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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
現前自然住。安
立一切相智一者不二分別一。得二
最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境
當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安
立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者
不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得
レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故
稱二最上一
＊云。由二聞熏習種類一。如理作意所攝。似法似
義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲
レ入二唯識一勤修加行一。即於二似文似義意言一。推
求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯
意言。推求名義一自性差別唯是假立。若時證
得唯有二意言一。爾時證＊智若名若義。自性差
別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文
似義意言一。便能悟入唯唯識性一。無性釋云。
言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。
謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説
爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一
而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意
言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
演祕云。言縁二法義一者。法謂能詮文名句也。
義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外
相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似
外也
成唯識論述記集成編卷第四十終
成唯識論述記集成編卷第四十
句。釋下論菩薩至二圓滿已一之文上。由得已下三
句。釋下論爲入至二第一法一之文上
レ法修二三摩地一者。瑜伽地。云何當レ知。此地略
有二五種一。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積集
菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。
如二所多聞一安立止觀所縁一境故。説名爲レ持。
又已積集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受
契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理
作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思惟所聞
義相一任
持心上故。境者。謂縁二此境一有相三
摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。
故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影
像相一故。又此三摩地能審昭察所知事質一
故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二
此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽
地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種
集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一
已。聞下隨順通
達眞如一契經等法上。如理作意
發二三摩地一。依止定心一思惟定中所知影像一。
觀二此影像不異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。
唯定觀察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯
自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆
無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故
決了知能取非有。次復於レ内捨離所得二
種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙
善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想
既滅除。審唯知二所住内安心智所取非有。
次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉
依。捨離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此
中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
摩他與レ觀。依二影像成就一。論＊云。若略説二瑜伽
道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他･毘
鉢舍那爲二自體一。依止影像一及依止事成就一。
如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行
者諸瑜伽地一。謂持･任･明･鏡及與二轉依一。當レ知
聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
准二雜集十一一。復修二瑜伽一有二其五種一。謂持･任･
鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
四爲レ因得二轉依果一。持･任等四依二何位一起。復
是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善
根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是
惠。煗･頂･忍三各因二此四一方得三修滿入二世第
一一。或無二持･任一。以上品忍唯一刹那即入二世
第一法一。唯定時促故無二持･任一。但依二此位一有二
持･任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各
有二此四一。持･任二行非二是聞･思一。以下在二定中一
依憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安
立止･觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲
レ任。無倒思惟任持心一故。即所依定名爲レ鏡。
云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云
謂能所取無二所得一智。又釋持･任等唯除レ眞
見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中
無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二
五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地
已上義説聞･思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四
善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌
云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已
後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説
之。
准二此文意一。或蒙二教授一已修二持･任･鏡･明一。持
謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡
即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不
レ配レ此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信
令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。
自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。
教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習
位一。仰習作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就
在一見。學即通前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正
修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二
所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。
不レ爾如何能伏二執一。雜集･莊嚴･此唯識論
等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下
住二於十住一修學四善根上者。是似學修習。然
梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩
亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心
觀･總相念處･別相念處合二四善根一爲中四方
便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總
意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但
云二四十心一。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二
聲聞･辟支佛地一者。或學觀所取一似レ頂名二墮
頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩
薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於
レ理無レ違。然本業･大品更檢二彼文一
已一。大莊嚴論云何言三行盡二僧祇一雜集如何言
レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定
散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一｣
三種或四種方便一
身自相一。皆不レ成レ實。乃至推求者是觀察義｣
實無一。方便因相説名二尋思一。釋曰。約レ位以明二
尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解
名爲二行見一。推求名義一見二識上假心外實無一。
即此尋思是加行位初修因相。又云。了知假
有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。
釋曰。決定了知名義等假一名二如實智一。即方
便位終成名レ果
問。如レ是五事。四種尋思。此中何事攝二幾尋
思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如
レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實
遍智一。答。一切皆是正智取攝
云。問。如レ是五事。幾有漏幾無漏。答。相通二二
種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治
義故名二無漏一
十住中者。此是第八無相無功用地。約二十三
清淨住一。得レ入二第八純清淨住一。住二此住中一。於二
無生法一證得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復
云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋
思已。若時獲得四如實智一。如レ實了知一切
諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切
法一。於二現法中一隨順一切雜染無生一。觀一一切
時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一
一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣
説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一
乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此
住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證得
菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
過第七雜清淨住一得レ入二第八純清淨住一者。
以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地
已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無
故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間
起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證得第
一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何
別義。＊云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執
性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓
成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一
故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。
得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一
純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證得餘
無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去
證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生
忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此
如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無
相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故
不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯
有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體
故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩
薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切
法一正尋思已。若時獲得四如實智一。故知是智
即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二
八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏
心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。
尋思唯有漏意欲三引生無漏如實智一。無漏智
既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引生
演祕云。疏今此住中已極清淨者。按二彼論一
云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者
於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清
淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。
有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在
前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚
有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故
無生忍名レ之爲レ雜
是尋思與尋相應等者。非下四尋思與二不定中尋一
相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思
不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法
體一故
云。愚夫於二於四如實智一。有二所闕一故。不二現
前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二
一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一
故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流轉生死一。於二生
死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生
老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智
能生一。了知八種分別一。於二現法中一正了知故。
令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二
生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別
亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當
レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
名相分別名爲二三事一。今謂非也。不レ尋二論之
前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所
依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
由下於二如レ是所顯眞如一不中了知上故。從二是因
縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世
間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性
分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分
別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若
總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分
別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想
言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此
事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。
若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本
及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本
所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是
名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所
依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢
薩迦耶見一。我＊劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
體應レ知。三界心心法。論曰。八種分別能生二
三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見
我慢事。三貪嗔癡事
四種尋思四如實知一應レ知
云。即於二似文似義意言一。推求文名一唯是意
言。推求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名
義自性差別一唯是假立。若時證得唯有意言一。
爾時證知若名若義自性差別唯是假立一。自
論意一。稍異
文。倶名果下有二句一字一
全文
推求依レ此文名之義一亦意言者。尋思依名
等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。
名所詮表識外之事
推求名義自性差別一唯是假立者。尋思名義
二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實
無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋
思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義
差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
立者。證知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差
別義相無故同不可得者。了達四種遍計執
義皆不可得一
云。此諸菩薩於二彼名事一。或離相觀。或合相
觀。依止名事合相觀一故。通達二種自性假
立･差別假立一
云。住二此住中一。於二無性法一證二菩薩第一最
勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋
思一。於二一切法一正尋思已。若時獲得四如實
尚行。何有レ不レ作二尋思觀一耶。別鈔云。七地以
前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜
伽兩抄亦通二＊地上一。如何會耶。答。凡尋思觀
是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智
皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二
復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。
如二對法･瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。
具如二子嶋等會一
二相同故合思察。離合爲レ四。與二瑜伽一同。何
故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論
談レ法有二其六種一。若尋思觀即名･義別開。二
自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六･顯
揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説二四尋
思･四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即
爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名･義･自
性･差別一。如二攝論第六･瑜伽三十六明一
爲レ得二此定一創得中無義智明一。故得二明得三摩
地名一。譬如最初求得火等煗一者。即是煗品善
根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
無漏惠。今言レ明者無漏惠明之相。立以二明
名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得
名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此
論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即
無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無
性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能
照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲明
解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如
名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二
彼燒熱一立以二煗名一。非二體不煗。但非二正火一。非
レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一
立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明
得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定
所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得
定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。
推求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論
云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因
相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言
レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明
増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相
在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無
レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不
レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主
釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此
所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求
體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二
明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二
明得一。明得倶定名二明得定一
有二二釋一。又差別者下是第二釋。演祕亦有二二
釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後
釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下
印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。
下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。
故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一
詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本
頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二
順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修順無二
能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝
義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二
初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是
順。無二能取一義也。能･所二取相侍立故。故論
結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可
レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一･
印順 疏第一義
下忍 印忍 疏第二義
印忍 有義
印順 助義
中忍 樂順 四釋並同
印順 疏第一義
上忍 印順 疏第二義
印忍 有義
印忍 助＊義
云。有入眞義一分三摩地。是諦順忍。無性釋
＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通達
所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了達義
無一未能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻
レ此名二諦順忍一
分一。已入二隨順三摩地鉢中一分一。已入二隨順
三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。
於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能
取一隨順通達所依處一故
無間名一。若以レ智名二無間一。即無間之定。依主
爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持
業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但
無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一
法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主
釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二
二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
明一。以二煗･頂位未觀二能所無一。云下依二能取識一
觀中所取空上。以下彼所取名･義二種依二能取識一
而假立上故。此觀下名･義初･後二位。無二心外
境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍
起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初
悟入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二
全悟二遍計所執一。亦知二能取性非有故。亦悟二
依他一。上忍･第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二
圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結
云。安立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上
忍･第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二
現前一安立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四
位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。
不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二
煗･頂位一觀三名･義二離レ識是無互不二相屬一名
レ悟二遍計一。觀三名･義等唯有二識量及假名義一名
レ悟二依他一。忍･第一位心吾二圓成實一。此依二攝論
名･義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上
忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如
何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依
他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍
位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如
理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二
此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。
次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一
云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二
圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前
悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不
レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二
遍計一。次依他。後圓實。即觀二名･義更互爲レ客
知二彼非眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一
要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。
若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二
義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此
約二悟入除執而説。初雖レ觀二彼名･義等無一未二
能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時
方除二人解一。攝論亦云。如レ是依止唯識顯現
依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二
依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩
起二蛇智一等據二久學一説。名･義互爲レ客等依二初
學一明。准二此等文一悟･入有レ三。一初悟二遍計一
次悟二依他一後圓實。即名･義互爲レ客是。二先
悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等
是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞
如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後
總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成
實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
是依止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及
彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二
一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相
應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不
レ遣二依･圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第
一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。
由下久妄執二名･義等有一不レ了二依･圓一。觀二彼空一
時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。
猶於二現前一安立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。
問。安立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二
空一即是空觀。空有既乖。如二斷･常見一。因レ何得
レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二
空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名
レ印二二空一若爾何故前云下忍二境･識空一故亦名
忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二
空･有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及
依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即
是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。
此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
皆帶レ相故未レ能レ證レ實故。説三現前安立少物一
者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二
前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相
觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一
觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定
現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二
此解一今謂不レ爾。若許二觀中不帶二空･有二種
相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。
又亦應レ伏二相･麁重縛一。復違二前諸文一
論説二二＊頌一。全同二此論一
云。論曰。又正教兩偈。如二分別觀論説一
授當二復爲誰。爲レ答二此問一説二於二＊頌一。菩薩
於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似
義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁
唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定
位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一
遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是
似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是
住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所
取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是
無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性
亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無
二性所得眞如一
七識二執爲レ本。令二諸識中不能レ亡レ相。爲レ相
所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所
レ起施等不能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及
有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由
レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之
物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不亡
レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染
汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不
得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。
二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。
謂於二境相一不レ能レ了達如二幻事等一。又若我執
爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。
此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一
應二能斷縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安
立諦一二種解脱不應二道理一。二乘但能觀二安立
諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏
後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性
相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即
據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖
レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼
相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。
故瑜伽七十五云。相･麁重縛有二十四種一。五
於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既
能知所知倶名二相･麁重縛一。明見分等亦得レ名
レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
縛有レ三。一云。一切相分皆名爲レ縛。即安慧
師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能
レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不了二如
幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不
レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有
漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。
據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我
執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛
在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六
度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。
由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。
行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能
レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清
淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
言二相縛一者。名二煩惱障一。爲二所知障一。答。設爾何
失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏
心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生
空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若
爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一
此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾
二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三
此相分體是有漏。是彼所レ引熏成種一故。今
雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二
正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是
助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未
レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所
熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然
執二三輪相一第六識。五･八任運。第七内縁故。
若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但
云レ令二六識中不能レ亡レ相。如何今説レ通二於八
識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二
前六識皆爲レ相拘不幻故。第七縁レ八亦爲
レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二
相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相
縛一者。謂於二境相一不レ能レ了達如幻事等一。由
レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以
レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五･八
應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染
意滅故五･八無縛。二云。或縁二有漏所生相
分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第
七漏倶成漏。染七無時五･八二識仍有漏攝上。
相縛應レ然。問。相縛於見一説レ相名レ縛。見縛二
自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。
有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
略有二二種麁重一。一漏麁重。二有漏麁重等。
如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨
眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種
麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱
種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二
麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一
者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。
此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一
耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法
爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善
等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習
氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二
一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷
時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
羅滿所斷之漏所在之處一以明レ體也。凡夫･有
學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨
眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無所二堪任一。從
レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有
名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。
由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
又於二諸自體中一。所有種子若煩惱品所レ攝。名
爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無
記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善
法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以
故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非不二
堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁
重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
惱品所攝種名二麁重一。亦名二隨眠一者。麁重有二
義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無
記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名
爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨
眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨逐
有情一眠伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若
望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸
無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此
説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一
名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。
決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏
麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一
不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即
是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二
麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
云。云何名二一切麁重一。略説有二二十四種一。謂
一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種
略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二
眼等諸法一習氣。無始時來依附阿頼耶識一相
縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼
等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自
體得。蓋麁重者謂能障礙善品方便一盛二貪欲
等一性。尋思麁重者。謂能障礙欣樂出家欲一
尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便
行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法
者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁･中･細
麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如二其次第一。
煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
別抄説一。麁重不同略有二五種一。三障種子名二
麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證得轉依一
二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁
重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下
於二二定一説斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。
即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。
如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟
受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚
十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁
又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。
瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏
自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽
六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。
此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。
四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有
漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一
説。不善･無記名爲二麁重一。即二障種･現及無
記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散
名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五
相中具･不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁
重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種
子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二
麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或
通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。
或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。
生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。
以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
互相有無。瑜伽更説二愁惱麁重･怖畏麁重一。
不レ説二領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
可レ知
云。復次頌曰。由二二縳所縳。堅執二二自性一。故
二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸
分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。
由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及
遍計所執自性一。是故解脱二種縳一已。於二二
自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二
反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起
自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
九一未レ得二此文一
釋一。初説二乘亦作二非安立觀一。然於二二乘非安
立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人
空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一
故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下
是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘
唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如
二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今
觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆
非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前
不許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復
違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故
瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。
由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得
生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下
世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無
漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今
以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本
希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲順二
非安立一。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言下無
作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚･不
愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論
依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
之文
文
明二六現觀自性界繋所依事一。今所引文此
明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通
依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初
生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。
見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故
云二一分一
中間一一有レ理有レ文。答中。初明二三理一。初非二明
利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜
伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應
レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
善根等。若二乘人増上忍･世第一通依二五地一。
中･下忍及煗･頂可レ通二中間一。非二是見道近所
依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。
若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可三通依二
近分･中間一。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方
便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此
成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘
成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十
九唯説二五依一非中中間地上。西明･要集倶許レ得
レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復
有二九依一能盡二諸漏一。謂未至･中間･四靜慮･三
無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂
不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七
十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至･及
四靜慮一。不レ説二無色･及以中間一。若以二九依能
斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若
許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七
十一･六十九文一。又此論中･及六十九･顥揚論
等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下
斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二
所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二
四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色･
無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下
通二無色一亦有中善根上。答。煗･頂･下忍容レ許二上
生一。非二隣近者可許二上生一。雖レ許二上生一所起煗
等是色界故。定･惠均勝非二彼地法一以二惠劣一
故。言下生二上地一不起レ下者。據二諸凡夫及二
乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現起此四
善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二
煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
釋一。此辨二諸部及瑜伽中七十一第一百兩
文一
止一引發無諍及與願智上。當レ知レ如來所有一
切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
慮以爲二依止一皆能引發
云。又即以二彼世第一法所攝俗智一爲二依止一
故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有
種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名
爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生起此
智一證見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解
脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷
中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三
復墮二諸惡趣一。又能了知我今已證得預流
果一。又能了知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又
隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一
又審觀察而記別之上
レ修世俗智種。至二修道位一皆能生レ現遍縁二諸
法一。不レ同二有宗畢竟不起。故六十九云。升二
見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二
彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二
見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染
汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。
諸世俗智出二見道一已。生起此智一證二見所斷
諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了
知
得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別
等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後
得智一也
餘智因由三能生縁所二攝受一故皆得二増長一。一
切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時
漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見
道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝
受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時
亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
如レ是依二一切上地一現修道時。皆能修習下
界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此
中所説義者。謂依止上地現前修習道一時。下
界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以
故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝･現行
レ明三依レ下修二上地善一。故今點示
了別色･無色界一耶。答。若有曾於二色･無色界
所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若
不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二
俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於
上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於
上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
之文。論界能下有二初字一。其餘大同
起。餘惠厭心非二殊勝一故者。此依二所智障倶
有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。
非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩
惱。有中不善･及五趣･四生上。厭レ心可三深能入二見
道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。
但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞
色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。
亦不二相違一
文。即三惡等七字疏主所レ加
攝。此約二瑜伽七地一以論二攝屬一。故言二七地分
別一
已得二生起一。由レ此菩薩名三已悟入圓成實性一。
無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所
有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁･能縁二
種平等平等
云。謂有漏後得智有二相分一。所以偏遮也。問。
何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一
引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得
智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二
相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。
如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無
漏後得一以由上也
名二智者一。於二二無性一能決定知故名二了達一。＊反
計所執所縁･能縁本來無性名二二皆無一。等
住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取･
能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非
レ虚名二眞法界一
有レ量破。有義彈云。作二此立因一亦無二因喩一。但
應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難
レ詳。所以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相
分一不レ言二餘無一。何得下而以二色･非色智一爲レ量
直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。
除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相
分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前
師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名
レ縁彼等。難二色等智一展轉成立眞見有相。論
不レ言者。以二巧略レ文令生二後智一。難二色等智一
今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲
等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云
レ無二因喩一者眞似可レ知
縁レ色智應レ非二縁レ色智一。無二色相分一故。如二縁
レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一
故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
縁者。謂能縁識帶二彼相一起
無親證無分別相至名曰證如者。此文解。謂
有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分
別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此
師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證
時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。
非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相
分一
云。問。於二無相界一若取二其相一。非二無相取一。若
無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何
名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三
復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二
搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下＊搆獲諸相差別一
有所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二
＊搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。
取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯
現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲取。何故
不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。
非下修觀者依二於滅無一有所二修行一。問。若爾。
云何證知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。
若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所
證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無
相一智上。由レ無レ有故示無下數習無相智一義上。無二
數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。
答。有相亦得レ爲二無相因一。隨順彼一故。如下世間
智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一
有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
縁眞智狹帶眞如之體相起故者。狹帶者是
仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方
起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹
帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶
相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無
レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二
帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
非也。狹帶是親。仗託乃疏。狹帶是大有
レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。
可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親
與二仗託一不レ同。又明詮･眞興等分開狹帶･逼
附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
亦者。意云。雖中心王･心所相仗起時帶二彼心
所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所
非二心王所慮託一故。意説。心王･心所倶時縁二
前之境一。境是心所慮＊託。可二是所縁一。心王雖下
帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮＊託一故。
不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不
レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相
縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八
卷四縁中解一
即多心。頓即一心也
二空至總説一心者。此一文中會二二師意一。且
三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二
所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一
心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是
一也二。言多刹那一者。以二無間･解脱幷一勝進
道一名二多刹那一。據レ實一心
道一。由二二道理。一廣布聖教道理。有二戲論一建
立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建
立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智
品亦有二四心一。隨二＊再所得一八種心轉。即爾
所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之
心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所
時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所
時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一
心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
意云。瑜伽五十八據二眞見道中事方究竟而
相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既
有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家
會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹
那一者。據二無間･解脱･勝進三道一名二多刹那一。
非二無間道中許有二多刹那一也
如二上已引一。五十九之文至レ下當レ引。對法第
解脱一。見道所斷隨眠三心智生。一内遣有情
假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如
レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂
欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色･無色界見
苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名
爲二一百一十二煩惱一
云。然此現觀與二壞縁諦作意一相應。是故三心
頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
師會二五十九文一。或可。初入觀心即斷二三品
惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
縁二解脱道境一。更無二別行相一。思レ之。有義漸者。
依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。
准二此文一釋。頓通二一心･三心一。諸釋レ漸如二別抄
多少別引一
有二二解一。名レ頓。一云。即初三心名レ頓。所謂一
無間･二解脱･一勝進雖レ有二多心一。長時相續
不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名
頓。即起二一無間･解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不
レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中
頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
二師合二十五釋。且漸斷師有二十四釋一。頓斷
師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚
未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三
藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有
解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得
レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
立文長。不レ須二具述一
正見相應。隨二所治惑一能治心生。諸有隨眠所
治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
相者。體相也。見以二無漏智一爲レ體説二一心見
道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之
義一
云。云何名爲二第四現觀一。謂於二加行道中一先
集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。
從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣
有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩
惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心
生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間
第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二
一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見
道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心
及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下
於二一刹那中一止觀倶可得故。當レ知此論心
唯縁非安立諦境一。又前二心法智相應。第三
心之勝證一耶。笠置擧二子嶋解一云。此文明分二
法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見
道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此
解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨
レ之不レ取却擧下歴説三心一之文上以證二一心一。於
レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八
字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。
義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三
心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心
師解二三心文一云。雖二無間等三心不同。以二事
方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一
心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三
心一
此眞具道漸･頓有二二師説一。今更加二論中一眞
見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義
爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等
文但是總標。非二是別解之義一
有情假縁智等者。而言二内等一傳有二兩釋一。一
解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各
別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自
相續中一有下不レ分別我一相上。不二分別一者是除遣
義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二
此智一於二自相續中一不レ分別色等法一相。餘因二
於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二
内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自
他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一
道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法
二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二
所憑一。今依二初説一。
今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
云。疏縁一切内外法我者。外解我如下彼計二梵
王一爲我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二
三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師
義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
釋二此三心一。非二唯菩薩見道一。亦是二乘。所以
者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二
遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所
執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二
我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
眞見斷二二障一。據二彼總別一立二三心一。二乘眞見
斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一
通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故
許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安
立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何
故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若
爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不
レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二
自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃
至安立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍
如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二
總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚
法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小
乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾
三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不
レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有
作一。二解任情
汎説爲相見道者。此論云二二相見道此復有
二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。
又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見
道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見
道一意上
又十六心法忍法智名法後二名類者。且如三
苦法智忍･苦法智名二法智一。苦類智忍･苦類
智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六
心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類
智一觀二眞如一名二法智一
云。問。一切類智現在前時。皆能了別色界無
色界一耶。答。若有下曾於二色･無色界所有諸法一
善聞善思善取相者。即能了別。若不レ爾者。
不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
云。疏若曾上界善取相者。意説。菩薩於二加行
位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能
作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍･智縁二欲
界四諦一。若類忍･智縁二上二界四諦一。即以二類
智一了二色･無色四諦法一
自者。問。爲･無爲異。何云二無別一。答。無二彼
能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中
無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切
法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
有解。以上是演祕＊飮釋。笠置亦有二一釋一。皆
不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
自證識相亦是自心。觀二依他一故。今依二見
分一説。如下下引二義演一釋上
云。瑜伽五十五。但説二上下一十六心一。據二三
乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論
中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二
五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智
第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又
由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二
現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集
説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論
中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在
レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言
教隨二眞見道一擬宜而説。教授於他一。非二内證
智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集･此論倶先
説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一
故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一
入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。
又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一
下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等
智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相
見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中
第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先
意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨
レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。
何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道
中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜
伽等據下重法二前眞見道一智上。無相･有相二智
所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜
伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚
據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一
不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞
等所得。爲レ對治欲･色･無色三界雜染一。若菩
薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟
現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯
揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽
論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總
約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不
レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二
品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二
相違
出世間道有二二境界一。謂眞如及正智。法品
道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
今謂。疏法智爲レ境。法字倫作二正字一
云。苦者。謂苦諦。苦法者。謂苦諦増上所起
教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦
中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所
斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便
道中觀察依止苦諦一所起契經等法上如理作
意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現證
彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永
捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
智者。忍者即忍。忍二前加行位中之智一。由二此
此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所
觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有
義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍
前法智一。故但應レ言下現證眞如一故名忍也。詳
曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或
從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
法眞縁如。二別縁前加行位中能所二觀。此
中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若
准二雜集一。二種具論故
苦法智者。謂忍無間。由二此智一故。於二前所斷
煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。
永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此
無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
教法後苦法智法即眞如一。答。雖二倶縁如。初
創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二
第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故｣
於二苦法智忍及苦法智一各別内證。言二後諸聖
法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若
智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得
レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境
言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
種類。名爲二苦類智縁一。此忍名レ之爲レ忍。或後
云。言有二二種一。一者言。二者言之中言者即
是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法
是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類
者。流類。倶舍最初證知諸法眞理一。故名二
法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集
云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初
忍･智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第
二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可
苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏
智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
忍一爲レ境。或亦縁二前法忍法智一即印二類所縁
之事一。不下縁二類忍一名印二類忍一
法眞見道等者。疏有二兩釋一。有義彈二初釋一云。
此論･對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。
即已總法二無間･解脱二自證分一。又云三類智
印可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二
眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智
別法二眞見無間･解脱見分縁如。類忍總法二
無間･解脱自證縁智。然未二決定一類智重法
審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三
如前。第四既云レ印可類忍一。由レ是總法三無間･
解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁
レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁
レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一
者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但
法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三
眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第
四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二
此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故
亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第
三･四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯
也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無
レ失者略爾
解此總法者。但法レ縁レ如。不レ分三二道見與二
自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分
是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁二於如一。類
忍縁レ智據二能縁見一同故合法
十五一云。現觀邊智諦現觀。當レ知此智第三心
無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二
觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類
智一世俗智攝。通二世･出世一。是出世間智後所
レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可
欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已
於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者
略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲
界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
上即滅･道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二
曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所
レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一
者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
云。似二法･類智一生時是見道後得智。是後得
智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即
苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
智者。苦法智･苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶
是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現
觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀
等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
諦現觀後所得智。通二有漏･無漏一。意説。此後
得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁
不レ著。但爲二増上縁一發起世俗一縁二安立
諦境一。又云。似二法･類智一世俗智攝者。此智是
世間世俗智。以レ似二他無漏法･類智一故云レ似
也。以レ放似他一故名爲レ似。相似也
修道中一有二十六行世･出世清淨智生一。謂於二
欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現
觀決定智。於二色･無色繋苦諦一亦有二如レ此二
智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集･滅･道一亦
各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。
四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六
差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道
中亦可レ説レ有二十六心一也
約行差別説一者。意説。此論中約二二諦法智･
類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道
也
云。問。准二瑜伽等一上下十六在二相是道一。何故
顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一
有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。
瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相･有相二
智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜
伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚
據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道
不作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞
等所得。爲レ對治十種無色三界雜染一。若菩
薩所得。爲レ對治十種地障一。乃至亦名二究竟
現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
二道理一。一廣布聖教道理有戲論建立。二内
有二四種心一。種類智品亦有二四心一。隨二爾所時一
八種心轉。即爾所時總説名二一無＊間所入純
奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道
究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
者。此明二相見道一也。略有二三説一。一云法智品
等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品
有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如
智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二
一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後
定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故
但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有智。功能
別故。智時 陰レ定定時＊陰レ智不レ論。問曰。初
四法忍･法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨順
小乘解一。以下斷二上･下界惑一別上故。又解。大乘別
者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一
類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一
者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。
此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無＊間
道一故。得二智名一。四法智･四類智合爲二一心一。名二
純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總
名二九心一。三説。即法忍･智爲レ四類忍･智爲二四
心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品
亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不同二於智
能斷惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令
レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一
故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。
名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解
三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時
但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法
智品一。業何故得レ言二取レ忍爲四。第三解爲
レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或
無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
如下前叙二諸家見一竟上
會レ違。論釋二相見道非レ眞依レ眞假説所由一。此
相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説
實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二
三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對
法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無
間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見
道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二
無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假
説。非二眞如是。此有レ會也。若據レ實而言及從二
前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心
相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道
中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是
假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍知二障二我一
故
有三因者。意云。釋二上假説所由一。謂彼三心
眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得
レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨
眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
云。疏非安立不遍三心者。以三三心相見道是
非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於
三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六
心非乙眞見道甲
頌何故但説於眞至今依見分説者。意問云。
本頌何故不レ説二三心･十六二種相見道一但
説二眞見道一耶。答。説二眞見道者爲レ證二識性一
故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此
唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦
是自心故。但説二見分縁如杯レ説二自性縁
如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分
是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞
如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是
縁智。依他起收
二師義一。彼後二師同二此論中第三師義一。問。彼
論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二
無漏智有二見･相一。不レ論二根本･後得一。若據二第三
師一分別云。根本智無二見･相一一。後得許レ有。故成二
二別一
七十三一云。有思惟眞如一不レ觀二眞如一。謂眞見
道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思惟
眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後
得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
與レ彼大別。今具引二論文一以レ合レ知二其黒白一。
耶。設觀二眞如一即思惟眞如一耶。答。應レ作二四
句一。有下思惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝
如理作意一思惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實
眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意
思惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂
通達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思
惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思惟非安
立眞如一。有下不レ思惟眞如一亦不觀二眞如一。謂
離二如理所引作意思惟諸相一
土等種種影像一。如レ是則違二處處經論一。轉二色
蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則
成二大過一
義現觀･眞現觀･後現觀･實現觀･不行現觀･
謂能縁觀心上苦･無常等義。事者。觀心同時
倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
觀一
能明利別有分別者。問。何故不下與二樂受一相
應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識
中一。有故。欲界第六識唯有二喜･憂･捨三受相
應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二
樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法
意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分
別一也
問。思現觀何自性。答。上品思所成慧爲二自
二據レ勝。三相應。四眷屬。如思現觀等説二是
惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。
釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實
是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此
論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自
性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何
持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説
爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若
云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得
レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀
體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五
云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十
七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆
准レ此。信･＊或釋名者或亦有財。雖二體非觀。
能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀
明一之＊或。名二信･戒現觀一。或如二念住一亦是隣
正答。縁諦之現觀。謂智諦及邊究竟等。餘非二
正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相
應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正
現觀一故
糧位中思所成一能引生煗修慧一
下中攝故末廣縁故者。意云。以二下･中品思
不能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相
者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品
思攝
問。無邊際智及順決擇分善根何現觀攝。答。
非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
演云。論現觀智諦現觀者。意云。智者即是能
觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非
安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即
眞如。以下眞如與二一切法一爲體故以二眞如一名二
也。何者以レ通取見･修道根･後二智一故云二一
切種一非レ謂二眞如一
問。現觀智諦現觀何自＊性。答。縁二非安立諦
境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
心一已云。又＊是現觀即是見道亦名二雙運道一｣
云。＊云何名爲二現觀邊智諦現觀一。謂此現觀
即是眞見道非安立諦名二現觀一也。下現觀二
字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
諸縁二安立一世･出世智者。意云。智諦現觀是
眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安
立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二
安立一世･出世智上也
問。現觀邊智諦現觀何自性。答。縁二安立諦
境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
者。謂苦智･集智･果智･道智･法智･類智･世俗
智･他心智･盡智･無生智･據二大乘中一説。阿羅
漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。
又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生
智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種
姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不生故。若
退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生
智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯
有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事
智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二
自性一也
之全文
十智之言一而擧二諸智一云二差諸異生及諸有學
相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。
皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
論所現觀或六或十或十八増減不レ同者。
可下准二上兩説一和會上。今按二對法･顯揚･唯識説
有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
但攝二第四根本智少分一不レ攝二後得智一。唯攝二
見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
云。此相見道攝二彼第四後得智少分一不レ攝二
根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五
後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又
攝二眞見道及修道等一
羅蜜多一於二佛法界一能正作レ證。樹二自相續一自
在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
疏所引一不レ殊。＊爾義演釋＊曰。由二此般若一樹二
自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮
故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
レ順二論文一故
明二極觀喜住一中云。又住二於此一在在生處多
作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠離一切所
疏已此明華果也者。若實佛果即是菩薩四
智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。
華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二
地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感
得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至二初地已上一更不造二新業一故資二舊
之全文
此經中説。證得十相平等性一故。此平等性
平等智中辨一
＊云。釋曰。得二一切有情平等心性一者遍見二一
切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
地論第三廣明二初歡喜地一
云。是諸聖者於二見所斷煩惱斷中一能正分別。
謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
能了知我今已證得預流果一。又能了知我
今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
佛一。＊知二百佛神力一。能動二百佛世界一。能入二百佛
世界一。能炤二百佛世界一。能教化百佛世界衆
生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
能示二菩薩一以爲二眷屬一
説。此論中成熟百類所化有情一。亦合攝下入彼
論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
故知譯レ論者失
願一
發心等者。所レ指經論文既廣多。故不レ引也
善法一故方得二轉滅一。此修二善法一若諸異生以下
縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
眼一。便能通達一切種子阿頼耶識一。此未レ見
レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
能通達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自
内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
性離生一通達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲
聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回入大一能
達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
成唯識論述記集成編卷第四十一終
成唯識論述記集成編卷第四十
經二多倶胝一。入地位中有二二見道一。非三唯局二眞
見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
道一非也。入心時長。有二何所障不レ修二三心
等一耶
餘障證得轉依等生起下文者。即此論文云。
爲下斷二餘障一證得轉依上優數修習無分別
智一。論文即是生起廣解二爲斷餘障轉依之義一。
今但總標生レ下略釋レ文也
唯智是修習位乃至略不説餘者。意云。此修
習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
明二十地一。此無二別體一。修二十勝行一斷二十重障一
證二眞如一時名二十地一也
類。如二上具釋一。不レ勞二更辨一
能捨彼等者。此無間道捨二二障麁重一至二解脱
道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説二涅槃一
義。轉者屬二能轉道一。亦轉之依。由二能轉道一轉二
所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
依謂所依即依他起與染淨法爲所依故者。
意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
唯如何得下與二染法一爲依。或六･七起二善心一時
可下與二淨法一爲依。如何與二染法一爲レ依。故唯
取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
撲揚捨轉爲レ轉。兩義雖レ似。撲揚善矣
説。總第八依他與二染淨別法一爲二所依一。染即
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
斷一故
斷分第十。論曰。如レ是已説二増上惠殊勝一。彼果
斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉捨雖染分一
生死者。害二彼勢力一如二被呪蛇一。雖レ不二棄捨而
無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
應二顯説一。生死謂依他起性離染分者者。謂
心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉滅一切所取能取諸迷亂
分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
清淨分上
者至依士釋者。意説。第八總依他與二染淨別
法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
此文依他耳上至故名轉依者。第二解云。即
此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
論中説下依他起與二染淨法一而爲依者。是事
爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
皆依事故。此下論文云二或依即是唯識眞如
生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
解約三事爲二理依一故有レ別也
云。疎無性云二所依止轉依亦持業者。意云。
此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉却依他
邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
性。對治起時轉捨雜染分一轉得清淨分一。無
性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
所合爲･轉依故無持業釋者。＊若據二其文一。文
即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
唯約二所依一故通二持業一此論能所合説故無二
持業一
言依他起名轉依者至名爲捨者。意云。此釋三
伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
眞如證涅槃者至能＊取依異者。問。生死妄
計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
如一也
於此･位至名法身故者。此釋二伏難一。難云。如下
第一師釋二轉依一言證得如レ斯二轉依果一。云
何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
頌意所顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既
云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
不レ説二菩提一也
世尊。聲聞獨覺所得轉依名二法身一不。善男
子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所レ不レ能レ及
意一。此謂二二文一。上三句正顯二位相一。二下一旬
種者。即五位也。且説少分者。不レ説二餘位一但
説二修習位一故。言二少分一
別體者。意云。總名二修習位一。＊若説下修二十勝
行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
名二十地一。故云二總釋別位一
漏戒名二色蘊一。倶時身不レ名二色蘊一。以二有漏一故
漏法爾種子及新熏種一爲二其自性一。今謂。雖
レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
故
者。意云。見道聖性對二修道無漏智一名レ劣即
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
智纂應レ非二聖性一
説。且如三見道無漏智斷二分別惑一故。所以修
道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
復次何縁菩薩已入二菩薩超昇離生位一而非二
預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
何縁亦非二不還一耶。安住靜慮一還生二欲界一
故
預流行不成就故者。如預流人不レ行二十惡一性
戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利益一
切衆生一也
生欲界不退靜慮者。意説。菩薩得二上地定一而
不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
不二退失一。如二經純厚心故一
色界生一靜慮上相應住二靜慮樂一而生二欲界一欲
滅即是離。意云。菩薩離却無レ過。而更不レ生
滅字一。又有情作二衆生一
揚
云。論曰。復次何故初地説名二極喜一。由四是最
初得三能成辨自他義利勝功徳一故。無性釋
曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
時得三能成辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。
非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成辨自利功能一
生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
此兩箇地彼並作レ住。讀二此文一云。＊若廣宣説
如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝持菩
薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
觀喜住菩薩轉時應レ知何行何状何相。答。
＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通達菩提
方便一。多分隨順他縁一而轉二不善決定一。除捨
彼一故發起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至
發心略由二四相一。應當了知一何者爲レ四。一者
何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
曉餘地等已下四相。論中次第廣説。是故此
疏所引論文。此是總結如上廣説一也。四相發
心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
地一。於レ中名有二稍異一。又解深密經及仁王經･
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有二同異一
云。次第三地名二發光地一。得二勝定一故。何有三此
地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
儀一。根本･恒時得二靜慮無漏一。釋曰。一切。謂加
行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
不レ防二遮罪･加行後起一也
云。細麁者。謂意業二種遠離故。如レ經乃至
不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
第二解脱初地菩薩必不レ犯二性罪一。少分犯二遮
罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
第二至二第十地一。各一卷中別明二一地一。故云二
各一卷解一
之文
當レ知如レ是妙陀羅尼略有二四種。一者法陀
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下
未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲得如レ是等
持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
菩薩成就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二
空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍諸
呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
即於二如レ是呪章句義一審諦思惟籌量觀察。
彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
自然通達。了知如レ是諸呪章句都無レ有レ義
是圓成實但唯無義。如實了知此章句義一。
句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
通達已。過レ此更無二餘義可求。由下於二此義一
善通達上故。獲得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩
得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
今即初二攝
者。即下闇鈍障也。由二闇鈍一故於二其三慧一而
有二忘失一。故得二障名一
以聞･思･修三慧至親能起二者。意云。謂依二
定及總持爲因發起無盡聞･思･修三慧一照
了大乘法一。因二得レ定斷障聞･思轉勝故二。云二發
無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可下依二定心一散趣散心思
慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
照字作レ焔。舊譯十地･瓔珞等並言二明地一。新
言二發光一。明之與レ光言異意同
何故十度五地修禪三福業此地修定者。三
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説二第五地修禪明二三福業一即説二第三
地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍學諸道一故。
初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
下皆同二菩薩一。修二無相行一。所以爾一者。唯識約三
菩薩遍學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地
中修二十度一約二隨増相一説云二五地修禪。各據二
一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
三偏名二福業一
惱薪者。此但斷二所知障一不レ斷二煩惱一。云二斷火煩
惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
全文
文。義演云。疏十地云不妄煩惱薪者。妄謂癡
妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
上説是。演祕解。下有解義不レ允
論等説約二眞俗知並一。未曾有丁處説丙於二見道一
問。仁王經頌云三初地菩薩四天王雙照二諦
平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
諸法自性一。二廣分別五明差別一。縁色等法無二
多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
測疏一。今亦引三圓測引二三藏解一。此是義燈所
レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
義燈一。恐如理師不二電覽一故
之全文。書字彼論作レ工。無性具言二世間書印
工論等智一
之全文。之上有更。違下無レ返。共字作レ其。自
餘皆同
前第二識中已有妨難等者。即自第七識爲二
第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
祕一眞俗合觀。具如二第五卷中一
六地名爲二現前一。謂此地中住二縁起智一。由二此
智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
云。由二加行智爲先引二無分別智一證二眞如理一
離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
七地成就有功用一八地成就無功用行一。故
有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
句是世親意。義演不レ撿二論文一以爲二疏釋一
般若波羅＊密行有聞大智現前故名二現前地一
智爲二加行一有時引二彼般若無分別智一而得二
現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
間謂間斷。即由三觀縁起智爲二先加行一有時
引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
聲讀一。由二縁起智爲先中間引得無分別智一
有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
レ知
此釋二第七地一。如二下論説一。前之五地。有相觀
多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
於無相一猶名レ有二加行一也
＊之全文
文動二此心一
彼但言レ作動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八
字彼論所レ無。此是疏主加釋
之文。動彼作二不退地一。演祕云。疏十地云
報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
云。疏報行能熟者。報謂根性。行謂修行。即所
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
准二義演釋一。演祕報字寫誤。當レ作二根字一。然義
演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
全文
之全文
之全文
之連續文。然彼論無二感智二障此名麁重之
二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
云。此中圓滿。意説周遍
全文
論曰。是中地釋名者。有二三種一。一云･法相似。
以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
覆一故。二滅塵除垢相似法一。此法能滅一衆生
煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生成一
切卉物萠芽一故
上名二法雲地一之文上。彼論。對下有二治字一。無二説
後之後字一
云。應レ知是中坐處者有二十種相一。一生相。如三
經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
經華身有二無量光明一一切衆寶間錯其内一無
字一。義演云。一生相者。主者即是第十地菩
薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
名主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘
レ優。然論作二生字一。此應レ爲レ正。順二經論一故
諸地有障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟
故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如レ是十時諸地相似
此地體諸論不レ同。按二十住毘波沙一云。善根
階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所引。望二義不レ同
諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生長其所修行一。
定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
レ依爲二生長因一名爲地也。詳曰。若但云二地不
對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
十七云。由下能攝持菩薩一義上故名レ地。正同二此
論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
也
之全文
全文。演祕云。菩薩受用二利行一時所居處
義説レ之爲レ住
者。以二果與レ因而爲地也。由二所求果一方起
行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
佛果一
假者總法爲能依至爲地勝者。意別。別法功
徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
レ地
言。地名レ持。持二一切百萬阿僧祇功徳一。亦名二
生成一切因果者。即十地之中皆有二因果一。非三
是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
果一。＊若無爲名レ成二因果一
之全文。義演云。疏無性云謂諸菩薩於此地
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修習現
觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
四地。觀察諸諦一是五地。觀察縁起一是七
地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
十地名及十波羅蜜等一
云。謂由二十八種任持一以顯二六波羅＊蜜多差
別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝益受
者所依身一故。無畏施能任持心一安慰他心一
離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
文
文。五･六字下並有日二是字一。義演云。疏對法云
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打罵於他一
名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
施一
生･無畏･法。此中一･二･三。名爲二修行住一。何故
唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
訶薩修行住一
無畏･法施一如二疏及演祕所引一
八任持下皆准レ此。十八任持如三上已引二對法
十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
レ持二此戒一即能任持一切善法一。及能任持充
滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
菩薩由二大悲心一饒益一切有情一故名二大悲
任持一
報恩吼具辨一
曰。律儀戒者。謂於二不一善能遠離法防獲愛
持。由三能防護諸惡不善身語等業一故名二律
儀一。此即是戒。此能建立後二尸羅一。由二自防
＊獲一能修下供養佛一等善根上。及能饒益諸有
情一。故攝善法戒施令レ證得力･無畏等一切
佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
分布無罪作業成熟有情一
建立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律
儀一者便能建立攝善法戒一。由レ此修集一切
佛法一證二大菩提一。復能建立益有情戒一。由レ此
無罪利益相者。＊若持二律儀戒一所一引攝善法
戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
是有罪相
云何菩薩一切戒。謂菩薩戒略有二二種一。一在
家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
文。彼名二第三一云二轉生饒益有情戒一。上二與二
今疏一同
苦一同二二乘心一。由三安受苦忍所二任持一故方捨二
觀察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣
説二有勢･有＊勤･有勇･堅猛･不捨善軛一。彼經
五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
進謂最初時自勵我當レ作二如レ是事一。即是解
釋契經所説初有勢句一
者。一者被甲精進。二者轉生善法加行精進。
三者饒益有情加行精進
云。加行精進。謂加行時如レ所二意樂一勤修加
行一。即是解釋契經所説次有＊勒句一
樂一所作善事乃至安坐妙菩提坐一終不二放
捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
中間一進修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如
レ是三句如下數解釋契經所説有勇･堅猛･於二
諸善法一不捨善軛句上
對法及此論以二利爲度至利樂精進與對法
同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
レ別。就二對法及此論一約二二利一建立六度一。所以
六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝得四句一。名狹者不
レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
進一。若望二經中五句一唯攝得有＊勒一句一。何
以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
其利樂精進與二對法一同。更不レ異
云。云何菩薩一切精進。謂此精進略有二種一。
一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
二云。＊擐甲等如二前説一。其廣解文如二演祕引一｣
果品之文
全文。等彼作レ受。餘同
＊後有二三種一。一者現法樂住靜慮。二者能引
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠離一切分別一能生二身心
輕安一最極寂靜遠離憍擧一離二諸＊受味一泯二一
切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
菩薩所有靜慮能引能住種種殊勝不可思
＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能引能住一切菩薩解
脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
レ知
者。一者無分別寂靜極寂靜。無レ罪故對治
煩惱衆苦樂＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。
三者引發饒益有情靜慮
云。無分別加行慧。謂眞觀前勝方便智無分
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
體有二三種一中。其義易レ了
得知攝者。謂此所説方便等四。是無分別後
得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在二第六般若攝一故
曰。云何菩薩一切慧。當レ知此慧略有二二種一。
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究達
一切所知邊際一遠離増＊益損減二邊一順入
中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓滿廣
大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
情慧一
有一者縁二世俗諦一慧。二者縁二勝義諦一慧。三
者縁二饒益有情一慧
六波羅蜜多所集善根一共二諸有情一。此由二大
悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
云。若以二前六波羅蜜多所集善根一共二諸有
情一。爲レ欲レ饒益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知
即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希求
涅槃一
略説有二十二種一。依三内修證一切佛法一有二其
六種一。依三外成熟一切有情一亦有二六種一。云何
依三内修證一切佛法一六種方便善巧。一者菩
薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
顧戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩
於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪轉生死一
而心不レ染。六者菩薩欣樂佛智一爲二依止一故
熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修證一切
佛法一六種方便善巧上。云何依三外成熟一切有
情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
曰。方便善巧者。略有二四種一。一成熟有情一善
巧。二圓滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四
道無斷善巧。成熟有情一善巧者。謂四攝事。
由下攝受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧
者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
欲レ得レ圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一
當レ學二般若波羅蜜多一故。速證神通一慧善巧
者。謂日夜六時發露諸惡一隨喜功徳勸請諸
佛一囘向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。
道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
竟無斷周遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂
現二一切佛菩薩行一
因果品之文。彼經有文之文作レ無。一切下
有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
同二此論迴向方便善巧一。即進趣向當來佛果一。
但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
生故
之文。彼論到彼＊之上有二未來世之三字一
云。謂發二種種微妙大願一引攝當來波羅蜜多
殊勝衆縁一者。此顯示願波羅蜜多所作事業一。
此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
當來一故發二種種願一
略有二五種一。一者發心願。二者受生願。三者所
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
薩願下於二當來一住生隨順饒益有情諸善趣
中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝受一切
菩薩善法一攝受一切所有功能上。若總若別
所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
以二一切種上妙供具一供養無量無邊上。當レ知
謂。疏中第四正願言二菩提功徳一。與二論文一不
レ同
品之全文
力一。謂思擇力及修習力。若雖レ未レ有二修習力一
者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
レ此波羅蜜多無間現行。此顯示力波羅蜜多
者。有云。思擇思慧一修習修慧一。若爾後得何
有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
失
也。義演云。意説。此二力乃至佛果十力之前
方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
蜜多一
十力加行清淨至修習者。此問云。十力前加
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
中思惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若
加行中修習諸行一。即是此中修習力攝。然清
淨者。即加行無レ染。是清淨義
果品之文。義演云。疏一報通力者。不二是因
レ定發通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根
菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
修習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通
力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
＊云。謂由二前六波羅蜜多一成立妙＊智一受用
法樂一成熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。
復由二此＊智一成立六種一。謂數相等種種品
類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒益
一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
之文。彼論自性等之等作レ智
＊云。於二一切法一如實安立清淨妙智一。當レ知
名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希求
復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
如レ實覺了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜
多一
十九言二於一切法至不相違也一者。意云。此
會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
此經未可爲證者。以二彼經一有人云二是羅什法
師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
有二無三者。此有二二解一。一云不レ同二彼經智
度有三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二
不レ同二前六亦有三也。然後四度即是第六波
羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
度獨自有レ三。故未レ可レ依
十八或二十六者。結前六度各三故成二十八一。
後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
六一
於地前具義及至攝前度何者者。結三地前地
上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
以二怨家不能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身
上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
初財施中亦能攝得耐怨害忍一。由下菩薩於二前
人一不懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒
益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
中一能辨下利樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一
以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
分利生後得智一中亦能將レ財布施有情一。是拔
濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
先レ他後レ己。皆爲三利益諸有情一故也。此即略
菩薩法性一菩提心爲二依止一。以二悲導心一者捨二
一切時所有身語意業一
謂九種相施名爲二菩薩施波羅蜜多一。一自性
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
文。彼論施物二字中間有二一切無罪施五字一
上具引一。汎論二三聚戒一。諸師･諸經論辨二其
云。第七明二其三聚一。總別不定。離レ惡爲レ宗。律
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統收三聚一爲二
一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離レ惡故。於レ中分出接善･接生一。餘二
不レ收。還復接在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若
就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於
レ中別分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名
レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修習三聚行徳一。皆爲二
利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別分餘二
之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
諸律一。何以明レ之。如二殺一戒一具兼二三位一。息二諸
殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
有二二義一。一若從レ勝爲レ論。此十戒總是律儀
攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對治
十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以二此二戒一教化衆生一令レ如二自
所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
十六。律儀戒至即唯以二七衆別解脱戒一爲
レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
故
伽自云。三戒同受。復云。何言下受二律儀一後所
有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
相一。謂菩薩於二諸有情一能引二義利一等有十一
又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
七衆戒一爲體。二以二有爲無爲無漏善法一爲
レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
受隨一也。受隨如二古律師具釋一。義演云。疏以
受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
時。若行學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常
以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒益有情一。是
身口意用也
菩薩戒自息惡戒是何戒攝者。此中問意其
菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
菩薩自息惡戒一
疏今欲爲前別故論實亦得者。此答二上
問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
字一。今准二今疏前後寫誤一。前支之前恐應二簡字
寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
爾菩薩戒有支無支如色法不者。此中間意
云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
説一
之名。謂罪分二局段一。聚是攅集之號。謂犯有二
條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不可二
復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
若以レ心分別人非人等男女非男女等一。若受二
出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬斫草本一
想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
身口一行不レ堪レ得二三乘一
如レ是菩薩住二戒律儀一。有二其四種他勝處法一。
何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧求利養恭敬一
自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
求レ財者一。來現在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正
求レ法者來現在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而
不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長養
如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發起麁
言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
捶打傷害損
惱有情一。内懷二猛利忿根意
樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
藏一受樂宣説開示建
立像似正法一。於二像似
法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
鬘經述記云。於レ中有レ四。即四波羅夷。波羅
夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
於二諸衆生一不起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是
饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不起二慳
心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
謗毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝
中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･難･一切門･善士･
一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
文。義演云。疏自無憤勃。㥽勃者。是愼之一
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
與起也。義演云。不隨眠流注相續者。雖レ不二
現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
字寫誤一。彼論作二恒
苦一。於レ中第二世法處苦亦有二九種一。謂衰･毀
九種相一者。此中前四。世八法之四法也。即違
縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
云。彼卷又云。至死法死者。意云。説二世間法一
中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
以精進及彼所起三業爲性者。由二身行忍不二
捶打一故。由二語行忍不レ出二一切非愛語一故。
由二意行忍不二憤發一故
之全文。彼論思惟之惟作レ擇。八事之事作レ種。
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
出二於胸臆一。五明･三聚此般若境。如二前已引一
本論一。妄發二辨釋一何也。論文直徴云。云何八
種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名二菩薩法思勝解忍一
道倶色至與此論同者。意云。若定･道･倶･無
表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
伽此論同也
云何菩薩忍波羅蜜多。嗢柁南曰。自性･一切･
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
文如二前以引一
云何菩薩精進波羅蜜多。一者自性精進。二
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
云。云何靜慮波羅蜜多相。謂諸菩薩安住
菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
住
云何菩薩自性靜慮。謂諸菩薩二菩薩藏一聞･
思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
演云。四十三云至皆以靜慮爲體者。意云。靜
慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能引能住
種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
漏道一饒益有情一等是。彼所説三靜慮相雖
レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
レ名別也。今謂。此釋未レ允
者。若地前亦修二十度一。亦學非二根本･後得智
觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
引生根本一。根本引生後得一。若八地已上即
無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引生根本
智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
以論。然未レ盡レ理
惱･所智二障。無三障所二集起一故
不然者。初五度體性各別。如二已前説一。唯第六
度中有二此分別一
忍･精進等體非二三業一。如何今言二説自性一耶。
答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
論曰。此六種相云何可レ見。由二六種一最勝故。
一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
向一最勝。謂迴向無上正等菩提一
薩法性一。菩提心爲二依止一。以二悲導心一捨二一切
時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
曰。波羅蜜多者。謂十波羅蜜多。廣説如レ經。
一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
遍知果上
論巧便最勝者。即當三攝論無分別知所二攝受一
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
不爲彼雜謂三時無悔者。即是欲二修行一正修
行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
云。雖レ行二施等一。亦有二是度者一有下不二是度一者上。
所以應下作二四句一分別上
一自望即種類福爲四句至可知者。意云。若
約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
四句者一有二施非度。如下人行レ施不中與二七最
勝相應上。二有二度非度。謂隨喜他一與二七
最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
最勝相應。四有二非レ施非度。謂二乘等所レ修
五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
也
若不約種類福次第修者至得爲句故者。意
云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
非度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二
度非施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二
自行施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。
謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
度非戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度
亦戒。如二人持戒。與二七最勝一相應。四非レ度非
レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
有二四句一。一云。有二忍非度。謂行レ忍時不下與二
七最勝一相應上。二有二度非忍。謂前施･戒。三亦
忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
同
第者皆得爲四句者。或有先行二持戒一後方行
レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非度。
謂不下與二七最勝一相應上。有二度非施。謂持二戒度一。
有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
非施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。
即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非度。謂持
レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非戒。除二上爾
所相一。或有二前精進後方行忍。忍亦有二四句一。
乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
非度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度
非定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一
相應。非レ度非レ定。可レ知
三箇四句者。一約二種種福一爲二一箇四句一。如二
前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
レ違也
所治者施等六。如二其次第一以二慳悋･犯戒･
忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
煩惱障一。但有二六障一。下云レ蔽即是六障蔽障
也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
障一者非也。或於二惡慧中一別離出五障一＊怙二
前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
煩惱中唯有レ治二六障一無治二十障一故。然今十
障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
曰。何因縁故波羅蜜多惟有二六數一成立一。對
治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨順成
熟諸有情一故。爲レ欲レ對治不發趣因一故。立二
施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如レ是成立對治所治障一故
因縁一即次下五･六所引者是也
疏已上所言説十所以至約十地爲論者。三
義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
説上
波羅蜜多不散動成就。此不散動爲二依止一故。
如實等覺諸法眞義一便能證得一切佛佛
法一。如レ是證諸佛法一所依處故惟立二六種一。無
性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建立六
數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
此靜慮波羅蜜多一如實等竟諸法眞義一能
於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
知故者。此文即約下得二定慧一而修中六度上。不散
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修定故。
慳等名二散動障一。若對治慳等四法一修二施等
四度一能引得定一故。説二施等四度一名二不教
動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
寫誤。應レ作二證字一。此中引二攝論文一不レ釋二此
論一故
能正攝受。由二戒波羅蜜多一故。於二諸有情一能
不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
成熟事一有所二堪任一。從レ此已後心未定者令二
其得定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼
得二成熟一。如是隨順成熟一切有情一。情唯
成熟諸有情者。第三成立六數一因縁。由二施
波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
故能饒益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一
助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
其得定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解
脱一。開悟時者。謂教授彼一令下於二境界一得中悟
入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
四波羅蜜多數唯有レ六不二増減一。何以故。一
切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
諸煩惱一修習善一方便。二成熟有情一方便。
三成熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩
薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成熟有情一故
所レ招順二世間一果報。道者是因大財等果從二
施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成熟
有情一及成＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏
演祕一
深密經一。義意不レ殊
具論二此意一
可レ言レ慧勤定如何是慧。答。相從而言。定要
由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由レ勤守護戒一得二堅勞一。後
二各自學。此約二三學レ以明二六度一
前四種波羅＊蜜多資糧･自性･眷屬･守護一當
レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
此三上一更無二菩薩學道可得。是故此三普
攝二一切菩薩學道一。由レ此建立波羅蜜多一唯
守護當知圓滿戒學者。如レ次配二前四度一
一種者。如二上所引一。四十九説三學因有是
也
尊。何因縁故施所設餘波羅蜜多一但有二四
數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
＊所攝事者。即是四攝法也。意説。由二諸攝事
方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
故而攝受之安置善品一。若無二方便善巧一施
等不レ成二波羅蜜多一
攝事中布施等至故云助也者。意説。四攝事
中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
巧能助彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。
如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
智中修行六度一以二無漏方便一資助何過。能
有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准レ此
文乃至者。此中越下略於二菩薩藏一不レ能二聞縁
善修習一。故所有靜慮不レ能レ引發出世間慧一。
彼便攝受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其
現中也。贏劣意樂者。即是劣勝解也。下界勝
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
意。義演云。彼經又説若諸菩薩至名力波羅
密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽聞正法一是
思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
慮一
意。義演云。疏若諸菩薩已能聞縁善修習故
至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
由。由二先別定爲レ縁以レ智善發定故。後時能
發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
疏全援二引經論文旨一非レ加二私意一。應レ知
行。論曰。此説二十種波羅蜜多所得果障一以
顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回向無上
菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
世尊。何因縁故宣説六種波羅蜜多如レ是次
第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受持清淨禁戒一。
爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲得出世
皆同
三由二異熟果一。即此中云。謂治障･生起･第三
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
建立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。
先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
由二對治一故。二由二生地一故。三由二異熟果一故。
云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
爲二對治一。如二其所應一建立六種波羅蜜多一。當
レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
忍二他惱一不レ惱二於他一。受持淨弁一修習忍一已。
戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
心一境性。心得レ定故如實了知觀見一切所
知境界一。當レ知是名由二生起一故次第建立上。云
何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
菩薩於二現法中一精勤修學施等善法一。由二是
因縁一於二當來世一芯獲得種種外妙珍財一無レ不二
圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲得内
五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
世尊。何因縁故波羅蜜多説名二波羅蜜多一。善
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不レ染著波羅蜜多諸相違
事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
蜜多一迴向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二
波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
者得二大財富一。二者往生善趣一。三者無レ然無
レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒益衆生一時。
但攝二財物一饒益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其
出二不善處一安置善處上。如レ是名爲二非方便行一。
何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
饒益上。譬如下糞穢若多若少終無有三能令成二
香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
義演云。疏三無罪至離非方便行者。意説。
菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
如來地所有施等波羅蜜多。如二其次第一菩薩
應二衍字一。以三此疏言二菩薩滿如來圓一故。又論
言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不滿。謂二二
乘極果施等一。有二滿而不圓。謂二第十地菩薩
施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非滿。
謂凡夫所行施等
名二波羅蜜多一。一切佛菩薩所爲所到故。復次
到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
故。復次濟度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。
按彼論。解云。一切佛菩薩所爲到故。有釋。
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
者。六字應レ錯。合爲二五字一。一瑜伽五縁。二十
二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
以レ分別有相･無相一名二此･彼岸一
論之文乃至者。此中越略四度之文一。彼論云
云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
レ了
長時施故。離過者。遠離不平等追求等過一
故。離垢者。永斷一切所治慳一故。如二無盡慧
經施無盡中説一。云何離垢。永斷所治幷習氣一
故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
能捨施等者。捨謂棄捨除斷之義。爲レ由レ施故
能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
徳者。謂能引發勝功徳一慧
者。引二七十八･解深密經幷對法十一一。次釋二
別名一者。引攝大乘幷對法論一。此中論文指
爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
論一開合不レ同。各據二一義一。具如二彼辨一
意。彼論依果之果作レ報。義演云。疏依止住
持修者。依止者。依仗義。即依使此五種法一
而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
二依止作意修者。此四作意是慧倶時作意
假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引生印
可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
勝解爲レ體
依止愛味。修謂於二已得度一多見二功徳一深起
レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
愛味。順流生死一。或菩薩前生於二少財一今生
得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
言レ見二勝功徳一。不レ言二多見等一。彼云二二依止愛
味作意修於已得波羅一
樂･廣大意樂･歡喜意樂･恩徳意樂･無染意
樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
修行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。
如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
意樂一。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。
展轉相續無二一刹那有レ退有斷。乃至究竟
坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
多一廣大意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜
多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
樂上。又諸菩薩修行如レ是施波羅蜜多一時。觀下
施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
レ見二己身於レ彼有恩。由レ資助我阿耨多羅三
藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修行如レ是施波
羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修行
如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
所得異熟上施二諸有情一。不二自爲己。又以二此
福一共二諸有情一囘向阿耨多羅三首三菩提一。
如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
樂上
成唯識論述記集成編卷第四十二終
成唯識論述記集成編卷第四十
論少別。攝論云。一廣大。二長時。三歡喜。四
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
不息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七
大性長時･廣大倶倶名爲大。雜集據下不三自
求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純
善･善好名義相似
作意修者。謂修二六種音樂所攝愛重隨喜欣
樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
意樂一。又諸菩薩深心欣樂一切有情六種喜
樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
到彼岸修一恒不二相離一。乃至安坐妙菩提座一。
如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
當三能起二一念信心一。尚當レ發生無量福聚一。諸
此六種意樂所攝三種作意一。其言易レ了。無二煩
重釋一
演祕
如二疏引一。義演云。疏五依止自在修至謂縁求
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
立一切相智一者不二分別一。得二最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境
當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安
立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者
不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得
レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故
稱二最上一
| 四十 九左 | 縁法義境 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 無性六 | 六左 | 論 |
義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲
レ入二唯識一勤
修加行一。即於二似文似義意言一。推求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯
意言。推
求名義一自性差別唯是假立。若時證得唯有二意言一。爾時證＊智若名若義。自性差
別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。
由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文
似義意言一。便能悟
入唯唯識性一。無性釋云。言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。
謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説
爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一
而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意
言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
| 此即安立所取能取所依自性。如二前已説一 | 文 |
義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外
相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似
外也成唯識論述記集成編卷第四十終
| 一 | 九末 之二 |
| 五十 右 | 總即結上 | 至 | 應列其名 | 文 | 總即已下二 |
句。釋下論爲入至二第一法一之文上
| 五十 左 | 對法莊嚴論 | 至 | 是地果 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 左 | 莊嚴論七 | 十五左 | 對法十一 | 十左 | 云。復次依 |
有二五種一。謂持･任･鏡･明･依。持者。謂已積
集菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。
如二所多聞一安
立止觀所縁一境故。説名爲レ持。又已積
集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理
作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思
惟所聞義相一任
持心上故。境者。謂縁二此境一有相三摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。
故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影
像相一故。又此三摩地能審昭
察所知事質一故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二
此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽
地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種
集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一
已。聞下隨
順通達眞如一契經等法上。如理作意發二三摩地一。依
止定心一思惟定中所知影像一。觀二此影像不
異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。唯定觀
察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆
無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故
決了
知能取非有。次復於レ内捨離所得二種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙
善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想
既滅除。審唯知二所住内安心智所取非
有。次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉
依。捨
離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
| 此地因一。最後一種釋二此地果一 | 文 | 顯揚二十 | 十八 |
| 左 | 云。頌＊云。略説二瑜伽道一。縁二所＊聞正法一。奢 |
道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他･毘
鉢舍那爲二自體一。依
止影像一及依止事成就一。如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行
者諸瑜伽地一。謂持･任･明･鏡及與二轉依一。當レ知
聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
| 鏡。事成就是轉依 | 文 | 義燈七本 | 十五左 | 云。問。 |
鏡･明･依。依謂轉依。即是見道。持･任･鏡･明此
四爲レ因得二轉依果一。持･任等四依二何位一起。復
是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善
根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修
惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是
惠。煗･頂･忍三各因二此四一方得三修滿入二世第
一一。或無二持･任一。以上品忍唯一刹那即入二世
第一法一。唯定時促故無二持･任一。但依二此位一有二
持･任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各
有二此四一。持･任二行非二是聞･思一。以下在二定中一
依
憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安立止･觀所縁境上故。與レ定相應如理作意以爲
レ任。無倒思惟任
持心一故。即所依定名爲レ鏡。云此三摩地猶帶レ相故。能觀之智名爲レ明。云
謂能所取無二所得一智。又釋持･任等唯除レ眞
見及佛果位。佛果位中更無レ果故。眞見位中
無二影相等一故。通二所餘位一。故顯揚二十云。有二
五種法一能攝二一切瑜伽行者諸瑜伽地一。八地
已上義説聞･思亦縁二教等一。故通爲レ正。又四
善根亦親蒙二佛而爲教授一。故莊嚴論第七頌
云。自後蒙二諸佛法流而教授一。釋云。從レ此已
後蒙下諸佛如來以二修多羅等法一而爲説
之。准二此文意一。或蒙二教授一已修二持･任･鏡･明一。持
謂於レ教起二六種心一。任即次起二十一作意一。鏡
即修二九種住心一。明又依智作二諸神通一。或不
レ配レ此。然四善根及持･任等。皆初祇滿心方
始修レ之。莊嚴論第七云。行盡二一僧祇一長レ信
令二増上一等。已後方説レ起二四善根一。諸教皆同。
自レ古諸師意解不同。取レ文各別不レ得二教意一。
教意菩薩修二四善根一。有二正修滿位一。有二仰修習
位一。仰習
作觀一通二三十心一。如二唯識觀等成就在一見。學即通
前。此應レ爾。學雖レ通レ前。正修成滿即在二於後一。資糧等位可レ得二仰習一。觀二
所取無一伏二我法執一。觀二能取無一能伏二於法執一。
不レ爾如何能伏二執一。雜集･莊嚴･此唯識論
等。據二正修位一不レ通二資糧一。瓔珞本業住云下
住二於十住一修
學四善根上者。是似學修習。然梁攝論云。如三須陀洹道前有二四方便一。菩薩
亦有二四方便一。謂四十心者。或如下小乘五停心
觀･總相念處･別相念處合二四善根一爲中四方
便上。如二四十心一。非三四善根名二四方便一。或言總
意別。意取三四十心滿修二四善根一。文言略故但
云二四十心一。或翻譯謬。魏･梁･隋･唐同本異譯。
餘本總無。筆授謬。大品經云三墮レ頂菩薩墮二
聲聞･辟支佛地一者。或學
觀所取一似レ頂名二墮頂一。或本二乘在二於頂位一囘心向大亦名二菩
薩一。故云二墮頂菩薩一。説三此等退墮二二乘地一。於
レ理無レ違。然本業･大品更檢二彼文一
| 五十 一右 | 言過第一 | 至 | 爲此證説 | 文 | 義燈七本 | 十七 |
| 左 | 云。問。四善根既屬二初劫一。云何言二福智滿 |
レ過二第一無數劫一。答。約二多分一説。又據二初劫定
散雜修。已滿已過已盡純定所レ修此位方作一｣
| 五十 二＊左 | 舊言方便道 | 至 | 此名加行 | 文 | 法華玄讃 |
| 三 | 二＊左 | 辨二多方便一中云。一進修方便。謂見 |
| 道前七方便智進二趣向果一名爲二方便一 | 文 | 具明二 |
| 五十 二右 | 對法八説 | 至 | 非資糧 | 文 | 第八 | 十八右 | 之文｣ |
| 五十 三左 | 對法第十一 | 至 | 即唯是惠 | 文 | 對法十一 |
| 九右 | 云。名二尋思一者。謂推求諸法名身･句身･文 |
| 五十 三左 | 無性云 | 至 | 名如實智 | 文 | 演祕云。按二無性 |
| 攝論第六一 | 七左 | 云。於二加行時一推求行見假有 |
尋思行相一。推求行見即能觀智。行相見解
名爲二行見一。推
求名義一見二識上假心外實無一。即此尋思是加行位初修因相。又云。了
知假有實無一。所レ得決定行智方便果相名二如實智一。
釋曰。決
定了知名義等假一名二如實智一。即方便位終成名レ果
| 五十 四右 | 七十三云 | 至 | 即唯無漏 | 文 | 七十三 | 九左 | 云。 |
思一。答。如理作意相應分別總攝二四種一。問。如
レ是五事。四種如實遍智。此中何事攝二幾如實
遍智一。答。一切皆是正智取攝
| 五十 四右 | 七十二説 | 至 | 故名三漏 | 文 | 七十二 | 十一左 |
種一。二唯有漏。二唯無漏。眞如漏盡所縁義
故名二無漏一。非二漏盡相義一故。正智漏盡對治
義故名二無漏一
| 五十 四右 | 攝論第六 | 至 | 唯有識性 | 文 | 無性六 | 七右 |
| 五十 四左 | 四十八卷第十住中 | 至 | 名無性忍體 | 文 | 第 |
| 住一故言二第十一。四十八 | 十六右 | 云。超過第七雜 |
無生法一證
得菩薩第一最勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩由二四尋思一。於二一切法一正尋
思已。若時獲
得四如實智一。如レ實了知一切諸法一。爾時一切邪分別執皆悉遠離。觀二一切
法一。於二現法中一隨
順一切雜染無生一。觀一一切時一切所有邪分別執因所生法一。於二當來世一
一切無レ餘永不二復生一。此四尋思四如實智。廣
説如二前眞實義品一。此如實智始從二勝解行住一
乃至二有加行有功用無相住一。未二極清淨一。今此
住中已極清淨。是故説言。於二無性法一證
得菩薩第一最勝極清淨忍一是諸苫薩得二此忍一
| 故得二甚深住一 | 文 | 略纂十二 | 四十一右 | 云。論云。超 |
以二有漏心隔一名レ雜。純無漏若純淨。此八地
已上相續家釋。七地有功用故名レ雜。八地無
故名レ純。言二隔不隔一。此八地已去有漏心間
起家義。論云。住二此住中一。於二無生忍一證
得第一最極清淨忍一者。初地亦得二無生忍一。此二何
別義。＊云。如二顯揚第六一。無生忍有二三種一。所執
性名二本來無生忍一依地名二自然無生忍一。圓
成實名二苦垢無生忍一。其初地證斷二二分別執一
故。名レ得二本來無生忍一。八地已去眞俗雙行。
得二自然苦垢二無生忍一。又八地已去證二一味一
純觀二眞如一故。名レ得二苦垢無生一。以前證
得餘無生忍一。又以前得二分段無生忍一。八地以去
證二分段無生忍一。又初地等不レ入二惡道無生
忍一。八地已去非二有心間生無生忍一。論云。此
如實智始從二勝解行住一乃至二加行有功用無
相住一。未二極清淨一。今此住中已極清淨者。何故
不レ論二四尋思一。尋思是因非二無生忍一。以二是唯
有漏一故。如實智通二無漏一。是此八地無生忍體
故。前二文重解二無生忍智一。此復云何。謂諸菩
薩由二四尋思一。於二一切法一正尋思。於二一切
法一正尋思已。若時獲
得四如實智一。故知是智即是忍體。有二尋思已之言一。故知尋思不レ至二
八地已去一。以レ無二有漏心一故。以前皆有二有漏
心一故。其後得智但相似作。義無レ妨二其實作一。
尋思唯有漏意欲三引
生無漏如實智一。無漏智既攝レ法。即是如實。何故更作二尋思觀一引
生| 如實智一。假設作時。立二是相似一。非二眞作之 | 文 |
云。於二無相住中一四種災患今悉除斷。一者
於二無相中一有二加行一有二功用一事。二者於二上清
淨住一清勤思慕。三者於二一切種利有情事一。
有二大堪能一精勤思慕。四者有二微細想一現在
前行。故是此住名二極清淨一。釋曰。第七地中尚
有二法執一。意識執二彼上清淨等一勤思慕等。故
無生忍名レ之爲レ雜
| 五十 五左 | 非是尋思與尋相應等 | 文 | 演祕云。疏非 |
相應故而得中尋名上。若尋相應方名二尋思一尋思
不レ應レ在二第四禪一。第四禪中無二不定中尋法
體一故
| 五十 五左 | 三十六 | 至 | 八分別等 | 文 | 三十六 | 二十三左 |
前一故。便有二八種邪分別一。轉能生二三事一。能起二
一切有情世間及器世間一。謂由二如レ是邪分別一
故。起二諸雜染一。起二雜染一故。流
轉生死一。於二生死中一常流轉故。恒有二無量隨逐生死種種生
老病死等苦一流轉不レ息。菩薩依二此四如實智
能生一。了
知八種分別一。於二現法中一正了知故。令三當來世戲論所攝所依縁事不二復生起一。不二
生起一故。於二當來世一從二彼依縁一所レ趣分別
亦不二復生一。如レ是分別及依縁事二倶滅故。當
レ知一切戲論皆滅。菩薩如レ是戲論滅故。能
| 證二大乘大般涅槃一 | 文 | 言二能生三事一者。或云。 |
前後一故致二斯誤一。言二三事一者。謂分別戲論所
依縁事。見我慢事。貪瞋癡事。此是八種邪分
| 別之所生三事也。三十六 | 十九左 | 云。又諸愚夫 |
縁一八分別轉能生二三事一。能起二一切有情世
間及器世間一。云何名爲二八種分別一。一者自性
分別。二者差別分別。三者總執分別。四者我
分別。五者我所分別。六者愛分別。七者非愛
分別。八者彼倶相違分別。一何如レ是八種分
別能生二三事一。謂若自性分別。若差別分別。若
總執分別。此三分別能生二分別戲論所依。分
別戲論所縁事一。謂色等想事爲二依縁一故。名想
言説所攝名想言説所顯分別戲論。即於二此
事一分別計度非レ一衆多品類差別。若我分別。
若我所分別。此二分別能生二一切餘見根本
及劣根本薩迦耶見一。及能生二一切慢餘根本
所有我慢一。若愛分別。若非愛分別。若彼倶相
違分別。如二其所應一能生二貪欲嗔癡愚癡一。是
名三八種分別能生二如レ是三事一。謂分別戲論所
依縁事爲二所依止一。生二薩迦耶見及以我慢
薩迦耶見一。我＊劣爲レ依生二貪嗔癡一。由二此三事一
| 普能顯現一切世間流轉品法一 | 文 | 顯揚十六 | 八 |
| 右 | 云。頌曰。分別有二八種一。能生二於三事一。分別 |
三事一。何等爲レ三。一分別戲論所依縁事二見
我慢事。三貪嗔癡事
| 五十 五左 | 此等義門 | 至 | 第六卷説 | 文 | 第六 | 三左 | 具明二 |
| 五十 五左 | 其中似文 | 至 | 亦唯意言 | 文 | 無性第六 | 七右 |
求文名一唯是意言。推
求依レ此文名之義一亦唯意言。推求名義自性差別一唯是假立。若時證
得唯有意言一。爾時證
知若名若義自性差別唯是假立一。自| 性差別義相無故同不可得 | 文 | 今謂疏文據二攝 |
| 五十 五左 | 無性第六 | 至 | 果等尋思 | 文 | 第六 | 七＊右 | 之全 |
| 五十 六右 | 對法第十一 | 至 | 皆不成實 | 文 | 十一 | 九＊右 | 之 |
| 五十 六左 | 無性云 | 至 | 實唯在内 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
求依レ此文名之義一亦意言者。尋思依名等。全同二疏引一。演祕云。疏依名所表外事者。
名所詮表識外之事
| 五十 七右 | 依此二法 | 至 | 皆不可得 | 文 | 無性六 | 七左 | ＊云。 |
求名義自性差別一唯是假立者。尋思名義二種自性一唯假立相。謂色受等名義自實
無二所有一。假立二自性一。譬如三假立二補特伽羅一。尋
思名義二種差別一亦假立相。謂無常等名義
差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假
立者。證
知四種虚妄顯現依他起攝一。自性差別義相無故同不可得者。了
達四種遍計執義皆不可得一
| 五十 七右 | 三十六 | 至 | 之自性故 | 文 | 三十六 | 二十二右 |
觀。依
止名事合相觀一故。通達二種自性假立･差別假立一
| 五十 八右 | 准四十八 | 至 | 四尋思觀 | 文 | 四十八 | 十六＊右 |
勝極清淨忍一。此復云何。謂諸菩薩於二四尋
思一。於二一切法一正尋思已。若時獲
得四如實| ＊知一。如實了知一切諸法一 | 文 | 此等文義如二上 |
| 已述一 | 五十四丁左 | 問。七地以前漏無漏雜起。修惑 |
前如實觀門未二極清淨一。尋思觀起故。對法瑜
伽兩抄亦通二＊地上一。如何會耶。答。凡尋思觀
是推求門。以レ此爲レ因引二如實智一。其如實智
皆是印可。無二推求義一。是故入見已去雖二
復有漏間雜一。然是有漏如實智觀非二尋思觀一。
如二對法･瑜伽鈔一。且於二如實智上一。立二尋思名一。
具如二子嶋等會一
| 五十 八左 | 論名義相異 | 至 | 故合思察 | 文 | 義燈七本 | 十 |
| 九左 | 云。問。准二論云一。名･義相異故引尋求。二 |
故無性攝論第六云。若名若義自性差別假
立自性差別義。如レ是六種義皆無故。答。彼論
談レ法有二其六種一。若尋思觀即名･義別開。二
自性二差別合觀故成二四種一。瑜伽三十六･顯
揚第六･無性第六･大莊嚴論十二。皆説二四尋
思･四如實智一。無下説二六尋思一處上。西明云。離即
爲レ六合觀爲レ四者。准レ此知非。廣釋二名･義･自
性･差別一。如二攝論第六･瑜伽三十六明一
| 五十 九左 | 如攝論等説明得及煗 | 文 | 無性攝論六 | 十 |
| 五右 | 云。明謂能照レ無レ有レ義智所求果遂故。名下 |
地名一。譬如最初求
得火等煗一者。即是煗品善根。譬如三鑚火煗爲二前相一。此亦如レ是。眞智前
| 相 | 文 | 義燈七本 | 十八右 | 云。論依明得定者。明者 |
名一。求レ此前相今者現起。故名爲レ得。即所得
名レ得。明即得。持業釋也。故無性攝論云。明
謂能照レ無レ有レ義。智所求果遂故名爲レ得。此
論復言。初獲二惠日前行相一故立二明得名一。即
無漏惠日正名爲レ明。此明前相亦名爲レ明。無
性論云二明謂能照レ無レ有レ義智一者。此未二能
照一。照之前相立二能照名一。此依二證達惠爲
明解。故經頌云。非下不レ見二眞如一而能了中諸行上。如
名二道火一意喩三事火正熱燒照前之煗相。似二
彼燒熱一立以二煗名一。非二體不
煗。但非二正火一。非レ正名レ煗。若觀レ無レ義智體即明。何名二前相一
立二明得名一。下亦不レ應レ云二明相轉盛一。又此明
得即是尋思。無性論云。假有實無。方便因相
説名二尋思一。又無漏智可レ不レ名レ明耶。問。依レ定
所レ發是下尋思。何不レ名木下尋思定一名二明得
定一耶。答。望レ義有レ別。照二所取無一名レ之爲レ明。
推
求所取假有實無一名爲二尋思一。故無性論云。於二加行時一推求行見二假有實無一方便因
相説名二尋思一。下文明謂能照レ無レ有レ義智。言
レ定擧二照義一。明レ觀擧二推求一。互擧無レ妨。問。明
増亦所レ求果逐何不レ名二明増得定一。答。煗相
在レ初偏立名レ得。故無性論云。此定創得二無
レ義智明一。故得二明得三摩地名一。餘既非レ創。不
レ與二得名一。問。若爾應レ云下得之明名二明得一依主
釋上。何名二持業一。答。擧レ能並レ所可二依主名一。今此
所得立以二得名一。故非二依主一或可。得是推求
體也。明者是照用也。體能有レ用。得之明名二
明得一。明得之定並依主釋。或隣近釋。定非二
明得一。明得倶定名二明得定一
| 六十 右 | 一印順名 | 至 | 名印順定 | 文 | 釋二印順名一。疏 |
釋一。初者有義。次是演祕助釋。演祕云。論依
印順定至順樂忍者。疏有二兩釋一。有義諍二後
釋一云。若印二能取無一順隨觀察順通木上忍一。應下
印二所取無一亦順觀レ彼順通中下忍上。理倶齊故。
下忍由レ印既不レ名レ順。上忍亦印寧有二順名一。
故今解順唯在二中忍一。上忍如レ下但名二印忍一
詳曰。據二文麁顯一有義爲レ優。下總攝レ義釋二本
頌文一。而明三三忍印二能所取一。初後二忍皆無二
順字一。若窮レ理談疏亦無レ失初忍未レ修
順無二能取一不レ立二順名一。後順觀レ彼故有二於順一。下攝
義中擧レ中顯レ後。文略影耳。今助二一釋一。順通二
初二一。初忍雖レ未レ修レ無二能取一。印二所取無一即是
順。無二能取一義也。能･所二取相侍立故。故論
結云。印二前順レ後立二印順名一。上忍已印不レ可
レ言レ順下文影顯。但中言レ順亦不二相違一･
印順 疏第一義
下忍 印忍 疏第二義
印忍 有義
印順 助義
中忍 樂順 四釋並同
印順 疏第一義
上忍 印順 疏第二義
印忍 有義
印忍 助＊義
| 六十 一右 | 攝論云 | 至 | 名一分 | 文 | 無性論第六 | 十四左 |
＊云。有義入眞義一分三摩地者。唯能通
達所取無一故。名二入一分一由下於二此中一了
達義無一未
能下伏二彼能取行相唯識一令無。是故遻レ此名二諦順忍一
| 六十 一右 | 對法第八攝 | 至 | 攝論等名 | 文 | 對法第八 | 十八 |
| 左 | 云。順諦忍法者。謂各別内證二於諸諦中一 |
三摩地鉢羅若及彼相應等法一。一分已入者。
於レ無二所取一一向忍解故。一分隨順於無二能
取一隨
順通達所依處一故| 六十 二右 | 無間即定 | 至 | 二釋皆得 | 文 | 義燈七本 | 十九 |
| 左 | 云。依無間定等。此後無間即入二見道一立二 |
爲レ名。此定無間即入二見道一名二無間定一即持
業釋。不レ同二明得一。定非レ明故。無間非レ智。但
無二別隔一即名二無間一。智定倶通。西明解。第一
法觀名爲二無間一。此所依定名二無間定一。即依主
釋。闕二持業釋一。無間名寛。非二唯智一故。通二
二釋一勝。不レ同二前三一。以二名狹一故
| 六十 二右 | 論如是煗頂 | 至 | 雙印空相 | 文 | 義燈七本 |
| 十九左至 二十三左 | 曰。此牒三前釋悟入三性一結二前所 |
觀二能所無一。云下依二能取識一觀中所取空上。以下彼所取名･義二種依二能取識一
而假立上故。此觀下名･義初･後二位。無二心外
境一但依中内心上。一重唯識。亦分悟二依他一。中忍
起位觀三能取空唯識如二幻等一。第二重唯識。初
悟
入遍計少分一未レ悟二能取亦遍計一故。第二全悟二遍計所執一。亦知二能取性非
有故。亦悟二依他一。上忍･第一單雙印二彼能所取空一。幷悟二
圓實一。此言レ悟者據二似悟一。非二是實悟一。故下結
云。安
立少物一謂二是唯識眞勝義性一。問。若上忍･第一悟二圓成一者。何故云下此四位中猶於二
現前一安
立少物一謂中唯識性上。准レ此應レ通二四位一。答。既言レ於二四位中一。明簡二上忍及第一位一。
不レ爾但應レ云レ於二此四位一。何須レ説レ中。又解於二
煗･頂位一觀三名･義二離レ識是無互不二相屬一名
レ悟二遍計一。觀三名･義等唯有二識量及假名義一名
レ悟二依他一。忍･第一位心吾二圓成實一。此依二攝論
名･義爲レ客處一解。問。中忍起位觀二能取空一。上
忍起時方始能印。應下於二忍位一方悟中依他上。如
何初二説レ悟二依他一。答。攝論據二少分一名レ悟二依
他一。下中二忍從二上忍一説名レ悟二圓成一。或下忍
位印二所取空一。心所レ變空是依他起。據二眞如
理空一即圓成實。故攝論中引二莊嚴論一云。住二
此二無眞實理一。問。准二無性攝論一。初悟二遍計一。
次悟二依他一。後悟二圓實一。准二此論第八一引二經頌一
云乙非下不レ見二眞如一而能了中諸行上等甲。 即先悟二
圓實一。次悟二依他一。又復無性攝論初文。地前
悟二初二性一。第二文地前通悟二三性一。何故不
レ同。答。依レ學二觀察趣入方便相似悟一説。先悟二
遍計一。次依他。後圓實。即觀二名･義更互爲レ客
知二彼非
眞。次觀二唯量及唯假等一。若依二眞證一要達二圓成一方知二識幻一。故彼此説各不二相違一。
若爾何故攝論復云下於レ繩謂レ蛇智。見レ繩了二
義無一等上。准レ此即先悟二依他一次悟二遍計一。答。此
約二悟入除
執而説。初雖レ觀二彼名･義等無一未二能決定一。要知レ依レ識已彼執方除。如三見レ杌時
方除二人解一。攝論亦云。如レ是依
止唯識顯現依他起覺一。捨二於六義遍計執覺一。不要下先觀二
依他起一已方觀中遍計上。故不二相違一。又釋於レ繩
起二蛇智一等據二久學一説。名･義互爲レ客等依二初
學一明。准二此等文一悟･入有レ三。一初悟二遍計一
次悟二依他一後圓實。即名･義互爲レ客是。二先
悟二依他一次遍計後圓實。即見レ繩了二義無一等
是。三初悟二圓成一次依他後遍計。即非不見眞
如等是。入位亦三。准レ初總在二見道前一。准レ後
總入二見道一後。三初二性在二見道前一悟。圓成
實性入レ見已悟。即見繩了義等。故彼論云。如
是依
止圓成實覺一。遣二依他起迷亂之覺一。及彼次下故似唯識亦不レ得レ生。由二是因縁一住二
一切義無分別名一。於二法界中一便得二現見一相
應而住。爾時菩薩平等平等。所縁能縁無分
別智已得二生起一。問。於二此四位一但遣二遍計一不
レ遣二依･圓一。即觀二假有及唯識性一。云何言三世第
一法雙印二二空一。答。偏説レ印レ空。非レ不レ印レ有。
由下久妄執二名･義等有一不レ了二依･圓一。觀二彼空一
時能悟中後二上。故説レ印レ空理亦印レ有。故下云。
猶於二現前一安
立少物一。謂二是唯識眞勝義性一。問。安
立少物一。謂二唯識性一即是有觀。印二彼二空一即是空觀。空有既乖。如二斷･常見一。因レ何得
レ並。答。執不執殊故得二倶起一。又觀レ無レ二即顯二
空性一。是圓成實。據二相似一説。印二此空性一名
レ印二二空一若爾何故前云下忍二境･識空一故亦名
忍。准レ此正意印二取空一。答。准レ此前後雙印二
空･有一。前説爲レ好。問。既言二雙印一。印二二取空及
依他有一即是觀レ俗。印二二空性一謂二眞勝義一即
是觀レ眞。眞俗雙觀五地方得。云何地前已能
合觀。答。五地合觀據二二智並起或眞證一説。
此據二相似一非二是正證一。倶帶レ相故亦不二相違一
| 六十 二左 | 論皆帶相故 | 文 | 義燈七本 | 二十四左 | 問。言 |
立少物一者爲レ在二何位一答。准レ文正在二四善根位一。既明二
前位一云。皆帶レ相故未レ能レ證レ實。又云。帶レ相
觀心有二所得一故。又教授頌云。菩薩於二定位一
觀二影唯是心一等。故在二定位一。然不二堅執一是定
現量。要集云。據二出觀位一説。觀中現量不レ作二
此解一今謂不レ爾。若許二觀中不
帶二空･有二種相一者。應レ觸二無所得一。即住二眞見一何名二加行一。
又亦應レ伏二相･麁重縛一。復違二前諸文一
| 六十 三右 | 此中頌者 | 至 | 瑜伽論＊頌 | 文 | 無性第六 |
| 十九右 | 云。論曰。復有二教授二＊頌一。如三分別瑜伽 |
| 六十 三右 | 古云分別觀論 | 文 | 梁攝論第九 | 二十一右 |
| 六十 三右 | 菩薩於定位者 | 至 | 入眞見道 | 文 | 無性論六 |
| 十九右 | 云。釋曰。誰能如レ是尋思得レ果。如レ是教 |
誰。爲レ答二此問一説二於二＊頌一。菩薩於二定位一觀二影唯是心一者。謂觀二所有似法似
義定所行影唯是内心一如三經言二我説識所縁
唯識所現一故。現二菩薩一者。即説二能觀一。於二定
位一者。心住二一境一。義想既滅除者。謂由二彼影一
遺二其義想一。審觀唯自想者。謂察觀二察如レ是
似法似義之相唯我定心之所變現一。如レ是
住二内心一者。是心於二爾時一即住二自心一。義知二所
取非レ有次能取亦無一者。謂先已了二所取一是
無。如三所取性既無二所有一。所取性上能取之性
亦不レ得レ成。後觸二無所得一者。謂從レ此後證二無
二性所得眞如一
| 六十 三左 | 論此加行位 | 至 | 亦未能斷 | 文 | 義燈 | 二十四 |
| 左 | 云。本釋如レ疏。今又助釋。此相縛體由二第 |
能レ亡レ相。爲レ相所レ拘。然前第五云。由二我執一故令二六識中所
レ起施等不
能亡レ相。據レ執下我能行二布施等一及有中受者上。若執二所施一不レ亡レ相者。豈我執耶。由
レ執二法有一故不レ亡レ相。設云下見二所施屬レ我之
物一。是我所見亦我執起上者。於二餘度中不
亡レ相者。豈皆執爲二我所一耶。故瑜伽論但云下染
汚末那爲二依止一故。彼未レ滅時了別縛不
得二解脱一。不レ言レ由レ我。望二菩薩一説名爲二染汚一。
二乘不レ行二無相施等一。又前釋言。言二相縛一者。
謂於二境相一不レ能レ了
達如二幻事等一。又若我執爲二相縛一者。二乘無斷二此我執一應レ無二相縛一。
此等囘心加行等位應レ無二二縛一。又觀二安立一
應二能斷
縛。何故瑜伽六十四云下若離二非安立諦一二種解脱不
應二道理一。二乘但能觀二安立諦一。故知二縛未レ得二解脱一。問。若爾二乘無漏
後得既行レ於レ相。應レ有二相縛一。答。以二漏無漏性
相違一故暫能伏除。雖レ行二於相一不レ爲二相縛一。即
據二此理一四分相望爲二所縁一者亦得レ名レ相。雖
レ非二相分一而是境相。前第五云。由レ斯見分彼
相所拘者約二顯相一明。非三唯相分名爲二相縛一。
故瑜伽七十五云。相･麁重縛有二十四種一。五
於二所智境一無二智縛一。六於二能知智一無二智縛一。既
能知所知倶名二相･麁重縛一。明見分等亦得レ名
レ縛。本疏復云。如二前第二卷引一。衆生二性。
| 内外一切分所取能取纒等。證二四皆縛一 | 文 | 義 |
| 燈五上 | 十三左 |
| 六十 四右 | 有義八識 | 至 | 有義不然 | 文 | 義燈五上 | 十四 |
| ＊左 | 云。相縛者。心爲レ相爲レ拘名爲二相縛一。相 |
師。據二法執一説。能所取故。雖レ知二如幻一不レ能
レ無二自性一故。或同二護法一但據二我執不
了二如幻一。非レ據二法執一。又云此意未レ滅時識縛終不
レ脱。三位既無二末那一即無二相縛一故。二云。但有
漏相即名二相縛一。唯除二無漏一通二於八識一。一云。
據二法執一不レ了レ幻故執レ之爲レ有。一云。據二我
執一但不レ了レ幻即爲二相縛一。故通二法執一。若幻縛
在生死一名爲二相縛一。唯在二我執一。三云。據下行二六
度一三輪之相上。但在二第六識執相應識所縁相一。
由レ此不レ能レ成二到彼岸一。若爾善心皆無二我執一。
行レ度是善。應レ無二相縛一。答。據二問誰一説不レ能
レ亡レ相。問。若我雜即名二無相一。巧便最勝與二清
淨最勝一二二何有レ別。答。巧便據レ無レ執。清淨
| 據レ無レ悔。諸説二相縛一不レ過二於此一 | 文 | 又云。問。 |
失。二倶有レ過。若由二煩惱障一。二乘無學有漏
心位應レ無二相縛一。我執斷故。若由二所知障一。生
空後智應レ有二相縛一。二解。一云。由二所知障一。若
爾生空後得應レ縛。答。不二相順一故。依二安慧釋一
此即爲レ正。二云。以二煩惱障一爲二相縛體一。若爾
二乘無學有漏善無記心應レ無二相縛一。答。由三
此相分體是有漏。是彼所レ引熏
成種一故。今雖レ斷二彼我執體一盡三由レ有二相縛一。然法執體非二
正相縛一。執レ有レ相故爲レ依助二彼我執一起故。是
助相縛。無學散善及無記心。亦有二此助一未
レ離二相縛一。生空後得雖レ有二其助一。無二昔有漏所
熏之相正相縛者一。故得レ云レ無。此釋爲レ正。然
執二三輪相一第六識。五･八任運。第七内縁故。
若有漏相名爲二相縛一。即通二八識一。問。諸論但
云レ令二六識中不
能レ亡レ相。如何今説レ通二於八識一。答。彼據二三輪一。令二第六識一由レ執レ我故。令二
前六識皆爲レ相拘不
幻故。第七縁レ八亦爲レ相拘。相縛本故。皆是相縛。若七執レ我不レ名二
相縛一。六識如何得レ名二相縛一又此論云。言二相
縛一者。謂於二境相一不レ能レ了
達如幻事等一。由レ斯見分相分所レ拘不レ得二自在一故名二相縛一。以
レ此故知通二於八識一。問。若爾二乘無學五･八
應レ有二相縛一。不レ了レ幻故。答。有二二解一。一云。染
意滅故五･八無縛。二云。或縁二有漏所生相
分一。是分別相猶是相縛。如下以有漏昔由二第
七漏倶成
漏。染七無時五･八二識仍有漏攝上。相縛應レ然。問。相
縛於見一説レ相名レ縛。見縛二自證一名二見縛等一。答。如二樞要解一亦許レ名レ縛。
有云。同種非レ縛。別種爲レ縛
| 六十 五右 | 大論五十八 | 至 | 皆得微薄 | 文 | 五十八 | 十六左 |
| 之文。遠字作レ永。略纂十五 | 四十六右 | 云。論云。 |
如二前本地第三云一。善法不レ名二麁重一亦非二隨
眠一。如何此中言二有漏麁重。及對法二十四種
麁重。業麁重等一。故義曰。一性麁重。即煩惱
種等。此中言二漏麁重一者是。二心不二調柔一名二
麁重一。即一切有漏善法等。此中言二有漏麁重一
者是。前第三約二性麁重一。論云二善法等一故非。
此中約二不調柔麁重一。有漏善法亦爾。不二相違一
耶。論謂此若有二煩惱一者。身中善無記等法
爲レ漏和雜不二調柔一故名二習氣一。羅漢有二此善
等在一。雖レ得二微等一。法體仍存。謂法不レ斷名二習
氣一。此漏麁重氣分在レ身。與二善法中一和雜不二
一異一。如下毒在二身中一有二氣分一不中一異上。隨眠斷
時。此得二微薄一。佛圓鏡智生。故言二永斷習氣一
| 文 | 演祕云。疏謂有隨眠至無堪任性者。此顯二 |
學五蘊假者名下有二隨眠一者上。有識身即有二隨
眠一身。漏如二毒藥一。令二身不レ安無
所二堪任一。從レ喩爲レ稱。疏隨眠斷時至皆得微薄者。是煩惱
漏毒之氣分。因レ毒而有名二所發等一。無始而有
名二本所得一。不安穩等同二前煩惱一名二彼相似一。
由二本毒除一故發氣稍得二微薄一
| 六十 五左 | 文珠問經 | 至 | 爲衆生歸依 | 文 | 上卷 | 十三右 |
| 頌文 | 十四左 |
| 六十 五左 | 五十八又云 | 至 | 不共佛法 | 文 | 五十八 | 十六 |
| 左 |
| 六十 五左 | 大論第二 | 至 | 説爲行苦 | 文 | 第二 | 二左 | ＊云。 |
爲二麁重一。亦名二隨眠一。若異熟品所レ攝。及餘無
記品所攝。唯名二麁重一。不レ名二隨眠一。若信等善
法品所レ攝種子。不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。何以
故。由下此法生時。所依自體唯有二堪能一非
不二堪能一。是故一切所依自體麁重所レ隨故。麁
重所生故。麁重自性故。諸佛如來安立爲
| レ苦。所謂由二行苦一故 | 文 | 略纂一 | 四十左 | 云。若煩 |
義一。一惱害義。唯染汚法。二無堪忍義。通二無
記法一。三性有爲義。通二有漏善一。今説二煩惱一名
爲二麁重一。具有二三義一。名二隨眠一者。倶舍釋云。隨
眠義是隨眠義現貪等是。成唯識云。隨
逐有情一眠
伏藏識一。或隨増レ過故名二隨眠一。若望二菩薩一。唯二障種。故無記等不レ得二此名一。諸
無記品具二二麁重一。體無二堪任一。是有漏故。此
説名二麁重一因レ無二初惱害一故。餘處唯説二染種一
名二麁重一。無記法非レ之。善法唯一。謂有漏性。
決擇分説。有二自性業麁重一。對法亦名二有漏
麁重一。由レ無二初二義一故。今論説二信等法種一
不レ名二麁重一。亦非二隨眠一。是故一切所依自體即
是異熟五蘊之身。煩惱逼惱。惑煩惱依附名二
麁重一。所生體是異熟無覆無記。名二麁重自
| 性一 | 文 | 倫記大同 |
| 六十 六右 | 對法第十 | 至 | 如別抄説 | 文 | 對法十 | 十三左 |
一切遍行戲論麁重。領受麁重。煩惱麁。重業
麁重。異熟麁重。煩惱障麁重。業障麁重。異熟
障麁重。蓋麁重。尋思麁重。飮食麁重。交會麁
重。夢麁重。病麁重。老麁重。死麁重。勞倦麁
重。堅固麁重。麁麁重。中麁重。細麁重。煩惱障
麁重。定障麁重。所知障麁重。如レ是二十四種
略攝二一切麁重一。一切遍行戲論麁重者。謂執二
眼等諸法一習氣。無始時來依
附阿頼耶識一相縁不レ斷。即此名爲二戲論習氣一。從二此習氣一眼
等諸法及名言執。數數生起。領受麁重者。謂
有漏諸受習氣。煩惱麁重者。謂煩惱隨眠。業
麁重者。謂有漏業習氣。異熟麁重者。謂異熟
無堪能性。煩惱障麁重者。謂猛利長時煩惱
性業障麁重者。謂能障道無間等業障性。異
熟障麁重者。謂與二諦現觀一相違那落迦等自
體得。蓋麁重者謂能障
礙善品方便一盛二貪欲等一性。尋思麁重者。謂能障
礙欣樂出家欲一尋思等性。飮食麁重者。謂極多少食於二方便
行一無二堪任一性。交會麁重者。謂兩兩形交身心
疲損性。夢麁重者。謂睡眠所發身惛劣性。病
麁重者。謂諸界互違所發不安穩性。老麁重
者。謂大種衰變所起不隨轉性。死麁重者。謂
臨二命終一時諸根亂性。勞倦麁重者。謂遠行等
所作支體頓弊性。堅固麁重者。謂無二涅槃一法
者。如二其所應一。所有戲論麁重等性。麁･中･細
麁重者。謂欲･色･無色所有麁重者。如二其次第一。
煩惱障麁重者。謂聲聞獨覺菩提所治。定
障麁重者。謂九次第定所發功徳所治。所知
| 障麁重者。謂一切智性所治 | 文 | 義燈七本 | 二十 |
| 六左 | 言二麁重一者。諸文不同。具如二疏引一。言如二 |
麁重一。即此論頌捨二二麁重一故便證
得轉依一二二障所二引生一所餘習氣無堪任性名爲二麁
重一。即下斷障中云。二障レ所レ生無堪任性。如下
於二二定一説
斷二苦根一。三二障現行名爲二麁重一。即説三惛沈正障二輕安一。違二細輕一故名爲二麁重一。
如二第六明一。又對法第十云。領受麁重。即異熟
受。能障レ定故。四諸有漏種總名二麁重一。顯揚
十六説下依他自性由レ相生二麁重一。麁重爲レ縁
又生中於相上。五一切有漏種及現行名爲二麁重一。
瑜伽論五十八云。麁重縛即一切有漏法。應
レ知此中或漏所隨故。漏所生故名二麁重一。或漏
自性故。或相應故。名爲二麁重一。何以故。瑜伽
六十四云。無レ所二堪能一不二調柔一相是麁重相。
此有二五種一。一現重相。二剛強相。三障礙相。
四怯劣相。五不二自在轉一無二堪能一相。由レ此有
漏隨二其所有一。總説二有漏一名爲二麁重一。望二無漏一
説。不善･無記名爲二麁重一。即二障種･現及無
記受望二善心一説。善有二堪能一故。或唯説レ散
名爲二麁重一望レ定而説。定有二輕安一故。前五
相中具･不具等隨二其所應一。且有漏善或名二麁
重一。漏所隨故。或非二麁重一非二漏性一故。非二種
子一故。非二習氣一故。所餘或名二麁重一。或不レ名二
麁重一。或唯説二煩惱一名爲二麁重一。漏自性故。或
通二二障一名爲二麁重一。執自性故。漏性漏倶故。
或唯障種説爲二麁重一。以二漏執性性沈隱一故。
生二現障一故偏得二其名一。或唯習氣名爲二麁重一。
以二微隱一故。性難レ斷故。諸説不同准レ此會
| 釋 | 文 | 今謂。五十九説二十八麁重一。瑜伽･對法 |
不レ説二領受･堅固･麁中･細･煩惱･定･所知八
| 種一。所餘雖二名稍別一。體即皆同。顯揚十九 | 三紙 |
| 左 | 説二二十麁重一。於二瑜伽十八上一加二定･所知一。 |
| 六十 六左 | 顯揚十六 | 至 | 及無所見 | 文 | 顯揚十六 | 九左 |
縳。堅執二二自性一。故二縳解脱。正無レ得無レ見論曰。起二前所説諸
分別一時節爲二二縳一。所レ謂相哉及麁重縳。
由二此二縳一執二二自性一。謂執二依他起自性及
遍計所執自性一。是故解
脱二種縳一已。於二二自性一正無二所得一及無二所見一。所以者何。由二
反計所執自性畢竟無一故。不レ可レ得。依他起
自性雖二復是有一。不レ取レ相故無二所見一
| 六十 六左 | 又云 | 至 | 爲縁生相縳 | 文 | 十六 | 十右 | 之文 |
| 六十 七左 | 顯揚十九説 | 至 | 方乃倶解脱 | 文 | 檢二第十 |
| 六十 八左 | 今説於彼 | 至 | 彼不爾故 | 文 | 自下疏有二二 |
立觀一兼修二安立正觀一。又非安立中一唯局二人
空一不レ通二法觀一。菩薩不レ爾。然論爲レ顯二彼劣一
故不レ説レ有三二乘兼修二非安立觀一。又二乘下
是第二釋。此釋意謂以二諸經論一爲レ證。二乘
唯作二安立一不レ通二非安立觀一。演祕云。論非如
二乘唯觀安立者。疏有二兩釋一不レ斷二優劣一。今
觀二二乘一理猶難レ悟。何所以者。三乘眞見皆
非安立。如何二乘方便安立引二非安立一。如二前
不
許二以レ執導空以二異類一故。若許レ作者復違二此文一。答。異類觀因理誠未可。増上相發麁
引レ妙生於レ理何失。如三漏無漏許二相導一故。故
瑜伽論七十三云。問。若先無レ有下知二無相一智上。
由無レ有故亦無二熏習一。既無二其因一應レ不二得
生一。答。有相亦得レ爲二無相因一。隨
順彼一故。如下世間智爲レ縁生二出世智一。有漏智爲レ縁生二無
漏智一。有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是。今
以二安立一引二非安立一亦何爽レ理。然安立觀本
希三斷レ惑證二無爲理一。能少伏レ惑亦得二名爲
順二非安立一。又餘類非一。涅槃･勝曼諸經皆言下無
作四諦非二諸二乘之所知一故上。或二乘人愚･不
愚法二類不同。初不レ能レ作。後容レ修レ之。經論
依レ前故言二不作一亦應レ無レ失
| 六十 九＊右 | 六十九中 | 至 | 八現觀故 | 文 | 六十九 | 十四右 |
| 六十 九右 | 顯揚十六 | 至 | 不依無色 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| 六十 九左 | 又如何七十一 | 至 | 一分亦爾 | 文 | 六現觀者。 |
| 出二次下論一 | 十六左 | 一思現觀。二信。三戒。四現 |
| 觀智諦。五現觀邊智諦。六究竟。七十一 | 四右 |
明二所依一。演祕云。疏。一依非依等者。謂思現
觀唯欲界故不レ依二八定一名レ依二非依一。餘五通
依二八定地一有。據二修道一説。又三依レ五。此三初
生依二於見道一。四禪根本及一未至名爲二五依一。
見道眷屬信亦五依。餘信現觀而即不レ爾故
云二一分一
| 六十 九左 | 問何故不依 | 至 | 依下地入 | 文 | 見道不レ依二 |
利一故。二彼多散亂故。三非二純淨地一故。又瑜
伽文下。次明レ文中。初引二瑜伽一次指二此論一。應
レ知又上所レ引第七十一三依五依生等亦其
| 證也。義燈七本 | 二十八右 | 云。論菩薩起此煗等 |
中･下忍及煗･頂可レ通二中間一。非二是見道近所
依一故。又解方便可レ通。若成滿者非レ在二中間一。
若大乘者。上忍･第一唯第四定。餘可三通依二
近分･中間一。又解中･下品忍及煗･頂二方便通
依。成滿唯在二第四靜慮一故。今此文云。雖三方
便時通二諸靜慮一。而依二第四一方得二成滿一。准レ此
成滿當レ不レ通レ下。故知中間定不レ得レ有二三乘
成滿一。方便皆通。以下入二見道一七十一及六十
九唯説二五依一非中中間地上。西明･要集倶許レ得
レ依者。乖レ文自説。西明引二瑜伽第一百一云。復
有二九依一能盡二諸漏一。謂未至･中間･四靜慮･三
無色。能起二斷惑一能起二善根一。理必應レ爾。今謂
不レ爾。彼説レ盡レ漏約二修道斷一。非レ謂二見道一。七
十一云二三五依生一。及六十九現觀依二未至･及
四靜慮一。不レ説二無色･及以中間一。若以二九依能
斷一爲レ證。亦應下無色能入二見道一能起中善根上。若
許レ起者違二涅槃經煗等善根是色界繋一。及七
十一･六十九文一。又此論中･及六十九･顥揚論
等云下依二欲界一起二四善根一及入中見道上者。就下
斷二煩惱一幷大乘中頓悟者上説。若漸悟者斷二
所知障一色界亦許。二乘回趣亦依二彼身一起二
四善根一入二於見道一。問。既許三毘鉢菩薩生二色･
無色一。雖二是頓悟一。亦依二彼身一起二四善根一。應下
通二無色一亦有中善根上。答。煗･頂･下忍容レ許二上
生一。非二隣近者可
許二上生一。雖レ許二上生一所起煗等是色界故。定･惠均勝非二彼地法一以二惠劣一
故。言下生二上地一不
起レ下者。據二諸凡夫及二乘一説。或四善根菩薩生彼不レ能レ現
起此四善根一。或不二上生一。資糧位中許レ有レ生上未レ起二
煗等一。作二此説一者順二諸經論一。倫記十九上
| 十六右 | 初擧二景釋一。此許三餘五通二六地一。次擧二泰 |
文一
| 七十 右 | 有菩薩功能 | 至 | 不同二乘 | 文 | 六十九 | 十四 |
| 右 | 云。復次如下熏修邊際第四靜慮一以爲二依 |
發無諍及與願智上。當レ知レ如來所有一切不苦佛法妙智亦爾。餘神道等一切靜
慮以爲二依止一皆能引發
| 七十 ＊右 | 六十九説 | 至 | 生起此智 | 文 | 六十九 | 十五右 |
故。能入二見道一時。即先所修善世俗智所有
種子由二彼熏修一皆清淨。亦名爲レ修。此則名
爲二諦現觀邊諸世俗智一。出二見道一已生
起此智一證
見所斷諸法解脱一。昔來於レ彼曾未二解脱一。由二此生一故是諸聖者於二見所斷煩惱斷
中一能正分別。謂那落迦我已永盡。乃至不三
復墮二諸惡趣一。又能了
知我今已證得預流果一。又能了
知我今已斷二如レ是所有煩惱一。又隨二所欲一應可下爲レ他所二説別一者當二爲建立一
又審觀察而記
別之上| 七十 一右 | 今至修皆遍縁等 | 文 | 演祕云。彼傍所 |
法一。不レ同二有宗畢竟不
起。故六十九云。升二見道一時即先所レ修善世俗智所レ有種子。由二
彼熏修一皆得二清淨一亦名爲レ修。釋曰。由下入二
見道一斷中染汚上故。故世俗種離二彼一分能染
汚法一名爲二清淨一。據二此清淨一故名爲レ修。又云。
諸世俗智出二見道一已。生
起此智一證二見所斷諸法解脱一。能正分別不レ墮二惡趣一又能了
知得二預流果一已斷中如レ是所レ有煩惱上爲レ他記別
等。釋曰。此皆傍修二世俗智一。能非レ説二無漏後
得智一也
| 七十 一右 | 又六十九云 | 至 | 是此根攝 | 文 | 演祕云。 |
| 按二彼論一 | 六十九左 | 云。又於二見道一初智生時。諸 |
切見道即此刹那皆名爲レ得。於レ此得已後時
漸漸次第現前。當レ知見道是速進道。釋曰。見
道十六初智生時。餘十五智本有種子。而増
長故皆名爲レ得。由二初智力一而爲二生縁一所二攝
受一故。既云二一切一明無色界無漏見種。此時
亦増名レ修二無色一於レ理無レ失
| 七十 一右 | 對法第十 | 至 | 不自在説 | 文 | 第十 | 十二左 | 曰。 |
習下界下地所有善根一。於レ彼得二自在一故。當レ知此
中所説義者。謂依
止上地現前修習道一時。下界下地所有善根雖レ不二現前一亦皆修習。何以
故。於レ彼得二自在一故。自在者謂轉増勝･現行
| 自在故 | 文 | 此論顯示准二上地一修中下地善上不 |
| 七十 一右 | 若自在先得 | 至 | 如類智縁 | 文 | 演祕云。按二 |
| 彼論一 | 六十九 十七丁左 | 云。問。一切類智現在前時。皆 |
別色･無色界一耶。答。若有曾於二色･無色界所レ有諸法一。善聞善思善取レ相者即能了別。若
不レ爾者不レ能二了別一。釋曰。類智レ有二。一眞二
俗。今此所レ明約二俗類一説。若眞類智必縁二於
上一。如二上下諦八類智一也。既善習者能了二於
上一。明善自在亦能修レ上。倶曾得故
| 七十 一左 | 六十九説 | 至 | 少分亦無 | 文 | 六十九 | 十四左 |
| 七十 二右 | 此論中釋 | 至 | 不入見道 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| 八左 | 云。如二前説一。入二見道一唯依二欲界善趣身一 |
有煩惱障對治一。或唯斷二煩惱障一入二見道一義。
非レ依下唯斷二所知障一對治義上。以下欲界見道煩
惱。有中不善･及五趣･四生上。厭レ心可三深能入二見
道一。上界不レ爾。若唯斷二所知障一。不レ藉二深厭心一。
但求二菩提一不レ欣二解脱一。上界亦得故。有下聲聞
色界回心入二見道一等上。此説二直往一。彼説二迂會一。
亦不二相違一
| 七十 二右 | 顯揚十六 | 至 | 能起現觀 | 文 | 十六 | 十六右 | 之 |
| 七十 三右 | 此即第十七地分別 | 文 | 論云。解行地 |
別一
| 七十 三右 | 對法第十三 | 至 | 第十一説 | 文 | 對法十三 |
| 十二＊左 | 無性六 | 二丁 |
| 七十 三右 | 心境相稱 | 至 | 平等平等 | 文 | 無性六 | 十右 |
| 論曰。爾時菩薩平等 | 文 | 所縁･能縁無分別智 |
入圓成實性一。無性釋曰。平等平等者。謂如三所縁都無二所
有一。如レ是能縁亦無二所有一。是故所縁･能縁二
種平等平等
| 七十 三左 | 此但遍遮有漏 | 至 | 戲論也 | 文 | 義演云。意 |
何名二有漏後得智一。答。從二前無漏根本智勢一
引生但假名二後得智一。實非二後得一。問。無漏後得
智無レ相耶。何謂レ不レ遮。答。無漏後得智雖レ有二
相分一。無レ所二取著一故非二戲論一。所以不レ遮也。
如下疏云中此亦離二彼相戲論一者。此釋不レ遮二無
漏後得一以由上也
| 七十 四右 | 佛地有二説 | 文 | 第三 | 八左 | 具如二次下 | 八十 |
| 六右 | 疏解一 |
| 七十 四＊右 | 如攝論第六 | 至 | 眞法界等 | 文 | 無性第六 |
| 二十 一右 | 云。智者了達二皆無一者。勝慧相應故 |
計所執所縁･能縁本來無性名二二皆無一。等
住二無眞法界者。平等安住故名二等住一。所取･
能取悉皆遠離故言二二無一。如レ是現證法界非
レ虚名二眞法界一
| 七十 四左 | 論有義此智 | 至 | 名聲等智 | 文 | 演祕云。疏 |
應二直責一不レ須二立量一詳曰。作レ量直責理倶難
レ詳。所
以然一者。前師但云三無分別智無レ有二相分一不レ言二餘無一。何得下而以二色･非色智一爲レ量
直責上。今以レ理准レ文闕二一重難之與答一。難云。
除二無分別智一餘一切心。正縁レ境時應レ無二相
分一。名レ縁レ境故。如二汝無分別智縁レ境之時一。前
師答曰。設爾何失。故論牒云。若無二彼相一名
レ縁彼等。難二色等智一展轉成
立眞見有相。論不レ言者。以二巧略レ文令
生二後智一。難二色等智一今爲レ量云。汝縁レ色之智。縁二聲等一。許レ無二聲
等相一故。侞下縁二聲等一智上。餘量准知。有義斷云
レ無二因喩一者眞似可レ知
| 七十 四左 | 返覆比量義准可知 | 文 | 義演云。量云。汝 |
レ聲智一。又縁レ聲智應レ非二縁レ聲智一。無二聲相分一
故。如二縁レ色智一。爲レ量可レ知
| 七十 四左 | 如觀所縁説等 | 文 | 觀所縁論 | 初左 | 云。所縁 |
| 七十 四左 | 如雖無親證 | 至 | 名曰證 | 文 | 義演云。如雖 |
有難云。若有二相分一名レ有二所縁一者。且如下無分
別智親證二眞如一時上。應レ有三親證二無分別相一。此
師答曰。不レ爾。雖レ無三親證二無分別相一。然智證
時有二相分一與二彼眞如一極相似故。名爲二親證一。
非レ無二相分一。但不レ同二智麁相一分故説レ無二相
分一
| 七十 五右 | 如對法第一抄會 | 文 | 對法抄九 | 六八左 |
| 七十 五＊右 | 説無相取 | 至 | 七十三説也 | 文 | 七十三 | 五左 |
無二所取一亦不レ得レ成二無相之取一。若爾。如何
名二無相取一。答言。説二隨眠已遠離一故。此取雖三
復取二無相界一不レ取レ相故成二無相取一。問。若無二
搆獲一云何成レ取。答。雖レ不下＊搆
獲諸相差別一有
所二増益一。然取二無相一故得レ成レ取。問。無二＊搆獲一無レ所二増益一。此取相状云何可レ知。答。
取二勝義一故。取二無相一故。五種事相皆可二顯
現一。以爲二其相。問。若不三分別可二立爲
取。何故不レ計二諸取滅無一。答。滅無無レ有二修行一義故。
非下修觀者依二於滅無一有
所二修行一。問。若爾。云何證
知其相一。答。自内證智之所二證知一。問。若爾。何不下如二其所證一如レ是記別上。答。此内所
證非二諸名言安足處一故。問。若先無レ有下知二無
相一智上。由レ無レ有故示無下數
習無相智一義上。無二數習一故知二無相一智既無二其因一。應レ不レ得レ生。
答。有相亦得レ爲二無相因一。隨
順彼一故。如下世間智爲レ縁生二出世智一有漏智爲レ縁生二無漏智一
有心定爲レ縁生中無心定上。此亦如レ是
| 七十 五左 | 此縁眞智 | 至 | 體相起故 | 文 | 義演云。疏此 |
仗託義。猶如下病人要仗二強人之所策一然後方
起上。正體智劣要仗二眞如體湘一方起故。説二狹
帶一他。言帶有二二義一。一者帶二影像相一名爲二帶
相上。二者帶二體相。名爲二帶相一。無分別一。謂雖レ無
レ所レ帶二影像相分一。然即狹二眞如體一。名爲二
帶相一。所以者何。正智見分不レ離二眞如一。是内
| 證法故＊ | 文 | 今謂。狹帶是仗託義者。此釋大 |
レ力。仗託無レ力。孟子所謂狹二泰山一越二北海一。
可二以准知一。疏主上説二狹帶日是逼附義一。是親
與二仗託一不レ同。又明詮･眞興等分
開狹帶･逼附一以爲二二義一。此亦謬娯。如二上已辨一
| 七十 六右 | 此亦不然非所慮託故 | 文 | 義演云。疏此 |
所體相一而起上。然心王不レ得レ名レ縁二心所一。心所
非二心王所慮託一故。意説。心王･心所倶時縁二
前之境一。境是心所慮＊託。可二是所縁一。心王雖下
帶二心所體相一而起上。然不二是心王所慮＊託一故。
不レ名二所縁一。所有解云。前雖非レ理。彼心王不
レ帶二心所之體相一故。又解。心與二心所一展轉相
縁帶二彼影像一。名爲二所縁一。義亦無レ過。如二第八
卷四縁中解一
| 七十 六左 | 漸頓一心多心分別 | 文 | 義演云。意云。漸 |
| 七十 六左 | 論實證二空 | 至 | 總説一心 義演云。實説 |
三心師云二既多刹那一。明知實有二三心一。但據二
所證眞如體相等一總説二一心一。其實有レ多。一
心師云二既所證眞如是一一。明知能證智亦是
一也二。言多刹那一者。以二無間･解脱幷一勝進
道一名二多刹那一。據レ實一心
| 七十 六左 | 即是會五十八等一心見道之文 | 文 | 五 |
| 十八 | 十五右 | 云。其於二再時一智行如レ是建立見 |
立。二内證勝義道理。離二戲論一建立。依二初建
立増上力一故説。法智品有二四種心一。種類智
品亦有二四心一。隨二＊再所得一八種心轉。即爾
所時總説名二一無間所入純奢摩他所顯之
心一。如レ是總説有二九種心一。見道究竟。隨下爾所
時如レ所二施設一苦諦之相上了別究竟。即爾所
時説名二一心一。第二建立増上力故。説レ有二一
心一。謂唯依下一證二眞如一智相應心類上見道究
| 竟 | 文 | 義演云。疏即三心見道至一心之文者。 |
相等一故。總説二一心見道一也。三心師會云三既
有二多刹那一。明知三心是眞見道。即此三心家
會二五十八一心之文一他。若一心家云二多刹
那一者。據二無間･解脱･勝進三道一名二多刹那一。
非二無間道中許
有二多刹那一也| 七十 七右 | 以五十八 | 至 | 證此漸也 | 文 | 五十八之文。 |
| 九 | 初右 | 顯揚十七 | 初右 | 云。從レ此無間無レ有二加行 |
假縁智。二内遣諸法假縁智。三遍遣一切
有情諸假縁智。此中前二是法智。第三是種
類智。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。如
レ是煩惱十種所レ攝。一百一十二煩惱者。謂
欲界見苦諦等所レ斷各有二十種一。色･無色界見
苦諦等所斷各有二九種一。謂各除レ嗔。如レ是名
爲二一百一十二煩惱一
| 七十 七右 | 然五十九 | 至 | 名頓斷者 | 文 | 五十九 | 七右 |
頓斷下一切迷二苦諦等一見斷煩惱上。修行煩惱
| 漸次而斷數數修道方能斷故 | 文 | 義演云。此 |
惑一名レ頓也。又解云。第三遍遣一切有情諸法
假縁智即合二上品煩惱所知障一一處合斷
| 故。名レ之爲レ頓 | 文 | 今謂。第二與レ疏不レ同 |
| 七十 七左 | 第二師説 | 至 | 三心究竟 | 文 | 樞要下末 | 三十 |
| 八左 | 云。見道二師説。勝進道縁レ何爲レ境。即 |
依レ疏以二三心一爲レ漸。五十九説二三心一爲頓。
准二此文一釋。頓通二一心･三心一。諸釋レ漸如二別抄
多少別引一
| 七十 七左 | 且爲二説 | 至 | 如別抄解 | 文 | 義演云。意云。 |
無間･二解脱･一勝進雖レ有二多心一。長時相續
不二出現一故。故名爲レ頓。二云。顯二初二心名
頓。即起二一無間･解脱一除二勝進一從レ勝入レ劣。不
レ似レ起故。故云二且爲二説一。此即解二眞見道中
頓義一。解二此見道中頓義一合有二十一解一。如二別
| 鈔一 | 文 | 義燈七本 | 二十九＊左 | 云。傳三藏解頓漸 |
師義有二十一釋一。西明云。雖二二十五釋一理尚
未レ盡。合二十八釋。淄州破云。西明但聞二三
藏前二十五釋一。不レ聞二二十六釋一。要集云。有
解云。二十八釋亦未レ盡レ理。合三十三方得
レ盡レ理。淄州亦破云。今者義准合三十九。破
立文長。不レ須二具述一
| 七十 七左 | 五十八 | 至 | 今以爲證 | 文 | 五十八 | 十右 | 云。 |
治心滅。此心生時心滅時。平等平等對治
| 生滅道理知 | 文 | 對法 義演云。疏智爲其 |
道一文也。今爲以證者。證二其頓證斷一心之
義一
| 七十 七左 | 然五十五勝 | 至 | 第九抄 | 文 | 五十五 | 十六右 |
集二資糧一極圓滿故。又善方便摩二瑩心一故。
從二世間順決擇分邊際善根一無間有二初内遣
有情假法縁心一生。能除二輭品見道所斷煩
惱麁重一。從レ此無間第二内遣諸法假法縁心
生。能除二中品見道所斷煩惱麁重一。從レ此無間
第二遍遣一切有情諸法假法縁心生。能除二
一切見道所斷煩惱麁重一。又此現觀即是見
道亦名二雙運道一。此中雖レ有二毘鉢舍那品三心
及奢摩他品三心一。然由二雙運一合立二三心一。以下
於二一刹那中一止觀倶可
得故。當レ知此論心唯縁
非安立諦境一。又前二心法智相應。第三| 心類智相應 | 文 | 問。此文明説二三心一。何爲二一 |
法類一。既以二三心一爲二相見道一。返知一心是眞見
道。故以二此文一爲二一心見道之勝證一。今謂。此
解未レ隱。何者現有下明説二一心見道一之文上。捨
レ之不レ取却擧下歴
説三心一之文上以證二一心一。於レ理甚爲二迂僻一。恐五十五五字寫誤。應レ作二八
字一。以三上已言二五十八等一心見道之文一故。
義演云。此中互解二文者。意説。一心解二三
心一。三心解二一心之文一。故云二互解一也。且一心
師解二三心文一云。雖二無間等三心不
同。以二事方究竟而相等一故。總説二一心一。三心師解二一
心文一云。據二相等一故。總説二一心一。其實有二三
心一
| 七十 八右 | 有古徳云 | 至 | 不然 | 文 | 義演云。古徳意説。 |
見道至故總説一心文一爲二第一説一。後二有義
爲二二義一。總爲二三説一者。不レ然。前無分別智等
文但是總標。非二是別解之義一
| 七十 八右 | 内遣者 | 至 | 下皆准知 | 文 | 演祕云。論内遣 |
解如レ疏自身名レ内。故對法論云。云何遣二各
別有情假一所レ縁法智爲レ相。由二此智相一於二自
相續中一有下不レ分
別我一相上。不二分別一者是除遣義。云何爲二各別法假一所レ縁法智爲レ相由二
此智一於二自相續中一不レ分
別色等法一相。餘因二於前一。故知内者約二自身一説。二云。約レ界以辨二
内外一。初遣二欲界自他有情假一。第二遣二欲界自
他法假一。同在二欲界一故説二内言一。猶言二内人一
道二自及他一皆名レ内也。第三遍遣二上界我法
二假一皆盡故説二遍言一。詳曰。後理雖レ通然無二
所憑一。今依二初説一。
今謂。後説非レ無二所據一。此順二瑜伽及勝友義
| 具見二伽略纂幷倫記十五上二 | 三十四左 |
| 七十 九右 | 廣縁一切内外我法 | 至 | 能廣法故 | 文 | 義演 |
王一爲
我是計二於他我一。外法者。外五塵等。言二三心眞見道義一者。是許二三心是眞見道一。師
義言二以法眞見道一者。法者放法。是放學義
| 也 | 文 | 略纂十四 | 四十八 紙左 | 云。那爛陀寺海慧論師 |
者何。初別觀二法上無我一故。作二無我行觀一名二
遣有情假一。次作二空行一遣二屬我法假一除二我所
執一名二第二遣法假一。第三假我及屬我法重觀二
我我所一。下品空故名二遍遣二假一。然今取二唯
| 大乘一爲レ勝 | 文 | 義燈七本 | 三十六左 | 云。問。大乘 |
斷二一障一。應三亦別總立二二心一。答。説二六現觀一
通二三乘一。現觀智諦現觀之中辨二此三心一。故
許二小有一亦復無レ妨。又解不レ許。二乘唯觀二安
立諦一故。此非安立二乘不レ作。若許レ作者。何
故諸部小乘之中。皆不レ説レ有二二心見道一。若
爾初十六心諸部亦無。豈可レ不レ作。若亦不
レ作。違二雜集第九一。彼云。安立者謂聲聞等隨二
自所證一已得二究竟一。爲レ欲レ令二他亦了知一故。乃
至安
立道諦一。謂於二諸諦中一有二如レ是如レ是忍如レ是如レ是智如レ是等一。既爾何故諸部不レ説二
總十六心一。但有二上下十六心一耶。答。約下不愚
法依二大乘教中聲聞乘法一作中安立觀上。諸部小
乘多約三愚法依二彼小教一故不レ能レ作。問。若爾
三心亦應レ如レ是。答。雜集論中但説二安立一。不
レ説三聲聞作二非安立一。勝曼經亦云三聲聞知二有
作一。二解任情
| 七十 九右 | 此初汎説爲相見道 | 文 | 義演云。疏此初 |
二一。即總標。是汎説也。下有二二師一方是正解。
又約二相見道中一決定有二三心一故説二是相見
道一。瑜伽説三三心縁二非安立一。此明下汎説二相見
道一意上
| 七十 九＊右 | 一對法 | 至 | 名類智 | 文 | 對法九 | 初右 | 瑜伽五 |
| 十五 | 十六左 |
| 七十 九＊右 | 三又十六心 | 至 | 後二名類 | 文 | 義演云。疏 |
苦法智忍･苦法智名二法智一。苦類智忍･苦類
智名二類智一。餘三諦亦爾。故四諦合有二十六
心一。即八觀二眞如一。八觀二正智一。觀二正智一者名二類
智一觀二眞如一名二法智一
| 七十 九左 | 四六十九 | 至 | 唯法智了 | 文 | 六十九 | 十七左 |
別色界無色界一耶。答。若有下曾於二色･無色界所有諸法一
善聞善思善取
相者。即能了別。若不レ爾者。不レ能二了別一。所餘諸智或在二毘鉢舍那品一。或
| 在二奢摩他品一。法智･類智二品所攝 | 文 | 義演 |
位中一曾修二上下諦觀一。今住二相見道中等一。能
作二前上下八諦十六心觀一。即苦法忍･智縁二欲
界四諦一。若類忍･智縁二上二界四諦一。即以二類
智一了二色･無色四諦法一
| 八十 右 | 以自證分 | 至 | 體義無別 | 文 | 義演云。疏以 |
能縁所縁之別一。以下自證分雖二是能縁一而非中
無爲法之能縁上故言二無別一。有解。眞如是一切
法體。亦是無分別智之相。自證亦是見･相
| 二分之體。據二此道理一説云二無別一 | 文 | 今謂。 |
不二允當一。今謂。見分證二識性一故能所有レ別。自
| 證證二識相一故體義無レ別。次下 | 八十六右 | 疏云。 |
分一説。如下下引二義演一釋上
| 八十 二右 | 唯對法中有此文也 | 文 | 義燈七本 | 三十八右 |
乘通及非廣惠一。雜集論中説二總十六一。今此論
中具説二二種一。問。二十六心何先後作。答。准二
五十五一上下在レ先。何以故。彼云當レ知此智
第三心無間。從二見道一起方現在前。又云。又
由二此心勢力一故。於二苦等安立諦中一。有二第二
現觀位清淨無礙苦等智生一若爾何故雜集
説下總十六從二世第一法一無間而生上。答。此論
中會依レ眞假説。不レ言二三心無間後生一。故在
レ後作。又顯揚十七云。不レ由二行差別一。即是言
教隨二眞見道一擬宜而説。教
授於他一。非二内證智一。又解總作在レ前上下在レ後雜集･此論倶先
説故。顯揚十七云二上下觀十六種智修道作一
故。若爾瑜伽如何通釋。答。彼據下從二眞見道一
入二相見道一。至二第三心一無間即出方現在前上。
又説現觀邊智諦現觀。二十六心倶此觀攝。
隨且擧レ一。不レ言乙無間縁下先世智曾所二觀察一
下上二地等上生甲。言二第二現觀清淨無礙苦等
智生一者。依二五十八一現觀有レ二。依二廣布教一相
見第一。内證相見是第二故。非下説二下上一爲中
第二現觀上。又釋不定。隨二觀行者眞見道前先
意願力一。至二相見道一即先作レ之。未レ見二教斷一。隨
レ情取捨。問。准二瑜伽等一上下十六在二相見道一。
何故顯揚十七。從二此諦現觀一已上於二修道
中一有二十六行世出世智生一。答。二解。一云。瑜
伽等據下重法二前眞見道一智上。無相･有相二智
所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道上。又解瑜
伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在下見道上。顯揚
據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非下於二修道一
不
作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞等所得。爲レ對
治欲･色･無色三界雜染一。若菩薩所得。爲レ對
治十種地障一。乃至亦名二究竟現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取。問。顯
揚云。如レ是三智能斷二一百一十二煩惱一。瑜伽
論等説與レ此同。何故如レ是。答。此論等説總
約下二障各分二一品或上下品一斷證差別上。不
レ説二斷數一。又據二非安立諦一。顯揚約レ斷雖二一二
品一。據二安立諦一分成二一百一十二煩惱一。實不二
相違
| 八十 二右 | 對法云 | 至 | 法智爲境 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
道眞如爲レ境。類智品道正智爲レ境。由二此諸
| 忍･智如實了知一故 | 文 |
| 八十 二左 | 苦宥苦諦 | 至 | 第九廣解 | 文 | 對法九 | 初＊右 |
教法。法智者。謂於方便道中觀察諦増上法
智。智忍者。謂先觀察増上力故。於二各別苦諦
中一起二現證無漏慧一。由二此慧一故永捨二見苦所
斷一切煩惱一。今於此中所説義者。謂於下方便
道中觀
察依止苦諦一所起契經等法上如理作意所攝智増上力故。於二自相續苦諦中一現
證彼眞如一出世間慧正見體生。由二此慧一故永
捨二一切見苦所斷三界所繋二十八隨眠一。是
| 故名爲二苦法智忍一 | 文 | 演祕云。疏忍前苦法 |
此智一通縁二二境一。一縁二加行智一。二縁二眞見所
觀眞如一。眞如極成故。疏不レ云三但言二忍智一。有
義彈云。然此智忍既不レ縁レ智。如何乃言二忍
前法智一。故但應レ言下現
證眞如一故名忍也。詳曰。無レ違。所以如三燈具引二理教一。然云二智忍一或
從レ因爲レ名。因即方便縁レ教之智忍從二因智一
| 而得二智名一。或從レ果稱。皆如二燈具一 | 文 | 義燈 |
| 七本 | 四十右 | 論一苦法智忍等。此中二意。一 |
中且據二法眞見道一言レ觀二三界苦諦眞如一。若
准二雜集一。二種具論故
| 八十 二左 | 苦法智者 | 至 | 名苦法智 | 文 | 對法九 | 二右 | 云。 |
煩惱一解脱而得二作證一。所以者何。先由レ忍故。
永斷二一切見苦所斷煩惱一令二所依轉一。從二此
無間一。由二如レ是智生一證得轉依。是名二苦法智一
| 文 | 義燈 | 四十二右 | 云。問。何故前言二苦法法即 |
如。初創縁レ如未レ印二悲忍一。但印二前教一。不レ得レ云下如二
第二重一證上故。法即如。教前印故。理此印故｣
| 八十 二左 | 苦類智忍者 | 至 | 名苦類智忍 | 文 | 對法九 | 二 |
| 右 | 云。苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。 |
法皆是此種類一。所以者何柚二初二種若忍若
智一是後一切學與二無學一聖法種類從レ此彼得
レ生故。是故無漏慧生。各別内證縁レ此爲レ境
言二後諸聖法皆是此種類一。是故名爲二苦類智
| 忍一 | 文 | 演祕云。釋曰。初二忍智是後所生聖道 |
| 所生諸聖道等是前類故名レ之爲レ類 | 文 | 義演 |
是意言。當下隨縁二法忍智一時上意道二後諸聖法
是此類一。由レ此説得レ名二苦類智忍一。釋曰。類
者。流類。倶舍最初證
知諸法眞理一。故名二法智一。此後境智與レ前相似故得二類名一。雜集
云。由二初二種是後一切聖法種類一。解云。初
忍･智是後所生之聖道種類。名二苦類智忍一。第
二解與二倶舍一同。又顯揚十七名二種類智一
| 八十 三右 | 苦類智 | 至 | 名苦類智 | 文 | 對法九 | 二左 | 云。 |
定印可苦類智忍一。所以者何。由二苦類智忍無間一無漏
智生。於二苦類智忍一内證印可故。名二苦類智一
| 文 | 演祕云。論四苦類智等者。即縁二第三類 |
之事一。不下縁二類忍一名
印二類忍一| 八十 三右 | 論法眞見道 | 至 | 名相見道 | 文 | 演祕云。論 |
此論･對法皆云下類忍於二法忍智一各別内證上。
即已總法二無間･解脱二自證分一。又云三類智
印
可類忍一。不レ説三類智別證二法智一。如何言レ法二眞見道解脱自證一。今作二二釋一。一云。法忍法智
別法二眞見無間･解脱見分縁
如。類忍總法二無間･解脱自證縁
智。然未二決定一類智重法審決印持。亦同二類忍一法二二自證一。二云。前三
如前。第四既云レ印
可類忍一。由レ是總法三無間･解脱證自證分縁二自證分一。二道之中自證縁
レ見四縁二第三一。今類智忍既法二自證一。第四縁
レ忍明法二二道證自證分一。但説レ法二見及自證一
者。略不レ論レ之。久義必應レ爾。詳曰。而言レ法者但
法三眞見縁二如智一。別不レ據レ法二彼別別行相一。以三
眞見中無二別行一故。第三雖下但證二前二智一第
四亦然。或縁中第三上。然祇是智而縁二於智一。據二
此一邊一別配二二道一。不下約二三四解行一以分上故
亦何爽。故論結云三差別建立名二相見道一。若第
三･四倶雙法二前二道自證一。差別之義而不レ顯
也。若法二二道證自證分一有レ理有レ文。或亦無
レ失者略爾
| 八十 三右 | 此即總法 | 至 | 故合法也 | 文 | 演祕云。又 |
自證一名二總法一也。疏雖縁智縁如不同見分
是一等者。謂眞無間･解脱二智皆縁二於如一。類
忍縁レ智據二能縁見一同故合法
| 八十 三左 | 五十五説 | 至 | 智諦現觀 | 文 | 演祕云。按二五 |
無間從二見道一起方現在前。縁下先世智曾所二
觀察一。下上二地及二増上安立諦境上。似二法類
智一世俗智攝。通二世･出世一。是出世間智後所
レ得。如二其次第一於二一一諦一二種智生。謂忍可
欲樂智。及現觀決定智如レ是從二前現觀一起已
於二下上諸諦中一二二智生。釋曰。縁二先世一者
略有二二解一。一云。縁下見道前曾所二觀察一下欲
界地上色･無色二地煩惱即苦･集諦。及二増
上即滅･道二安立諦境上。二云。縁二前眞見一名二
曾觀察一。以放二眞見一縁二下上地及二地中所
レ有増上安立四諦一以レ之爲レ境。言二第三無間一
者。三心見道第一二心後而起二十六一名二第一二無
| 間一。餘經文可レ悉 | 文 | 義演云。第二現觀位者。意 |
智故云二第二現觀位一也。謂忍可レ欲樂智者。即
苦法智忍･苦類智忍也。餘諦亦爾。現觀決定
智者。苦法智･苦類智。餘諦准レ此。此云。二倶
是相見道中智得智。故云二是現觀邊智諦現
觀一也。又按二瑜伽五十五一云。現觀邊智諦觀
等者。解曰。現觀者眞無漏智。邊者後也。智
諦現觀後所得智。通二有漏･無漏一。意説。此後
得智向眞見道正體智後得智也。又云。二増
上安立者。即是滅道無漏諦。爲二世俗智一現縁
不レ著。但爲二増上縁一發
起世俗一縁二安立諦境一。又云。似二法･類智一世俗智攝者。此智是
世間世俗智。以レ似二他無漏法･類智一故云レ似
也。以レ放
似他一故名爲レ似。相似也| 八十 三左 | 顯揚十七説 | 至 | 三心亦然 | 文 | 義演云。又 |
| 按二顯揚第十七一 | 二左 | 云。從二此諦現觀一已上於二 |
欲界苦諦一生二二智一。一者現觀審察智。二者現
觀決定智。於二色･無色繋苦諦一亦有二如レ此二
智一。如下於二苦諦一有中四智上。如レ是於二集･滅･道一亦
各有二四智一。約二此道理一説レ有二修道位一。釋曰。
四諦二智同二五十五一。亦不下由二加行一有中十六
差別上。爾隨二觀レ諦所作一有二此差別一。故眞見道
中亦可レ説レ有二十六心一也
| 八十 三左 | 今此約行 | 至 | 唯是相也 | 文 | 義演云。言二此 |
類智行解不同一而有二差別一故。唯是相見道
也
| 八十 四右 | 然彼文説 | 至 | 可細尋之 | 文 | 義＊燈 | 三十九右 |
顯揚十七云。從二此諦現觀一已上於二修道中一
有二十六行世出世清淨智生一。答。二解。一云。
瑜伽等據下重二法前眞見道一智上。無相･有相二
智所行倶各創得。故有相智名二相見道一。又據下
不二出觀一即入中有相行智上倶名二見道一。顯揚約二
其眞･相別起。相見在レ後更重修一故名爲二修
道一。若據三重縁二眞見所縁一亦屬二見道一。又解瑜
伽據下不二出觀一初作レ之者上。判レ在二見道一。顯揚
據二出觀後重作之者一。名爲二修道一。非二於修道
不
作二諦觀一。故顯揚云。如レ是現觀智。若聲聞等所得。爲レ對
治十種無色三界雜染一。若菩薩所得。爲レ對
治十種地障一。乃至亦名二究竟現觀一。各據二一義一並不二相違一。二釋任取
| 八十 四左 | 論若依廣布 | 至 | 有九種心 | 文 | 瑜伽五十八 |
| 十五 右 | 云。其於二爾時一智行如レ是建立見道一。由二 |
| 證勝義道理離戲論建立 | 文 | 具如二下辨一 |
| 八十 五右 | 五十八末 | 至 | 如彼抄説 | 文 | 五十八 | 十五右 |
| 云。依二初建立 | 第一廣布 聖教道理 | 増長力一故説法智品 |
八種心轉。即爾所時總説名二一無＊間所入純
奢摩他所顯之心一。如レ是總説有二九種心一見道
究竟。隨二爾所作一如下所二施設一苦諦之相上了別
| 究竟。即爾所時説名二一心一 | 文 | 略纂十五 | 四十三 |
| 右 | 云。論云依初建立増上力乃至見道究道 |
等者。品者品類。品類言即幷攝忍。即四法忍。
法智一品類合名二四心一。類智亦爾。此是皆品
有二八種一。能有二斷惑之功一。此説次後入如
智品時節。八定品能寂靜故住心故。總名爲二
一奢摩他之心一。故言二九心一。前智品八心後
定品一心。以三定品無二斷惑之功一不レ爲レ智。故
但總名二一心一。雖二智時有レ定定時有
智。功能別故。智時 陰レ定定時＊陰レ智不レ論。問曰。初
四法忍･法智爲二四心一類智亦爾者。應レ隨
順小乘解一。以下斷二上･下界惑一別上故。又解。大乘別
者。如二對法一初無間復無間別。故云。各爲二一
類一二説。今言。品者是品類義。論云二法智品一
者不レ取二其法智一。意取二法忍一。即法智之品故。
此法忍爲レ四故。八心以二能斷レ惑是無＊間
道一故。得二智名一。四法智･四類智合爲二一心一。名二
純奢摩他道一。以三不レ能レ斷レ惑非二無間道一故。總
名二九心一。三説。即法忍･智爲レ四類忍･智爲二四
心一。名二八心一。見道雙運故。此八倶時有。定品
亦八心。但以下功能令三心住二寂靜一不
同二於智能斷
惑故。言總得二一心名一。智爲二八心一。故令レ有レ九。初解。前後別故合二一二十二心一。總爲レ一
故總言二九心一。此解。但有二十六心一定慧別故。
名爲二究竟心有一。此三説之中後解爲レ勝。初解
三十二心者。論云二即爾所時一。故知定慧同時
但有二十六一。何得レ言二三十二一。第二解論云二法
智品一。業何故得レ言二取レ忍爲
四。第三解爲レ勝。眞見道定慧或前後或倶。三説同レ上。或
無間･解脱別故。或斷･慧･思別故。或倶義故。
如下前叙二諸家見一竟上
| 八十 五左 | 對法顯揚瑜伽 | 至 | 故今會云 | 文 | 對法九 |
| 初＊右 | 云。謂世第一法無間苦法智忍等由二此 |
| 慧一故永捨二見苦所斷一切煩惱一 | 文 | 顯揚十七 |
| 初右 | 瑜伽五十五 | 十六右 | 如二演祕引一 |
| 八十 六右 | 依眞之義 | 至 | 正與此同 | 文 | 義演云。此文 |
相見道依二世第一法無間一而生者。但是假説
實非二斷義一也。故顯揚云。從第一法無間有二
三心生一。斷二見所斷一百一十二種煩惱一。又對
法云。謂世第一法無間苦法智忍等十六心
生。斷二見所斷一。瑜伽五十五云。世第一法無
間生二三心一斷二見所斷一。如レ是等文皆約下相見
道依レ眞假説中從二第一法無間一而生上。據レ實非二
無間實能斷一。而二言無間及能斷一者。皆是假
説。非二眞如
是。此有レ會也。若據レ實而言及從二前世第一法無間一。有二眞見道一後即生一三心
相見道一次生二十六心等一。故菩薩在二相見道
中一學二前眞見斷證之事一。故是假立。問。既是
假立。何故須レ學。答。爲レ欲レ遍
知二障二我一故
| 八十 六右 | 此有三因 | 至 | 如文可解 | 文 | 義演云。疏此 |
眞見道後方得レ生故。十六心非二安立一後方得
レ生故。論云二非安立後起安立故一也。分別隨
眠眞已斷故。故知假説非二實斷證一
| 八十 六右 | 非安立因不遍三心相見道義 | 文 | 義演 |
非二安立一故。故不不レ得丁將二非安立因一證丙於
三心非乙眞見道甲。但可丁以二非安立因一證丙十六
心非乙眞見道甲
| 八十 六右 | 本頌何故 | 至 | 依見分説 | 文 | 義演云。疏本 |
本頌何故不レ説二三心･十六二種相見道一但
説二眞見道一耶。答。説二眞見道
者爲レ證二識性一故。識性即眞如。是無分別智見分所レ證故。此
唯約二見分一説。不レ約二自性分一。次自證識相亦
是自心故。但説二見分縁
如杯レ説二自性縁如也。若説二自證縁一者。有三是縁二於見分一。見分
是依他起攝。所以不レ説下自證縁二見分一縁中眞
如上。眞如有二是眞見道一也。若説二相見道一。有二是
縁
智。依他起收| 八十 六左 | 佛地論第三 | 至 | 此中二師之義 | 文 | 佛地論 |
| 第三 | 九右 | 義演云。意云。彼第一師同二此論第 |
論中後二師義如何差別。答。彼第二師總言二
無漏智有二見･相一。不レ論二根本･後得一。若據二第三
師一分別云。根本智無二見･相一一。後得許レ有。故成二
二別一
| 八十 七右 | 七十三説 | 至 | 四句廣説 | 文 | 義演云。按二彼 |
惟眞如一不レ觀二眞如一。謂眞見道中菩薩以二根本智一觀二眞如一也。有亦思
惟眞如一亦觀二眞如一。謂相見道中菩薩。有以二後
得智一觀二眞如一等。有不二思惟一亦不レ觀二眞如一。
| 謂餘二心等 | 文 | 今謂。義演雖レ言レ據二彼論一而 |
| 七十三 | 初左 | 曰。問。若思惟眞如一即觀二眞如一 |
惟眞如一耶。答。應レ作二四句一。有下思
惟眞如一非觀二眞如一。謂以二分別所攝如理作意一思
惟眞如一。但見二眞如相一不レ見二實眞如一。乃至未レ至二正通達位一。及通達後作意
思
惟安立眞如一。有下觀二眞如一非思惟眞如一。謂通
達眞如一時由二勝義一故思惟其相一。有下思惟眞如一亦觀中眞如上。謂通達後相續思
惟非安立眞如一。有下不レ思
惟眞如一亦不觀二眞如一。謂離二如理所引作意思惟諸相一
| 八十 七左 | 佛地第三 | 至 | 不勞此引 | 文 | 佛地論第三 | 十 |
| 右 | 云。若無漏心全無二相分一。諸佛不レ應レ現二身 |
蘊依一不レ得レ色者。轉二四蘊依一應レ無二色等一。則
成二大過一
| 八十 九右 | 對法第十三 | 至 | 現觀各別 | 文 | 對法十三 |
| 十三＊左 | 曰。建立現觀一略有二十種一。謂法現觀･ |
| 究竟現觀･聲聞現觀･獨覺現觀･菩薩現觀･ | 文 |
| 顯揚十七 | 三右 | 六同二此論一。更説二十八一。瑜伽五 |
| 十五 | 十五左 | 七十一 | 二左 | 並明二六現觀一。無性攝 |
| 論第六 | 十六右 | 説二十一種別一 |
| 八十 九右 | 然有義事 | 至 | 如別抄説 | 文 | 義演云。義者。 |
倶有之法。同一事業故。所縁者。謂四諦非安
立等。謂此等法義如二六現觀章廣明一。故云二如
| 別抄説一 | 文 | 但舍二十三明二見縁事三種現 |
| 八十 九右 | 喜能明利別有分別故 | 文 | 義演云。疏喜 |
應上。答。思現觀是欲界中思慧。思慧唯在二意識
中一。有故。欲界第六識唯有二喜･憂･捨三受相
應一。所以第六識中無二樂受一。若色界中意識有二
樂受一。上二界無二思慧一。又欲界中若得レ聞レ法
意識領解喜受相應。故云二喜能明利別有分
別一也
| 八十 九左 | 七十一説 | 至 | 爲自證 | 文 | 七十一 | 三＊右 | ＊云。 |
| ＊證一。或此倶行菩提分法爲二自性一 | 文 | 義燈七 |
| 本 | 四十二左 | 云。此思等六出レ體有レ四。一剋性。 |
惠一者。即剋性體。及倶行菩提法即後二體。五
十五云。決定思惟者。思惟即思。據レ勝出レ體。
釋レ名者。如思現觀是隣近釋。如下四念住體實
是惠。由二與レ念倶一名爲中念住上。思現觀亦爾。此
論･顯揚･瑜伽七十一並云。思所成惠而爲二自
性一。西明云。思現觀或持業。或依主。信隣近。
或如信。且思現觀諸論説二是思所成惠一。如何
持業。亦非二依主一。如下或非レ觀名爲二現觀一説
爲中隣近上。思亦非レ觀。名爲二現觀一。何非二隣近一。若
云二現觀非レ思。因レ思所レ起故依主一者。何不レ得
レ云下現觀非レ思。云二思現觀一是隣近上耶。信現觀
體於二三寶一淨信爲レ體此剋性體。瑜伽五十五
云。及聞所成決定智惠。據レ勝出レ體。顯揚十
七云。或此倶行菩提分法。通二相應眷屬一。餘皆
准レ此。信･＊或釋名者或亦有財。雖二體非
觀。能助二現觀一故。或依主釋。助二現觀一之信。令二觀
明一之＊或。名二信･戒現觀一。或如二念住一亦是隣
| 近 | 文 | 略纂十四 | 四十七左 | 云。問。諦現觀有レ幾。今 |
正現觀一。若是思現觀因故名二現觀一。信從二相
應一得レ名二現觀一。戒是共有等名二現觀一。非二正
現觀一故
| 八十 九左 | 思能生修 | 文 | 義演云思能生修者。由二資 |
生煗修慧一| 八十 九左 | 自相者 | 至 | 末廣故 | 文 | 義演云。疏自相者。 |
不
能二廣縁一但能任運生縁二自相一。故云二自相者下中品攝一。若能廣縁二無常等共相一即上品
思攝
| 九十 右 | 七十一説 | 至 | 是等流故 | 文 | 七十一 | 七左 | 云。 |
非二諸現觀攝一。當レ知是現觀等流
| 九十 左 | 論四現觀智諦現觀 | 至 | 無分別智 | 文 | 義 |
觀之智。諦者即是非安立諦。此智現觀縁二非
安立諦一故名二現觀智諦一也。謂一切種者。即
眞如。以下眞如與二一切法一爲
體故以二眞如一名二| 一切種一 | 已上 | 今謂。一切種即眞如者。此釋非 |
取見･修道根･後二智一故云二一切種一非レ謂二眞如一
| 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 是此現觀 | 文 | 七十一 | 三左 | 云。 |
境一慧爲二自性一。或是倶行菩提分法爲二自性一
| 文 | 五十五 | 十六右 | 明二現觀智諦現觀一中。擧二三 |
| 九十 一右 | 論五現觀邊智諦現觀 | 文 | 五十五 | 十六左 |
| 後所得智名二現觀邊智一 | 文 | 義演云。初現觀者。 |
字者。即是六現觀通號也。邊謂後邊。此安
立諦即非安立諦之後邊也。謂智諦現觀後
諸縁二安立一世･出世智者。意云。智諦現觀是
眞現觀後縁二諸安立一世出世智也。智者縁二安
立諦一之智。諦者是安立諦。此安立諦智是
非安立諦後智。故云下謂智諦現觀後諸縁二
安立一世･出世智上也
| 九十 一右 | 七十一等 | 至 | 自性等故 | 文 | 七十一 | 三左 | ＊云。 |
境一慧爲二自性一。或此倶行菩提分法爲二自性一
| 九十 一左 | 即盡智等 | 至 | 即通十智 | 文 | 義演云。十智 |
智･他心智･盡智･無生智･據二大乘中一説。阿羅
漢不レ得二十智一。但説二煩惱漏盡之處一名二盡智一。
又起レ智二縁擇滅無爲一煩惱不生處名二無生
智一。即佛身中亦有二十智一。若小乘中有二不退種
姓阿羅漢一亦具二十智一。以二煩惱更不
生故。若退二種性一阿羅漢唯レ得レ有二九智一不レ得二無生
智一。以三更退起煩惱故。然小乘説二世俗智唯
有漏一。今大乘説三亦通二無漏一。縱是無漏縁レ事
智亦是世俗智提。或取二三十七菩提分法一爲二
自性一也
| 九十 一左 | 七十一説 | 至 | 分法爲自性 | 文 | 七十一 | 三左 |
| 九十 一左 | 六十九 | 至 | 可勘彼文 | 文 | 六十九 | 十左 | 雖レ無二 |
相續中一者。皆是有漏。若在二無學相續中一者。
皆是無漏。又倶舍智品廣明二十智一
| 九十 一左 | 此等門義 | 至 | 不同等 | 文 | 義演云。意説。諸 |
可下准二上兩説一和會上。今按二對法･顯揚･唯識説
有二増減一據二義各別一。亦不二相違一
| 九十 一左 | 眞攝第四 | 至 | 亦通修道 | 文 | 義演云。意云。 |
見道一。不レ攝二修道一。故云二少分一
| 九十 一左 | 其相見道收 | 至 | 亦通修故 | 文 | 義演云。意 |
根本智一。唯攝二相見道一不レ攝二修道一。又攝二第五
後得智全一不レ攝二世俗智全一。又攝二相見道一又
攝二眞見道及修道等一
| 九十 二右 | 世親第六 | 至 | 自相續故 | 文 | 世親第六 | 十一 |
| ＊右 | 之全文。無性第六 | 十二右 | 云。由二此般若波 |
在現前故。名爲レ生。如二有説言一。一切雄猛樂二
| 利他一者生母養母所レ生所レ育 | 文 | 此論上文與二 |
自相續一故者。若佛身四智即名二覺樹一。敷榮
故。菩薩身中智慧亦名爲レ樹也。始從二證得一
| 更不二退轉一故名二相縛一 | 文 | 今謂。此釋非也。不 |
| 九十 二右 | 四十七説 | 至 | 他果也 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
作二輪王一。王二瞻部洲一得二大自在一。遠
離一切所| 有慳垢一威被二有情一調伏慳吝一等 | 文 | 義演云。 |
智心品及大涅槃並一切智･一切種智及無
漏離繋果等。此皆是菩薩未レ成不レ得二實果一。
華果者即入二初地一已去由二無漏勢力一傍資二
地前資糧一住。以二前有漏一故一切業令レ感
得十王一。十王住乃是菩薩果報。果報即是
果也。若至二初地已上一更不
造二新業一故資二舊| 業一也 | 文 | 今謂。義演牒文與二現前疏一不レ同 |
| 九十 二左 | 無性云 | 至 | 染作證故 | 文 | 無性第六 | 十二右 |
| 九十 二左 | 佛地經説得十平等 | 文 | 佛地論三 | 七右 | 曰。 |
得十相平等性一故。此平等性| 通二眞及俗一故縁二一切一。亦無二過失一 | 文 | 具如二下 |
| 九十 二左 | 無性等六 | 至 | 廣如彼釋 | 文 | 無性六 | 十二左 |
切等無我一故。如二有説言一。一切諸法皆如來
藏。如レ是等得二一切菩薩平等心性一者。如二彼
意樂平等性一故。得二一切佛平等心性一者。得二
彼法身平等性故。此即名爲二菩薩見道一者。
見二先未レ見勝法界一故。譬如二聲聞獨覺見道一｣
| 九十 二左 | 如梵網經 | 至 | 十地中廣説 | 文 | 梵網經･十 |
| 九十 三左 | 四十七説 | 至 | 多多百門 | 文 | 四十七 | 二十四左 |
| 九十 三左 | 六十九等 | 至 | 況此菩薩 | 文 | 六十九 | 十五右 |
謂那落迦我已永盡。乃至不三復墮二諸惡趣一。又
能了
知我今已證得預流果一。又能了知我今已斷二如レ是如レ是所有煩惱一
| 九十 三左 | 廣説此相 | 至 | 世界中攝 | 文 | 十地論三 | 二十 |
| 五右 | 曰。經曰。於二一念間一得二百三昧一。得レ見二百 |
世界一。能炤二百佛世界一。能教
化百佛世界衆生一。能住レ壽百劫。能知二過去･未來世各百劫
事一。能善入二百法門一。能變レ身爲レ百。於二一一身一
能示二菩薩一以爲二眷屬一
| 九十 三左 | 又少此成熟 | 至 | 讀者勘之 | 文 | 義演云。意 |
熟百類所化有情一。亦合攝下入彼論照二百佛界一等中上。一處釋レ之既不二一處明一。
故知譯レ論者失
| 九十 三左 | 如四十九 | 至 | 如十地第三卷 | 文 | 第三 | 初紙至 十一紙 |
| 考二四十九一未レ見二彼文一。准二演祕一四十七 | 二十一 |
| 左 | 説レ引發十大願一。又四十五 | 十六左 | 明二十大 |
| 九十 三左 | 説十種淨修住法 | 至 | 皆並廣解 | 文 | 十種淨 |
| 修住法見二于四十七一 | 二十二左 | 演祕云。十種 |
| 九十 三左 | 又作阿頼耶識 | 至 | 三乘差別 | 文 | 演祕云。 |
| 按二五十一一 | 九左 | 云。此雜染根本阿頼耶識。修二 |
縁二轉識一爲レ境作意上。方便住レ心能入二最初聖
諦現觀一。非レ未レ見レ諦者於二諸諦中一未レ得二法
眼一。便能通
達一切種子阿頼耶識一。此未レ見レ諦者修二如レ是行一已。或入二聲聞正性離生一。或
入二菩薩正性離生一。達二一切法眞法界一已。亦
能通
達阿頼耶識一。當二於爾時一能總觀察自内所レ有一切雜染一。亦能了知。自身外爲二相
縛一所レ縛。内爲二麁重縳一所レ縳。釋曰。資糧･加
行異生縁二彼眼等轉識一此有二二義一。一三乘通
説。理實大乘亦縁二第八一作二唯識觀一。二質･影
不同。頼耶爲レ質轉識爲レ影。隱レ質談レ影云レ縁二
轉識一。問。二乘云何能觀二頼耶一云下入二聲聞正
性離生一通
達頼耶上。答。有二二義一。一據二不定聲聞性人根熟者一説。彼入二自見一後回
入大一能達二頼耶一。定性不レ然。二約二種子頼耶識一言。三
乘皆能知レ苦斷レ集。廣如二瑜伽論抄一
成唯識論述記集成編卷第四十一終
| 二 | 十本 之一 |
| 初 右 | 前見道者 | 至 | 並名修道 | 文 | 入･住･出心各 |
見道一。然義演云。問。初入地心既是見道。住･出
地心後是修道。未審相見道在二於何心一。答。今
以レ理推徴。相見道在二於住心一。從レ眞入レ相故
| 文 | 今謂。此釋入心唯有二眞見道一不レ通二相見 |
障不レ修二三心等一耶
| 初 左 | 爲斷餘障 | 至 | 生起下文 | 文 | 義演云。疏爲斷 |
爲下斷二餘障一證
得轉依上優數修習無分別智一。論文即是生
起廣解二爲斷餘障轉依之義一。今但總標生レ下略釋レ文也
| 初 左 | 然非唯智 | 至 | 略不説餘 | 文 | 義演云。疏然非 |
習位非下唯取二此無分別智一而爲中修習位體上。
然亦取二修習位中十波羅蜜一爲二修習位體一。
問。何故論中説二修習位一唯取二無分別智一不
レ説二餘法一耶。答。即從二所縁能斷道一説。縁者藉
也。即修習位從二所藉無分別智一能斷レ惑故。
所以此位偏説二無分別智一略不レ説二餘法一。或
所縁者即是眞如也。既對二所縁眞如一即説二能
縁無分別智斷レ惑之道一爲二修習位一。故不レ説二
| 餘十度等法一 | 文 | 今謂。論道乙爲下斷二餘障一證 |
| 得轉依上等甲。即是從所縁等。下 | 五右 | 疏云。先 |
證二眞如一時名二十地一也
| 二 左 | 違細名麁違輕名重 | 文 | 麁重名義幷多種 |
| 三 右 | 論此能捨彼 | 至 | 廣大轉依 | 文 | 義演云。論此 |
道一得二二之轉依一。轉依者。謂菩提･涅槃或可。
頌意但説二涅槃一
| 三右 | 論依謂所依 | 至 | 二轉依果 | 文 | 演祕云。有 |
所轉依一名二轉依一故。今此解者相最顯了。詳
曰。與レ轉爲レ依名爲二轉依一。轉即能依。能依論
説二是染淨法一。云何轉言屬二能轉道一。能轉道者
非二是染一故。今釋。轉者而有二二義一。一云。轉者
屬二能轉道一捨･得二種。轉之捨･得。依主爲レ稱。
二屬二所轉一捨･得二種。轉即捨･得。持業立レ名。
| 今依二初義一合言二轉依一。亦依主釋 | 文 | 義演云。論 |
意説。第八識與二染淨法一爲二所依一也。不レ爲三與
レ七爲二所依一故。若約三六･七識爲二所依一者。
＊若六･七正起レ染時。可下與二染法一爲上依。正相
唯如何得下與二染法一爲
依。或六･七起二善心一時可下與二淨法一爲
依。如何與二染法一爲レ依。故唯取二第八一爲二所依一也。故説下第八爲二染淨依一
| 眞如爲中迷語依上 | 文 | 今謂。有義轉體者爲レ道。 |
| 三 右 | 總爲別依 | 文 | 義演云。疏總爲別依者。意 |
依他上遍計。淨即依他中圓成。＊若爾是依他
唯第八識耶。答。又解。依他通二一切有爲法一。
皆是依他。從レ縁生故。今約下無間與二染･淨
二法倶爲中所依上即唯第八。餘色心等有二間
斷一故
| 三 右 | 同攝論 | 至 | 彼文稍廣 | 文 | 無性第九 | 初右 | 云。果 |
斷殊勝云何可レ見。斷謂菩薩無レ住二涅槃一。以
レ捨二雜染一不レ捨二生死一。二所依止轉爲依レ相。
此中生死謂依他起性雜染分。涅槃謂依起
性清淨分。二所依止謂通二分依他起性。轉
依謂耶依他起性對治起時轉
捨雖染分一| 轉得清淨分一。無性 | 初左 | 釋曰。以捨雜染不捨 |
無一染故。二所依止轉依爲相一者。或依士釋或
| 持業釋 | 乃至 | 此中何者生死･涅槃。依止轉依皆 |
心心法煩惱迷亂。生過失相續不レ絶。遍計
所執分。涅槃謂依他起性清淨分者。謂畢竟
轉二遍計所執一。圓成實分。二所依止謂通二分
依他起性者。謂二所依他起性。轉依謂即
依他起性者。謂心心法依他起性。是諸雜染
轉滅所依。乃至云何轉依。何者轉依。謂即
於二此依他起性一對治起時者。無分別智起時。
輚捨雜染分者。轉
滅一切所取能取諸迷亂分一。轉得清淨分者。捨二彼所取能取性一故轉
得遠二離所取能取一自内所證絶二諸戲論一最
清淨分上
| 三 右 | 言轉依者 | 至 | 依士釋 | 文 | 義演云。疏言轉依 |
法一爲二所依一。即轉レ染得レ淨故。依他是轉レ染
淨之所依。即轉之依故名爲二轉依一。故依士
釋也。即依他與二二轉一爲レ依也
| 三 左 | 又解此文 | 至 | 名轉依也 | 文 | 義演云。疏又解 |
此依他起法與レ理爲レ依。由レ有二依他起第八
識一故。與二能遍計心一爲二所依一。由三能計心起二計
所執性一而執二邪道理一＊若起二聖智一斷二染遍計
性一得二菩提智一而證二涅槃眞如一。故説二邪理及
眞理皆依他起章法一。故事爲二理依一。即將レ事
攝レ理。如下將二苦等之事一攝レ諦名中苦諦眞如上。
苦即是事法。即但名二苦諦眞如一。苦諦既此
論中説下依他起與二染淨法一而爲
依者。是事爲二理依一也。即同二小乘説一。小乘説二一切理法
皆依
事故。此下論文云二或依即是唯識眞如生死涅槃之所依故一者。此文即理之爲二事依一。
唯是大乘中不共義小乘無也。問。兩解所依
有二何差別一。答。前解依他起法爲二染淨依一。後
解約三事爲二理依一故有レ別也
| 三 左 | 無性云。二所依轉依亦持業釋 | 文 | 義演 |
此依他起事等有二邪理執著一肴二正理＊離倒一。
即依他與二邪理二法二爲レ依。＊若轉
却依他邪理一自己正理得レ顯。即無漏起生二正智一。所以
轉字而屬二所依依他一。故持業釋。轉即依故名二
轉依一也。即依他起一法能持二染淨二法一名二
持業釋一。三藏法師有二此分別一。又按二無性本論
第九一云。二所依止轉依爲レ相。此中生死謂依
他起。離染分。涅槃謂依他起性清淨分。二所
依止即通二二分依他起性一。轉依謂即依他起
性。對治起時轉
捨雜染分一轉得清淨分一。無性釋云。二所依止轉依爲レ相。或依士釋或持
業釋。解云。二所依止即 通二分者。意説。二分
者即是生死･涅槃名爲二二分一。通二分者。即依
他起性。依他起性既與二二分一爲レ依。故知依
他亦通二染淨一。故云二二所依止即通二分一也。
二所依止至或＊士釋或持業釋者。意云。
＊若依他與二染淨一爲レ依者。轉レ染得淨名二轉
之依一故＊故依士釋。＊若依他起體通二染淨一
者。轉レ染得レ淨轉即是依故持業釋
| 三左 | 然今能依 | 至 | 無持業釋 | 文 | 義演云。疏然今能･ |
即不レ順。＊若據二其義一。義即無レ違。意云。攝論
能･所依合説故通二持業釋一。此論中能･所二依
別説故無二持業一但有二依主釋一。或可。此論能
轉與二所依一合名爲二轉依一。有二依主釋一。攝論唯
約二能依染淨一轉即是依故持業釋。此順二疏
| 文一。不レ違レ理故 | 文 | 今謂。義演不允。疏意。無性 |
持業一
| 三 左 | 今言依他起 | 至 | 名爲捨也 | 文 | 義演云。疏今 |
伏難一。謂有難云。所レ言轉依。轉謂即是遍計圓
成。如何論云二依謂依他起一耶。答。如二疏自明一。
流轉即虚妄遍計生死。還滅即菩提涅槃。即
道諦是能還。滅諦是所證寂滅處。倶依依
第八識也
| 四 右 | 悟此眞如 | 至 | 能所依異 | 文 | 義演云。疏悟此 |
計。與二眞如一體別。可二與爲一依。涅槃既與二眞
如一無レ別。如何眞如與二涅槃一爲レ依。豈可三一體
之法而分二能＊取依別一耶。答。執二四種涅槃一
中。初･後二種涅槃體即眞如。不レ合二能＊取一。若
有餘･無餘二種涅槃由レ斷レ障所レ得。此二涅
槃即是擇滅。擇滅是假。即依二眞如一。此假涅
槃爲二能依一。眞如是所依。故説三涅槃依二眞
如一也
| 四 右 | 論雖於此位 | 至 | 名法身故 | 文 | 義演云。論雖 |
第一師釋二轉依一言
證得如レ斯二轉依果一。云何此中但説二涅槃一不レ説二菩提一。答。而非二此中
頌意所
顯。意但顯二唯識性一故。又復頌既云二安樂解脱身大牟尼名法一。明知但顯二涅槃一。
不レ説二菩提一也
| 四 左 | 七十八中 | 至 | 平等平等 | 文 | 七十八 | 十七右 | 曰。 |
子。不レ名二法身一。世尊。當レ名二何身一。善男子。名二
解脱身一。由二解脱身一故。説下一切聲聞獨覺與二
宿如來一平等平等上。由二法身一故。説レ有二差別一。
如來法身有二差別一故。無量功徳最勝差別算
數譬喩所レ不レ能レ及
| 四 左 | 上來已略釋二説 | 文 | 二文者。頌有二二 |
| 明レ證二後果一。如二上 | 初左 | 已科一 |
| 五 右 | 位有多種且説少分 | 文 | 義演云。疏位有多 |
説二修習位一故。言二少分一
| 五 右 | 此無別體 | 至 | 總釋別位 | 文 | 義演云。疏此無 |
行一斷二十重障一證中十眞如上。即分二十地一。十地
與二修習位一無二別體一也。言二總釋別位一者。即是
十地中修二十勝行一斷二十重障一證二十眞如一。
＊若爲二別位一。即約下此修二十勝行一別位上以立
名二十地一。故云二總釋別位一
| 六 右 | 倶行五蘊 | 文 | 義演云。疏倶行五蘊者。但無 |
| 文 | 義燈七本 | 四十三左 | 云。西明云。能生二初地無 |
レ有二新種一。非レ勝不レ立。由二正能生一有レ所二生現一。
證レ理斷レ障故能生レ勝。不レ取二新熏一。未レ能レ生
故
| 六 左 | 前劣者已捨故 | 文 | 義演云。前劣者已拾故 |
前前劣後後勝也。意難云。＊若見道無漏智
斷二分別惑一名二見道聖性一。即修道無漏智不
レ斷二分別惑一。又捨二前見道聖性一。即修道無漏
智纂應レ非二聖性一
| 六 左 | 性能斷故 | 文 | 義演云。疏性能斷故者。意 |
道無漏智等斷二分別一也。見道智不レ斷二修惑一。
修道智亦能斷。故云二性能斷故一。又是見道無
漏智之類故。＊若據二此義一。即兼取二已後修道
無學道無漏智種一爲二聖性一。於レ理爲レ勝
| 七 右 | 對法第十四説等 | 文 | 對法第十四 | 十六左 | 云。 |
預流一耶。由下得二不住道一一向預流行不中成就上
故。何縁亦非二一來一耶。故受二諸有無量生一故。
何縁亦非二不還一耶。安
住靜慮一還生二欲界一故
| 七 左 | 一向預流行不成就故 | 文 | 義演云。疏一向 |
戒成就。＊若菩菩薩見已恐レ 墮二惡趣一即
作二此心一。彼得レ生レ天自墮二地獄一。作是心已。
即斷二命根一。故菩薩起二煩惱一勝二二乘一無量劫。
悟道乃至偸盜邪行兩舌等罪皆爲レ利
益一切衆生一也
| 七 左 | 安住靜慮還生欲界故 | 文 | 義演云。疏菩薩 |
不レ退レ定亦不レ起二欲界潤生煩惱一。但由二炳
力一受二欲界生一。縱起二煩惱一願受生。亦不レ起二
煩惱過失一。故説二菩薩安住靜慮還生欲界一
| 七 左 | 十地論第五卷 | 至 | 不退靜慮 | 文 | 十地論五 |
| 初左 | 云。八依二禪定一自在有レ力。雖レ生二下地一而 |
| 七 左 | 對法第十三 | 至 | 善巧迴轉故 | 文 | 對法第十 |
| 三 | 十一右 | ＊云。欲色礙菩薩者。謂與下滅離無 |
| 生二色界一 | 文 | 義演云。菩薩滅離無色界生一者。 |
| レ改 | 文 | 今謂。現行疏本減作二咸字一。朝鮮本作二 |
| 七 左 | 瑜伽顯揚等此文非一 | 文 | 瑜伽六十五･顯 |
| 八 右 | 攝論第七 | 至 | 此爲先故 | 文 | 無性第七 | 十九右 |
初得三能成
辨自他義利勝功徳一故。無性釋曰。依聲轉因故作二是説一。由此最初得能成
辨自他義利勝功能故者。謂如菩薩入二現觀一
時得三能成
辨自他義利最勝功能一生二歡喜一。非下聲聞等入二現觀一時唯得レ成
辨自利功能一生中如レ是喜上。故不三説レ彼名二極喜地一。＊若初地
中不相應者自後諸地亦不二相應一。爲先故
| 八 右 | 十地論 | 至 | 生歡喜故 | 文 | 四十七 | 二十五右 | 之文。 |
如二十地經極喜地説一。彼十地經廣所二宣説一菩
薩十地。即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所二
宣説一菩薩十住。如二其次第一從二極歡喜住一乃
至最上成滿菩薩住。應レ知此中由三能攝
持菩薩義一故説名爲レ地。能爲二受用居處義一故説
| 名爲レ住 | 文 | 善決定故者。四十七 | 十九左 | 曰。問。極 |
＊若諸菩薩從二勝解行住一入二極歡喜住一。先於二
無上正等菩提一。菩薩弘願未三善通
達菩提方便一。多分隨
順他縁一而轉二不善決定一。除捨彼一故發
起亦相新善決定一。内證二修性一。乃至| 廣説。又六決定具在二十地論第一一 | 十三十左 | 又 |
| 四相發心者。四十七 | 二十左 | 曰。又即如レ是菩薩 |
當了知一何者爲レ四。一者何相菩薩發心。二者發心何所二縁慮一。三者
發心何状何相何自性起。四者發心有二何勝
| 利一。由二此四相一應當了知菩薩發心一 | 文 | 又發二 |
| 正願一故者。四十七 | 二十二右 | 明レ引發十種大 |
| 願一。又十大願者。四十五 | 十六右 | 廣説。又淨修地 |
| 法故者。四十七 | 二十二左 | 明二十淨修住法一。又開 |
疏所引論文。此是總
結如上廣説一也。四相發心･引發十願･十淨住法等如二演祕引一
| 八 左 | 瓔珞經 | 至 | 然不及此 | 文 | 下卷 | 四右 | 具明二十 |
瑜伽七十八･住毘婆沙三･攝論･十地論等
皆有二同異一
| 九 右 | 雖第三地 | 至 | 此地已滿故 | 文 | 此通二伏難一。難 |
地得二定戒一耶。即今通二此難一。據二定増上一名二
發光地一。非レ謂三此地無二難過等之義一
| 九 右 | 或依別脱 | 至 | 後起罪故 | 文 | 表無章云。倶舍 |
| 十五 | 初 | 業品頌曰。從二一切･二･現一。得二欲界律 |
行後起根本三時名二一切一也。二現者。心･境
二法在二現在世一名二二現一也。心唯是情。境通二
情非情一。此通二性下遮罪一也。依二此深防一立二欲
界別解脱律義。從二根本･恒時一得二靜慮無漏一。
不レ防二遮罪･加行後起一也
| 九 右 | 世親攝論 | 至 | 已極違離 | 文 | 世親攝論第七 | 十 |
| 七右 |
| 九 右 | 又論性戒 | 至 | 餘論皆同 | 文 | 十地論第四 | 五右 |
不レ生二貪求念想之心一。何況彼此二形從事
| 故 | 文 | 義演云。疏又論性戒至餘論皆同者。此 |
罪。雖二作意護特一時有二少分誤犯一。又初地菩
薩不レ同二初二果一。初二果人猶有二妻孥一。菩薩
不レ爾。所以於二性罪一畢竟不レ犯。但於二遮罪一而
有二誤犯一。有云。初地菩薩＊猶實有二妻孥一。未レ見
レ文。更撿二餘文一。設有皆是示現。故淨名云。示
レ有二妻子一常修行。現レ有二眷屬一常樂二遠離一｣
| 九 左 | 第四十八十地第四 | 至 | 不能繋引 | 文 | 第四十 |
| 八 | 初至十九紙 | 十地論中第四至第十二。次説三 |
各一卷解一
| 九 左 | 無性云 | 至 | 正受現前 | 文 | 無性論第七 | 二十右 |
| 十 右 | 總持有四 | 至 | 四能得忍 | 文 | 四十五 | 十四右 | 云。 |
羅尼。二者義陀羅尼。三者呪陀羅尼。四者能
得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼。謂
諸菩薩獲
得如レ是念慧力持一。由二此力持一聞下未二曾聞一言上。未二温習一未二善通利一名･句･文身
之所二攝録一次第錯綜次第結集無量經典。經二
無量持一能持不レ忘。是名二菩薩法陀羅尼一。云
何菩薩義陀羅尼。謂如二前説一。此差別者。即
於二彼法無量＊義趣一心未二温習一未二善通利一。
經二無量時一能持不レ忘。是名二菩薩義陀羅尼一。
云何菩薩呪陀羅尼。謂諸菩薩獲
得如レ是等持自在一。由二此自在加被一能除二有情災患一。諸
呪章句令二被章句悉皆神驗一。第一神驗無
レ所二唐捐一。能除二非レ一種種災患一。是名二菩薩呪
陀羅尼一。云何菩薩能得二菩薩忍陀羅尼一。謂諸
菩薩成
就自然堅固因行一。具足妙慧一。獨處二空閑一寂無二言説一。曾無レ有レ物。見レ路而行。知
レ量而食不レ雜二穢食一。一類而食。常極靜慮於二
夜分中一少眠多寤。於下佛所説得二菩薩忍
諸呪章句上能諦思惟。其呪詞曰。壹胝蜜＊胝
| 吉＊胝 毘羼胝 | 丁里反 | 鉢陀膩 莎訶 |
彼於二如レ是呪章句義一如レ是正行。不レ從二他聞一
自然通達。了
知如レ是諸呪章句都無レ有レ義是圓成實但唯無
義。如實了知此章句義一。句義所謂無義。是故過レ此不レ求二餘義一。齊レ此
名爲二妙善通達呪章句義一。彼於二如レ是呪章句
義一正通達已。即隨二此義一不レ從二他聞一。自正通
達一切法義&K1。謂於二此義一如レ是通達。一切言
説諸説諸法自性之義皆不二成實一。唯有二諸
離言自性一是自性義。彼於二諸法一此自性義正
通達已。過レ此更無二餘義可
求。由下於二此義一善通達上故。獲
得最勝廣大歡喜一。由レ是菩薩得二陀羅一。當レ言三已得二此陀羅尼章句所立菩
薩勝忍一。得二此忍一故。是諸菩薩不レ久當下得二淨
勝意樂一已依二上品勝解行地勝忍一而轉上。當
| レ知是名二菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼一 | 文 | 佛 |
| 地論五 | 十五左 | 亦同次下 | 右 | 疏云四陀羅尼中 |
| 十 右 | 此地所治遲鈍性 | 文 | 義演云。言二遲鈍性一 |
有二忘失一。故得二障名一
| 十 右 | 謂以聞思修 | 至 | 親能起二 | 文 | 義演云。疏謂 |
定及總持爲
因發起無盡聞･思･修三慧一照了大乘法一。因二得レ定斷
障聞･思轉勝故二。云二發無邊妙慧光一者。即聞･思･慧也。問。定是修慧
聞･思是散惠。豈可下依二定心一散
趣散心思慧上耶。答。有二二解一。一云。聞･思慧依レ定起者。
即在二定中一義説レ有二聞･思慧一也。謂於二定中一
能縁二聞名一故假名二聞慧一。能縁レ義性也
| 十 右 | 十地云 | 至 | 名明地 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之文 |
言二發光一。明之與レ光言異意同
| 十 右 | 問何故十度 | 至 | 此地修定 | 文 | 義演云。疏問 |
福業者。謂於･戒･修。此中間意云何故十度
中即説二第五地修
禪明二三福業一即説二第三地一中修レ定耶。答。菩薩爲レ欲レ遍
學諸道一故。初地引レ施二地持レ戒。已上同二欲界有情一。
三地學二修定一。即同二色･無色界＊有情一。聲聞行
法多。所以菩薩四五地中學。縁覺行法少。所
以唯第六地學。七地已下學二菩薩無相行等一。
且四地修二菩提分法觀一。五地觀二四諦理一同二
聲聞一。若六地修二縁生觀一即同二縁覺一。七地已
下皆同二菩薩一。修二無相行一。所
以爾一者。唯識約三菩薩遍
學諸道一故。三地修レ定。餘論約三十地中修二十度一約二隨増相一説云二五地修
禪。各據二一義一亦不二相違一。問。何故説二於･戒･定一偏名二
福業一耶。答。由二施戒一感大財一及生二人･天中一
受二善妙果一。由二定修一感二上二界生一。是故此
三偏名二福業一
| 十 左 | 論四焔慧地 | 至 | 慧焔増故 | 文 | 義演云。論煩 |
惱障一。即伏令レ不レ起名レ之爲レ體。然疏引二世親一
云。能燒二一切根本煩惱及隨煩惱一。本者亦是
伏令レ不レ起故。疏云。即斷第六識中倶生身･
邊二見及與二見隣近倶貪･癡･慢等亦伏不
レ起。就レ此應二分別一。＊若貪･癡･慢與二身･邊二見一
倶起者即四地中伏也。若貪･癡等由二身･邊二
見勢力一所レ引起者即第五地中伏。若貪･癡･
慢不レ由二身･見等一獨頭起者即第六七地中
伏。然四地亦伏二八大隨惑一而不レ伏二小惑一
| 十 左 | 世親云 | 至 | 皆爲灰燼 | 文 | 世親第七 | 十七右 | 之 |
| 十 左 | 十地云 | 至 | 所燒故 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 之全 |
妄。妄失。此煩惱無始相續不レ絶。名爲二不
妄一。亦有疏本云。不惡煩惱薪起火新燒故
者。有解云。身･邊二見是有覆無記性。云二非
不善一故云二不惡一。此四地中伏故云二起大所
| 燒一 | 文 | 今謂。十地作レ妄。有疏本作レ惡。寫誤。 |
| 十 左 | 論五極難勝地 | 至 | 極難勝故 | 文 | 義燈七本 |
| 四五右 | 云。仁王經中據二相見道變レ相雙縁一。此 |
| 有乙二智並甲。 五地創並故説二極難一 | 文 | 演祕云。 |
照二諦平等理一。何此論等唯説三五地方合二相應一。答。
如二燈具明一。有義釋云。世智有レ二。一縁二色等
諸法自性一。二廣分
別五明差別一。縁色等法無二多差別一。初地眞合。縁二五明一智有二多別行一。至
| 第五地眞俗方合 | 文 | 今謂。義演往往引二圓 |
レ破。然見二義演顛未一引二演祕釋一不レ擧二樞要･
義燈一。恐如理師不二電覽一故
| 十 左 | 世親云 | 至 | 令相應故 | 文 | 世親論第七 | 十七右 |
工論等智一
| 十一 右 | 無性云 | 至 | 令不相違 | 文 | 無性七 | 二十左 |
餘皆同
| 十一 左 | 前第二識中 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 義演云。疏 |
第二識一。從二於本末一以爲二次第説一。彼第七識
中我･我所不レ許二倶起一。如何此地一念二智並
| 生。此等妨難如二彼廣縁一 | 文 | 今謂。此據二演 |
| 十一 左 | 世親等同 | 文 | 世親第七 | 十七右 | ＊云。何故 |
智力一無二分別一。依二最勝般若波羅＊密多一而
得二現前一。悟二一切法無染無淨一。於二第七地一當
| レ成二有行一。第八地中當レ成二無行一 | 文 | 義演云。解 |
先引二無分別智一證二眞如理一離二染淨相一。故疏云下有二最勝智一觀レ無二淨染一
令二現前一故名中無分別上疏七地成有八地成無
者。此疏兩句文全是第七地中問答文。問。第
七･八地倶是無相。未審二地有二何差別一。答。
七地成
就有功用一八地成就無功用行一。故有二差別一。又解。此文即二騰後七･八地一爲レ難。然
後却解二第六地無染淨相一謂。有難云。第七･
八地既純無相。第六地中後觀二縁起諸法一而
無二染淨相一。未審此等有二何差別一。答。第七地
雖二是無相一而有二功用一。第八地中雖二是無相一
而無二功用一。六地中雖レ觀二縁起支等無染淨一。
相一。然於二觀心上一還有二無染淨相現一。若第七
| 地無二無染淨相一故有二差別一＊ | 文 | 今謂。此疏兩 |
| 十一 左 | 十地云 | 至 | 現前住 | 文 | 十地第一 | 十四左 | 云。 |
| 文 | 今謂。聞字應二間形誤一。演祕云。由三觀縁起 |
現前一間平聲讀。或可二去聲一。縁起智後方現前
| 故 | 文 | 義演云。疏十地云至有間智現前住者。 |
引二彼般若無分別一而得二現前一。或可二間字平
聲讀一。由二縁起智爲
先中間引得無分別智一有レ間。又十地同處説二第八地一云。無相無間
| 故名二不動一 | 文 | 有間･無間相對而言。其意可 |
| 十一 左 | 世親等云 | 至 | 猶名有行 | 文 | 世親第七 | 十七 |
| 左 | 之文。義演云。論七遠行地至二乘道故者。 |
多無相觀少。於二第六地一。有相觀少無相觀多。
第七地純無相觀者。眞如觀中無二種種言説
所説相一名爲二無相一。又前三地相同二世間一。次
之三地相同二四諦縁起觀等一。同二聲聞獨覺一。
故今於二此地一至二於無相功用後邊一。已過二世
間･二乘道一故。能於二空中一起二有勝行一。故名二遠
行一。行漸高遠得二遠行名一。疏＊猶名有行者。雖二
於無相一猶名レ有二加行一也
| 十二 右 | 十地云 | 至 | 出世間道故 | 文 | 十地一 | 十五右 |
| 十二 左 | 無性云 | 至 | 差別也 | 文 | 無性第七 | 二十右 | ＊之 |
彼但言レ作
動彼心一。又猶有煩惱亦無煩惱八字彼論所レ無。此是疏主加釋
| 十二 左 | 十地云 | 至 | 故名不動 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
報行純熟者。因循任運不レ待二加行一而能成
| レ之。名爲二報行一。如レ言二報性自能一是等 | 文 | 義演 |
修勝行。又或是根字。意云。此地菩薩根行能
熟因循任運不レ得二加行一而能成レ之。名爲二根
| 行一。如レ言二根性自然成等一。此解稍勝 | 文 | 今謂。 |
演文字寫誤孔多。難レ爲二適從一。論･疏･演祕並
作二報字一。今就二多分一。亦無二巨害一
| 十二 左 | 無性 | 至 | 故名善慧 | 文 | 無性第七 | 十五右 |
| 十三 右 | 世親云 | 至 | 故名善惠 | 文 | 世親第七 | 十七左 |
| 十三 右 | 十地云 | 至 | 利他行故 | 文 | 十地第一 | 十五右 |
| 十三 左 | 無性云 | 至 | 所依身故 | 文 | 無性第七 | 二十一右 |
二句一更有二言覆隱者隔義斷義之二句一
| 十三 左 | 世親云 | 至 | 是周遍義 | 文 | 世親第七 | 十八右 |
| 十四 右 | 十地第一 | 至 | 名法雲地 | 文 | 第一 | 十五右 | 之 |
| 十四 右 | 第十二云 | 至 | 萠芽故 | 文 | 第十二 | 十七右 | 云。 |
以二遍覆一故。此地中聞法相似。如二虚空身遍
覆一故。二滅塵除垢相
似法一。此法能滅一衆生煩惱塵一故。三度二衆生一從二兜率天一退乃至亦
大涅槃故。漸化二衆生一故。如三大雲雨生
成一切卉物萠芽一故
| 十四 右 | 此地如是 | 至 | 説後佛地 | 文 | 第一 | 十五右 | 續下 |
後之後字一
| 十四 右 | 十地第十二 | 至 | 皆如彼説 | 文 | 第十二 | 四左 |
經是三昧現在前時即有二大寶蓮華王出一故。
二重相。如二經周圓如二十阿僧祇百千三千大
千世界一故。三勝相。如二經一切衆寶間錯莊
嚴一故。四地相。如レ過二於一切伳間境界一故。五
因相。如二經出世間善根所生一故。六成相。如二
經行諸法如幻性境界所成一故。七第一義
相。如二經光明普照一切法界一故。善照者爲
レ名二正觀一故。八功徳相過二一切諸天一故。如三經
過二一諸天所境界一故。九體相。莖壹等如二
經大瑠璃摩尼寶爲レ莖等一。十莊嚴具足相。如
經華身有二無量光明一一切衆寶間
錯其内一無| 量寶綱彌覆其上上故 | 文 | 第一主相彼作二生 |
薩所見他受用佛名主。非下約二第十地菩薩一
名
主也。或此佛所坐大寶花臺此華勝二餘| 花一亦得レ名二主相一。王是主義 | 文 | 今謂。或説爲 |
| 十四 左 | 又如懷孕 | 至 | 不能繁引 | 文 | 地第一 | 十五 |
| 右 | 云。又如二孕在藏。菩薩十地亦復如レ是。以二 |
障故。如二子生時一佛時亦爾。事究竟故。又如二生時諸根覺了一佛亦如是。於二一切
境界一智明了故。藏有二十時一。一者陀羅婆身
時。二者捏羅婆身時。三者尸羅他身時。四
者堅身時。五者形相似色身時。六者性相似
身時。七者業動身時。八者滿足身時。於中有二
三種一。根滿足時。男女相別滿足時。廣長諸相
滿足時。如レ是十時諸地相似
| 十四 左 | 瑜伽四十八 | 至 | 不能繁引 | 文 | 第四十八 | 初 |
| 至二十二紙 | 廣明二行等一 |
| 十四 左 | 論如是十地 | 至 | 以爲自性 | 文 | 演祕云。明二 |
階級住處是地義。此同二攝論一以レ智爲レ體。以三
無爲法無二階級一故。又梁攝論唯説二出離眞
如一爲レ地。如爲二法本一故。偏説レ之。又佛地論第
一説云。地謂所依･所行･所攝以二淨法界鏡智
等法一合爲レ地也。如レ次名爲二所依･行･攝一。鏡智
能有二所行一名二有所行一。智相應法是佛所攝名
爲二所攝一。瑜伽等説如二疏所
引。望二義不レ同諸教不レ違。有義彈レ疏釋二地義一云。説二別實法一
與二總假者一名レ之爲レ地。今解不レ然。論自説云。
與二所修行一爲二勝依持一令レ得レ生
長其所修行一。定非二假者一。不レ可二假者別從レ實生一故。但應
レ説下有爲･無爲總聚之法與二所修行別法爲
レ依爲二生長因一名爲
地也。詳曰。若但云二地不對二於人一。可レ如二所斷一。若對二於人一云二菩薩地一。
菩薩之號豈非レ目二彼假者體一耶。若許レ爾者。
與レ假爲レ地何理不レ得。又本立一地祇約二行人
階位若別一。若不レ對レ人。何須レ立レ地。又人無
レ別攬レ法成レ人。所修之行亦即總分。廢レ總談
レ別云下與二修行一爲二依･生因一又與二修行一爲二勝
依一等上。正釋二與レ假爲レ地所以一。又諸菩薩殊勝
五蘊遠因二實法一而得二生起一。何過不レ許。故四
十七云。由下能攝
持菩薩一義上故名レ地。正同二此論一。於二菩薩行一能攝故。故與二菩薩一而爲レ地
也
| 十四 左 | 無性云 | 至 | 分位名地 | 文 | 無性第七 | 十七右 |
| 十五 右 | 四十七云 | 至 | 義故名經 | 文 | 四十七 | 二十五左 |
用二利行一時所居處義説レ之爲レ住
| 十五 左 | 此約果與因 | 文 | 演祕云。疏此約果與因 |
地也。由二所求果一方起行故。即隨二自地理･智二極一皆名爲レ果非二唯
佛果一
| 十五 左 | 然以假者 | 至 | 爲地勝 | 文 | 義演云。疏然以 |
徳與二五蘊假者一爲レ地。即依二別實法一假者依
レ此而修行故。故喚二別法功徳一與二總假者一爲
レ地
| 十五 左 | 瓔珞經云 | 至 | 名地 | 文 | 瓔珞經下 | 四右 | 曰。佛 |
| 生成一。生成一切因果一故名レ地 | 文 | 義演云。疏 |
是究竟名二因果一也。生成者＊若有爲名レ生二因
果一。＊若無爲名レ成二因果一
| 十五 左 | 無性云 | 至 | 有十地別 | 文 | 無性第七 | 十六左 |
中至煩惱等者。此文意説。十地菩薩修
習現觀等一。現觀是初地。離レ過是二地。離二犯戒過一
離レ貪是三地。由レ行レ忍故於レ身不レ貪。又第
三地菩薩能離二欲貪愚一故。修二菩提分法一是
四地。觀
察諸諦一是五地。觀察縁起一是七地。無相中有功用是七地。無相中無功用是
八地。得二勝辯才一是九地。及眞灌頂是十地。
逐由レ及他。故此修位有二十地別一。廣如二無性
釋一。疏與十相者。即是十波羅蜜多他
| 十六 右 | 顯揚第三 | 至 | 謹者知之 | 文 | 第三 | 初左 | 明二 |
| 十六 左 | 對法第十二 | 至 | 善法任持 | 文 | 第十二 | 四左 |
別一。何等十八。謂身任持･心任持･善法任持･
善任持･菩提任持･非任持･不拾有情任持･
捨下劣心任持･無生法忍任持･善根方便任
持･善根圓證任持･善根無盡任持･無厭倦任
持･諸所思事成滿任持･御衆業任持･證入大
地任持･引發佛性任持･建立佛事任持。施
等六種各三差別。如二其次第一三三所攝。施
主種者。謂財施･無畏施･法施。又云。當レ知財
施能任二持身一。由二飮食等諸資生具一攝
益受者所依身一故。無畏施能任
持心一安慰他心一離二憂怖一故。如レ是餘句隨レ義應レ思
| 十六 左 | 攝論第七 | 至 | 義意同此 | 文 | 無性第七 | 十一 |
| 左 | 世親二十七 | 九左 |
| 十六 左 | 無性第七 | 至 | 所攝故 第七 | 十五左 | 之頌 |
| 十六 左 | 對法云 | 至 | 六法施 | 文 | 對法十二 | 八右 | 之 |
至相違者。施度是財施。餘五無畏施。一切六
法施。五無畏施者。由二持戒一故不レ惱レ他名二無
畏施一。由二施忍一故不二恨怨一亦不レ打
罵於他一名二施無畏一。由二精進一故遍策發起。由二禪定一攝
レ心亦不レ惱レ他。皆名二無畏施一。由二智惠一故簡
擇一切一亦不レ惱レ他。所以五度皆名二無畏施一。
一切六名法施者。意説。六度總名二法施一。問。
初財施如何名二法施一。答。施二法財一亦名二法施一。
故觀音經云。受二此法施珍寶瓔珞等一。又如丁
以二教法一教丙他人行乙六度甲。財所施等皆名二法
施一
| 十六 左 | 彼云 | 至 | 是名修行住 | 文 | 天親金剛般＊若 |
| ＊經論上 | 四右支 留支譯 | 論＊云。偶言。檀義攝二於六一。資 |
唯檀波羅蜜名説二六波羅蜜一。一切波羅＊蜜
檀波羅蜜實相義＊亦現故。一切波羅蜜檀
相義者。謂資生･無畏･法檀波羅蜜。應レ知此
義云何。資生者即一檀波羅蜜體名故。無畏
檀波羅蜜者有二。謂尸波羅蜜･羼提波羅蜜。
於二已作未作惡一不レ生二怖畏一故。法檀波羅蜜
者有三。 謂毘利耶波羅蜜等。不二疲倦一善知
レ心如實説法故。此即是菩薩摩訶薩修行住。
如二向説一三種檀攝二六波羅蜜一。是名二菩薩摩
訶薩修行住一
| 十七 右 | 七十八 | 至 | 爲次同此 | 文 | 考七十八 | 八左 | 次 |
| 列二法･財及無畏施一。又三十九 | 十三右 | 亦同。上 |
| 之兩處與二疏次第一不レ同。三十九 | 十七右 | 列二財･ |
| 十七 右 | 律儀戒 | 至 | 大悲任持 | 文 | 此三種戒屬當十 |
十二一。義演云。疏律儀戒是善任持者。此有二二
義一。一者由二此義一故任二持身中所レ有善法一。二
者由二此戒一故能息二一切諸惡一。即自利行名二
善＊任持一。疏攝善法界乃至是彼因故者。由
レ持二此戒一即能任
持一切善法一。及能任持充滿種子一。故云二是彼因故一也。疏大悲任持者。
菩薩由二大悲心一饒
益一切有情一故名二大悲任持一
| 十七 右 | 律者法律儀者儀式 | 文 | 如二表無表章幷 |
| 十七 右 | 無性云 | 至 | 名律儀戒 | 文 | 無性第七 | 十七左 |
持。由三能防
護諸惡不善身語等業一故名二律儀一。此即是戒。此能建
立後二尸羅一。由二自防＊獲一能修下供
養佛一等善根上。及能饒益諸有情一。故攝善法戒施令レ證
得力･無畏等一切佛法一。饒益有情戒能助二有情一。如法所作平等
分布無罪作業成
熟有情一| 十七 左 | 世親無性 | 至 | 無罪利益相 | 文 | 世親第七 |
| 九左 | 曰。三種戒中。律芏我戒者是依持戒。爲レ欲三 |
立其餘二戒一。是故安住。所以者何。住二律儀一者便能建
立攝善法戒一。由レ此修集一切佛法一證二大菩提一。復能建
立益有情戒一。由レ此| 故能成熟有情一 | 文 | 無性如二次上引一。義演云。疏 |
戒･饒益有情戒。皆不レ爲二放逸一故引二此戒一。亦
不レ爲下與二煩惱一相應上故引二此戒一。名二無罪相一。
＊若與二放逸一與二煩惱雜染心一倶引二此戒一。即
是有罪相
| 十七 左 | 七衆戒 | 至 | 是第三戒 | 文 | 瑜伽四十 | 二左 | 云。 |
家分戒。二出家分戒。是名二一切戒一。又即依二
此在家･出家二分淨戒一略説二三種一。一律儀
戒。二攝善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。
謂諸菩薩所受七衆別解脱律儀。即是苾芻
戒･苾芻尼戒･正學戒･勒策男戒･＊勒策女
戒･近事男戒･近事女戒。如レ是七種依止在
家･出家二分如レ應當レ知。是名二菩薩律＊儀戒一。
攝善法戒者。謂諸菩薩受二律＊儀戒一後所有
一切爲二大菩提一由二身語意一積集諸善總説名
爲二攝善法戒一。乃至云何菩薩饒益有情戒。當
レ知此戒略有二十一相一。乃至廣説如二演祕引一｣
| 十七 左 | 七十八云 | 至 | 義亦同此 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
今疏一同
| 十七 左 | 對法云耐怨害忍 | 至 | 無生忍任持 | 文 | 對 |
| 法十二 | 五左 | 曰。下劣心者。謂諸菩薩厭二生死 |
| 此心一 | 文 | 餘文任持如二前已引一 |
| 十八 右 | 無性云 | 至 | 廣大法故 | 文 | 無性第七 | 十二右 |
| 之文。世親第七 | 十右 | 云。諦察法忍堪三能審諦 |
察諸法一。由二此忍力一建立次前所説二忍一｣| 十八 右 | 七十八名 | 文 | 七十八 | 八左 | 三名全同｣ |
| 十八 右 | 攝論等皆云 | 至 | 初有勢句 | 文 | 世親第七 | 十 |
| 右 | 云。三精進中其體差別。即薄伽梵契經中 |
五句即是。此中三精進體之所二解釋一。由二被甲
| 精進一故最初有勢 | 文 | 無性七 | 十二右 | 云。被甲精 |
釋契經所説初有勢句一
| 十八 左 | 七十八同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。精進三種 |
三者饒益有情加行精進
| 十八 左 | 攝論等云 | 至 | 次有勤句 | 文 | 無性七 | 十二左 |
修加行一。即是解
釋契經所説次有＊勒句一| 十八左 | 攝論等云 | 至 | 不捨善軛句 | 文 | 無性七 | 十二 |
| 右 | 云。無怯弱･無退轉･無喜足精進。謂隨二意 |
坐妙菩提坐一終不二放捨一。於二自疲苦一心不二退法一名二無怯弱一。於二他
逼惱一心不二移動一名二無退轉一。乃至菩提於二其
中間一進
修善品一嘗無二懈廢一名二無喜足一。如レ是三句如下數解
釋契經所説有勇･堅猛･於二諸善法一不捨善軛句上
| 十八 左 | 然對法及 | 至 | 與對法同 | 文 | 義演云。疏然 |
同者。問。攝論何爲與二諸論一不レ同。答。據レ義有
レ別。就二對法及此論一約二二利一建
立六度一。所以六度中皆有二自利･利他之行一也。六度中皆
有二自利･利他之行一也 六行皆有利生之説
者。且前五度一一度中皆通二二利一。其第六度
唯自利。爲レ攝二後四度一。於レ此有二自利利他之
行一故。總説三六度皆有二利生之説一。若方便若
正方便若正證皆此攝故者。言二方便一者加行
善也。正證者即見道無漏智。意説。經四種
中有勤是方便加行。後三是見道無漏智。故
知四句皆是善根圓證任持中攝故。此任持
體寛而名狹。體寛者通攝
得四句一。名狹者不レ通二有漏善一。有漏善心未二圓證一故。然攝論但
以二自利一爲二精進度一。所以三種精進中無二利他
精進一。以攝初五句加行爲狹唯攝有＊勒故者。
意説。攝論中辨二精進度一中第二名二加行精
進一。若望二經中五句一唯攝
得有＊勒一句一。何以故。加行精進爲レ狹故。若唯識中攝善精
進名體倶寛。所以攝二經中五句一盡。故此論
與二對法一不レ同。對法即名狹體寛。後異二於
攝論一。攝論即名義倶狹。由二此論説名義倶
寛一。此辨二攝善精進一與二對法攝論一寛狹不レ同。
其利樂精進與二對法一同。更不レ異
| 十九 左 | 然此三勤 | 至 | 然彼廣解 | 文 | 四十二 | 十四右 |
一者依二在家品一精進。二者依二出家品一精進。
當レ知依二此二品一精進各有二三種一。一擐甲精
| 進。二攝善法精進。三饒益有情精進 | 文 | 今謂。 |
| 彼作擐中 | ＊擐音釋古 惠切貫也 | 今疏爲被。恐應二寫誤一以三 |
| 疏釋言二勢與レ此同一故。次下 | 二十七左 | 云。四十 |
| 十九 左 | 瓔珞經云 | 至 | 三勤化衆生 | 文 | 下卷 | 十右 | 因 |
| 十九 左 | 無性云 | 至 | 得清淨故 | 文 | 無性七 | 十二左 | 之 |
| 二十 右 | 四十三説 | 至 | 並義同此 | 文 | 四十三 | 初左 | 曰。 |
菩薩等持功徳靜慮。三者饒益有情靜慮。＊若
諸菩薩所有靜慮遠
離一切分別一能生二身心輕安一最極寂靜遠
離憍擧一離二諸＊受味一泯二一切相一。當レ知是菩薩名二現法樂住靜慮一。＊若諸
菩薩所有靜慮能
引能住種種殊勝不可思＊儀不可度量十力種姓所攝等持一。如レ是等持
一切聲聞及獨覺等如知二其名一。何況能入。
若諸菩薩所有靜慮能
引能住一切菩薩解脱勝處偏處無礙解無諍願智等失諸聲聞
所有功徳一。當レ知是名二能引菩薩等持功徳靜
慮一。菩薩饒益有情靜慮有二十一種一。如レ前應
レ知
| 二十 右 | 七十八亦同 | 文 | 七十八 | 八左 | 曰。靜慮三 |
治煩惱衆苦樂
＊住靜慮一二者引發功徳靜慮。三者引發饒益有情靜慮
| 二十 左 | 攝論等云 | 至 | 後得爲三 | 文 | 無性七 | 十二左 |
別慧。謂眞觀＊智無分別後得慧。謂現觀邊諸
| 世俗＊智。能起二種種説法等事一 | 文 | 世親云。慧 |
| 二十 右 | 對法 | 至 | 意同攝分 | 文 | 十二 | 五右 | 之文 |
| 二十 左 | 對法自解 | 至 | 倶通二利 | 文 | 對法十二。無 |
| 性七 | 二十五左 | 曰。又此四種波羅蜜多乃至後 |
得知攝。若立二十種波羅密多一。第六般若唯是
根本無分別知。若立二六種波羅密多一。第六般
若無分別知及後得知。二智所攝。後得知中
四到彼岸亦在二第六般若攝一故
| 二十 左 | 第四十三 | 至 | 大悲相惠 | 文 | 四十三 | 五左 |
一者世間慧二者出世間慧。此二略説。復有二
三種一。一能於二所知眞實一隨覺通達慧。二能
於二如所説五明所及三聚中一決定善巧慧二
三能作二一切者情義利一慧。若諸菩薩於二離
言説法無我性一或於二眞諦一將レ欲二覺寤一。或於二
眞諦一正覺寤時。或於二眞諦一覺寤已後。所有
妙慧最勝寂靜明了現前。無レ有二分別一離二諸
戲論一於二一切法一悟二平等性一入二大總相一究
達一切所知邊際一遠
離増＊益損減二邊一順入中道一。是名下菩薩能於二所知眞實一隨覺通達
慧上。若諸菩薩於二五明處一決定善巧。廣説如二
前力種性品一。應知二其相一及於二三聚中一決定
善巧。謂於二能引義利法聚･法引非義利法
聚･能引此義利非非義利法聚一皆レ如實知。
於二是八處所有妙慧一善巧攝受。能速圓
滿廣大無上妙＊智資糧一。速證二無上正等菩提一。能
作二一切有情義利一。慧者十一種。如レ前應レ知。
即於二彼位所有妙慧一當レ知レ是名二饒益有
情慧一
| 二十 左 | 七十八同此 | 文 | 七十八 | 九右 | 云。慧三種。 |
者縁二饒益有情一慧
| 二十 左 | 瓔珞經云 | 至 | 第一義諦 | 文 | 瓔珞經下因果 |
| 品 | 十右 | 之全文。經無二照無之照一 |
| 二十 一右 | 攝論第七 | 至 | 是大悲故 | 文 | 初本論文。次 |
| 擧二二釋論文一。世親第七 | 二十二右 | 云。謂以二前 |
悲一迴求二無上正等菩提一。不レ求二帝釋等富樂
果一。由二了知一故不レ起二煩惱一。此即般若
| 二十 一右 | 無性云 | 至 | 故求涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
情一。爲レ欲レ饒
益諸有情一故。不レ捨二有情一。當レ知即是不レ捨二生死一。若以二此善一迴求二無上正等
菩提一。爲レ證二無上佛菩提一故。當レ知即是希
求涅槃一
| 二十 一右 | 四十九説 | 至 | 如彼廣説 | 文 | 四十九 | 四左 | 之 |
| 文。四十五 | 四左 | 云。云何菩薩方便善巧。當レ知 |
證一切佛法一有二其六種一。依三外成
熟一切有情一亦有二六種一。云何依三内修
證一切佛法一六種方便善巧。一者菩薩於二諸有情一悲心倶行顧戀不レ捨。二者菩薩
於二一切行一如實徧知。三者菩薩恒於二無上
正等菩提所有妙智一深心欣樂。四者菩薩
顧
戀有情一爲二依止一故不レ捨二生死一。五者菩薩於二一切行一如實偏知爲二依止一故輪
轉生死一而心不レ染。六者菩薩欣
樂佛智一爲二依止一故熾然精進。當レ知是名下菩薩依三内修
證一切佛法一六種方便善巧上。云何依三外成
熟一切有情一六種方便善巧。一者菩薩方便善巧能令下
有情以二少善根一感中無量果上。二者菩薩方便善
巧能令下有情少用二功力一引中證廣大無量善
根上。三者菩薩方便善巧於二佛聖教一憎背有情
除二其恚惱一。四者菩薩方便善巧於二佛聖教一處
レ中有情令二其趣入一。五者菩薩方便善巧於二佛
聖教一三趣入者令二其成熟一。六者菩薩方便善
巧於二佛聖教一已成熟者令得二解脱一。乃至廣説
| 二十 左 | 對法十四 | 至 | 勘同異 | 文 | 對法十四 | 十七左 |
熟有情一善巧。二圓
滿佛法一善巧。三速證神通一善巧。四道無斷善巧。成
熟有情一善巧者。謂四攝事。由下攝
受彼一令處二善法一故。圓滿佛法一善巧者。謂慧波羅蜜多。如下經言中若菩薩摩訶薩
欲レ得レ圓
滿施波羅蜜多乃至一切種妙知性一當レ學二般若波羅蜜多一故。速
證神通一慧善巧者。謂日夜六時發
露諸惡一隨喜功徳勸請諸佛一囘
向善根一等。廣説如二聖者彌勒所問經一。道無斷善根者。謂無住處涅槃。由レ此數數究
竟無斷周
遍十方一切世界一隨レ所レ應レ化樂現二一切佛菩薩行一
| 二十 左 | 瓔珞有三 | 至 | 不捨不受 | 文 | 瓔珞下卷 | 十右 |
有二法字一。義演云。進趣向果者是自利行。即
同二此論迴向方便善巧一。即進趣
向當來佛果一。但據二十地一分レ所二進趣一。不レ説二小乘果一。二巧
會有文者。即巧會二小乘中説一。有云。教文次利
生故
| 二十 一左 | 攝論説 | 至 | 佛果涅槃 | 文 | 無性第七 | 二十五右 |
| 二十 二右 | 世親云 | 至 | 發種種願 | 文 | 世親第七 | 二十一右 |
攝當來波羅蜜多殊勝衆縁一者。此顯
示願波羅蜜多所作事業一。此願即是波羅蜜多。是故名二願波羅蜜多一。言二
當來一者。謂爲二當來一。此是所爲。第七轉聲。爲二
當來一故發二種種願一
| 二十 二右 | 四十九説 | 至 | 無邊佛等 | 文 | 四十九 | 四左 | 四 |
| 十五 | 十六右 | 云。云何菩薩所修正願。當レ知此願 |
行願。四者正願。五者大願。若諸菩薩於二其無
上正等菩提一最初發心。是名二發心願一。若諸菩
薩願下於二當來一住
生隨順饒益有情諸善趣中上。是名二受生願一。若諸菩薩願三能無倒思二擇
諸法一願下於二境界一修中無量等殊勝善法上。是
名二所行願一。若諸菩薩願下於二當來一攝
受一切菩薩善法一攝
受一切所有功能上。若總若別所有正願。是名二正願一。菩薩大願當レ知即從二
正願一所レ出。此復十種。若諸菩薩願下於二當來一
以二一切種上妙供具一供
養無量無邊上。當レ知| 是名二第一大願一。乃至廣説。餘九大願 | 已上 | 今 |
レ同
| 二十 二右 | 瓔珞有三 | 至 | 三外化願 | 文 | 瓔珞下卷因果 |
| 二十 二右 | 攝論説 | 至 | 亦攝在中 | 文 | 無性七 | 二十五右 | 之 |
| 全文。世親第七 | 二十一右 | 云。餘契經説レ有二二種 |
者由二思擇力一精進修二習波羅蜜多一故説。由
レ此波羅蜜多無間現行。此顯
示力波羅蜜多| 所作事業一 | 文 | 此段疏唯引二無性一不レ擧二世親一。 |
| 有二何意一也。演祕七末 | 十一左 | 云。論力有二種 |
擇思慧一修習修慧一。若爾後得何有二思慧一。唯無漏故。答。有二正思惟一名レ思。何
失
| 二十 二左 | 四十九云 | 至 | 力波羅蜜多 | 文 | 四十九 | 四左 |
| 略纂十二 | 五十左 | 四十力方便如二力種姓品一 |
方便。今取二此十力前加行二力一爲二力波羅
蜜多一
| 二十 二 | 十力加行 | 至 | 義配可知 | 文 | 義演云。疏 |
行中。何者是此思擇力。何者是此修力耶。
此文義配可知者。答二前問一也。意云。若加行
中思
惟簡擇諸法一。即此此中思擇力攝。若加行中修
習諸行一。即是此中修習力攝。然清淨者。即加行無レ染。是清淨義
| 二十 三右 | 瓔珞有三 | 至 | 變化通力 | 文 | 下卷十 | 名 | 因 |
レ定發
通。但是菩薩倶生威力。即如三四善根菩薩持二法華經一。不二是天眼一。以二父母＊取生清
淨肉眼一悉見二三千世界一。此名二報通一。由レ此龍
鬼等皆得二報通一。亦名二生得通一。不レ假二修習一。但
生便即得。故名二生得一二修定通力者。即先
修
習定一。因レ定發レ通。名二定通力一。三變化通力者。即現二種種事一故。此三種力中。前二通
力其二利。第三通力唯利他故
| 二十 三右 | 攝論云 | 至 | 饒益有情 | 文 | 無性七 | 二十五左 |
立妙＊智一受用法樂一成
熟有情一者。由二施等六一成立此＊智一。復由二此＊智一成
立六種一。謂數相等種種品類。是則名爲二受用法樂一。由二此妙＊智一能正了
知此旋此戒此忍追等一。如二何聞法一饒
益一切有情之類一。是則名爲二饒益有情一
| 二十 三右 | 世親云 | 至 | 成熟有情 | 文 | 世親第七 | 二十一左 |
| 二十 三左 | 四十九説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 四十九 | 四左 |
立清淨妙智一。當レ知名二智波羅蜜多一。今於二此中一能取二勝義一無二分
別一轉二清淨妙慧一。當レ知名二慧波羅蜜多一。能取二
世俗一有二分別一轉二清淨妙智一。當レ知名二智波羅
蜜多一。如是名爲二二種差別一。復有二異門一。謂無
量＊智。當レ知説名二方便善巧波羅蜜多一。希
求復後地＊智殊勝一性。當レ知名二願波羅蜜多一。
一切魔怨不レ壞道性。當レ知名二力波羅蜜多一。
如レ實覺
了所知境一性。當レ知名二＊智波羅蜜多一
| 二十 三左 | 雖四十九 | 至 | 不相違 | 文 | 義演云。疏三 |
會二瑜伽四十九文一。若據二四十九一但説二一妙
＊智一。若據二下別解一依二此論中一即説レ有二根本
後得別智一。未審有二何所以一。答。瑜伽言二於一
切法妙智一。是後得智。據レ説レ體根本後得是
一。不レ許二一念中二智平生一。今解。據二體用別
論一故分二根本･後得二別一。故不二相違一
| 二十 三左 | 瓔珞有三 | 至 | 三變化智 | 文 | 與レ前同處 |
| 二十 四右 | 雖引此經未可爲證 | 文 | 義演云。疏雖引 |
師經一。亦未レ可レ依。一無相智者即正體智。後
二智即後智利他收也
| 二十 四右 | 今但有二無有三也 | 文 | 義演云。疏今但 |
度有
三。一云。或可。此後四種度若唯有レ二不レ同二前六亦有
三也。然後四度即是第六波羅蜜多體也。方便等三既唯有レ二。何故智
度獨自有レ三。故未レ可レ依
| 二十 四右 | 此中十八或二十六 | 文 | 義演云。疏此中 |
後四度各二成レ八。以レ八怙二前十八一成二二十
六一
| 二十 四右 | 於地前具義 | 至 | 十二鈔解 | 文 | 義演云。疏 |
上及佛位皆具二十度一。故下論云。此十種者
五位皆具。乃至若種若現倶唯無漏也。結二地
前所修十度一中。後之五度實是加行智攝。不二
是本･後二智一。由三擬宜學二正體後得一故。即假
名二正體後得智一。實是加行智也。且如二法華經
云一。又見三佛子觀二諸法性一等。即是地前菩薩
擬宜學二地上菩薩一。而非二根本･後得智觀一。此
亦如レ是。若地上菩薩及佛即無二耐怨害忍一。
以二怨家不
能レ害二佛等一故。然於二佛自受用身上一皆義説有レ之。若餘菩薩佛身中無者。皆約
レ義説レ有也。若化身中有二耐怨害忍一。即如二天
授害レ佛等一是。言二初施攝後餘度何者一者。然
初財施中亦能攝
得耐怨害忍一。由下菩薩於二前人一不
懷二怨心一。於二怨家所一而行二惠施一。若饒益有情戒既云二饒益一。亦能將レ財益レ生者。利
樂精進亦有二施財一。乃至定中。即於二事靜慮
中一能辨下利
樂者情一事上。變二大地一爲二金銀等一以施二衆生一。結二第六度一。唯是根本智。即無二財
施一。自利行故。若後四中皆是後得智。即取二一
分利生後得智一中亦能將レ財布
施有情一。是拔濟方便･利樂他願･修習力･成就有情智。如
レ是皆是財施中攝也。言二成熟有情智攝前何
度者一者。解云。通攝二前諸度一。菩薩所修萬行
先レ他後レ己。皆爲三利
益諸有情一故也。此即略| 示二其相一。廣明指如二對法一 | 已上義演 | 具如二對法 |
| 抄第十一 | 六紙左 |
| 二十 四右 | 顯揚第三 | 至 | 不二繁引之 |
| 二十 四左 | 對法第十一 | 至 | 身語意業 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 五右 | 云。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住 |
一切時所有身語意業一
| 二十 四左 | 如三十九 | 至 | 九門解施 | 文 | 三十九 | 初右 | ＊云。 |
施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
施。六一切種施。七逐求施。八此世他世樂
施。九清淨施
| 二十 四左 | 三十九解 | 至 | 身語二業 | 文 | 三十九 | 初左 | 之 |
| 二十 五右 | 四十云 | 至 | 即唯二業 | 文 | 四十 | 二左 | 之文。如二 |
| 差別一。不二必一一。准二淨影大乘義章十一 | 三十四紙 |
儀一戒亦總亦別。餘者唯別。統
收三聚一爲二一律儀一。名レ之爲レ總。故地持云。一切三聚皆律
儀接。同離レ惡故。於レ中分
出接善･接生一。餘二不レ收。還復接
在律儀戒中一。名レ之爲レ別。＊若就二就善一以レ之爲レ宗。則接善戒亦總亦別。餘
二唯別。總
收三聚一莫レ不二皆善一。故名爲レ總。於レ中別
分餘二之外一。還復接在接善戒中一。名レ之爲レ別。若就二化生一以レ行宗。是釗接生亦前
總。亦餘二唯別。菩薩修
習三聚行徳一。皆爲二利物一故名二接生一。以レ之爲レ總。於レ中別
分餘二之外一。還復接二在生戒中一。名レ之爲レ利。當レ知
大乘一切行徳總･別相望類皆同。然三聚戒
| 義厥趣略爾。又一 | 二十六右 | 云。三種戒中。律 |
| 儀戒者亦總亦別。餘二唯別 | 文 | 業疏二下 | 二十 |
| 左 | 云。若據二大乘一戒分二三品一。約レ義收レ縁不レ異二 |
殺縁一攝律也。常行二慧命一即攝善法也。護二
前命一故即攝衆生也。此一既爾。餘例然。非
レ無二一二一。遮戒如二地持等一。寶壁開制戒異二凡
| 小一。法藏梵網疏 | 紀要 四十九 | 一。第十攝二三聚戒一者。 |
攝。以倶止一惡故。二若若通辨皆具二三聚一。謂
於二此十中一。一一不犯律儀戒攝。修下彼對
治十界一之行上攝善法攝。謂一慈悲行。二少歌
行。三淨梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法
行。七息惡推善行。八財法倶施行。九忍辱行。
十讃三寶行。以二此二戒一教
化衆生一令レ如二自所作一。即爲二攝衆生戒一。是故十戒一一皆具二三
聚一。倫記曰。問。菩薩三聚戒爲二倶律儀一亦處
中耶。此有二兩解一。一云。律儀戒離惡増勝故得
レ名二律＊儀一。餘二處中。又云。倶名二律＊儀一。攝善
| 利生並可二軌持一故名二律＊儀一 | 文 | 義演云。疏四 |
レ體。七衆者。謂出家有レ五。在家有レ二。唯二業
者。謂二身語一也。即唯二制身口七支一不レ遮レ意
故
| 二十 五右 | 攝善法戒 | 至 | 即通三業 | 文 | 演祕云。問。瑜 |
有諸善方名中攝善上。答。理實同受。顯二後所起
亦攝善攝一。若不レ言者。恐疑三後起非二戒攝一故。
顯二律義是餘戒本一。致二先後言一實同受也
| 二十 五右 | 饒益有情戒 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 略纂十一 | 二 |
| 十四左 | 云。論解二饒益有情戒一云。略有二十一種 |
又字一。初爲二十一相一。若依二舊地持一即於二此初
| 中一分爲レ三等 | 文 | 與二舊地持一不レ同如二次下辨一 |
| 三十右 | 又次下疏 | 四十三右 | 云。戒學有レ三。初以二 |
レ體。有漏善法非二正應レ修體一。可レ斷故。三謂正
利樂三業爲レ性。如レ上應レ知
| 二十 五右 | 以受學時三業爲性故 | 文 | 受學猶レ言二 |
受時學時三業爲性故者。意説。若受二菩薩戒一
時。若行
學菩薩戒一時。皆以二三業一爲レ性。常以三至心恭敬軟語誓不二犯戒一饒
益有情一。是身口意用也
| 二十 五右 | 然菩薩戒 | 至 | 是何戒攝 | 文 | 義演云。疏然 |
菩薩意地三業中息二諸惡事一皆悉不レ儀。於二
三聚戒中一是何戒攝。此是問意。問。何名二息
惡戒一。答由二菩薩地三業一自不レ作二惡事一名二
菩薩自息惡戒一
| 二十 五右 | 今欲爲前支別故 | 至 | 論實然得 | 文 | 義演云。 |
問一。意説。此息惡戒論レ實亦得三是名二菩薩律
＊儀戒攝一。今爲レ顯二律＊儀行相別一故。以所且
説二七衆律＊儀戒一不レ説二息惡是菩薩律＊儀戒
攝一。又菩薩自息惡戒是意業也。此中所レ説
謂身口七支。是色律＊儀。爲二色･非色別一故。所
以不レ説二菩薩息惡戒是律＊儀戒一。但同二攝善
| 法戒中一故 | 文 | 今見二義演牒文一。彼無二前支之支 |
寫誤一。前字義稍不レ穩。義演不レ釋。或可。身語
七支名爲二前支一。以レ對二後意三故一
| 二十 五左 | 若爾菩薩 | 至 | 如色法不 | 文 | 義演云。疏若 |
云。然菩薩戒得レ具二身語七支一。如三二乘人身
語七支無表色不二外有一。答云。菩薩亦得レ有二
十支戒一也。如別抄會者。如二法苑中表無表章
説一
| 二十 五右 | 文殊所問經 | 至 | 如是廣説 | 文 | 文殊問經 | 十 |
| 七左 | 之意。五篇戒者。汎論二篇聚一。篇即章品 |
條流一。篇出二僧祇一聚出二本律一。名殊義一。五篇
者。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。
五突去羅。言二七聚一者。一波羅夷。二僧殘。三
波逸提。四波逸提。五提舍尼。六突吉羅。七
惡説。又六･七聚別者。六中合二突吉羅一。以二同
體一故。七中離二於惡説一。以過多故。初波羅夷
者。事鈔云。僧祇義當二極惡一。十誦云。隨不如
意處。四分云。波羅夷者。譬如下斷二人頭一不
可二復起一。若犯二此法一不三復成二比一丘故。此從二行法
非用一爲レ名。又名二不共住一者。不レ得下於二説戒･
羯磨二種僧中一共住上故。又僧伽婆尸沙者。事
抄云。婆沙云。僧伽者爲レ僧。婆尸沙者是殘。
若犯二此罪一垢纒二行人一非二全淨用一。有殘之罪
由レ僧除滅故。毘尼母云。僧殘者。如三人爲レ他
祈レ斫殘有二咽唯一故名。理須二早救一故。戒律
云。若犯二此罪一應三強與二波利波沙等一。由隣二重
罪一故也。又偸蘭遮者。事鈔云。善見云。偸蘭
名レ天。遮言二障善道一。後隨二惡道一體是鄙穢一。
從二不善體一以立レ名者。由三能成二初二兩篇之
罪一故也。又翻爲二大罪一亦言二麁惡一。又云。然偸
蘭一聚罪通二正從一體兼二輕重一。律列二七聚･六
聚一並含二偸蘭一。或在二上下一。抑有レ由也。律中
或次二僧殘後一者由二是戒分所收罪名重一也。
如二初二篇遠近方便及獨頭正罪･破僧･盜四
之類一也。或在二提舍尼下一則是威儀所レ攝。罪
名輕也。如二第二篇遠方便及輕狎戈頭之罪一。謂
裸身用髮等倒是也。餘三聚等具如二篇聚名
報篇釋一。義演云。疏文殊所問經一庄廣説者。疏
引レ文略使二讀者猶迷一。今謹按文殊所問經云。
若以レ心分
別人非人等男女非男女等一。若受二出世間菩薩戒一而不レ起二慈悲心一。若他物起二
盜想一。若起二妄語心一。並犯二波羅夷一。＊若以二身
語一行不レ堪レ得二三乘一。又若樹葉波汁以レ心欲
レ取。若起二歌舞作樂華香瓔珞想一。若起二高廣
大床想一。若起下提二金銀珍寶一想上。並是菩薩僧
伽婆尸沙。僧伽婆尸沙者。此云二僧殘一。以二身
口一行。不レ堪レ得二三乘一。又＊若剃二身毛一。若剪
レ爪如二初月形一。若起二此想一。若起下斬
斫草本一想上。若起下毀二他名譽一等想上。並起二偸蘭遮一。偸蘭
名レ大遮名二障善道一。即大障二善道一名二偸蘭遮一。
若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若佛法僧物
花香衣寶以レ脚踐踏。若佛所行處若佛塔及
菩提樹轉法輪處以レ脚踏踐。並犯波夜提。波
夜提此云二墮惡趣一。故若不信者不レ堪レ得二三
乘一。又吐レ舌動レ眼毀二諸威儀一起二犯レ此想一者
犯二吉羅一。若以二身口一行不レ堪レ得二三乘一。又若
見二他物一。他動動翫服詐現求レ利。及説二人罪
過一。若起二此想一。犯二波羅提舍一。此云二悔過一。若以二
身口一行不レ堪レ得二三乘一
| 二十 五左 | 然菩薩地 | 至 | 九門解之 | 文 | 四十 | 十七左 | 云。 |
何等爲レ四。若語菩薩爲レ欲レ貧
求利養恭敬一自讃毀レ他。是名二第一他勝處法一。若諸菩薩現
有二資財一。性慳レ財故。有二苦貧無依無垢正
求レ財者一。來現
在前一不下起二哀憐一而修惠捨上。正求レ法者來現
在前一。性慳レ法故。雖三現有レ法而不二給施一。是名第二他勝處法。若諸菩薩長
養如レ是種類忿纒一。由二之因縁一不三唯發
起麁言一便息。由二忿蔽一放。加以二手足･塊石･刀杖一
捶
打傷害損惱有情一。内懷二猛利忿根意樂一。有レ所二違犯一。他求二諫謝一。不レ受不レ忍不レ捨二
怨結一。是名二第三他勝處法一。若諸菩薩謗二菩薩
藏一受
樂宣説開示建立像似正法一。於二像似法一或自信解或隨レ他轉。是名二第四他勝處
| 法一。如レ是名爲二菩薩四種他勝處法一 | 文 | 疏主勝 |
夷此名二他勝處一。惡法己損名二他勝處一。善法
益レ己名二己勝處一。何者爲二四種一。一若有二財法一
不レ得二悋惜一。二不レ得下爲二名聞等一自歎毀他上。三
有レ怨嫌二彼此相應一。四不レ得下起二大邪見一謗
無二因果一。今此文文中不レ依二斯次一。從レ後向
レ前説欲レ明二斷惡一。邪見最重。所以先明也。倫
記＊云。各依二梵網經一具明二十重一。此論略無二前
六一。舊名二波羅夷一。此云二不共住一。三藏云。梵語
正波羅闍以迦。此云二他勝處法一。若犯二此戒一
爲レ他所レ勝。此四他勝處法具二三藏戒一。初不下
爲二貪求一自讃毀他上。是律儀戒。即當下勝＊鬘經
於二諸衆生一不
起二嫉心一。第二不レ慳二惜財法一。是饒益有情戒。即當下勝曼於二内外法一不
起二慳心一。第三不二忿結一。亦是饒益有情戒。第四不下
謗
毀大乘一説中相似法上。是攝善法戒。此四他勝中。初貧二慳二瞋四者癡慢。如レ次爲體。言二
| 以九門解一者。四十 | 初左 | 云。云何菩薩戒波羅 |
一切種･遂求･二世樂･清淨。如レ是九種相是
名二略説戒一。謂九種相戒名爲二菩薩戒波羅蜜
多一。一自性戒。二一切戒。三難行戒。四一切門
戒。五善士戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世
| 他世樂戒。九清淨戒 | 文 | 從二四十卷一 | 初右 | 至二四 |
| 十二一 | 五右 | 廣解二九相差別一。故言二九門解之 |
| 二十 六右 | 四十二説 | 至 | 害忍等 | 文 | 四十二 | 八右 | 之全 |
分。憤謂恚憤。勃謂怒自作レ色及出惡語等名
| レ勃 | 文 | 今謂。色變貌論語云二色勃如一也。或勃然 |
現起一懷レ惡不レ捨結二怨裏心一名二隨眠一也。相
| 續。菩薩並不レ爲二此事一 | 文 | 今謂。此依二演祕相 |
| 二十 六右 | 又云至安受苦忍 | 文 | 四十二 | 八右 | 明二八處 |
| 等。略纂十一 | 三十四左 | 云。論解二世法苦一略有二 |
縁合故苦。後五。受法離故生レ苦。世八法者。
初二是身法。財榮潤色爲利冑打縛等名レ衰。
次四口法。當レ善論レ之曰レ稱。得レ惡而論云レ譏。
過善讃レ之曰レ譽。過レ惡而説曰レ毀。後二意法。
即苦･樂可レ知。此中唯論二衰等四一不レ論二利等
四一者。利等四可レ欣非二是苦相一。故不レ説。壞法
壞者。且謂諸欲法性是壞法而至二壞時一名二壞
法壞一。盡法盡者。謂諸欲法體至二盡無時一爲
レ盡。前壞法由レ有レ質。老法老等准。知同曰。若
爾盡法盡與二死法死一壞法壞與二病法病一何別
| 義。曰。一是外法一是内法。所以別也 | 文 | 義演 |
中。有二九種苦一。所謂衰者。衰朽也。若對レ面實
説名レ譏。若背レ面名レ毀。逼迫名レ苦。壞法壞者。
謂資具等性是壞法。復遇レ縁壞名二壞法壞一。此
猶質在。自是盡法復遇二盡縁一。其質亦盡。名二
盡法盡一。老･病･死三准レ此應レ説。問。壞･滅二法
與二老･病･死三法レ何別。答。内外有レ異故分二五
種一。老死等内。資具等外。若別若總者遇二一二
苦一名レ別。若總遇二九苦一名レ總。菩薩不下以
レ遇二此苦一故而生中懈廢上。問。世法亦有二譽利稱
讃等一。故故不レ説耶。答。譽等可レ欣非二是苦
| 相一。所以不レ説 | 文 | 今謂。演祕･義演本據二略纂一 |
| 二十 六左 | 此以精進 | 至 | 三乘爲性 | 文 | 義演云。疏此 |
忍不二捶打一故。由二語行
忍不レ出二一切非愛語一故。由二意行
忍不二憤發一故| 二十六左 | 彼卷又云 | 至 | 善安勝解故 | 文 | 四十二 | 十右 |
義演云。能於八事著者法。思勝解者即是
諦察法忍也。謂於八事法上深生印忍八事
| 者謂五明･三三聚也 | 文 | 今謂。義演解釋八事一 |
| 四十三 | 二左 | 説二此八種處一直下陳列。不レ撿二 |
種生二勝解一處。一三寶初徳處。二眞實義處。
三諸佛菩薩大神力處。四因處。五果處。六應
得義處。七自於彼義得二方便一處。八一切所知
所應行處。又此勝解由二二因縁一於二彼諸處一
能善安立。一長時患習故。二證善淨智故。
是名二菩薩法思勝解忍一
| 二十 六左 | 此有三業 | 至 | 正與此因 | 文 | 義演云。疏定 |
表色由二定･道相應思一内防二身語一故通二三業一。
諦察法忍不レ説二三業一但以二審慧一爲レ體。即瑜
伽此論同也
| 二十 七右 | 如四十二以九門分別 | 文 | 四十二 | 五右 | 云。 |
難。一切門･善士。一切種･遂求。二世樂･清淨。
如レ是九種相是名二略説一。忍謂九種想忍名爲二
菩薩忍潻羅蜜多一。一自性忍。二一切忍。三
種行忍。四一切門忍。五善士忍。六一切種
忍。七遂求。八此世他世樂忍。九清淨忍
| 二十 七右 | 四十二云 | 至 | 如前説 | 文 | 四十二 | 十四右 | 之 |
| 二十七右 | 亦如破以九門解 | 文 | 四十二 | 十四右 | 云。 |
者一切精進。三者難行精進。四者一切門精
進。五者善士精進。六者一切種精進。七者
＊逐求精進。八者此世他世樂精進。九者清
淨精進
| 二十 七右 | 對法云 | 至 | 心恒安住 | 文 | 對法十一 | 十五左 |
住菩薩法性一菩提心爲二依止一以二悲導心一起二一
切種身語意業自在用一時所有一切心恒安
住
| 二十 七右 | 四十三云 | 至 | 靜慮自性 | 文 | 四十三 | 初左 | 云。 |
思爲レ先所有妙善世出間心一境性心正安
住。或奢摩他品或毘鉢舍那品或雙運道倶
| 通レ二品。當レ知即是菩薩所有靜慮自性 | 文 | 義 |
慮有二三相一。第一妙善靜慮。謂諸菩薩所有
靜慮離二一切分別･一切相等一。此通二有漏･無
漏定一。第二世間靜慮者。謂諸菩薩能
引能住種種即徳一靜慮爲レ體。此通二有漏心中所引一
故名二世間一。第三出世靜慮者。謂諸菩薩以二無
漏道一饒
益有情一等是。彼所説三靜慮相雖レ別。一種皆以二靜慮一爲レ體。當體即靜慮故。撿下
前明二靜慮度一中三十三文上。彼前文據レ義立
レ名別也。今謂。此釋未レ允
| 二十 七左 | 廣九門亦如彼 | 文 | 四十三 | 初右 |
| 二十七左 | 皆通有漏無漏 | 文 | 義演。疏通有漏無漏 |
觀一。若從二初地一至二七地一已前。即用二加行智一
引
生根本一。根本引生後得一。若八地已上即無二加行一。但有二根本･後得一。後得亦引
生根本智一。此依二實＊儀一。若據二此及攝論一依二勝法一
出レ體。但以二根本･後得二智一爲レ體。且據レ勝
以論。然未レ盡レ理
| 二十 七左 | 攝大乘第七 | 至 | 二智爲性 | 文 | 世親第七 | 二 |
| 十左 | 無性七 | 二十五 | 故六由二清淨一最勝。謂煩 |
| 二十 八右 | 初五度則不然 | 文 | 義演云。疏初五度即 |
度中有二此分別一
| 二十 八右 | 論此説自性 | 至 | 功徳爲性 | 文 | 演祕云。問。 |
答。有義。實非二自性一。而作用中三業殊勝於二
眷屬中一對二餘劣者一假名二自性一。詳曰。忍及精
進必有二三業二行一方成故取二三業一。亦何爽
レ理。諸論多分説二彼自性一通二三業一故
| 二十 八左 | 攝論有六 | 至 | 上品到彼岸 | 文 | 無性七 | 五左 |
一由二所依一最勝。謂菩提心爲二所依一故。二由
レ事最勝。謂具足現行故。三由レ處最勝。謂一
切有情利益安樂事爲二依處一故。四由二方便善
巧一最勝。謂無レ謂別＊智所二攝受一故。五由二迴
向一最勝。謂迴
向無上正等菩提一| 二十 九右 | 對法十一 | 至 | 名六度相 | 文 | 對法十一 | 十五 |
| 左 | 曰。云何施波羅蜜多相。謂諸菩薩安住菩 |
時所有身語意業一。如レ是由二種性一故。願故。意
樂故。事故。自體故。顯二施波羅蜜多相一。種性
者謂菩薩法性。願者謂菩提心。意樂者謂悲
導心。事者謂捨諸所有。自體者謂身語意業｣
| 二十 九右 | 然顯揚第三 | 至 | 別於攝論 | 文 | 顯揚三 | 三右 |
一施波羅蜜多。謂依二菩提心一悲爲二導者一。十
種法行助善修治。七種通達爲二堅固根一。或因二
資財一或因二正法一或因二無畏一。五種功徳大我
所攝性。一無著故捨。二不觀故捨。之無失
故捨。四無分別故捨。五迴向故捨。由二此行一。
故而諸菩薩以二資生具一攝二諸有情一。及由二親
近多修習一故。令下彼資糧圓滿一當成中無上正
遍知果上
| 二十 九右 | 論五巧便最勝 | 至 | 二障間雜 | 文 | 演祕云。 |
也。無性釋云。謂三輪清淨施者。受者･施物･
分別皆遠離故
| 二十 九左 | 不爲彼雜謂三時無悔等 | 文 | 義演云。疏 |
行時及修行已後。於二此三時一不レ悔故名二清
淨一。問。三時無レ悔唯約二施度一亦通二餘度一。答。
通二餘九度一互有二三時無悔一。有云。唯施度有二
三時無悔一。餘九度但有レ不下爲二二障一問雜一。
問。三輪唯施度有三亦通二餘度一。答。隨二十度一皆
有。若不レ通即不レ爲三巧便最勝所二攝受一故即
不レ成二波羅宓多一。亦有解云。唯施度有二三輪一。
亦有説。施･忍二度有。餘者無。若爾如レ前通
不下爲二巧便一之所中攝受上。何得三名爲二到彼岸一｣
| 二十 九左 | 有是非故 | 文 | 義演云。疏有是非故者。意 |
所以應下作二四句一分別上
| 二十九左 | 此一一自望 | 至 | 可知 | 文 | 義演云。疏此一 |
約二種類福一説。六度一一自相望應レ作二四句一。
四句者一有二施非
度。如下人行レ施不中與二七最勝相應上。二有二度非
度。謂隨喜他一與二七最勝相應。三有二亦施亦度一謂自行レ施與二七
最勝相應。四有二非レ施非
度。謂二乘等所レ修五度。餘五度約二種類福一一一自相望皆有二四
句一。准レ施應レ知。言二種類福一者。自雖レ無二物可一
レ施。見二他施一時但生二隨喜一。亦得二功徳一。名二種
類福一也。今此四句中即第二句名二種類一
也
| 二十 九左 | 若不約種類福 | 至 | 得爲句故 | 文 | 義演云。 |
云。若除二種類福一而次第修者。是先行二施度一。
即有二三句一。餘五度各有二四句一。謂前已有二施
度一。所以得レ成二四句一。且施三句者。一者二施
非
度。如二自行施。不下與二七最勝一相應上。二有二度非
施。即闕二此第二句一也。三亦度亦施。如二自行
施。與二七最勝一相應＊也。四非レ度非レ施。謂二乘等所行戒等。並不レ成二波羅蜜一。餘五度
各有二四句一者。若先修二施度一次修二戒度一次修二
忍度一乃至次修二慧度一等。由三先有二施度一餘持
戒等皆有二四句一。皆除二自種類福一。且戒度四
句者。一＊者戒非レ度。謂二乘所持戒等。二有二
度非
戒。謂二前施度一。施度非二是戒一。也。三亦度亦戒。如二人持
戒。與二七最勝一相應。四非レ度非レ戒。謂除二上相一既修二施戒一次行レ忍。忍忍亦
有二四句一。一云。有二忍非
度。謂行レ忍時不下與二七最勝一相應上。二有二度非
忍。謂前施･戒。三亦忍亦度。謂行レ忍亦與二七最勝一相應。四非レ度
非レ忍。除二上再所相一。乃至智慧既亦然。此依二
| 次第一修二六度一作法 | 文 | 今謂。下疏 | 四十一右 | 亦 |
| 三十 右 | 若非次第皆得四句 | 文 | 義演云。疏非次 |
レ施。即施亦得レ有二四句一。四句云。有二施非
度。謂不下與二七最勝一相應上。有二度非
施。謂持二戒度一。有二亦施亦度一。謂行レ施求二菩提一等。有二非レ度
非
施。除二上爾所相一。或有二先忍度一後方行レ戒。即戒亦有二四句一。四句云。有二戒非
度。謂持レ戒不レ求二菩提一。有二度非レ戒一。謂レ忍。有二亦度亦
戒一。謂下求二菩提一持戒上。有二非レ度非
戒。除二上爾所相一。或有二前精進後方行
忍。忍亦有二四句一。乃至先行二智慧一後方修レ定。定有二四句一。亦
爾。此據レ不レ依二次第一作二四句一也。或有下雙行二
持戒･及定一不レ行二餘度一或雙行中忍及慧上。皆得
レ有二四句一。亦雙行二戒及定一爲二四句一。皆有二定
非
度。謂下修レ定時不中與二七最勝一相應上。有二度非
定。謂持二戒度一。有二亦度亦定一。定與二七最勝一相應。非レ度非レ定。可レ知
| 三十 右 | 此中有三箇四句 | 文 | 義演云。疏此中有 |
前已説一。二不レ約二種類一次第修者。餘五度得
レ有二四句一。如二前説一。三約レ非二次第一者得レ有二四
句一。亦前説故云二此中有三四句一。又按二優婆塞
戒經一廣作二四句一。施四句云。是施非レ度。謂聲
聞･縁覺･凡夫･外道･初二僧祇菩薩等施。度
而非レ施。謂餘五度。亦度亦施。第三僧祇菩薩
所施。非レ度非レ施。謂二乘等所修五度。餘度
四句准レ此可レ知。問。經･論何違。答。經據二任運
修進不退増勝一名レ度論依レ具レ相通二退･不退･
亦加行･無加行一以立二度名一。望レ義有レ別。故無
レ違也
| 三十 右 | 對法十二云 | 至 | 皆度所治 | 文 | 十二 | 七右 | 云。 |
忿恚･懈怠･散亂･惡慧一爲二所治一。復次乃至一
切波羅蜜多所攝善法。彼所對法。及所知
障皆是波羅蜜多所治
| 三十 右 | 若依慳貪 | 至 | 惡慧等障故 | 文 | 義演云。疏 |
| 若依慳貪悋 | 至 | 惡慧等障故者。此約三別治二 |
也。今此別治煩惱障唯約二六度所治一以明。
如下施治レ慳乃至定治二散亂一智慧治中惡慧等
障上。若就二惡慧中一復分二後四一。怙二前六一爲二十
障一者非也。或於二惡慧中一別離
出五障一＊怙二前散亂等五障一爲二十障一者亦非也。以下別治
煩惱中唯有レ治二六障一無
治二十障一故。然今十障者。皆望二所＊智障一爲二十障一。當レ説
| 三十 左 | 又如攝大乘 | 至 | 因等 | 文 | 無性第七 | 三左 | 論 |
治所治障一故證二諸佛法一所依處故。隨
順成熟諸有情一故。爲レ欲レ對
治不發趣因一故。立二施･戒波羅蜜多一。不發趣因。謂著二財位一反著二
室家一爲レ欲二對治一。雖二已發趣一復退還因故。立二
忍･進波羅蜜多一。退還因者。謂處二生死一有情
違犯所生衆苦及於二長時一善品加行所生度
怠爲レ欲二對治一。雖三已發趣不二復退還一而共
壞因故。立二定･慧波羅蜜多一。失壞因者。謂諸
散動及邪惡慧。如レ是成立對
治所治障一故| 惟立二六數一 | 文 | 此第一因。廣説二第二･第三 |
| 三十 左 | 以上所言 | 至 | 此約十地爲論 | 文 | 義演云。 |
義説二十度一也。此一段疏文不レ合二此六度中一。
明下合向前論云二此但有レ十不増減者一疏文中
説上
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 循謂成辨 | 文 | 無性第七 | 四 |
| 右 | 論曰。又前四波羅蜜多是不散動因。次一 |
如實等
覺諸法眞義一便能證得一切佛佛法一。如レ是證
諸佛法一所依處故惟立二六種一。無性釋曰。證諸佛法所發處者。第二建
立六數一因縁。以二是一切佛法因一故波羅蜜多唯
有二六數一。不増不減。其義云何。謂前四波羅蜜
多是不散動成就。令三不散動得二圓滿一故。依二
此靜慮波羅蜜多一如實等
竟諸法眞義一能於二所縁一正遍知故。諸佛法者。謂十力等。證
| 謂成辨 | 文 | 義演＊云。疏前四不散動因至正遍 |
動者。即是定也。其慳貪･犯戒･瞋恚･解怠皆
能障レ定。由貪二財位一乃至懈怠不二肯修
定故。慳等名二散動障一。若對
治慳等四法一修二施等四度一能引
得定一故。説二施等四度一名二不教動因一。即不散之因也。第五正得レ定。定圓滿
故。第六依レ定修レ定。普於二所縁一皆能遍知。
此依二自利行一修二六度一。下之漸次成就諸有情
| 故。即約二利他一修二六度一也 | 文 | 今謂。疏中修字 |
論一故
| 三十 一右 | 攝大乘説 | 至 | 令解脱等 | 文 | 無性攝論七 | 四 |
| 右 | 論曰。由二施波羅蜜多一故。於二諸有情一施 |
不二毀害一。由二忍波羅蜜多一故。雖レ邁二毀害一而
能忍受。由二精進波羅蜜多一故。能助二經營一。彼
所應作即由二如レ是攝利因縁一令下諸有情於二
成熟事一有
所二堪任一。從レ此已後心未定者令二其得
定。心已定者令レ得二解脱一。於二開悟時一彼得二成熟一。如是隨順成
熟一切有情一。情唯| 立二六數一。應二如レ是知一 | 第三因縁 | 無性釋曰。隨順 |
立六數一因縁。由二施波羅蜜多一於二諸有情一能正攝受。由二戒波羅
蜜多一於二諸有情一能不二毀害一。不レ生レ惱故。由二
忍波羅蜜多一雖＊邁二毀害一而能忍受。能忍受
故能饒
益他一。不二反報一故由二精進波羅蜜多一助二彼所作一。由二靜慮波羅蜜多一心未定者令二
其得
定。由二慧波羅蜜多一心已定者令レ得二解脱一。開悟時者。謂教
授彼一令下於二境界一得中悟入上時。彼得成熟者。彼於二境界一已成二成＊熟一
言二成熟一。言二成熟一者。謂所治障消融潰散。
如二癰已熟一。或能治成滿可レ用。如二食已熟一｣
| 三十 一左 | 對法第十一 | 至 | 道不成故 | 文 | 十一 | 十三左 |
切菩薩道略有二二種一。一増上生道。二決定勝
道。如二其次第一三三攝故。所以者何。増上生
道有二三種一。一大資財。二大自體。三大眷屬。
施波羅蜜多感二大資財界一。戒波羅蜜多感二
大自體果一。由レ持二淨戒一生二善趣中一得二尊貴身一
故。忍波羅蜜多感二大眷屬果一。能行忍者一切
衆生咸所二歸附一故。決定勝道有二三種一。一伏二
諸煩惱一修
習善一方便。二成熟有情一方便。三成
熟佛法一方便。如レ是三中隨闕二一種一。菩薩決定勝道必不二成就一。成熟有情方便者。謂
靜慮波羅蜜多。依レ此發二神通一･成
熟有情一故| 文 | 義演云。増上生道者。意云。増上生者。即是 |
施等因一起名二増上生道一燃此果報世間最勝。
若菩薩施得二大富貴一多饒二財寶一。菩薩持戒
得二身相端正一。菩薩行レ忍得二大眷屬一。決定勝
道者。意云。決定勝者亦是果也。望二前三果一
増上果體。後三果體而勝二於彼一名二決定勝一。
道者因也。論精進等三也。能伏二煩惱一成
熟有情一及成
＊熟佛法一。是精進等果＊也。如二疏| 具明一。此三望レ前是出世道 | 文 | 今謂大旨本據二 |
| 三十 三右 | 七十八 | 至 | 永害隨眠 | 文 | 七十八 | 七右 | 引二 |
| 三十 二左 | 對法十一亦有此解 | 文 | 對法十一 | 十四左 |
| 三十 二左 | 對法論 説 | 至 | 不染汚方便 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 四左 |
| 三十 三右 | 後三慧故不住生死 | 文 | 義演云。問。第六 |
由二精進一。慧要由レ定。故相從得レ名。亦如二三種
般若一。相從立レ稱。下云三前四名二戒學一。亦准レ此
通。由二施是戒資粒一。戒是戒自體。忍是戒眷
屬。精進是戒守護。由レ勤守
護戒一得二堅勞一。後二各自學。此約二三學レ以明二六度一
| 三十 三左 | 四十九説 | 至 | 是二學 | 文 | 四十九 | 六左 | 曰。由二 |
レ知圓滿修二諸菩薩増上心學一。由二其般若波
羅蜜多一當レ知圓滿修二諸菩薩増上慧學一。過二
此三上一更無二菩薩學道可
得。是故此三普攝二一切菩薩學道一。由レ此建
立波羅蜜多一唯| 有二六種一。除レ此無レ有二若過若増一 | 文 | 略纂十二 |
| 五十一右 | 云。論云。由前四度資＊粒･自性･眷屬･ |
| 三十 三左 | 論有九種 | 至 | 無減無増 | 文 | 九因如論別義 |
也
| 三十 三左 | 七十八 | 至 | 爲施等助 | 文 | 七十八 | 七左 | 曰。世 |
所設餘波羅蜜多一但有二四數一善男子。與前六種波羅蜜多爲二助伴一故。
謂諸菩薩於二前三種波羅蜜多所攝有情一以二
諸攝事方便善巧一而攝也安二置善品一。是
故我説下方便善巧波羅蜜多與二前三種一而爲中
| 助伴上 | 文 | 義演云。以所攝事方便善巧者。以 |
方便善巧一助二施等三一令三施等成二波羅蜜多一
故而攝
受之安置善品一。若無二方便善巧一施等不レ成二波羅蜜多一
| 三十 三左 | 謂攝事中 | 至 | 故云助他 | 文 | 義演云。疏謂 |
中布施即是此中布施。由二方便善巧一故其
布施等即能利レ生。故布施與二方便善巧一行相
順。即方便善巧而能益二彼施等一。故言二方便善
巧能助
彼也。問。方便善巧既是無漏後得智。如何能助二前散施･戒･忍一。答。菩薩無漏後得
智中修
行六度一以二無漏方便一資助何過。能有漏散心中於二施等一後得無漏方便遠熏亦
復増長。餘助准レ此
| 三十 四右 | 彼文叉説 | 至 | 願助精進 七十八 | 七左 | 之 |
善修習一。故所有靜慮不レ能レ引
發出世間慧一。彼便攝
受少分狹劣福徳資＊粒一之九句上。其| 他皆同＊ | 文 | 義演云。疏於現法中者。即是修 |
解故者。界者性也。即是種子故。菩薩身中下
劣種子也。故云二内心住無有堪能一。亦如三十力
中名二上下界＊智力一。准二此等文一即＊智･願力
道加行。加行･資糧之菩薩有漏智中亦能作
之也
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 爲定度助 | 文 | 七十八 | 八左 | 之 |
密多者。意云。於下力助二靜慮一中上。聽
聞正法一是思擇力。如理作意是修習力。得上界勝解者。
由レ力故即轉二已劣前種一得二上品種子一名レ力
也。就下由二欲界聞思慧力一解取生中色界定上。即
聞思慧名レ力上界定名二靜慮一故。云三力助二靜
慮一
| 三十 四左 | 彼經又説 | 至 | 智爲慧助 | 文 | 七十八 | 八右 | 之 |
至引發出世間慧故者。意説。＊智助二般若一所
由。由二先別定爲レ縁以レ智善發
定故。後時能發二靜慮一。靜慮能引二出世間慧一。約三此展轉一故
| 云三＊智助二般若一。疏文略故依レ此爲レ正 | 文 | 今謂。 |
| 三十 四左 | 中邊第一 | 至 | 法成就 | 文 | 中邊上 | 十五右 | 長 |
顯二十種波羅蜜多自性之障一。謂於二布施波羅
蜜多一説二富貴自在障一。於二淨戒波羅蜜多一説二
善趣障一。於二安忍波羅蜜多一説二不捨有情障一。
於二精進波羅蜜多一説二減過失増増功徳障一。
於二靜慮波羅蜜多一説下令三所化趣二入法一障上。於二
般若波羅蜜多一説二解脱障一。於二方便善巧波羅
蜜多一説二施等善無窮盡障一。由レ此回
向無上菩提一令三施等善無二窮盡一故。於二願波羅蜜多一
説二一切生中善無間轉障一。由二大願力一攝受能
順二善法生一故。於二力波羅蜜多一説二所作善得
決定障一。由二思擇力及修習力一能伏二彼障一非二
彼伏一故。於二＊智波羅蜜多一説二自他受用法成
熟障一。不二如レ聞レ言而覺一義故
| 三十 右 | 七十八 | 至 | 易故不言 | 文 | 七十八 | 八右 | 曰。 |
説六種波羅蜜多如レ是次第一。善男子。能爲二後後引發依一故。謂諸菩薩
若於二身財一無レ所二顧吝一便能レ受
持清淨禁戒一。爲レ護二禁戒一便修二慰忍一。修二忍辱一已能發二精
進一。已能辨二靜慮一。具二靜慮一已能便能獲
得出世| 間慧一。是故我説二波羅蜜多如是次第一 | 文 | 深密 |
| 經四 | 八左 | 對法十一 | 十六左 | 攝論第七 | 六左 | 義旨 |
| 三十 五 | 四十九 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 義演云。疏四十 |
| 五左 | 九者三解者。一由二對治一。二由二生起一。 |
異熟果是也。對治者。謂慳惡行･於諸有情怨
恨逼惱･懈怠･散亂･暗鈍愚智。如レ是六法能
障二菩提一。施等六法能爲二對治一。如二其所應一
建
立六度一。二生起者。生起即是此中麁細。先麁後細而生起故。此上二解與二此論一同。第
三異熟果者。無明六度所レ感異熟報以明二次
第一。又云。異熟者。即是六度成就名爲二異熟一。
| 非レ約二異熟無記一。是也 | 文 | 如彼廣解者。四十 |
| 九 | 五左 | 曰。由二三因縁一次第建立。何等爲レ三。一 |
云何如レ是波羅蜜多由二對治一故次第建立。謂
慳惡行･於諸二有情一怨恨逼腦･懈怠。散亂。闇
鈍愚痴。如レ是六法能障二菩提一。施等六法能
爲二對治一。如二其所應一建
立六種波羅蜜多一。當レ知所餘波羅蜜多即此所攝。如レ是名爲下由二
對治一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二生
起一故次第建立。謂諸菩薩皆於二財位一無レ所二
顧戀一。棄二家諸欲一受二淨尸羅一。散二重戒一故能
忍二他惱一不レ惱二於他一。受
持淨弁一修習忍一已。戒淨無レ動無レ間無レ斷。於二諸善品一勤修加行。
如レ是修二習勤精進一故離二諸放逸一能觸二妙善一
心一境性。心得レ定故如實了
知觀見一切所知境界一。當レ知是名
由二生起一故次第建立上。云何如レ是波羅蜜多由二異熟果一次第建立。謂諸
菩薩於二現法中一精勤修
學施等善法一。由二是因縁一於二當來世一芯獲
得種種外妙珍財一無レ不二圓滿一。當レ知是施波羅蜜多因力所作一。獲
得内五自體圓滿。是餘戒等波羅蜜多因力所作。
乃至廣説
| 三十 六右 | 七十八 | 至 | 迴求大菩提 | 文 | 七十八 | 九右 | 曰。 |
男子。五因縁故。一者無染著故。二者無顧戀
故。三者無罪過故。四者無分別故。五者正迴
向故。無染著者。謂不レ染
著波羅蜜多諸相違事一。無顧戀者。謂於二一切波羅蜜多諸異熟
及報恩中一心無二繋縳一。無罪過者。謂於二如レ是
波羅蜜多一。無二間雜染法一離二非方便行一。無分
別者。謂於二如レ是波羅蜜多一不下如二言辭一執中著
自相上。正迴向者。謂以二如レ是作所。集波羅
蜜多一迴
向無上大菩提果一。世尊。何等名爲二波羅蜜多諸相違事一。善男子。當レ知此事略有二
六種一。一者於下喜樂欲二財富自在一諸欲樂中上
深見二功徳及與勝利一。或者於下隨二所樂一縱二
身語意一而現行中上深見二功徳及與勝利一。三者
於下他輕蔑不二堪忍一中上深見二功徳及與勝利一。
四者於下不二勤修一著二欲樂一中上深見二功徳及與
勝利一。五者於下處二憒閙世一雜亂行上深見二功徳
及與勝利一。六者於二見聞･覺知･言説･戲論一深
見二功徳及與勝利一。世尊。如是一切波羅蜜多
何果異熟。善男子。當レ知此亦略有二六種一。一
者得二大財富一。二者往
生善趣一。三者無レ然無レ壞多二諸喜樂一。四者爲二衆生生一。五者身無二惱
害一。六六有二大宗葉一。世尊。何等名爲二波羅蜜
多間雜染法一。善男子。當レ知略由二四種加行一。
一者無悲加行故。二者不如理加行故。三者
不常加行故。四者不殷重加行故。不如理加
行者。謂修二行餘波羅蜜多一一時於二餘波羅蜜
多一遠離失壞。世尊。何等名爲二非方便行一。善
男子。若諸菩薩以二波羅蜜多一饒
益衆生一時。但攝二財物一饒
益衆生一便爲二喜足一。而不下令三其出二不善處一安
置善處上。如レ是名爲二非方便行一。何以故。善男子。非下於二衆生一唯作二此事一名中實
饒益上。譬如下糞穢若多若少終無
有三能令成二香潔一。如レ是衆生由二行苦一故。其性是苦。無レ有二
方便一。但以二財物一暫相饒益可レ令レ成レ樂。唯有
| レ安處妙善法中一方可レ得レ名二第一饒益一＊ | 文 |
菩薩行二六度一時。不下以二煩惱染心一而爲中間雜上
名二無罪一也。又了二能所一皆宜二知如法一。約レ不
| レ生二執著一故云二離非方便行一＊ | 文 |
| 三十 六右 | 攝大乘説 | 至 | 通言波羅蜜多 | 文 | 無性七 | 七 |
| 左 | 本論之 | 文 |
| 三十 六左 | 對法十一 | 至 | 如來圓也 | 文 | 對法十一 | 十七 |
| 右 | 之意。彼論云。十二圓滿最勝。謂第十地及 |
| 圓滿故佛圓滿故 | 文 | 今謂。菩薩圓滿故之圓恐 |
言レ如二其次第一故。義演云。疏即菩薩滿如來
圓滿。釋二其相一故。謂顯二佛･菩薩別一故。所以各
配一一也。又應レ作二四句一。有二圓而不
滿。謂二二乘極果施等一。有二滿而不
圓。謂二第十地菩薩施等一。有二亦圓亦滿一。謂二如來一。有二非レ圓非
滿。謂凡夫所行施等
| 三十 七右 | 最勝所至 | 至 | 故名波羅蜜多 | 文 | 對法十一 |
| 十六左 | 曰。復次最勝所作故。最勝所至故。 |
到二所知彼岸一故。名二波羅蜜多一。能令佛性
故。復次濟
度自他最極災横一故名二波羅蜜多一。| 能令三自他越度生死大苦海故 | 文 | 演祕云。 |
最勝所作是佛所作。最勝所至十地菩薩之
所至也。詳曰。佛及菩薩倶作倶至。或佛所至
菩薩所作亦應レ無レ失。疏安住佛性者。佛性
正是彼岸之體。由二能安住一名レ之爲レ到。又彼
岸者。總攝二大乘出世教･理･行･果四一也。佛性
即是理所攝也。或通二於果一。疏又波羅是所知
等者。此非二對法文一。乃是疏主釋二彼論一也｣
| 三十 七左 | 合六解總名 | 文 | 演祕云。疏合有六解 |
二最勝。三最勝所作等。疏云二波羅所至義等一
者。此是疏主釋二彼論一中。所作所至非二是論
文一。四所知彼岸等。五濟度自他等。或波羅是
所智義等。是爲二一解一六字不レ錯。又按二智度
論一復有二三釋一。一云。度二慳貪等諸煩惱海一至二
究竟一故名二到彼岸一。即以二六障一而爲二此岸一。六
度爲二彼岸一。一云。此岸是世間。彼岸者是涅
槃。即以二生死･涅槃二種一爲二此･彼岸一。三云。有
無等境名爲二此岸一。知二有無一知名二到彼岸一。即
以レ分
別有相･無相一名二此･彼岸一| 三十 七左 | 攝大乘説 | 至 | 知法名慧 | 文 | 無性七 | 七右 | 本 |
略四度之文一。彼論云云。無性釋曰。釋二別名一者。謂於二因時一能破二慳
悋一亦能引二廣福徳資糧一。及於二果時一能裂二貪
窮一得二大財位一。故名爲レ施。餘釋二別名一其文易
レ了
| 三十 七左 | 對法十一説 | 至 | 如彼廣解 | 文 | 對法十一 | 十 |
| 七左 | 釋。論曰二大施一者。盡捨二一切内外事一故。 |
離不平等追求等過一故。離垢者。永
斷一切所治慳一故。如二無盡慧經施無盡中説一。云何離垢。永
斷所治幷習氣一故。如レ是三句顯二波羅蜜多一
| 三十 七左 | 彼論又解 | 至 | 故名惠 | 文 | 演祕云。其施中 |
能斷二施人當來貧苦一。復由レ施故能除二受人現
生遺乏逼迫熱惱一。又慧度者。彼論釋云。他所
發者。謂從二他言音一所レ生及如理作意相應
慧。内證者。謂出世間慧。種別者。謂出世間後
所得慧。得寂靜者。謂修道中治二煩惱一慧。勝
徳者。謂能引
發勝功徳一慧| 三十 八右 | 令三解別名 | 至 | 攝大乘等 | 文 | 先釋二總名一 |
別名一者。引
攝大乘幷對法論一。此中論文指爲二餘所一即如上經論等是也。然今疏云二餘
處即攝大乘等一者。近就下釋二別名一論上而言
| 三十 八右 | 此有五修 | 至 | 指如對治 | 文 | 對法十二 | 初至 |
| 五右 | 義燈解云。攝論第七説二五種修一。與二對法 |
| 三十 八右 | 第十二説 | 至 | 於度修正行 | 文 | 十二 | 初右 | 之 |
持修者。依止者。依仗義。即依
使此五種法一而修二十度一。彼依止言亦准レ此釋。＊住持者不
散義。由二此四種一能持二十度一不二散沒一故。然此
五修正以レ慧爲レ體。又亦取二與レ慧倶時心･心
所一爲レ體。疏一依因修者。唯約二種子一説。由
レ有二菩薩種姓因力一以能修二波羅蜜多正行一。
唯二乘人無二菩薩姓一故不レ能レ修二波羅蜜多正
行一。疏二依果修者。即約二所得異熟果一説。意
云。菩薩前身由レ行レ施故今得二人身一。亦得レ行
レ施故云下依二勝自體力一能修中波羅蜜多正行上。
三依願修者。即以レ願爲レ本所レ修波羅蜜多
速成滿故。由二發レ願資助一得二成滿一速。此約二與
レ慧倶欲勝解一爲レ體也。若簡擇修即唯取レ慧｣
| 三十 八左 | 二依止作意修 | 至 | 増上勝願 | 文 | 義演云。 |
假得二作意名一也。其實非レ無二餘法一。疏一依勝
解修者。若菩薩見二六度能詮之教一即引
生印可智･勝解心一修二波羅蜜多正行一。與レ慧倶時
勝解爲レ體
| 三十 八左 | 二依愛味 | 至 | 起深愛味 | 文 | 義演云。疏二 |
レ愛。味者。意説。菩薩今施二少財一見下於二當成一
得中大財位上名二於已得度見多見功徳一。由レ此
深起二愛味一。修二波羅蜜多正行一言レ愛。但是愛
重愛味。順二於世間一。然是深心愛味。以二染心一
愛味。順
流生死一。或菩薩前生於二少財一今生得二大財位一。已得後多見二功徳一遂深起二愛味一。
而修二施等一名二愛味修一。疏三依止隨喜修等
者。對法云。謂於二一切芯界一切有情所行
| 施等一深生二隨喜一。即喜受與レ惠倶 | 文 | 今謂。對法 |
味作意修於已得波羅一
| 三十 八左 | 三依止意樂修 | 至 | 廣如彼解 | 文 | 對法十二 |
| 初左 | 曰。依止意樂修復有二六種一。謂由二無厭意 |
樂･善好意樂一故修二諸波羅蜜多一。此中菩薩
於二施波羅蜜多一無レ厭意樂者。謂諸菩薩於二
一有情一一刹那頃。假使殑伽沙等世界滿レ中
七寶以用布施。又以二殑伽沙等身命一布施。如
レ是布施經二殑伽沙等大劫一。如レ於二一切有情
所一。如レ是乃至於二一切有情界一如レ是施時。皆
令下彼於二阿耨多羅三藐三菩提一速得中成熟上。
修
行如レ是差別施一時。菩薩意樂尚不二厭足一。如レ是意樂是名二菩薩於二施波羅蜜多一無レ厭二
意樂一。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。展轉相續無二一刹那有レ退有
斷。乃至究竟坐二菩提坐一。如是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜
多一廣大意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。於二施所攝諸有情所一生二大歡喜一。是諸
有青施所二攝受一雖レ生二歡喜一。猶不レ能レ及二如
レ是意樂一。是名下菩薩於二施波羅蜜多一歡喜意
樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。觀下施所攝一切有情於二我己身一有中大恩徳上。不
レ見二己身於レ彼有
恩。由レ資助我阿耨多羅三藐三菩提一故。如レ是意樂是名下菩薩於二施波
羅蜜多一恩徳意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。雖下於二無量諸有情所一興中大施福上。
而不レ希二報恩當來異熟一。如レ是意樂是名下菩
薩於二施波羅蜜多一無染意樂上。又諸菩薩修
行如レ是施波羅蜜多一時。以下所二修行一廣大施聚
所得異熟上施二諸有情一。不二自爲
己。又以二此福一共二諸有情一囘
向阿耨多羅三首三菩提一。如レ是意樂是名下菩薩於二施波羅蜜多一善好意
樂上
成唯識論述記集成編卷第四十二終
| 三 | 十本 之二 |
| 三十 八左 | 然與攝論六意樂名字不同 | 文 | 無性攝 |
| 論七 | 八右 | 義燈七本 | 四十六右 | 云。又六意樂二 |
荷恩。五大志樂。六純善。雜集云。一無厭足。
二廣大。第三名同。四名恩徳。五名無染。六善
好。名不同者。攝論以二殑伽沙等珍物一施二天
有情一殑伽沙等身命皆能惠捨名爲二廣大一。此
即就二境及所行事一名爲二廣大一。即此長時捨二
於珍･命一亦不レ爲レ足名二無厭足一。以二長時能捨一
亦名二廣大一。二論互擧。攝論以下多劫捨二身･命･
財一一一如來一一有情悉皆供養而無中厭足上
名爲二長時一。雜集據下雖三多時設得二成滿一猶行
不
息名爲二廣大一。廣大･長時義一名異。如二七大性長時･廣大倶倶名爲
大。雜集據下不三自求二來四漏果一化レ他令レ得非レ爲二愛見一但無
癡等起上名爲二無染一。攝論約乙令下他相續捨二三
惡道一得中勝異熟上不
爲二自身一名二大志樂一。純善･善好名義相似
| 三十 八左 | 及攝三作意 | 文 | 無性論七 | 八右 | 本論云。又 |
樂作意一。一廣大意樂。二長時意。乃至如是菩
薩修二此六種意樂所攝愛重作意一。又諸菩薩
於二餘菩薩六種意樂修習相應無量若根一深
心隨喜。如是菩薩修二此六種意樂所攝隨喜
意樂一。又諸菩薩深心欣
樂一切有情六種喜樂所攝六種到彼岸修一。亦願自身與二此六種
到彼岸修一恒不二相離一。乃至安
坐妙菩提座一。如レ是菩薩修二此六種意樂所攝欣樂作意一。若
有下聞二此菩薩六種意樂所攝作意修一已上。但
當三能起二一念信心一。尚當レ發
生無量福聚一。諸| 惡業障亦當二消滅一。何況菩薩 | 文 | 無性釋曰。修二 |
重釋一
| 三十 九右 | 對法論説 | 至 | 速成滿故 | 文 | 對法十二 | 四右 |
| 三十 九右 | 五依止自在修 | 至 | 無有滯礙 | 文 | 對法十 |
| 一 | 四左 | 云。行自在者。謂諸如來變化身由 |
| レ此能示現一切有情一切種同法行一故 | 文 | 全 |
依止此故修者。一身自在者。即是自性及受
用二身。由三因中修二六度行一故。即得二自性･受
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