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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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T2266_.67.0501a01: 云最初修習行法波羅蜜。大藏法數光曜爲
T2266_.67.0501a02: 初。此依孔目。義演亦襲古錯。問答並非。大
T2266_.67.0501a03: 凡諸師明法門量。多引此經。廣如大集經
T2266_.67.0501a07: 一。疏主法花玄賛六。引眞諦説。光寶皆用。
T2266_.67.0501a08: 孔目章第三･探玄十四･清涼疏鈔三十八下
T2266_.67.0501a11: 爲語了。縁覺及菩薩即多故。菩薩藏經･無量
T2266_.67.0501a12: 義經云。聲聞八萬･縁覺九萬･菩薩十億。悲花
T2266_.67.0501a13: 經云。聲聞有八萬四千。縁覺有九萬。大乘
T2266_.67.0501a14: 有十億
T2266_.67.0501a17: 欲。雖於下劣可愛境界。而能發起上品貪故
T2266_.67.0501a18: 起即長時無斷絶。故如貪行者。乃至尋思行
T2266_.67.0501a19: 者亦爾。各隨自境猛利長時如理配釋。等分
T2266_.67.0501a20: 行補特伽羅者。謂住自性位。煩惱遠離猛
T2266_.67.0501a21: 劣。住平等位。諸煩惱故。隨境界勢力。煩惱
T2266_.67.0501a22: 現行故。薄塵行特伽羅者。謂住自性位。微
T2266_.67.0501a23: 薄煩惱如前所説自性位煩惱相。今此煩惱
T2266_.67.0501a24: 望彼是微薄故。雖於増上所縁境界而微薄
T2266_.67.0501a25: 性煩惱現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
T2266_.67.0501a27: 心患者。多貪爲一。多嗔爲二。多癡爲三。三
T2266_.67.0501a28: 毒等分爲分。又解。取身見爲等分。以身見
T2266_.67.0501b01: 多薄行言等分行。何取身見以爲等分。又
T2266_.67.0501b02: 義演云。心境相稱名爲等分者。亦逾遠矣｣
T2266_.67.0501b04: 今依他地･天台文句。四分六根。寶窟中本
T2266_.67.0501b06: 有二萬一千諸度。言四大者。所謂成身地･
T2266_.67.0501b07: 水･火･風。由前諸度得淨法身故能捨之。
T2266_.67.0501b08: 言六衰者。外六塵。六塵之賊衰耗善法故
T2266_.67.0501b10: 探玄亦同嘉祥。演祕云。疏六無義者。此六塵
T2266_.67.0501b11: 等。有情耽染而無義利。或名六衰。能衰有
T2266_.67.0501b13: 六無義者。義謂境也。即六塵境。有情於此
T2266_.67.0501b14: 起遍計執。境非實故名爲無義。若爾四大
T2266_.67.0501b15: 應然。何不言四無義。答。彼約能造。若據
T2266_.67.0501b16: 爲境即觸塵攝。皆能生過故除之也
T2266_.67.0501b17: 成唯識論述記集成編卷第二十三終
T2266_.67.0501b18:
T2266_.67.0501b19:
T2266_.67.0501b20:成唯識論述記集成編卷第二十
T2266_.67.0501b22:
T2266_.67.0501b24: 云。佛地論云。言四記者。一一向記如有問
T2266_.67.0501b25: 言。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。
T2266_.67.0501b26: 如是等問應一向記。此義決定。二分別記如
T2266_.67.0501b27: 有問言。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有
T2266_.67.0501b28: 一耶。釋所問法中。不一向應爲分別。有惑
T2266_.67.0501b29: 死者而必更生。無惑死者必不生也。若約
T2266_.67.0501c01: 眞理三寶唯一。若據有爲三寶有別。三反
T2266_.67.0501c02: 問記。如有問言。菩薩十地爲上爲下。佛法
T2266_.67.0501c03: 僧寶爲勝爲劣。應反問記。汝望何問。釋曰。
T2266_.67.0501c04: 所問之法相形待言勝劣不定。故須反問。
T2266_.67.0501c05: 且三寶中師資而言。法爲最勝。起説次第即
T2266_.67.0501c06: 佛爲勝。由佛出世方説法故。又内外外道
T2266_.67.0501c07: 皆有三寶。望外三寶内三寶皆勝。十地相
T2266_.67.0501c08: 形勝劣可悉。爲斯不同。故須反問。若不反
T2266_.67.0501c09: 問而爲答者。隨言勝劣而有難生。問。即
T2266_.67.0501c10: 難息。四默置記。如有問言。實有性我爲善
T2266_.67.0501c11: 爲惡。石女兒色爲黒爲白。如是等問應默
T2266_.67.0501c12: 置記。不應記故。長戲論故。釋曰。應謂彼
T2266_.67.0501c13: 言。此不應記。不解彼問。名爲默記。非總
T2266_.67.0501c15: 第六･瑜伽･對法･婆沙第十五･倶舍十九等･
T2266_.67.0501c16: 涅槃經三十五
T2266_.67.0501c18: 業化之文是也
T2266_.67.0501c20: 變化神通於其四事。不能變化。一者根。二
T2266_.67.0501c21: 者心。三者心所有法。四者業及業異熟
T2266_.67.0501c23: 説變化無根心等。而依餘説。不依如來
T2266_.67.0501c24: 又化色根心心所法無根等用。故不説有
T2266_.67.0501c27: 化身亦名有心亦名無心。有依他心無自
T2266_.67.0501c28: 依心故。謂化心等依實心現。但實心上相
T2266_.67.0501c29: 分似有縁慮等用。如鏡中火。無別自體。隨
T2266_.67.0502a01: 衆縁生。如餘心等。餘處雖説無化心等。以
T2266_.67.0502a03: 二。一自身相應。謂自心上化現種種心及心
T2266_.67.0502a04: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種
T2266_.67.0502a05: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。
T2266_.67.0502a06: 有義定力能令自心解非分法。名化自心。
T2266_.67.0502a07: 加被有情令愚昧者。解深細法。令失念
T2266_.67.0502a08: 者得正境念。名化他心。然心無化無形質
T2266_.67.0502a09: 故。如論説言心無形。故不可變化。又説。化
T2266_.67.0502a10: 身無心心法。此就二乘及諸異生定力而
T2266_.67.0502a11: 説。彼定力劣不能化現。無形質法諸佛菩薩
T2266_.67.0502a12: 不思議定皆能化現。若不爾者云何如來現
T2266_.67.0502a13: 貪瞋等。云何聲聞及傍生等知如來心。云何
T2266_.67.0502a14: 經説化無量類皆令有心。 云何上説諸化
T2266_.67.0502a15: 意業。云何經説有依他。但諸化色同實色同
T2266_.67.0502a17: 類故作是説。若爾云何不化非情令心相
T2266_.67.0502a18: 現。非情已是心等相分。云何復令有心相
T2266_.67.0502a19: 現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化
T2266_.67.0502a20: 心但説二種如前已説
T2266_.67.0502a22: 顯本頌不説不共依也。共依下説者。即顯
T2266_.67.0502a23: 以下説共依也。如論第七云。依止根本識
T2266_.67.0502a24: 等是。且顯不共依者。此別解頌中不説不
T2266_.67.0502a25: 共依所以。此之六識明共所依。即説依止根
T2266_.67.0502a26: 本識等也
T2266_.67.0502a28: 隨義便以説所依者。意説。謂本頌中以根境
T2266_.67.0502a29: 麁顯所以不説。云長行中前隨義便已説
T2266_.67.0502b01: 所依。即指前第四卷。論廣説所依了故。疏
T2266_.67.0502b02: 曰。前已廣論指同第四。彼云若法決定有
T2266_.67.0502b03: 境爲主令心心所取自所縁即内六處。若
T2266_.67.0502b04: 近指云極成意識心有不共。顯自名處等
T2266_.67.0502b05: 無間不攝等。乃至如眼等識。此所縁境義便
T2266_.67.0502b06: 當説者。即指下文云如契經説眼識云何。
T2266_.67.0502b07: 謂依眼根了別諸色等。問。若言所縁境下
T2266_.67.0502b08: 亦説者。何故頌中而不説。答。宗明唯識。故
T2266_.67.0502b09: 不明境
T2266_.67.0502b11: 前文非明頌無我長行至不別説者。此解意
T2266_.67.0502b12: 云。前文者。即次前然六轉等文也。意説。此文
T2266_.67.0502b13: 不是明頌中不説根境之所以也。論言麁
T2266_.67.0502b14: 顯極成故此不説者。但我長行中以麁顯故
T2266_.67.0502b15: 遂不説根境也。問。若爾者何故論云義便
T2266_.67.0502b16: 當説耶。答。但是因義便説。非故正説也。
T2266_.67.0502b17: 言有見有對者。意説眼根有照境義。名有
T2266_.67.0502b18: 見。有所對即根。從自種子生
T2266_.67.0502b20: 云。眼謂四大所造･眼識所依･淨色･無見･有
T2266_.67.0502b22: 依。三淨色。四無見。五有對。各有別義。及有
T2266_.67.0502b25: 見者。正梵本也。言可見者。非梵本。云亦可
T2266_.67.0502b26: 名有現色。塵相麁顯名有現。十七界不爾。
T2266_.67.0502b27: 現者。即可現示在此彼故。如能顯影。如
T2266_.67.0502b28: 水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現二
T2266_.67.0502b29: 釋。然以現字俗本無云今故爲見字。倫記
T2266_.67.0502c02: 梵本名有見。依正理論總有三説。云由二
T2266_.67.0502c03: 義故。一者此色定與見倶故名有見。由色
T2266_.67.0502c04: 與眼倶起故。如有伴侶。二者此色可有示
T2266_.67.0502c05: 現。故名有見。可示在此在彼別故。如有
T2266_.67.0502c06: 所縁。有説。此色於觀等事有像可現。故名
T2266_.67.0502c07: 有見。可示如彼此亦爾故。有對有三。此是
T2266_.67.0502c09: 會釋而此文正依瑜伽故
T2266_.67.0502c11: 種類義是差別者。即前説六根･境。種類異
T2266_.67.0502c12: 故。即是頌中差別義也。故疏曰。謂隨六根･
T2266_.67.0502c13: 境乃至有六種。以來釋差別所由
T2266_.67.0502c15: 實五識亦了識等者。如自證分縁見分等。即
T2266_.67.0502c16: 是疏義即不定者。意説。自證分若已轉依。不
T2266_.67.0502c17: 唯縁見分。亦了聲等故云不定。如依眼
T2266_.67.0502c18: 根發識聞聲。豈了自色境。云一根發識
T2266_.67.0502c19: 縁一切境故。言且據少分者。且據因位説｣
T2266_.67.0502c21: 此解非稱論文者。今更重解論文也。檢論
T2266_.67.0502c22: 當知此意稍勝
T2266_.67.0502c24: 爲縁不同者。即十八界爲所縁境。出能縁識
T2266_.67.0502c25: 多少不同
T2266_.67.0502c27: 解不須如是分別至行相是用故者。問。此與
T2266_.67.0502c28: 前解何別。答。前解約縁見縁相。二了名
T2266_.67.0502c29: 別。後解了體是義一分爲二用即體故
T2266_.67.0503a02: 所依頌曰。五四･六有二。七･八一倶依。及開
T2266_.67.0503a03: 導･因縁。一一皆増二。五四者。五識各有四
T2266_.67.0503a04: 依。一順取依。二明了依。三分位依。四依起
T2266_.67.0503a05: 依。六有二者。第六意識有二所依。一分位。
T2266_.67.0503a06: 二依起。七･八一者。七･八二識各有一依。七
T2266_.67.0503a07: 有一。謂依起。八有一。謂分位。倶依者。顯上
T2266_.67.0503a08: 所明倶有依攝。開導者。即等無間依。因縁者。
T2266_.67.0503a09: 即種子依。及者。顯此諸識更加二依。一一
T2266_.67.0503a10: 皆増二。謂五有六。第六有四。七八各三。如
T2266_.67.0503a11: 前第四卷説
T2266_.67.0503a13: 所縁頌曰。因見各隨應。五三六有二。六一
T2266_.67.0503a14: 一不定。自在等分別。因者。簡自在位。見者。
T2266_.67.0503a15: 於因中取見分。除自證分等。各者。顯別別
T2266_.67.0503a16: 界。隨應者。顯能縁識非決定。故隨其所應。
T2266_.67.0503a17: 諸識縁故。五三者。色等五界三識所縁。一五
T2266_.67.0503a18: 識。一第六。三第八。第八者。意界攝。六有二
T2266_.67.0503a19: 者。謂眼等五界六･八二識所取。意界通爲
T2266_.67.0503a20: 六･七所取。瑜伽等説第七･八識意界攝故。
T2266_.67.0503a21: 六一者。謂眼等六識界唯一意識縁。第七･八
T2266_.67.0503a22: 識不名意識界故。一不定者。即法界。若非
T2266_.67.0503a23: 爲他定通等力所引唯意識縁。若爲他引
T2266_.67.0503a24: 五･八･六識倶能引之。於中復有異生･二乘･
T2266_.67.0503a25: 菩薩所引。各有差別。自在分別者。謂或初
T2266_.67.0503a26: 地･或八地･如來位。各有差別。一一爲他八
T2266_.67.0503a27: 識縁也。等分別者。謂若因中法界心所幷
T2266_.67.0503a28: 自證分･證自證分。於七心界中。處處加自
T2266_.67.0503a29: 及果上十八界。爲七心界及法界。所了如
T2266_.67.0503b01: 理應知。義蘊云。疏因見各隨應至自在等
T2266_.67.0503b02: 分別。釋所了。謂十八界在因位中。各幾見
T2266_.67.0503b03: 分之所了耶。以義不定故言隨應。言五三
T2266_.67.0503b04: 者。謂五塵有三識縁。即五･六･八。七。言六
T2266_.67.0503b05: 有二者 謂六根各二謂縁。若五色根六･八
T2266_.67.0503b06: 所縁。意根一種六･七所縁。以第八識意根
T2266_.67.0503b07: 攝故。言六一者。謂六識界唯第六一識縁
T2266_.67.0503b08: 也。言一不定者。謂法界或五識縁。或六･八
T2266_.67.0503b09: 縁。如無爲法唯第六縁故云不定。問。因中
T2266_.67.0503b10: 平等性智亦縁十八界。何故此中言五三等。
T2266_.67.0503b11: 答。平等不定有故不説第七。言自在等分
T2266_.67.0503b12: 別者。若至佛果八識皆能縁十八界。故言
T2266_.67.0503b13: 等分別也。問。成所作智豈縁無爲。答。設不
T2266_.67.0503b15: 釋。邑師不見耶。此中隨應及終一句。與疏
T2266_.67.0503b16: 主釋不同。此對觀照其非可知
T2266_.67.0503b18: 中至共依等故者。有云。准前辨六識依不
T2266_.67.0503b19: 共根得名具五義等也。言不共者。即簡
T2266_.67.0503b20: 因縁無間縁染淨依同境依。同境者。此即第
T2266_.67.0503b21: 六識與五識爲同境根。故亦簡也。共依等
T2266_.67.0503b22: 者。即本八識爲根本。故亦簡也。等者。等取
T2266_.67.0503b23: 以上同境等也
T2266_.67.0503b27: 論且説不共所依未轉依等文。上釋不共依。
T2266_.67.0503b28: 此釋未轉依。未轉依･未自在。言異意同
T2266_.67.0503c04: 者。且同初能變也。將彼影此。上得心所後
T2266_.67.0503c05: 説性。問。此中心所法有不通三性。何得
T2266_.67.0503c06: 同彼言影顯也。答。但約此聚起時同性。
T2266_.67.0503c07: 非定令皆通三性。又解。此相應法性不定
T2266_.67.0503c08: 同。故於心後明性。彼王所總唯一性。於所
T2266_.67.0503c09: 後明也
T2266_.67.0503c11: 諸法不定通三性至此定通三性者。便後學
T2266_.67.0503c12: 者知此差異。故前後辨性不定不得定同
T2266_.67.0503c13: 也
T2266_.67.0503c15: 先解者。意云。以無記名字隱故先解也。或
T2266_.67.0503c16: 云。名字隱者。倶非者非也
T2266_.67.0503c18: 爲此世他世順益等者。問。且修六度。於現
T2266_.67.0503c19: 有苦。廣捨竭財。有飢寒等。乃至修慧流
T2266_.67.0503c20: 血裂心。云何而言二世皆益。不善返此爲
T2266_.67.0503c21: 難亦然。答。有善惡名。即成益損。又於他
T2266_.67.0503c22: 處而有益損。不唯約自。又能破堅而長於
T2266_.67.0503c23: 貪亦名益損。故損益義二世亦成
T2266_.67.0503c25: 有爲無爲亦爾者。意説。此二能爲此世･他世
T2266_.67.0503c26: 順益。故名爲善。有得有證者。無漏有得。無
T2266_.67.0503c27: 爲有證。疏及由涅槃。獲二世益者。即現安
T2266_.67.0503c28: 樂。後不生惡趣也。有云。如無學。證有餘
T2266_.67.0503c29: 依涅槃。此世益。死入無餘。後世益
T2266_.67.0504a02: 亦得三性各有四種者。善不善亦爾。無記亦
T2266_.67.0504a03: 有四種無記。如前第三卷第八識無記中廣
T2266_.67.0504a04: 分別。疏諸論總收至故別建立者。意云。諸論
T2266_.67.0504a05: 所説三性。皆是此中四種三性收。故云總收。
T2266_.67.0504a06: 亦有此義者。非但唯説此論中三性。通説
T2266_.67.0504a07: 諸論中所有三性。亦得故云亦有此義也。於
T2266_.67.0504a08: 理不違故。別建立者。此論與諸論所有三
T2266_.67.0504a09: 性通既不違。故此論別建立四種三性。無
T2266_.67.0504a10: 記等如第三卷説也。或云。四種者。自性･相
T2266_.67.0504a11: 應･習氣･發業者。此雖依對法意然大非也。
T2266_.67.0504a12: 四種者。自性･相應･等起･勝義是也。具見疏
T2266_.67.0504a14: 婆沙倶舍等。然大乘中無束爲四之文。其我
T2266_.67.0504a15: 非無。故云亦有此義。義演解釋不允
T2266_.67.0504a17: 不定地除輕安。故云十法。此云十一者。總
T2266_.67.0504a18: 擧一聚爲論。非皆倶也
T2266_.67.0504a20: 者。即忿等小七･中二幷嗔總成十。除諂･誑･
T2266_.67.0504a21: 憍三者。以通無記故
T2266_.67.0504a23: 云。通一前善不善二及無記並如雜集論廣
T2266_.67.0504a24: 説。有云。無記非是前善復非不善。故云通
T2266_.67.0504a26: 字形誤
T2266_.67.0504a29: 煩惱。准論亦有隨煩惱。此不善略法也。其
T2266_.67.0504b01: 他無失
T2266_.67.0504b03: 又此二三四門至已略辨訖者。如善有二。謂
T2266_.67.0504b04: 生得･加行。不善有二。謂自相不善･相應不
T2266_.67.0504b05: 善。無記亦二。謂有覆無記･無覆無記等也。
T2266_.67.0504b06: 如前廣明
T2266_.67.0504b08: 有爲有種子至彼性攝者。意云。有爲三性。若
T2266_.67.0504b09: 有種子皆隨現行。是彼性攝
T2266_.67.0504b11: 此二三四門至各據一義者。意云。此論中有
T2266_.67.0504b12: 二三四門辨三性。能對法論中辨三性總
T2266_.67.0504b13: 有二種。先總後別。先總者。且以有爲無爲
T2266_.67.0504b14: 等耶辨三性。第二別辨三性別辨者。如
T2266_.67.0504b15: 善以十三門分別。不善有十二門。無記有
T2266_.67.0504b16: 十四門。此即別辨也。此論與對法所説不
T2266_.67.0504b17: 同。應撿對辨。言有別者。各據一義亦不
T2266_.67.0504b18: 相違也
T2266_.67.0504b20: 復有二業。謂隨意識轉。隨善染轉。隨發
T2266_.67.0504b23: 轉。決擇具釋。二自不善惡。由意引。三自不
T2266_.67.0504b24: 能爲轉。但能爲隨轉發諸業。能得愛非
T2266_.67.0504b27: 一自不善惡。由意引。二自不能爲轉。但能
T2266_.67.0504b28: 爲隨轉。六耳愛非愛果者。不同大衆部等
T2266_.67.0504c01: 隨轉。發淨不淨一切法業。略纂釋云。五爲
T2266_.67.0504c02: 轉隨轉。發業爲因等起名轉。爲刹那等起
T2266_.67.0504c03: 名隨轉。演祕云。釋曰。隨意引生隨意善染
T2266_.67.0504c04: 五淨垢轉。五識但隨發業意轉。自非轉也。
T2266_.67.0504c05: 轉謂發起。即因等起。發業心也。隨轉謂隨
T2266_.67.0504c07: 未得功當
T2266_.67.0504c10: 儀工巧處者。有三解。一云。威儀謂表色。路
T2266_.67.0504c11: 體則四塵。四塵是彼所依故説威儀路。但言
T2266_.67.0504c12: 威儀不言路者。非四塵故。二云。威儀四塵
T2266_.67.0504c13: 爲性。路即發彼心。與彼爲依説心爲路。
T2266_.67.0504c14: 工巧處亦爾但是五塵四塵別故。三云。威儀
T2266_.67.0504c15: 多於道路施設。工巧多於處所施設。故各
T2266_.67.0504c16: 別名。其實相似。倫記亦同○此有二種。發
T2266_.67.0504c17: 威儀故名爲威儀無記。或縁威儀故名爲
T2266_.67.0504c18: 威儀無記。工巧亦同。縁發有二。今簡發威
T2266_.67.0504c19: 儀等。故言縁威儀等。義蘊云。疏五識至但能
T2266_.67.0504c20: 隨轉心發業者。謂第六意識或善或染。名爲
T2266_.67.0504c21: 轉心。能有造作名爲發業。眼等五識隨他
T2266_.67.0504c22: 第六意識而生。故云隨轉心發業
T2266_.67.0504c24: 義六識三性不倶者。准瑜伽釋家總有三
T2266_.67.0504c25: 義。一云。五識唯一刹那。五復不倶。二云。雖
T2266_.67.0504c26: 一刹那五得倶起。三云。五得倶起復多刹
T2266_.67.0504c27: 那。三皆不許五三性倶。有義疏中唯依初
T2266_.67.0504c28: 難。今別解云。此中但依第二所説五性不
T2266_.67.0504c29: 倶。所以者何。且此論中上下無説五不倶
T2266_.67.0505a01: 生。又瑜伽等云。若起五識則七倶轉。如是
T2266_.67.0505a02: 等文諸師共了。如何説有五識不倶。又即
T2266_.67.0505a03: 此文説。眼等識成善染者。必由意引。許五
T2266_.67.0505a04: 性倶六亦應爾。明知即許五識倶生。又第
T2266_.67.0505a05: 二難。率爾等流眼等五識。或多或少。言容
T2266_.67.0505a06: 倶起。初師若其不許倶者。何故第二如是
T2266_.67.0505a07: 立難。詳曰。既無明教別釋理通。而援教斥
T2266_.67.0505a08: 疏。未見其可。所以然者。瑜伽釋家三義許
T2266_.67.0505a09: 不。不許何引。許即何故而非疏言。順第一
T2266_.67.0505a10: 故。又此論云。瑜伽等説轉識相應三性倶起。
T2266_.67.0505a11: 依多念等此豈不是雙會三性及諸識倶。
T2266_.67.0505a12: 若言唯會三性倶者。亦不應理。論云性倶
T2266_.67.0505a13: 依多念會。多念會彼識倶何失。性及識倶
T2266_.67.0505a14: 皆是彼論會許不許。何乃儻耶。設若此文唯
T2266_.67.0505a15: 會三性以性例識。會亦無違。況復文中義
T2266_.67.0505a16: 通性･識。又論不言五識不倶。證疏非者。
T2266_.67.0505a17: 此論何處言五識倶唯一刹那。取第二是。
T2266_.67.0505a18: 又論但云五由意別成乎善染。 何理即證
T2266_.67.0505a19: 五識倶耶。五識不倶豈妨意別。若以文中
T2266_.67.0505a20: 言五識故。即證五識亦應五識無非倶
T2266_.67.0505a21: 時。言五識故。次云第六通三性者。是就
T2266_.67.0505a22: 他難。非許五倶破他第六。又後師難言容
T2266_.67.0505a23: 起。顯其五識非恒時並。簡常倶起置容倶
T2266_.67.0505a24: 言。非顯前師許五倶起言容倶也。由斯
T2266_.67.0505a25: 疏義理無違也
T2266_.67.0505a28: 婆沙等中。具如次下。義演云。疏定中聞聲非
T2266_.67.0505a29: 我所許者。此師不許定中聞聲。又三性倶
T2266_.67.0505b01: 起故。縱許等者。此師云。設許三性倶起。唯
T2266_.67.0505b02: 定中可爾。散即不爾。義蘊云。疏定中聞聲
T2266_.67.0505b03: 由二因故者。一了別定所縁境意識二種種
T2266_.67.0505b04: 所縁境意識。今此定中聞聲與耳倶生。即是
T2266_.67.0505b05: 種種所縁境意識。當第二因也。此師意説。
T2266_.67.0505b06: 意･耳因縁即心不性故。五三性決定不倶
T2266_.67.0505b07: 許。倶意識應爾
T2266_.67.0505b09: 二種因故。或染汚或善法生。謂分別故。及先
T2266_.67.0505b10: 所引故。意識中所有由二種因。在五識者。
T2266_.67.0505b11: 唯由先所引故。所以者何。由染汚及善意
T2266_.67.0505b12: 識力所引故。從此無間於眼等識中染汚
T2266_.67.0505b13: 及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道
T2266_.67.0505b14: 理説眼等隨意識轉
T2266_.67.0505b16: 同。演祕云。疏顯揚論十九至倶生耳者。了別
T2266_.67.0505b17: 定所縁等。是第一同。由此倶生耳識。是第
T2266_.67.0505b18: 二因。顯定意識能縁定境及非定境。故説
T2266_.67.0505b19: 種種所縁境言。定境法處。種種境者。通五塵
T2266_.67.0505b21: 云。有兩箇意識。且如了別定之所縁境。意
T2266_.67.0505b22: 識者。唯縁定中一境心是。又種種所縁境。
T2266_.67.0505b23: 意識者。即是意識於定中觀苦空無常等
T2266_.67.0505b24: 心是。以境不一故名種種境意識也。耳識
T2266_.67.0505b25: 生時由此二意識得生定中聞聲也。雖演
T2266_.67.0505b26: 祕解別亦是樸揚法師一釋也
T2266_.67.0505b28: 云。復次阿頼耶識。或於一時與轉識相應。
T2266_.67.0505c02: 受等相應。一向無覆無記。與轉識等作所
T2266_.67.0505c04: 瑜伽同
T2266_.67.0505c07: 別分位不應道理。於一刹那必不可得差
T2266_.67.0505c08: 別因縁令彼分位而有差別。是故汝計分位
T2266_.67.0505c09: 差別。不應道理
T2266_.67.0505c11: 經言。起一心若衆多心。云何安立此一心
T2266_.67.0505c12: 耶。謂世俗言。説一心刹那。非生起刹那。云
T2266_.67.0505c13: 何世俗言。説一心刹那。謂一處爲依止。於
T2266_.67.0505c14: 一境界事有爾所了別生。總爾所時名一
T2266_.67.0505c15: 心刹那。又相似相續亦説名一。與第二念
T2266_.67.0505c17: 於一境中專一性。心雖多念仍名一心。又
T2266_.67.0505c18: 以前後性類相似名一心
T2266_.67.0505c20: 八識與五識三性不倶者。即第八識不得一
T2266_.67.0505c21: 時與五識中三性倶。如論言三性倶者。約
T2266_.67.0505c22: 第八･七･五中隨一善名三性倶也。言自無
T2266_.67.0505c25: 今此自字寫誤。應是白字。義演約此意釋。
T2266_.67.0505c26: 或可自字指第八
T2266_.67.0505c28: 義至容倶起者。或多或少。疏有二解。第一
T2266_.67.0505c29: 據念多少。第二約識多少。有多妨難。具如
T2266_.67.0506a02: 容倶者。且善眼識至等流已。不善耳識所
T2266_.67.0506a03: 縁縁至起卒爾心。爾時意識亦同聞聲。爲
T2266_.67.0506a04: 是卒爾爲等流心。若等流心當與眼識同
T2266_.67.0506a05: 是善性。卒爾無記未轉依位前三無記不可
T2266_.67.0506a06: 二性一心並起。若是無記眼識爾時如何成
T2266_.67.0506a07: 善。無善意識爲能引故。答。且通初難。五
T2266_.67.0506a08: 心義説。善等流意與耳同縁。雖是善性亦
T2266_.67.0506a09: 名卒爾。以其聲境創隨心故。不可説是
T2266_.67.0506a10: 等流之心。前未聞聲故不得唯卒爾。亦與
T2266_.67.0506a11: 眼識仍同縁故。故因通二。然是善性。言前
T2266_.67.0506a12: 三心未轉依位唯無記者。或據全未轉依
T2266_.67.0506a13: 不得自在別別五心多分而説。若已分得
T2266_.67.0506a14: 轉依之者。得自在者。五心倶者。可通三
T2266_.67.0506a15: 性。不爾如何論云非取聲時即便出定。領
T2266_.67.0506a16: 受聲已。若有希望後時方出。此言希望即
T2266_.67.0506a17: 尋求心。不得説言欲希望時即便出定。論
T2266_.67.0506a18: 云若有希望後方出定。故亦不得言。定前
T2266_.67.0506a19: 加行立斯願云。若聞異聲即便出定。尋求
T2266_.67.0506a20: 境事故言希望。非於定中作尋求。何者希
T2266_.67.0506a21: 望聲時爲在定内。爲已出定。若在定内
T2266_.67.0506a22: 希望之心即是尋求之心與欲倶故。若此希
T2266_.67.0506a23: 望非尋求者。是何心攝 若云希望即已出
T2266_.67.0506a24: 定。與論文違。論云。若有希望後時方出。
T2266_.67.0506a25: 故西明釋云。若依正本非即彼定相應意識
T2266_.67.0506a26: 能取此聲。由此釋家二釋不同。今謂不爾。
T2266_.67.0506a27: 違論文故。所引釋家非經論故。不可爲
T2266_.67.0506a28: 證。釋後難者。論言五識由意識引成善
T2266_.67.0506a29: 染。上據初起説。非約相續善染之時恒
T2266_.67.0506b01: 由意引。故下論云。諸處但言五倶意識亦
T2266_.67.0506b02: 縁五境。不説同性。西明云。唯卒爾･染淨･等
T2266_.67.0506b03: 流三心。與五識倶。尋求･決定唯縁過去比
T2266_.67.0506b04: 量之心。不與五倶。問。如前第四云。遇非勝
T2266_.67.0506b05: 境可許卒爾心後五識間斷。遇勝境位卒
T2266_.67.0506b06: 爾心後五不間斷。豈不中間起尋求。已方
T2266_.67.0506b07: 起決定･染淨･等流。若有尋･決云何不與
T2266_.67.0506b08: 五識倶耶。解云。遇勝境位雖多刹那。卒爾
T2266_.67.0506b09: 不斷而無餘心。若爾卒爾唯是無記。如忿恚
T2266_.67.0506b10: 天。既是勝境。可唯無記。不見憤恚成無記。
T2266_.67.0506b11: 故解云。許此初起卒爾無記。從此心後起
T2266_.67.0506b12: 於染淨･等流二心。以不善故。若爾五識成
T2266_.67.0506b13: 善染者。必意引生。若不尋求云何起憤恚。
T2266_.67.0506b14: 若起尋求云何非五倶。解云。三藏一解云。
T2266_.67.0506b15: 許五倶意通有比量。而集量説五倶現量。
T2266_.67.0506b16: 不説唯言。如縁教等有比量故。又解。不
T2266_.67.0506b17: 許。若前難猶未見通。解云。五倶卒爾雖
T2266_.67.0506b18: 同無記不起尋求。由前勢分力意成善染。
T2266_.67.0506b19: 引五成善染。此亦不然。若由前力何不初
T2266_.67.0506b20: 遇由前力故即成善染。解云。可爾。此亦不
T2266_.67.0506b21: 然。許卒爾心唯無記故。云何善染。若云除
T2266_.67.0506b22: 初念。比量相違。又若前心已逢不善。可由
T2266_.67.0506b23: 前力前。惑無記強力忽至起於憤恚。豈前有
T2266_.67.0506b24: 恚耶。今者解云。卒爾尋求亦許五倶。言縁
T2266_.67.0506b25: 過去。約間斷説。今言倶者。據相續説。故
T2266_.67.0506b26: 無縁過去現比同時失。問。定中無五識遇
T2266_.67.0506b27: 聲耳識生。睡時五識無喚時睡内起。答有二
T2266_.67.0506b28: 解。一云。不例。有心定有意。爲依耳識生。眠
T2266_.67.0506b29: 時意或無。無依耳不起。一云。眠中縱有意
T2266_.67.0506c01: 昧略耳不生。定中意明了。聞聲耳識起。西
T2266_.67.0506c02: 明云。睡起耳識如定聞聲。亦無文障。問。
T2266_.67.0506c03: 定中身識亦得起不。答有二解。一云不得。
T2266_.67.0506c04: 准前第三云。謂若在定等理有衆多身受
T2266_.67.0506c05: 生起等故無身識。若爾前云。諸定皆無五
T2266_.67.0506c06: 識身故何故定中説有耳識。答。前據他宗。
T2266_.67.0506c07: 若爾猶有比量相違。一云。許起無失。若諸
T2266_.67.0506c08: 菩薩五識皆起。二乘不定。問。在無所有處
T2266_.67.0506c09: 定。意縁聲時與耳同熏欲界之聲。爲無所
T2266_.67.0506c10: 有處。答。定心所變屬能縁心不同耳識
T2266_.67.0506c12: 云。疏此引五識相續文者至五識容倶者。唯
T2266_.67.0506c13: 瑜伽論中明五識有二説。一云。五識唯一
T2266_.67.0506c14: 念三性倶。二云。五識許卒爾等流･多念相
T2266_.67.0506c15: 續三性倶轉。護法正宗依第二説。此相續文
T2266_.67.0506c16: 前第四卷等無間依中倶引
T2266_.67.0506c18: 二等少者。前解約五識之中等流･卒爾。或多
T2266_.67.0506c19: 或少。此解約等流･卒爾之中五識。或多或
T2266_.67.0506c20: 少。是二解之大意也
T2266_.67.0506c22: 述前師五不倶意與後三性得倶二對明之更
T2266_.67.0506c23: 無別立
T2266_.67.0506c25: 時二三四五識識身轉。即於此時唯有一
T2266_.67.0506c26: 分別意識。與五識身同所行轉。廣慧譬如
T2266_.67.0506c27: 大暴水流。若有一浪生縁現前唯一浪轉若
T2266_.67.0506c28: 二若多浪生縁現前有多浪轉。然此暴水自
T2266_.67.0507a05: 至後時方出者。按彼論云。非即彼定相應意
T2266_.67.0507a06: 識。而無唯字。唯之與即義少相似。此論意
T2266_.67.0507a07: 證不獨意取段。即爲唯亦無者字。又疏中
T2266_.67.0507a10: 意識倶轉。餘耳識生。非即彼定相應意識能
T2266_.67.0507a11: 取此聲。若不爾者於此音聲不領受。故不
T2266_.67.0507a12: 應出定。取聲時即便出定領受聲已。若
T2266_.67.0507a15: 舍那行菩薩未得自在。及有廣惠聲聞乘
T2266_.67.0507a16: 等。若諸有學。若阿羅漢。彼無色界繋善作意
T2266_.67.0507a17: 亦縁下地一切法
T2266_.67.0507a19: 從定起者。瑜伽抄解。一起耳識名起者。二
T2266_.67.0507a20: 起定心與耳識縁聲名起者。三出定者名
T2266_.67.0507a21: 起者。初續前位故。此等廣如佛地第六。菩
T2266_.67.0507a22: 薩後智中起五識亦等引位起。雜集言。據
T2266_.67.0507a25: 次第。謂卒爾心･尋求心･決定。初是眼識。二
T2266_.67.0507a28: 中意識起尋求心既非無記何妨。卒爾通
T2266_.67.0507a29: 善性耶。答。意耳取散不可爲例。問。瑜
T2266_.67.0507b01: 説三心是無記。在定尋求善性收。耳識既是
T2266_.67.0507b02: 定引生。應隨能引非無記。答。能引意識在
T2266_.67.0507b03: 定位。耳識不隨定。所取能引之意。雖是善
T2266_.67.0507b04: 何如卒爾稱無記
T2266_.67.0507b06: 復次由眼識生三心可得。如其次第。謂卒
T2266_.67.0507b07: 爾心･尋求心･決定心。初是眼識。二在意識。
T2266_.67.0507b08: 決定心後方有染淨
T2266_.67.0507b10: 上已引。瑜伽引經故雙擧問
T2266_.67.0507b12: 云。依於轉識心悦心踊心適心調心安適。受
T2266_.67.0507b13: 受所攝。依於轉識者。即依意識於三摩四
T2266_.67.0507b14: 多位餘識無故
T2266_.67.0507b16: 引此文。故云非證
T2266_.67.0507b18: 義蘊云。有解云。薩婆多等不許二識並生
T2266_.67.0507b19: 故唯起耳者。此理不然。彼亦不許耳意倶
T2266_.67.0507b20: 起。應無意識。故知今談。彼二乘定劣。五識
T2266_.67.0507b21: 之中唯起耳識。菩薩定勝。倶起五識也
T2266_.67.0507b23: 此答前問。總有兩解。散意入捨至耳必不
T2266_.67.0507b24: 二解。就第一解復有二意。一入捨定。二
T2266_.67.0507b25: 初起定。起定即是將出定時。此二時意與
T2266_.67.0507b27: 者。此答二問。即第一解。此有二意。初約
T2266_.67.0507b28: 入。二約出。且從散意入於至必是捨故以
T2266_.67.0507b29: 來約入解也。捨簡喜樂。喜樂定中耳･意二
T2266_.67.0507c01: 識。不與捨受相應。意説。散位意識入捨定
T2266_.67.0507c02: 時必有捨受。所引生卒爾耳識而是無記。
T2266_.67.0507c03: 與捨受倶有何所違。言初起之時等者。又
T2266_.67.0507c04: 解云。約初出定説也。且初出定意識猶尚昧
T2266_.67.0507c05: 劣與捨相應。所引耳識當知亦爾。疏云初
T2266_.67.0507c06: 起者起猶出也。故捨受亦與二識同縁。然
T2266_.67.0507c07: 不與喜樂等異受倶也。明知返顯入根本
T2266_.67.0507c08: 喜樂定耳識必不生
T2266_.67.0507c10: 不同故者。意云。此第二解。雖定中意･耳･同
T2266_.67.0507c11: 縁。何妨亦與異受相應。如意識與喜等受
T2266_.67.0507c12: 相應。不妨耳識初起與捨受相應。故受不
T2266_.67.0507c13: 同。亦如定中聞聲耳･意二識雖同縁而性
T2266_.67.0507c14: 有別。此亦應爾
T2266_.67.0507c16: 瑜伽論説至即是尋求心者。意説。第二解云。
T2266_.67.0507c17: 雖復同縁不妨異受相應。如是是中意･耳
T2266_.67.0507c18: 二識復同縁故。如此解者。今引瑜伽文。難
T2266_.67.0507c19: 云。如瑜伽説五心中前三定是無記性。如何
T2266_.67.0507c20: 説言定中尋求心是善耶。若是善者違瑜
T2266_.67.0507c21: 伽文。又在定得起哉。心等者。意説。定中得初
T2266_.67.0507c22: 二心者。明知二心是無記也。瑜伽云。五心前
T2266_.67.0507c23: 三是無記。故知定中耳･意二識不得言不
T2266_.67.0507c24: 同性。合是同性倶無記故此總難也
T2266_.67.0507c26: 三無記至通善。問。三心在定既是善性。應
T2266_.67.0507c27: 是染淨心。如何言卒爾等耶。質曰。若爾佛卒
T2266_.67.0507c28: 爾等心。應非是善。此亦爲例。佛卒爾等許
T2266_.67.0507c29: 假立。定位三心豈是假邪。由此應解。若決
T2266_.67.0508a01: 定心後於境了別知染知淨。是染淨心此定
T2266_.67.0508a02: 中故。此總難。疏云。此解者意指於下文。下
T2266_.67.0508a03: 文彼説尋伺中。言五識必由尋伺引者。顯
T2266_.67.0508a04: 多由彼起。非説彼相應。意説。五識多由尋
T2266_.67.0508a06: 大同
T2266_.67.0508a08: 散五心至亦通善等者。即答前難。意會瑜伽
T2266_.67.0508a09: 論文也。瑜伽説。五心中前三心是無記者。
T2266_.67.0508a10: 約散心位。故説多分。言三心無記也。若在
T2266_.67.0508a13: 五識必由尋伺所引者。明知定中尋伺善心
T2266_.67.0508a14: 引生五識意證如此也。若爾者未審。初入
T2266_.67.0508a15: 定心是何地法。應是初禪心。不應是上地
T2266_.67.0508a16: 心。以上地中無尋伺故既無尋伺者。五識
T2266_.67.0508a17: 應不生。如何得知耶。答。前云五識必由尋
T2266_.67.0508a18: 伺引故
T2266_.67.0508a20: 疏又此定爲唯有漏亦通無漏等者。此問。三
T2266_.67.0508a21: 摩
多定通有漏無漏耶。答。二種倶得亦
T2266_.67.0508a24: 界至能引耶者。問云。如欲界耳識許無所有
T2266_.67.0508a25: 處異地心引生。即如大目揵連於獼猴池側
T2266_.67.0508a26: 座入無所有處定聞象王哮吼聲。明知無所
T2266_.67.0508a27: 有處第六識。引生欲界耳識生也。若爾者亦
T2266_.67.0508a28: 應二定以上起下三識時非要借下尋伺。
T2266_.67.0508a29: 但用彼地無尋伺意識引生。 所以許異地
T2266_.67.0508b02: 爲能引耶。此問意云。如欲界耳識許無所
T2266_.67.0508b03: 有所無尋伺心引。二定已上起三識時應。即
T2266_.67.0508b04: 以二定已上無尋伺心引。何要借下同地尋
T2266_.67.0508b05: 伺耶
T2266_.67.0508b07: 五識心尋伺引者。此答意者。率爾五識必藉
T2266_.67.0508b08: 尋伺引生。此唯約率爾説。等流即不許爾。
T2266_.67.0508b09: 容非尋伺心所引故。如在欲界。豈一切五
T2266_.67.0508b10: 識等者。擧例也。疏又初起五識心尋伺引者。
T2266_.67.0508b11: 意説。即上二地意識倶初禪尋伺。引下三識
T2266_.67.0508b14: 位已去非尋伺心引者。等流心已後或非尋
T2266_.67.0508b15: 伺引。此即擧欲界耳識許異地心引生。例
T2266_.67.0508b16: 二定以上借識亦有不必尋伺引問。雖言
T2266_.67.0508b17: 容有不必尋伺。亦容得上意識引下眼
T2266_.67.0508b18: 耳不。答。如説神通依餘近分等。上既無眼
T2266_.67.0508b19: 耳故。取眼耳倶時意識名眼耳通。故云。意
T2266_.67.0508b21: 義蘊云。疏答至後位已去非尋伺引者。二定
T2266_.67.0508b22: 已上初起三識可備。下尋伺後位不借三
T2266_.67.0508b23: 識亦起。問。在定既是初起耳識。何無尋伺。
T2266_.67.0508b24: 答。定散別故。如第七卷解
T2266_.67.0508b26: 意識應通三性等者。問。煩惱･所知同依一
T2266_.67.0508b27: 種煩惱不善。所知無記。二性得倶。第六一
T2266_.67.0508b28: 心三性應竝。答不例。二種障同依一種。義
T2266_.67.0508b29: 用分二。是故二性得倶。信等･嗔等正相違。
T2266_.67.0508c04: 應。善･不善･無記心倶時而轉者。西方爲五
T2266_.67.0508c05: 識有次第縁･無次第縁家一説。一有次第
T2266_.67.0508c06: 縁家義者。以率爾心唯一刹那故。相續唯
T2266_.67.0508c07: 有等流心。如眼識縁善起至等流心。一類
T2266_.67.0508c08: 自相續生。耳識後起乃至等流縁不善起。
T2266_.67.0508c09: 自類相續前眼善識未滅。耳不善識遂生故。
T2266_.67.0508c10: 幷第八無記三性竝起。與五識中更取一
T2266_.67.0508c11: 識。起無記可知。或第七即是。二無次第縁
T2266_.67.0508c12: 家者。乃至等流五識亦無相續。有二説。一
T2266_.67.0508c13: 無一念中三性竝起。此中據事究竟。語名
T2266_.67.0508c14: 一刹那。非一念中三性竝起。二即如前眼善
T2266_.67.0508c15: 識起。至等流心時耳識卒爾心起。乃至其
T2266_.67.0508c16: 不善等流心生。眼識亦生故。此一時善･不善
T2266_.67.0508c17: 竝。問曰。若五識起善惡。必意識引如耳識
T2266_.67.0508c18: 起。意引不善生。眼識無解引。應不起善。
T2266_.67.0508c19: 答曰。初起善惡。必由意引。若已引者更不
T2266_.67.0508c20: 須引。故於後時眼還生善。問曰。若境平等
T2266_.67.0508c21: 可眼耳二識要隔三刹那方起。或境貪愛何
T2266_.67.0508c22: 妨隔一二刹那即起。 若爾眼耳即不竝生。
T2266_.67.0508c23: 答曰。要須隔三刹那。五識類等故。雖於境
T2266_.67.0508c24: 貪愛。以五識類等故不得隔一二念即生。
T2266_.67.0508c25: 又義隔一二刹那。亦有起三性。然即無三
T2266_.67.0508c26: 性竝。答曰。若有此義。故於平等境時起三
T2266_.67.0508c29: 耳識率爾是無記者。意説。境不強意識但善。
T2266_.67.0509a01: 耳識率爾無記。若境強意識隨五遍注即性
T2266_.67.0509a02: 同也。疏若兼縁諸處者。意云。不與五識同
T2266_.67.0509a05: 問。五識善惡必由善惡識方能引之。如何
T2266_.67.0509a06: 無記意識與五善惡而不相違。答。意識初
T2266_.67.0509a07: 引善惡。五識必須偏涯能引之。意與五
T2266_.67.0509a08: 性同。等流已後於五無偏意。可無記。與五
T2266_.67.0509a09: 性別不相違也
T2266_.67.0509a11: 若與五識別縁唯縁法處既無此心者。若唯
T2266_.67.0509a12: 縁法處可不同縁。既無此唯縁法處心。
T2266_.67.0509a13: 故知同縁既許同縁。故知同現量。引集量
T2266_.67.0509a14: 論證。非直同現量。即五倶意識亦無法執
T2266_.67.0509a17: 地二乘至以爲證者。意云。三性容得倶時。
T2266_.67.0509a18: 未必一切時皆得倶也。以八地菩薩無不
T2266_.67.0509a19: 善五識故。故知但是總從擧論也。引喩
T2266_.67.0509a20: 證。曰如第八與三性倶者。且第八是根
T2266_.67.0509a21: 卒自淨無記。意識是善。若有不善聲境及
T2266_.67.0509a22: 香無記境至。便有耳･鼻･識生故三性倶。但
T2266_.67.0509a23: 容倶未必皆爾。又八地･二乘位許三性倶
T2266_.67.0509a26: 二師所解位次者。一師許初地轉五識得
T2266_.67.0509a27: 成所作智。一師許佛位方得。後師爲正。故
T2266_.67.0509b01: 云。若不約佛唯言善性者。餘位即有不
T2266_.67.0509b02: 善無記五識也。如疏
T2266_.67.0509b04: 蘊云。問。八地已上既純無漏所起五識。必與
T2266_.67.0509b05: 六倶。如何無記。答。約率爾心。五識可是無
T2266_.67.0509b06: 記。非等流心。如定中聞聲等
T2266_.67.0509b08: 有説。此三唯是意識。或七･八識相應惠性。
T2266_.67.0509b09: 非五識倶。五識不能縁教理故。唯識論第
T2266_.67.0509b10: 六説。善十一中五識唯十。自性散動無輕安
T2266_.67.0509b11: 故。説佛身中無五識故。眼等不能聽聞
T2266_.67.0509b12: 法故。五識中善唯是生得不明了故。有義
T2266_.67.0509b13: 五識亦有聞修。唯識有説。五識有輕安。定
T2266_.67.0509b14: 所引善者。亦有調暢故。成所作智倶必有
T2266_.67.0509b15: 輕安故。定有修惠。何縁五識雖無分別。由
T2266_.67.0509b16: 第六識分別引生有分別惑。聞惠意引而無
T2266_.67.0509b17: 不聞惠。雖剩別縁若名若義。名倶之色
T2266_.67.0509b18: 體即是教。耳既縁彼。寧非聞惠。思惠深縁
T2266_.67.0509b19: 名所詮義。五識可無。聞麁縁教。五識應有。
T2266_.67.0509b20: 聞惠意引五識善生。因聞所成聞惠伴類
T2266_.67.0509b21: 亦聞惠攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所
T2266_.67.0509b22: 引五識生得善者。亦應能引第六識是分別
T2266_.67.0509b23: 惑･所引五識唯是倶生。若爾不應通見道
T2266_.67.0509b24: 斷。便違聖教。若親聞聲方名聞者。意惠應
T2266_.67.0509b25: 非。若聞聲故。彼所成故。五亦應有。瑜伽第
T2266_.67.0509b26: 十三聞惠地説。於五明處名句文身覺惠爲
T2266_.67.0509b27: 先。聽聞領受讀誦憶念名聞所成地。彼論意
T2266_.67.0509b28: 説。覺惠爲先者。是生得惠。初闇劣故。後聽
T2266_.67.0509b29: 聞等。皆是聞惠。能明了故。故耳識倶明了意
T2266_.67.0509c01: 識亦是聞惠。不明了者生得惠攝。由此聞
T2266_.67.0509c02: 惠唯取意識相應惠性。所引伴類亦通五識
T2266_.67.0509c04: 識倶起者。佛唯善。二乘無學通無記。菩薩後
T2266_.67.0509c05: 得亦通無記。不似同性
T2266_.67.0509c07: 生得加行加行中有聞思修至非生得故者。
T2266_.67.0509c08: 意説。五識中得有加行善。如聞思修三惠
T2266_.67.0509c09: 即加行善也。問。且如五識中有性得善可
T2266_.67.0509c10: 爾。云何亦有加行善耶。答。聞思惠等五識
T2266_.67.0509c11: 當體即無。若爲彼第六識中聞思所引。五識
T2266_.67.0509c12: 亦通有聞所成等。問。如何名所成能成耶。
T2266_.67.0509c13: 答。如聽經觀字而思法義。是五識中聞思
T2266_.67.0509c14: 是所成。此聞思眼耳等是意識中所成聞思
T2266_.67.0509c15: 之所引生。意識聞思是能成。如此所引眼
T2266_.67.0509c16: 耳等。豈不是加行善耶。有云。聽經觀字而
T2266_.67.0509c17: 思法義者。即是意識中所成聞思。即此聞思
T2266_.67.0509c18: 是能成。所引五識起名所成。意説。爾時五識
T2266_.67.0509c19: 名聞思所成者。即得也。二解前勝。故五識
T2266_.67.0509c20: 有加行聞思等。生得劣善不説所成。非生
T2266_.67.0509c21: 得故者。意説。加行善不是生得善也
T2266_.67.0509c23: 佛土鼻舌等識類此應知者。此疏通外難。外
T2266_.67.0509c24: 有難云。眼･耳二識可通聞思所成。義如前
T2266_.67.0509c25: 説。如何鼻･舌等亦通聞思所成耶。答。鼻･舌
T2266_.67.0509c26: 欲界･色界雖無。如香積佛土聞斯佛香。即
T2266_.67.0509c27: 獲一切得藏三昧等。即以香飯而作佛
T2266_.67.0509c28: 事也。故言香積鼻舌類此應知。亦有聞思
T2266_.67.0509c29: 也。又菩薩後可智所引五識等。淨土中聽法。
T2266_.67.0510a01: 或説法或觀字。或以香觸等而爲佛事。豈
T2266_.67.0510a02: 五識無三惠耶。故經云。諸所施爲無非佛
T2266_.67.0510a03: 事。問。向其聞思義將明曉。更成修惠。唯理
T2266_.67.0510a04: 猶述。如何五識有修惠耶。修惠依定發。五
T2266_.67.0510a05: 識無定故。答。成所作智轉五識得。成所作
T2266_.67.0510a06: 智當體即是修惠。從定而得。其義極成。何
T2266_.67.0510a07: 勞虚稱。作此難耶。故爲不可
T2266_.67.0510a09: 作智由意識中修惠所成也。又成事智既
T2266_.67.0510a10: 有定倶。體即修惠。或通聞思。於一修惠分
T2266_.67.0510a11: 三用。故今説所成。所成之言義寛遍故。問。
T2266_.67.0510a12: 今此意證五識之中有加行善。如來之智既
T2266_.67.0510a13: 無加行。引此何爲。答。此智非是不由功
T2266_.67.0510a14: 用生便即得。亦由思惟修習之所引生故
T2266_.67.0510a15: 名加行。若爾何故説佛無加行耶。答。不進
T2266_.67.0510a16: 趣。説無加行。不説如來無加行善
T2266_.67.0510a18: 之言義寛遍者。意云。聞思所引起五識。識
T2266_.67.0510a19: 皆得所成之名。故言五識有聞所成等
T2266_.67.0510a21: 唐三藏譯。一卷二紙。此經無今所引文。分別
T2266_.67.0510a22: 縁起初勝法門經上下二卷。唐三藏譯。今指
T2266_.67.0510a24: 信爲依乃造斯行。於死於生起定信故。此
T2266_.67.0510a25: 愛及取由信攝伏。我施設爲有覆無記。若法
T2266_.67.0510a26: 欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。以於
T2266_.67.0510a27: 因果及福行中不知出離。求可愛生造斯
T2266_.67.0510a28: 福行。故此福行亦唯無明以爲勝縁。義演云。
T2266_.67.0510a29: 疏縁起經説至有覆性故者。意云。欲界意識
T2266_.67.0510b01: 有潤生愛等。然五識中無。若餘有覆無記性
T2266_.67.0510b02: 者。由意識有故亦引令五識中起也。意引
T2266_.67.0510b04: 義蘊云。疏縁起經説至亦有覆者。潤生之愛
T2266_.67.0510b05: 雖是有覆縁當生處必非五倶。除此餘時
T2266_.67.0510b06: 既有有覆意識。故能引生有覆五識
T2266_.67.0510b08: 記中至相從四中變化所攝者。意云。五識得
T2266_.67.0510b09: 有三。除變化。變化唯自向意識中有。所以
T2266_.67.0510b10: 五識無也。然天眼･耳可通有。眼耳通者。即
T2266_.67.0510b11: 是眼耳相應惠也。言相從四中變化攝者。謂
T2266_.67.0510b12: 變化與通相似。通者無擁。變化者。於事不
T2266_.67.0510b13: 即隨意能成。如幻術等。故言相從。是故通
T2266_.67.0510b14: 亦向變化中攝。故五識但有威儀･工巧･異
T2266_.67.0510b15: 熟生三無記也
T2266_.67.0510b19: 生。如色界果欲界變化心。即從色界善心。
T2266_.67.0510b20: 無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
T2266_.67.0510b23: 記。要集云。倶舍第七。從通果心無間生二。
T2266_.67.0510b24: 謂自界一即通果心。及色界一即加行善。此
T2266_.67.0510b25: 云欲界通果心者。唯是變化。依六十九云。
T2266_.67.0510b26: 又從欲界無記心。無間色界善心生。如色界
T2266_.67.0510b27: 果欲界變化心。及至又説此心爲欲界者。
T2266_.67.0510b28: 當知是彼影像類故。非自性故。要集云。初
T2266_.67.0510b29: 言。從欲界無記心無間色界善心生。同倶
T2266_.67.0510c01: 舍論。如色界果。下兩説。一同本疏。一云。亦
T2266_.67.0510c02: 同倶舍。今謂不爾。初文即與後二文非別。
T2266_.67.0510c03: 云又從欲界無記心無間色界善心生者。據
T2266_.67.0510c04: 似欲界名爲欲界。非自性故。復即此心
T2266_.67.0510c05: 從於色界善心得生故。論總釋云。又説此
T2266_.67.0510c06: 心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性
T2266_.67.0510c07: 故。前文復云。諸神境智或加行得或生得。云
T2266_.67.0510c08: 生得者。謂生色等。乃至云。又有欲界諸天
T2266_.67.0510c09: 及人一分福果所致。不説有加行得。若許
T2266_.67.0510c10: 欲界有從定引變化心者。即加行得。何故
T2266_.67.0510c11: 不説有加行得。五十四云。欲界無覆無記
T2266_.67.0510c12: 有變化心。此唯生得。謂天龍等。又云 然無
T2266_.67.0510c13: 修果心。然顯揚論但説欲界有變化。或是業
T2266_.67.0510c14: 果。或是上界似欲界故名爲欲界。非許欲
T2266_.67.0510c16: 雖言欲界有變化至自説是生得變化者。此
T2266_.67.0510c17: 會難也。外問云。欲界五識無變化者。如
T2266_.67.0510c18: 何瑜伽説欲界而有變化耶。今會云。雖
T2266_.67.0510c19: 言欲界有變化。不是五識中有也。然此變
T2266_.67.0510c20: 化意識中法。實上界繋。今言欲界有者。據
T2266_.67.0510c21: 相似者説。如何相似。答。謂欲界意識亦能變
T2266_.67.0510c22: 化作幻術等。如種豆爲丘馬等變樹草
T2266_.67.0510c23: 爲軍旅等。欲界意識中變化也。以相似故。
T2266_.67.0510c24: 故據意識中説欲界有變化。又會云。欲界
T2266_.67.0510c25: 有者。謂上界意識。若變金水邊等。然似欲界
T2266_.67.0510c26: 中色香等。以所變色等相似。故言欲界有
T2266_.67.0510c27: 變化。爲爲坐得上定。意所變金等色是相。
T2266_.67.0510c28: 皆是上界繋。又會云。言欲界有變化。有生
T2266_.67.0510c29: 得變化亦名報得變化。不是意識中變化
T2266_.67.0511a01: 也。問。何名生得變化。答。如龍鬼神等。皆有
T2266_.67.0511a02: 神變化之力。謂不由修得。但生便即得故。
T2266_.67.0511a03: 名生得變化。亦名報得者。從前業感故。
T2266_.67.0511a04: 如龍鬼神等。皆能趣授形質及兩食雷電等
T2266_.67.0511a05: 故名爲變化。故瑜伽自説。欲界有生得變
T2266_.67.0511a07: 欲界中之物者。相似欲界有定通等能變化
T2266_.67.0511a08: 者之所作。然欲界是一散地。何定通力之有。
T2266_.67.0511a09: 似欲界故假説欲界。實是上界地物也。義
T2266_.67.0511a10: 演不允
T2266_.67.0511a12: 云。謂如欲界天龍鬼等所有變化。但是生得
T2266_.67.0511a15: 關假實。義蘊不知其所當派矣
T2266_.67.0511a17: 云。又欲界善心有二種。謂加行及生得。無覆
T2266_.67.0511a18: 無記心有四種。異熟生心･威儀路心･工巧處
T2266_.67.0511a19: 心及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然
T2266_.67.0511a20: 無修果心。於色界中無工巧處心。無色界
T2266_.67.0511a23: 自説至又無威儀者。即瑜伽自約小乘説也。
T2266_.67.0511a24: 即今大乘五識得有威儀。如前已説。但約
T2266_.67.0511a25: 縁威儀。名有威儀也。若據小乘但説五
T2266_.67.0511a26: 識中有威儀類。不得正威儀也。謂小乘計
T2266_.67.0511a27: 云。威儀心寛。但餘三無記不攝者。皆是威儀
T2266_.67.0511a28: 心也。此心即是意識家威儀之類。與大乘不
T2266_.67.0511a29: 同
T2266_.67.0511b03: 略有三種。一起威儀路心。唯是意識。二縁威
T2266_.67.0511b04: 儀路心。通四識及意識。三似威儀路心。即
T2266_.67.0511b05: 通六識。如泛爾縁外色聲等。若言威儀路
T2266_.67.0511b06: 心唯意識者。據起威儀路心説。若言威儀
T2266_.67.0511b07: 路心通縁十二處者。據以威儀路心説。泛
T2266_.67.0511b08: 明工巧處心略有三種亦同爾
T2266_.67.0511b10: 威儀四塵故無耳識。工巧通語亦得有聲。
T2266_.67.0511b11: 今言縁者。縁此威儀路及工巧處。據實一
T2266_.67.0511b12: 種皆名路處。然威儀誰成。故遊履義顯。且遍
T2266_.67.0511b13: 言路
T2266_.67.0511b15: 是變化。不須工巧。問。工巧通身語。身巧彼
T2266_.67.0511b16: 可無。如何不有語。答。初定之中有尋伺。故
T2266_.67.0511b17: 雖亦起語少故不説。又説無者。無身工巧。
T2266_.67.0511b18: 非無語也
T2266_.67.0511b20: 心起等解心所者。要具三義名爲心所。無
T2266_.67.0511b21: 所簡別。餘如疏説。心心所總別相應説無
T2266_.67.0511b22: 爲縁別有爲縁別。有爲縁中有本質。縁別無
T2266_.67.0511b24: 論恒依心起等者。有義難云。受等依心起。受
T2266_.67.0511b25: 等名心所。心依受等生。應名受等所。又受
T2266_.67.0511b26: 等四義具。受等名心所。心亦四義具。應名
T2266_.67.0511b27: 受等所。如疏以彼二三義簡。然疏中説應
T2266_.67.0511b28: 名心所。此即不然。既以心王望受等説。
T2266_.67.0511b29: 如何仍説名作心所。詳曰。心所總名由依
T2266_.67.0511c01: 於他四義具立。疏以王所總名相例。以心
T2266_.67.0511c02: 依他具四義故。不據別別受等爲難。問。
T2266_.67.0511c03: 論既自云恒依心等名爲心所。心不依心。
T2266_.67.0511c04: 如何難云應名心所。答云。依於心顯依
T2266_.67.0511c05: 非己。依非己故得心所名。心依亦爾。何非
T2266_.67.0511c06: 心所。疏依理責。不爾心總而受等別。別總
T2266_.67.0511c07: 不切。難不切也。今助一難。受等依心起。從
T2266_.67.0511c08: 依名心所。心依心所生。應名心所。所餘
T2266_.67.0511c10: 今謂。論文總有四句。於中上之三句即是三
T2266_.67.0511c11: 義。下句結文。故樞要云。要具三義名爲心
T2266_.67.0511c12: 所。疏亦同此。樸楊云。具四義者非也。以第
T2266_.67.0511c13: 四句結文非義故可知
T2266_.67.0511c15: 莫。摸
捫搎也。又與摹同。註見下。摹莫胡
T2266_.67.0511c16: 切音模。與摸同。漢高記規摹弘遠。摸者。字
T2266_.67.0511c17: 彙云。莫胡切音謨。摸範規。摸又形也。又姓
T2266_.67.0511c18: ○呉正道東隅人。明六書。許愼説文。有不
T2266_.67.0511c19: 足者補之。臨川呉正公澄問曰。模楷二字
T2266_.67.0511c20: 假借乎。曰取義也。曰何以取木爲義。曰昔
T2266_.67.0511c21: 模木生周公塚上。其葉春青･夏赤･秋白･冬
T2266_.67.0511c22: 黒以色得其正也。楷木生孔子塚上。其餘
T2266_.67.0511c23: 枝疎而不屈。以質得其直也。若正與直可
T2266_.67.0511c24: 爲法則。況在周孔之塚乎。問曰。出何書。
T2266_.67.0511c26: 也。非此義者。却非也
T2266_.67.0511c28: 別事之總相。即此所未了別所了境相能了
T2266_.67.0512a01: 成王所縁總別相
T2266_.67.0512a03: 王所取總別義總而爲四釋。一云。心唯取。
T2266_.67.0512a04: 心所唯別。諸論皆説識了總相。瑜伽但説
T2266_.67.0512a05: 心所了此所未了相。不言了總。此論難云
T2266_.67.0512a06: 此表心所亦縁總相。釋論者意即不依之。
T2266_.67.0512a07: 二云。心王唯取總相。所取總別。大論･中邊
T2266_.67.0512a08: 如論主釋。既有誠説。理不可違。三云。心所
T2266_.67.0512a09: 同前第二師説。心王亦縁總別二相。故下論
T2266_.67.0512a10: 云。受能領納順･違･中境令心等起歡･戚･
T2266_.67.0512a11: 捨相。若也不了順･違･中境。如何能起歡･
T2266_.67.0512a12: 戚･捨相。解餘心所皆有令心取別相義。論
T2266_.67.0512a13: 中上下文有衆多。故知心王亦縁別相。大論
T2266_.67.0512a14: 等説。皆約心王自力説。設無心所自力不
T2266_.67.0512a15: 能取別相故。如王依臣能知別事。若不
T2266_.67.0512a16: 因者即不能知。四云。心王同前第三師説。
T2266_.67.0512a17: 心所非但縁自別相。如心能縁一切別相。
T2266_.67.0512a18: 諸相應法法爾同縁唯境一事。不爾如何説
T2266_.67.0512a19: 令心等起歡･戚等。既説等言。故知心所
T2266_.67.0512a20: 別相皆取。雖有四解今依後説。諸相應法
T2266_.67.0512a21: 相望力齊。有縁･不縁不應理故。説受等所
T2266_.67.0512a22: 取別者。且約自行所取者。説。以實而言。由
T2266_.67.0512a23: 相應力互取所縁。皆不違理。問。由相應
T2266_.67.0512a24: 力互取所縁。亦由相應行相互起。受等應
T2266_.67.0512a25: 起取像等行。解云。心等境同相應力取。行
T2266_.67.0512a26: 相説別。受等不同。又釋。由相應力能起諸
T2266_.67.0512a27: 行。受令心等起歡等故。且依勝説但言
T2266_.67.0512a28: 令心。理實亦令受等明記。問。既爾同聚心心
T2266_.67.0512a29: 所行行相皆同。應成雜亂。答。行相･境相兼
T2266_.67.0512b01: 正不同。故不違理。第二卷云。心心所法行
T2266_.67.0512b02: 相各別。第三卷説。勿觸等五能了別者。依
T2266_.67.0512b03: 正行説。並不相違。詳曰。今依第二。瑜伽･中
T2266_.67.0512b04: 邊･此唯識等文明具故。餘之二釋既無誠説。
T2266_.67.0512b05: 固難依准。不可凡情強會聖旨。下文自云
T2266_.67.0512b06: 受能領納順･違･中境。不言心取順･違境
T2266_.67.0512b07: 故。餘心所等言令心等至文當會。又准何
T2266_.67.0512b08: 知。據其正行。前第二･三云心心所行相各
T2266_.67.0512b09: 別勿觸等五能了別耶。本教無説。豈非意
T2266_.67.0512b11: 其四解者。第一解云。於境之中有二種相。
T2266_.67.0512b12: 一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順等心
T2266_.67.0512b13: 心所法。於所縁境心取總相不能取別。
T2266_.67.0512b14: 心所各自取境別相不能取總。以於一
T2266_.67.0512b15: 體無多解故。故入阿毘達磨論第二云。唯
T2266_.67.0512b16: 總分別色等境界説名爲識。若能分別差
T2266_.67.0512b17: 別相者。即名受等諸心所法。識無彼用。但
T2266_.67.0512b18: 作所依。第二解云。心王正取總相兼取別
T2266_.67.0512b19: 相。諸心所法各自取別相非能取總相。此
T2266_.67.0512b20: 家意説。心王力強能取總別。心所力劣取別
T2266_.67.0512b21: 非總。破曰。違文無教。不可依據。第三解
T2266_.67.0512b22: 云。諸心所法各各正能取自別相兼取總
T2266_.67.0512b23: 相。心王但能取總相非別。此家意説。心王
T2266_.67.0512b24: 所作處心所必隨。故心所法兼能取總。心王
T2266_.67.0512b25: 非隨所。故不取別。破曰。喩不相似。王能
T2266_.67.0512b26: 總領。臣豈邊攝。無文違喩。不可依也。第四
T2266_.67.0512b27: 解云。心心所法一一皆能取總取別相。然彼
T2266_.67.0512b28: 心王正取總相兼取別相。諸心心所法各各
T2266_.67.0512b29: 正能取自別相。兼能取他別相及與總相。所
T2266_.67.0512c01: 以得知。諸心心所皆能取境總別相。如婆
T2266_.67.0512c02: 沙第三十四無慚納息中解無慚行相。云有
T2266_.67.0512c03: 餘師説。此顯無慚行相。此行相對餘應作
T2266_.67.0512c04: 四句。有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘
T2266_.67.0512c05: 行相轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應
T2266_.67.0512c06: 法作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂
T2266_.67.0512c07: 無慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚
T2266_.67.0512c08: 行相轉。謂若取此種類。應説無慚相應
T2266_.67.0512c09: 法作餘行相轉。若不爾者。應説除前相。
T2266_.67.0512c10: 解無慚中亦有四句。不能具引。以此准
T2266_.67.0512c11: 知。皆取總相。破曰。有人雖引文證不知
T2266_.67.0512c12: 正不正。且如受領納隨觸想取境像。豈可
T2266_.67.0512c13: 亦説想領隨觸受取境像。理必不然。諸心
T2266_.67.0512c14: 心所同一行相者。謂取青等諸法自共相等。
T2266_.67.0512c15: 非是心心所法各別取像等也。婆沙三十四
T2266_.67.0512c16: 云。云何無慚。答。諸無慚無所慚無差無所差
T2266_.67.0512c17: 乃至無敬性等乃至。問。此中差別名言爲顯
T2266_.67.0512c18: 自性。爲顯行相。爲顯所縁。一説顯自性。
T2266_.67.0512c19: 二説顯行相。三説顯所縁。准三十八云。云
T2266_.67.0512c20: 何不共無明隨眠。答。諸無明於苦不了。於
T2266_.67.0512c21: 集滅道不了。此中不了顯不欲忍義。謂由
T2266_.67.0512c22: 無明迷覆心故。於四聖諦不欲忍故名不
T2266_.67.0512c23: 了。非但不明。如貪賤人惡食在腹雖遇
T2266_.67.0512c24: 好食不欲食之。異生亦爾。無明覆心。雖
T2266_.67.0512c25: 聞四諦不欲不忍。問。此中所説不了名言。
T2266_.67.0512c26: 爲顯自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作是
T2266_.67.0512c27: 説。此顯無明自性。有餘師説。此顯無明行
T2266_.67.0512c28: 相。復有説。此顯無明所縁。評曰。應作是説。
T2266_.67.0512c29: 無明於四聖諦乃至不決擇爲自性。准此
T2266_.67.0513a01: 評文。故知初師爲正。無慚亦爾。所作四句
T2266_.67.0513a02: 非是正義。故不成證。今詳論意。心心所法
T2266_.67.0513a03: 雖同取青等總別相。然於此相有即印持
T2266_.67.0513a04: 取像等多種不同名爲別取。心王總取境
T2266_.67.0513a05: 相。別相難知。一六臣同理一國。然所理事
T2266_.67.0513a06: 各各不同。王則總理別相難了
T2266_.67.0513a11: 倶舍光寶並有四説。以此第二彼爲第三。
T2266_.67.0513a12: 餘則全同。寶疏以第一説爲正。後之三説
T2266_.67.0513a13: 皆爲破斥
T2266_.67.0513a14: 疏云。大小乘同。然寶師疏於四説中第一爲
T2266_.67.0513a15: 正。此依阿毘達磨論。是小乘説。今依大乘。
T2266_.67.0513a16: 瑜伽･中邊及此論中。皆説心王唯總心所亦
T2266_.67.0513a17: 別。是故撲楊第二爲正。大小乘別不須和
T2266_.67.0513a18: 會
T2266_.67.0513a20: 云。令尹唐制六等凡一千五百七十三縣令。
T2266_.67.0513a21: 各一人掌導揚風化。撫黎民。勅四民業。養
T2266_.67.0513a22: 鰥寡。親獄詔。凡民田收受縣令給之。秩千
T2266_.67.0513a23: 石。又云。縣丞秦制。萬戸以上爲令。減萬戸
T2266_.67.0513a24: 爲長。唐高宗爲品官。爲縣令之貳。縣丞長
T2266_.67.0513a25: 吏也。主形獄囚徒。秩四百石。至二百石。又
T2266_.67.0513a26: 云。漢大縣兩尉。小縣一人。唐高宗時爲品
T2266_.67.0513a27: 官。吏部選授掌巡捕盜賊及撿覆之事。 歴
T2266_.67.0513a28: 代沿革云。縣邑之長曰宰尹。曰公。曰大
T2266_.67.0513b01: 夫。唐制縣令掌導揚風化。撫字黎民。敦四
T2266_.67.0513b03: 字彙云。秦武王二年。初置丞相。又輔弼疑
T2266_.67.0513b04: 丞。謂之四輔。比我而相謂之輔。拂我而相
T2266_.67.0513b05: 之謂之弼。凝擬其前。亟丞其後。又小補韻
T2266_.67.0513b06: 會丞煮仍切與承同。史張湯傳於是丞上
T2266_.67.0513b07: 指。惟建康有獄丞。及隨革選盡因他郡
T2266_.67.0513b08: 人。漢已下皆用一人。唐置縣丞三員。北京
T2266_.67.0513b09: 大原晋陽各置一人。高宗始爲品官。史部選
T2266_.67.0513b10: 授爲縣令之貳。尉楊外菴曰。字從尼。尼音
T2266_.67.0513b11: 夷平也。後世軍官曰授尉。刑官曰廷尉。皆
T2266_.67.0513b12: 取從上按下使平之義。尉斗申繒亦使之
T2266_.67.0513b13: 乎。俗加火作熨。贅矣
T2266_.67.0513b15: 非非青者。除青之外並名非青。非青多種
T2266_.67.0513b16: 故言非非青
T2266_.67.0513b18: 云。疏顯揚十八有頌等者。按彼頌云。依了
T2266_.67.0513b19: 別多境。各爲自業生。心法不應界。相似境
T2266_.67.0513b20: 轉故。論曰。心所有法依止能縁多境八種
T2266_.67.0513b21: 識故。各各造作自業而起。依心而有故名
T2266_.67.0513b22: 心所有法。不應更思彼所縁境。由彼與識
T2266_.67.0513b23: 等縁轉故。釋曰。唯以一義立心所名。論餘
T2266_.67.0513b24: 處復説至徳失等相者。中邊第一但云心所
T2266_.67.0513b25: 亦縁別相。瑜伽第三但説別境縁可樂等
T2266_.67.0513b28: 頌曰。三界心心所。是虚妄分別。唯了境名
T2266_.67.0513b29: 心。亦別名心所。論曰。虚妄分別差別相者。
T2266_.67.0513c01: 即是欲界･色･無色界諸心心所。異門相者。唯
T2266_.67.0513c02: 能了境總相名心。亦了差別名爲受等諸
T2266_.67.0513c04: 言總了。文雖有異義無巨害
T2266_.67.0513c06: 六者。謂根本有六。隨煩惱二十。故染有二
T2266_.67.0513c07: 十六也。有疏云染有三十二者。謂。根本有
T2266_.67.0513c08: 十。隨煩惱有二十。加邪欲･邪勝解。故成三
T2266_.67.0513c09: 十二也
T2266_.67.0513c13: 見
T2266_.67.0513c15: 復云何。謂遍行有五。一作意。二觸。三受。四
T2266_.67.0513c16: 想。五思。別境有五。一欲。二勝解。三念。四等
T2266_.67.0513c17: 持。五慧。善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。
T2266_.67.0513c18: 五無瞋。六無癡。七精進。八輕安。九不放逸。
T2266_.67.0513c19: 十捨。十一不害。煩惱有六。一貪。二瞋。三慢。
T2266_.67.0513c20: 四無明。五見。六疑。隨煩惱有二十。一忿。二
T2266_.67.0513c21: 恨。三覆。四惱。五瞋。六慳。七誑。八諂。九憍。十
T2266_.67.0513c22: 害。十一無慚。十二無愧。十三惛沈。十四掉
T2266_.67.0513c23: 擧。十五不信。不六懈怠。十七放逸。十八失
T2266_.67.0513c24: 念。十九心亂。二十不正知。不定有四。一惡
T2266_.67.0513c26: 見加邪欲解故
T2266_.67.0513c28: 増邪欲解。即五十三。若開五見除邪解。即
T2266_.67.0513c29: 五十五。此論除欲解合五見。故五十一
T2266_.67.0514a02: 云。答。如其次第。於所愛･決定･串習･觀
T2266_.67.0514a03: 察四境事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第
T2266_.67.0514a04: 於前三境
T2266_.67.0514a06: 卷初釋不定名説有三義。一於善染等皆
T2266_.67.0514a07: 不定故。二非如觸等定邊心故。三非如欲
T2266_.67.0514a08: 等定邊地故。今擧初一等餘二也
T2266_.67.0514a10: 有二者。初約根本隨煩惱惑。倶是染故束六
T2266_.67.0514a15: 遍者。意説。一切地者。約有尋伺等三地名
T2266_.67.0514a16: 一切地。輕安即邊一切地有。若取九地名
T2266_.67.0514a17: 一切地者。即輕安不邊。以欲界無輕安故｣
T2266_.67.0514a19: 如初説從多分至而作論故者。意云。此擧輕
T2266_.67.0514a20: 安倒煩惱。亦許通餘地有。若如初説者。
T2266_.67.0514a21: 即第六卷解輕安中。初師云。輕安不得通
T2266_.67.0514a22: 欲界者。有其二義。第一約多分。謂上八地
T2266_.67.0514a23: 有。欲界一地無。故從多分而論。以欲界輕
T2266_.67.0514a24: 安調暢身心行相微劣。 所以言欲界無輕
T2266_.67.0514a25: 安。據家亦有也。第二義云。要定加行方有
T2266_.67.0514a26: 輕安。餘時即無。意説。欲界無輕安者。據
T2266_.67.0514a27: 如前理説。其實亦有也。今言染四皆無者。
T2266_.67.0514a28: 且從多分説。其實亦通諸地。即如無明･貪
T2266_.67.0514a29: 等通三界九地。八大隨惑亦通上地也。且
T2266_.67.0514b01: 通倶者。與染心相應故。若爾如何言染四
T2266_.67.0514b02: 皆無耶。答。以煩惱中通者少不通者多。以
T2266_.67.0514b03: 種類而言。故説染四皆無。據實亦通。如至
T2266_.67.0514b04: 本文中説
T2266_.67.0514b06: 意云。以二義解根也。一者増上。二者出生。
T2266_.67.0514b07: 即由苦根爲増上縁能生長若法。於其身
T2266_.67.0514b08: 心而逼迫也。樂根返此。於其身心而生適
T2266_.67.0514b09: 悦。故以二義解於根也。問。受與根何別。
T2266_.67.0514b10: 答。受者領納屬己。根者但出生苦法。故二
T2266_.67.0514b11: 者別。又寛狹不同。至下自解。若汎爾領納
T2266_.67.0514b12: 屬於己者。即名爲受。能有出生増上之義。
T2266_.67.0514b13: 方得根名。受名爲根必有領納。自受但名
T2266_.67.0514b14: 爲受。不得名根。未出生故。所以受寛根
T2266_.67.0514b15: 狹
T2266_.67.0514b17: 二受與有･無漏二受。兩三者。三斷･三學二
T2266_.67.0514b18: 門。二四者。善･不善･有覆無覆與善･惡･有覆
T2266_.67.0514b19: 無覆名有苦樂捨。一五者。憂･喜･苦･樂･捨五
T2266_.67.0514b20: 受
T2266_.67.0514b22: 又身･心受何故五倶名爲身受。第六識倶名
T2266_.67.0514b23: 爲心受。答。有二解。一云。身者積聚義。五種
T2266_.67.0514b24: 色根皆積聚。依彼五根皆名身。二云。身者
T2266_.67.0514b25: 唯屬身根。餘四依身相從名身。故能依受
T2266_.67.0514b26: 得名身受。難。五識依根相應之受得身名。
T2266_.67.0514b27: 第六別依意相應之受標意稱。答。五根皆積
T2266_.67.0514b28: 聚。受從所依得名身。對色辨於心。第六
T2266_.67.0514b29: 相應非意受。問。色･心以相對六不同五名
T2266_.67.0514c01: 身受。身･眼兩相望。眼不齊身立身受。答。
T2266_.67.0514c02: 身･眼倶色並得名身。對色･心殊六名心
T2266_.67.0514c03: 受。又受依於身即名身受。受依於意應
T2266_.67.0514c04: 名意受。且質答云。六受依於意。依意名意
T2266_.67.0514c05: 受。五受依眼等應名眼等受。據門明別心
T2266_.67.0514c06: 相對名身心受。不可齊責
T2266_.67.0514c08: 色所依集無色所依者。五根是色五識集生。
T2266_.67.0514c09: 意根無色意識集生心心所依故名爲集。或
T2266_.67.0514c10: 集者。積集五根色蘊。意根識蘊多法集成此
T2266_.67.0514c13: 云。集色所依建立身受。集無色所依建立心
T2266_.67.0514c15: 論云。集色所依建立身受。集無色所依建立
T2266_.67.0514c16: 心受。釋曰。身心皆以積集爲義。故色･無色
T2266_.67.0514c17: 皆云集也。從二所依得身心稱。問。第六依
T2266_.67.0514c18: 七。七何名心。無集義故。答。刹那相續前後
T2266_.67.0514c19: 衆多。得名積集。或據本識。或意根中通七
T2266_.67.0514c21: 文。並違疏主對法抄意。推知兩師不見彼
T2266_.67.0514c22: 鈔。次下具引。併觀其違可知
T2266_.67.0514c24: 云。二因難了故更重釋。集者總也。總攬別
T2266_.67.0514c25: 法爲一名。故集五色根類總名爲身。集三
T2266_.67.0514c26: 心根類總名爲心。從二所生名身･心受｣
T2266_.67.0514c28: 此初解者。憂･苦二根倶通能引所引。故憂･
T2266_.67.0514c29: 苦二皆通無漏。論中雖明三受。以憂屬苦
T2266_.67.0515a01: 故兼明之。受寛根狹者。領納境界名受。増
T2266_.67.0515a02: 上發生名根。爲根必能領納。爲受未必發
T2266_.67.0515a03: 生。故有寛狹。論從寛説。故云苦受。亦由無
T2266_.67.0515a05: 苦･樂二受含憂喜故。而言根者。即不如
T2266_.67.0515a06: 是。二十二根喜･樂･憂･苦各別立故。故寛狹
T2266_.67.0515a07: 異
T2266_.67.0515a09: 無漏第六意引生者。由無學人第六識入觀
T2266_.67.0515a10: 時即無苦受。若後出觀遇違境有苦受。如
T2266_.67.0515a11: 乞食不得被餓死等。 又無學聖人五根有
T2266_.67.0515a12: 漏。初觀時五根且有不調暢性。故有苦受。
T2266_.67.0515a13: 言或唯後得智中方起等者。意説。從菩薩
T2266_.67.0515a14: 後得智大悲等力。親所引生故亦通無漏。
T2266_.67.0515a15: 如變身魚等。但據菩薩。二乘不然。樂･捨
T2266_.67.0515a16: 通無漏可然。苦受相隱。故逐難釋
T2266_.67.0515a18: 假名無漏等者。此解復有二意。初云。苦根
T2266_.67.0515a19: 由無漏引故通無漏等。憂即不然。故非無
T2266_.67.0515a20: 漏。二云。苦根得與無漏智倶。故邊無漏。
T2266_.67.0515a21: 如捨頭因等。憂定不倶故
T2266_.67.0515a23: 當知苦根有漏無漏。以有漏爲義。憂根有
T2266_.67.0515a25: 根有漏無漏。以有漏爲境者。謂體有漏。在
T2266_.67.0515a26: 無學身名無漏。非漏故名無漏。體是界繋
T2266_.67.0515a27: 法。上下文無違。又無漏苦根者。爲無漏導
T2266_.67.0515b01: 起故非無漏攝者。問。夫無漏心必有輕安。輕
T2266_.67.0515b02: 安調暢。倶時五識何得有苦。答。相應之識
T2266_.67.0515b03: 調暢苦無。五非相應有苦何失
T2266_.67.0515b05: 斷。見所斷爲義如是等。答。十四一分見所
T2266_.67.0515b06: 斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所
T2266_.67.0515b07: 斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷
T2266_.67.0515b09: 分見所斷一分修所斷者。瑜伽文意説。十四
T2266_.67.0515b10: 者。謂七色根並命根並五受根及意根也。除
T2266_.67.0515b11: 信等五根三無漏根者。然此八根如下自解。
T2266_.67.0515b12: 故疏云謂除信等五及三無漏。其十四一分
T2266_.67.0515b13: 見所斷者。謂七色根及命根。謂三惡趣業所
T2266_.67.0515b14: 感。或意識中分別煩惱所引生故。後入見
T2266_.67.0515b15: 道時分別煩惱已斷。更不能招當來黄門
T2266_.67.0515b16: 北欝單半擇伽二形三途無想天及女人等。
T2266_.67.0515b17: 故説此七色根及命根見所斷。即因亡果喪
T2266_.67.0515b18: 斷。亦名不生斷畢竟更不受此身也。一分
T2266_.67.0515b19: 修所斷者。是有漏法故。故修所斷。其五受根
T2266_.67.0515b20: 及意根亦約分別煩惱無更不感。故名見
T2266_.67.0515b21: 斷也。是有漏故。云一分修所斷。言其餘
T2266_.67.0515b22: 可然者。意説。五受根並意根通見修二斷。
T2266_.67.0515b23: 所以故云可然。問。信等五根是何斷。答。有
T2266_.67.0515b24: 二義。一云。是修所斷。體通有漏者。是修道
T2266_.67.0515b25: 故。二云。亦名縁縛斷。謂煩惱縁信等起煩
T2266_.67.0515b26: 惱故。斷能縁煩惱時信等得縁縛斷名也。
T2266_.67.0515b27: 故瑜伽五十七云。問。二十二根中幾見所斷
T2266_.67.0515b28: 修所斷及非所斷等。答。十四一分見所斷。一
T2266_.67.0515b29: 分修所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一
T2266_.67.0515c01: 分非所斷。謂即十二中六及餘六。餘二非所
T2266_.67.0515c02: 斷。乃至廣説。論文･今疏文依論廣説
T2266_.67.0515c03: 見斷眼･耳･鼻･舌･身･男女命根
T2266_.67.0515c04: 修斷苦･樂･憂･喜･捨･意根
T2266_.67.0515c05: 非斷信等五根
T2266_.67.0515c06:未知當知根
T2266_.67.0515c07:已知根･具知根
T2266_.67.0515c09: 相顯隨所應者。七色命根既約不生通於見
T2266_.67.0515c10: 斷。影顯信等亦通見斷。無想天等入見已上
T2266_.67.0515c11: 必不生故。信等五根既約縁縛名爲修斷。
T2266_.67.0515c12: 影顯色命亦通縁縛。五受及意准例應知｣
T2266_.67.0515c14: 分修所斷一分通不斷者。意説。以不斷對
T2266_.67.0515c15: 修所斷説十二。一分非所斷攝者。謂前見道
T2266_.67.0515c16: 斷中。取五受及意根。通無漏是不斷。有漏
T2266_.67.0515c17: 者修所斷。其憂･苦二根亦非斷者。苦根可
T2266_.67.0515c18: 爾。如憂根名非斷者。隨順趣向無漏非斷
T2266_.67.0515c19: 法名非所斷。據實憂根不通無學。後六者。
T2266_.67.0515c20: 謂信等五根並未知･當知根通無漏。不斷有
T2266_.67.0515c21: 漏者。修所斷也。言應名無漏者。意云。憂･苦
T2266_.67.0515c22: 二根應名無漏也。何不説者。以無漏不引
T2266_.67.0515c23: 論不説之。但假名無漏。非眞無漏也。義
T2266_.67.0515c24: 蘊云。疏十二一分通不斷等者。前六者。即
T2266_.67.0515c25: 十四見斷中除七色命。後六即餘八中除二
T2266_.67.0515c26: 無漏根
T2266_.67.0515c28: 六至無學身有故者。牒外所明。所明意云。無
T2266_.67.0516a01: 演云。疏不可説是至五根亦爾者。意説。前六
T2266_.67.0516a02: 但可取五受根･意根。不可説是命在無學
T2266_.67.0516a03: 身中有。若許有者。五根應爾。何以故。以無
T2266_.67.0516a04: 學身中有此根故。故云五根亦應爾。故不
T2266_.67.0516a05: 可言命根通非所斷。但可取五受並意根
T2266_.67.0516a06: 也。其已知根･具知根唯非所斷
T2266_.67.0516a08: 向皆通憂･苦。或隨順約苦順能引。趣向約
T2266_.67.0516a09: 憂受。能引無漏故
T2266_.67.0516a11: 意難憂根。既能趣向不斷。名非斷者。亦應
T2266_.67.0516a12: 能引無漏名爲無漏。 何故憂根非無漏攝。
T2266_.67.0516a13: 故次解云。非無漏引。不同於苦故非無漏
T2266_.67.0516a14: 也
T2266_.67.0516a16: 中是命根者。無學命根未得無漏。不名非
T2266_.67.0516a17: 斷。受通無漏故入前六。總而言之。二十二
T2266_.67.0516a18: 中七色命根唯通見修。不通非斷。二無漏
T2266_.67.0516a19: 根唯通非斷。不通見修。信等六根唯通修
T2266_.67.0516a20: 斷。不通見斷。五受及意通見･修･非。問。如
T2266_.67.0516a21: 來既有色命根。何故不通非斷。答。今言非
T2266_.67.0516a22: 斷通三乘説。色命根等在佛雖名不斷。二
T2266_.67.0516a23: 乘所有乃是有漏可斷法。故云色及命等不
T2266_.67.0516a24: 名非斷
T2266_.67.0516a26: 學無學非二爲三者。按瑜伽論五十七云。幾
T2266_.67.0516a27: 學學爲義。釋曰。二十二根中･幾學學爲義。
T2266_.67.0516a28: 釋曰。二十二根中幾學等三復以學等而爲
T2266_.67.0516a29: 境義。論答。九學･無學･非學･非無學。以三種
T2266_.67.0516b01: 爲義。釋曰。信等五根意･喜･樂･捨。還以學等
T2266_.67.0516b02: 三種爲義。一通三種。非學･非無學爲義。釋
T2266_.67.0516b03: 曰。一謂。苦根五識相應故。不以學･無學爲
T2266_.67.0516b04: 義。准此故知三受通三。問。苦等體漏。何名
T2266_.67.0516b05: 學･無學。答。在學等身。有所進向亦名學
T2266_.67.0516b06: 等。故六十六云。云何學法。謂預流等有學補
T2266_.67.0516b07: 特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是名
T2266_.67.0516b08: 學法。何以故。依止此法於時中精進修學
T2266_.67.0516b09: 戒等三學故。云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。
T2266_.67.0516b10: 若出世有爲法。若世間善法。是名無學法。謂
T2266_.67.0516b11: 除先所説學無學法。所餘預流乃至羅漢法。
T2266_.67.0516b12: 若墮一切異生所有諸法。當知是名非學
T2266_.67.0516b13: 非無學法。又對法第二云。求解脱者。所有
T2266_.67.0516b14: 善法是學義。於諸學處已得究竟者。所有
T2266_.67.0516b15: 善法是無學。謂諸異性所有三性法。及諸學
T2266_.67.0516b16: 者染汚･無記諸無學者。諸無記法及無爲法。
T2266_.67.0516b17: 是非學非無學。對法通前言求解脱。瑜伽據
T2266_.67.0516b18: 勝説見道上。作論者意。亦不相違。問。無
T2266_.67.0516b19: 學身中世間之法。何義而亦名無漏耶。答。
T2266_.67.0516b20: 據無煩惱。故六十六云。問。羅漢世善以何
T2266_.67.0516b21: 因縁説名無漏。答。隨三有故名有所攝。諸
T2266_.67.0516b23: 三學分別集論第二･雜集第四倶説。從求解
T2266_.67.0516b24: 脱者等身中。所有有爲善法名學･無學。即
T2266_.67.0516b25: 簡不爲求解脱者。善法不名學･無學法。
T2266_.67.0516b26: 瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出世有
T2266_.67.0516b27: 爲法。若世間善法。是名爲學。瑜伽第十説。
T2266_.67.0516b28: 預流等皆有一分十二有支。是非學非無學
T2266_.67.0516b29: 者。據未趣求解脱之時。所造善業非學･
T2266_.67.0516c01: 無學。若資糧加行爲有支者。可是學法。故
T2266_.67.0516c02: 説一分。不爾應言所有有支皆非學法。何
T2266_.67.0516c03: 云一分。言資糧等非有支者。據無漏者
T2266_.67.0516c04: 説。又解。或雖有漏厭背有故非有支攝。
T2266_.67.0516c05: 言一分者。據預流七返有及一來等有名
T2266_.67.0516c06: 爲一分。非學･非無學餘如理思
T2266_.67.0516c08: 者。無學人身中有苦根。如前説。無漏引故。
T2266_.67.0516c09: 此即是兩三分別。一云三斷。二爲三學。言
T2266_.67.0516c10: 雖名同小者此。三受名同小乘。然法義不
T2266_.67.0516c11: 同小乘
T2266_.67.0516c13: 分四者。意云。不須分別云苦･樂･捨三別
T2266_.67.0516c14: 等。莫作如是説。但可總言受即是應通
T2266_.67.0516c15: 四種。謂三性及無覆無記。與六識相應即三
T2266_.67.0516c17: 疏意總分爲四。此中無覆何唯業感。義演局
T2266_.67.0516c18: 矣
T2266_.67.0516c20: 皆通有此四性者。有説。三受各通此四性。
T2266_.67.0516c21: 與樂捨二受皆具四性。其義易了。唯苦受
T2266_.67.0516c22: 可通三性。善･不善･無覆無記等。唯有覆無
T2266_.67.0516c23: 記與苦受相應。相貌難知故論偏釋如下
T2266_.67.0516c24: 自解。問。三受各通四性者。如何苦受通善
T2266_.67.0516c25: 性。答。勤修進道苦己身心。故五識中得有
T2266_.67.0516c26: 苦受。五識或與瞋等不善相應。身心熱惱。
T2266_.67.0516c27: 故有苦也。然苦受是善惡業所感果。即是無
T2266_.67.0516c28: 覆無記。苦受通有覆無記者。謂五識中有
T2266_.67.0516c29: 任運貪癡。五識倶貪癡有二。一者分別貪癡。
T2266_.67.0517a01: 是見所斷。一向不善。二者倶生貪癡。以任運
T2266_.67.0517a02: 起與五識倶。是無記故。得與五識中苦受
T2266_.67.0517a03: 相應。 又苦趣中第六識有癡･慢･受身邊見
T2266_.67.0517a04: 等。是無記故。亦與意識中苦受相應。意有
T2266_.67.0517a05: 苦根如下自説。故瑜伽説。一切煩惱皆於
T2266_.67.0517a06: 三受現行可得。故知苦受同煩惱。是有覆無
T2266_.67.0517a07: 記性。此則＊逐難釋苦根有覆無記竟。故次
T2266_.67.0517a08: 論云。彼證意識中有苦受也
T2266_.67.0517a11: 發業。言不簡五識。但有隨轉不爲轉因
T2266_.67.0517a12: 能發業故。此意隨轉不爲轉因明。非不
T2266_.67.0517a13: 善故。不發業故。第二又解云。亦通不善。
T2266_.67.0517a14: 由意所引應能發。無文遮故。然意取前
T2266_.67.0517a15: 釋。要集亦斷。西明前勝。今謂。不爾。若以五
T2266_.67.0517a16: 識但隨轉因非轉因故非不善者。瞋通五
T2266_.67.0517a17: 識亦應有覆非不善耶。又論本頌云善不
T2266_.67.0517a18: 善倶非。若非不善違本論説故。雖隨轉
T2266_.67.0517a19: 起惡業者。亦是不善。又瑜伽八十九云。當
T2266_.67.0517a20: 知此中能起一切不善法貪名貪不善根。
T2266_.67.0517a21: 嗔･癡亦爾。三不善根既通五識。明知隨轉
T2266_.67.0517a22: 起不善法亦名不善。又此論第六云。貪･嗔･
T2266_.67.0517a23: 癡三。倶生･分別一切容與五受相應。明知
T2266_.67.0517a24: 此三分別起者。通五識有。若唯意倶。倶四
T2266_.67.0517a25: 受倶。無分別故。既論許五有分別惑。下三
T2266_.67.0517a26: 性門云。欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡
T2266_.67.0517a27: 行故。五識既非轉因發業。如何得云唯不
T2266_.67.0517a28: 善攝。發惡行故。知五倶任運貪癡不作隨
T2266_.67.0517a29: 轉發業之者即是有覆。若隨轉發即不善收。
T2266_.67.0517b01: 又第二云。異熟習氣。謂六識中有漏善等。又
T2266_.67.0517b02: 等流習氣言七識中。即皆許有既云六識
T2266_.67.0517b03: 中。明六轉識倶有異熟習氣雖不能作引
T2266_.67.0517b04: 業習氣。而作滿業。唯有覆性故不發業。言亦
T2266_.67.0517b05: 簡五識中。本説爲勝
T2266_.67.0517b07: 云。然六十七八説不發業癡等是無記者。或
T2266_.67.0517b08: 傳寫誤。應云五十七八。以彼文説倶生身
T2266_.67.0517b09: 見唯是無記。義准邊見及癡･慢･愛･修道一
T2266_.67.0517b12: 彼論云。倶生薩伽耶見唯無記性。數現行故。
T2266_.67.0517b13: 非極損自他處故。對法論云。餘無記者。是
T2266_.67.0517b14: 發業餘。倶生身見既無記性。明餘中攝。不能
T2266_.67.0517b15: 發業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不
T2266_.67.0517b17: 見唯無記性數現行故等者。如下九十四云。
T2266_.67.0517b18: 世間不伏此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世
T2266_.67.0517b19: 間若伏修不伏見。修中伏若愛若恚及以
T2266_.67.0517b20: 隣近矯慢及此相應無明。不論我見･邊見及
T2266_.67.0517b21: 此倶慢･愛。故此論文云。有隣近矯慢之言。
T2266_.67.0517b22: 除與貪恚隣近之慢也。如下九十四説。然
T2266_.67.0517b23: 此一唯無記性。如何成九品。欲界何品攝。法
T2266_.67.0517b24: 師云。此爲後三品。若世間道伏九品時。但
T2266_.67.0517b25: 伏前六品。以此後三不能伏故。然前六品
T2266_.67.0517b26: 亦有九品。故言世間道伏九品。問曰。前六
T2266_.67.0517b27: 品如何分成九品。若一品爲九品。即有五
T2266_.67.0517b28: 十四過。若一品爲三品。即有十八品過。又
T2266_.67.0517b29: 那含不斷欲界我見等。即斷欲九品不盡。
T2266_.67.0517c01: 以後三未斷故。此那貪未斷唯伏惑得預
T2266_.67.0517c02: 流果。不斷五品以下惑。以不障果故。答。
T2266_.67.0517c03: 不然。即亦那含隨離欲地斷。唯有第七倶
T2266_.67.0517c04: 我見在。那含雖斷九品。即異生唯伏欲六
T2266_.67.0517c05: 品。今解云。此亦九品。隨與何煩惱倶起。増
T2266_.67.0517c06: 上者説故。或唯第九品類。異生伏九品亦
T2266_.67.0517c07: 盡。然第九品中有餘類未盡。即我見是故。世
T2266_.67.0517c08: 間道不然。以第九品中微細故
T2266_.67.0517c10: 幾與樂根相應。乃至幾與捨根相應。答。若
T2266_.67.0517c11: 任運生一切煩惱皆於三受現行可得
T2266_.67.0517c13: 前師。汝若不許意有苦受。貪･瞋等三任運
T2266_.67.0517c14: 起者。通五識故得與苦倶。設在意識通
T2266_.67.0517c15: 不善故與憂倶。慢亦可然者。亦通不善得
T2266_.67.0517c16: 與憂倶。此等可説三受可得。其身邊任運
T2266_.67.0517c17: 起者。不與五倶。又非不善。既云三受可得。
T2266_.67.0517c18: 故知意識得與苦倶。即是意根一切也
T2266_.67.0517c20: 云。此優云何。謂欲界繋不任運起者。是不
T2266_.67.0517c21: 善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘
T2266_.67.0517c24: 者。即慢･貪･癡通不善及有覆無記性。
T2266_.67.0517c27: 乃造斯行。於此於生。起定信故。此愛及
T2266_.67.0517c28: 取由信攝伏。我施設爲有覆無記
T2266_.67.0518a01: 無覆者。此擧例也。如五心中第四染淨意
T2266_.67.0518a02: 識。若是有覆性遠引有覆等流五識也。而
T2266_.67.0518a03: 不是不善無覆等。又意起貪等。是有覆性遠
T2266_.67.0518a05: 五識乃至等流不善等者。此約散位所引五
T2266_.67.0518a06: 識與能引意必倶同性。如定中聞聲意與
T2266_.67.0518a07: 耳識不同性故。問。若散位中能所引必同性
T2266_.67.0518a08: 者。何故前説。五識三性倶意隨偏註。與彼性
T2266_.67.0518a09: 同。無偏註者。便無記性既爾。即五識中有不
T2266_.67.0518a11: 其性必同。多念已後意隨遍註。或無記性故。
T2266_.67.0518a12: 眼等識與能引意必同性也
T2266_.67.0518a14: 爾時至不善無覆者。問。若所引五識與能引
T2266_.67.0518a15: 第六同性。如何五識三性容倶。答。今此中
T2266_.67.0518a16: 意不得所引與能引意一向異性。 非是必
T2266_.67.0518a17: 定令其同性。或順三世不倶師義
T2266_.67.0518a19: 有覆意識不引五識生故。此通解意識引五
T2266_.67.0518a20: 識生也。上來辨二四。辨或總分四。二辨
T2266_.67.0518a21: 容各分四。以下辨一五也
T2266_.67.0518a23: 無分別至有分別故者。疏中所釋意明。約識
T2266_.67.0518a24: 迫悦等差。故成樂･喜苦･憂等別。不障意識。
T2266_.67.0518a25: 有無分別･輕微唯動名爲苦･樂。有不悟
T2266_.67.0518a26: 者。而輒彈云。後師釋云。非但五識逼悦尤重
T2266_.67.0518a27: 無分別故。意中苦･樂亦無分別及尤重故。
T2266_.67.0518a28: 如下論明。故應總云分別。尤重名爲憂･喜。
T2266_.67.0518a29: 無別輕微名爲苦･樂。詳曰。尋前疏明知後
T2266_.67.0518b01: 破非
T2266_.67.0518b03: 三相者。意云。由有三相故。所以離於憂･喜
T2266_.67.0518b04: 所受。三相者。如論云。第一逼悦身･心相
T2266_.67.0518b05: 各異故。第二由無分別故。第三尤重･輕微
T2266_.67.0518b06: 有差別故。由有三相故。苦･樂･受更離憂･
T2266_.67.0518b07: 苦･受。由捨受無前三相。所以不分二也。
T2266_.67.0518b08: 即捨受自有三義。對前三相故不分二也。
T2266_.67.0518b09: 一者非逼非悦相無異故。二者無分別故。三
T2266_.67.0518b10: 者平等轉故。一一相配義時時特矣
T2266_.67.0518b12: 初禪隨應皆樂者。意云。欲界五識有樂受。初
T2266_.67.0518b13: 靜慮有樂者。眼･耳･身三識通初禪有故
T2266_.67.0518b16: 意･喜･捨。若爾不立喜受耶。以近欲界散
T2266_.67.0518b17: 動故不立。初根本定已遠故立。初門説未
T2266_.67.0518b18: 至位者。謂離生喜樂滋潤其身。周邊以下
T2266_.67.0518b19: 爲後門。初唯潤其意。後悦身等故。後勝前
T2266_.67.0518b20: 劣。何故前言樂者。明亦有樂。今立顯喜。
T2266_.67.0518b21: 以隱顯雙擧唯取顯者。以理論之。此地亦
T2266_.67.0518b22: 有樂。以悦根故。名樂故也。以無處所無
T2266_.67.0518b24: 疏瑜伽五十七末至十一根者。按彼論云。
T2266_.67.0518b25: 問。未至地幾根可得。答。十一。釋曰。謂信等
T2266_.67.0518b26: 五･三無漏根及意･喜･捨。有云。除意取樂。理
T2266_.67.0518b27: 實應説十二根。亦有意故而不説者。意根
T2266_.67.0518b28: 通顯八識自性。未至地中唯有第六。故略
T2266_.67.0518b29: 不説。詳曰。今取前釋。夫有心所如有心
T2266_.67.0518c01: 王。若不云意恐疑。有所而無王也。縱無其
T2266_.67.0518c02: 樂理無妨故。問。何不言有眼等及命。答。
T2266_.67.0518c03: 無託彼生故不説有。問。但言十一云何
T2266_.67.0518c04: 得知。喜入其數。答。即彼論云。喜於彼有。何
T2266_.67.0518c05: 教爲證。答。如世尊言。如是苾芻離生喜
T2266_.67.0518c06: 樂滋潤其身。周邊滋潤。邊流遍悦。無有少
T2266_.67.0518c07: 分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此中初
T2266_.67.0518c08: 門説未至位。後門説根本位。釋曰。經中雙
T2266_.67.0518c09: 明未至根本。離生喜樂滋潤其身。是初門
T2266_.67.0518c10: 也。周邊等下是後門也。故知十一。喜是其一
T2266_.67.0518c11: 也。顯揚･對法大同不録。問。初根本定如何。
T2266_.67.0518c12: 一受分成喜･樂。答。如燈具辨。有義應前後
T2266_.67.0518c13: 起時差別故。謂若有時悦身不邊。但名爲
T2266_.67.0518c14: 喜。乃時用邊説名爲樂。詳曰。此論自云。悦
T2266_.67.0518c15: 身心故辨喜･樂二。既違所學故叵依也。
T2266_.67.0518c16: 問。初二根本身心兩悦分成喜樂。雜受苦處
T2266_.67.0518c17: 逼迫身心應分憂･苦。答。如義燈云。違順
T2266_.67.0518c18: 差別。種有同別應釋此疑。又解。初二根本
T2266_.67.0518c19: 五識歡悦根。動勇意分二。雜受五全意迫
T2266_.67.0518c21: 近分名喜悦心者。准瑜伽五十七有十一
T2266_.67.0518c22: 根。此論下文初二近分定無樂根。故但十一。
T2266_.67.0518c23: 如疏所説。然疏義准既引經文離生喜樂。
T2266_.67.0518c24: 以經説喜即證有喜。經既説樂。何不有
T2266_.67.0518c25: 樂。准此道理合有樂根。但未明滿。説十
T2266_.67.0518c26: 一根非於此中許有二解。下文定判無
T2266_.67.0518c27: 樂根故。問。苦･樂貫身心。二受即分兩。捨受
T2266_.67.0518c28: 身心邊。何故不分多。答。苦樂通尤微。是以
T2266_.67.0518c29: 各分兩。捨受唯一類。所以不分多。又解。捨
T2266_.67.0519a01: 受相無別。身心並名捨。逼･悦相有殊。苦･樂
T2266_.67.0519a02: 各分二。問。何故不言憂･喜･捨三以攝苦･
T2266_.67.0519a03: 樂。答。憂･喜有異熟體非是異熟。苦樂有
T2266_.67.0519a04: 異熟。又體是異熟。又苦樂通三性。憂非染･
T2266_.67.0519a05: 無記。又憂離欲･捨。餘非離欲･捨。苦樂體寛
T2266_.67.0519a06: 擧攝憂･喜。問。初二根本悦未極悦於身心
T2266_.67.0519a07: 分苦樂。極苦中有迫未極。迫於身心分憂･
T2266_.67.0519a08: 苦。答。二禪無五識。意喜悦根分喜･樂。中
T2266_.67.0519a09: 有六識倶。不於意憂分憂･苦。若爾初禪既
T2266_.67.0519a10: 有三識。應不於意分喜･樂。答。亦不邊二
T2266_.67.0519a11: 根無識。又解。定喜適悦。勝邊於身心分喜
T2266_.67.0519a12: 樂。中有未極。迫非勝。不於憂受分憂･苦。
T2266_.67.0519a13: 又具五識各迫於根。不假意憂分苦。問。
T2266_.67.0519a14: 初二意唯喜。從喜分於果。雜受意唯憂。從
T2266_.67.0519a15: 憂離出苦。答。喜･樂相順得同種故。可從
T2266_.67.0519a16: 喜分於樂。憂･苦相違種不同。不得於憂
T2266_.67.0519a17: 分出苦。又二解同前。問。意倶之喜分之爲
T2266_.67.0519a18: 二。種或同。別生現是一。不得二受各別而
T2266_.67.0519a19: 生。無一心中有二受故。既於一受分爲
T2266_.67.0519a20: 喜･樂。應當是假。答。適悦身心義有別故。
T2266_.67.0519a21: 不以悦心邊即名爲樂。適身邊即名爲
T2266_.67.0519a22: 世俗有。二受據義説。何得體成實。答。執依
T2266_.67.0519a23: 別境慧説。爲世俗有。喜･樂不依他。同智
T2266_.67.0519a24: 爲實有
T2266_.67.0519a27: 云何與樂相應。與意地樂相應故無過。云
T2266_.67.0519a28: 何於彼有意地樂。由説彼地有喜･樂故。
T2266_.67.0519a29: 如輕言。云何爲喜。謂已轉依者。依於轉識
T2266_.67.0519b01: 心悦･心踊･心適･心調･心安適受受所攝。依
T2266_.67.0519b02: 於轉識者。即依意識。於三摩多位餘識
T2266_.67.0519b03: 無故。云何爲樂。謂已轉依者。依阿頼耶識
T2266_.67.0519b04: 攝受所依。所依怡悦安適受所攝。此經意説。
T2266_.67.0519b05: 樂受依初二靜慮生時。與如是心心所聚
T2266_.67.0519b06: 相應由欣踊行還令此聚皆得踊悦。又令
T2266_.67.0519b07: 所依阿頼耶識自體安樂怡悦。由此樂受作
T2266_.67.0519b10: 説。所謂此身離生喜樂之所滋潤。遍滋潤。遍
T2266_.67.0519b11: 適悦。遍流布者。是謂初靜慮近分。如經又
T2266_.67.0519b12: 説。即此身中一切處。無有少分離生喜樂
T2266_.67.0519b13: 所不遍滿者。是謂初靜慮根本。如經中説。
T2266_.67.0519b14: 即於此身等持所生喜樂之所滋潤。遍滋
T2266_.67.0519b15: 潤。遍適悦。遍流布者。是謂第二靜慮近分。
T2266_.67.0519b16: 如經又説。即此身中於一切處。無有少分
T2266_.67.0519b17: 等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜
T2266_.67.0519b18: 慮根本
T2266_.67.0519b20: 靜慮等者。問。第三分･本豈不悦根。根若悦
T2266_.67.0519b21: 者。何不云乎。答。前之二定當動勇故悦根
T2266_.67.0519b22: 方樂。故擧言之。第三安靜不唯對根方稱
T2266_.67.0519b23: 爲樂。故不言也。理實悦根。逾於前矣
T2266_.67.0519b25: 中説。即於此身離喜樂喜樂所滋潤。遍滋
T2266_.67.0519b26: 潤。遍適悦。遍流有者。是謂第三靜慮近分。
T2266_.67.0519b27: 如經又説。即此身中於一切處無有少分離
T2266_.67.0519b28: 喜之樂所不遍滿者。是謂第三靜慮根本｣
T2266_.67.0519c01: 引。義蘊云。疏五十七説初門顯未至亦有喜
T2266_.67.0519c02: 樂等者。問。若未至地有喜根。何故不如初
T2266_.67.0519c03: 靜慮地建立喜耶。答。由於彼定喜可動故。
T2266_.67.0519c04: 問。喜於彼有。何教爲證。答。如世尊言。如
T2266_.67.0519c05: 是苾芻離生喜樂滋潤其身。周邊滋潤遍流
T2266_.67.0519c06: 布適悦。無有少分不充不滿。如是名爲離
T2266_.67.0519c07: 生喜樂。此中初門説未至位。後門説根本
T2266_.67.0519c08: 位。問。初靜慮地幾根可得。答。有十八。彼除
T2266_.67.0519c09: 男女苦憂也。然彼引經。通證根本近分。有
T2266_.67.0519c11: 初門者。即初二近分名初門。對後根本故
T2266_.67.0519c12: 得初名。若根本即是後門。疏初何故有喜之
T2266_.67.0519c13: 言等者。總是或有義家難此論文。令初二近
T2266_.67.0519c14: 分亦有樂也。今正解者。以下即是疏主自釋
T2266_.67.0519c15: 此論不説樂受之意
T2266_.67.0519c17: 樂受至文言寛故者。此文意説。初二近分有
T2266_.67.0519c18: 樂受。地獄中有憂受。意説。地獄雖有苦受
T2266_.67.0519c19: 不妨有憂。初二近分雖言苦受不妨有
T2266_.67.0519c20: 樂。以受言寛故。若言苦根即唯一受者。苦
T2266_.67.0519c21: 受不通憂也。言苦受等此意説。若受中含
T2266_.67.0519c22: 憂受。取言等者。等樂受含喜受也
T2266_.67.0519c24: 那落迦諸有情類。異熟世間有異熟生苦憂
T2266_.67.0519c25: 相續。如那落迦如是若生一分餓鬼及傍
T2266_.67.0519c26: 生中。當知亦爾文廣約五趣辨是異熟非
T2266_.67.0519c27: 異熟等
T2266_.67.0519c29: 唯苦何故言憂者。意問曰。若言地獄五識唯
T2266_.67.0520a01: 有苦受何故乃言有憂受耶問也。言彼意
T2266_.67.0520a02: 唯苦者。意説。彼師意五識唯苦。何故言憂。
T2266_.67.0520a03: 故爲問也。有云。彼意者。即彼地獄中意識有
T2266_.67.0520a05: 親疏文
T2266_.67.0520a07: 八初生已後次生六識便有憂相續也。問。
T2266_.67.0520a08: 既云苦･憂相續。如何彼意唯有憂耶。答。此
T2266_.67.0520a09: 師意説。苦是餘根。憂唯在意。亦不相違。問。
T2266_.67.0520a10: 論云。有異熟生苦･憂相續。憂非無記。如何
T2266_.67.0520a11: 得有異熟生耶。答。論説憂根非無記者。
T2266_.67.0520a12: 約有覆。不遮異熟生也。何以知者。惡作憂
T2266_.67.0520a13: 倶。不通有覆。故知爾也。又有解云。理未必
T2266_.67.0520a14: 然。論言異熟生者。約從第八眞異熟生。故
T2266_.67.0520a15: 名異熟非無記也。雖有兩釋前解爲勝。
T2266_.67.0520a16: 疏云。彼意唯苦。何故言憂者。即難後師也｣
T2266_.67.0520a18: 云。生那落迦成就幾根。答。八現行種子皆
T2266_.67.0520a19: 得成就
T2266_.67.0520a21: 至約六識作論者。即答問也。我今依六識
T2266_.67.0520a22: 作論。五識有苦相續。意識有憂相續。故云
T2266_.67.0520a23: 苦･憂相續。言地獄有八根者。謂五色根･意
T2266_.67.0520a24: 根･命根及憂根。此師意説。憂根爲第八入
T2266_.67.0520a25: 定成中。容捨入二不成中。或云 客受者。
T2266_.67.0520a26: 非自性而他性來作性故。曰客爲他性所
T2266_.67.0520a27: 映奪者非也。何者客受對王受之語。主受者。
T2266_.67.0520a28: 謂七八相應受。以常恒不斷故。客受者。謂
T2266_.67.0520a29: 六識相應受。以間斷故。有時則起。有時不
T2266_.67.0520b01: 起。如賓客然
T2266_.67.0520b03: 中他所映奪不苦･不樂受。與純苦無雜受
T2266_.67.0520b04: 倶時而轉。當知此受被映奪故。難可了知。
T2266_.67.0520b05: 如那落迦等中一向苦受倶轉。又曰。復次阿
T2266_.67.0520b06: 頼耶識或於一時與轉識相應善･不善･無
T2266_.67.0520b07: 記諸心法倶時而轉。如是阿頼耶識。雖與
T2266_.67.0520b08: 轉識倶時而轉。亦與客受客善不善無記心
T2266_.67.0520b09: 法倶時而轉。然不應説與彼相應。何以故。
T2266_.67.0520b11: 問。何以捨與第八同時不言一向觀行成
T2266_.67.0520b12: 也。答。捨受爲苦映奪如五十一文。故云苦。
T2266_.67.0520b13: 又約六識作法故無第八倶捨。第六中捨善
T2266_.67.0520b14: 業招間斷故不取
T2266_.67.0520b16: 所有尋伺。何等行･何所觸･何所引･何相應･
T2266_.67.0520b17: 何所求･何業轉耶。謂那落迦尋伺。唯是戚行。
T2266_.67.0520b18: 觸非愛境。引發於苦。與憂相應。常求脱苦。
T2266_.67.0520b19: 嬈心業轉。如那落迦尋伺一向受苦餓鬼尋
T2266_.67.0520b20: 伺亦爾。傍生･人趣･大力餓鬼所有尋伺。多分
T2266_.67.0520b21: 滅行。少分欣行。多分觸非愛境。少分觸可
T2266_.67.0520b22: 愛境。多分引苦。少分引樂。多分憂相應。少
T2266_.67.0520b23: 分喜相應。多分求脱苦。少分求過樂。嬈心
T2266_.67.0520b25: 傍生者。以説傍生有多少憂･喜別故。六十
T2266_.67.0520b28: 謂在餓鬼及以傍生。苦所隨者。謂在人中。
T2266_.67.0520b29: 憂･苦遍者。謂在那落迦
T2266_.67.0520c02: 業輕至以少靜故者。意云。不善業輕所招報
T2266_.67.0520c03: 非極苦。以有捨即少寂靜。今既地獄受苦
T2266_.67.0520c04: 尤重。不容有寂靜。知無客捨受
T2266_.67.0520c06: 等者。地獄中第六捨受亦是不善業所招。故
T2266_.67.0520c07: 云不善業攝。或云。第六識中捨受者。三受各
T2266_.67.0520c08: 通三性中。第六識捨受。不善性即有覆無記
T2266_.67.0520c09: 也者。非也。以無一處説不善性即有覆無
T2266_.67.0520c10: 記故。今謂。攝字恐應招之形誤。又答。以苦
T2266_.67.0520c11: 重故等者。地獄苦重故無第六捨。何者第六
T2266_.67.0520c12: 捨。根以輕業所感故。又以地獄苦果是重
T2266_.67.0520c13: 業所感故。或云。苦重者。不善捨更中重故地
T2266_.67.0520c14: 獄無者。非也
T2266_.67.0520c16: 報等者。若云。以苦重故第六無捨。亦應第
T2266_.67.0520c17: 八不與捨倶。極苦處故。非輕業故。由此解
T2266_.67.0520c18: 云。第八趣體又是報主。不可苦倶。若與苦
T2266_.67.0520c19: 倶違善趣故。六識不然。不可爲例
T2266_.67.0520c21: 落迦趣。於一向苦傍生餓鬼當知亦爾。若
T2266_.67.0520c22: 苦樂雜受處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0520c24: 迦。若依正理十二。云那落名人。迦名爲人。
T2266_.67.0520c25: 多造惡顛墮其中。由是故名那落迦造重
T2266_.67.0520c26: 罪人速墮彼故。或復迦者是樂異名。那者言
T2266_.67.0520c27: 無落是與義。無樂與名那落迦。或復落迦
T2266_.67.0520c28: 是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦。
T2266_.67.0520c29: 或復落迦是愛樂義。不可愛樂名那落迦。
T2266_.67.0521a01: 奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別所有。
T2266_.67.0521a02: 前總後別。別是總之可有。約蘊異義故立
T2266_.67.0521a03: 總別名
T2266_.67.0521a05: 行分別故者。意説。捺落迦中無分別煩惱。
T2266_.67.0521a06: 言憂分別者。但是於境分明知有苦異而
T2266_.67.0521a07: 生憂慼。是憂分別之行相也。名加行分別
T2266_.67.0521a09: 彼既云意地一切根相應。故知意有苦受。前
T2266_.67.0521a10: 師救曰。意地三根是憂非苦。約三受明。即
T2266_.67.0521a11: 苦根攝。據實唯憂故。次論云。倶生身見唯無
T2266_.67.0521a12: 記性。非憂根攝
T2266_.67.0521a14: 十七。八根唯善不善無記爲義。此即信等五
T2266_.67.0521a15: 及三無漏根也。復云。五根善･不善･無記･善･
T2266_.67.0521a16: 不善･無記爲義。此即苦･樂･喜･捨及意根也。
T2266_.67.0521a17: 復云。一根名不善･善･不善･無記爲義。即憂
T2266_.67.0521a18: 根也。復云。五根無記無記爲義。謂鼻舌身及
T2266_.67.0521a19: 男女也。復云。二根無記･善･不善･無記･爲義。
T2266_.67.0521a20: 謂眼･耳根也。色聲約表。故通三性。彼不言
T2266_.67.0521a21: 命。不言命根者。命根約種無境義。故非
T2266_.67.0521a22: 此所説。然所引八根現種皆成。即以現八爲
T2266_.67.0521a23: 命。種子爲根。合成現種。此唯約根。故不
T2266_.67.0521a24: 説根。不相違也
T2266_.67.0521a26: 獄同者。即彼論云。餘三現行故不成就。種子
T2266_.67.0521a27: 故成就。如生那落趣。於一向苦傍生餓鬼
T2266_.67.0521a28: 當知亦爾。又六十六異熟無間等。亦三趣同。
T2266_.67.0521b01: 三性爲境者。即憂根也。既言善･不善。明知
T2266_.67.0521b02: 憂根不通有覆無記性。又縁於三性起。即
T2266_.67.0521b03: 是二十二根中憂根。非餘外法也
T2266_.67.0521b05: 生捺落迦至後三種現亦成就者。此總引瑜
T2266_.67.0521b06: 伽論文。説地獄及餘趣中二十二根有成不
T2266_.67.0521b07: 成文也。疏除三者。即除三無漏根。所餘或成
T2266_.67.0521b08: 不成者。約信等五根及男女根等。疏三約現
T2266_.67.0521b09: 行至無涅槃者。釋三無漏根。地獄之中三無
T2266_.67.0521b10: 漏根現行必定不成。種子約有性･無性辨
T2266_.67.0521b11: 成･不成。疏餘三現行至成就者。此樂･喜･憂
T2266_.67.0521b12: 三。若一向苦處即種成現不成。若雜受處後
T2266_.67.0521b13: 三種現亦成就。對前三無漏根故。樂･喜等
T2266_.67.0521b14: 得後三名
T2266_.67.0521b16: 者至有一二形別故者。此即釋彼論文也。言
T2266_.67.0521b17: 五根意命根爲七者。問。何故不言第八根
T2266_.67.0521b18: 耶。答。爲後師將主捨爲第八。憂根入三不
T2266_.67.0521b19: 成就中。苦根入不定中。若前師以憂根爲
T2266_.67.0521b20: 第八。客捨入三不現行中。苦根亦入不定
T2266_.67.0521b21: 中。今不言第八者。爲兩家諍末定。所以不
T2266_.67.0521b22: 言。言樂･喜定不成現者。憂根既是所諍
T2266_.67.0521b23: 故亦不言。但云樂喜。言其信等五現種有
T2266_.67.0521b24: 成･不成者。有斷善･不斷善。有差別故。言
T2266_.67.0521b25: 男女一二形別故者。爲地獄惡業招。容有
T2266_.67.0521b26: 一形或有二形。又由惡業招容無形。故現
T2266_.67.0521b27: 亦有成･不成。成不成言通信等及男女兩處
T2266_.67.0521b29: 依彼第八種立。如何言八皆現種成。答。現
T2266_.67.0521c03: 成就。命根既種。如何現成。答。一總説八言
T2266_.67.0521c04: 成。何必命有現。又體是種用爲根者名現。
T2266_.67.0521c05: 又能持名種所持名現
T2266_.67.0521c07: 若言斷善彼現不成。何故經云因力斷善根
T2266_.67.0521c08: 地獄生時續。縁力斷善根地獄死時續。答。彼
T2266_.67.0521c09: 言不成約長時説。獄初生時未全苦故。獄
T2266_.67.0521c10: 將死時苦已息故。雖善現行略不言也
T2266_.67.0521c12: 等者。問。何故不定耶。答。如生死之位。由惡
T2266_.67.0521c13: 業故逼一切身心。命終等時方有苦根。
T2266_.67.0521c14: 不如住極悶絶位。六識不行。如何有苦 故
T2266_.67.0521c15: 是不定。或極善業所招生死之位。苦根六識
T2266_.67.0521c16: 亦無
T2266_.67.0521c21: 兩師所諍唯在初八後三其餘皆同
T2266_.67.0521c23: 餘三即無法故者。若取以客捨爲現不爾
T2266_.67.0521c24: 者。瑜伽言三現不成者。而無無法也。言無
T2266_.67.0521c25: 法者。但闕不成三名無非三無也
T2266_.67.0521c27: 喜樂更取一形者。是前師難也。謂言。後師三
T2266_.67.0522a01: 不成中取一形爲第三也。以第二師許地
T2266_.67.0522a02: 獄無形故爲此難也。難意云。若唯取一形
T2266_.67.0522a03: 爲第二者。何不取男女二形耶。若後師
T2266_.67.0522a04: 云無二形者。難云。豈鬼畜等無男女二形
T2266_.67.0522a05: 耶。答。若云鬼畜許有地獄無者。難云。何故
T2266_.67.0522a06: 地獄中無男女二形耶。此皆前師假設爲難
T2266_.67.0522a08: 者。按彼論云。若那落迦等中。他所映奪不
T2266_.67.0522a09: 苦不樂受與純苦無雜受。倶時而轉。當知
T2266_.67.0522a10: 此受被映奪故難可了知。如那落迦等中
T2266_.67.0522a11: 一向苦受倶轉。釋曰。等言等彼純苦鬼畜。彼
T2266_.67.0522a12: 中頼耶雖有捨受。爲餘識中苦受猛盛映
T2266_.67.0522a13: 奪不現。故言苦受。一向苦受。據客受言略
T2266_.67.0522a14: 不云捨
T2266_.67.0522a16: 蘊云。彼意救云。若五識相續彼倶苦受可
T2266_.67.0522a17: 爲第八。憂不入成五識既斷苦。即不定
T2266_.67.0522a18: 故。取憂根爲第八也
T2266_.67.0522a20: 爾者至五識相續故者。若以身識相續有苦
T2266_.67.0522a21: 根者。彼苦處中意識憂根何須間斷。更無
T2266_.67.0522a22: 別所以故。不可以意識間斷五識相續。故
T2266_.67.0522a24: 云。苦既定成憂何須斷。若彼救言。五識相
T2266_.67.0522a25: 續故有苦。意識間斷故無憂。故次難云。更
T2266_.67.0522a26: 無別義。能令所引五識相續。 而能引意
T2266_.67.0522a27: 識翻令間斷也
T2266_.67.0522a29: 受非易起受者。意云。明眞捨受非是易脱起
T2266_.67.0522b01: 受。意既有間斷。明此倶捨受是易脱起。第八
T2266_.67.0522b02: 捨受非易脱起受故。云非易起受。易者。易
T2266_.67.0522b04: 者。此説彼師救。云意識之中以有捨受故
T2266_.67.0522b05: 憂間斷。非是意識體有間斷。故不可難云
T2266_.67.0522b06: 能引意斷所引五續也。由此更難。地獄之中
T2266_.67.0522b07: 意無捨受。以極苦處不可轉易憂受而起
T2266_.67.0522b08: 異捨也。若非極苦處。如初出定昧劣心中
T2266_.67.0522b09: 上下生死等。可許轉易起捨受也。問。前師
T2266_.67.0522b10: 客捨地獄不成。如何今以意捨爲難。答。設
T2266_.67.0522b11: 許前師憂已未位得起捨受故爲此難。非
T2266_.67.0522b12: 實爾也
T2266_.67.0522b14: 生。謂諸有情業増上故具足六處而生。或復
T2266_.67.0522b15: 不具。彼復云何如天那洛迦全及人鬼傍生
T2266_.67.0522b16: 一分
T2266_.67.0522b18: 蘊云。爲前難云。死生悶絶寧有憂根故。今
T2266_.67.0522b19: 約起意識已未斷意識。已未斷絶來憂定
T2266_.67.0522b21: 師悶絶等位意識憂根並無。若後起已還復
T2266_.67.0522b22: 意中憂根相續。彼瑜伽説餘三現行定不成
T2266_.67.0522b23: 就。文亦無妨也
T2266_.67.0522b25: 中二解。後解爲勝。前解若以瞋之未位得
T2266_.67.0522b26: 起捨受。即合地獄苦受未位亦有捨者。既
T2266_.67.0522b27: 爾憂受應彼非無。中客之捨尚不無。憂受
T2266_.67.0522b28: 逼迫何非有。苦受暫時亦應起故。又瞋過
T2266_.67.0522b29: 順境。尚喜樂倶。何但捨受。故不可以嗔未
T2266_.67.0522c01: 爲例。或可得解亦得。若爾既許有捨。何不
T2266_.67.0522c02: 有憂。前地獄極苦無分別故只可有捨。不
T2266_.67.0522c03: 得有憂。猶如五識苦後起捨。非憂受故。
T2266_.67.0522c04: 又如第三靜慮尤重無分別意業之末。可有
T2266_.67.0522c05: 捨受。必無喜故。難後解曰。極苦之末可不
T2266_.67.0522c06: 同極樂之末亦起捨耶。若後師答曰。極苦
T2266_.67.0522c07: 之處意苦。若斷必入悶絶。便是無心。即無
T2266_.67.0522c08: 捨受故。不可以第三定難彼樂受末非悶
T2266_.67.0522c09: 絶故。故二解均
T2266_.67.0522c11: 捨相應。乃至與捨相應者。於一切處。如前
T2266_.67.0522c12: 説
T2266_.67.0522c15: 果處。於彼有時樂受生者。是等流果生。彼
T2266_.67.0522c17: 復次婬欲受用者。諸那落迦中所有有情皆
T2266_.67.0522c18: 無婬事。所以者何。由彼有情長時無間多
T2266_.67.0522c19: 受種種猛利苦。由此因縁彼諸有情。若男
T2266_.67.0522c20: 於女不起女欲。若女於男不起男欲。何況
T2266_.67.0522c21: 展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身苦
T2266_.67.0522c22: 樂相雜。故有婬欲
T2266_.67.0522c24: 或彼通説餘三趣雜受處者。除地獄極苦處。
T2266_.67.0522c25: 取餘輕處幷鬼畜爲三趣也。後第二師解
T2266_.67.0522c26: 意説。地獄純苦二樂倶無。鬼畜可有等流
T2266_.67.0522c27: 樂也。二解之後釋爲正。何以然者。那落迦
T2266_.67.0522c28: 中唯名爲苦。如何説彼得有等流樂耶。等
T2266_.67.0523a01: 故有此釋
T2266_.67.0523a03: 無異熟名純苦受故者。意云。説餘二趣至名
T2266_.67.0523a04: 純苦者。據無異熟樂故得純苦名。疏又彼
T2266_.67.0523a05: 無異熟有等流至一切皆無者。意説。地獄純
T2266_.67.0523a06: 苦處異熟樂等流樂並無。故云此名純苦一
T2266_.67.0523a09: 若･憂･捨相應。苦相應者。在五識身。憂相應
T2266_.67.0523a10: 者。在第六識所以與喜樂相應者。由此
T2266_.67.0523a11: 慼行轉故。瞋能逼惱自相續。故名慼行。與
T2266_.67.0523a13: 等説至少分故者。意説。意地嗔與憂受相
T2266_.67.0523a14: 應。或意慼名憂者。依多分説。不妨亦有
T2266_.67.0523a15: 苦受及餘煩惱也。即人天全起憂。鬼畜趣少
T2266_.67.0523a16: 分憂。故云多分其實意地亦有苦也。即會
T2266_.67.0523a17: 前師意地尤重慼受尚名爲憂況餘輕者文
T2266_.67.0523a19: 云。瞋憂苦相應。以慼行轉故。遍六識故
T2266_.67.0523a21: 瑜伽五十九説彼五十八等者。顯五十九
T2266_.67.0523a22: 會五十八。言意中嗔憂相應者。依隨轉
T2266_.67.0523a23: 等。按五十八云。又十煩惱七唯意地。貪･恚･
T2266_.67.0523a24: 無明亦通五識。又於欲界貪･樂･喜･捨相應。
T2266_.67.0523a25: 恚者苦･憂･捨相應。釋曰。苦據五識。憂唯第
T2266_.67.0523a26: 六。捨通六識。又五十九云。若任運生一切煩
T2266_.67.0523a27: 惱皆於三受現行可得。是故通一切識身
T2266_.67.0523a28: 與一切根相應。不通一切識身者。與意
T2266_.67.0523a29: 地一切根相應。不任運生。一切煩惱隨其
T2266_.67.0523b01: 所應諸根相應。先辨煩惱諸根相應。但約
T2266_.67.0523b02: 麁相道理。建立令初行者解無亂。故今約
T2266_.67.0523b03: 巨細道理。令久行者了自他身種種行解差
T2266_.67.0523b04: 別轉。故廣作其法。大同此論第六所明。故
T2266_.67.0523b05: 不録也。疏指此文云。五十八説依隨轉及
T2266_.67.0523b06: 麁相也
T2266_.67.0523b08: 分別至故不相違者。餘聖教説意識與憂相
T2266_.67.0523b09: 應者。有二意。一者約麁相説。二約隨轉
T2266_.67.0523b10: 門。若據子細分別。意得與苦受相應故。故
T2266_.67.0523b11: 疏云。一切見道惑通在意地。故瑜伽五十九
T2266_.67.0523b12: 云。不通一切識身者。意地一切根相應。又
T2266_.67.0523b13: 如疏云。一切倶生通三受故。故五十九云。
T2266_.67.0523b14: 若任運生一切煩惱。皆於三受現行可得。此
T2266_.67.0523b15: 約從細。與前多分麁相不相違也
T2266_.67.0523b18: 段食。謂腑藏中有微動風。由此因縁彼得
T2266_.67.0523b19: 久住。餓鬼傍生人中有麁段食。謂作分段
T2266_.67.0523b21: 無樂者。此意難云。意識既有喜倶。明知悦根
T2266_.67.0523b22: 有樂。或三受門喜即名樂。如何不許彼有
T2266_.67.0523b24: 祕云。疏六十六説地獄亦有食者。按彼論
T2266_.67.0523b25: 云。若麁段食於欲界五趣中皆現行可得。此
T2266_.67.0523b26: 於一分各別那落迦。非大那落迦。文既
T2266_.67.0523b27: 明簡許之。何失。答。五十七云。那落迦中無
T2266_.67.0523b28: 有段食。定地諸天亦復如是。諸那落迦多
T2266_.67.0523b29: 由先業力所住持而得久住。雖有廣大
T2266_.67.0523c01: 諸根大種損害因縁而不能死。然彼亦有
T2266_.67.0523c02: 諸微細風。隨入身分以之爲食。難可了
T2266_.67.0523c03: 知。是故不説。此文既云諸那落迦。故知後
T2266_.67.0523c04: 文而假説也。不爾前後豈魚肉乎。言風等
T2266_.67.0523c05: 食假説。應知
T2266_.67.0523c07: 衆部諸識並生等者。由識並生故異熟後五
T2266_.67.0523c10: 前兩箇文段。意與憂倶者。皆是隨小乘説。
T2266_.67.0523c11: 謂小乘許苦在五識憂在意識故。今依大
T2266_.67.0523c12: 乘。意中有苦受也。有云。第一解依隨順門
T2266_.67.0523c13: 説
T2266_.67.0523c15: 云。上座部中以有分聲亦説此識。阿頼耶
T2266_.67.0523c16: 識是有因故。如説六識不死不生等。能引發
T2266_.67.0523c17: 者。唯是意識故作是説。五識於法無所了
T2266_.67.0523c18: 知。唯所引發意界亦爾
T2266_.67.0523c25: 攝論第二。義演云。疏或依上座部至異熟無
T2266_.67.0523c26: 者。彼部計由異熟果苦受相續而生。今瑜
T2266_.67.0523c27: 伽云諸有情類異熟無間有異熟生苦憂相
T2266_.67.0523c28: 續者。亦隨彼宗説五識苦相續。意識憂相
T2266_.67.0524a01: 續也。其實意識中有苦也
T2266_.67.0524a03: 已引倶舍云
T2266_.67.0524a05: 塞部至異熟意識生故者。此部説。異熟意識
T2266_.67.0524a06: 有憂根相續。所以大論亦隨小乘説意有
T2266_.67.0524a07: 憂。其實有苦受。今疏文在下。方説者不次
T2266_.67.0524a08: 也。此説爲定。依前大衆上座二部一處會
T2266_.67.0524a09: 也
T2266_.67.0524a11: 問彼六十六説至唯地獄等耳也者。意問云。
T2266_.67.0524a12: 且如瑜伽六十六説。約五趣辨其憂･苦。何
T2266_.67.0524a13: 故餘趣不約隨轉門。語唯地獄意中苦受
T2266_.67.0524a14: 隨他小乘喚爲憂耶。擧論答云。地獄意中
T2266_.67.0524a15: 實是苦根。而非是憂。然此苦根是餘雜受。憂
T2266_.67.0524a16: 之類故。所以論説意地苦受爲憂。問。何須
T2266_.67.0524a17: 作此會耶。答。以前師説意中有憂受故。
T2266_.67.0524a18: 引瑜伽證地獄中意有憂受耶。所以會云。
T2266_.67.0524a19: 此隨小乘説。非大乘正義。以小乘許地獄
T2266_.67.0524a20: 中意唯有憂故。論又彼苦根等者。第二會。論
T2266_.67.0524a21: 或彼苦根等者。第三會也。故此苦根通損身
T2266_.67.0524a23: 彼六十六説諸趣中何故不隨他語者。彼論
T2266_.67.0524a24: 説生地獄諸有情類苦憂相續。 此即會云
T2266_.67.0524a25: 通轉理門。彼論亦説餘趣苦憂相續。何故不
T2266_.67.0524a26: 隨他語下答。意云。餘趣意威可實名憂。地
T2266_.67.0524a27: 獄難苦倶。是意迫故假説爲憂
T2266_.67.0524a29: 五十七･對法第七並如上已引。義蘊云。疏
T2266_.67.0524b01: 離生喜樂者。離欲染名離欲界之生類。離初
T2266_.67.0524b02: 禪等生亦爾
T2266_.67.0524b04: 言未至定有十一根者。謂信等五･三無漏
T2266_.67.0524b05: 根･喜･捨･意根。以不生彼無色根･命云何
T2266_.67.0524b06: 有意。意即第七。隨生繋故。答。略爲二解。
T2266_.67.0524b07: 一約三乘。三乘通意根説。即次第滅。二據
T2266_.67.0524b08: 大乘有第七識。起無漏説。問。有漏五識第
T2266_.67.0524b09: 四定無。無漏言有。有漏喜樂第四定無。無漏
T2266_.67.0524b10: 喜樂第四定有。答。有二解。一云。以義齊
T2266_.67.0524b11: 之亦許得有。如彼五識。若不許五通四
T2266_.67.0524b12: 禪者。優無此難。又如大乘見道必第四
T2266_.67.0524b13: 定。初地既言極喜故有喜受。樂准此説。二
T2266_.67.0524b14: 云。不齊解。佛成事智不與喜倶。相麁動故
T2266_.67.0524b15: 第四定無起。依色根第四定中有五色根。
T2266_.67.0524b16: 故有五識
T2266_.67.0524b18: 時意慼受憂故者。意云。非但餘時處意地慼
T2266_.67.0524b19: 受名苦。即純苦處意地慼受亦名苦根
T2266_.67.0524b21: 上已引
T2266_.67.0524b23: 雖初靜慮有意地樂。而不離喜總説喜名。
T2266_.67.0524b24: 雖純苦處有意地苦。而似憂故總説爲憂
T2266_.67.0524b26: 者。謂捨受之餘即苦･樂二也
T2266_.67.0524b28: 六識三受並通者。此且通語。下自別解。言五
T2266_.67.0524b29: 識唯有樂捨無喜者。以同因位。五識中無
T2266_.67.0524c01: 喜･憂故。然喜無量。但以不疾爲體
T2266_.67.0524c03: 邊際功徳勝故者。四靜慮中第四靜慮功徳最
T2266_.67.0524c04: 勝。名爲邊際。或一一定中最殊勝者。名爲
T2266_.67.0524c05: 邊際。言七八二識功徳依故者。大圓鏡智純
T2266_.67.0524c06: 淨圓徳現種依説持。平等性智大慈悲等恒
T2266_.67.0524c07: 相應故。又此二智能現自他受用功徳身
T2266_.67.0524c08: 土名功徳依
T2266_.67.0524c10: 義蘊云。三定無五識。無漏許不無。無色五
T2266_.67.0524c11: 根無。無漏何妨有。應更例難云。三定色根
T2266_.67.0524c12: 具五識可依生。無色色種無。根等由何起。
T2266_.67.0524c13: 答。定根能發五識。許依生。無色定爲因。何
T2266_.67.0524c14: 妨五根有。更有相例。如燈廣説
T2266_.67.0524c16: 識等者。意云。有漏眼･耳･身三識二界二地。
T2266_.67.0524c17: 以上即無。今無漏不然不可爲例
T2266_.67.0524c19: 下如雨等者。此説意云。以彼聖者證無漏第
T2266_.67.0524c20: 八。所變根等名無漏。非實無漏。又若第八
T2266_.67.0524c21: 變是有漏。若無漏第六定果所變。所以名無
T2266_.67.0524c22: 漏
T2266_.67.0524c24: 即有定眼依處非實有根故者。且約依處名
T2266_.67.0524c25: 有根。非約實根也。若以無漏定所變名
T2266_.67.0524c26: 無漏根者。即通餘聖者。不唯在佛
T2266_.67.0524c28: 三定無五識。不妨有無漏。無色界無色根
T2266_.67.0524c29: 何妨有定果所變色根。又例云。且如有漏
T2266_.67.0525a01: 五識。三識二地繋。無漏五識通四地。何妨
T2266_.67.0525a02: 凡夫無色界無根聖者而有耶
T2266_.67.0525a04: 有無漏八識耶答有者。此解無色亦有五識。
T2266_.67.0525a05: 以有疏意解無漏八識所依地。七･八有二
T2266_.67.0525a06: 解。五識有四解。一准疏可知。以無定文
T2266_.67.0525a07: 故作此解
T2266_.67.0525a09: 常處第四靜慮故者。意説。佛心常在第四禪
T2266_.67.0525a10: 也。所以常與捨受相應
T2266_.67.0525a12: 佛大悲功徳依第四禪名天住也。第四最
T2266_.67.0525a13: 勝故。獨標天住之稱。據實論之。餘天亦得
T2266_.67.0525a14: 住也義蘊大同。大悲天住。大悲住。雜集十
T2266_.67.0525a17: 五識中。第一唯初禪。第二通四定。第三唯
T2266_.67.0525a18: 第四言如七･八識者。唯第二解也。准初答。
T2266_.67.0525a19: 無漏八識八地皆有。即五識有四釋。七･八
T2266_.67.0525a20: 有二釋。前云。無漏五識依色界。彼只云依色
T2266_.67.0525a21: 界四地者。彼是總釋。不入此中。今以義准。
T2266_.67.0525a22: 或彼更爲一釋亦得。然彼只云依色界四地。
T2266_.67.0525a23: 不言多起第四定又不説通八地。故與下
T2266_.67.0525a24: 別耳
T2266_.67.0525a26: 可考
T2266_.67.0525a27: 成唯識論述記集成編卷第二十四終
T2266_.67.0525a28:
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T2266_.67.0525c29:
T2266_.67.0501a02: 初。此依孔目。義演亦襲古錯。問答並非。大
T2266_.67.0501a03: 凡諸師明法門量。多引此經。廣如大集經
| T2266_.67.0501a04: | 十五･報恩經第六 | 六紙 | 智論五十九 | 十三紙 | 無性 |
| T2266_.67.0501a05: | 攝論第八 | 八紙左 | 對法論十一 | 五紙右 | 倶舍第一 |
| T2266_.67.0501a06: | 二十 紙右 | 正理第一 | 十八紙 | 顯宗第一 | 四紙 | 光寶各第 |
T2266_.67.0501a08: 孔目章第三･探玄十四･清涼疏鈔三十八下
| T2266_.67.0501a09: | 二十 一紙 | 天台文句･仁王經疏等説。倶舍寶疏一之 |
| T2266_.67.0501a10: | 餘 | 五十五 紙右 | 云。言八萬法蘊者。但就聲聞教中 |
T2266_.67.0501a12: 義經云。聲聞八萬･縁覺九萬･菩薩十億。悲花
T2266_.67.0501a13: 經云。聲聞有八萬四千。縁覺有九萬。大乘
T2266_.67.0501a14: 有十億
| T2266_.67.0501a15: | 五十 二左 | 貪嗔癡及等分 | 文 | 等分者。雜集論十三 | 二 |
| T2266_.67.0501a16: | 紙左 | 云。貪行補特伽羅者。謂有猛利長時貪 |
T2266_.67.0501a18: 起即長時無斷絶。故如貪行者。乃至尋思行
T2266_.67.0501a19: 者亦爾。各隨自境猛利長時如理配釋。等分
T2266_.67.0501a20: 行補特伽羅者。謂住自性位。煩惱遠離猛
T2266_.67.0501a21: 劣。住平等位。諸煩惱故。隨境界勢力。煩惱
T2266_.67.0501a22: 現行故。薄塵行特伽羅者。謂住自性位。微
T2266_.67.0501a23: 薄煩惱如前所説自性位煩惱相。今此煩惱
T2266_.67.0501a24: 望彼是微薄故。雖於増上所縁境界而微薄
T2266_.67.0501a25: 性煩惱現行。昔所修習勝對治力所摧伏故
| T2266_.67.0501a26: | 上十一之七丁。明五種 行。多貪嗔慢尋思痴 | 勝鬘寶窟中本 | 十一 紙右 | 云。言 |
T2266_.67.0501a28: 毒等分爲分。又解。取身見爲等分。以身見
| T2266_.67.0501a29: | 能生三毒故也 | 文 | 今謂。第二不允。雜集對 |
T2266_.67.0501b02: 義演云。心境相稱名爲等分者。亦逾遠矣｣
| T2266_.67.0501b03: | 五十 二左 | 無義所生過失 | 文 | 賢劫經中云除六衰。 |
| T2266_.67.0501b05: | 十一右 | 云。用此諸度對治四大六衰之患。便 |
T2266_.67.0501b07: 水･火･風。由前諸度得淨法身故能捨之。
T2266_.67.0501b08: 言六衰者。外六塵。六塵之賊衰耗善法故
| T2266_.67.0501b09: | 名爲衰。由前諸度證諸法空。故能治之 | 文 |
T2266_.67.0501b11: 等。有情耽染而無義利。或名六衰。能衰有
| T2266_.67.0501b12: | 情所有善法 | 文 | 雜心論第一 | 十紙左 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0501b14: 起遍計執。境非實故名爲無義。若爾四大
T2266_.67.0501b15: 應然。何不言四無義。答。彼約能造。若據
T2266_.67.0501b16: 爲境即觸塵攝。皆能生過故除之也
T2266_.67.0501b17: 成唯識論述記集成編卷第二十三終
T2266_.67.0501b18:
T2266_.67.0501b19:
T2266_.67.0501b20:
| T2266_.67.0501b21: | 四 | 五末 之二 |
| T2266_.67.0501b23: | 五十 三右 | 謂一向記 | 至 | 應置記 | 文 | 演祕四末 | 四十 三左 |
T2266_.67.0501b25: 言。一切生者決定滅耶。佛法僧寶良福田耶。
T2266_.67.0501b26: 如是等問應一向記。此義決定。二分別記如
T2266_.67.0501b27: 有問言。一切滅者定更生耶。佛法僧寶唯有
T2266_.67.0501b28: 一耶。釋所問法中。不一向應爲分別。有惑
T2266_.67.0501b29: 死者而必更生。無惑死者必不生也。若約
T2266_.67.0501c01: 眞理三寶唯一。若據有爲三寶有別。三反
T2266_.67.0501c02: 問記。如有問言。菩薩十地爲上爲下。佛法
T2266_.67.0501c03: 僧寶爲勝爲劣。應反問記。汝望何問。釋曰。
T2266_.67.0501c04: 所問之法相形待言勝劣不定。故須反問。
T2266_.67.0501c05: 且三寶中師資而言。法爲最勝。起説次第即
T2266_.67.0501c06: 佛爲勝。由佛出世方説法故。又内外外道
T2266_.67.0501c07: 皆有三寶。望外三寶内三寶皆勝。十地相
T2266_.67.0501c08: 形勝劣可悉。爲斯不同。故須反問。若不反
T2266_.67.0501c09: 問而爲答者。隨言勝劣而有難生。問。即
T2266_.67.0501c10: 難息。四默置記。如有問言。實有性我爲善
T2266_.67.0501c11: 爲惡。石女兒色爲黒爲白。如是等問應默
T2266_.67.0501c12: 置記。不應記故。長戲論故。釋曰。應謂彼
T2266_.67.0501c13: 言。此不應記。不解彼問。名爲默記。非總
| T2266_.67.0501c14: | 亡言名默記也 | 文 | 人法四記。出于義林章 |
T2266_.67.0501c16: 涅槃經三十五
| T2266_.67.0501c17: | 五十 三右 | 其身化中 | 至 | 現根心等 | 文 | 如上已引。身 |
| T2266_.67.0501c19: | 五十 三右 | 然瑜伽説 | 文 | 九十八 | 七右 | 云。又諸聖者。 |
T2266_.67.0501c21: 者心。三者心所有法。四者業及業異熟
| T2266_.67.0501c22: | 五十 三右 | 准下第十説不化心 | 文 | 第十 | 二十 七右 | 云。雖 |
T2266_.67.0501c24: 又化色根心心所法無根等用。故不説有
| T2266_.67.0501c25: | 五十 三右 | 又佛化之無實勝用 | 文 | 佛地論第六 | 七紙 |
| T2266_.67.0501c26: | 左 | 云。餘經亦説。化無量類皆令有心。又説。 |
T2266_.67.0501c28: 依心故。謂化心等依實心現。但實心上相
T2266_.67.0501c29: 分似有縁慮等用。如鏡中火。無別自體。隨
T2266_.67.0502a01: 衆縁生。如餘心等。餘處雖説無化心等。以
| T2266_.67.0502a02: | 無實用如實心等。又第七 | 十左 | 云。心化唯 |
T2266_.67.0502a04: 法影像差別。二他身相應。謂令他心亦現種
T2266_.67.0502a05: 種心及心法影像差別。此並相分似見分現。
T2266_.67.0502a06: 有義定力能令自心解非分法。名化自心。
T2266_.67.0502a07: 加被有情令愚昧者。解深細法。令失念
T2266_.67.0502a08: 者得正境念。名化他心。然心無化無形質
T2266_.67.0502a09: 故。如論説言心無形。故不可變化。又説。化
T2266_.67.0502a10: 身無心心法。此就二乘及諸異生定力而
T2266_.67.0502a11: 説。彼定力劣不能化現。無形質法諸佛菩薩
T2266_.67.0502a12: 不思議定皆能化現。若不爾者云何如來現
T2266_.67.0502a13: 貪瞋等。云何聲聞及傍生等知如來心。云何
T2266_.67.0502a14: 經説化無量類皆令有心。 云何上説諸化
T2266_.67.0502a15: 意業。云何經説有依他。但諸化色同實色同
| T2266_.67.0502a16: | 鮮本 作用 | 化根及心。但有相現不同實用。又就下 |
T2266_.67.0502a18: 現。非情已是心等相分。云何復令有心相
T2266_.67.0502a19: 現。若心相現則名有情。非非情攝。是故化
T2266_.67.0502a20: 心但説二種如前已説
| T2266_.67.0502a21: | 五十 三左 | 下顯不説 | 文 | 義演云。疏下顯不説者。即 |
T2266_.67.0502a23: 以下説共依也。如論第七云。依止根本識
T2266_.67.0502a24: 等是。且顯不共依者。此別解頌中不説不
T2266_.67.0502a25: 共依所以。此之六識明共所依。即説依止根
T2266_.67.0502a26: 本識等也
| T2266_.67.0502a27: | 五十 四右 | 論前隨義便以説所依 | 文 | 義演云。論前 |
T2266_.67.0502a29: 麁顯所以不説。云長行中前隨義便已説
T2266_.67.0502b01: 所依。即指前第四卷。論廣説所依了故。疏
T2266_.67.0502b02: 曰。前已廣論指同第四。彼云若法決定有
T2266_.67.0502b03: 境爲主令心心所取自所縁即内六處。若
T2266_.67.0502b04: 近指云極成意識心有不共。顯自名處等
T2266_.67.0502b05: 無間不攝等。乃至如眼等識。此所縁境義便
T2266_.67.0502b06: 當説者。即指下文云如契經説眼識云何。
T2266_.67.0502b07: 謂依眼根了別諸色等。問。若言所縁境下
T2266_.67.0502b08: 亦説者。何故頌中而不説。答。宗明唯識。故
T2266_.67.0502b09: 不明境
| T2266_.67.0502b10: | 五十 四右 | 又解前文 | 至 | 不別説也 | 文 | 義演云。疏又解 |
T2266_.67.0502b12: 云。前文者。即次前然六轉等文也。意説。此文
T2266_.67.0502b13: 不是明頌中不説根境之所以也。論言麁
T2266_.67.0502b14: 顯極成故此不説者。但我長行中以麁顯故
T2266_.67.0502b15: 遂不説根境也。問。若爾者何故論云義便
T2266_.67.0502b16: 當説耶。答。但是因義便説。非故正説也。
T2266_.67.0502b17: 言有見有對者。意説眼根有照境義。名有
T2266_.67.0502b18: 見。有所對即根。從自種子生
| T2266_.67.0502b19: | 五十 四右 | 如瑜伽等 | 至 | 非此所明 | 文 | 瑜伽第一 | 五左 |
| T2266_.67.0502b21: | 對 | 文 | 略纂一 | 十六左 | 云。眼有五義。一所造。二所 |
| T2266_.67.0502b23: | 所簡 | 文 | 有見有對者。對法三 | 六紙左 | 別立二門。 |
| T2266_.67.0502b24: | 廣説差別應知。略纂十五 | 二十右 | 云。此言有 |
T2266_.67.0502b26: 名有現色。塵相麁顯名有現。十七界不爾。
T2266_.67.0502b27: 現者。即可現示在此彼故。如能顯影。如
T2266_.67.0502b28: 水鏡中影像。此唯色名有現。梵本有見現二
T2266_.67.0502b29: 釋。然以現字俗本無云今故爲見字。倫記
| T2266_.67.0502c01: | 一上 | 十九 紙右 | 云。有見有對者。舊經論名可見。依 |
T2266_.67.0502c03: 義故。一者此色定與見倶故名有見。由色
T2266_.67.0502c04: 與眼倶起故。如有伴侶。二者此色可有示
T2266_.67.0502c05: 現。故名有見。可示在此在彼別故。如有
T2266_.67.0502c06: 所縁。有説。此色於觀等事有像可現。故名
T2266_.67.0502c07: 有見。可示如彼此亦爾故。有對有三。此是
| T2266_.67.0502c08: | 障礙有對 | 文 | 今謂。有見之有恐應寫誤。雖有 |
| T2266_.67.0502c10: | 五十 四左 | 前言種類義是差別義 | 文 | 義演云。疏言 |
T2266_.67.0502c12: 故。即是頌中差別義也。故疏曰。謂隨六根･
T2266_.67.0502c13: 境乃至有六種。以來釋差別所由
| T2266_.67.0502c14: | 五十 五右 | 其實五識 | 至 | 且據少分 | 文 | 義演云。疏其 |
T2266_.67.0502c16: 是疏義即不定者。意説。自證分若已轉依。不
T2266_.67.0502c17: 唯縁見分。亦了聲等故云不定。如依眼
T2266_.67.0502c18: 根發識聞聲。豈了自色境。云一根發識
T2266_.67.0502c19: 縁一切境故。言且據少分者。且據因位説｣
| T2266_.67.0502c20: | 五十 五左 | 有義此解非稱論文 | 文 | 義演云。疏有義 |
T2266_.67.0502c22: 當知此意稍勝
| T2266_.67.0502c23: | 五十 六右 | 十八界爲縁不同 | 文 | 義演云。疏十八界 |
T2266_.67.0502c25: 多少不同
| T2266_.67.0502c26: | 五十 六左 | 又解不須 | 至 | 行相是用故 | 文 | 義蘊云。疏又 |
T2266_.67.0502c28: 前解何別。答。前解約縁見縁相。二了名
T2266_.67.0502c29: 別。後解了體是義一分爲二用即體故
| T2266_.67.0503a01: | 五十 六左 | 所依之頌如前已説 | 文 | 樞要下本 | 二十 九右 | 云。 |
T2266_.67.0503a03: 導･因縁。一一皆増二。五四者。五識各有四
T2266_.67.0503a04: 依。一順取依。二明了依。三分位依。四依起
T2266_.67.0503a05: 依。六有二者。第六意識有二所依。一分位。
T2266_.67.0503a06: 二依起。七･八一者。七･八二識各有一依。七
T2266_.67.0503a07: 有一。謂依起。八有一。謂分位。倶依者。顯上
T2266_.67.0503a08: 所明倶有依攝。開導者。即等無間依。因縁者。
T2266_.67.0503a09: 即種子依。及者。顯此諸識更加二依。一一
T2266_.67.0503a10: 皆増二。謂五有六。第六有四。七八各三。如
T2266_.67.0503a11: 前第四卷説
| T2266_.67.0503a12: | 五十 六右 | 頌曰 | 至 | 自在等分別 | 文 | 樞要下末 | 二十 九左 | 云。 |
T2266_.67.0503a14: 一不定。自在等分別。因者。簡自在位。見者。
T2266_.67.0503a15: 於因中取見分。除自證分等。各者。顯別別
T2266_.67.0503a16: 界。隨應者。顯能縁識非決定。故隨其所應。
T2266_.67.0503a17: 諸識縁故。五三者。色等五界三識所縁。一五
T2266_.67.0503a18: 識。一第六。三第八。第八者。意界攝。六有二
T2266_.67.0503a19: 者。謂眼等五界六･八二識所取。意界通爲
T2266_.67.0503a20: 六･七所取。瑜伽等説第七･八識意界攝故。
T2266_.67.0503a21: 六一者。謂眼等六識界唯一意識縁。第七･八
T2266_.67.0503a22: 識不名意識界故。一不定者。即法界。若非
T2266_.67.0503a23: 爲他定通等力所引唯意識縁。若爲他引
T2266_.67.0503a24: 五･八･六識倶能引之。於中復有異生･二乘･
T2266_.67.0503a25: 菩薩所引。各有差別。自在分別者。謂或初
T2266_.67.0503a26: 地･或八地･如來位。各有差別。一一爲他八
T2266_.67.0503a27: 識縁也。等分別者。謂若因中法界心所幷
T2266_.67.0503a28: 自證分･證自證分。於七心界中。處處加自
T2266_.67.0503a29: 及果上十八界。爲七心界及法界。所了如
T2266_.67.0503b01: 理應知。義蘊云。疏因見各隨應至自在等
T2266_.67.0503b02: 分別。釋所了。謂十八界在因位中。各幾見
T2266_.67.0503b03: 分之所了耶。以義不定故言隨應。言五三
T2266_.67.0503b04: 者。謂五塵有三識縁。即五･六･八。七。言六
T2266_.67.0503b05: 有二者 謂六根各二謂縁。若五色根六･八
T2266_.67.0503b06: 所縁。意根一種六･七所縁。以第八識意根
T2266_.67.0503b07: 攝故。言六一者。謂六識界唯第六一識縁
T2266_.67.0503b08: 也。言一不定者。謂法界或五識縁。或六･八
T2266_.67.0503b09: 縁。如無爲法唯第六縁故云不定。問。因中
T2266_.67.0503b10: 平等性智亦縁十八界。何故此中言五三等。
T2266_.67.0503b11: 答。平等不定有故不説第七。言自在等分
T2266_.67.0503b12: 別者。若至佛果八識皆能縁十八界。故言
T2266_.67.0503b13: 等分別也。問。成所作智豈縁無爲。答。設不
| T2266_.67.0503b14: | 縁無爲亦能縁法界 | 已上 | 今謂。疏主樞要具 |
T2266_.67.0503b16: 主釋不同。此對觀照其非可知
| T2266_.67.0503b17: | 五十 六左 | 准前文中 | 至 | 共依等 | 文 | 義演云。疏准前文 |
T2266_.67.0503b19: 共根得名具五義等也。言不共者。即簡
T2266_.67.0503b20: 因縁無間縁染淨依同境依。同境者。此即第
T2266_.67.0503b21: 六識與五識爲同境根。故亦簡也。共依等
T2266_.67.0503b22: 者。即本八識爲根本。故亦簡也。等者。等取
T2266_.67.0503b23: 以上同境等也
| T2266_.67.0503b24: | 五十 六左 | 若由他力 | 至 | 法故 | 文 | 義演云。疏若由他力 |
| T2266_.67.0503b25: | 至法者。意云。此釋次上境頌中不定言也 | 已 |
| T2266_.67.0503b26: | 上 | 今謂。若由等文非釋頌中不定言。此再釋 |
T2266_.67.0503b28: 此釋未轉依。未轉依･未自在。言異意同
| T2266_.67.0503b29: | 五十 六左 | 如對法第二末 | 至 | 抄説 | 文 | 對法第二 | 十五右 |
| T2266_.67.0503c01: | 瑜伽六十五 | 十五左 | 對法鈔三 | 五十 四右 | 略纂十六 | 二 |
| T2266_.67.0503c02: | 十七 左 |
| T2266_.67.0503c03: | 五十 七右 | 顯此聚亦爾 | 文 | 義演云。疏顯此聚亦爾 |
T2266_.67.0503c05: 説性。問。此中心所法有不通三性。何得
T2266_.67.0503c06: 同彼言影顯也。答。但約此聚起時同性。
T2266_.67.0503c07: 非定令皆通三性。又解。此相應法性不定
T2266_.67.0503c08: 同。故於心後明性。彼王所總唯一性。於所
T2266_.67.0503c09: 後明也
| T2266_.67.0503c10: | 五十 七右 | 又彼諸法 | 至 | 此定通故 | 文 | 義演云。疏又彼 |
T2266_.67.0503c12: 者知此差異。故前後辨性不定不得定同
T2266_.67.0503c13: 也
| T2266_.67.0503c14: | 五十 七左 | 名字隱故先解 | 文 | 義演云。疏名字隱故 |
T2266_.67.0503c16: 云。名字隱者。倶非者非也
| T2266_.67.0503c17: | 五十 七左 | 論能爲此世 | 至 | 故不名善 | 文 | 演祕云。論能 |
T2266_.67.0503c19: 有苦。廣捨竭財。有飢寒等。乃至修慧流
T2266_.67.0503c20: 血裂心。云何而言二世皆益。不善返此爲
T2266_.67.0503c21: 難亦然。答。有善惡名。即成益損。又於他
T2266_.67.0503c22: 處而有益損。不唯約自。又能破堅而長於
T2266_.67.0503c23: 貪亦名益損。故損益義二世亦成
| T2266_.67.0503c24: | 五十 七左 | 無漏有爲 | 至 | 獲二世益 | 文 | 義演云。疏無漏 |
T2266_.67.0503c26: 順益。故名爲善。有得有證者。無漏有得。無
T2266_.67.0503c27: 爲有證。疏及由涅槃。獲二世益者。即現安
T2266_.67.0503c28: 樂。後不生惡趣也。有云。如無學。證有餘
T2266_.67.0503c29: 依涅槃。此世益。死入無餘。後世益
| T2266_.67.0504a01: | 五十 八左 | 大乘亦得 | 至 | 如前已説 | 文 | 義演云。疏大乘 |
T2266_.67.0504a03: 有四種無記。如前第三卷第八識無記中廣
T2266_.67.0504a04: 分別。疏諸論總收至故別建立者。意云。諸論
T2266_.67.0504a05: 所説三性。皆是此中四種三性收。故云總收。
T2266_.67.0504a06: 亦有此義者。非但唯説此論中三性。通説
T2266_.67.0504a07: 諸論中所有三性。亦得故云亦有此義也。於
T2266_.67.0504a08: 理不違故。別建立者。此論與諸論所有三
T2266_.67.0504a09: 性通既不違。故此論別建立四種三性。無
T2266_.67.0504a10: 記等如第三卷説也。或云。四種者。自性･相
T2266_.67.0504a11: 應･習氣･發業者。此雖依對法意然大非也。
T2266_.67.0504a12: 四種者。自性･相應･等起･勝義是也。具見疏
| T2266_.67.0504a13: | 三末 | 二十 九右 | 集成編三末。如上已辨。小乘明。擧 |
T2266_.67.0504a15: 非無。故云亦有此義。義演解釋不允
| T2266_.67.0504a16: | 五十 八左 | 唯十法倶 | 文 | 義演云。疏唯十法倶故者。 |
T2266_.67.0504a18: 擧一聚爲論。非皆倶也
| T2266_.67.0504a19: | 五十 九右 | 謂嗔 | 至 | 成十也 | 文 | 義演云。疏謂嗔至成十 |
T2266_.67.0504a21: 憍三者。以通無記故
| T2266_.67.0504a22: | 五十 九右 | 通前二故 | 文 | 義演云。疏通前二故者。意 |
T2266_.67.0504a24: 説。有云。無記非是前善復非不善。故云通
| T2266_.67.0504a25: | 前二也 | 文 | 今謂。二説不允。通二之通恐是違 |
| T2266_.67.0504a27: | 五十 九右 | 如雜集論 | 至 | 應對相攝 | 文 | 雜集論第三 | 十六 紙至 |
| T2266_.67.0504a28: | 第四之 三紙 | 演祕取引非必全文。然自性不善唯擧 |
T2266_.67.0504b01: 他無失
| T2266_.67.0504b02: | 五十 九右 | 又此二三四門 | 至 | 已略辨訖 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0504b04: 生得･加行。不善有二。謂自相不善･相應不
T2266_.67.0504b05: 善。無記亦二。謂有覆無記･無覆無記等也。
T2266_.67.0504b06: 如前廣明
| T2266_.67.0504b07: | 五十 九右 | 若有爲有種 | 至 | 彼性中攝 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0504b09: 有種子皆隨現行。是彼性攝
| T2266_.67.0504b10: | 五十 九右 | 然此二三 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。疏然 |
T2266_.67.0504b12: 二三四門辨三性。能對法論中辨三性總
T2266_.67.0504b13: 有二種。先總後別。先總者。且以有爲無爲
T2266_.67.0504b14: 等耶辨三性。第二別辨三性別辨者。如
T2266_.67.0504b15: 善以十三門分別。不善有十二門。無記有
T2266_.67.0504b16: 十四門。此即別辨也。此論與對法所説不
T2266_.67.0504b17: 同。應撿對辨。言有別者。各據一義亦不
T2266_.67.0504b18: 相違也
| T2266_.67.0504b19: | 五十 九左 | 如大論第一 | 至 | 隨轉發業 | 文 | 第一 | 六左 | 云。 |
| T2266_.67.0504b21: | 業轉。又復能取愛非愛果。是第六業 | 文 | 略纂 |
| T2266_.67.0504b22: | 一 | 十八右 | 云。隨他有三。一自不能起。隨意 |
T2266_.67.0504b24: 能爲轉。但能爲隨轉發諸業。能得愛非
| T2266_.67.0504b25: | 愛果者。不同大衆部五唯無記故 | 文 | 倫記一 |
| T2266_.67.0504b26: | 上 | 二十 三右 | 云。五隨意識轉。此即總擧。下二別解。 |
T2266_.67.0504b28: 爲隨轉。六耳愛非愛果者。不同大衆部等
| T2266_.67.0504b29: | 五唯無記故 | 文 | 又論云。或相續了別。復爲轉 |
T2266_.67.0504c02: 轉隨轉。發業爲因等起名轉。爲刹那等起
T2266_.67.0504c03: 名隨轉。演祕云。釋曰。隨意引生隨意善染
T2266_.67.0504c04: 五淨垢轉。五識但隨發業意轉。自非轉也。
T2266_.67.0504c05: 轉謂發起。即因等起。發業心也。隨轉謂隨
| T2266_.67.0504c06: | 前之轉業勢力而生。即刹那等起。義演 | 云云 |
| T2266_.67.0504c08: | 五十 九左 | 縁威儀等 | 至 | 除變化 | 文 | 等等取工巧等。 |
| T2266_.67.0504c09: | 亦言威儀路工巧處等。略纂一 | 二十 四右 | 云。威 |
T2266_.67.0504c11: 體則四塵。四塵是彼所依故説威儀路。但言
T2266_.67.0504c12: 威儀不言路者。非四塵故。二云。威儀四塵
T2266_.67.0504c13: 爲性。路即發彼心。與彼爲依説心爲路。
T2266_.67.0504c14: 工巧處亦爾但是五塵四塵別故。三云。威儀
T2266_.67.0504c15: 多於道路施設。工巧多於處所施設。故各
T2266_.67.0504c16: 別名。其實相似。倫記亦同○此有二種。發
T2266_.67.0504c17: 威儀故名爲威儀無記。或縁威儀故名爲
T2266_.67.0504c18: 威儀無記。工巧亦同。縁發有二。今簡發威
T2266_.67.0504c19: 儀等。故言縁威儀等。義蘊云。疏五識至但能
T2266_.67.0504c20: 隨轉心發業者。謂第六意識或善或染。名爲
T2266_.67.0504c21: 轉心。能有造作名爲發業。眼等五識隨他
T2266_.67.0504c22: 第六意識而生。故云隨轉心發業
| T2266_.67.0504c23: | 五十 九左 | 論有義六識 | 至 | 互相違故 | 文 | 演祕云。論有 |
T2266_.67.0504c25: 義。一云。五識唯一刹那。五復不倶。二云。雖
T2266_.67.0504c26: 一刹那五得倶起。三云。五得倶起復多刹
T2266_.67.0504c27: 那。三皆不許五三性倶。有義疏中唯依初
T2266_.67.0504c28: 難。今別解云。此中但依第二所説五性不
T2266_.67.0504c29: 倶。所以者何。且此論中上下無説五不倶
T2266_.67.0505a01: 生。又瑜伽等云。若起五識則七倶轉。如是
T2266_.67.0505a02: 等文諸師共了。如何説有五識不倶。又即
T2266_.67.0505a03: 此文説。眼等識成善染者。必由意引。許五
T2266_.67.0505a04: 性倶六亦應爾。明知即許五識倶生。又第
T2266_.67.0505a05: 二難。率爾等流眼等五識。或多或少。言容
T2266_.67.0505a06: 倶起。初師若其不許倶者。何故第二如是
T2266_.67.0505a07: 立難。詳曰。既無明教別釋理通。而援教斥
T2266_.67.0505a08: 疏。未見其可。所以然者。瑜伽釋家三義許
T2266_.67.0505a09: 不。不許何引。許即何故而非疏言。順第一
T2266_.67.0505a10: 故。又此論云。瑜伽等説轉識相應三性倶起。
T2266_.67.0505a11: 依多念等此豈不是雙會三性及諸識倶。
T2266_.67.0505a12: 若言唯會三性倶者。亦不應理。論云性倶
T2266_.67.0505a13: 依多念會。多念會彼識倶何失。性及識倶
T2266_.67.0505a14: 皆是彼論會許不許。何乃儻耶。設若此文唯
T2266_.67.0505a15: 會三性以性例識。會亦無違。況復文中義
T2266_.67.0505a16: 通性･識。又論不言五識不倶。證疏非者。
T2266_.67.0505a17: 此論何處言五識倶唯一刹那。取第二是。
T2266_.67.0505a18: 又論但云五由意別成乎善染。 何理即證
T2266_.67.0505a19: 五識倶耶。五識不倶豈妨意別。若以文中
T2266_.67.0505a20: 言五識故。即證五識亦應五識無非倶
T2266_.67.0505a21: 時。言五識故。次云第六通三性者。是就
T2266_.67.0505a22: 他難。非許五倶破他第六。又後師難言容
T2266_.67.0505a23: 起。顯其五識非恒時並。簡常倶起置容倶
T2266_.67.0505a24: 言。非顯前師許五倶起言容倶也。由斯
T2266_.67.0505a25: 疏義理無違也
| T2266_.67.0505a26: | 六十 右 | 瑜伽第三 | 至 | 意識生等 | 文 | 第三 | 六紙右 | 之文｣ |
| T2266_.67.0505a27: | 六十 右 | 定中聞聲 | 至 | 散位無故 | 文 | 定中聞聲出於 |
T2266_.67.0505a29: 我所許者。此師不許定中聞聲。又三性倶
T2266_.67.0505b01: 起故。縱許等者。此師云。設許三性倶起。唯
T2266_.67.0505b02: 定中可爾。散即不爾。義蘊云。疏定中聞聲
T2266_.67.0505b03: 由二因故者。一了別定所縁境意識二種種
T2266_.67.0505b04: 所縁境意識。今此定中聞聲與耳倶生。即是
T2266_.67.0505b05: 種種所縁境意識。當第二因也。此師意説。
T2266_.67.0505b06: 意･耳因縁即心不性故。五三性決定不倶
T2266_.67.0505b07: 許。倶意識應爾
| T2266_.67.0505b08: | 六十 左 | 彼大論 | 至 | 必意導生 | 文 | 第三 | 六右 | 云。又由 |
T2266_.67.0505b10: 所引故。意識中所有由二種因。在五識者。
T2266_.67.0505b11: 唯由先所引故。所以者何。由染汚及善意
T2266_.67.0505b12: 識力所引故。從此無間於眼等識中染汚
T2266_.67.0505b13: 及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道
T2266_.67.0505b14: 理説眼等隨意識轉
| T2266_.67.0505b15: | 六十 左 | 顯揚十九 | 至 | 耳識故 | 文 | 十九 | 十四右 | 之文大 |
T2266_.67.0505b17: 定所縁等。是第一同。由此倶生耳識。是第
T2266_.67.0505b18: 二因。顯定意識能縁定境及非定境。故説
T2266_.67.0505b19: 種種所縁境言。定境法處。種種境者。通五塵
| T2266_.67.0505b20: | 等 | 文 | 義演云。疏謂由了別定至意識故者。意 |
T2266_.67.0505b22: 識者。唯縁定中一境心是。又種種所縁境。
T2266_.67.0505b23: 意識者。即是意識於定中觀苦空無常等
T2266_.67.0505b24: 心是。以境不一故名種種境意識也。耳識
T2266_.67.0505b25: 生時由此二意識得生定中聞聲也。雖演
T2266_.67.0505b26: 祕解別亦是樸揚法師一釋也
| T2266_.67.0505b27: | 六十 一右 | 瑜伽第五十一 | 至 | 及十七 | 文 | 五十一 | 七左 |
| T2266_.67.0505b29: | 善･不善･無記諸心所倶時而轉 | 文 | 顯揚第一 | 二 |
| T2266_.67.0505c01: | 右 | 云。又能執持了別外器世界。與不苦不樂 |
| T2266_.67.0505c03: | 依因。與染淨轉識受等倶轉 | 文 | 十七 | 十八紙 | 與 |
| T2266_.67.0505c05: | 六十 一左 | 瑜伽第三及五十六 | 文 | 第三 | 六紙右 | 如下 |
| T2266_.67.0505c06: | 所引。五十六 | 七左 | 云。又心因縁無差別故。行 |
T2266_.67.0505c08: 別因縁令彼分位而有差別。是故汝計分位
T2266_.67.0505c09: 差別。不應道理
| T2266_.67.0505c10: | 六十 一左 | 彼第三云 | 至 | 極相似故 | 文 | 第三 | 六右 | 云。如 |
T2266_.67.0505c12: 耶。謂世俗言。説一心刹那。非生起刹那。云
T2266_.67.0505c13: 何世俗言。説一心刹那。謂一處爲依止。於
T2266_.67.0505c14: 一境界事有爾所了別生。總爾所時名一
T2266_.67.0505c15: 心刹那。又相似相續亦説名一。與第二念
| T2266_.67.0505c16: | 極相似故 | 文 | 略纂二 | 九右 | 云。一心刹那者。意説。 |
T2266_.67.0505c18: 以前後性類相似名一心
| T2266_.67.0505c19: | 六十 二右 | 明第八識 | 至 | 三性不倶 | 文 | 義演云。疏明第 |
T2266_.67.0505c21: 時與五識中三性倶。如論言三性倶者。約
T2266_.67.0505c22: 第八･七･五中隨一善名三性倶也。言自無
| T2266_.67.0505c23: | 記者。即第八名曰淨無記 | 已上 | 今謂。次上 | 五 本 |
| T2266_.67.0505c24: | 六十五 紙左 | 云。自無記心此即無覆名爲白無記。 |
T2266_.67.0505c26: 或可自字指第八
| T2266_.67.0505c27: | 六十 二右 | 論有義六識 | 至 | 容倶起故 | 文 | 演祕云。論有 |
T2266_.67.0505c29: 據念多少。第二約識多少。有多妨難。具如
| T2266_.67.0506a01: | 燈辨 | 文 | 義燈五本 | 二十右 | 云。問。五識三性許得 |
T2266_.67.0506a03: 縁縁至起卒爾心。爾時意識亦同聞聲。爲
T2266_.67.0506a04: 是卒爾爲等流心。若等流心當與眼識同
T2266_.67.0506a05: 是善性。卒爾無記未轉依位前三無記不可
T2266_.67.0506a06: 二性一心並起。若是無記眼識爾時如何成
T2266_.67.0506a07: 善。無善意識爲能引故。答。且通初難。五
T2266_.67.0506a08: 心義説。善等流意與耳同縁。雖是善性亦
T2266_.67.0506a09: 名卒爾。以其聲境創隨心故。不可説是
T2266_.67.0506a10: 等流之心。前未聞聲故不得唯卒爾。亦與
T2266_.67.0506a11: 眼識仍同縁故。故因通二。然是善性。言前
T2266_.67.0506a12: 三心未轉依位唯無記者。或據全未轉依
T2266_.67.0506a13: 不得自在別別五心多分而説。若已分得
T2266_.67.0506a14: 轉依之者。得自在者。五心倶者。可通三
T2266_.67.0506a15: 性。不爾如何論云非取聲時即便出定。領
T2266_.67.0506a16: 受聲已。若有希望後時方出。此言希望即
T2266_.67.0506a17: 尋求心。不得説言欲希望時即便出定。論
T2266_.67.0506a18: 云若有希望後方出定。故亦不得言。定前
T2266_.67.0506a19: 加行立斯願云。若聞異聲即便出定。尋求
T2266_.67.0506a20: 境事故言希望。非於定中作尋求。何者希
T2266_.67.0506a21: 望聲時爲在定内。爲已出定。若在定内
T2266_.67.0506a22: 希望之心即是尋求之心與欲倶故。若此希
T2266_.67.0506a23: 望非尋求者。是何心攝 若云希望即已出
T2266_.67.0506a24: 定。與論文違。論云。若有希望後時方出。
T2266_.67.0506a25: 故西明釋云。若依正本非即彼定相應意識
T2266_.67.0506a26: 能取此聲。由此釋家二釋不同。今謂不爾。
T2266_.67.0506a27: 違論文故。所引釋家非經論故。不可爲
T2266_.67.0506a28: 證。釋後難者。論言五識由意識引成善
T2266_.67.0506a29: 染。上據初起説。非約相續善染之時恒
T2266_.67.0506b01: 由意引。故下論云。諸處但言五倶意識亦
T2266_.67.0506b02: 縁五境。不説同性。西明云。唯卒爾･染淨･等
T2266_.67.0506b03: 流三心。與五識倶。尋求･決定唯縁過去比
T2266_.67.0506b04: 量之心。不與五倶。問。如前第四云。遇非勝
T2266_.67.0506b05: 境可許卒爾心後五識間斷。遇勝境位卒
T2266_.67.0506b06: 爾心後五不間斷。豈不中間起尋求。已方
T2266_.67.0506b07: 起決定･染淨･等流。若有尋･決云何不與
T2266_.67.0506b08: 五識倶耶。解云。遇勝境位雖多刹那。卒爾
T2266_.67.0506b09: 不斷而無餘心。若爾卒爾唯是無記。如忿恚
T2266_.67.0506b10: 天。既是勝境。可唯無記。不見憤恚成無記。
T2266_.67.0506b11: 故解云。許此初起卒爾無記。從此心後起
T2266_.67.0506b12: 於染淨･等流二心。以不善故。若爾五識成
T2266_.67.0506b13: 善染者。必意引生。若不尋求云何起憤恚。
T2266_.67.0506b14: 若起尋求云何非五倶。解云。三藏一解云。
T2266_.67.0506b15: 許五倶意通有比量。而集量説五倶現量。
T2266_.67.0506b16: 不説唯言。如縁教等有比量故。又解。不
T2266_.67.0506b17: 許。若前難猶未見通。解云。五倶卒爾雖
T2266_.67.0506b18: 同無記不起尋求。由前勢分力意成善染。
T2266_.67.0506b19: 引五成善染。此亦不然。若由前力何不初
T2266_.67.0506b20: 遇由前力故即成善染。解云。可爾。此亦不
T2266_.67.0506b21: 然。許卒爾心唯無記故。云何善染。若云除
T2266_.67.0506b22: 初念。比量相違。又若前心已逢不善。可由
T2266_.67.0506b23: 前力前。惑無記強力忽至起於憤恚。豈前有
T2266_.67.0506b24: 恚耶。今者解云。卒爾尋求亦許五倶。言縁
T2266_.67.0506b25: 過去。約間斷説。今言倶者。據相續説。故
T2266_.67.0506b26: 無縁過去現比同時失。問。定中無五識遇
T2266_.67.0506b27: 聲耳識生。睡時五識無喚時睡内起。答有二
T2266_.67.0506b28: 解。一云。不例。有心定有意。爲依耳識生。眠
T2266_.67.0506b29: 時意或無。無依耳不起。一云。眠中縱有意
T2266_.67.0506c01: 昧略耳不生。定中意明了。聞聲耳識起。西
T2266_.67.0506c02: 明云。睡起耳識如定聞聲。亦無文障。問。
T2266_.67.0506c03: 定中身識亦得起不。答有二解。一云不得。
T2266_.67.0506c04: 准前第三云。謂若在定等理有衆多身受
T2266_.67.0506c05: 生起等故無身識。若爾前云。諸定皆無五
T2266_.67.0506c06: 識身故何故定中説有耳識。答。前據他宗。
T2266_.67.0506c07: 若爾猶有比量相違。一云。許起無失。若諸
T2266_.67.0506c08: 菩薩五識皆起。二乘不定。問。在無所有處
T2266_.67.0506c09: 定。意縁聲時與耳同熏欲界之聲。爲無所
T2266_.67.0506c10: 有處。答。定心所變屬能縁心不同耳識
| T2266_.67.0506c11: | 六十 二左 | 此引五識相續文 | 至 | 五識容倶 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0506c13: 瑜伽論中明五識有二説。一云。五識唯一
T2266_.67.0506c14: 念三性倶。二云。五識許卒爾等流･多念相
T2266_.67.0506c15: 續三性倶轉。護法正宗依第二説。此相續文
T2266_.67.0506c16: 前第四卷等無間依中倶引
| T2266_.67.0506c17: | 六十 三＊右 | 或三四等 | 文 | 義蘊云。疏或三四等多一 |
T2266_.67.0506c19: 或少。此解約等流･卒爾之中五識。或多或
T2266_.67.0506c20: 少。是二解之大意也
| T2266_.67.0506c21: | 六十 三右 | 疏若一向同境 | 至 | 此前師意 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0506c23: 無別立
| T2266_.67.0506c24: | 六十 三左 | 如解深密等 | 文 | 經第一 | 十七右 | 云。若於爾 |
T2266_.67.0506c26: 分別意識。與五識身同所行轉。廣慧譬如
T2266_.67.0506c27: 大暴水流。若有一浪生縁現前唯一浪轉若
T2266_.67.0506c28: 二若多浪生縁現前有多浪轉。然此暴水自
| T2266_.67.0506c29: | 類恒流無斷無盡 | 文 | 此文出於瑜伽七十 |
| T2266_.67.0507a01: | 六 | 二紙右 |
| T2266_.67.0507a02: | 六十 四右 | 明此縁者 | 至 | 如何出定 | 文 | 略纂十三 | 十四左 |
| T2266_.67.0507a03: | 云。如舍利弗聞哮吼聲等 | 文 | 婆沙百八十五 | 十 四 |
| T2266_.67.0507a04: | 紙 左 | 具出此縁。彼云。目連等。演祕云。論瑜伽 |
T2266_.67.0507a06: 識。而無唯字。唯之與即義少相似。此論意
T2266_.67.0507a07: 證不獨意取段。即爲唯亦無者字。又疏中
| T2266_.67.0507a08: | 云。謂有行人亦意加也。餘文並同 | 文 | 瑜伽六 |
| T2266_.67.0507a09: | 十三 | 九紙左 | 若遇聲縁從定而起。與定相應 |
T2266_.67.0507a11: 取此聲。若不爾者於此音聲不領受。故不
T2266_.67.0507a12: 應出定。取聲時即便出定領受聲已。若
| T2266_.67.0507a13: | 有希望後時方出 | 文 |
| T2266_.67.0507a14: | 六十 四右 | 六十五等説 | 文 | 六十五 | 十五左 | 云。若毘鉢 |
T2266_.67.0507a16: 等。若諸有學。若阿羅漢。彼無色界繋善作意
T2266_.67.0507a17: 亦縁下地一切法
| T2266_.67.0507a18: | 六十 四右 | 六十三卷 | 文 | 如上已下樞要下本 | 三十 一左 | 云。 |
T2266_.67.0507a20: 起定心與耳識縁聲名起者。三出定者名
T2266_.67.0507a21: 起者。初續前位故。此等廣如佛地第六。菩
T2266_.67.0507a22: 薩後智中起五識亦等引位起。雜集言。據
| T2266_.67.0507a23: | 二乘少異生全故 | 文 | 此取意而引。非全文。瑜 |
| T2266_.67.0507a24: | 伽一 | 八左 | 云。復次由眼識生三心可得。如其 |
| T2266_.67.0507a26: | 在意識。決定心後方有染淨 | 已上 |
| T2266_.67.0507a27: | 六十 五左 | 耳識卒爾 | 至 | 理應非善 | 文 | 義蘊云。問。定 |
T2266_.67.0507a29: 善性耶。答。意耳取散不可爲例。問。瑜
T2266_.67.0507b01: 説三心是無記。在定尋求善性收。耳識既是
T2266_.67.0507b02: 定引生。應隨能引非無記。答。能引意識在
T2266_.67.0507b03: 定位。耳識不隨定。所取能引之意。雖是善
T2266_.67.0507b04: 何如卒爾稱無記
| T2266_.67.0507b05: | 六十 五左 | 瑜伽論説 | 至 | 定無記 | 文 | 瑜伽第一 | 八左 | 云。 |
T2266_.67.0507b07: 爾心･尋求心･決定心。初是眼識。二在意識。
T2266_.67.0507b08: 決定心後方有染淨
| T2266_.67.0507b09: | 六十 六右 | 解深密經及七十六 | 文 | 經第一 | 十七右 | 如 |
| T2266_.67.0507b11: | 六十 六左 | 雜集論第七 | 至 | 餘識無耶 | 文 | 雜集第七 | 七左 |
T2266_.67.0507b13: 受所攝。依於轉識者。即依意識於三摩四
T2266_.67.0507b14: 多位餘識無故
| T2266_.67.0507b15: | 六十 六左 | 彼雖非證然爲會之 | 文 | 義蘊云。前師不 |
| T2266_.67.0507b17: | 六十 六左 | 謂二乘等定中唯得起耳識非餘四 | 文 |
T2266_.67.0507b19: 故唯起耳者。此理不然。彼亦不許耳意倶
T2266_.67.0507b20: 起。應無意識。故知今談。彼二乘定劣。五識
T2266_.67.0507b21: 之中唯起耳識。菩薩定勝。倶起五識也
| T2266_.67.0507b22: | 六十 六左 | 散意入捨定 | 文 | 演祕云。疏散意入捨者。 |
T2266_.67.0507b24: 二解。就第一解復有二意。一入捨定。二
T2266_.67.0507b25: 初起定。起定即是將出定時。此二時意與
| T2266_.67.0507b26: | 耳同縁 | 文 | 義演云。疏散意入捨至耳必不生 |
T2266_.67.0507b28: 入。二約出。且從散意入於至必是捨故以
T2266_.67.0507b29: 來約入解也。捨簡喜樂。喜樂定中耳･意二
T2266_.67.0507c01: 識。不與捨受相應。意説。散位意識入捨定
T2266_.67.0507c02: 時必有捨受。所引生卒爾耳識而是無記。
T2266_.67.0507c03: 與捨受倶有何所違。言初起之時等者。又
T2266_.67.0507c04: 解云。約初出定説也。且初出定意識猶尚昧
T2266_.67.0507c05: 劣與捨相應。所引耳識當知亦爾。疏云初
T2266_.67.0507c06: 起者起猶出也。故捨受亦與二識同縁。然
T2266_.67.0507c07: 不與喜樂等異受倶也。明知返顯入根本
T2266_.67.0507c08: 喜樂定耳識必不生
| T2266_.67.0507c09: | 六十 七右 | 二解 | 至 | 有不同故 | 文 | 義演云。疏二解至有 |
T2266_.67.0507c11: 縁。何妨亦與異受相應。如意識與喜等受
T2266_.67.0507c12: 相應。不妨耳識初起與捨受相應。故受不
T2266_.67.0507c13: 同。亦如定中聞聲耳･意二識雖同縁而性
T2266_.67.0507c14: 有別。此亦應爾
| T2266_.67.0507c15: | 六十 七右 | 瑜伽論説 | 至 | 即是尋求心等 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0507c17: 雖復同縁不妨異受相應。如是是中意･耳
T2266_.67.0507c18: 二識復同縁故。如此解者。今引瑜伽文。難
T2266_.67.0507c19: 云。如瑜伽説五心中前三定是無記性。如何
T2266_.67.0507c20: 説言定中尋求心是善耶。若是善者違瑜
T2266_.67.0507c21: 伽文。又在定得起哉。心等者。意説。定中得初
T2266_.67.0507c22: 二心者。明知二心是無記也。瑜伽云。五心前
T2266_.67.0507c23: 三是無記。故知定中耳･意二識不得言不
T2266_.67.0507c24: 同性。合是同性倶無記故此總難也
| T2266_.67.0507c25: | 六十 七右 | 若散五心等 | 文 | 義蘊云。疏若散五心初 |
T2266_.67.0507c27: 是染淨心。如何言卒爾等耶。質曰。若爾佛卒
T2266_.67.0507c28: 爾等心。應非是善。此亦爲例。佛卒爾等許
T2266_.67.0507c29: 假立。定位三心豈是假邪。由此應解。若決
T2266_.67.0508a01: 定心後於境了別知染知淨。是染淨心此定
T2266_.67.0508a02: 中故。此總難。疏云。此解者意指於下文。下
T2266_.67.0508a03: 文彼説尋伺中。言五識必由尋伺引者。顯
T2266_.67.0508a04: 多由彼起。非説彼相應。意説。五識多由尋
| T2266_.67.0508a05: | 伺起。非説一切位皆與尋伺相應 | 文 | 義蘊 |
| T2266_.67.0508a07: | 六十 七右 | 若散五心 | 至 | 亦通善等 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0508a09: 論文也。瑜伽説。五心中前三心是無記者。
T2266_.67.0508a10: 約散心位。故説多分。言三心無記也。若在
| T2266_.67.0508a11: | 定中除卒爾心。餘善者通善性 | 文 |
| T2266_.67.0508a12: | 六十 七右 | 又五識必由尋伺所引 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0508a14: 引生五識意證如此也。若爾者未審。初入
T2266_.67.0508a15: 定心是何地法。應是初禪心。不應是上地
T2266_.67.0508a16: 心。以上地中無尋伺故既無尋伺者。五識
T2266_.67.0508a17: 應不生。如何得知耶。答。前云五識必由尋
T2266_.67.0508a18: 伺引故
| T2266_.67.0508a19: | 六十 七左 | 又此定爲唯有漏亦通無漏 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0508a21: 摩
| T2266_.67.0508a22: | 通凡聖。如對法疏説。即等引定也 | 文 |
| T2266_.67.0508a23: | 六十 七左 | 又欲界耳識 | 至 | 能引耶 | 文 | 義演云。疏又欲 |
T2266_.67.0508a25: 處異地心引生。即如大目揵連於獼猴池側
T2266_.67.0508a26: 座入無所有處定聞象王哮吼聲。明知無所
T2266_.67.0508a27: 有處第六識。引生欲界耳識生也。若爾者亦
T2266_.67.0508a28: 應二定以上起下三識時非要借下尋伺。
T2266_.67.0508a29: 但用彼地無尋伺意識引生。 所以許異地
| T2266_.67.0508b01: | 心得相引故 | 文 | 義蘊云。疏又欲界耳識至識 |
T2266_.67.0508b03: 有所無尋伺心引。二定已上起三識時應。即
T2266_.67.0508b04: 以二定已上無尋伺心引。何要借下同地尋
T2266_.67.0508b05: 伺耶
| T2266_.67.0508b06: | 六十 七左 | 初起五識心尋伺引 | 文 | 義演云。疏初起 |
T2266_.67.0508b08: 尋伺引生。此唯約率爾説。等流即不許爾。
T2266_.67.0508b09: 容非尋伺心所引故。如在欲界。豈一切五
T2266_.67.0508b10: 識等者。擧例也。疏又初起五識心尋伺引者。
T2266_.67.0508b11: 意説。即上二地意識倶初禪尋伺。引下三識
| T2266_.67.0508b12: | 文 |
| T2266_.67.0508b13: | 六十 七左 | 後位已去非尋伺心引 | 文 | 義演云。疏後 |
T2266_.67.0508b15: 伺引。此即擧欲界耳識許異地心引生。例
T2266_.67.0508b16: 二定以上借識亦有不必尋伺引問。雖言
T2266_.67.0508b17: 容有不必尋伺。亦容得上意識引下眼
T2266_.67.0508b18: 耳不。答。如説神通依餘近分等。上既無眼
T2266_.67.0508b19: 耳故。取眼耳倶時意識名眼耳通。故云。意
| T2266_.67.0508b20: | 識名通。故四根本皆得引初禪眼耳通也 | 文 |
T2266_.67.0508b22: 已上初起三識可備。下尋伺後位不借三
T2266_.67.0508b23: 識亦起。問。在定既是初起耳識。何無尋伺。
T2266_.67.0508b24: 答。定散別故。如第七卷解
| T2266_.67.0508b25: | 六十 八右 | 能引意識應通三性 | 文 | 義演云。疏能引 |
T2266_.67.0508b27: 種煩惱不善。所知無記。二性得倶。第六一
T2266_.67.0508b28: 心三性應竝。答不例。二種障同依一種。義
T2266_.67.0508b29: 用分二。是故二性得倶。信等･嗔等正相違。
| T2266_.67.0508c01: | 第六一心三性不竝 | 文 |
| T2266_.67.0508c02: | 六十 八右 | 如叙二説 | 至 | 五十一抄説 | 文 | 略纂十三 | 二 十 |
| T2266_.67.0508c03: | 八 右 | 云。論云。阿頼耶識或於一時與轉識相 |
T2266_.67.0508c05: 識有次第縁･無次第縁家一説。一有次第
T2266_.67.0508c06: 縁家義者。以率爾心唯一刹那故。相續唯
T2266_.67.0508c07: 有等流心。如眼識縁善起至等流心。一類
T2266_.67.0508c08: 自相續生。耳識後起乃至等流縁不善起。
T2266_.67.0508c09: 自類相續前眼善識未滅。耳不善識遂生故。
T2266_.67.0508c10: 幷第八無記三性竝起。與五識中更取一
T2266_.67.0508c11: 識。起無記可知。或第七即是。二無次第縁
T2266_.67.0508c12: 家者。乃至等流五識亦無相續。有二説。一
T2266_.67.0508c13: 無一念中三性竝起。此中據事究竟。語名
T2266_.67.0508c14: 一刹那。非一念中三性竝起。二即如前眼善
T2266_.67.0508c15: 識起。至等流心時耳識卒爾心起。乃至其
T2266_.67.0508c16: 不善等流心生。眼識亦生故。此一時善･不善
T2266_.67.0508c17: 竝。問曰。若五識起善惡。必意識引如耳識
T2266_.67.0508c18: 起。意引不善生。眼識無解引。應不起善。
T2266_.67.0508c19: 答曰。初起善惡。必由意引。若已引者更不
T2266_.67.0508c20: 須引。故於後時眼還生善。問曰。若境平等
T2266_.67.0508c21: 可眼耳二識要隔三刹那方起。或境貪愛何
T2266_.67.0508c22: 妨隔一二刹那即起。 若爾眼耳即不竝生。
T2266_.67.0508c23: 答曰。要須隔三刹那。五識類等故。雖於境
T2266_.67.0508c24: 貪愛。以五識類等故不得隔一二念即生。
T2266_.67.0508c25: 又義隔一二刹那。亦有起三性。然即無三
T2266_.67.0508c26: 性竝。答曰。若有此義。故於平等境時起三
| T2266_.67.0508c27: | 性心。如前説 | 文 |
| T2266_.67.0508c28: | 六十 八右 | 不同耳識 | 至 | 便無記性 | 文 | 義演云。疏不同 |
T2266_.67.0509a01: 耳識率爾無記。若境強意識隨五遍注即性
T2266_.67.0509a02: 同也。疏若兼縁諸處者。意云。不與五識同
| T2266_.67.0509a03: | 縁。但泛爾別縁。即無記也 | 文 |
| T2266_.67.0509a04: | 六十 八右 | 此性能與五識善惡不相違 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0509a06: 無記意識與五善惡而不相違。答。意識初
T2266_.67.0509a07: 引善惡。五識必須偏涯能引之。意與五
T2266_.67.0509a08: 性同。等流已後於五無偏意。可無記。與五
T2266_.67.0509a09: 性別不相違也
| T2266_.67.0509a10: | 六十 八右 | 若與五識別縁 | 至 | 既無記性 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0509a12: 縁法處可不同縁。既無此唯縁法處心。
T2266_.67.0509a13: 故知同縁既許同縁。故知同現量。引集量
T2266_.67.0509a14: 論證。非直同現量。即五倶意識亦無法執
| T2266_.67.0509a15: | 也 | 文 |
| T2266_.67.0509a16: | 六十 八左 | 八地二乘 | 至 | 以此爲證 | 文 | 義演云。疏八 |
T2266_.67.0509a18: 未必一切時皆得倶也。以八地菩薩無不
T2266_.67.0509a19: 善五識故。故知但是總從擧論也。引喩
T2266_.67.0509a20: 證。曰如第八與三性倶者。且第八是根
T2266_.67.0509a21: 卒自淨無記。意識是善。若有不善聲境及
T2266_.67.0509a22: 香無記境至。便有耳･鼻･識生故三性倶。但
T2266_.67.0509a23: 容倶未必皆爾。又八地･二乘位許三性倶
| T2266_.67.0509a24: | 者。無記心亦許引無記五識也 | 文 |
| T2266_.67.0509a25: | 六十 八左 | 隨前二師所解位次 | 文 | 義演云。疏隨前 |
T2266_.67.0509a27: 成所作智。一師許佛位方得。後師爲正。故
| T2266_.67.0509a28: | 五識轉依唯是善性 | 文 |
| T2266_.67.0509a29: | 六十 九右 | 不爾 | 至 | 無記五識 | 文 | 義演云。不爾者。意 |
T2266_.67.0509b02: 善無記五識也。如疏
| T2266_.67.0509b03: | 六十 九右 | 八地已去或時亦有無記五識＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0509b05: 六倶。如何無記。答。約率爾心。五識可是無
T2266_.67.0509b06: 記。非等流心。如定中聞聲等
| T2266_.67.0509b07: | 六十 九右 | 三乘無學 | 至 | 六識倶起 | 文 | 三惠章 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0509b09: 非五識倶。五識不能縁教理故。唯識論第
T2266_.67.0509b10: 六説。善十一中五識唯十。自性散動無輕安
T2266_.67.0509b11: 故。説佛身中無五識故。眼等不能聽聞
T2266_.67.0509b12: 法故。五識中善唯是生得不明了故。有義
T2266_.67.0509b13: 五識亦有聞修。唯識有説。五識有輕安。定
T2266_.67.0509b14: 所引善者。亦有調暢故。成所作智倶必有
T2266_.67.0509b15: 輕安故。定有修惠。何縁五識雖無分別。由
T2266_.67.0509b16: 第六識分別引生有分別惑。聞惠意引而無
T2266_.67.0509b17: 不聞惠。雖剩別縁若名若義。名倶之色
T2266_.67.0509b18: 體即是教。耳既縁彼。寧非聞惠。思惠深縁
T2266_.67.0509b19: 名所詮義。五識可無。聞麁縁教。五識應有。
T2266_.67.0509b20: 聞惠意引五識善生。因聞所成聞惠伴類
T2266_.67.0509b21: 亦聞惠攝。聞所成故。若能引意聞加行善。所
T2266_.67.0509b22: 引五識生得善者。亦應能引第六識是分別
T2266_.67.0509b23: 惑･所引五識唯是倶生。若爾不應通見道
T2266_.67.0509b24: 斷。便違聖教。若親聞聲方名聞者。意惠應
T2266_.67.0509b25: 非。若聞聲故。彼所成故。五亦應有。瑜伽第
T2266_.67.0509b26: 十三聞惠地説。於五明處名句文身覺惠爲
T2266_.67.0509b27: 先。聽聞領受讀誦憶念名聞所成地。彼論意
T2266_.67.0509b28: 説。覺惠爲先者。是生得惠。初闇劣故。後聽
T2266_.67.0509b29: 聞等。皆是聞惠。能明了故。故耳識倶明了意
T2266_.67.0509c01: 識亦是聞惠。不明了者生得惠攝。由此聞
T2266_.67.0509c02: 惠唯取意識相應惠性。所引伴類亦通五識
| T2266_.67.0509c03: | 相應惠性 | 文 | 義演云。疏三乘無學至何性六 |
T2266_.67.0509c05: 得亦通無記。不似同性
| T2266_.67.0509c06: | 六十 九右 | 通生得加行 | 至 | 非生得故 | 文 | 義演云。疏通 |
T2266_.67.0509c08: 意説。五識中得有加行善。如聞思修三惠
T2266_.67.0509c09: 即加行善也。問。且如五識中有性得善可
T2266_.67.0509c10: 爾。云何亦有加行善耶。答。聞思惠等五識
T2266_.67.0509c11: 當體即無。若爲彼第六識中聞思所引。五識
T2266_.67.0509c12: 亦通有聞所成等。問。如何名所成能成耶。
T2266_.67.0509c13: 答。如聽經觀字而思法義。是五識中聞思
T2266_.67.0509c14: 是所成。此聞思眼耳等是意識中所成聞思
T2266_.67.0509c15: 之所引生。意識聞思是能成。如此所引眼
T2266_.67.0509c16: 耳等。豈不是加行善耶。有云。聽經觀字而
T2266_.67.0509c17: 思法義者。即是意識中所成聞思。即此聞思
T2266_.67.0509c18: 是能成。所引五識起名所成。意説。爾時五識
T2266_.67.0509c19: 名聞思所成者。即得也。二解前勝。故五識
T2266_.67.0509c20: 有加行聞思等。生得劣善不説所成。非生
T2266_.67.0509c21: 得故者。意説。加行善不是生得善也
| T2266_.67.0509c22: | 六十 九左 | 香積佛土 | 至 | 類此應知 | 文 | 義演云。疏香積 |
T2266_.67.0509c24: 有難云。眼･耳二識可通聞思所成。義如前
T2266_.67.0509c25: 説。如何鼻･舌等亦通聞思所成耶。答。鼻･舌
T2266_.67.0509c26: 欲界･色界雖無。如香積佛土聞斯佛香。即
T2266_.67.0509c27: 獲一切得藏三昧等。即以香飯而作佛
T2266_.67.0509c28: 事也。故言香積鼻舌類此應知。亦有聞思
T2266_.67.0509c29: 也。又菩薩後可智所引五識等。淨土中聽法。
T2266_.67.0510a01: 或説法或觀字。或以香觸等而爲佛事。豈
T2266_.67.0510a02: 五識無三惠耶。故經云。諸所施爲無非佛
T2266_.67.0510a03: 事。問。向其聞思義將明曉。更成修惠。唯理
T2266_.67.0510a04: 猶述。如何五識有修惠耶。修惠依定發。五
T2266_.67.0510a05: 識無定故。答。成所作智轉五識得。成所作
T2266_.67.0510a06: 智當體即是修惠。從定而得。其義極成。何
T2266_.67.0510a07: 勞虚稱。作此難耶。故爲不可
| T2266_.67.0510a08: | 六十 九左 | 成所作智即是修故等 | 文 | 義蘊云。成所 |
T2266_.67.0510a10: 有定倶。體即修惠。或通聞思。於一修惠分
T2266_.67.0510a11: 三用。故今説所成。所成之言義寛遍故。問。
T2266_.67.0510a12: 今此意證五識之中有加行善。如來之智既
T2266_.67.0510a13: 無加行。引此何爲。答。此智非是不由功
T2266_.67.0510a14: 用生便即得。亦由思惟修習之所引生故
T2266_.67.0510a15: 名加行。若爾何故説佛無加行耶。答。不進
T2266_.67.0510a16: 趣。説無加行。不説如來無加行善
| T2266_.67.0510a17: | 六十 九右 | 所成之言義寛遍也 | 文 | 義演云。疏所成 |
T2266_.67.0510a19: 皆得所成之名。故言五識有聞所成等
| T2266_.67.0510a20: | 七十 右 | 縁起經 | 至 | 有覆性 | 文 | 藏中唯言縁起經。 |
T2266_.67.0510a22: 縁起初勝法門經上下二卷。唐三藏譯。今指
| T2266_.67.0510a23: | 此經。上卷 | 六紙右 | 云。若由欲愛造諸福行。彼 |
T2266_.67.0510a25: 愛及取由信攝伏。我施設爲有覆無記。若法
T2266_.67.0510a26: 欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。以於
T2266_.67.0510a27: 因果及福行中不知出離。求可愛生造斯
T2266_.67.0510a28: 福行。故此福行亦唯無明以爲勝縁。義演云。
T2266_.67.0510a29: 疏縁起經説至有覆性故者。意云。欲界意識
T2266_.67.0510b01: 有潤生愛等。然五識中無。若餘有覆無記性
T2266_.67.0510b02: 者。由意識有故亦引令五識中起也。意引
| T2266_.67.0510b03: | 縁起經證五識有覆無記性 | 文 | 義蘊大同。 |
T2266_.67.0510b05: 雖是有覆縁當生處必非五倶。除此餘時
T2266_.67.0510b06: 既有有覆意識。故能引生有覆五識
| T2266_.67.0510b07: | 七十 右 | 四無記中 | 至 | 變化所攝 | 文 | 義演云。疏四無 |
T2266_.67.0510b09: 有三。除變化。變化唯自向意識中有。所以
T2266_.67.0510b10: 五識無也。然天眼･耳可通有。眼耳通者。即
T2266_.67.0510b11: 是眼耳相應惠也。言相從四中變化攝者。謂
T2266_.67.0510b12: 變化與通相似。通者無擁。變化者。於事不
T2266_.67.0510b13: 即隨意能成。如幻術等。故言相從。是故通
T2266_.67.0510b14: 亦向變化中攝。故五識但有威儀･工巧･異
T2266_.67.0510b15: 熟生三無記也
| T2266_.67.0510b16: | 七十 右 | 如大論第一説 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0510b17: | 七十 右 | 八十九 | 至 | 名爲欲界 | 文 | 八是六字形誤。六 |
| T2266_.67.0510b18: | 十九 | 二十左 | 云。又從欲無記心無間色界善心 |
T2266_.67.0510b20: 無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
| T2266_.67.0510b21: | 者。當知是彼影像類故。非自性故 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0510b22: | 五本 | 二十 三右 | 云。本疏不説欲界之中有通果無 |
T2266_.67.0510b24: 謂自界一即通果心。及色界一即加行善。此
T2266_.67.0510b25: 云欲界通果心者。唯是變化。依六十九云。
T2266_.67.0510b26: 又從欲界無記心。無間色界善心生。如色界
T2266_.67.0510b27: 果欲界變化心。及至又説此心爲欲界者。
T2266_.67.0510b28: 當知是彼影像類故。非自性故。要集云。初
T2266_.67.0510b29: 言。從欲界無記心無間色界善心生。同倶
T2266_.67.0510c01: 舍論。如色界果。下兩説。一同本疏。一云。亦
T2266_.67.0510c02: 同倶舍。今謂不爾。初文即與後二文非別。
T2266_.67.0510c03: 云又從欲界無記心無間色界善心生者。據
T2266_.67.0510c04: 似欲界名爲欲界。非自性故。復即此心
T2266_.67.0510c05: 從於色界善心得生故。論總釋云。又説此
T2266_.67.0510c06: 心爲欲界者。當知是彼影像類故。非自性
T2266_.67.0510c07: 故。前文復云。諸神境智或加行得或生得。云
T2266_.67.0510c08: 生得者。謂生色等。乃至云。又有欲界諸天
T2266_.67.0510c09: 及人一分福果所致。不説有加行得。若許
T2266_.67.0510c10: 欲界有從定引變化心者。即加行得。何故
T2266_.67.0510c11: 不説有加行得。五十四云。欲界無覆無記
T2266_.67.0510c12: 有變化心。此唯生得。謂天龍等。又云 然無
T2266_.67.0510c13: 修果心。然顯揚論但説欲界有變化。或是業
T2266_.67.0510c14: 果。或是上界似欲界故名爲欲界。非許欲
| T2266_.67.0510c15: | 界有定所引變化無記 | 文 | 義演云。八十九 |
T2266_.67.0510c17: 會難也。外問云。欲界五識無變化者。如
T2266_.67.0510c18: 何瑜伽説欲界而有變化耶。今會云。雖
T2266_.67.0510c19: 言欲界有變化。不是五識中有也。然此變
T2266_.67.0510c20: 化意識中法。實上界繋。今言欲界有者。據
T2266_.67.0510c21: 相似者説。如何相似。答。謂欲界意識亦能變
T2266_.67.0510c22: 化作幻術等。如種豆爲丘馬等變樹草
T2266_.67.0510c23: 爲軍旅等。欲界意識中變化也。以相似故。
T2266_.67.0510c24: 故據意識中説欲界有變化。又會云。欲界
T2266_.67.0510c25: 有者。謂上界意識。若變金水邊等。然似欲界
T2266_.67.0510c26: 中色香等。以所變色等相似。故言欲界有
T2266_.67.0510c27: 變化。爲爲坐得上定。意所變金等色是相。
T2266_.67.0510c28: 皆是上界繋。又會云。言欲界有變化。有生
T2266_.67.0510c29: 得變化亦名報得變化。不是意識中變化
T2266_.67.0511a01: 也。問。何名生得變化。答。如龍鬼神等。皆有
T2266_.67.0511a02: 神變化之力。謂不由修得。但生便即得故。
T2266_.67.0511a03: 名生得變化。亦名報得者。從前業感故。
T2266_.67.0511a04: 如龍鬼神等。皆能趣授形質及兩食雷電等
T2266_.67.0511a05: 故名爲變化。故瑜伽自説。欲界有生得變
| T2266_.67.0511a06: | 化 | 已上 | 今謂。似欲界者。謂在欲界中。變化 |
T2266_.67.0511a08: 者之所作。然欲界是一散地。何定通力之有。
T2266_.67.0511a09: 似欲界故假説欲界。實是上界地物也。義
T2266_.67.0511a10: 演不允
| T2266_.67.0511a11: | 七十 左 | 或是生得變化但是異熟心攝＊ | 文 | 義蘊 |
| T2266_.67.0511a13: | 心心所攝。非實變化。若實變化即加行攝 | 已 |
| T2266_.67.0511a14: | 上 | 今謂。瑜伽等意簡非加行顯其生得。非 |
| T2266_.67.0511a16: | 七十 左 | 瑜伽自説 | 至 | 又無威儀 | 文 | 瑜伽五十四 | 四右 |
T2266_.67.0511a18: 無記心有四種。異熟生心･威儀路心･工巧處
T2266_.67.0511a19: 心及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然
T2266_.67.0511a20: 無修果心。於色界中無工巧處心。無色界
| T2266_.67.0511a21: | 亦爾 | 文 | 瑜伽略纂十四 | 五右 |
| T2266_.67.0511a22: | 七十 左 | 論文自説 | 至 | 又無威儀 | 文 | 義演云。疏論文 |
T2266_.67.0511a24: 即今大乘五識得有威儀。如前已説。但約
T2266_.67.0511a25: 縁威儀。名有威儀也。若據小乘但説五
T2266_.67.0511a26: 識中有威儀類。不得正威儀也。謂小乘計
T2266_.67.0511a27: 云。威儀心寛。但餘三無記不攝者。皆是威儀
T2266_.67.0511a28: 心也。此心即是意識家威儀之類。與大乘不
T2266_.67.0511a29: 同
| T2266_.67.0511b01: | 七十 左 | 不同小乘 | 至 | 名威儀心 | 文 | 倶舍第七 | 十一右 |
| T2266_.67.0511b02: | 明四無記。光記七 | 二十 二右 | 云。泛明諸威儀路心 |
T2266_.67.0511b04: 儀路心。通四識及意識。三似威儀路心。即
T2266_.67.0511b05: 通六識。如泛爾縁外色聲等。若言威儀路
T2266_.67.0511b06: 心唯意識者。據起威儀路心説。若言威儀
T2266_.67.0511b07: 路心通縁十二處者。據以威儀路心説。泛
T2266_.67.0511b08: 明工巧處心略有三種亦同爾
| T2266_.67.0511b09: | 七十 左 | 疏四識縁威儀五識縁工巧 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0511b11: 今言縁者。縁此威儀路及工巧處。據實一
T2266_.67.0511b12: 種皆名路處。然威儀誰成。故遊履義顯。且遍
T2266_.67.0511b13: 言路
| T2266_.67.0511b14: | 七十 左 | 疏色界無工巧＊ | 文 | 義蘊云。彼界一切皆 |
T2266_.67.0511b16: 可無。如何不有語。答。初定之中有尋伺。故
T2266_.67.0511b17: 雖亦起語少故不説。又説無者。無身工巧。
T2266_.67.0511b18: 非無語也
| T2266_.67.0511b19: | 七十 一右 | 論恒依心起 | 至 | 故名心所 | 文 | 樞要云。恒依 |
T2266_.67.0511b21: 所簡別。餘如疏説。心心所總別相應説無
T2266_.67.0511b22: 爲縁別有爲縁別。有爲縁中有本質。縁別無
| T2266_.67.0511b23: | 本質境亦別相者義也。非體非相 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0511b25: 等名心所。心依受等生。應名受等所。又受
T2266_.67.0511b26: 等四義具。受等名心所。心亦四義具。應名
T2266_.67.0511b27: 受等所。如疏以彼二三義簡。然疏中説應
T2266_.67.0511b28: 名心所。此即不然。既以心王望受等説。
T2266_.67.0511b29: 如何仍説名作心所。詳曰。心所總名由依
T2266_.67.0511c01: 於他四義具立。疏以王所總名相例。以心
T2266_.67.0511c02: 依他具四義故。不據別別受等爲難。問。
T2266_.67.0511c03: 論既自云恒依心等名爲心所。心不依心。
T2266_.67.0511c04: 如何難云應名心所。答云。依於心顯依
T2266_.67.0511c05: 非己。依非己故得心所名。心依亦爾。何非
T2266_.67.0511c06: 心所。疏依理責。不爾心總而受等別。別總
T2266_.67.0511c07: 不切。難不切也。今助一難。受等依心起。從
T2266_.67.0511c08: 依名心所。心依心所生。應名心所。所餘
| T2266_.67.0511c09: | 難准此。此不違論。亦無別總不均之過 | 文 |
T2266_.67.0511c11: 義。下句結文。故樞要云。要具三義名爲心
T2266_.67.0511c12: 所。疏亦同此。樸楊云。具四義者非也。以第
T2266_.67.0511c13: 四句結文非義故可知
| T2266_.67.0511c14: | 七十 三右 | 作摸愼彩 | 文 | 摸者。字彙云。末各切音 |
T2266_.67.0511c16: 切音模。與摸同。漢高記規摹弘遠。摸者。字
T2266_.67.0511c17: 彙云。莫胡切音謨。摸範規。摸又形也。又姓
T2266_.67.0511c18: ○呉正道東隅人。明六書。許愼説文。有不
T2266_.67.0511c19: 足者補之。臨川呉正公澄問曰。模楷二字
T2266_.67.0511c20: 假借乎。曰取義也。曰何以取木爲義。曰昔
T2266_.67.0511c21: 模木生周公塚上。其葉春青･夏赤･秋白･冬
T2266_.67.0511c22: 黒以色得其正也。楷木生孔子塚上。其餘
T2266_.67.0511c23: 枝疎而不屈。以質得其直也。若正與直可
T2266_.67.0511c24: 爲法則。況在周孔之塚乎。問曰。出何書。
| T2266_.67.0511c25: | 曰出准南王草木譜＊ | 文 | 明詮噵論作摸謬 |
| T2266_.67.0511c27: | 七十 三左 | 彼第三説 | 文 | 瑜伽第三 | 六左 | 云。又識能了 |
| T2266_.67.0511c29: | 別者。説名作意 | 文 | 略纂･倫記竝引此論。釋 |
| T2266_.67.0512a02: | 七十 三左 | 故知心所 | 至 | 王唯取總 | 文 | 演祕云。又心 |
T2266_.67.0512a04: 心所唯別。諸論皆説識了總相。瑜伽但説
T2266_.67.0512a05: 心所了此所未了相。不言了總。此論難云
T2266_.67.0512a06: 此表心所亦縁總相。釋論者意即不依之。
T2266_.67.0512a07: 二云。心王唯取總相。所取總別。大論･中邊
T2266_.67.0512a08: 如論主釋。既有誠説。理不可違。三云。心所
T2266_.67.0512a09: 同前第二師説。心王亦縁總別二相。故下論
T2266_.67.0512a10: 云。受能領納順･違･中境令心等起歡･戚･
T2266_.67.0512a11: 捨相。若也不了順･違･中境。如何能起歡･
T2266_.67.0512a12: 戚･捨相。解餘心所皆有令心取別相義。論
T2266_.67.0512a13: 中上下文有衆多。故知心王亦縁別相。大論
T2266_.67.0512a14: 等説。皆約心王自力説。設無心所自力不
T2266_.67.0512a15: 能取別相故。如王依臣能知別事。若不
T2266_.67.0512a16: 因者即不能知。四云。心王同前第三師説。
T2266_.67.0512a17: 心所非但縁自別相。如心能縁一切別相。
T2266_.67.0512a18: 諸相應法法爾同縁唯境一事。不爾如何説
T2266_.67.0512a19: 令心等起歡･戚等。既説等言。故知心所
T2266_.67.0512a20: 別相皆取。雖有四解今依後説。諸相應法
T2266_.67.0512a21: 相望力齊。有縁･不縁不應理故。説受等所
T2266_.67.0512a22: 取別者。且約自行所取者。説。以實而言。由
T2266_.67.0512a23: 相應力互取所縁。皆不違理。問。由相應
T2266_.67.0512a24: 力互取所縁。亦由相應行相互起。受等應
T2266_.67.0512a25: 起取像等行。解云。心等境同相應力取。行
T2266_.67.0512a26: 相説別。受等不同。又釋。由相應力能起諸
T2266_.67.0512a27: 行。受令心等起歡等故。且依勝説但言
T2266_.67.0512a28: 令心。理實亦令受等明記。問。既爾同聚心心
T2266_.67.0512a29: 所行行相皆同。應成雜亂。答。行相･境相兼
T2266_.67.0512b01: 正不同。故不違理。第二卷云。心心所法行
T2266_.67.0512b02: 相各別。第三卷説。勿觸等五能了別者。依
T2266_.67.0512b03: 正行説。並不相違。詳曰。今依第二。瑜伽･中
T2266_.67.0512b04: 邊･此唯識等文明具故。餘之二釋既無誠説。
T2266_.67.0512b05: 固難依准。不可凡情強會聖旨。下文自云
T2266_.67.0512b06: 受能領納順･違･中境。不言心取順･違境
T2266_.67.0512b07: 故。餘心所等言令心等至文當會。又准何
T2266_.67.0512b08: 知。據其正行。前第二･三云心心所行相各
T2266_.67.0512b09: 別勿觸等五能了別耶。本教無説。豈非意
| T2266_.67.0512b10: | 乎。請審詳諸。無惑後學 | 文 | 寶疏一餘 | 三十 五右 | 云。 |
T2266_.67.0512b12: 一者總相。謂色聲等。二者別相。謂違順等心
T2266_.67.0512b13: 心所法。於所縁境心取總相不能取別。
T2266_.67.0512b14: 心所各自取境別相不能取總。以於一
T2266_.67.0512b15: 體無多解故。故入阿毘達磨論第二云。唯
T2266_.67.0512b16: 總分別色等境界説名爲識。若能分別差
T2266_.67.0512b17: 別相者。即名受等諸心所法。識無彼用。但
T2266_.67.0512b18: 作所依。第二解云。心王正取總相兼取別
T2266_.67.0512b19: 相。諸心所法各自取別相非能取總相。此
T2266_.67.0512b20: 家意説。心王力強能取總別。心所力劣取別
T2266_.67.0512b21: 非總。破曰。違文無教。不可依據。第三解
T2266_.67.0512b22: 云。諸心所法各各正能取自別相兼取總
T2266_.67.0512b23: 相。心王但能取總相非別。此家意説。心王
T2266_.67.0512b24: 所作處心所必隨。故心所法兼能取總。心王
T2266_.67.0512b25: 非隨所。故不取別。破曰。喩不相似。王能
T2266_.67.0512b26: 總領。臣豈邊攝。無文違喩。不可依也。第四
T2266_.67.0512b27: 解云。心心所法一一皆能取總取別相。然彼
T2266_.67.0512b28: 心王正取總相兼取別相。諸心心所法各各
T2266_.67.0512b29: 正能取自別相。兼能取他別相及與總相。所
T2266_.67.0512c01: 以得知。諸心心所皆能取境總別相。如婆
T2266_.67.0512c02: 沙第三十四無慚納息中解無慚行相。云有
T2266_.67.0512c03: 餘師説。此顯無慚行相。此行相對餘應作
T2266_.67.0512c04: 四句。有無慚非無慚行相轉。謂無慚作餘
T2266_.67.0512c05: 行相轉。有無慚行相轉非無慚。謂無慚相應
T2266_.67.0512c06: 法作無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂
T2266_.67.0512c07: 無慚作無慚行相轉。有非無慚亦非無慚
T2266_.67.0512c08: 行相轉。謂若取此種類。應説無慚相應
T2266_.67.0512c09: 法作餘行相轉。若不爾者。應説除前相。
T2266_.67.0512c10: 解無慚中亦有四句。不能具引。以此准
T2266_.67.0512c11: 知。皆取總相。破曰。有人雖引文證不知
T2266_.67.0512c12: 正不正。且如受領納隨觸想取境像。豈可
T2266_.67.0512c13: 亦説想領隨觸受取境像。理必不然。諸心
T2266_.67.0512c14: 心所同一行相者。謂取青等諸法自共相等。
T2266_.67.0512c15: 非是心心所法各別取像等也。婆沙三十四
T2266_.67.0512c16: 云。云何無慚。答。諸無慚無所慚無差無所差
T2266_.67.0512c17: 乃至無敬性等乃至。問。此中差別名言爲顯
T2266_.67.0512c18: 自性。爲顯行相。爲顯所縁。一説顯自性。
T2266_.67.0512c19: 二説顯行相。三説顯所縁。准三十八云。云
T2266_.67.0512c20: 何不共無明隨眠。答。諸無明於苦不了。於
T2266_.67.0512c21: 集滅道不了。此中不了顯不欲忍義。謂由
T2266_.67.0512c22: 無明迷覆心故。於四聖諦不欲忍故名不
T2266_.67.0512c23: 了。非但不明。如貪賤人惡食在腹雖遇
T2266_.67.0512c24: 好食不欲食之。異生亦爾。無明覆心。雖
T2266_.67.0512c25: 聞四諦不欲不忍。問。此中所説不了名言。
T2266_.67.0512c26: 爲顯自性。爲顯行相。爲顯所縁。有作是
T2266_.67.0512c27: 説。此顯無明自性。有餘師説。此顯無明行
T2266_.67.0512c28: 相。復有説。此顯無明所縁。評曰。應作是説。
T2266_.67.0512c29: 無明於四聖諦乃至不決擇爲自性。准此
T2266_.67.0513a01: 評文。故知初師爲正。無慚亦爾。所作四句
T2266_.67.0513a02: 非是正義。故不成證。今詳論意。心心所法
T2266_.67.0513a03: 雖同取青等總別相。然於此相有即印持
T2266_.67.0513a04: 取像等多種不同名爲別取。心王總取境
T2266_.67.0513a05: 相。別相難知。一六臣同理一國。然所理事
T2266_.67.0513a06: 各各不同。王則總理別相難了
| T2266_.67.0513a07: | 第一 | 總相 心王 別相 心所 | 寶疏以此爲正 |
| T2266_.67.0513a08: | 第二 | 總相 心王 別相 心所 | 撲揚等第二爲正 |
| T2266_.67.0513a09: | 第三 | 總相 心王 別相 心所 |
| T2266_.67.0513a10: | 第四 | 總相 心王 別相 心所 | 有義第四爲正 |
T2266_.67.0513a12: 餘則全同。寶疏以第一説爲正。後之三説
T2266_.67.0513a13: 皆爲破斥
T2266_.67.0513a14: 疏云。大小乘同。然寶師疏於四説中第一爲
T2266_.67.0513a15: 正。此依阿毘達磨論。是小乘説。今依大乘。
T2266_.67.0513a16: 瑜伽･中邊及此論中。皆説心王唯總心所亦
T2266_.67.0513a17: 別。是故撲楊第二爲正。大小乘別不須和
T2266_.67.0513a18: 會
| T2266_.67.0513a19: | 七十 四右 | 如一縣令 | 至 | 取各別之相 | 文 | 事大外集 |
T2266_.67.0513a21: 各一人掌導揚風化。撫黎民。勅四民業。養
T2266_.67.0513a22: 鰥寡。親獄詔。凡民田收受縣令給之。秩千
T2266_.67.0513a23: 石。又云。縣丞秦制。萬戸以上爲令。減萬戸
T2266_.67.0513a24: 爲長。唐高宗爲品官。爲縣令之貳。縣丞長
T2266_.67.0513a25: 吏也。主形獄囚徒。秩四百石。至二百石。又
T2266_.67.0513a26: 云。漢大縣兩尉。小縣一人。唐高宗時爲品
T2266_.67.0513a27: 官。吏部選授掌巡捕盜賊及撿覆之事。 歴
T2266_.67.0513a28: 代沿革云。縣邑之長曰宰尹。曰公。曰大
T2266_.67.0513b01: 夫。唐制縣令掌導揚風化。撫字黎民。敦四
| T2266_.67.0513b02: | 民業。崇五土之利。審察寃屈。躬親獄訟＊ | 文 |
T2266_.67.0513b04: 丞。謂之四輔。比我而相謂之輔。拂我而相
T2266_.67.0513b05: 之謂之弼。凝擬其前。亟丞其後。又小補韻
T2266_.67.0513b06: 會丞煮仍切與承同。史張湯傳於是丞上
T2266_.67.0513b07: 指。惟建康有獄丞。及隨革選盡因他郡
T2266_.67.0513b08: 人。漢已下皆用一人。唐置縣丞三員。北京
T2266_.67.0513b09: 大原晋陽各置一人。高宗始爲品官。史部選
T2266_.67.0513b10: 授爲縣令之貳。尉楊外菴曰。字從尼。尼音
T2266_.67.0513b11: 夷平也。後世軍官曰授尉。刑官曰廷尉。皆
T2266_.67.0513b12: 取從上按下使平之義。尉斗申繒亦使之
T2266_.67.0513b13: 乎。俗加火作熨。贅矣
| T2266_.67.0513b14: | 七十 四左 | 謂此是青非非青等 | 文 | 義蘊云。疏是青 |
T2266_.67.0513b16: 故言非非青
| T2266_.67.0513b17: | 七十 五左 | 顯揚十八有頌等 | 文 | 第十八卷 | 四右 | 演祕 |
T2266_.67.0513b19: 別多境。各爲自業生。心法不應界。相似境
T2266_.67.0513b20: 轉故。論曰。心所有法依止能縁多境八種
T2266_.67.0513b21: 識故。各各造作自業而起。依心而有故名
T2266_.67.0513b22: 心所有法。不應更思彼所縁境。由彼與識
T2266_.67.0513b23: 等縁轉故。釋曰。唯以一義立心所名。論餘
T2266_.67.0513b24: 處復説至徳失等相者。中邊第一但云心所
T2266_.67.0513b25: 亦縁別相。瑜伽第三但説別境縁可樂等
| T2266_.67.0513b26: | 而無亦字。二論合引故云亦能了可樂等 | 文 | ｣ |
| T2266_.67.0513b27: | 七十 五左 | 總了境名心 | 至 | 心所異相 | 文 | 辨中邊論 | 五右 |
T2266_.67.0513b29: 心。亦別名心所。論曰。虚妄分別差別相者。
T2266_.67.0513c01: 即是欲界･色･無色界諸心心所。異門相者。唯
T2266_.67.0513c02: 能了境總相名心。亦了差別名爲受等諸
| T2266_.67.0513c03: | 心所法 | 文 | 今謂。中邊頌及長行並作唯了。疏 |
| T2266_.67.0513c05: | 七十 五左 | 染三十二不定四等 | 文 | 義演云。疏二十 |
T2266_.67.0513c07: 十六也。有疏云染有三十二者。謂。根本有
T2266_.67.0513c08: 十。隨煩惱有二十。加邪欲･邪勝解。故成三
T2266_.67.0513c09: 十二也
| T2266_.67.0513c10: | 七十 六左 | 對法第一 | 至 | 邪欲解故 | 文 | 對法第一 | 十 |
| T2266_.67.0513c11: | 左 | 開見爲五。五十三中無明心所。五十八 |
| T2266_.67.0513c12: | 六左 | 更立邪欲･邪勝解。五十五 | 九左 | 亦開五 |
| T2266_.67.0513c14: | 七十 六左 | 此與顯揚五蘊百法 | 文 | 顯揚一 | 三右 | 云。彼 |
T2266_.67.0513c16: 想。五思。別境有五。一欲。二勝解。三念。四等
T2266_.67.0513c17: 持。五慧。善有十一。一信。二慚。三愧。四無貪。
T2266_.67.0513c18: 五無瞋。六無癡。七精進。八輕安。九不放逸。
T2266_.67.0513c19: 十捨。十一不害。煩惱有六。一貪。二瞋。三慢。
T2266_.67.0513c20: 四無明。五見。六疑。隨煩惱有二十。一忿。二
T2266_.67.0513c21: 恨。三覆。四惱。五瞋。六慳。七誑。八諂。九憍。十
T2266_.67.0513c22: 害。十一無慚。十二無愧。十三惛沈。十四掉
T2266_.67.0513c23: 擧。十五不信。不六懈怠。十七放逸。十八失
T2266_.67.0513c24: 念。十九心亂。二十不正知。不定有四。一惡
| T2266_.67.0513c25: | 作。二睡眠。三尋。四伺 | 文 | 五蘊百法並同。不開 |
| T2266_.67.0513c27: | 七十 六左 | 此中開張 | 至 | 不同 | 文 | 義蘊云。謂大論等 |
T2266_.67.0513c29: 五十五。此論除欲解合五見。故五十一
| T2266_.67.0514a01: | 七十 六左 | 如五十五説 | 至 | 生五別境 | 文 | 五十五 | 三右 |
T2266_.67.0514a03: 察四境事生。三摩地慧於最後境。餘隨次第
T2266_.67.0514a04: 於前三境
| T2266_.67.0514a05: | 七十 七右 | 復説等言 | 至 | 取餘二門 | 文 | 義蘊云。第七 |
T2266_.67.0514a07: 不定故。二非如觸等定邊心故。三非如欲
T2266_.67.0514a08: 等定邊地故。今擧初一等餘二也
| T2266_.67.0514a09: | 七十 七左 | 彼論第三 | 至 | 合爲一也 | 文 | 義演云。疏會文 |
| T2266_.67.0514a11: | 位爲五 | 文 | 今謂。考第三論無合二文 |
| T2266_.67.0514a12: | 七十 七左 | 彼言 | 至 | 一切耶 | 文 | 第三 | 六左 | 云。遍一切處･ |
| T2266_.67.0514a13: | 一切地･一切時･一切生 | 文 |
| T2266_.67.0514a14: | 七十 八右 | 此解爲勝 | 文 | 義演云。疏此解爲勝輕安不 |
T2266_.67.0514a16: 一切地。輕安即邊一切地有。若取九地名
T2266_.67.0514a17: 一切地者。即輕安不邊。以欲界無輕安故｣
| T2266_.67.0514a18: | 七十 八＊右 | 若如初説 | 至 | 加行等説 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0514a20: 安倒煩惱。亦許通餘地有。若如初説者。
T2266_.67.0514a21: 即第六卷解輕安中。初師云。輕安不得通
T2266_.67.0514a22: 欲界者。有其二義。第一約多分。謂上八地
T2266_.67.0514a23: 有。欲界一地無。故從多分而論。以欲界輕
T2266_.67.0514a24: 安調暢身心行相微劣。 所以言欲界無輕
T2266_.67.0514a25: 安。據家亦有也。第二義云。要定加行方有
T2266_.67.0514a26: 輕安。餘時即無。意説。欲界無輕安者。據
T2266_.67.0514a27: 如前理説。其實亦有也。今言染四皆無者。
T2266_.67.0514a28: 且從多分説。其實亦通諸地。即如無明･貪
T2266_.67.0514a29: 等通三界九地。八大隨惑亦通上地也。且
T2266_.67.0514b01: 通倶者。與染心相應故。若爾如何言染四
T2266_.67.0514b02: 皆無耶。答。以煩惱中通者少不通者多。以
T2266_.67.0514b03: 種類而言。故説染四皆無。據實亦通。如至
T2266_.67.0514b04: 本文中説
| T2266_.67.0514b05: | 七十 九右 | 増上出生名根 | 文 | 義演云。増上出生者。 |
T2266_.67.0514b07: 即由苦根爲増上縁能生長若法。於其身
T2266_.67.0514b08: 心而逼迫也。樂根返此。於其身心而生適
T2266_.67.0514b09: 悦。故以二義解於根也。問。受與根何別。
T2266_.67.0514b10: 答。受者領納屬己。根者但出生苦法。故二
T2266_.67.0514b11: 者別。又寛狹不同。至下自解。若汎爾領納
T2266_.67.0514b12: 屬於己者。即名爲受。能有出生増上之義。
T2266_.67.0514b13: 方得根名。受名爲根必有領納。自受但名
T2266_.67.0514b14: 爲受。不得名根。未出生故。所以受寛根
T2266_.67.0514b15: 狹
| T2266_.67.0514b16: | 七十 九左 | 有二二兩三二四一五 | 文 | 二三者。身心 |
T2266_.67.0514b18: 門。二四者。善･不善･有覆無覆與善･惡･有覆
T2266_.67.0514b19: 無覆名有苦樂捨。一五者。憂･喜･苦･樂･捨五
T2266_.67.0514b20: 受
| T2266_.67.0514b21: | 七十 九左 | 色是別依其意唯心 | 文 | 義燈五本 | 二十 四左 | 云。 |
T2266_.67.0514b23: 爲心受。答。有二解。一云。身者積聚義。五種
T2266_.67.0514b24: 色根皆積聚。依彼五根皆名身。二云。身者
T2266_.67.0514b25: 唯屬身根。餘四依身相從名身。故能依受
T2266_.67.0514b26: 得名身受。難。五識依根相應之受得身名。
T2266_.67.0514b27: 第六別依意相應之受標意稱。答。五根皆積
T2266_.67.0514b28: 聚。受從所依得名身。對色辨於心。第六
T2266_.67.0514b29: 相應非意受。問。色･心以相對六不同五名
T2266_.67.0514c01: 身受。身･眼兩相望。眼不齊身立身受。答。
T2266_.67.0514c02: 身･眼倶色並得名身。對色･心殊六名心
T2266_.67.0514c03: 受。又受依於身即名身受。受依於意應
T2266_.67.0514c04: 名意受。且質答云。六受依於意。依意名意
T2266_.67.0514c05: 受。五受依眼等應名眼等受。據門明別心
T2266_.67.0514c06: 相對名身心受。不可齊責
| T2266_.67.0514c07: | 七十 九右 | 集色所依集無色所依 | 文 | 義蘊云。疏集 |
T2266_.67.0514c09: 意根無色意識集生心心所依故名爲集。或
T2266_.67.0514c10: 集者。積集五根色蘊。意根識蘊多法集成此
| T2266_.67.0514c11: | 所依故 | 已上 | 今謂。後解近對法抄意 |
| T2266_.67.0514c12: | 七十 九左 | 對法第一 | 至 | 無色所依 | 文 | 對法第一 | 九右 |
| T2266_.67.0514c14: | 受 | 文 | 演祕云。疏對法至集色所依等者。按彼 |
T2266_.67.0514c16: 心受。釋曰。身心皆以積集爲義。故色･無色
T2266_.67.0514c17: 皆云集也。從二所依得身心稱。問。第六依
T2266_.67.0514c18: 七。七何名心。無集義故。答。刹那相續前後
T2266_.67.0514c19: 衆多。得名積集。或據本識。或意根中通七
| T2266_.67.0514c20: | 八識。故名集心 | 已上 | 今謂。演祕義蘊釋對法 |
T2266_.67.0514c22: 鈔。次下具引。併觀其違可知
| T2266_.67.0514c23: | 七十 九左 | 如彼疏解稍有異同 | 文 | 對法鈔二本＊ | 五左 |
T2266_.67.0514c25: 法爲一名。故集五色根類總名爲身。集三
T2266_.67.0514c26: 心根類總名爲心。從二所生名身･心受｣
| T2266_.67.0514c27: | 八十 右 | 一云若憂根 | 至 | 受寛根狹＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0514c29: 苦二皆通無漏。論中雖明三受。以憂屬苦
T2266_.67.0515a01: 故兼明之。受寛根狹者。領納境界名受。増
T2266_.67.0515a02: 上發生名根。爲根必能領納。爲受未必發
T2266_.67.0515a03: 生。故有寛狹。論從寛説。故云苦受。亦由無
| T2266_.67.0515a04: | 漏引故 | 文 | 演祕云。疏受寛根狹者。如三受門。 |
T2266_.67.0515a06: 是。二十二根喜･樂･憂･苦各別立故。故寛狹
T2266_.67.0515a07: 異
| T2266_.67.0515a08: | 八十 右 | 無漏第六 | 至 | 後得智中方起 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0515a10: 時即無苦受。若後出觀遇違境有苦受。如
T2266_.67.0515a11: 乞食不得被餓死等。 又無學聖人五根有
T2266_.67.0515a12: 漏。初觀時五根且有不調暢性。故有苦受。
T2266_.67.0515a13: 言或唯後得智中方起等者。意説。從菩薩
T2266_.67.0515a14: 後得智大悲等力。親所引生故亦通無漏。
T2266_.67.0515a15: 如變身魚等。但據菩薩。二乘不然。樂･捨
T2266_.67.0515a16: 通無漏可然。苦受相隱。故逐難釋
| T2266_.67.0515a17: | 八十 右 | 二云 | 至 | 假名無漏者 | 文 | 義蘊云。疏二云至 |
T2266_.67.0515a19: 由無漏引故通無漏等。憂即不然。故非無
T2266_.67.0515a20: 漏。二云。苦根得與無漏智倶。故邊無漏。
T2266_.67.0515a21: 如捨頭因等。憂定不倶故
| T2266_.67.0515a22: | 八十 右 | 然五十七説是無漏 | 文 | 五十七 | 十一右 | 云。 |
| T2266_.67.0515a24: | 漏。以有漏無漏爲義 | 文 | 略纂十五 | 二十＊右 | 苦 |
T2266_.67.0515a26: 無學身名無漏。非漏故名無漏。體是界繋
T2266_.67.0515a27: 法。上下文無違。又無漏苦根者。爲無漏導
| T2266_.67.0515a28: | 故名無漏。憂根不爾 | 文 | 倶舍 |
| T2266_.67.0515a29: | 八十 左 | 不倶起故非無漏攝 | 文 | 演祕云。疏不倶 |
T2266_.67.0515b02: 安調暢。倶時五識何得有苦。答。相應之識
T2266_.67.0515b03: 調暢苦無。五非相應有苦何失
| T2266_.67.0515b04: | 八十 左 | 五十七説 | 文 | 五十七 | 十二左 | 云。問。幾見所 |
T2266_.67.0515b06: 斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一分非所
T2266_.67.0515b07: 斷。謂即十四中六及餘六餘二非所斷
| T2266_.67.0515b08: | 八十 左 | 十四一分 | 至 | 修所斷 | 文 | 義演云。疏十四一 |
T2266_.67.0515b10: 者。謂七色根並命根並五受根及意根也。除
T2266_.67.0515b11: 信等五根三無漏根者。然此八根如下自解。
T2266_.67.0515b12: 故疏云謂除信等五及三無漏。其十四一分
T2266_.67.0515b13: 見所斷者。謂七色根及命根。謂三惡趣業所
T2266_.67.0515b14: 感。或意識中分別煩惱所引生故。後入見
T2266_.67.0515b15: 道時分別煩惱已斷。更不能招當來黄門
T2266_.67.0515b16: 北欝單半擇伽二形三途無想天及女人等。
T2266_.67.0515b17: 故説此七色根及命根見所斷。即因亡果喪
T2266_.67.0515b18: 斷。亦名不生斷畢竟更不受此身也。一分
T2266_.67.0515b19: 修所斷者。是有漏法故。故修所斷。其五受根
T2266_.67.0515b20: 及意根亦約分別煩惱無更不感。故名見
T2266_.67.0515b21: 斷也。是有漏故。云一分修所斷。言其餘
T2266_.67.0515b22: 可然者。意説。五受根並意根通見修二斷。
T2266_.67.0515b23: 所以故云可然。問。信等五根是何斷。答。有
T2266_.67.0515b24: 二義。一云。是修所斷。體通有漏者。是修道
T2266_.67.0515b25: 故。二云。亦名縁縛斷。謂煩惱縁信等起煩
T2266_.67.0515b26: 惱故。斷能縁煩惱時信等得縁縛斷名也。
T2266_.67.0515b27: 故瑜伽五十七云。問。二十二根中幾見所斷
T2266_.67.0515b28: 修所斷及非所斷等。答。十四一分見所斷。一
T2266_.67.0515b29: 分修所斷。一分修所斷。十二一分修所斷。一
T2266_.67.0515c01: 分非所斷。謂即十二中六及餘六。餘二非所
T2266_.67.0515c02: 斷。乃至廣説。論文･今疏文依論廣説
T2266_.67.0515c03: 見斷
T2266_.67.0515c04: 修斷
T2266_.67.0515c05: 非斷
T2266_.67.0515c06:
T2266_.67.0515c07:
| T2266_.67.0515c08: | 八十 左 | 若互相顯隨其所應 | 文 | 義蘊云。疏若互 |
T2266_.67.0515c10: 斷。影顯信等亦通見斷。無想天等入見已上
T2266_.67.0515c11: 必不生故。信等五根既約縁縛名爲修斷。
T2266_.67.0515c12: 影顯色命亦通縁縛。五受及意准例應知｣
| T2266_.67.0515c13: | 八十 左 | 十二一分 | 至 | 通不斷 | 文 | 義演云。疏十二 |
T2266_.67.0515c15: 修所斷説十二。一分非所斷攝者。謂前見道
T2266_.67.0515c16: 斷中。取五受及意根。通無漏是不斷。有漏
T2266_.67.0515c17: 者修所斷。其憂･苦二根亦非斷者。苦根可
T2266_.67.0515c18: 爾。如憂根名非斷者。隨順趣向無漏非斷
T2266_.67.0515c19: 法名非所斷。據實憂根不通無學。後六者。
T2266_.67.0515c20: 謂信等五根並未知･當知根通無漏。不斷有
T2266_.67.0515c21: 漏者。修所斷也。言應名無漏者。意云。憂･苦
T2266_.67.0515c22: 二根應名無漏也。何不説者。以無漏不引
T2266_.67.0515c23: 論不説之。但假名無漏。非眞無漏也。義
T2266_.67.0515c24: 蘊云。疏十二一分通不斷等者。前六者。即
T2266_.67.0515c25: 十四見斷中除七色命。後六即餘八中除二
T2266_.67.0515c26: 無漏根
| T2266_.67.0515c27: | 八十 一右 | 不可説 | 至 | 五根亦應爾 | 文 | 演祕云。不可説 |
| T2266_.67.0515c29: | 學學圓。得名非斷。命在彼身非斷何失 | 文 | 義 |
T2266_.67.0516a02: 但可取五受根･意根。不可説是命在無學
T2266_.67.0516a03: 身中有。若許有者。五根應爾。何以故。以無
T2266_.67.0516a04: 學身中有此根故。故云五根亦應爾。故不
T2266_.67.0516a05: 可言命根通非所斷。但可取五受並意根
T2266_.67.0516a06: 也。其已知根･具知根唯非所斷
| T2266_.67.0516a07: | 八十 一右 | 隨順趣向不斷法故 | 文 | 義蘊云。隨順趣 |
T2266_.67.0516a09: 憂受。能引無漏故
| T2266_.67.0516a10: | 八十 一右 | 以此義准 | 至 | 論不説之等 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0516a12: 能引無漏名爲無漏。 何故憂根非無漏攝。
T2266_.67.0516a13: 故次解云。非無漏引。不同於苦故非無漏
T2266_.67.0516a14: 也
| T2266_.67.0516a15: | 八十 一右 | 不可説 | 至 | 命根 | 文 | 義蘊云。疏不可説六 |
T2266_.67.0516a17: 斷。受通無漏故入前六。總而言之。二十二
T2266_.67.0516a18: 中七色命根唯通見修。不通非斷。二無漏
T2266_.67.0516a19: 根唯通非斷。不通見修。信等六根唯通修
T2266_.67.0516a20: 斷。不通見斷。五受及意通見･修･非。問。如
T2266_.67.0516a21: 來既有色命根。何故不通非斷。答。今言非
T2266_.67.0516a22: 斷通三乘説。色命根等在佛雖名不斷。二
T2266_.67.0516a23: 乘所有乃是有漏可斷法。故云色及命等不
T2266_.67.0516a24: 名非斷
| T2266_.67.0516a25: | 八十 一右 | 論又學無學非二爲三 | 文 | 演祕云。論又 |
T2266_.67.0516a27: 學學爲義。釋曰。二十二根中･幾學學爲義。
T2266_.67.0516a28: 釋曰。二十二根中幾學等三復以學等而爲
T2266_.67.0516a29: 境義。論答。九學･無學･非學･非無學。以三種
T2266_.67.0516b01: 爲義。釋曰。信等五根意･喜･樂･捨。還以學等
T2266_.67.0516b02: 三種爲義。一通三種。非學･非無學爲義。釋
T2266_.67.0516b03: 曰。一謂。苦根五識相應故。不以學･無學爲
T2266_.67.0516b04: 義。准此故知三受通三。問。苦等體漏。何名
T2266_.67.0516b05: 學･無學。答。在學等身。有所進向亦名學
T2266_.67.0516b06: 等。故六十六云。云何學法。謂預流等有學補
T2266_.67.0516b07: 特伽羅。若出世有爲法。若世間善法。是名
T2266_.67.0516b08: 學法。何以故。依止此法於時中精進修學
T2266_.67.0516b09: 戒等三學故。云何無學。謂阿羅漢諸漏已盡。
T2266_.67.0516b10: 若出世有爲法。若世間善法。是名無學法。謂
T2266_.67.0516b11: 除先所説學無學法。所餘預流乃至羅漢法。
T2266_.67.0516b12: 若墮一切異生所有諸法。當知是名非學
T2266_.67.0516b13: 非無學法。又對法第二云。求解脱者。所有
T2266_.67.0516b14: 善法是學義。於諸學處已得究竟者。所有
T2266_.67.0516b15: 善法是無學。謂諸異性所有三性法。及諸學
T2266_.67.0516b16: 者染汚･無記諸無學者。諸無記法及無爲法。
T2266_.67.0516b17: 是非學非無學。對法通前言求解脱。瑜伽據
T2266_.67.0516b18: 勝説見道上。作論者意。亦不相違。問。無
T2266_.67.0516b19: 學身中世間之法。何義而亦名無漏耶。答。
T2266_.67.0516b20: 據無煩惱。故六十六云。問。羅漢世善以何
T2266_.67.0516b21: 因縁説名無漏。答。隨三有故名有所攝。諸
| T2266_.67.0516b22: | 漏隨眠永解脱故説名無漏 | 文 | 義燈五本 | 二十 五左 |
T2266_.67.0516b24: 脱者等身中。所有有爲善法名學･無學。即
T2266_.67.0516b25: 簡不爲求解脱者。善法不名學･無學法。
T2266_.67.0516b26: 瑜伽六十六云。謂預流等補特伽羅出世有
T2266_.67.0516b27: 爲法。若世間善法。是名爲學。瑜伽第十説。
T2266_.67.0516b28: 預流等皆有一分十二有支。是非學非無學
T2266_.67.0516b29: 者。據未趣求解脱之時。所造善業非學･
T2266_.67.0516c01: 無學。若資糧加行爲有支者。可是學法。故
T2266_.67.0516c02: 説一分。不爾應言所有有支皆非學法。何
T2266_.67.0516c03: 云一分。言資糧等非有支者。據無漏者
T2266_.67.0516c04: 説。又解。或雖有漏厭背有故非有支攝。
T2266_.67.0516c05: 言一分者。據預流七返有及一來等有名
T2266_.67.0516c06: 爲一分。非學･非無學餘如理思
| T2266_.67.0516c07: | 八十 一左 | 苦根亦無學 | 文 | 義演云。疏苦根亦無學 |
T2266_.67.0516c09: 此即是兩三分別。一云三斷。二爲三學。言
T2266_.67.0516c10: 雖名同小者此。三受名同小乘。然法義不
T2266_.67.0516c11: 同小乘
| T2266_.67.0516c12: | 八十 一左 | 論或總分 | 至 | 二無記受 | 文 | 義演云。論或總 |
T2266_.67.0516c14: 等。莫作如是説。但可總言受即是應通
T2266_.67.0516c15: 四種。謂三性及無覆無記。與六識相應即三
| T2266_.67.0516c16: | 性。有是業感。故名無覆無記。 | 已上 | 今謂。論及 |
T2266_.67.0516c18: 矣
| T2266_.67.0516c19: | 八十 一左 | 五識皆通有此四性 | 文 | 義演云。疏五識 |
T2266_.67.0516c21: 與樂捨二受皆具四性。其義易了。唯苦受
T2266_.67.0516c22: 可通三性。善･不善･無覆無記等。唯有覆無
T2266_.67.0516c23: 記與苦受相應。相貌難知故論偏釋如下
T2266_.67.0516c24: 自解。問。三受各通四性者。如何苦受通善
T2266_.67.0516c25: 性。答。勤修進道苦己身心。故五識中得有
T2266_.67.0516c26: 苦受。五識或與瞋等不善相應。身心熱惱。
T2266_.67.0516c27: 故有苦也。然苦受是善惡業所感果。即是無
T2266_.67.0516c28: 覆無記。苦受通有覆無記者。謂五識中有
T2266_.67.0516c29: 任運貪癡。五識倶貪癡有二。一者分別貪癡。
T2266_.67.0517a01: 是見所斷。一向不善。二者倶生貪癡。以任運
T2266_.67.0517a02: 起與五識倶。是無記故。得與五識中苦受
T2266_.67.0517a03: 相應。 又苦趣中第六識有癡･慢･受身邊見
T2266_.67.0517a04: 等。是無記故。亦與意識中苦受相應。意有
T2266_.67.0517a05: 苦根如下自説。故瑜伽説。一切煩惱皆於
T2266_.67.0517a06: 三受現行可得。故知苦受同煩惱。是有覆無
T2266_.67.0517a07: 記性。此則＊逐難釋苦根有覆無記竟。故次
T2266_.67.0517a08: 論云。彼證意識中有苦受也
| T2266_.67.0517a09: | 八十 一＊右 | 五識倶貪 | 至 | 不發業煩惱 | 文 | 義燈五本 |
| T2266_.67.0517a10: | 二十 六右 | 云。論五識倶起任運貪癡等。西明一釋不 |
T2266_.67.0517a12: 能發業故。此意隨轉不爲轉因明。非不
T2266_.67.0517a13: 善故。不發業故。第二又解云。亦通不善。
T2266_.67.0517a14: 由意所引應能發。無文遮故。然意取前
T2266_.67.0517a15: 釋。要集亦斷。西明前勝。今謂。不爾。若以五
T2266_.67.0517a16: 識但隨轉因非轉因故非不善者。瞋通五
T2266_.67.0517a17: 識亦應有覆非不善耶。又論本頌云善不
T2266_.67.0517a18: 善倶非。若非不善違本論説故。雖隨轉
T2266_.67.0517a19: 起惡業者。亦是不善。又瑜伽八十九云。當
T2266_.67.0517a20: 知此中能起一切不善法貪名貪不善根。
T2266_.67.0517a21: 嗔･癡亦爾。三不善根既通五識。明知隨轉
T2266_.67.0517a22: 起不善法亦名不善。又此論第六云。貪･嗔･
T2266_.67.0517a23: 癡三。倶生･分別一切容與五受相應。明知
T2266_.67.0517a24: 此三分別起者。通五識有。若唯意倶。倶四
T2266_.67.0517a25: 受倶。無分別故。既論許五有分別惑。下三
T2266_.67.0517a26: 性門云。欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡
T2266_.67.0517a27: 行故。五識既非轉因發業。如何得云唯不
T2266_.67.0517a28: 善攝。發惡行故。知五倶任運貪癡不作隨
T2266_.67.0517a29: 轉發業之者即是有覆。若隨轉發即不善收。
T2266_.67.0517b01: 又第二云。異熟習氣。謂六識中有漏善等。又
T2266_.67.0517b02: 等流習氣言七識中。即皆許有既云六識
T2266_.67.0517b03: 中。明六轉識倶有異熟習氣雖不能作引
T2266_.67.0517b04: 業習氣。而作滿業。唯有覆性故不發業。言亦
T2266_.67.0517b05: 簡五識中。本説爲勝
| T2266_.67.0517b06: | 八十 一右 | 五十七八等 | 至 | 不發業 | 文 | 義燈五本 | 二十 七右 |
T2266_.67.0517b08: 傳寫誤。應云五十七八。以彼文説倶生身
T2266_.67.0517b09: 見唯是無記。義准邊見及癡･慢･愛･修道一
| T2266_.67.0517b10: | 分。與身見倶亦是無記。不能發業 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0517b11: | 八 | 五＊右 | 演祕云。疏五十八至准不發業者。按 |
T2266_.67.0517b13: 非極損自他處故。對法論云。餘無記者。是
T2266_.67.0517b14: 發業餘。倶生身見既無記性。明餘中攝。不能
T2266_.67.0517b15: 發業。身見既然。邊見亦爾。定隨有故。故不
| T2266_.67.0517b16: | 論之 | 文 | 略纂十五 | 三十 六右 | 云。論云。倶生薩迦耶 |
T2266_.67.0517b18: 世間不伏此。乃至金剛方斷。此卷下文云。世
T2266_.67.0517b19: 間若伏修不伏見。修中伏若愛若恚及以
T2266_.67.0517b20: 隣近矯慢及此相應無明。不論我見･邊見及
T2266_.67.0517b21: 此倶慢･愛。故此論文云。有隣近矯慢之言。
T2266_.67.0517b22: 除與貪恚隣近之慢也。如下九十四説。然
T2266_.67.0517b23: 此一唯無記性。如何成九品。欲界何品攝。法
T2266_.67.0517b24: 師云。此爲後三品。若世間道伏九品時。但
T2266_.67.0517b25: 伏前六品。以此後三不能伏故。然前六品
T2266_.67.0517b26: 亦有九品。故言世間道伏九品。問曰。前六
T2266_.67.0517b27: 品如何分成九品。若一品爲九品。即有五
T2266_.67.0517b28: 十四過。若一品爲三品。即有十八品過。又
T2266_.67.0517b29: 那含不斷欲界我見等。即斷欲九品不盡。
T2266_.67.0517c01: 以後三未斷故。此那貪未斷唯伏惑得預
T2266_.67.0517c02: 流果。不斷五品以下惑。以不障果故。答。
T2266_.67.0517c03: 不然。即亦那含隨離欲地斷。唯有第七倶
T2266_.67.0517c04: 我見在。那含雖斷九品。即異生唯伏欲六
T2266_.67.0517c05: 品。今解云。此亦九品。隨與何煩惱倶起。増
T2266_.67.0517c06: 上者説故。或唯第九品類。異生伏九品亦
T2266_.67.0517c07: 盡。然第九品中有餘類未盡。即我見是故。世
T2266_.67.0517c08: 間道不然。以第九品中微細故
| T2266_.67.0517c09: | 八十 二右 | 五十九説 | 文 | 五十九 | 三左 | 云。問。是諸煩惱 |
T2266_.67.0517c11: 任運生一切煩惱皆於三受現行可得
| T2266_.67.0517c12: | 八十 二左 | 若貪瞋癡 | 至 | 慢亦可然 | 文 | 義蘊云。此從 |
T2266_.67.0517c14: 起者。通五識故得與苦倶。設在意識通
T2266_.67.0517c15: 不善故與憂倶。慢亦可然者。亦通不善得
T2266_.67.0517c16: 與憂倶。此等可説三受可得。其身邊任運
T2266_.67.0517c17: 起者。不與五倶。又非不善。既云三受可得。
T2266_.67.0517c18: 故知意識得與苦倶。即是意根一切也
| T2266_.67.0517c19: | 八十 二左 | 欲界煩惱 | 至 | 是無記 | 文 | 雜集論第四 | 初右 |
T2266_.67.0517c21: 善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘
| T2266_.67.0517c22: | 是有覆無記 | 文 | 對法抄 |
| T2266_.67.0517c23: | 八十 三右 | 餘三通二性 | 文 | 義演云。疏餘三通二性 |
| T2266_.67.0517c25: | 八十 三右 | 准依縁起經 | 文 | 分別縁起初勝法門經上 |
| T2266_.67.0517c26: | 卷 | 六右 | 云。若由欲愛造諸福門。彼信爲依。 |
T2266_.67.0517c28: 取由信攝伏。我施設爲有覆無記
| T2266_.67.0517c29: | 八十 三右 | 如卒爾 | 至 | 無覆 | 文 | 義演云。疏如卒爾至 |
T2266_.67.0518a02: 識。若是有覆性遠引有覆等流五識也。而
T2266_.67.0518a03: 不是不善無覆等。又意起貪等。是有覆性遠
| T2266_.67.0518a04: | 引五識起有覆貪等 | 文 | 義蘊云。疏不可等流 |
T2266_.67.0518a06: 識與能引意必倶同性。如定中聞聲意與
T2266_.67.0518a07: 耳識不同性故。問。若散位中能所引必同性
T2266_.67.0518a08: 者。何故前説。五識三性倶意隨偏註。與彼性
T2266_.67.0518a09: 同。無偏註者。便無記性既爾。即五識中有不
| T2266_.67.0518a10: | 遍註 | 文 | 無記如何與意同性耶。答。初引眼等 |
T2266_.67.0518a12: 眼等識與能引意必同性也
| T2266_.67.0518a13: | 八十 三右 | 意識爾時 | 至 | 不善有覆 | 文 | 演祕云。疏意識 |
T2266_.67.0518a15: 第六同性。如何五識三性容倶。答。今此中
T2266_.67.0518a16: 意不得所引與能引意一向異性。 非是必
T2266_.67.0518a17: 定令其同性。或順三世不倶師義
| T2266_.67.0518a18: | 八十 三左 | 又非有覆 | 至 | 五識生故 | 文 | 義演云。疏又非 |
T2266_.67.0518a20: 識生也。上來辨二四。辨或總分四。二辨
T2266_.67.0518a21: 容各分四。以下辨一五也
| T2266_.67.0518a22: | 八十 四右 | 論由無分別 | 至 | 有差別故 | 文 | 演祕云。論由 |
T2266_.67.0518a24: 迫悦等差。故成樂･喜苦･憂等別。不障意識。
T2266_.67.0518a25: 有無分別･輕微唯動名爲苦･樂。有不悟
T2266_.67.0518a26: 者。而輒彈云。後師釋云。非但五識逼悦尤重
T2266_.67.0518a27: 無分別故。意中苦･樂亦無分別及尤重故。
T2266_.67.0518a28: 如下論明。故應總云分別。尤重名爲憂･喜。
T2266_.67.0518a29: 無別輕微名爲苦･樂。詳曰。尋前疏明知後
T2266_.67.0518b01: 破非
| T2266_.67.0518b02: | 八十 四右 | 翻前三相其義可知 | 文 | 義演云。疏翻前 |
T2266_.67.0518b04: 所受。三相者。如論云。第一逼悦身･心相
T2266_.67.0518b05: 各異故。第二由無分別故。第三尤重･輕微
T2266_.67.0518b06: 有差別故。由有三相故。苦･樂･受更離憂･
T2266_.67.0518b07: 苦･受。由捨受無前三相。所以不分二也。
T2266_.67.0518b08: 即捨受自有三義。對前三相故不分二也。
T2266_.67.0518b09: 一者非逼非悦相無異故。二者無分別故。三
T2266_.67.0518b10: 者平等轉故。一一相配義時時特矣
| T2266_.67.0518b11: | 八十 四左 | 欲界初定隨應皆樂 | 文 | 義演云。疏欲界 |
T2266_.67.0518b13: 靜慮有樂者。眼･耳･身三識通初禪有故
| T2266_.67.0518b14: | 八十 四左 | 瑜伽五十七 | 至 | 有喜故 | 文 | 五十七 | 七左 | 略 |
| T2266_.67.0518b15: | 纂十五 | 十六左 | 云。未至地十一者。謂信等八加 |
T2266_.67.0518b17: 動故不立。初根本定已遠故立。初門説未
T2266_.67.0518b18: 至位者。謂離生喜樂滋潤其身。周邊以下
T2266_.67.0518b19: 爲後門。初唯潤其意。後悦身等故。後勝前
T2266_.67.0518b20: 劣。何故前言樂者。明亦有樂。今立顯喜。
T2266_.67.0518b21: 以隱顯雙擧唯取顯者。以理論之。此地亦
T2266_.67.0518b22: 有樂。以悦根故。名樂故也。以無處所無
| T2266_.67.0518b23: | 隨地五根隱故不説。説有無妨 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0518b25: 問。未至地幾根可得。答。十一。釋曰。謂信等
T2266_.67.0518b26: 五･三無漏根及意･喜･捨。有云。除意取樂。理
T2266_.67.0518b27: 實應説十二根。亦有意故而不説者。意根
T2266_.67.0518b28: 通顯八識自性。未至地中唯有第六。故略
T2266_.67.0518b29: 不説。詳曰。今取前釋。夫有心所如有心
T2266_.67.0518c01: 王。若不云意恐疑。有所而無王也。縱無其
T2266_.67.0518c02: 樂理無妨故。問。何不言有眼等及命。答。
T2266_.67.0518c03: 無託彼生故不説有。問。但言十一云何
T2266_.67.0518c04: 得知。喜入其數。答。即彼論云。喜於彼有。何
T2266_.67.0518c05: 教爲證。答。如世尊言。如是苾芻離生喜
T2266_.67.0518c06: 樂滋潤其身。周邊滋潤。邊流遍悦。無有少
T2266_.67.0518c07: 分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此中初
T2266_.67.0518c08: 門説未至位。後門説根本位。釋曰。經中雙
T2266_.67.0518c09: 明未至根本。離生喜樂滋潤其身。是初門
T2266_.67.0518c10: 也。周邊等下是後門也。故知十一。喜是其一
T2266_.67.0518c11: 也。顯揚･對法大同不録。問。初根本定如何。
T2266_.67.0518c12: 一受分成喜･樂。答。如燈具辨。有義應前後
T2266_.67.0518c13: 起時差別故。謂若有時悦身不邊。但名爲
T2266_.67.0518c14: 喜。乃時用邊説名爲樂。詳曰。此論自云。悦
T2266_.67.0518c15: 身心故辨喜･樂二。既違所學故叵依也。
T2266_.67.0518c16: 問。初二根本身心兩悦分成喜樂。雜受苦處
T2266_.67.0518c17: 逼迫身心應分憂･苦。答。如義燈云。違順
T2266_.67.0518c18: 差別。種有同別應釋此疑。又解。初二根本
T2266_.67.0518c19: 五識歡悦根。動勇意分二。雜受五全意迫
| T2266_.67.0518c20: | 微。故不成分二 | 文 | 義燈五本 | 二十七左 | 云。言初二 |
T2266_.67.0518c22: 根。此論下文初二近分定無樂根。故但十一。
T2266_.67.0518c23: 如疏所説。然疏義准既引經文離生喜樂。
T2266_.67.0518c24: 以經説喜即證有喜。經既説樂。何不有
T2266_.67.0518c25: 樂。准此道理合有樂根。但未明滿。説十
T2266_.67.0518c26: 一根非於此中許有二解。下文定判無
T2266_.67.0518c27: 樂根故。問。苦･樂貫身心。二受即分兩。捨受
T2266_.67.0518c28: 身心邊。何故不分多。答。苦樂通尤微。是以
T2266_.67.0518c29: 各分兩。捨受唯一類。所以不分多。又解。捨
T2266_.67.0519a01: 受相無別。身心並名捨。逼･悦相有殊。苦･樂
T2266_.67.0519a02: 各分二。問。何故不言憂･喜･捨三以攝苦･
T2266_.67.0519a03: 樂。答。憂･喜有異熟體非是異熟。苦樂有
T2266_.67.0519a04: 異熟。又體是異熟。又苦樂通三性。憂非染･
T2266_.67.0519a05: 無記。又憂離欲･捨。餘非離欲･捨。苦樂體寛
T2266_.67.0519a06: 擧攝憂･喜。問。初二根本悦未極悦於身心
T2266_.67.0519a07: 分苦樂。極苦中有迫未極。迫於身心分憂･
T2266_.67.0519a08: 苦。答。二禪無五識。意喜悦根分喜･樂。中
T2266_.67.0519a09: 有六識倶。不於意憂分憂･苦。若爾初禪既
T2266_.67.0519a10: 有三識。應不於意分喜･樂。答。亦不邊二
T2266_.67.0519a11: 根無識。又解。定喜適悦。勝邊於身心分喜
T2266_.67.0519a12: 樂。中有未極。迫非勝。不於憂受分憂･苦。
T2266_.67.0519a13: 又具五識各迫於根。不假意憂分苦。問。
T2266_.67.0519a14: 初二意唯喜。從喜分於果。雜受意唯憂。從
T2266_.67.0519a15: 憂離出苦。答。喜･樂相順得同種故。可從
T2266_.67.0519a16: 喜分於樂。憂･苦相違種不同。不得於憂
T2266_.67.0519a17: 分出苦。又二解同前。問。意倶之喜分之爲
T2266_.67.0519a18: 二。種或同。別生現是一。不得二受各別而
T2266_.67.0519a19: 生。無一心中有二受故。既於一受分爲
T2266_.67.0519a20: 喜･樂。應當是假。答。適悦身心義有別故。
T2266_.67.0519a21: 不以悦心邊即名爲樂。適身邊即名爲
T2266_.67.0519a22: 世俗有。二受據義説。何得體成實。答。執依
T2266_.67.0519a23: 別境慧説。爲世俗有。喜･樂不依他。同智
T2266_.67.0519a24: 爲實有
| T2266_.67.0519a25: | 八十 五右 | 五十七 | 至 | 第二等皆同 | 文 | 五十七如上演 |
| T2266_.67.0519a26: | 祕所引。對法第七 | 七左 | 云。若爾於初二靜慮。 |
T2266_.67.0519a28: 何於彼有意地樂。由説彼地有喜･樂故。
T2266_.67.0519a29: 如輕言。云何爲喜。謂已轉依者。依於轉識
T2266_.67.0519b01: 心悦･心踊･心適･心調･心安適受受所攝。依
T2266_.67.0519b02: 於轉識者。即依意識。於三摩
T2266_.67.0519b03: 無故。云何爲樂。謂已轉依者。依阿頼耶識
T2266_.67.0519b04: 攝受所依。所依怡悦安適受所攝。此經意説。
T2266_.67.0519b05: 樂受依初二靜慮生時。與如是心心所聚
T2266_.67.0519b06: 相應由欣踊行還令此聚皆得踊悦。又令
T2266_.67.0519b07: 所依阿頼耶識自體安樂怡悦。由此樂受作
| T2266_.67.0519b08: | 二事。故體雖是一建立二種。若喜苦樂 | 文 | 顯 |
| T2266_.67.0519b09: | 揚第二 | 四右 | 云建立近分及根本者。如經中 |
T2266_.67.0519b11: 適悦。遍流布者。是謂初靜慮近分。如經又
T2266_.67.0519b12: 説。即此身中一切處。無有少分離生喜樂
T2266_.67.0519b13: 所不遍滿者。是謂初靜慮根本。如經中説。
T2266_.67.0519b14: 即於此身等持所生喜樂之所滋潤。遍滋
T2266_.67.0519b15: 潤。遍適悦。遍流布者。是謂第二靜慮近分。
T2266_.67.0519b16: 如經又説。即此身中於一切處。無有少分
T2266_.67.0519b17: 等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜
T2266_.67.0519b18: 慮根本
| T2266_.67.0519b19: | 八十 五右 | 論若在第三靜慮等 | 文 | 演祕云。論第三 |
T2266_.67.0519b21: 者。何不云乎。答。前之二定當動勇故悦根
T2266_.67.0519b22: 方樂。故擧言之。第三安靜不唯對根方稱
T2266_.67.0519b23: 爲樂。故不言也。理實悦根。逾於前矣
| T2266_.67.0519b24: | 八十 五 | 顯揚第二引經等 | 文 | 顯揚第二 | 四右 | 如經 |
T2266_.67.0519b26: 潤。遍適悦。遍流有者。是謂第三靜慮近分。
T2266_.67.0519b27: 如經又説。即此身中於一切處無有少分離
T2266_.67.0519b28: 喜之樂所不遍滿者。是謂第三靜慮根本｣
| T2266_.67.0519b29: | 八十 五左 | 五十七説 | 至 | 顯揚第二 | 文 | 二文如上已 |
T2266_.67.0519c02: 樂等者。問。若未至地有喜根。何故不如初
T2266_.67.0519c03: 靜慮地建立喜耶。答。由於彼定喜可動故。
T2266_.67.0519c04: 問。喜於彼有。何教爲證。答。如世尊言。如
T2266_.67.0519c05: 是苾芻離生喜樂滋潤其身。周邊滋潤遍流
T2266_.67.0519c06: 布適悦。無有少分不充不滿。如是名爲離
T2266_.67.0519c07: 生喜樂。此中初門説未至位。後門説根本
T2266_.67.0519c08: 位。問。初靜慮地幾根可得。答。有十八。彼除
T2266_.67.0519c09: 男女苦憂也。然彼引經。通證根本近分。有
| T2266_.67.0519c10: | 喜･樂言。周邊滋潤者。即唯根本 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0519c12: 得初名。若根本即是後門。疏初何故有喜之
T2266_.67.0519c13: 言等者。總是或有義家難此論文。令初二近
T2266_.67.0519c14: 分亦有樂也。今正解者。以下即是疏主自釋
T2266_.67.0519c15: 此論不説樂受之意
| T2266_.67.0519c16: | 八十 六右 | 若言樂受 | 至 | 文言寛故 | 文 | 義演云。疏若言 |
T2266_.67.0519c18: 樂受。地獄中有憂受。意説。地獄雖有苦受
T2266_.67.0519c19: 不妨有憂。初二近分雖言苦受不妨有
T2266_.67.0519c20: 樂。以受言寛故。若言苦根即唯一受者。苦
T2266_.67.0519c21: 受不通憂也。言苦受等此意説。若受中含
T2266_.67.0519c22: 憂受。取言等者。等樂受含喜受也
| T2266_.67.0519c23: | 八十 六左 | 六十六等論有此文 | 文 | 六十六 | 六左 | 云。生 |
T2266_.67.0519c25: 相續。如那落迦如是若生一分餓鬼及傍
T2266_.67.0519c26: 生中。當知亦爾文廣約五趣辨是異熟非
T2266_.67.0519c27: 異熟等
| T2266_.67.0519c28: | 八十 六＊左 | 彼意唯苦何故言憂 | 文 | 義演云。疏彼意 |
T2266_.67.0520a01: 有苦受何故乃言有憂受耶問也。言彼意
T2266_.67.0520a02: 唯苦者。意説。彼師意五識唯苦。何故言憂。
T2266_.67.0520a03: 故爲問也。有云。彼意者。即彼地獄中意識有
| T2266_.67.0520a04: | 苦。何故乃言有憂耶 | 文 | 今謂。以後有云爲 |
| T2266_.67.0520a06: | 八十 六左 | 苦憂相續次此後生者 | 文 | 義蘊云。從第 |
T2266_.67.0520a08: 既云苦･憂相續。如何彼意唯有憂耶。答。此
T2266_.67.0520a09: 師意説。苦是餘根。憂唯在意。亦不相違。問。
T2266_.67.0520a10: 論云。有異熟生苦･憂相續。憂非無記。如何
T2266_.67.0520a11: 得有異熟生耶。答。論説憂根非無記者。
T2266_.67.0520a12: 約有覆。不遮異熟生也。何以知者。惡作憂
T2266_.67.0520a13: 倶。不通有覆。故知爾也。又有解云。理未必
T2266_.67.0520a14: 然。論言異熟生者。約從第八眞異熟生。故
T2266_.67.0520a15: 名異熟非無記也。雖有兩釋前解爲勝。
T2266_.67.0520a16: 疏云。彼意唯苦。何故言憂者。即難後師也｣
| T2266_.67.0520a17: | 八十 六左 | 五十七言 | 至 | 成八根 | 文 | 五十七 | 八＊右 | 云。問 |
T2266_.67.0520a19: 得成就
| T2266_.67.0520a20: | 八十 六左 | 定約六識作論 | 文 | 義演云。疏此師意説 |
T2266_.67.0520a22: 作論。五識有苦相續。意識有憂相續。故云
T2266_.67.0520a23: 苦･憂相續。言地獄有八根者。謂五色根･意
T2266_.67.0520a24: 根･命根及憂根。此師意説。憂根爲第八入
T2266_.67.0520a25: 定成中。容捨入二不成中。或云 客受者。
T2266_.67.0520a26: 非自性而他性來作性故。曰客爲他性所
T2266_.67.0520a27: 映奪者非也。何者客受對王受之語。主受者。
T2266_.67.0520a28: 謂七八相應受。以常恒不斷故。客受者。謂
T2266_.67.0520a29: 六識相應受。以間斷故。有時則起。有時不
T2266_.67.0520b01: 起。如賓客然
| T2266_.67.0520b02: | 八十 六左 | 五十一等 | 文 | 五十一 | 七右 | 云。若那落迦等 |
T2266_.67.0520b04: 倶時而轉。當知此受被映奪故。難可了知。
T2266_.67.0520b05: 如那落迦等中一向苦受倶轉。又曰。復次阿
T2266_.67.0520b06: 頼耶識或於一時與轉識相應善･不善･無
T2266_.67.0520b07: 記諸心法倶時而轉。如是阿頼耶識。雖與
T2266_.67.0520b08: 轉識倶時而轉。亦與客受客善不善無記心
T2266_.67.0520b09: 法倶時而轉。然不應説與彼相應。何以故。
| T2266_.67.0520b10: | 由不與彼同縁轉故。如眼識 | 文 | 略簒曰。 |
T2266_.67.0520b12: 也。答。捨受爲苦映奪如五十一文。故云苦。
T2266_.67.0520b13: 又約六識作法故無第八倶捨。第六中捨善
T2266_.67.0520b14: 業招間斷故不取
| T2266_.67.0520b15: | 八十 七右 | 瑜伽第五 | 至 | 尋伺憂苦 | 文 | 第五 | 十四右 | 云。 |
T2266_.67.0520b17: 何所求･何業轉耶。謂那落迦尋伺。唯是戚行。
T2266_.67.0520b18: 觸非愛境。引發於苦。與憂相應。常求脱苦。
T2266_.67.0520b19: 嬈心業轉。如那落迦尋伺一向受苦餓鬼尋
T2266_.67.0520b20: 伺亦爾。傍生･人趣･大力餓鬼所有尋伺。多分
T2266_.67.0520b21: 滅行。少分欣行。多分觸非愛境。少分觸可
T2266_.67.0520b22: 愛境。多分引苦。少分引樂。多分憂相應。少
T2266_.67.0520b23: 分喜相應。多分求脱苦。少分求過樂。嬈心
| T2266_.67.0520b24: | 業轉 | 文 | 今謂。此中亦説傍生。然疏云不言 |
| T2266_.67.0520b26: | 六 | 六紙左 | 文如上已引 |
| T2266_.67.0520b27: | 八十 七右 | 八十七説 | 文 | 八十七 | 二十 六＊右 | 云。此中苦者。 |
T2266_.67.0520b29: 憂･苦遍者。謂在那落迦
| T2266_.67.0520c01: | 八十 七左 | 不善業輕 | 至 | 以少靜故 | 文 | 義演云。疏不善 |
T2266_.67.0520c03: 非極苦。以有捨即少寂靜。今既地獄受苦
T2266_.67.0520c04: 尤重。不容有寂靜。知無客捨受
| T2266_.67.0520c05: | 八十 七左 | 問第六識 | 至 | 以苦重故等 | 文 | 問第六識中 |
T2266_.67.0520c07: 云不善業攝。或云。第六識中捨受者。三受各
T2266_.67.0520c08: 通三性中。第六識捨受。不善性即有覆無記
T2266_.67.0520c09: 也者。非也。以無一處説不善性即有覆無
T2266_.67.0520c10: 記故。今謂。攝字恐應招之形誤。又答。以苦
T2266_.67.0520c11: 重故等者。地獄苦重故無第六捨。何者第六
T2266_.67.0520c12: 捨。根以輕業所感故。又以地獄苦果是重
T2266_.67.0520c13: 業所感故。或云。苦重者。不善捨更中重故地
T2266_.67.0520c14: 獄無者。非也
| T2266_.67.0520c15: | 八十 七左 | 然不同總報等 | 文 | 義蘊云。疏然不同總 |
T2266_.67.0520c17: 八不與捨倶。極苦處故。非輕業故。由此解
T2266_.67.0520c18: 云。第八趣體又是報主。不可苦倶。若與苦
T2266_.67.0520c19: 倶違善趣故。六識不然。不可爲例
| T2266_.67.0520c20: | 八十 八右 | 五十七説 | 文 | 五十七 | 八左 | 云。如生那 |
T2266_.67.0520c22: 苦樂雜受處。後三種亦現行成就
| T2266_.67.0520c23: | 八十 八右 | 捺落迦 | 至 | 那落迦 | 文 | 光記云。梵名那落 |
T2266_.67.0520c25: 多造惡顛墮其中。由是故名那落迦造重
T2266_.67.0520c26: 罪人速墮彼故。或復迦者是樂異名。那者言
T2266_.67.0520c27: 無落是與義。無樂與名那落迦。或復落迦
T2266_.67.0520c28: 是救濟義。那名不可。不可救濟名那落迦。
T2266_.67.0520c29: 或復落迦是愛樂義。不可愛樂名那落迦。
T2266_.67.0521a01: 奈是短聲。總談彼趣。那是長聲。是別所有。
T2266_.67.0521a02: 前總後別。別是總之可有。約蘊異義故立
T2266_.67.0521a03: 總別名
| T2266_.67.0521a04: | 八十 八左 | 憂即分別等 | 文 | 義演云。疏憂即分別加 |
T2266_.67.0521a06: 言憂分別者。但是於境分明知有苦異而
T2266_.67.0521a07: 生憂慼。是憂分別之行相也。名加行分別
| T2266_.67.0521a08: | 八十 八左 | 論瑜伽廣説如前 | 文 | 義蘊云。此意證云。 |
T2266_.67.0521a10: 師救曰。意地三根是憂非苦。約三受明。即
T2266_.67.0521a11: 苦根攝。據實唯憂故。次論云。倶生身見唯無
T2266_.67.0521a12: 記性。非憂根攝
| T2266_.67.0521a13: | 八十 八左 | 論説憂根非無記＊ | 文 | 義蘊云。瑜伽五 |
T2266_.67.0521a15: 及三無漏根也。復云。五根善･不善･無記･善･
T2266_.67.0521a16: 不善･無記爲義。此即苦･樂･喜･捨及意根也。
T2266_.67.0521a17: 復云。一根名不善･善･不善･無記爲義。即憂
T2266_.67.0521a18: 根也。復云。五根無記無記爲義。謂鼻舌身及
T2266_.67.0521a19: 男女也。復云。二根無記･善･不善･無記･爲義。
T2266_.67.0521a20: 謂眼･耳根也。色聲約表。故通三性。彼不言
T2266_.67.0521a21: 命。不言命根者。命根約種無境義。故非
T2266_.67.0521a22: 此所説。然所引八根現種皆成。即以現八爲
T2266_.67.0521a23: 命。種子爲根。合成現種。此唯約根。故不
T2266_.67.0521a24: 説根。不相違也
| T2266_.67.0521a25: | 八十 九右 | 五十七説 | 文 | 演祕云。疏五十七説與地 |
T2266_.67.0521a27: 故成就。如生那落趣。於一向苦傍生餓鬼
T2266_.67.0521a28: 當知亦爾。又六十六異熟無間等。亦三趣同。
| T2266_.67.0521a29: | 如前所引 | 文 | 義演云。疏一根通善･不善以 |
T2266_.67.0521b02: 憂根不通有覆無記性。又縁於三性起。即
T2266_.67.0521b03: 是二十二根中憂根。非餘外法也
| T2266_.67.0521b04: | 八十 九右 | 五十七説 | 至 | 種現亦成就 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0521b06: 伽論文。説地獄及餘趣中二十二根有成不
T2266_.67.0521b07: 成文也。疏除三者。即除三無漏根。所餘或成
T2266_.67.0521b08: 不成者。約信等五根及男女根等。疏三約現
T2266_.67.0521b09: 行至無涅槃者。釋三無漏根。地獄之中三無
T2266_.67.0521b10: 漏根現行必定不成。種子約有性･無性辨
T2266_.67.0521b11: 成･不成。疏餘三現行至成就者。此樂･喜･憂
T2266_.67.0521b12: 三。若一向苦處即種成現不成。若雜受處後
T2266_.67.0521b13: 三種現亦成就。對前三無漏根故。樂･喜等
T2266_.67.0521b14: 得後三名
| T2266_.67.0521b15: | 八十 九左 | 現種倶成八 | 文 | 義演云。疏現種倶成八 |
T2266_.67.0521b17: 五根意命根爲七者。問。何故不言第八根
T2266_.67.0521b18: 耶。答。爲後師將主捨爲第八。憂根入三不
T2266_.67.0521b19: 成就中。苦根入不定中。若前師以憂根爲
T2266_.67.0521b20: 第八。客捨入三不現行中。苦根亦入不定
T2266_.67.0521b21: 中。今不言第八者。爲兩家諍末定。所以不
T2266_.67.0521b22: 言。言樂･喜定不成現者。憂根既是所諍
T2266_.67.0521b23: 故亦不言。但云樂喜。言其信等五現種有
T2266_.67.0521b24: 成･不成者。有斷善･不斷善。有差別故。言
T2266_.67.0521b25: 男女一二形別故者。爲地獄惡業招。容有
T2266_.67.0521b26: 一形或有二形。又由惡業招容無形。故現
T2266_.67.0521b27: 亦有成･不成。成不成言通信等及男女兩處
| T2266_.67.0521b28: | 文 | 文 | 演祕云。疏八根現種皆成就者。問。命根 |
| T2266_.67.0521c01: | 八名命。八種名根。合云命根。故通種現 | 文 |
| T2266_.67.0521c02: | 樞要下本 | 三十 三右 | 云。地獄八根現行･種子定倶 |
T2266_.67.0521c04: 成。何必命有現。又體是種用爲根者名現。
T2266_.67.0521c05: 又能持名種所持名現
| T2266_.67.0521c06: | 八十 九左 | 信等五根 | 至 | 斷善不成＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0521c08: 地獄生時續。縁力斷善根地獄死時續。答。彼
T2266_.67.0521c09: 言不成約長時説。獄初生時未全苦故。獄
T2266_.67.0521c10: 將死時苦已息故。雖善現行略不言也
| T2266_.67.0521c11: | 八十 九左 | 苦根入不定 | 文 | 義演云。疏苦根入不定 |
T2266_.67.0521c13: 業故逼一切身心。命終等時方有苦根。
T2266_.67.0521c14: 不如住極悶絶位。六識不行。如何有苦 故
T2266_.67.0521c15: 是不定。或極善業所招生死之位。苦根六識
T2266_.67.0521c16: 亦無
| T2266_.67.0521c17: | 八 | 五根 意命 | 憂主 捨 | 種現定成 | 前師 後師 |
| T2266_.67.0521c18: | 三 | 無漏 根 | 現定不成種成不成 |
| T2266_.67.0521c19: | 三 | 喜 樂 | 客捨 憂 | 現定不成種定成 | 前師 後師 |
| T2266_.67.0521c20: | 八 | 信等五 男女苦 | 現成不成種定成 |
| T2266_.67.0521c22: | 九十 左 | 不爾餘三即無法故 | 文 | 義演云。疏不爾 |
T2266_.67.0521c24: 者。瑜伽言三現不成者。而無無法也。言無
T2266_.67.0521c25: 法者。但闕不成三名無非三無也
| T2266_.67.0521c26: | 九十 左 | 若言喜樂更取一形 | 文 | 義演云。疏若言 |
T2266_.67.0522a01: 不成中取一形爲第三也。以第二師許地
T2266_.67.0522a02: 獄無形故爲此難也。難意云。若唯取一形
T2266_.67.0522a03: 爲第二者。何不取男女二形耶。若後師
T2266_.67.0522a04: 云無二形者。難云。豈鬼畜等無男女二形
T2266_.67.0522a05: 耶。答。若云鬼畜許有地獄無者。難云。何故
T2266_.67.0522a06: 地獄中無男女二形耶。此皆前師假設爲難
| T2266_.67.0522a07: | 九十 左 | 五十一説等 | 文 | 演祕云。疏爲純苦映等 |
T2266_.67.0522a09: 苦不樂受與純苦無雜受。倶時而轉。當知
T2266_.67.0522a10: 此受被映奪故難可了知。如那落迦等中
T2266_.67.0522a11: 一向苦受倶轉。釋曰。等言等彼純苦鬼畜。彼
T2266_.67.0522a12: 中頼耶雖有捨受。爲餘識中苦受猛盛映
T2266_.67.0522a13: 奪不現。故言苦受。一向苦受。據客受言略
T2266_.67.0522a14: 不云捨
| T2266_.67.0522a15: | 九十 左 | 彼若救言五識間斷無苦定成等 | 文 | 義 |
T2266_.67.0522a17: 爲第八。憂不入成五識既斷苦。即不定
T2266_.67.0522a18: 故。取憂根爲第八也
| T2266_.67.0522a19: | 九十 二右 | 又若爾者 | 至 | 五識相續 | 文 | 義演云。疏文若 |
T2266_.67.0522a21: 根者。彼苦處中意識憂根何須間斷。更無
T2266_.67.0522a22: 別所以故。不可以意識間斷五識相續。故
| T2266_.67.0522a23: | 長讀文＊ | 文 | 義蘊云。疏又爾者至其相續者。難 |
T2266_.67.0522a25: 續故有苦。意識間斷故無憂。故次難云。更
T2266_.67.0522a26: 無別義。能令所引五識相續。 而能引意
T2266_.67.0522a27: 識翻令間斷也
| T2266_.67.0522a28: | 九十 二右 | 又意無捨受等 | 文 | 義演云。疏又意無捨 |
T2266_.67.0522b01: 受。意既有間斷。明此倶捨受是易脱起。第八
T2266_.67.0522b02: 捨受非易脱起受故。云非易起受。易者。易
| T2266_.67.0522b03: | 脱也＊ | 文 | 義蘊云。疏又意無捨受非易起受故 |
T2266_.67.0522b05: 憂間斷。非是意識體有間斷。故不可難云
T2266_.67.0522b06: 能引意斷所引五續也。由此更難。地獄之中
T2266_.67.0522b07: 意無捨受。以極苦處不可轉易憂受而起
T2266_.67.0522b08: 異捨也。若非極苦處。如初出定昧劣心中
T2266_.67.0522b09: 上下生死等。可許轉易起捨受也。問。前師
T2266_.67.0522b10: 客捨地獄不成。如何今以意捨爲難。答。設
T2266_.67.0522b11: 許前師憂已未位得起捨受故爲此難。非
T2266_.67.0522b12: 實爾也
| T2266_.67.0522b13: | 九十 二左 | 如瑜伽第二 | 文 | 第二 | 十五左 | 云。云何化 |
T2266_.67.0522b15: 不具。彼復云何如天那洛迦全及人鬼傍生
T2266_.67.0522b16: 一分
| T2266_.67.0522b17: | 九十 三左 | 若彼救云 | 至 | 據起意已後必相續＊ | 文 | 義 |
T2266_.67.0522b19: 約起意識已未斷意識。已未斷絶來憂定
| T2266_.67.0522b20: | 相續＊ | 文 | 義演云。疏據意起已後必相續者。前 |
T2266_.67.0522b22: 意中憂根相續。彼瑜伽説餘三現行定不成
T2266_.67.0522b23: 就。文亦無妨也
| T2266_.67.0522b24: | 九十 三左 | 答有亦無妨至無亦無妨 | 文 | 義蘊云。此 |
T2266_.67.0522b26: 起捨受。即合地獄苦受未位亦有捨者。既
T2266_.67.0522b27: 爾憂受應彼非無。中客之捨尚不無。憂受
T2266_.67.0522b28: 逼迫何非有。苦受暫時亦應起故。又瞋過
T2266_.67.0522b29: 順境。尚喜樂倶。何但捨受。故不可以嗔未
T2266_.67.0522c01: 爲例。或可得解亦得。若爾既許有捨。何不
T2266_.67.0522c02: 有憂。前地獄極苦無分別故只可有捨。不
T2266_.67.0522c03: 得有憂。猶如五識苦後起捨。非憂受故。
T2266_.67.0522c04: 又如第三靜慮尤重無分別意業之末。可有
T2266_.67.0522c05: 捨受。必無喜故。難後解曰。極苦之末可不
T2266_.67.0522c06: 同極樂之末亦起捨耶。若後師答曰。極苦
T2266_.67.0522c07: 之處意苦。若斷必入悶絶。便是無心。即無
T2266_.67.0522c08: 捨受故。不可以第三定難彼樂受末非悶
T2266_.67.0522c09: 絶故。故二解均
| T2266_.67.0522c10: | 九十 三左 | 對法等説 | 文 | 對法第七 | 七右 | 云。嗔與苦憂 |
T2266_.67.0522c12: 説
| T2266_.67.0522c13: | 九十 四右 | 世親攝論第二 | 文 | 三字形誤應作二字。 |
| T2266_.67.0522c14: | 第二 | 三右 | 云。一向苦處者。謂一向受非愛業 |
| T2266_.67.0522c16: | 所受異熟果者。唯是其苦 | 文 | 瑜伽第五 | 五右 | 云。 |
T2266_.67.0522c18: 無婬事。所以者何。由彼有情長時無間多
T2266_.67.0522c19: 受種種猛利苦。由此因縁彼諸有情。若男
T2266_.67.0522c20: 於女不起女欲。若女於男不起男欲。何況
T2266_.67.0522c21: 展轉二二交會。若鬼傍生人中所有依身苦
T2266_.67.0522c22: 樂相雜。故有婬欲
| T2266_.67.0522c23: | 九十 四右 | 或彼通説餘三趣雜受處 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0522c25: 取餘輕處幷鬼畜爲三趣也。後第二師解
T2266_.67.0522c26: 意説。地獄純苦二樂倶無。鬼畜可有等流
T2266_.67.0522c27: 樂也。二解之後釋爲正。何以然者。那落迦
T2266_.67.0522c28: 中唯名爲苦。如何説彼得有等流樂耶。等
| T2266_.67.0522c29: | 流者。相似樂故 | 文 | 今謂。義蘊本二字作三。 |
| T2266_.67.0523a02: | 九十 四右 | 彼無異熟樂名純苦處 | 文 | 義演云。疏彼 |
T2266_.67.0523a04: 純苦者。據無異熟樂故得純苦名。疏又彼
T2266_.67.0523a05: 無異熟有等流至一切皆無者。意説。地獄純
T2266_.67.0523a06: 苦處異熟樂等流樂並無。故云此名純苦一
| T2266_.67.0523a07: | 切皆無＊ | 文 |
| T2266_.67.0523a08: | 九十 四左 | 又對法第七等 | 文 | 對法第七 | 七右 | 云。瞋與 |
T2266_.67.0523a10: 者。在第六識所以與喜樂相應者。由此
T2266_.67.0523a11: 慼行轉故。瞋能逼惱自相續。故名慼行。與
| T2266_.67.0523a12: | 捨相應者。於一切處 | 文 | 義演云。疏對法第七 |
T2266_.67.0523a14: 應。或意慼名憂者。依多分説。不妨亦有
T2266_.67.0523a15: 苦受及餘煩惱也。即人天全起憂。鬼畜趣少
T2266_.67.0523a16: 分憂。故云多分其實意地亦有苦也。即會
T2266_.67.0523a17: 前師意地尤重慼受尚名爲憂況餘輕者文
| T2266_.67.0523a18: | 九十 四左 | 或隨小乘薩婆多等 | 文 | 倶舍二十一 | 七左 |
| T2266_.67.0523a20: | 九十 四左 | 瑜伽五十九 | 至 | 成麁相説 | 文 | 演祕云。疏故 |
T2266_.67.0523a22: 會五十八。言意中嗔憂相應者。依隨轉
T2266_.67.0523a23: 等。按五十八云。又十煩惱七唯意地。貪･恚･
T2266_.67.0523a24: 無明亦通五識。又於欲界貪･樂･喜･捨相應。
T2266_.67.0523a25: 恚者苦･憂･捨相應。釋曰。苦據五識。憂唯第
T2266_.67.0523a26: 六。捨通六識。又五十九云。若任運生一切煩
T2266_.67.0523a27: 惱皆於三受現行可得。是故通一切識身
T2266_.67.0523a28: 與一切根相應。不通一切識身者。與意
T2266_.67.0523a29: 地一切根相應。不任運生。一切煩惱隨其
T2266_.67.0523b01: 所應諸根相應。先辨煩惱諸根相應。但約
T2266_.67.0523b02: 麁相道理。建立令初行者解無亂。故今約
T2266_.67.0523b03: 巨細道理。令久行者了自他身種種行解差
T2266_.67.0523b04: 別轉。故廣作其法。大同此論第六所明。故
T2266_.67.0523b05: 不録也。疏指此文云。五十八説依隨轉及
T2266_.67.0523b06: 麁相也
| T2266_.67.0523b07: | 九十 四左 | 若細分別 | 至 | 故不相違 | 文 | 義演云。疏若細 |
T2266_.67.0523b09: 應者。有二意。一者約麁相説。二約隨轉
T2266_.67.0523b10: 門。若據子細分別。意得與苦受相應故。故
T2266_.67.0523b11: 疏云。一切見道惑通在意地。故瑜伽五十九
T2266_.67.0523b12: 云。不通一切識身者。意地一切根相應。又
T2266_.67.0523b13: 如疏云。一切倶生通三受故。故五十九云。
T2266_.67.0523b14: 若任運生一切煩惱。皆於三受現行可得。此
T2266_.67.0523b15: 約從細。與前多分麁相不相違也
| T2266_.67.0523b16: | 九十 四左 | 若爾六十六 | 至 | 彼處無樂 | 文 | 六十六 | 三右 | 同 |
| T2266_.67.0523b17: | 第五 | 五左 | 云。又於那落迦受生有情有微細 |
T2266_.67.0523b19: 久住。餓鬼傍生人中有麁段食。謂作分段
| T2266_.67.0523b20: | 而噉食之 | 文 | 義蘊云。疏若爾六十六至彼處 |
T2266_.67.0523b22: 有樂。或三受門喜即名樂。如何不許彼有
| T2266_.67.0523b23: | 樂耶。此之問答。令在前段疏下明之＊ | 文 | 演 |
T2266_.67.0523b25: 云。若麁段食於欲界五趣中皆現行可得。此
T2266_.67.0523b26: 於一分各別那落迦。非大那落迦。文既
T2266_.67.0523b27: 明簡許之。何失。答。五十七云。那落迦中無
T2266_.67.0523b28: 有段食。定地諸天亦復如是。諸那落迦多
T2266_.67.0523b29: 由先業力所住持而得久住。雖有廣大
T2266_.67.0523c01: 諸根大種損害因縁而不能死。然彼亦有
T2266_.67.0523c02: 諸微細風。隨入身分以之爲食。難可了
T2266_.67.0523c03: 知。是故不説。此文既云諸那落迦。故知後
T2266_.67.0523c04: 文而假説也。不爾前後豈魚肉乎。言風等
T2266_.67.0523c05: 食假説。應知
| T2266_.67.0523c06: | 九十 五右 | 謂大衆部 | 至 | 隨彼部也 | 文 | 演祕云。疏謂大 |
| T2266_.67.0523c08: | 識苦意憂得之相續。餘准可知 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0523c09: | 第一解 | 至 | 隨彼部也者。意云。今會前師所引 |
T2266_.67.0523c11: 謂小乘許苦在五識憂在意識故。今依大
T2266_.67.0523c12: 乘。意中有苦受也。有云。第一解依隨順門
T2266_.67.0523c13: 説
| T2266_.67.0523c14: | 九十 五右 | 或依上座部 | 至 | 無性第二 | 文 | 無性第二 | 三右 |
T2266_.67.0523c16: 識是有因故。如説六識不死不生等。能引發
T2266_.67.0523c17: 者。唯是意識故作是説。五識於法無所了
T2266_.67.0523c18: 知。唯所引發意界亦爾
| T2266_.67.0523c19: | 九十 五右 | 上座部九心 | 文 | 上座部九心輪 |
| T2266_.67.0523c20: | 一有分心 | 且如初受生時未能分･ 別心但能任運縁於境轉 | 二能引發心 | 若 有 |
| T2266_.67.0523c21: | 境至欲縁時 便生驚覺 | 三見心 | 其心既於境上 轉見照矚彼 | 四等尋求心 | 既見 彼已 |
| T2266_.67.0523c22: | 便等尋求 察其善惡 | 五等貫徹心 | 既察彼已遂等 貫徹識其善惡 | 亦安立心 | 而 安 |
| T2266_.67.0523c23: | 立心起語分 別説其善惡 | 七勢用心 | 隨其善惡便有 動作勢用心生 | 八返縁心 | 動作 既與 |
| T2266_.67.0523c24: | 將欲徳癈遂復 變縁前所作事 | 九有分心 | 既變縁已遂歸 有分任運縁境 | 具如無性 |
T2266_.67.0523c26: 者。彼部計由異熟果苦受相續而生。今瑜
T2266_.67.0523c27: 伽云諸有情類異熟無間有異熟生苦憂相
T2266_.67.0523c28: 續者。亦隨彼宗説五識苦相續。意識憂相
T2266_.67.0524a01: 續也。其實意識中有苦也
| T2266_.67.0524a02: | 九十 五左 | 大論第五 | 至 | 經部師 | 文 | 第五 | 十四右 | 如上 |
| T2266_.67.0524a04: | 九十 五右 | 或依彌沙塞部 | 文 | 義演云。疏或依彌沙 |
T2266_.67.0524a06: 有憂根相續。所以大論亦隨小乘説意有
T2266_.67.0524a07: 憂。其實有苦受。今疏文在下。方説者不次
T2266_.67.0524a08: 也。此説爲定。依前大衆上座二部一處會
T2266_.67.0524a09: 也
| T2266_.67.0524a10: | 九十 五左 | 問彼六十六 | 至 | 地獄等耳也 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0524a12: 且如瑜伽六十六説。約五趣辨其憂･苦。何
T2266_.67.0524a13: 故餘趣不約隨轉門。語唯地獄意中苦受
T2266_.67.0524a14: 隨他小乘喚爲憂耶。擧論答云。地獄意中
T2266_.67.0524a15: 實是苦根。而非是憂。然此苦根是餘雜受。憂
T2266_.67.0524a16: 之類故。所以論説意地苦受爲憂。問。何須
T2266_.67.0524a17: 作此會耶。答。以前師説意中有憂受故。
T2266_.67.0524a18: 引瑜伽證地獄中意有憂受耶。所以會云。
T2266_.67.0524a19: 此隨小乘説。非大乘正義。以小乘許地獄
T2266_.67.0524a20: 中意唯有憂故。論又彼苦根等者。第二會。論
T2266_.67.0524a21: 或彼苦根等者。第三會也。故此苦根通損身
| T2266_.67.0524a22: | 心。不同於憂。不可爲例＊ | 文 | 義蘊云。疏問 |
T2266_.67.0524a24: 説生地獄諸有情類苦憂相續。 此即會云
T2266_.67.0524a25: 通轉理門。彼論亦説餘趣苦憂相續。何故不
T2266_.67.0524a26: 隨他語下答。意云。餘趣意威可實名憂。地
T2266_.67.0524a27: 獄難苦倶。是意迫故假説爲憂
| T2266_.67.0524a28: | 九十 六右 | 顯揚第二 | 至 | 對法第七 | 文 | 顯揚第二･瑜伽 |
T2266_.67.0524b01: 離生喜樂者。離欲染名離欲界之生類。離初
T2266_.67.0524b02: 禪等生亦爾
| T2266_.67.0524b03: | 九十 六左 | 十一根 | 至 | 意喜捨 | 文 | 義燈五本 | 三十 一左 | 云。 |
T2266_.67.0524b05: 根･喜･捨･意根。以不生彼無色根･命云何
T2266_.67.0524b06: 有意。意即第七。隨生繋故。答。略爲二解。
T2266_.67.0524b07: 一約三乘。三乘通意根説。即次第滅。二據
T2266_.67.0524b08: 大乘有第七識。起無漏説。問。有漏五識第
T2266_.67.0524b09: 四定無。無漏言有。有漏喜樂第四定無。無漏
T2266_.67.0524b10: 喜樂第四定有。答。有二解。一云。以義齊
T2266_.67.0524b11: 之亦許得有。如彼五識。若不許五通四
T2266_.67.0524b12: 禪者。優無此難。又如大乘見道必第四
T2266_.67.0524b13: 定。初地既言極喜故有喜受。樂准此説。二
T2266_.67.0524b14: 云。不齊解。佛成事智不與喜倶。相麁動故
T2266_.67.0524b15: 第四定無起。依色根第四定中有五色根。
T2266_.67.0524b16: 故有五識
| T2266_.67.0524b17: | 九十 六左 | 亦餘時意慼受憂故 | 文 | 義演云。疏亦餘 |
T2266_.67.0524b19: 受名苦。即純苦處意地慼受亦名苦根
| T2266_.67.0524b20: | 九十六左 | 如大論第四等説 | 文 | 現本第五 | 五右 | 文如 |
| T2266_.67.0524b22: | 九十 七右 | 下第七卷 | 至 | 應引彼文 | 文 | 論第七 | 四左 | 云。 |
T2266_.67.0524b24: 雖純苦處有意地苦。而似憂故總説爲憂
| T2266_.67.0524b25: | 九十 七左 | 餘二遍注等 | 文 | 義蘊云。疏餘二遍＊注 |
| T2266_.67.0524b27: | 九十 八右 | 又佛六識三受並通 | 文 | 義演云。疏又佛 |
T2266_.67.0524b29: 識唯有樂捨無喜者。以同因位。五識中無
T2266_.67.0524c01: 喜･憂故。然喜無量。但以不疾爲體
| T2266_.67.0524c02: | 九十 八右 | 以彼邊際功徳勝故 | 文 | 義蘊云。疏以彼 |
T2266_.67.0524c04: 勝。名爲邊際。或一一定中最殊勝者。名爲
T2266_.67.0524c05: 邊際。言七八二識功徳依故者。大圓鏡智純
T2266_.67.0524c06: 淨圓徳現種依説持。平等性智大慈悲等恒
T2266_.67.0524c07: 相應故。又此二智能現自他受用功徳身
T2266_.67.0524c08: 土名功徳依
| T2266_.67.0524c09: | 九十 八左 | 色界上三定有無漏五識以此爲例 | 文 |
T2266_.67.0524c11: 根無。無漏何妨有。應更例難云。三定色根
T2266_.67.0524c12: 具五識可依生。無色色種無。根等由何起。
T2266_.67.0524c13: 答。定根能發五識。許依生。無色定爲因。何
T2266_.67.0524c14: 妨五根有。更有相例。如燈廣説
| T2266_.67.0524c15: | 九十 八右 | 雖有漏三識等 | 文 | 義演云。疏雖有漏三 |
T2266_.67.0524c17: 以上即無。今無漏不然不可爲例
| T2266_.67.0524c18: | 九十 九左 | 如涙下如雨等 | 文 | 義演云。疏答有如涙 |
T2266_.67.0524c20: 八。所變根等名無漏。非實無漏。又若第八
T2266_.67.0524c21: 變是有漏。若無漏第六定果所變。所以名無
T2266_.67.0524c22: 漏
| T2266_.67.0524c23: | 九十 八左 | 有定眼依處非實有根故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0524c25: 有根。非約實根也。若以無漏定所變名
T2266_.67.0524c26: 無漏根者。即通餘聖者。不唯在佛
| T2266_.67.0524c27: | 九十 八左 | 以此爲例 | 文 | 義演云。疏以此爲例者。上 |
T2266_.67.0524c29: 何妨有定果所變色根。又例云。且如有漏
T2266_.67.0525a01: 五識。三識二地繋。無漏五識通四地。何妨
T2266_.67.0525a02: 凡夫無色界無根聖者而有耶
| T2266_.67.0525a03: | 九十 八左 | 問八地皆 | 至 | 答有 | 文 | 義演云。疏問八地皆 |
T2266_.67.0525a05: 以有疏意解無漏八識所依地。七･八有二
T2266_.67.0525a06: 解。五識有四解。一准疏可知。以無定文
T2266_.67.0525a07: 故作此解
| T2266_.67.0525a08: | 九十 八左 | 常處第四靜慮 | 至 | 而不現行 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0525a10: 也。所以常與捨受相應
| T2266_.67.0525a11: | 九十 九右 | 大悲天住 | 文 | 義演云。疏大悲天住者。此 |
T2266_.67.0525a13: 勝故。獨標天住之稱。據實論之。餘天亦得
T2266_.67.0525a14: 住也義蘊大同。大悲天住。大悲住。雜集十
| T2266_.67.0525a15: | 四 | 八左 |
| T2266_.67.0525a16: | 九十 九左 | 此中三解等 | 文 | 義蘊云。此中三解者。解 |
T2266_.67.0525a18: 第四言如七･八識者。唯第二解也。准初答。
T2266_.67.0525a19: 無漏八識八地皆有。即五識有四釋。七･八
T2266_.67.0525a20: 有二釋。前云。無漏五識依色界。彼只云依色
T2266_.67.0525a21: 界四地者。彼是總釋。不入此中。今以義准。
T2266_.67.0525a22: 或彼更爲一釋亦得。然彼只云依色界四地。
T2266_.67.0525a23: 不言多起第四定又不説通八地。故與下
T2266_.67.0525a24: 別耳
| T2266_.67.0525a25: | 九十 九左 | 無漏八識 | 至 | 幾師所説 | 文 | 此論幷佛地論 |
T2266_.67.0525a27: 成唯識論述記集成編卷第二十四終
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