
| 小。法藏梵網疏 | 紀要 四十九 | 一。第十攝三聚戒者。 |
攝。以倶止惡故。二若若通辨皆具三聚。謂
於此十中。一一不犯律儀戒攝。修彼對治
十界之行攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以此二戒教化衆生令如自
所作。即爲攝衆生戒。是故十戒一一皆具三
聚。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲倶律儀亦處
中耶。此有兩解。一云。律儀戒離惡増勝故得
名律＊儀。餘二處中。又云。倶名律＊儀。攝善
| 利生並可軌持故名律＊儀 | 文 | 義演云。疏四 |
體。七衆者。謂出家有五。在家有二。唯二業
者。謂身語也。即唯制身口七支不遮意
故
| 二十 五右 | 攝善法戒 | 至 | 即通三業 | 文 | 演祕云。問。瑜 |
有諸善方名攝善。答。理實同受。顯後所起
亦攝善攝。若不言者。恐疑後起非戒攝故。
顯律義是餘戒本。致先後言實同受也
| 二十 五右 | 饒益有情戒 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 略纂十一 | 二 |
| 十四左 | 云。論解饒益有情戒云。略有十一種 |
又字。初爲十一相。若依舊地持即於此初
| 中分爲三等 | 文 | 與舊地持不同如次下辨 |
| 三十右 | 又次下疏 | 四十三右 | 云。戒學有三。初以 |
體。有漏善法非正應修體。可斷故。三謂正
利樂三業爲性。如上應知
| 二十 五右 | 以受學時三業爲性故 | 文 | 受學猶言 |
受時學時三業爲性故者。意説。若受菩薩戒
時。若行學菩薩戒時。皆以三業爲性。常
以至心恭敬軟語誓不犯戒饒益有情。是
身口意用也
| 二十 五右 | 然菩薩戒 | 至 | 是何戒攝 | 文 | 義演云。疏然 |
菩薩意地三業中息諸惡事皆悉不儀。於
三聚戒中是何戒攝。此是問意。問。何名息
惡戒。答由菩薩地三業自不作惡事名
菩薩自息惡戒
| 二十 五右 | 今欲爲前支別故 | 至 | 論實然得 | 文 | 義演云。 |
問。意説。此息惡戒論實亦得是名菩薩律
＊儀戒攝。今爲顯律＊儀行相別故。以所且
説七衆律＊儀戒不説息惡是菩薩律＊儀戒
攝。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所説
謂身口七支。是色律＊儀。爲色･非色別故。所
以不説菩薩息惡戒是律＊儀戒。但同攝善
| 法戒中故 | 文 | 今見義演牒文。彼無前支之支 |
寫誤。前字義稍不穩。義演不釋。或可。身語
七支名爲前支。以對後意三故
| 二十 五左 | 若爾菩薩 | 至 | 如色法不 | 文 | 義演云。疏若 |
云。然菩薩戒得具身語七支。如二乘人身
語七支無表色不外有。答云。菩薩亦得有
十支戒也。如別抄會者。如法苑中表無表章
説
| 二十 五右 | 文殊所問經 | 至 | 如是廣説 | 文 | 文殊問經 | 十 |
| 七左 | 之意。五篇戒者。汎論篇聚。篇即章品 |
條流。篇出僧祇聚出本律。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言七聚者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合突吉羅。以同
體故。七中離於惡説。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當極惡。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如斷人頭不可
復起。若犯此法不復成比丘故。此從行法
非用爲名。又名不共住者。不得於説戒･
羯磨二種僧中共住故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲僧。婆尸沙者是殘。
若犯此罪垢纒行人非全淨用。有殘之罪
由僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如人爲他
祈斫殘有咽唯故名。理須早救故。戒律
云。若犯此罪應強與波利波沙等。由隣重
罪故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名天。遮言障善道。後隨惡道體是鄙穢。
從不善體以立名者。由能成初二兩篇之
罪故也。又翻爲大罪亦言麁惡。又云。然偸
蘭一聚罪通正從體兼輕重。律列七聚･六
聚並含偸蘭。或在上下。抑有由也。律中
或次僧殘後者由是戒分所收罪名重也。
如初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類也。或在提舍尼下則是威儀所攝。罪
名輕也。如第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如篇聚名
報篇釋。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引文略使讀者猶迷。今謹按文殊所問經云。
若以心分別人非人等男女非男女等。若受
出世間菩薩戒而不起慈悲心。若他物起
盜想。若起妄語心。並犯波羅夷。＊若以身
語行不堪得三乘。又若樹葉波汁以心欲
取。若起歌舞作樂華香瓔珞想。若起高廣
大床想。若起提金銀珍寶想。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云僧殘。以身
口行。不堪得三乘。又＊若剃身毛。若剪
爪如初月形。若起此想。若起斬斫草本
想。若起毀他名譽等想。並起偸蘭遮。偸蘭
名大遮名障善道。即大障善道名偸蘭遮。
若以身口行不堪得三乘。又若佛法僧物
花香衣寶以脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云墮惡趣。故若不信者不堪得三
乘。又吐舌動眼毀諸威儀起犯此想者
犯吉羅。若以身口行不堪得三乘。又若
見他物。他動動翫服詐現求利。及説人罪
過。若起此想。犯波羅提舍。此云悔過。若以
身口行不堪得三乘
| 二十 五左 | 然菩薩地 | 至 | 九門解之 | 文 | 四十 | 十七左 | 云。 |
何等爲四。若語菩薩爲欲貧求利養恭敬
自讃毀他。是名第一他勝處法。若諸菩薩現
有資財。性慳財故。有苦貧無依無垢正
求財者。來現在前不起哀憐而修惠捨。正
求法者來現在前。性慳法故。雖現有法而
不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
如是種類忿纒。由之因縁不唯發起麁
言便息。由忿蔽放。加以手足･塊石･刀杖
捶打傷害損惱有情。内懷猛利忿根意
樂。有所違犯。他求諫謝。不受不忍不捨
怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩
藏受樂宣説開示建立像似正法。於像似
法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處
| 法。如是名爲菩薩四種他勝處法 | 文 | 疏主勝 |
夷此名他勝處。惡法己損名他勝處。善法
益己名己勝處。何者爲四種。一若有財法
不得悋惜。二不得爲名聞等自歎毀他。三
有怨嫌彼此相應。四不得起大邪見謗
無因果。今此文文中不依斯次。從後向
前説欲明斷惡。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依梵網經具明十重。此論略無前
六。舊名波羅夷。此云不共住。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云他勝處法。若犯此戒
爲他所勝。此四他勝處法具三藏戒。初不
爲貪求自讃毀他。是律儀戒。即當勝＊鬘經
於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜財法。是
饒益有情戒。即當勝曼於内外法不起慳
心。第三不忿結。亦是饒益有情戒。第四不
謗毀大乘説相似法。是攝善法戒。此四他勝
中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如次爲體。言
| 以九門解者。四十 | 初左 | 云。云何菩薩戒波羅 |
一切種･遂求･二世樂･清淨。如是九種相是
名略説戒。謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜
多。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
| 他世樂戒。九清淨戒 | 文 | 從四十卷 | 初右 | 至四 |
| 十二 | 五右 | 廣解九相差別。故言九門解之 |
| 二十 六右 | 四十二説 | 至 | 害忍等 | 文 | 四十二 | 八右 | 之全 |
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作色及出惡語等名
| 勃 | 文 | 今謂。色變貌論語云色勃如也。或勃然 |
現起懷惡不捨結怨裏心名隨眠也。相
| 續。菩薩並不爲此事 | 文 | 今謂。此依演祕相 |
| 二十 六右 | 又云至安受苦忍 | 文 | 四十二 | 八右 | 明八處 |
| 等。略纂十一 | 三十四左 | 云。論解世法苦略有 |
縁合故苦。後五。受法離故生苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名衰。
次四口法。當善論之曰稱。得惡而論云譏。
過善讃之曰譽。過惡而説曰毀。後二意法。
即苦･樂可知。此中唯論衰等四不論利等
四者。利等四可欣非是苦相。故不説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至壞時名壞
法壞。盡法盡者。謂諸欲法體至盡無時爲
盡。前壞法由有質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與死法死壞法壞與病法病何別
| 義。曰。一是外法一是内法。所以別也 | 文 | 義演 |
中。有九種苦。所謂衰者。衰朽也。若對面實
説名譏。若背面名毀。逼迫名苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇縁壞名壞法壞。此
猶質在。自是盡法復遇盡縁。其質亦盡。名
盡法盡。老･病･死三准此應説。問。壞･滅二法
與老･病･死三法何別。答。内外有異故分五
種。老死等内。資具等外。若別若總者遇一二
苦名別。若總遇九苦名總。菩薩不以
遇此苦故而生懈廢。問。世法亦有譽利稱
讃等。故故不説耶。答。譽等可欣非是苦
| 相。所以不説 | 文 | 今謂。演祕･義演本據略纂 |
| 二十 六左 | 此以精進 | 至 | 三乘爲性 | 文 | 義演云。疏此 |
捶打故。由語行忍不出一切非愛語故。
由意行忍不憤發故
| 二十六左 | 彼卷又云 | 至 | 善安勝解故 | 文 | 四十二 | 十右 |
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
| 者謂五明･三三聚也 | 文 | 今謂。義演解釋八事 |
| 四十三 | 二左 | 説此八種處直下陳列。不撿 |
種生勝解處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得方便處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二因縁於彼諸處
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名菩薩法思勝解忍
| 二十 六左 | 此有三業 | 至 | 正與此因 | 文 | 義演云。疏定 |
表色由定･道相應思内防身語故通三業。
諦察法忍不説三業但以審慧爲體。即瑜
伽此論同也
| 二十 七右 | 如四十二以九門分別 | 文 | 四十二 | 五右 | 云。 |
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如是九種相是名略説。忍謂九種想忍名爲
菩薩忍潻羅蜜多。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
| 二十 七右 | 四十二云 | 至 | 如前説 | 文 | 四十二 | 十四右 | 之 |
| 二十七右 | 亦如破以九門解 | 文 | 四十二 | 十四右 | 云。 |
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
| 二十 七右 | 對法云 | 至 | 心恒安住 | 文 | 對法十一 | 十五左 |
菩薩法性菩提心爲依止以悲導心起一
切種身語意業自在用時所有一切心恒安
住
| 二十 七右 | 四十三云 | 至 | 靜慮自性 | 文 | 四十三 | 初左 | 云。 |
思爲先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
| 通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性 | 文 | 義 |
慮有三相。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離一切分別･一切相等。此通有漏･無
漏定。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
種種即徳靜慮爲體。此通有漏心中所引
故名世間。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以無
漏道饒益有情等是。彼所説三靜慮相雖
別。一種皆以靜慮爲體。當體即靜慮故。撿
前明靜慮度中三十三文。彼前文據義立
名別也。今謂。此釋未允
| 二十 七左 | 廣九門亦如彼 | 文 | 四十三 | 初右 |
| 二十七左 | 皆通有漏無漏 | 文 | 義演。疏通有漏無漏 |
觀。若從初地至七地已前。即用加行智
引生根本。根本引生後得。若八地已上即
無加行。但有根本･後得。後得亦引生根本
智。此依實＊儀。若據此及攝論依勝法
出體。但以根本･後得二智爲體。且據勝
以論。然未盡理
| 二十 七左 | 攝大乘第七 | 至 | 二智爲性 | 文 | 世親第七 | 二 |
| 十左 | 無性七 | 二十五 | 故六由清淨最勝。謂煩 |
| 二十 八右 | 初五度則不然 | 文 | 義演云。疏初五度即 |
度中有此分別
| 二十 八右 | 論此説自性 | 至 | 功徳爲性 | 文 | 演祕云。問。 |
答。有義。實非自性。而作用中三業殊勝於
眷屬中對餘劣者假名自性。詳曰。忍及精
進必有三業二行方成故取三業。亦何爽
理。諸論多分説彼自性通三業故
| 二十 八左 | 攝論有六 | 至 | 上品到彼岸 | 文 | 無性七 | 五左 |
一由所依最勝。謂菩提心爲所依故。二由
事最勝。謂具足現行故。三由處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲依處故。四由方便善
巧最勝。謂無謂別＊智所攝受故。五由迴
向最勝。謂迴向無上正等菩提
| 二十 九右 | 對法十一 | 至 | 名六度相 | 文 | 對法十一 | 十五 |
| 左 | 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩 |
時所有身語意業。如是由種性故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯施波羅蜜多相。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
| 二十 九右 | 然顯揚第三 | 至 | 別於攝論 | 文 | 顯揚三 | 三右 |
一施波羅蜜多。謂依菩提心悲爲導者。十
種法行助善修治。七種通達爲堅固根。或因
資財或因正法或因無畏。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由此行。
故而諸菩薩以資生具攝諸有情。及由親
近多修習故。令彼資糧圓滿當成無上正
遍知果
| 二十 九右 | 論五巧便最勝 | 至 | 二障間雜 | 文 | 演祕云。 |
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
| 二十 九左 | 不爲彼雜謂三時無悔等 | 文 | 義演云。疏 |
行時及修行已後。於此三時不悔故名清
淨。問。三時無悔唯約施度亦通餘度。答。
通餘九度互有三時無悔。有云。唯施度有
三時無悔。餘九度但有不爲二障問雜。
問。三輪唯施度有亦通餘度。答。隨十度皆
有。若不通即不爲巧便最勝所攝受故即
不成波羅宓多。亦有解云。唯施度有三輪。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如前通
不爲巧便之所攝受。何得名爲到彼岸｣
| 二十 九左 | 有是非故 | 文 | 義演云。疏有是非故者。意 |
所以應作四句分別
| 二十九左 | 此一一自望 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏此一 |
約種類福説。六度一一自相望應作四句。
四句者一有施非度。如人行施不與七最
勝相應。二有度非度。謂隨喜他與七
最勝相應。三有亦施亦度謂自行施與七
最勝相應。四有非施非度。謂二乘等所修
五度。餘五度約種類福一一自相望皆有四
句。准施應知。言種類福者。自雖無物可
施。見他施時但生隨喜。亦得功徳。名種
類福也。今此四句中即第二句名種類
也
| 二十 九左 | 若不約種類福 | 至 | 得爲句故 | 文 | 義演云。 |
云。若除種類福而次第修者。是先行施度。
即有三句。餘五度各有四句。謂前已有施
度。所以得成四句。且施三句者。一者施
非度。如自行施。不與七最勝相應。二有
度非施。即闕此第二句也。三亦度亦施。如
自行施。與七最勝相應＊也。四非度非施。
謂二乘等所行戒等。並不成波羅蜜。餘五度
各有四句者。若先修施度次修戒度次修
忍度乃至次修慧度等。由先有施度餘持
戒等皆有四句。皆除自種類福。且戒度四
句者。一＊者戒非度。謂二乘所持戒等。二有
度非戒。謂前施度。施度非是戒。也。三亦度
亦戒。如人持戒。與七最勝相應。四非度非
戒。謂除上相既修施戒次行忍。忍忍亦
有四句。一云。有忍非度。謂行忍時不與
七最勝相應。二有度非忍。謂前施･戒。三亦
忍亦度。謂行忍亦與七最勝相應。四非度
非忍。除上再所相。乃至智慧既亦然。此依
| 次第修六度作法 | 文 | 今謂。下疏 | 四十一右 | 亦 |
| 三十 右 | 若非次第皆得四句 | 文 | 義演云。疏非次 |
施。即施亦得有四句。四句云。有施非度。
謂不與七最勝相應。有度非施。謂持戒度。
有亦施亦度。謂行施求菩提等。有非度
非施。除上爾所相。或有先忍度後方行戒。
即戒亦有四句。四句云。有戒非度。謂持
戒不求菩提。有度非戒。謂忍。有亦度亦
戒。謂求菩提持戒。有非度非戒。除上爾
所相。或有前精進後方行忍。忍亦有四句。
乃至先行智慧後方修定。定有四句。亦
爾。此據不依次第作四句也。或有雙行
持戒･及定不行餘度或雙行忍及慧。皆得
有四句。亦雙行戒及定爲四句。皆有定
非度。謂修定時不與七最勝相應。有度
非定。謂持戒度。有亦度亦定。定與七最勝
相應。非度非定。可知
| 三十 右 | 此中有三箇四句 | 文 | 義演云。疏此中有 |
前已説。二不約種類次第修者。餘五度得
有四句。如前説。三約非次第者得有四
句。亦前説故云此中有三四句。又按優婆塞
戒經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非度非施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准此可知。問。經･論何違。答。經據任運
修進不退増勝名度論依具相通退･不退･
亦加行･無加行以立度名。望義有別。故無
違也
| 三十 右 | 對法十二云 | 至 | 皆度所治 | 文 | 十二 | 七右 | 云。 |
忿恚･懈怠･散亂･惡慧爲所治。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
| 三十 右 | 若依慳貪 | 至 | 惡慧等障故 | 文 | 義演云。疏 |
| 若依慳貪悋 | 至 | 惡慧等障故者。此約別治 |
也。今此別治煩惱障唯約六度所治以明。
如施治慳乃至定治散亂智慧治惡慧等
障。若就惡慧中復分後四。怙前六爲十
障者非也。或於惡慧中別離出五障＊怙
前散亂等五障爲十障者亦非也。以別治
煩惱中唯有治六障無治十障故。然今十
障者。皆望所＊智障爲十障。當説
| 三十 左 | 又如攝大乘 | 至 | 因等 | 文 | 無性第七 | 三左 | 論 |
治所治障故證諸佛法所依處故。隨順成
熟諸有情故。爲欲對治不發趣因故。立
施･戒波羅蜜多。不發趣因。謂著財位反著
室家爲欲對治。雖已發趣復退還因故。立
忍･進波羅蜜多。退還因者。謂處生死有情
違犯所生衆苦及於長時善品加行所生度
怠爲欲對治。雖已發趣不復退還而共
壞因故。立定･慧波羅蜜多。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故
| 惟立六數 | 文 | 此第一因。廣説第二･第三 |
| 三十 左 | 以上所言 | 至 | 此約十地爲論 | 文 | 義演云。 |
義説十度也。此一段疏文不合此六度中。
明合向前論云此但有十不増減者疏文中
説
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 循謂成辨 | 文 | 無性第七 | 四 |
| 右 | 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一 |
如實等覺諸法眞義便能證得一切佛佛
法。如是證諸佛法所依處故惟立六種。無
性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
數因縁。以是一切佛法因故波羅蜜多唯
有六數。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令不散動得圓滿故。依
此靜慮波羅蜜多如實等竟諸法眞義能
於所縁正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
| 謂成辨 | 文 | 義演＊云。疏前四不散動因至正遍 |
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障定。由貪財位乃至懈怠不肯修定故。
慳等名散動障。若對治慳等四法修施等
四度能引得定故。説施等四度名不教
動因。即不散之因也。第五正得定。定圓滿
故。第六依定修定。普於所縁皆能遍知。
此依自利行修六度。下之漸次成就諸有情
| 故。即約利他修六度也 | 文 | 今謂。疏中修字 |
論故
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 令解脱等 | 文 | 無性攝論七 | 四 |
| 右 | 論曰。由施波羅蜜多故。於諸有情施 |
不毀害。由忍波羅蜜多故。雖邁毀害而
能忍受。由精進波羅蜜多故。能助經營。彼
所應作即由如是攝利因縁令諸有情於
成熟事有所堪任。從此已後心未定者令
其得定。心已定者令得解脱。於開悟時彼
得成熟。如是隨順成熟一切有情。情唯
| 立六數。應如是知 | 第三因縁 | 無性釋曰。隨順 |
波羅蜜多於諸有情能正攝受。由戒波羅
蜜多於諸有情能不毀害。不生惱故。由
忍波羅蜜多雖＊邁毀害而能忍受。能忍受
故能饒益他。不反報故由精進波羅蜜多
助彼所作。由靜慮波羅蜜多心未定者令
其得定。由慧波羅蜜多心已定者令得解
脱。開悟時者。謂教授彼令於境界得悟
入時。彼得成熟者。彼於境界已成成＊熟
言成熟。言成熟者。謂所治障消融潰散。
如癰已熟。或能治成滿可用。如食已熟｣
| 三十 一左 | 對法第十一 | 至 | 道不成故 | 文 | 十一 | 十三左 |
切菩薩道略有二種。一増上生道。二決定勝
道。如其次第三三攝故。所以者何。増上生
道有三種。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感大資財界。戒波羅蜜多感
大自體果。由持淨戒生善趣中得尊貴身
故。忍波羅蜜多感大眷屬果。能行忍者一切
衆生咸所歸附故。決定勝道有三種。一伏
諸煩惱修習善方便。二成熟有情方便。
三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種。菩
薩決定勝道必不成就。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依此發神通･成熟有情故
| 文 | 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是 |
施等因起名増上生道燃此果報世間最勝。
若菩薩施得大富貴多饒財寶。菩薩持戒
得身相端正。菩薩行忍得大眷屬。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望前三果
増上果體。後三果體而勝於彼名決定勝。
道者因也。論精進等三也。能伏煩惱成熟
有情及成＊熟佛法。是精進等果＊也。如疏
| 具明。此三望前是出世道 | 文 | 今謂大旨本據 |
| 三十 三右 | 七十八 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 七十八 | 七右 | 引 |
| 三十 二左 | 對法十一亦有此解 | 文 | 對法十一 | 十四左 |
| 三十 二左 | 對法論 説 | 至 | 不染汚方便 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 四左 |
| 三十 三右 | 後三慧故不住生死 | 文 | 義演云。問。第六 |
由精進。慧要由定。故相從得名。亦如三種
般若。相從立稱。下云前四名戒學。亦准此
通。由施是戒資粒。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由勤守護戒得堅勞。後
二各自學。此約三學以明六度
| 三十 三左 | 四十九説 | 至 | 是二學 | 文 | 四十九 | 六左 | 曰。由 |
知圓滿修諸菩薩増上心學。由其般若波
羅蜜多當知圓滿修諸菩薩増上慧學。過
此三上更無菩薩學道可得。是故此三普
攝一切菩薩學道。由此建立波羅蜜多唯
| 有六種。除此無有若過若増 | 文 | 略纂十二 |
| 五十一右 | 云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･ |
| 三十 三左 | 論有九種 | 至 | 無減無増 | 文 | 九因如論別義 |
也
| 三十 三左 | 七十八 | 至 | 爲施等助 | 文 | 七十八 | 七左 | 曰。世 |
數善男子。與前六種波羅蜜多爲助伴故。
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情以
諸攝事方便善巧而攝也安置善品。是
故我説方便善巧波羅蜜多與前三種而爲
| 助伴 | 文 | 義演云。以所攝事方便善巧者。以 |
方便善巧助施等三令施等成波羅蜜多
故而攝受之安置善品。若無方便善巧施
等不成波羅蜜多
| 三十 三左 | 謂攝事中 | 至 | 故云助他 | 文 | 義演云。疏謂 |
中布施即是此中布施。由方便善巧故其
布施等即能利生。故布施與方便善巧行相
順。即方便善巧而能益彼施等。故言方便善
巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
如何能助前散施･戒･忍。答。菩薩無漏後得
智中修行六度以無漏方便資助何過。能
有漏散心中於施等後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准此
| 三十 四右 | 彼文叉説 | 至 | 願助精進 七十八 | 七左 | 之 |
善修習。故所有靜慮不能引發出世間慧。
彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒之九句。其
| 他皆同＊ | 文 | 義演云。疏於現法中者。即是修 |
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云内心住無有堪能。亦如十力
中名上下界＊智力。准此等文即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 爲定度助 | 文 | 七十八 | 八左 | 之 |
密多者。意云。於力助靜慮中。聽聞正法是
思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由力故即轉已劣前種得上品種子名力
也。就由欲界聞思慧力解取生色界定。即
聞思慧名力上界定名靜慮故。云力助靜
慮
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 智爲慧助 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
至引發出世間慧故者。意説。＊智助般若所
由。由先別定爲縁以智善發定故。後時能
發靜慮。靜慮能引出世間慧。約此展轉故
| 云＊智助般若。疏文略故依此爲正 | 文 | 今謂。 |
| 三十 四左 | 中邊第一 | 至 | 法成就 | 文 | 中邊上 | 十五右 | 長 |
顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅
蜜多説富貴自在障。於淨戒波羅蜜多説
善趣障。於安忍波羅蜜多説不捨有情障。
於精進波羅蜜多説減過失増増功徳障。
於靜慮波羅蜜多説令所化趣入法障。於
般若波羅蜜多説解脱障。於方便善巧波羅
蜜多説施等善無窮盡障。由此回向無上
菩提令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多
説一切生中善無間轉障。由大願力攝受能
順善法生故。於力波羅蜜多説所作善得
決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非
彼伏故。於＊智波羅蜜多説自他受用法成
熟障。不如聞言而覺義故
| 三十 右 | 七十八 | 至 | 易故不言 | 文 | 七十八 | 八右 | 曰。 |
第。善男子。能爲後後引發依故。謂諸菩薩
若於身財無所顧吝便能受持清淨禁戒。
爲護禁戒便修慰忍。修忍辱已能發精
進。已能辨靜慮。具靜慮已能便能獲得出世
| 間慧。是故我説波羅蜜多如是次第 | 文 | 深密 |
| 經四 | 八左 | 對法十一 | 十六左 | 攝論第七 | 六左 | 義旨 |
| 三十 五 | 四十九 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 義演云。疏四十 |
| 五左 | 九者三解者。一由對治。二由生起。 |
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如是六法能
障菩提。施等六法能爲對治。如其所應
建立六度。二生起者。生起即是此中麁細。
先麁後細而生起故。此上二解與此論同。第
三異熟果者。無明六度所感異熟報以明次
第。又云。異熟者。即是六度成就名爲異熟。
| 非約異熟無記。是也 | 文 | 如彼廣解者。四十 |
| 九 | 五左 | 曰。由三因縁次第建立。何等爲三。一 |
云何如是波羅蜜多由對治故次第建立。謂
慳惡行･於諸有情怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如是六法能障菩提。施等六法能
爲對治。如其所應建立六種波羅蜜多。當
知所餘波羅蜜多即此所攝。如是名爲由
對治故次第建立。云何如是波羅蜜多由生
起故次第建立。謂諸菩薩皆於財位無所
顧戀。棄家諸欲受淨尸羅。散重戒故能
忍他惱不惱於他。受持淨弁修習忍已。
戒淨無動無間無斷。於諸善品勤修加行。
如是修習勤精進故離諸放逸能觸妙善
心一境性。心得定故如實了知觀見一切所
知境界。當知是名由生起故次第建立。云
何如是波羅蜜多由異熟果次第建立。謂諸
菩薩於現法中精勤修學施等善法。由是
因縁於當來世芯獲得種種外妙珍財無不
圓滿。當知是施波羅蜜多因力所作。獲得内
五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
| 三十 六右 | 七十八 | 至 | 迴求大菩提 | 文 | 七十八 | 九右 | 曰。 |
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不染著波羅蜜多諸相違
事。無顧戀者。謂於一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中心無繋縳。無罪過者。謂於如是
波羅蜜多。無間雜染法離非方便行。無分
別者。謂於如是波羅蜜多不如言辭執著
自相。正迴向者。謂以如是作所。集波羅
蜜多迴向無上大菩提果。世尊。何等名爲
波羅蜜多諸相違事。善男子。當知此事略有
六種。一者於喜樂欲財富自在諸欲樂中
深見功徳及與勝利。或者於隨所樂縱
身語意而現行中深見功徳及與勝利。三者
於他輕蔑不堪忍中深見功徳及與勝利。
四者於不勤修著欲樂中深見功徳及與
勝利。五者於處憒閙世雜亂行深見功徳
及與勝利。六者於見聞･覺知･言説･戲論深
見功徳及與勝利。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當知此亦略有六種。一
者得大財富。二者往生善趣。三者無然無
壞多諸喜樂。四者爲衆生生。五者身無惱
害。六六有大宗葉。世尊。何等名爲波羅蜜
多間雜染法。善男子。當知略由四種加行。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修行餘波羅蜜多時於餘波羅蜜
多遠離失壞。世尊。何等名爲非方便行。善
男子。若諸菩薩以波羅蜜多饒益衆生時。
但攝財物饒益衆生便爲喜足。而不令其
出不善處安置善處。如是名爲非方便行。
何以故。善男子。非於衆生唯作此事名實
饒益。譬如糞穢若多若少終無有能令成
香潔。如是衆生由行苦故。其性是苦。無有
方便。但以財物暫相饒益可令成樂。唯有
| 安處妙善法中方可得名第一饒益＊ | 文 |
菩薩行六度時。不以煩惱染心而爲間雜
名無罪也。又了能所皆宜知如法。約不
| 生執著故云離非方便行＊ | 文 |
| 三十 六右 | 攝大乘説 | 至 | 通言波羅蜜多 | 文 | 無性七 | 七 |
| 左 | 本論之 | 文 |
| 三十 六左 | 對法十一 | 至 | 如來圓也 | 文 | 對法十一 | 十七 |
| 右 | 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及 |
| 圓滿故佛圓滿故 | 文 | 今謂。菩薩圓滿故之圓恐 |
言如其次第故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋其相故。謂顯佛･菩薩別故。所以各
配一也。又應作四句。有圓而不滿。謂二
乘極果施等。有滿而不圓。謂第十地菩薩
施等。有亦圓亦滿。謂如來。有非圓非滿。
謂凡夫所行施等
| 三十 七右 | 最勝所至 | 至 | 故名波羅蜜多 | 文 | 對法十一 |
| 十六左 | 曰。復次最勝所作故。最勝所至故。 |
到所知彼岸故。名波羅蜜多。能令佛性
故。復次濟度自他最極災横故名波羅蜜多。
| 能令自他越度生死大苦海故 | 文 | 演祕云。 |
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應無失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由能安住名之爲到。又彼
岸者。總攝大乘出世教･理･行･果四也。佛性
即是理所攝也。或通於果。疏又波羅是所知
等者。此非對法文。乃是疏主釋彼論也｣
| 三十 七左 | 合六解總名 | 文 | 演祕云。疏合有六解 |
二最勝。三最勝所作等。疏云波羅所至義等
者。此是疏主釋彼論中。所作所至非是論
文。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲一解六字不錯。又按智度
論復有三釋。一云。度慳貪等諸煩惱海至
究竟故名到彼岸。即以六障而爲此岸。六
度爲彼岸。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以生死･涅槃二種爲此･彼岸。三云。有
無等境名爲此岸。知有無知名到彼岸。即
以分別有相･無相名此･彼岸
| 三十 七左 | 攝大乘説 | 至 | 知法名慧 | 文 | 無性七 | 七右 | 本 |
云。無性釋曰。釋別名者。謂於因時能破慳
悋亦能引廣福徳資糧。及於果時能裂貪
窮得大財位。故名爲施。餘釋別名其文易
了
| 三十 七左 | 對法十一説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 七左 | 釋。論曰大施者。盡捨一切内外事故。 |
故。離垢者。永斷一切所治慳故。如無盡慧
經施無盡中説。云何離垢。永斷所治幷習氣
故。如是三句顯波羅蜜多
| 三十 七左 | 彼論又解 | 至 | 故名惠 | 文 | 演祕云。其施中 |
能斷施人當來貧苦。復由施故能除受人現
生遺乏逼迫熱惱。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從他言音所生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治煩惱慧。勝
徳者。謂能引發勝功徳慧
| 三十 八右 | 令三解別名 | 至 | 攝大乘等 | 文 | 先釋總名 |
別名者。引攝大乘幷對法論。此中論文指
爲餘所即如上經論等是也。然今疏云餘
處即攝大乘等者。近就釋別名論而言
| 三十 八右 | 此有五修 | 至 | 指如對治 | 文 | 對法十二 | 初至 |
| 五右 | 義燈解云。攝論第七説五種修。與對法 |
| 三十 八右 | 第十二説 | 至 | 於度修正行 | 文 | 十二 | 初右 | 之 |
持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法
而修十度。彼依止言亦准此釋。＊住持者不
散義。由此四種能持十度不散沒故。然此
五修正以慧爲體。又亦取與慧倶時心･心
所爲體。疏一依因修者。唯約種子説。由
有菩薩種姓因力以能修波羅蜜多正行。
唯二乘人無菩薩姓故不能修波羅蜜多正
行。疏二依果修者。即約所得異熟果説。意
云。菩薩前身由行施故今得人身。亦得行
施故云依勝自體力能修波羅蜜多正行。
三依願修者。即以願爲本所修波羅蜜多
速成滿故。由發願資助得成滿速。此約與
慧倶欲勝解爲體也。若簡擇修即唯取慧｣
| 三十 八左 | 二依止作意修 | 至 | 増上勝願 | 文 | 義演云。 |
假得作意名也。其實非無餘法。疏一依勝
解修者。若菩薩見六度能詮之教即引生印
可智･勝解心修波羅蜜多正行。與慧倶時
勝解爲體
| 三十 八左 | 二依愛味 | 至 | 起深愛味 | 文 | 義演云。疏二 |
愛。味者。意説。菩薩今施少財見於當成
得大財位名於已得度見多見功徳。由此
深起愛味。修波羅蜜多正行言愛。但是愛
重愛味。順於世間。然是深心愛味。以染心
愛味。順流生死。或菩薩前生於少財今生
得大財位。已得後多見功徳遂深起愛味。
而修施等名愛味修。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於一切芯界一切有情所行
| 施等深生隨喜。即喜受與惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
味作意修於已得波羅
| 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| 初左 | 曰。依止意樂修復有六種。謂由無厭意 |
樂･善好意樂故修諸波羅蜜多。此中菩薩
於施波羅蜜多無厭意樂者。謂諸菩薩於
一有情一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿中
七寶以用布施。又以殑伽沙等身命布施。如
是布施經殑伽沙等大劫。如於一切有情
所。如是乃至於一切有情界如是施時。皆
令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。
修行如是差別施時。菩薩意樂尚不厭足。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭
意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。
展轉相續無一刹那有退有斷。乃至究竟
坐菩提坐。如是意樂是名菩薩於施波羅蜜
多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜
多時。於施所攝諸有情所生大歡喜。是諸
有青施所攝受雖生歡喜。猶不能及如
是意樂。是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意
樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時。觀
施所攝一切有情於我己身有大恩徳。不
見己身於彼有恩。由資助我阿耨多羅三
藐三菩提故。如是意樂是名菩薩於施波
羅蜜多恩徳意樂。又諸菩薩修行如是施波
羅蜜多時。雖於無量諸有情所興大施福。
而不希報恩當來異熟。如是意樂是名菩
薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行
如是施波羅蜜多時。以所修行廣大施聚
所得異熟施諸有情。不自爲己。又以此
福共諸有情囘向阿耨多羅三首三菩提。
如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意
樂
成唯識論述記集成編卷第四十二終
| 三 | 十本 之二 |
| 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以殑伽沙等珍物施天
有情殑伽沙等身命皆能惠捨名爲廣大。此
即就境及所行事名爲廣大。即此長時捨
於珍･命亦不爲足名無厭足。以長時能捨
亦名廣大。二論互擧。攝論以多劫捨身･命･
財一一如來一一有情悉皆供養而無厭足
名爲長時。雜集據雖多時設得成滿猶行
不息名爲廣大。廣大･長時義一名異。如七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據不自
求來四漏果化他令得非爲愛見但無
癡等起名爲無染。攝論約令他相續捨三
惡道得勝異熟不爲自身名大志樂。純
善･善好名義相似
| 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
樂作意。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩
於餘菩薩六種意樂修習相應無量若根深
心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜
意樂。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修。亦願自身與此六種
到彼岸修恒不相離。乃至安坐妙菩提座。
如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。若
有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已。但
當能起一念信心。尚當發生無量福聚。諸
| 惡業障亦當消滅。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修 |
重釋
| 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| 此能示現一切有情一切種同法行故 | 文 | 全 |
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由因中修六度行故。即得自性･受
Footnote:
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842 843 844 845 846 847 848 849 850 851 852 853 854 855 856 857 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]