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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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| T2266_.67.0262a01: | 六十 八左 | 乃至縁我 | 至 | 或別縁 | 文 | 演祕云。疏乃至縁 |
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
| T2266_.67.0262a05: | 相不無及杖言教亦得名爲有合縁也＊ | 文 |
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等･事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
| T2266_.67.0262a11: | 六十 九右 | 又解即共相別縁 | 文 | 演祕云。疏又解即共 |
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
| T2266_.67.0262a17: | 後亦不相違。更有多妨。如燈具明 | 文 | 義蘊 |
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
| T2266_.67.0262a21: | 六十 九右 | 問曰若爾 | 至 | 二三諦等 | 文 | 演祕云。疏應不 |
| T2266_.67.0262a23: | 諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀也 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
| T2266_.67.0262b01: | 佛地論第六。彼有三解 | 已上 | 今謂。演祕云。壞 |
| T2266_.67.0262b02: | 縁四諦觀者。雜心論八 | 二十 三右 | 云壞是雜義 |
| T2266_.67.0262b03: | 六十 九左 | 佛地論第六卷中 | 文 | 彼論第六 | 六右 | 云。又 |
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
| T2266_.67.0262b27: | 六十 九左 | 如薩婆多 | 至 | 共相 | 文 | 倶舍二十三 | 初左 | 云。謂 |
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
| T2266_.67.0262c04: | 身名身念住滿。餘三滿相如應當知 | 文 | 光記 |
| T2266_.67.0262c05: | 二十三 | 初左 | 云。謂以自相別觀身受心法謂 |
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
| T2266_.67.0262c12: | 受等 隨應 | 又法蘊足第五解身念住中。以無常苦 |
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
| T2266_.67.0262c18: | 成唯識論述記集成編卷第十二 | 終 |
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21:
| T2266_.67.0262c22: | 三 | 二末 之三 |
| T2266_.67.0262c24: | 六十 九左 | 因明乃有多重 | 文 | 如上已引因明大疏｣ |
| T2266_.67.0262c25: | 六十 九左 | 非安慧文 | 文 | 演祕云。疏此非安慧文 |
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
| T2266_.67.0262c28: | 行亦非安慧 | 文 | 泰抄云。此非安慧文者。 |
T2266_.67.0263a01: 所變者。即是相見分也。即識所變見相上。假
T2266_.67.0263a02: 立假我法。識能變者。即是自證分。爲彼
T2266_.67.0263a03: 法立有四分。依相見分上假上我法。此經
T2266_.67.0263a04: 文既言依識所變。假立我法名。即是彼法
T2266_.67.0263a05: 義。非是安慧義。以安慧義不立識所變
T2266_.67.0263a06: 見相分。唯立能變自證分。此經若順安慧
T2266_.67.0263a07: 義。經文應言。故於識能變假立我法無爲。
T2266_.67.0263a08: 安慧下識所變假於自證分上假立我法故
T2266_.67.0263a09: 也
| T2266_.67.0263a10: | 七十 右 | 所變相者釋頌此言 | 文 | 泰抄云。疏所變相 |
T2266_.67.0263a12: 轉。此所變之能變故釋此字也。即是頌中此
T2266_.67.0263a13: 字也。所變相者。釋頌此言者。然前頌文中。
T2266_.67.0263a14: 言彼依識所變。即彼者我法。依識所變見
T2266_.67.0263a15: 相二分上立也。此能變唯三者。此所變見相
T2266_.67.0263a16: 之能變有三種。今此論文中。言識所變相
T2266_.67.0263a17: 者。即釋前頌中此字也
| T2266_.67.0263a18: | 七十 左 | 合解下二句 | 文 | 義演云。疏合解下二句 |
T2266_.67.0263a20: 合二句耶。答上言別解三句者。約三能變
T2266_.67.0263a21: 別解。今合解下二句者。即合解下二句中
T2266_.67.0263a22: 識字。以識字實通二句。所以合解。意説。得
T2266_.67.0263a23: 下識字貫三能變中故。初二識者。即初二
T2266_.67.0263a24: 能變。第三･識者。即第三能變
| T2266_.67.0263a25: | 七十 左 | 多異熟者 | 文 | 樞要上末 | 三十 五左 | 云。四十九 | 初 |
| T2266_.67.0263a26: | 紙 | 立七地。一種性地。二勝解行也。三淨勝意 |
| T2266_.67.0263a28: | 七到究竟地。四十七 | 十三 紙右 | 種姓･勝解行･極喜･ |
T2266_.67.0263b01: 功用･無相無功用及無礙解･最上菩薩住･
T2266_.67.0263b02: 最極如來住･種姓地。即種姓位。勝解行地勝
T2266_.67.0263b03: 解行地位也。淨勝意樂地即極喜住。行正行
T2266_.67.0263b04: 地即増上戒。増上心三種増上惠有。加行功
T2266_.67.0263b05: 用無相住。決定地即無加行無功用無相住。
T2266_.67.0263b06: 有三決定。一種性定。二發心定。三不虚行
T2266_.67.0263b07: 定。此地菩薩隨在第三決定中故。決定行
T2266_.67.0263b08: 地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩及
T2266_.67.0263b09: 如來住。合立其阿頼耶名。在前四地。毘播
T2266_.67.0263b10: 迦名通六地。半第七地中攝。第十地菩薩故。
T2266_.67.0263b11: 阿陀那名貫通七地。然依雜染位。多分異熟
T2266_.67.0263b12: 通阿頼耶故。又十三住初名通九。第三名
T2266_.67.0263b13: 通十三。異熟名談十二。故名爲多。依生死
T2266_.67.0263b14: 標。故唯取此。此二解依不共所縁。以三性
T2266_.67.0263b15: 境。爲所縁者。不説二乘。二乘迴趣亦此所
T2266_.67.0263b16: 攝。疏之二解通三乘解。以上簡自名。必其
T2266_.67.0263b17: 簡不名心所。以與阿陀那名等故。意名不
T2266_.67.0263b18: 及第七。故不取之。又簡他識多者。相續
T2266_.67.0263b19: 義。一切時行名之爲多。多時行故。異熟者
T2266_.67.0263b20: 業果。五果中異熟果。六識雖有異熟而非
T2266_.67.0263b21: 多。第七雖多非異熟故。唯此名。又多者廣
T2266_.67.0263b22: 義。即是總義。果熟之義雖通六識非總報
T2266_.67.0263b23: 主。不立多名。第七非多。非異熟故。名
| T2266_.67.0263b24: | 異熟餘識不名 | 文 | 演祕云。論多異熟性故者。 |
T2266_.67.0263b26: 所感者。有間斷故不名爲多。有多非異
T2266_.67.0263b27: 熟。謂第七識有覆性故。倶非即是六識之中
T2266_.67.0263b28: 非業招者。倶句第八。遮餘三句故説多言
| T2266_.67.0263b29: | 文 | 今謂。演祕意。謂多者相續義。此依樞要。 |
| T2266_.67.0263c02: | 七十 左 | 菩薩金剛心或解脱道 | 文 | 第十論 | 八紙右 | 論 |
T2266_.67.0263c04: 不正義。一在解脱道位。是爲正義。今提兩
| T2266_.67.0263c05: | 説。故云金剛等疏三本 | 七十七 紙左 |
| T2266_.67.0263c06: | 七十 一右 | 名阿陀那此云執持 | 文 | 淨影天台喜祥等 |
T2266_.67.0263c08: 故皆致此錯。應知嘉祥勝鬟經寶窟云。攝論
| T2266_.67.0263c09: | 梁第一佛性 論第三亦同 | 以第七識名阿陀那。此云無解 |
T2266_.67.0263c11: 是無明。癡暗心故。天台金光明疏云。別而分
T2266_.67.0263c12: 之是菩薩識。阿陀那識是第七分別識。瑜伽
| T2266_.67.0263c13: | 略纂十三 | 四紙 | 云。先云七及八皆名阿陀那 |
| T2266_.67.0263c15: | 七十 一右 | 或名心等 | 文 | 具有十七異名。如樞要中 |
T2266_.67.0263c17: 述
| T2266_.67.0263c18: | 七十 一右 | 寛狡何事 | 至 | 説熏習位識 | 文 | 演祕云。疏寛 |
T2266_.67.0263c20: 説之。疏此中意説等者。問。何意。須約熏習
T2266_.67.0263c21: 之位更取異熟。答。由前外難。若無實我云
T2266_.67.0263c22: 何世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我
T2266_.67.0263c23: 法熏習諸識生時。變似我法。爲此故取熏
T2266_.67.0263c24: 習識位
| T2266_.67.0263c25: | 七十 一右 | 又但 | 至 | 寛狹皆得 | 文 | 義演云。疏又但至寛 |
T2266_.67.0263c27: 習及以我法執。即因中異熟體通寛狹。至佛
T2266_.67.0263c28: 果解脱道以來名寛。通於初位名狹。言多
T2266_.67.0263c29: 異熟性故者。亦得言寛亦得言狡。故云寛
T2266_.67.0264a01: 狡皆得
| T2266_.67.0264a02: | 七十 一左 | 又十三位 | 至 | 又七地 | 文 | 十三住者。見於四 |
| T2266_.67.0264a03: | 十七 | 十三右 | 七地四十九 | 初右 |
| T2266_.67.0264a04: | 七十 二右 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 三十七 丁右 | 云。又思量者。 |
T2266_.67.0264a06: 一者依止名意。二者思量名意。何故名思
T2266_.67.0264a07: 量不名依止。依止之名是共他故。今不共
T2266_.67.0264a08: 故。又依止名兼他顯自。以能依止顯所依
T2266_.67.0264a09: 故。思量之名自行相義。以行顯體。以縁
T2266_.67.0264a10: 多故。相續恒起行相縁遠名之爲審。故以
T2266_.67.0264a11: 思量行相而顯自性不名依止。又現正思
T2266_.67.0264a12: 量名之爲意。對法第二無間覺義是意。即次
T2266_.67.0264a13: 第滅根。今此思量是現正思量。簡無間故
T2266_.67.0264a14: 言恒。故顯此思量。恒現在故。又簡自名。何
T2266_.67.0264a15: 故不名心識。而獨名意。百法等説。識有
T2266_.67.0264a16: 八種。有心地説八竝名心故。以恒審思量之
T2266_.67.0264a17: 義勝餘名故。若恒集起名心。不及第八。
T2266_.67.0264a18: 若了境名識。不及餘六。故以意各而標。
T2266_.67.0264a19: 自稱不説心識。由此簡他識有二義。此餘
T2266_.67.0264a20: 識非恒及非審故。如疏解。第二此中心識
T2266_.67.0264a21: 不及八。六恒自識思量之用勝心識故。簡
T2266_.67.0264a22: 自名中亦有二。一不唯依止解意。非諸論
T2266_.67.0264a23: 中依止之義。行之其名。二顯常現在非無間
T2266_.67.0264a24: 覺
| T2266_.67.0264a25: | 七十 二右 | 論了境相麁故 | 文 | 演祕云。論了境相麁故 |
T2266_.67.0264a27: 識。有相麁非了境。六識心所。有倶非謂七
T2266_.67.0264a28: 八心所。有倶句第六心王。亦了亦麁故
| T2266_.67.0264a29: | 七十 二右 | 六不共義 | 文 | 演祕云。疏六不共義者。簡 |
T2266_.67.0264b02: 識明也
| T2266_.67.0264b03: | 七十 二左 | 此後二識亦通淨名 | 文 | 義演云。疏此後二 |
T2266_.67.0264b05: 淨無漏。不是所熏。又互顯故者。擧通淨名。
| T2266_.67.0264b06: | 顯第八亦通淨 | 阿陀那 識是 | 擧 | 異熟 | 染名顯六七 |
T2266_.67.0264b08: 者何不説眼等五識耶。答。因位五識不通
T2266_.67.0264b09: 無漏。又解。後二識亦通淨名者。意説。後二
T2266_.67.0264b10: 能變識且通於淨。八地菩薩得諸根互用。無
| T2266_.67.0264b11: | 漏意識且通淨也。如下説 | 文 | 今謂。初説大 |
T2266_.67.0264b13: 全是。何者解爲二能變是也。爲諸根互用
T2266_.67.0264b14: 等者不是也。疏意思量了別通因果位。對
T2266_.67.0264b15: 異熟識唯局因位。故云後二識等
| T2266_.67.0264b16: | 七十 二右 | 又互顯故 | 文 | 泰抄云。疏云。又互顯故者。 |
T2266_.67.0264b18: 得。不干後陀那寛名影取前二亦得。擧中異
| T2266_.67.0264b19: | 熟名影取初後名亦得也 | 文 | 今謂。泰解但就 |
| T2266_.67.0264b21: | 釋。義演爲正。上卷疏 | 一本四十 云九紙左 | 云。此三能變 |
| T2266_.67.0264b23: | 故爾耶。下自當悉 | 文 | 所謂下者。此文是 |
| T2266_.67.0264b24: | 七十 二左 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 三十八右 | 云。又了境者。一 |
T2266_.67.0264b26: 一易共知故嬰妖之屬皆知有故。二共許
T2266_.67.0264b27: 有故。三乘通許。三行相麁故。四所縁麁故。
T2266_.67.0264b28: 唯六名了境。餘不得名又自。可名爲心
T2266_.67.0264b29: 意。何故但名識不名心意等。以了境之行
T2266_.67.0264c01: 相麁故易知。顯其自性心意不爾。眼識等
T2266_.67.0264c02: 名心。義難知故。有心地説八竝名心。對法
T2266_.67.0264c03: 等説無間覺意故簡自名。又簡不名。異熟
T2266_.67.0264c04: 名等顯異熟等名。相難知故。多非分故。自
T2266_.67.0264c05: 餘別義如對法抄及別章説
| T2266_.67.0264c06: | 七十 三右 | 因能變 | 文 | 義燈三 | 三十 五左 | 云。論能變有二謂 |
T2266_.67.0264c08: 變但種子。果變唯現行。設現熏種不名因
T2266_.67.0264c09: 變。何以故。論但云一因。能變謂第八識中
T2266_.67.0264c10: 等流異熟二因習氣。既言第八識中二因習
T2266_.67.0264c11: 氣。七現能熏非在八中。亦非習氣。不同
T2266_.67.0264c12: 三相。三相諸文互説不定。二變更無異文説
T2266_.67.0264c13: 故。若爾現熏種是何變收。答。是果變。或非
T2266_.67.0264c14: 二變。何以故。若言因非習氣。若言果。五七
T2266_.67.0264c15: 不能現彼種相故。問。若爾二變攝義不
T2266_.67.0264c16: 盡。答。不盡何過。二變據勝故。然樞要中作
T2266_.67.0264c17: 句數者。以義説之。或現熏種亦因能變。若
T2266_.67.0264c18: 説爲果五七所熏。豈是現相。此中意説。自
T2266_.67.0264c19: 證所現名種種相故。若爾云何不説能熏
T2266_.67.0264c20: 亦爲因變。答。准下第八。現亦名種。然説習
| T2266_.67.0264c21: | 氣勝顯相續。現因間絶。隱略不説 | 文 | 樞要上 |
| T2266_.67.0264c22: | 末 | 三十 八右 | 云。體相沈隱名之爲因。故唯在種。體 |
T2266_.67.0264c24: 應通因果
| T2266_.67.0264c25: | 七十 二右 | 此名唯望現果爲名 | 文 | 演祕云。疏此名 |
T2266_.67.0264c27: 説
| T2266_.67.0264c28: | 七十 三右 | 種及現行所引生故 | 文 | 義演云。疏種及現 |
T2266_.67.0265a01: 從前念自類種子。所引生合許是果。令既
T2266_.67.0265a02: 能生現等種應是果變。今但望當現果説
T2266_.67.0265a03: 故得因名
| T2266_.67.0265a04: | 七十 三左 | 自性新因 | 文 | 義演云。疏言自性親因 |
| T2266_.67.0265a06: | 七十 三左 | 一切種子 | 至 | 故不説之 | 文 | 義演云。疏一切 |
T2266_.67.0265a08: 子。士用増上於此二中假立。今云士用増
T2266_.67.0265a09: 上者果也。意顥二果之因不離二種習氣。
T2266_.67.0265a10: 士用因者。謂倶有因。種現倶時有故。増上果
T2266_.67.0265a11: 因者。即六因中能作因。名能作因。但不障
T2266_.67.0265a12: 礙邊名能作因。故二果之因向此習氣中
T2266_.67.0265a13: 分出
| T2266_.67.0265a14: | 七十 三左 | 又以等流 | 至 | 以顯自體 | 文 | 演祕云。疏中 |
| T2266_.67.0265a16: | 體也 | 文 | 義演云。疏等流能變之因者。意説。等 |
| T2266_.67.0265a18: | 七十 四左 | 義顯所生 | 至 | 種子是也 | 文 | 演祕云。疏義 |
T2266_.67.0265a20: 欲明所生之果通八識等。何不擧果直以
T2266_.67.0265a21: 明之。而乃擧因方便顯耶答。若擧其因顯
T2266_.67.0265a22: 此習氣亦有因生。幷顯所生通八識等。復
T2266_.67.0265a23: 能顯自亦能爲因。若直擧果恐疑習氣不
T2266_.67.0265a24: 從因得。爲含多義故擧其因。異熟習氣亦
T2266_.67.0265a25: 准此知
| T2266_.67.0265a26: | 七十 四右 | 名言種子 | 文 | 下論第八 | 十二右 | 云。一名言 |
T2266_.67.0265a28: 義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即
T2266_.67.0265a29: 能了境心。心所法隨二名言所熏成種。作
T2266_.67.0265b01: 有爲法各別因縁
| T2266_.67.0265b02: | 七十 四右 | 等謂相似 | 至 | 依士釋也 | 文 | 演祕云。疏流謂 |
T2266_.67.0265b04: 者。是流住義。果從因起。因所流故名之爲
T2266_.67.0265b05: 流。等之流故。亦依主釋。或所生果與因相
T2266_.67.0265b06: 似。名之爲等。從彼所起。名之爲流。此等
T2266_.67.0265b07: 即流。持業釋也。故論説云。由果似因名等
| T2266_.67.0265b08: | 流故 | 文 | 義演云。疏等流之習氣者。等流是果。 |
| T2266_.67.0265b10: | 七十 四右 | 唯説七生 | 文 | 義演云。疏言唯説七生者。 |
| T2266_.67.0265b11: | 七識從等流種子生也 | 文 | 今謂。不爾。上明 |
T2266_.67.0265b13: 識。故云唯説七生
| T2266_.67.0265b14: | 七十 四右 | 等流非因名＊ | 文 | 義蘊云。疏等流非因名 |
T2266_.67.0265b16: 習氣也。故等流屬於果。非屬因
| T2266_.67.0265b17: | 七十 四左 | 即是有分熏習種子 | 文 | 義演云。疏有分熏 |
| T2266_.67.0265b19: | 果故名有分也 | 文 | 下論第八 | 十二右 | 云。三有 |
T2266_.67.0265b21: 有漏善。即是能招可愛果。二諸不善。即是
T2266_.67.0265b22: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令
T2266_.67.0265b23: 異熟果善惡趣別
| T2266_.67.0265b24: | 七十 四左 | 但擧此因 | 至 | 以彰自體 | 文 | 義蘊云。疏但 |
T2266_.67.0265b26: 流同。亦以能熏之業顯此名故。故論云。
T2266_.67.0265b27: 由六識中有漏善惡熏令生長也。問。何故
T2266_.67.0265b28: 二文但取能熏以顯自性。答。意顯現行亦
| T2266_.67.0265b29: | 得名因亦名能變。如下自釋 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0265c02: 者。顯能熏六識
| T2266_.67.0265c03: | ＊ | 七十 四右 | 除第七識 | 文 | 義演云。疏除第七識者。非 |
| T2266_.67.0265c05: | 文 | 今謂。餘識者。謂前六第八。無記者。以上 |
| T2266_.67.0265c07: | 七十 五右 | 瑜伽第五種子七義 | 文 | 第五 | 十二左 | 云。又 |
T2266_.67.0265c09: 法能爲法因謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2266_.67.0265c10: 成立因。爲成辨因。或爲作用因。又雖無常
T2266_.67.0265c11: 法爲無常法因。然爲他性爲因。亦與後自
T2266_.67.0265c12: 性爲因。非即此刹那。又雖與他性爲因及
| T2266_.67.0265c13: | 與後自性爲因 | 文 | 略纂二 | 四十 一左 | 云。七相中即是 |
T2266_.67.0265c15: 故。此辨因縁故。除無爲。二他性爲因者。
T2266_.67.0265c16: 即果倶有同念生。與後念自性爲因者。即
T2266_.67.0265c17: 恒隨轉非此刹那生。此第二因攝六義中第
T2266_.67.0265c18: 二第三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶
T2266_.67.0265c19: 及恒隨轉二爲因。世不同小宗二因於正
T2266_.67.0265c20: 滅三因於正生等。大乘取果與果必同世
T2266_.67.0265c21: 故。不現在故。四然待餘縁者。即六義中第
T2266_.67.0265c22: 五待衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異
T2266_.67.0265c23: 方能生果。更無別義。六功能相應者。即第
T2266_.67.0265c24: 六義中第四性決定。第七相稱相順者。即六
T2266_.67.0265c25: 義中第六引自果。如是總顯此中第三第五
T2266_.67.0265c26: 六義中無餘五即彼六。如唯識第二攝論第
| T2266_.67.0265c27: | 二等疏樞要等會釋 | 文 | 倫記二上 | 二十 二左 | 云。七相 |
T2266_.67.0265c29: 一無常即當刹那滅。開第二相與他性爲
T2266_.67.0266a01: 因。即當倶有。與後自性爲因。即當恒隨
T2266_.67.0266a02: 遂。第三已生未滅。成前倶有隨遂二義。第
T2266_.67.0266a03: 四得餘縁。即當彼第五待衆縁義。第五成變
T2266_.67.0266a04: 異相。重顯第五待衆縁義。第六功能相應。
T2266_.67.0266a05: 即當彼第四性決定。七相稱相順即當彼第
T2266_.67.0266a06: 六引自果
| T2266_.67.0266a07: | 七十 五右 | 與因能熏 | 文 | 演祕云。疏擧因能熏者。二 |
| T2266_.67.0266a09: | 七十 五右 | 各擧能熏 | 至 | 名因能熏 | 文 | 義蘊云。論中各 |
T2266_.67.0266a11: 辨體生也。故皆因縁
| T2266_.67.0266a12: | 七十 五右 | 不説我見 | 至 | 無別體故 | 文 | 義演云。疏不説 |
T2266_.67.0266a14: 何故但説名言有三種何故但説名言有支
T2266_.67.0266a15: 二種。不説我見熏習耶。答。我見熏習體即
T2266_.67.0266a16: 名言。由起我執執執有自他。名我見熏
T2266_.67.0266a17: 習。尋名言而熏種子。與等流種子無別。
| T2266_.67.0266a18: | 但據三熏習別離而體無別也。第八卷説 | 文 |
T2266_.67.0266a20: 豈異等流習氣。外有而別説耶。答。善惡種子
T2266_.67.0266a21: 生自現種名爲等流。有餘縁助感後異熟
T2266_.67.0266a22: 即名異熟。雖體無異有別勝能。故開爲二。
T2266_.67.0266a23: 我見熏習方此不如。故不可説。由此異熟
T2266_.67.0266a24: 必是等流。自有等流不名異熟。即無記種及
| T2266_.67.0266a25: | 彼善惡不招果者＊ | 文 | 義蘊大同 |
| T2266_.67.0266a26: | 七十 五左 | 至下當知 | 文 |
| T2266_.67.0266a27: | 七十 六右 | 三熏習等下自當説 | 文 | 下論第八 | 十二右 | 云。 |
T2266_.67.0266a29: 名別親種名言有二。一表義名言。即能詮義
T2266_.67.0266b01: 音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。
T2266_.67.0266b02: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁。
T2266_.67.0266b03: 二我執習氣。謂虚妄執我我所。種我執有
T2266_.67.0266b04: 二。一倶生我執。即修所斷我我所執。二分別
T2266_.67.0266b05: 我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏
T2266_.67.0266b06: 成種。令有情等自他差別。三有支習氣。謂
T2266_.67.0266b07: 招三界異熟業種有支有二。一有漏善。即
T2266_.67.0266b08: 是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非
T2266_.67.0266b09: 愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
T2266_.67.0266b10: 善惡趣別
| T2266_.67.0266b11: | 七十 六右 | 此果能變 | 至 | 見相分果＊ | 文 | 義蘊云。問。 |
T2266_.67.0266b13: 故不説。若非果變豈非因種所生。答。疏自
T2266_.67.0266b14: 解云。是有縁法變現爲義。相分二義倶闕。見
T2266_.67.0266b15: 分雖是有縁而無變現之義。以不能現見
T2266_.67.0266b16: 相分故非果變也
| T2266_.67.0266b17: | 七十 六左 | 等流能變 | 至 | 果生 | 文 | 義演云。疏等流能變 |
T2266_.67.0266b19: 謂等流即能變現熏種子也。若依士釋等流
T2266_.67.0266b20: 七識屬果能變。即因習氣也。即等流之能
T2266_.67.0266b21: 變。轉變生現故。因能變通種現也。故異
T2266_.67.0266b22: 熟能變唯種子不通現識。以第八及六識中
T2266_.67.0266b23: 業所感無記唯果變。以性劣不能熏故。種
T2266_.67.0266b24: 不得名因變
| T2266_.67.0266b25: | 七十 六左 | 無記之法體性羸劣 | 文 | 義演云。疏無記之 |
T2266_.67.0266b27: 性羸劣不能熏種。要藉六識中善惡業招
T2266_.67.0266b28: 名果變也
| T2266_.67.0266b29: | 七十 六左 | 餘則不爾 | 文 | 義演云。疏餘即不爾者。意 |
| T2266_.67.0266c02: | 雖從因生。無自證分等不得名果能變 | 文 |
T2266_.67.0266c04: 故。然此善不善法於二因中不依異熟因。
T2266_.67.0266c05: 故言不爾
| T2266_.67.0266c06: | 七十 七右 | 若在因位 | 至 | 因果能變 | 文 | 泰抄云。初地已 |
T2266_.67.0266c08: 現行。唯有等流果能變。即是變現無。有異
T2266_.67.0266c09: 熟因能變果。能變業別報･果。亦是有漏義。名
| T2266_.67.0266c10: | 爲滿果也 | 已上 | 今謂。有人釋。此疏文約三無 |
| T2266_.67.0266c12: | 七十 七右 | 三界具幾如理應思 | 文 | 演祕云。疏三界具 |
| T2266_.67.0266c14: | 界中等流二性。異熟唯一。無不善故 | 文 | 義蘊 |
| T2266_.67.0266c16: | 七十 七右 | 未知生何 | 至 | 即有三義 | 文 | 演祕云。疏未知 |
T2266_.67.0266c18: 爲因縁者。答如何生。名等流者。答起何果。
T2266_.67.0266c19: 下異熟果亦准此知
| T2266_.67.0266c20: | 七十 八右 | 餘法亦爾 | 文 | 演祕云。疏餘法亦爾者。第 |
| T2266_.67.0266c22: | 七十 八左 | 體謂體性 | 至 | 倶若識故 | 文 | 泰抄云。疏云。 |
T2266_.67.0266c24: 體性。即是見相分。和解云。即約自證見分
T2266_.67.0266c25: 之稱及相状也
| T2266_.67.0266c26: | 七十 八左 | 成圓果事 | 至 | 業勝名滿 | 文 | 義演云。疏業 |
T2266_.67.0266c28: 也問。對前引業劣弱業等竝名別報業。何
T2266_.67.0266c29: 故今乃言業勝名滿耶。答。據前引業。爾不
T2266_.67.0267a01: 得業名勝。據成因果事邊。所以業勝名滿｣
| T2266_.67.0267a02: | 七十 九右 | 對法第五 | 文 | 彼論五 | 十左 | 云。又異熟者。唯 |
T2266_.67.0267a04: 者謂眼耳等及苦樂等。是阿頼耶識。餘此唯
| T2266_.67.0267a05: | 得名異熟生。從異熟生故 | 文 | 具如別記 |
| T2266_.67.0267a06: | 七十 九右 | 若爾即眞異熟等 | 文 | 演祕云。疏若爾即眞 |
T2266_.67.0267a08: 於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。不
T2266_.67.0267a09: 言識體亦異熟生。言異熟生豈不乖彼。
T2266_.67.0267a10: 答。相應之受既異熟生。識從於彼必定同
T2266_.67.0267a11: 也。故論不言
| T2266_.67.0267a12: | 七十 九右 | 合具二義故 | 文 | 義演云。疏合具二義者。 |
T2266_.67.0267a14: 二義皆異熟生。眞異熟且具此二義者。應
| T2266_.67.0267a15: | 名異熟生。如下以五義料簡 | 文 | 今謂。此釋 |
T2266_.67.0267a17: 眞異熟。而有從生義。以從自前念及種起
T2266_.67.0267a18: 故。或可義通
| T2266_.67.0267a19: | 七十 九右 | 瑜伽六十三有心地 | 文 | 六十三 | 十二右 | 云。 |
T2266_.67.0267a21: 倶有而轉。或於一時亦有苦受。或於一
T2266_.67.0267a22: 時亦有不苦不樂等受。相應倶轉。阿頼耶識
T2266_.67.0267a23: 相應受於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟
T2266_.67.0267a24: 生。此於一切識流轉時。或樂倶行。或苦
T2266_.67.0267a25: 倶行或非苦樂倶行位中恒相續流。乃至命
T2266_.67.0267a26: 終無有斷絶。所餘三受當知。思惟之所引
T2266_.67.0267a27: 發非是倶生。時時作意引發現前。彼倶生受
T2266_.67.0267a28: 極微細故。難可分別。如是等類當知是名
| T2266_.67.0267a29: | 勝義道理建立諸識倶有差別 | 云云 | 此中廣 |
| T2266_.67.0267b02: | 七十 九右 | 若法異熟 | 至 | 名異熟生 | 文 | 樞要上末 | 三十 九左 |
T2266_.67.0267b04: 界。第七具後二義非初。第六報心具初後
T2266_.67.0267b05: 義非中。非報心具後一義。非初二。五識報
T2266_.67.0267b06: 心具初。非後二。非報心三義倶無。故唯第
T2266_.67.0267b07: 八獨得其名
| T2266_.67.0267b08: | 七十 九右 | 若法異熟 | 至 | 有問不遍 | 文 | 泰抄云。問。六 |
T2266_.67.0267b10: 遍。答。即無想天及滅盡中皆無六識中異熟
T2266_.67.0267b11: 生心。故言不遍。又解。約多分説。唯欲界及
T2266_.67.0267b12: 初禪有前五識中異熟生心。故言不遍又
T2266_.67.0267b13: 解。約多分説。唯欲界及初禪有前五識中異
T2266_.67.0267b14: 熟生心。還遍三界也。體是無記。即是異熟
T2266_.67.0267b15: 生心。還從種子。故從異熟生雖疏中有六
T2266_.67.0267b16: 釋。若所法正取前三。後三種是傍義。釋不
T2266_.67.0267b17: 名異熟。體是異熟。體是異。體是善惡。非是
T2266_.67.0267b18: 無記故。此三種若前二中一箇是眞異熟。一
T2266_.67.0267b19: 箇是六識異熟生。第三是善等三性通三界
T2266_.67.0267b20: 也。若法非異熟。有問不遍。雖從異熟起
T2266_.67.0267b21: 不名異熟。不名異熟生者。即是善惡種別。
T2266_.67.0267b22: 體非異熟故。其惡皆唯欲界。不遍上二界
T2266_.67.0267b23: 也。問。其三性中有有覆無覆。皆遍三界。如
T2266_.67.0267b24: 何言別遍。若法有漏依異熟者。乃至有覆
T2266_.67.0267b25: 皆遍三界。如何言不遍。若法有漏依界熟
T2266_.67.0267b26: 乃至非有漏不同性故者。問。此第四解與前
T2266_.67.0267b27: 第三解何別答。若前三箇即約攝一切法
T2266_.67.0267b28: 皆盡。其第四即約攝相歸性故。有漏三性種
T2266_.67.0267b29: 子依第八識故。即有漏三種子與第八識
T2266_.67.0267c01: 同。是有漏性故。三種性即隨第八識名異
T2266_.67.0267c02: 熟生也
| T2266_.67.0267c03: | 七十 九左 | 五十七云 | 至 | 名異熟生 | 文 | 瑜伽五十七 |
| T2266_.67.0267c04: | 七左 | 云。問。幾有異熟。答。一謂憂十少分。謂 |
T2266_.67.0267c06: 十一。謂七色命三無漏十少分。謂四受意通
T2266_.67.0267c07: 無記故。信等五通無漏故。問。幾有異熟助
T2266_.67.0267c08: 伴答最後三能助有可愛異熟法。令轉明
T2266_.67.0267c09: 盛能感決定人天異熟問。幾是異熟。答。一
T2266_.67.0267c10: 命根九少分七色意捨。問。幾有種子異熟。
T2266_.67.0267c11: 答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十二。謂信等
T2266_.67.0267c12: 五三無漏四受。九少分。謂前九通長養。善
T2266_.67.0267c13: 性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切種子所攝
| T2266_.67.0267c14: | 異熟所生故 | 文 | 下論二 | 十四右 | 云。諸無漏種非 |
T2266_.67.0267c16: 爲善。若爾何故。決擇分説二十二根。一切皆
T2266_.67.0267c17: 有異熟種子。皆異熟生。雖名異熟而非無
T2266_.67.0267c18: 記。依異熟故名異熟種。異性相依如眼等
T2266_.67.0267c19: 識。或無漏種由熏習力轉變。成熟立異熟
T2266_.67.0267c20: 名。非無記性所攝異熟
| T2266_.67.0267c21: | 七十 九左 | 若法縁合與本性別 | 文 | 義演云。疏若法縁 |
T2266_.67.0267c23: 與本性別一切皆名異熟生也。即第六義
T2266_.67.0267c24: 簡也。乃至皆名異熟。但變異而熟名異熟。
T2266_.67.0267c25: 非是從異熟識中生故名異熟也。又解云。
T2266_.67.0267c26: 從今應義釋至佛果無漏諸有爲法皆名異
T2266_.67.0267c27: 熟生者。總有六門。分爲五對。從狹至寛
T2266_.67.0267c28: 漸次料簡。第一眞異熟生分別。即總別相對。
T2266_.67.0267c29: 初二義是。第二異熟非異熟分別。總三性相
| T2266_.67.0268a01: | 對 | 第三 義也 | 第三有漏無漏分別。即現種相對 | 第四義也 |
| T2266_.67.0268a02: | 第四有爲無爲分別。即因果相對 | 第五 義也 | 第五縁 |
| T2266_.67.0268a03: | 合非縁合分別。即變不變相對也 | 第六 義也 |
| T2266_.67.0268a04: | 八十 右 | 今五義中 | 至 | 不取於餘 | 文 | 演祕云。疏今五 |
T2266_.67.0268a06: 何言五。答。意明異熟對異熟生。六中第三
T2266_.67.0268a07: 非異熟生。復非異熟所以除之。但云五義
| T2266_.67.0268a08: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏五義中取第一者。問。准疏六 |
T2266_.67.0268a10: 後義重料簡前非。非是正釋。二云。其第三
T2266_.67.0268a11: 釋不名異熟異熟生者。本非異熟。故今不
T2266_.67.0268a12: 取。唯有五義。此二解中後解爲正。前釋非
T2266_.67.0268a13: 也。以末後義明異熟故。此諸義中前前狹。
T2266_.67.0268a14: 後後寛。推之可悉
| T2266_.67.0268a15: | 八十 右 | 論此中且説 | 至 | 非謂一切 | 文 | 義燈三 | 三十 六左 |
T2266_.67.0268a17: 熟果。簡不異本釋。有解別簡。我愛執藏目
T2266_.67.0268a18: 阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異熟
T2266_.67.0268a19: 果識名爲異熟。今謂。不爾。陀那通佛。非
T2266_.67.0268a20: 持雜染故。要集云。謂我法所依。能變於二
T2266_.67.0268a21: 位中別簡六識。至第七地顯我執位。眞執
T2266_.67.0268a22: 藏處。八地已上除金剛位。持雜染種顯法
T2266_.67.0268a23: 執位。倶唯第八。故頌偏説第八異名。今謂。
T2266_.67.0268a24: 不爾。若兼法執依。即初能變非最先捨。違
T2266_.67.0268a25: 下文故。今本釋意有二種簡。一簡他。謂餘
T2266_.67.0268a26: 六識非眞異熟。二簡自。八地已去雖眞異
T2266_.67.0268a27: 熟。非是我執恒愛著處。已捨我執故。故下
T2266_.67.0268a28: 釋云。初能變識大小乘教名阿頼耶。又云。此
T2266_.67.0268a29: 識自相分位雖多藏初過重。是故偏説。若以
T2266_.67.0268b01: 異熟取法執依。攝此果相。而爲自相何
T2266_.67.0268b02: 得藏初過重。又下辨捨。先阿頼耶非異熟
T2266_.67.0268b03: 識故。今此文顯簡自他。但取我執所依持
T2266_.67.0268b04: 雜染種異熟果識。名爲能變。非皆攝盡。故
T2266_.67.0268b05: 云且説
| T2266_.67.0268b06: | 八十 右 | 即顯 | 至 | 不能熏故 | 文 | 義演云。疏即顯至不 |
T2266_.67.0268b08: 染種果識。是初能變。然此果識非是前因能
T2266_.67.0268b09: 變中能變。何以故。不熏故云唯果變
| T2266_.67.0268b10: | 八十 左 | 第三第四 | 至 | 即果故 | 文 | 義演云。疏第三第 |
T2266_.67.0268b12: 第三通二釋者。異類之熟。皆約性名異類。
T2266_.67.0268b13: 第四通二釋者。異熟因之果。異熟即果
| T2266_.67.0268b14: | 八十 左 | 所言異熟生等＊ | 文 | 泰抄云。疏云。所言異 |
T2266_.67.0268b16: 根品。皆名異熟生。若言異熟生皆是有情。
T2266_.67.0268b17: 四無記威儀等亦是有情。若外山河等皆増
T2266_.67.0268b18: 上果。若異熟果唯是有情。若等流果通情非
T2266_.67.0268b19: 情也
| T2266_.67.0268b20: | 八十 一左 | 依境行果 | 至 | 分判之故 | 文 | 義演云。疏境行 |
T2266_.67.0268b22: 三種三科分依初三科論。若依境行果三
T2266_.67.0268b23: 科。且准此。即前二十五頌明唯識境。次有
T2266_.67.0268b24: 四行頌。明唯識行位。後有一行頌。明唯識
T2266_.67.0268b25: 果。初境中分二。初二十四頌世俗境。即此
T2266_.67.0268b26: 世俗二十四頌一准此。同二十四頌科論文。
T2266_.67.0268b27: 問。何故境言説二十五頌。及其分判約二十
T2266_.67.0268b28: 四頌。同初三科二十四頌耶。答。世俗諦中
T2266_.67.0268b29: 分判之故。故二十四頌同前科者。但約世
T2266_.67.0268c01: 俗不依勝義
| T2266_.67.0268c02: | 八十 一左 | 又三釋云 | 文 | 義演云。疏又三釋云者。即 |
T2266_.67.0268c04: 科
| T2266_.67.0268c05: | 八十 二右 | 今明圓成性 | 文 | 演祕云。疏今明圓成性 |
T2266_.67.0268c07: 略標名爲今也。二今字錯。應爲不字。明彼
| T2266_.67.0268c08: | 初標一頌半中不説圓成。前釋爲勝 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0268c10: 頌中分頌。中分三。初十五頌半及次有七
T2266_.67.0268c11: 頌。總廣釋前一頌半遍計是無依他是有。今
| T2266_.67.0268c12: | 第三一頌明圓成實性。故三性別也 | 文 | 今謂 |
T2266_.67.0268c14: 具略
| T2266_.67.0268c15: | 八十 二左 | 三師倶云 | 文 | 義演云。疏三師倶云者。即 |
| T2266_.67.0268c16: | 指前三種科文也。故云三師也 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0268c18: 者。有説。即前三段科頌文者爲三師。更有
T2266_.67.0268c19: 解云。前解彼依識所變中有護法安慧難陀
T2266_.67.0268c20: 三釋。今既廣前能變。故知即彼三師別解應
| T2266_.67.0268c21: | 正 | 已上 | 泰抄云。護法安慧火辨同解。此初能 |
| T2266_.67.0268c22: | 變文也 | 已上 | 今謂。義演爲優。分科三釋呼名 |
T2266_.67.0268c24: 異釋。而未必言初二行頌半解初能變等。
T2266_.67.0268c25: 義蘊後釋泰解竝不允當
| T2266_.67.0268c26: | 八十 二左 | 以十門解釋 | 文 | 義燈三 | 三十七右 | 云。頌分或爲 |
T2266_.67.0268c28: 爲門。別離受倶故有十一。或受攝入心所
T2266_.67.0268c29: 門中。即爲十門。若不可知即二行相不別爲
T2266_.67.0269a01: 門。即離説受。故但十門
| T2266_.67.0269a02: | 八十 三右 | 十伏斷位次等 | 文 | 泰抄云。問。其有漏第 |
T2266_.67.0269a04: 法。亦不是所伏法。如何明第八識乃至言
T2266_.67.0269a05: 伏斷問。答。據實而言。伏斷捨三各別有捨。
T2266_.67.0269a06: 不名斷及伏。謂捨於等有斷而不名捨。伏
T2266_.67.0269a07: 謂斷煩惱等。有伏而不名斷。捨謂伏煩惱
T2266_.67.0269a08: 現行。今者遍而言之。其斷亦得名捨。伏其
T2266_.67.0269a09: 捨亦得名斷。伏故今第八識雖名爲捨。亦
T2266_.67.0269a10: 通名伏斷也
| T2266_.67.0269a11: | 八十 三右 | 有八段十義 | 文 | 義演云。疏有八段十義 |
T2266_.67.0269a13: 今言八段者。兼取心取所例心王門故
| T2266_.67.0269a14: | 八十 三右 | 正解十義一門別解 | 文 | 義演云。疏云。七 |
T2266_.67.0269a16: 也
| T2266_.67.0269a17: | 八十 四右 | 初略解三後廣分別 | 文 | 演祕云。疏初略 |
T2266_.67.0269a19: 廣解因相。疏説後文廣解三相。此定非理。
T2266_.67.0269a20: 下文自説一切種相應更分別。不言應更
T2266_.67.0269a21: 廣三相故詳曰。以彼總聲於別而轉。聖教
T2266_.67.0269a22: 明許種相即是三中一故。亦何有違
| T2266_.67.0269a23: | 八十 四右 | 下第三卷 | 文 | 第三輪 | 二十三 紙 |
| T2266_.67.0269a24: | 八十 四左 | 攝論第二云 | 文 | 彼二 | 九左 | 云。復次阿頼耶 |
T2266_.67.0269a26: 見。譬如明燈焔炷生燒同時更互。又如蘆
T2266_.67.0269a27: 束互相依持同時不倒應觀。此中更互爲因
T2266_.67.0269a28: 道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染諸法因。雜染
T2266_.67.0269a29: 諸法亦爲阿頼耶識因。唯就如是安立因
T2266_.67.0269b01: 縁。所餘因縁不可得故
| T2266_.67.0269b02: | 八十 四左 | 能持染種 | 至 | 此識爲所藏 | 文 | 演祕云。又能 |
T2266_.67.0269b04: 爲二藏。謂現持種種名所藏現名能藏。種
T2266_.67.0269b05: 生現識識名所藏種是能藏。二云現初能
T2266_.67.0269b06: 變與諸轉識互爲縁起名能所藏。本識爲
T2266_.67.0269b07: 因。七識是果。七識爲因。本識是果。所藏爲
T2266_.67.0269b08: 因。能藏爲果。三云以種望現能熏七識名
T2266_.67.0269b09: 能所藏。從七識生能生彼故。有義斷云。然
T2266_.67.0269b10: 今論意依第二説。論主下釋達磨經云。此
T2266_.67.0269b11: 頌意説。阿頼耶識與諸轉識互爲因果。故
T2266_.67.0269b12: 但應説。以現望現名能所藏。説爲因果。復
T2266_.67.0269b13: 破疏云。言能藏者。但取現識能持種義。此
T2266_.67.0269b14: 即不然。論説能藏顯是因性。不可現識
T2266_.67.0269b15: 與所持種爲因縁故。下説現識能持種故
T2266_.67.0269b16: 名因相者。由能所持體不異。故能生諸法
T2266_.67.0269b17: 説現望現名之爲因。非説能持望所持
T2266_.67.0269b18: 種名爲因也。又能所藏皆通種現。無別體
T2266_.67.0269b19: 故。詳曰。雖有此斷理亦難憑。現望於現
T2266_.67.0269b20: 因縁豈立。現不親能生於現故。若言非因
T2266_.67.0269b21: 由有其力與因名者。現望於種何不許
T2266_.67.0269b22: 耶。豈現望種無有力乎。又疏後解因相之
T2266_.67.0269b23: 中。自斷三相皆通種現。自既目撃。何事斥
T2266_.67.0269b24: 耶。餘多分別具如燈辨。問。無漏淨種亦依
T2266_.67.0269b25: 第八。現淨因生復熏成種。第八望之。何非
T2266_.67.0269b26: 二藏。獨言雜染。答。能攝爲因。所攝爲果。
T2266_.67.0269b27: 非能所治得爲因果。故不取之。若爾頼
T2266_.67.0269b28: 耶應非淨依。答。是増上縁。爲依不爽。問。
T2266_.67.0269b29: 餘有漏識除生第八。餘有漏種非八因果。
T2266_.67.0269c01: 何名二藏。答。諸有漏種本識性同。無別體
T2266_.67.0269c02: 故。轉識與八互得爲縁。倶有漏故。故不相
| T2266_.67.0269c03: | 例 | 文 | 義燈三 | 三十 七左 | 云。論能藏所藏等。西明三 |
T2266_.67.0269c05: 藏。種能持果故。第三現種倶能藏。意取第
T2266_.67.0269c06: 二。要集亦取第二爲正云。雜染品種望本
T2266_.67.0269c07: 識體但是所依。無因縁義。現行七識望第
T2266_.67.0269c08: 八現亦無因縁故。第二釋是彼宗也。然三
T2266_.67.0269c09: 相中因相與此義意稍異。今謂。諸論説能
T2266_.67.0269c10: 所藏。不唯説種。且無性云。證阿頼耶識名
T2266_.67.0269c11: 阿頼耶。能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣
T2266_.67.0269c12: 義。既云證阿頼耶識名阿頼耶。復云。攝藏
T2266_.67.0269c13: 諸法。謂是所熏。明説第八。非諸法種。若雜
T2266_.67.0269c14: 染種名爲能藏。便證種子名阿頼耶。經部
T2266_.67.0269c15: 種子亦應如是。何關第八。彼論又云。是故
T2266_.67.0269c16: 復言。一切種子識與一切種子倶生倶滅故。
T2266_.67.0269c17: 阿頼耶識與諸轉識互爲縁故。展轉攝藏。
T2266_.67.0269c18: 若即説種名種子識。豈可種子復與種子
T2266_.67.0269c19: 倶生倶滅名爲展轉藏。又若以世親以第
T2266_.67.0269c20: 二句釋第一句。即證種子名爲能藏。何故
T2266_.67.0269c21: 無著論云。復何縁故此識説名阿頼耶識。謂
T2266_.67.0269c22: 一切有生雜染品法於此攝藏。既言此識於
T2266_.67.0269c23: 彼攝藏。即應種子在現法藏。若如是者。何
T2266_.67.0269c24: 故復云。或諸有情攝藏此識爲自我故。豈
T2266_.67.0269c25: 可執雑染種現以爲我。故種子識言不目
T2266_.67.0269c26: 種子。由現第八能攝種子名種子識。故諸
T2266_.67.0269c27: 名中或名種子識。能遍住持諸種子故。是
T2266_.67.0269c28: 故世親以第二句釋第一句。又無性云。於
T2266_.67.0269c29: 此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿
T2266_.67.0270a01: 頼耶識要能持習氣。如彼説意識。此意即
T2266_.67.0270a02: 顯。現第八識能持習氣得頼耶名。以能持
T2266_.67.0270a03: 習氣。如經部師第六意識。若取諸種。即唯
T2266_.67.0270a04: 習氣名阿頼耶識。擧意識喩亦不相似。此
T2266_.67.0270a05: 種彼現。有差別故。又此論第三正釋彼頌
T2266_.67.0270a06: 云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染
T2266_.67.0270a07: 法。依此建立阿頼耶名。准此豈可但證種
T2266_.67.0270a08: 子攝藏果法名爲本識阿頼耶名。又云。亦
T2266_.67.0270a09: 爲有情執藏爲我。若説種子。豈可執種以
T2266_.67.0270a10: 爲我耶。若執現識。不應言亦亦。既説亦
T2266_.67.0270a11: 言。明説現八爲能攝藏。復執爲我。故説於
T2266_.67.0270a12: 亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自
T2266_.67.0270a13: 相。攝持因果爲自相故。又解因明云。此
T2266_.67.0270a14: 識因相雖有多種。持種不共。故偏説之。若
T2266_.67.0270a15: 爾現八但爲種依不生雜染。何名彼因。答。
T2266_.67.0270a16: 種是識用。不一異故。攝用歸體説爲法因。
T2266_.67.0270a17: 無漏法種能所治別。故不説之。若眞取種
T2266_.67.0270a18: 無漏應取。又識顯現。種子沈隱。以識能持
T2266_.67.0270a19: 彼種子故説識爲因。義顯種子。如説聞熏
T2266_.67.0270a20: 爲出世種義顯本有無漏爲因。説雜染法
T2266_.67.0270a21: 與阿頼耶爲因縁者。應知亦爾。又親因縁
T2266_.67.0270a22: 及増上縁皆名因名縁。經頌倶名因。論釋
T2266_.67.0270a23: 倶名縁。設就増上名互爲因亦復無妨。持
T2266_.67.0270a24: 彼熏彼之種子故。又云。三相中因相與此
T2266_.67.0270a25: 稍異者。此亦不爾。准此論文。與法爲因。即
T2266_.67.0270a26: 是因相。如文具顯
| T2266_.67.0270a27: | 八十 四左 | 攝論第一等 | 文 | 無性第一 | 十二左 | 云。釋 |
T2266_.67.0270a29: 能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣。義非如
T2266_.67.0270b01: 大等顯了法性藏最勝中。阿頼耶識攝藏諸
T2266_.67.0270b02: 法。亦復如是。爲簡彼義。是故復言。一切種
T2266_.67.0270b03: 子識與一切種子倶生倶滅故。阿頼耶識與
T2266_.67.0270b04: 諸轉識互爲縁。故展轉攝藏。是故説名阿
T2266_.67.0270b05: 頼耶識。非如最勝即顯了性。顯自簡劣故｣
| T2266_.67.0270b06: | 八十 四左 | 非如大等 | 至 | 即能所藏 | 文 | 義演云。疏非如 |
T2266_.67.0270b08: 勝等。唯大等所藏。勝性唯能藏。我今頼耶
T2266_.67.0270b09: 與雜染法互爲能所藏。不同大等故。云
T2266_.67.0270b10: 即能所藏者。表頼耶與雜染爲能所非一
T2266_.67.0270b11: 向異與大等別。言最勝等者。意顯最勝三
T2266_.67.0270b12: 徳合成也。若不言等恐得勝性體唯一法
| T2266_.67.0270b13: | ＊ | 文 | 今謂。等字恐衍。以論唯言最勝中無等 |
| T2266_.67.0270b15: | 四十 一右 | 云。今簡數論論大等藏最勝中 |
| T2266_.67.0270b16: | 八十 四左 | 彼論＊又言 | 文 | 彼第一 | 十二左 | 云。或諸有 |
T2266_.67.0270b18: 識。無性釋云。或諸有情攝藏此識爲自我者。
T2266_.67.0270b19: 是執取義
| T2266_.67.0270b20: | 八十 五右 | 諸有漏法 | 至 | 非唯染法 | 文 | 雜染之言或局 |
| T2266_.67.0270b21: | 染汚法。或廣通有漏。無性攝論第二 | 七紙左 |
| T2266_.67.0270b23: | 品法。又第一 | 十二 紙左 | 釋三藏中云。雜染品法者。 |
| T2266_.67.0270b24: | 簡清淨法。非清淨法是雜染法。次下 | 百十六左 | 云。 |
T2266_.67.0270b26: 爲諸煩惱所縁縛義。依此等文二途不
T2266_.67.0270b27: 定。是故疏主爲加點示
| T2266_.67.0270b28: | 八十 五右 | 三名關一 | 至 | 應捨此名 | 文 | 義演云。疏三名 |
T2266_.67.0270c01: 一名。即不得名頼耶。言若爾至應捨此名
T2266_.67.0270c02: 者。意云。意返難云。若但取能藏所藏二義。
T2266_.67.0270c03: 以解頼耶不取我愛執藏解者。即七地以
T2266_.67.0270c04: 前二乘有學。入無漏觀時既無我執。應捨
T2266_.67.0270c05: 此名。既不捨此名。明知出觀還被我執所
T2266_.67.0270c06: 縁。名頼耶也。故知遍以我愛執藏正解頼
T2266_.67.0270c07: 耶之名爲勝。又八地以上菩薩應有頼耶。
T2266_.67.0270c08: 有能所藏故。既不爾者。故知唯約我愛執
T2266_.67.0270c09: 藏以解
| T2266_.67.0270c10: | 八十 五左 | 至下當辨 | 文 | 第三 | 十九紙 | 第五 | 三紙右 |
| T2266_.67.0270c11: | 八十 五左 | 自體是總因果是別 | 文 | 攝論第二 | 七右 | 云。 |
T2266_.67.0270c13: 安立因相。三者安立果相。此中安立阿頼
T2266_.67.0270c14: 耶識自相者。謂依一切雜染品法所有熏習
T2266_.67.0270c15: 爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立
T2266_.67.0270c16: 阿頼耶識因相者。謂即如是一切種子阿頼
T2266_.67.0270c17: 耶識。於一切時彼與雜染品類諸法現前
T2266_.67.0270c18: 爲因。此中安立阿頼耶識果相者。謂即依
T2266_.67.0270c19: 彼雜染品法無始時來所有熏習。阿頼耶識
T2266_.67.0270c20: 相續而生。無性釋曰。略有三者。分折此識
T2266_.67.0270c21: 自相應相。以爲二種。因果異故。依識自相
T2266_.67.0270c22: 説如是言。謂依一切雜染品法所有熏習。
T2266_.67.0270c23: 即貪瞋等名爲一切雜染品法。與彼能熏倶
T2266_.67.0270c24: 生滅故得成種子。即此功能望彼當生能作
T2266_.67.0270c25: 生因。由能攝持種子相應者。於第五處
T2266_.67.0270c26: 説第三轉。是能攝持種子。相應義故。此中
T2266_.67.0270c27: 攝持種子相應。謂有生法倶生倶滅故成熏
T2266_.67.0270c28: 習。如是熏習攝持種子應正道理。此相應
T2266_.67.0270c29: 故能生於彼。非最勝等有如所説攝持種
T2266_.67.0271a01: 子相應。亦非等無間縁等。彼雖能攝受而
T2266_.67.0271a02: 非最勝因。攝持種子不相應故。最勝因者。
T2266_.67.0271a03: 所謂種子阿頼耶識能攝持此故。能與彼
T2266_.67.0271a04: 而作生因。非唯攝受。要由攝持熏習功能
T2266_.67.0271a05: 方爲因故。因相即是増盛作用。熏習功能能
T2266_.67.0271a06: 爲因性。現前能生雜染法故。果相即是由
T2266_.67.0271a07: 轉識攝貪等現行雜染諸法熏習所持。名爲
T2266_.67.0271a08: 果相。阿頼耶識因果不定故
| T2266_.67.0271a09: | 八十 六右 | 又離二無總 | 至 | 爲體各攝 | 文 | 演祕云。疏又 |
T2266_.67.0271a11: 果。後據體義。故分二釋。問。前總自體離因
T2266_.67.0271a12: 果無。何故第二方言離二無別別總耶。答。剋
T2266_.67.0271a13: 實。二釋皆悉･別外而無有總。約問分二。
| T2266_.67.0271a14: | 與後顯前。亦無有失 | 文 | 今謂。此釋未可 |
T2266_.67.0271a16: 義。不遍於總故。總別體義義門不同故立
T2266_.67.0271a17: 爲二也
| T2266_.67.0271a18: | 八十 六右 | 因果相即自體之上別義説之 | 文 | 義燈 |
| T2266_.67.0271a19: | 三 | 四十 丁右 | 云。問。頼耶三相爲是體相。爲是義 |
T2266_.67.0271a21: 明二解。一云。自相是體相。餘二是相状相。
T2266_.67.0271a22: 二云。三倶體相。故下結云體相。又無性云。
T2266_.67.0271a23: 略有三者。分拆此識自相應相。今詳此釋
T2266_.67.0271a24: 雖無文判。然本疏爲正。何若説識中諸法
T2266_.67.0271a25: 種子以爲因相。體相有二。離自相更無
T2266_.67.0271a26: 別體。但望酬因義分果相。況此論文説能
T2266_.67.0271a27: 持種以爲因相。故下論云。持種不共。故遍
T2266_.67.0271a28: 説之。離自相體豈有別體爲能持種。説
T2266_.67.0271a29: 爲三相不同二障。二障用殊。障性伏斷各
T2266_.67.0271b01: 各差別。經論誠説二障體別。無文説此三
T2266_.67.0271b02: 相別體。設有文説猶有。前過。若云相状體
T2266_.67.0271b03: 相合説有三。自相有體此即極成。因果状
T2266_.67.0271b04: 相爲有別體。爲無別體。若有別體過即
T2266_.67.0271b05: 同前。若無別體即是義相名爲相状。此即
T2266_.67.0271b06: 前因。何勞別説。又自答云。於一體上義説
T2266_.67.0271b07: 三體。故於自相義説極成
| T2266_.67.0271b08: | 八十 六左 | 二乘有學最初捨故 | 文 | 泰抄云。有學金剛 |
T2266_.67.0271b10: 捨。即解脱道已捨我執。有學是正捨也。故
T2266_.67.0271b11: 言最初捨也
| T2266_.67.0271b12: | 八十 七左 | 破化地部 | 至 | 有根本識 | 文 | 攝論第二 | 初右 |
T2266_.67.0271b14: 此名根本識。如樹依根。化地部中亦以異
T2266_.67.0271b15: 門密意説此名窮生死蘊。無性釋云。於大
T2266_.67.0271b16: 衆阿笈摩等者。重成此識。於彼部中如大
T2266_.67.0271b17: 王路。根本識者。餘識因故。譬如樹根是莖等
T2266_.67.0271b18: 因。化地部等者。於彼部中有三種蘊。一者
T2266_.67.0271b19: 一念頃蘊。謂一刹那有生滅法。二者一期生
T2266_.67.0271b20: 蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。謂乃
T2266_.67.0271b21: 至得金剛喩定恒隨轉法
| T2266_.67.0271b22: | 八十 七左 | 上座部分別論者 | 文 | 以邪分別別立一 |
T2266_.67.0271b24: 辨。此中分別論者。准攝論文。指説假部。眞
T2266_.67.0271b25: 諦爲分別説部是也。然義燈意。攝論分別論
T2266_.67.0271b26: 者。是化地部。此論是説假部。疏主攝論此論
| T2266_.67.0271b27: | 兩同。無性攝論二 | 三右 | 云。等謂聖者。上座部 |
T2266_.67.0271b29: 故。如説六識不死不生。或由有分。或由返
T2266_.67.0271c01: 縁而死。由異熟意識界而生。如是等能引
T2266_.67.0271c02: 發者。唯是意識。故作是説。五識於法無所
T2266_.67.0271c03: 了知。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求見唯照
T2266_.67.0271c04: 矚。等貫微者。得決定智。安立是能起語分
T2266_.67.0271c05: 別。六識唯能隨起威儀。不能受善不善業
T2266_.67.0271c06: 道。不能入定不能出定。勢用一切皆能起
T2266_.67.0271c07: 作。由能引發。從睡而覺。由勢用故。觀所
T2266_.67.0271c08: 夢事如是等。分別説部亦説此識名有分
T2266_.67.0271c09: 識。由如是等諸部聖教爲定量。故阿頼耶
T2266_.67.0271c10: 識如大王路
| T2266_.67.0271c11: | 八十 八左 | 如下第三卷 | 文 | 第三 | 二十 二左 |
| T2266_.67.0271c12: | 八十 八左 | 攝論第三末 | 文 | 無性論第三 | 二十 一左 | 云。此若 |
T2266_.67.0271c14: 得成
| T2266_.67.0271c15: | 八十 九右 | 同時心所 | 至 | 名士用果 | 文 | 義演云。疏同時 |
T2266_.67.0271c17: 作意等驚覺應起心種。令生心等名士用
T2266_.67.0271c18: 果
| T2266_.67.0271c19: | 八十 九右 | 有餘三果可通餘法 | 文 | 義演云。疏餘三果 |
T2266_.67.0271c21: 餘識及根塵等。此眞異熟不通餘法。故名
T2266_.67.0271c22: 不共
| T2266_.67.0271c23: | 八十 九左 | 此明有漏 | 至 | 恒相續故＊ | 文 | 泰抄意謂。自 |
T2266_.67.0271c25: 八現行見分自證證自證分幷自名言無記種
T2266_.67.0271c26: 子爲果相。體業所引故。今不取相分者
T2266_.67.0271c27: 以相分中有山河等器世間及五色根等故
T2266_.67.0271c28: 也。又於種中取自。除他七轉識等種子。此
T2266_.67.0271c29: 等皆非眞異熟也。又於自種中。未來百千
T2266_.67.0272a01: 萬劫第八名言種子雖業所感。此亦不取。
T2266_.67.0272a02: 非是現在果相體也
| T2266_.67.0272a03: | 八十 九左 | 或此唯説 | 至 | 種相隱故＊ | 文 | 泰抄意謂。是第 |
T2266_.67.0272a05: 子。以現顯種隱故
| T2266_.67.0272a06: | 八十 九左 | 據實而言 | 至 | 果因二相＊ | 文 | 泰抄意謂。此 |
T2266_.67.0272a08: 爲寛。故謂。七轉識與第八識互作二縁性。
T2266_.67.0272a09: 一於現在長養彼種故。二於彼法攝植彼
T2266_.67.0272a10: 種故。具如別釋。即於此等義中。或爲果時
T2266_.67.0272a11: 名爲果相。或爲因時即是因相。合此因果
T2266_.67.0272a12: 二相即是自相也。言現種倶通因果二種
T2266_.67.0272a13: 者。現通因者。謂本識現行與一切種爲依
T2266_.67.0272a14: 持因是也。種通因者。識中種子與諸現行
T2266_.67.0272a15: 是親因縁。以諸現行各從自種生也。種通
T2266_.67.0272a16: 果者。謂識中種是所生果也。謂七轉識爲能
T2266_.67.0272a17: 熏因。方生種子。或前念種爲因。引生後念
T2266_.67.0272a18: 種子。故種通果也。現通果者。謂現行本識
T2266_.67.0272a19: 名言種爲因生故。或善惡業種爲縁起故。疏
T2266_.67.0272a20: 三釋中此解爲優。第一寛通。第二處中。第
T2266_.67.0272a21: 三從寛向狹
| T2266_.67.0272a22: | 八十 九左 | 然種果狹 | 至 | 一切種子 | 文 | 義蘊云。疏然種 |
T2266_.67.0272a24: 一云。望現果名狹。謂第八現行是等流異
T2266_.67.0272a25: 熟二因之果。第八種子唯望業爲果。故是
T2266_.67.0272a26: 狹也。二云。今此種果望種因名狹。謂種
T2266_.67.0272a27: 爲因相通一切種。今爲果相唯第八種。故
T2266_.67.0272a28: 稱狹也。此二解中。前解不正。何以然者。種
T2266_.67.0272a29: 與現果倶等流異熟二因所生種子亦從前
T2266_.67.0272b01: 種生故。若爾何故疏云唯業果故。答。此理
T2266_.67.0272b02: 不然。意説。種果唯是無記唯是業果。不同
T2266_.67.0272b03: 種因通一切種。故顯寛狹別也。問。若以
T2266_.67.0272b04: 種唯無記是業果故名爲狹者。現果應然。
T2266_.67.0272b05: 無爲因故。答。不然。此説因果二相倶通
T2266_.67.0272b06: 種現。若種望種因果唯八。種因通一切。故
T2266_.67.0272b07: 種果狹也。若現望現因。因果倶是第八。寛狹
T2266_.67.0272b08: 均等故。不以現果而望現因。所望不同故
| T2266_.67.0272b09: | 無違也 | 文 | 義演云。疏種果狹等者。意説。得 |
T2266_.67.0272b11: 唯業果故。釋所以也。以果相種唯是業果所
| T2266_.67.0272b12: | 招不同種子因相。種子即通一切種子故 | 文 |
T2266_.67.0272b14: 爲狹。局業果故因相則寛。通一切種故。論
T2266_.67.0272b15: 文既言異熟第八爲果相體。此簡餘善惡果
T2266_.67.0272b16: 及七轉識現行及種。此等皆非此中果相所
T2266_.67.0272b17: 攝也。即取第八現行及自種子爲果相體。
T2266_.67.0272b18: 以善惡業所感得故。又因相者。廣取一切
T2266_.67.0272b19: 諸法種子以爲其體
| T2266_.67.0272b20: | 八十 九左 | 然今此文 | 至 | 取現行識＊ | 文 | 泰抄意謂。是 |
T2266_.67.0272b22: 行識從善惡業而生名爲果相。又此現行識
T2266_.67.0272b23: 與一切種爲依持因名爲因相。即合因果
T2266_.67.0272b24: 二相。總名自相。然則唯一現行第八。若
T2266_.67.0272b25: 望業招名爲果相。若望能持一切種邊名
T2266_.67.0272b26: 爲因相。若望攝得因果二相邊名爲自相。
T2266_.67.0272b27: 唯一現行本識所望不同。分爲三相。上來三
T2266_.67.0272b28: 解中。第一三相倶寛。第二果相狹。因自二
| T2266_.67.0272b29: | 相寛狹皆齊 | 文 | 今謂。泰師分爲三釋。辨別 |
T2266_.67.0272c02: 此論三相。唯取現行識也。總而言之。從據
T2266_.67.0272c03: 實下至現行識。返覆辨論現爲果相。此非
T2266_.67.0272c04: 別解也。義燈云。准樞要中。此論三相唯現。
T2266_.67.0272c05: 然曾聞。釋三相倶通種現二法。且對他宗
T2266_.67.0272c06: 擧顯勝者。故但説現。理實倶通以爲了義
| T2266_.67.0272c07: | 已上 燈文 | 准疏及燈。據實而言。果相通現及種。是 |
T2266_.67.0272c09: 爲果相。是第二解意也。各據一義。竝不相
T2266_.67.0272c10: 違。次下亦述此意。疏文甚明。泰抄迷之甚
T2266_.67.0272c11: 深何乎
| T2266_.67.0272c12: | 九十 右 | 此第八識 | 至 | 即種子識 | 文 | 樞要上末 | 四十右 |
T2266_.67.0272c14: 持勝故。從勝爲相。第八三相攝論第二卷以
T2266_.67.0272c15: 種爲因相。諸法因縁故。現行爲果相。二種
T2266_.67.0272c16: 所生故。現種倶爲自相。現種倶爲自相故。
T2266_.67.0272c17: 又説。唯現行所藏處名所藏。故論本之文本
T2266_.67.0272c18: 意如此。又説。自相因相通釋第八現行及
T2266_.67.0272c19: 一切種子能藏所藏。故自相體通。一切種相
T2266_.67.0272c20: 應更分別。故因相亦通。其果相唯第八現種。
T2266_.67.0272c21: 除餘種子。非異熟故。第四説三相。倶取
T2266_.67.0272c22: 現行及一切種。與轉識互爲因果故。攝論
T2266_.67.0272c23: 云。言熏習所生諸法。此從彼異熟與轉識
T2266_.67.0272c24: 更互爲縁因。故果相亦通也。又諸法於識藏
T2266_.67.0272c25: 識於法亦爾等。在因具三相。佛果唯自相
T2266_.67.0272c26: 因相。無異相。非熏。非異熟故。若准攝論
T2266_.67.0272c27: 頌。不唯異熟名果相。但從他生名果相。佛
T2266_.67.0272c28: 果現行可名果相。自種生故。前解爲勝。望
| T2266_.67.0272c29: | 他爲因果故 | 文 | 義燈三 | 四十 三右 | 云。又此三相文 |
T2266_.67.0273a02: 曾聞釋。三相倶通種現二法。且對他宗擧
T2266_.67.0273a03: 顯勝者。又據前總標。此中且説我愛執藏
T2266_.67.0273a04: 持雜染種能變果識。名爲異熟。以辨三相。
T2266_.67.0273a05: 故但説現。理實倶通以爲了義。因果分別
T2266_.67.0273a06: 云。在因具三相。佛果唯二。無其果相。非異
T2266_.67.0273a07: 熟故者。若爾自相亦應非有。以攝因果而
T2266_.67.0273a08: 爲自相。既無果相攝何爲自。答。從舊因
T2266_.67.0273a09: 生爲果。攝諸法種爲因。包此二種名攝
T2266_.67.0273a10: 二相。若爾自相中果相應與果相別。答。果
T2266_.67.0273a11: 相據勝顯簡他。但異熟自相談其體。果非
T2266_.67.0273a12: 唯異熟。但云與雜染法互爲縁故。由他能
T2266_.67.0273a13: 熏第八識起亦即果故。或但攝因。以體能
T2266_.67.0273a14: 持諸法種子。即體攝用而爲自相。若親因
T2266_.67.0273a15: 生即是自相。若離因生無自相故。望他業
T2266_.67.0273a16: 感方名爲果。故佛位無。故攝論云。果相者。
T2266_.67.0273a17: 謂即依彼雜染品法。無始時來所有熏習阿
T2266_.67.0273a18: 頼耶識相續而生。此論復説異熟爲果。若
T2266_.67.0273a19: 爾因相佛位亦無。攝論説云。因相者。乃至阿
T2266_.67.0273a20: 頼耶識於一切時與彼雜染品類諸法現前
T2266_.67.0273a21: 爲因。復云。聞熏非頼耶攝。答。攝論據染。此
T2266_.67.0273a22: 論即通。恒此能持諸法種子。不但雜染。下
T2266_.67.0273a23: 文。又云。一切種相應更分別。通一切故。攝
T2266_.67.0273a24: 論但以種爲因相者。性用別論。親生諸法。
| T2266_.67.0273a25: | 現行不爾。餘准可知 | 文 | 義演云。疏釋因相 |
T2266_.67.0273a27: 生現行。故説第八名爲因相。疏實通現種
T2266_.67.0273a28: 故者。意説。因相實通現種。次下即通現種
T2266_.67.0273a29: 文。今説。且是此識因相者。意説。識中自他種
T2266_.67.0273b01: 子皆名因相。即種子識。是以種子不離識
T2266_.67.0273b02: 亦名種子識。故説此識名因相也。此解意。
T2266_.67.0273b03: 今取識中種子名因相。不論現識
| T2266_.67.0273b04: | 九十 左 | 約互爲縁 | 至 | 三相一種 | 文 | 義演云。疏約互 |
T2266_.67.0273b06: 名果相。是現所熏故。雖非異熟假名異熟
T2266_.67.0273b07: 也。疏約互爲縁果相且通者。有云。果相且通
T2266_.67.0273b08: 三性等法。何以故。此異熟果由善不善所
T2266_.67.0273b09: 感故。雖有此判未足爲依。是有無記法
T2266_.67.0273b10: 眞異熟果。隨能感因而通三性故。氣召所
T2266_.67.0273b11: 判絶疎 義蘊云。疏約互爲縁果相亦通者。
T2266_.67.0273b12: 阿毘達磨經説。諸法於識藏。識於法亦爾。
| T2266_.67.0273b13: | 更互爲果相。亦常爲因性 | 云云 | 故此果相通 |
T2266_.67.0273b15: 也。此約別義。理實非也。何以然者。且如因
T2266_.67.0273b16: 相。一切種子攝從第八名種子識。可爲因
T2266_.67.0273b17: 相。諸法現行不從第八名現行識。何名果
T2266_.67.0273b18: 相。故知疏中初解爲正。順初義説
| T2266_.67.0273b19: | 九十 左 | 如樞要説 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0273b20: | 九十 左 | 如五十一説 | 文 | 無性攝論二 | 二紙左 | 亦破 |
| T2266_.67.0273b21: | 化地部窮生死蘊計。瑜伽五十一 | 十六紙 | 云。云 |
T2266_.67.0273b23: 持一切諸法種子。隨逐色根。有諸色根種
T2266_.67.0273b24: 子及餘色法種子一切心心所等種子。若隨
T2266_.67.0273b25: 逐識有一切識種子及餘無色法種子諸色
T2266_.67.0273b26: 根種子。所餘色法種子當知。所餘色法自性
T2266_.67.0273b27: 唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色
T2266_.67.0273b28: 二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種
T2266_.67.0273b29: 子。即此所立隨逐差別種子。相續隨其所應
T2266_.67.0273c01: 望所生法是名因縁。復次若諸色根及自
T2266_.67.0273c02: 大種非心心所種子所隨逐者。入滅盡定。
T2266_.67.0273c03: 入無想定。生無想天。後時不應識等更生。
T2266_.67.0273c04: 然必更生。是故當知心心所法種子隨逐色
T2266_.67.0273c05: 根。以此爲縁彼得更生。復次若諸識非色
T2266_.67.0273c06: 種子所隨逐者。生無色界。異生從彼壽盡
T2266_.67.0273c07: 業盡沒已還生下。時色無種子應不更生。
T2266_.67.0273c08: 然必更生。是故當知諸色種子隨逐於識。
| T2266_.67.0273c09: | 以此爲縁。色法更生 | 文 | 略纂十三 | 四十 三丁 | 云。此 |
T2266_.67.0273c11: 即造根之四大故
| T2266_.67.0273c12: | 九十 一右 | 假類能持 | 文 | 第三 | 二十 五右 | 云。有説。六識無 |
T2266_.67.0273c14: 類無別。是所熏習。能持種子。由斯染淨因
T2266_.67.0273c15: 果皆成。何要執有第八識性。彼言無義。所
T2266_.67.0273c16: 以者何。執類是實則同外道。許類是假便
| T2266_.67.0273c17: | 無勝用。應不能持内外實種。四本疏 | 五十左 |
T2266_.67.0273c19: 攝論總有二種。一識類。識家之流。二刹那
| T2266_.67.0273c20: | 類。即無常之流。二皆假法＊ | 文 | 演祕云。然准 |
T2266_.67.0273c22: 根是所熏性。如瑜伽論五十一末言。色持
T2266_.67.0273c23: 種。隨彼言也。如前引矣。又順正理第十八
T2266_.67.0273c24: 云。此舊隨界體不可説。但可説言。是業煩惱
T2266_.67.0273c25: 所熏六處感餘生果。釋曰。隨界者。即是種子
T2266_.67.0273c26: 異名。新舊師別名舊隨界。二六識展轉而互
T2266_.67.0273c27: 相熏。三前念熏後。四類受熏故。無性論第二
T2266_.67.0273c28: 云。且有爾所熏習異計。或説六識展轉相
T2266_.67.0273c29: 熏。或説前念熏於後念。或説熏識刹那種
T2266_.67.0274a01: 類。問此論下云。又六識身。若事若類。前後
T2266_.67.0274a02: 二念既不倶有。非互相熏。准此他許前後
T2266_.67.0274a03: 事類更互相熏
| T2266_.67.0274a04: | 九十 一右 | 如下十證自當廣破 | 文 | 第三 | 二十五 紙左 |
| T2266_.67.0274a05: | 九十 一右 | 下執受中 | 文 | 第三 | 三十紙 |
| T2266_.67.0274a06: | 九十 一左 | 亦爲倶有因 | 文 | 倶舍六 | 二紙左 | 云。第二倶 |
T2266_.67.0274a08: 相心於心隨轉。論曰。若法更互爲士用果。
T2266_.67.0274a09: 彼法更互爲倶有因。共相云何。如四大種更
T2266_.67.0274a10: 互相望爲倶有因。如是諸相與所相法。心
T2266_.67.0274a11: 與心隨轉亦更互爲因。是則倶有因由互
T2266_.67.0274a12: 爲果。遍攝有爲法。如其所應法與隨相
T2266_.67.0274a13: 非互爲果
| T2266_.67.0274a14: | 九十 一左 | 現行雖望 | 至 | 望本法等 | 文 | 演祕云。疏現行 |
T2266_.67.0274a16: 種。何非倶因。答。望生現種。不望現行所
T2266_.67.0274a17: 熏之種。又明第八。第八不熏。故望種非。不
T2266_.67.0274a18: 辨餘識故無過矣。疏如小四相者。小望本
T2266_.67.0274a19: 法。但是倶有而非是因。同現望種。故別爲
| T2266_.67.0274a20: | 喩 | 文 | 義蘊亦同。倶舍根品 | 六之 二左 | 云。然法與隨 |
| T2266_.67.0274a22: | 九十 一左 | 今於能作 | 至 | 是不共故 | 文 | 演祕云。疏今於 |
| T2266_.67.0274a24: | 作因攝。能作寛故 | 文 | 義演云。疏能作因者。即 |
T2266_.67.0274a26: 一切皆増上縁故。餘無此者。餘識等不能持
T2266_.67.0274a27: 種。故云非因相。十因者。如第八卷説
| T2266_.67.0274a28: | 九十 一左 | 於十因中隨義可解 | 文 | 樞要上末 | 三十 九左 | 云。 |
T2266_.67.0274b01: 待。二攝受。作用依處相攝受故。三同事。四不
T2266_.67.0274b02: 相違。非言説故。非潤未潤生後果故。非
T2266_.67.0274b03: 引發定異。不親引他生。非定分別生故。不
T2266_.67.0274b04: 相違思可知。種識望諸法能爲幾因。可爲
T2266_.67.0274b05: 觀待･牽引･生起･攝受･引發･定異･同事･不相
| T2266_.67.0274b06: | 違･合八因。唯無隨説相違二種 | 文 | 義燈三 | 四 |
| T2266_.67.0274b07: | 十左 | 云。論此識因相雖有多種。十因幾因如 |
T2266_.67.0274b09: 牽引生起。若種因相八。除隨説及相違因。種
T2266_.67.0274b10: 非聲故。是無記故。六因之中能作幾因。雖
T2266_.67.0274b11: 顯揚論破。破薩婆多。離第八識餘現等法
T2266_.67.0274b12: 非因縁故。雜集論中依第八識持諸法種
T2266_.67.0274b13: 説有六因。皆因縁性。且現行識望彼諸法
T2266_.67.0274b14: 爲能作因。能作因寛。又對法云。依因自性
T2266_.67.0274b15: 建立能作因故。當知一切因皆能作因所
T2266_.67.0274b16: 攝。雖現行識非識法種。據能持種説爲因
T2266_.67.0274b17: 相。攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿
T2266_.67.0274b18: 頼耶識。於一切時與彼雜染品類諸法現
T2266_.67.0274b19: 前爲因。此雖説現識亦得攝用歸體名因。
T2266_.67.0274b20: 望七轉識既同生滅。即倶有因。望自心所
T2266_.67.0274b21: 即相應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與
T2266_.67.0274b22: 諸轉識。若離如是倶有因攝。内外種子阿頼
T2266_.67.0274b23: 耶識。所餘因縁定不可得。問。倶有相應二因
T2266_.67.0274b24: 何別。答。倶有通七識。相應自心所。若自心所
T2266_.67.0274b25: 倶時而生爲倶有因。所縁體等即相應因。望
T2266_.67.0274b26: 自後念即同類因。通生諸法即遍行因。故
T2266_.67.0274b27: 無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能爲
T2266_.67.0274b28: 因性。現前能生雜染法故。若薩婆多但説
T2266_.67.0274b29: 苦下五見疑癡集諦下四二見疑癡。除三見。
T2266_.67.0274c01: 故此能遍生五門雜染名爲遍因。雜集通
T2266_.67.0274c02: 説四諦諸惑能爲遍因。故雜集云。此遍行
T2266_.67.0274c03: 因非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
T2266_.67.0274c04: 隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
T2266_.67.0274c05: 長堅因等。無性攝論即通説一切。故彼論
T2266_.67.0274c06: 云。即異門説阿頼耶識。同類遍行異熟三因。
T2266_.67.0274c07: 若離任持熏習因性不相離。故既説頼耶
T2266_.67.0274c08: 由能任持熏習因性爲三因性。即任持習氣
T2266_.67.0274c09: 不別説染。故通諸法。或雖總言意但取
T2266_.67.0274c10: 染。亦得望後自異熟識爲異熟因。即此
T2266_.67.0274c11: 前引攝論爲證。若據剋性體用別論現識望
T2266_.67.0274c12: 餘但能作因。是増上故。若種因相爲六因
T2266_.67.0274c13: 性。能作因通。倶有因者。種生於現。既與果
T2266_.67.0274c14: 倶名倶有因。下云。如倶有因者。自倶有因
T2266_.67.0274c15: 如薩婆多。通持業依主。相應因者。但依主
T2266_.67.0274c16: 釋。種子前後自類相生即同類因。下云。如同
T2266_.67.0274c17: 類者。義同前會。諸名言種生於現行亦同
T2266_.67.0274c18: 類因。種子現行性皆同故。故下論云。因果倶
T2266_.67.0274c19: 是善等性故亦名善等。雜集論云。謂由彼
T2266_.67.0274c20: 長養諸種子故。於未來世即彼種類増勝
T2266_.67.0274c21: 而生。乃至云。立同類因。遍行因者。自種望
T2266_.67.0274c22: 餘非因縁性。但爲増上。由隨轉故假説因
T2266_.67.0274c23: 縁。異熟因性亦復如是。或可能與遍行爲
T2266_.67.0274c24: 因。以現貪等縁餘嗔等。熏種生彼名遍
T2266_.67.0274c25: 行因。種是此因。亦名遍行因。如似生因因
T2266_.67.0274c26: 故亦名生因。異熟因亦爾。現行善等爲方便
T2266_.67.0274c27: 因。能感異熟名異熟因。種子能與此異熟
T2266_.67.0274c28: 因爲因。亦名異熟因。或能有異熟立異熟
T2266_.67.0274c29: 名。與此爲因名異熟因。現行善等是能有
T2266_.67.0275a01: 異熟。然雜集論擧果。顯彼能有異熟云。能
T2266_.67.0275a02: 攝受自體故即是異熟因。名與小同義意有
T2266_.67.0275a03: 別
| T2266_.67.0275a04: | 九十 一左 | 謂依持因生起因等 | 文 | 義演云。疏依持因 |
T2266_.67.0275a06: 總得名因。如色能生心根能持識。識能熏
T2266_.67.0275a07: 種。皆是因。若論持種唯此非餘。是故偏説
T2266_.67.0275a08: 也
| T2266_.67.0275a09: | 九十 二右 | 又亦爲清淨種 | 文 | 演祕云。疏又亦爲清淨 |
| T2266_.67.0275a10: | 種者。此識能爲清淨種依。名清淨種 | 文 | 今 |
T2266_.67.0275a12: 本釋。似添蛇足。邑師所覽本亦同樸楊本。
T2266_.67.0275a13: 義蘊云。又亦爲清淨種者。此第八識能持無
T2266_.67.0275a14: 漏種子。亦與無漏現行爲種也
| T2266_.67.0275a15: | 九十 二右 | 論一切種相 | 至 | 名爲種子 | 文 | 演祕云。論一 |
T2266_.67.0275a17: 不。若是如何説生自果。不是如何果名異
T2266_.67.0275a18: 熟。答。傳有二釋。一云。因相論擧親生。影顯
T2266_.67.0275a19: 業種。二云。但取等流習氣。故今此云親生
T2266_.67.0275a20: 自果。異熟因果依別義説。詳曰。觀論之意
T2266_.67.0275a21: 後釋爲勝。尋論可悉
| T2266_.67.0275a22: | 九十 二左 | 以十門分別 | 文 | 義演云。疏以十門分別者。 |
T2266_.67.0275a24: 體分別。第二一異分別。第三假實分別。第四
T2266_.67.0275a25: 二諦分別。第五四分分別。第六三性分別。第
T2266_.67.0275a26: 七新熏本有分別。第八具義多少分別。第九
T2266_.67.0275a27: 雙辨生引二因分別。第十四縁分別
| T2266_.67.0275a28: | 九十 二左 | 言本識者 | 至 | 色心等持種 | 文 | 瑜伽論記十 |
| T2266_.67.0275a29: | 三下 | 十七左 | 云。泰云。若依大乘眞實理門。種 |
T2266_.67.0275b02: 門。種子附身相續中報身不定一異。攝論
T2266_.67.0275b03: 亦云。種子在依止處中及本識中。二文據隨
T2266_.67.0275b04: 轉理門故約諸行説也
| T2266_.67.0275b05: | 九十 二左 | 是現法故不名功能 | 文 | 義蘊云。問。種子 |
T2266_.67.0275b07: 功能。答。種子難知。故以功能顯種子義。現
T2266_.67.0275b08: 行易了。不説功能。又種能生種現。可立
T2266_.67.0275b09: 功能名。現法唯生種。不立功能稱。前解爲
| T2266_.67.0275b10: | 正 | 已上 | 今謂。二釋不允。現行既是七轉識等 |
| T2266_.67.0275b12: | 九十 三右 | 不爾法滅應方有用 | 文 | 義演云。疏不爾法 |
T2266_.67.0275b14: 滅後方起用也
| T2266_.67.0275b15: | 九十 三左 | 然瑜伽決擇 | 至 | 廣説 | 文 | 五十一 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0275b17: 持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根。種子
T2266_.67.0275b18: 及餘色法種子。一切心心所等種子。若隨逐
T2266_.67.0275b19: 識有。一切識種子及餘無色法種子。諸色根
T2266_.67.0275b20: 種子。所餘色法種子。當知所餘色法自性唯
T2266_.67.0275b21: 自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種
T2266_.67.0275b22: 種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即
T2266_.67.0275b23: 此所立隨逐差別種子。相續隨其所應望所
| T2266_.67.0275b24: | 説 | 鮮本生生 | 是名因縁 | 文 | 略纂十三 | 四十 三右 | 云。論 |
T2266_.67.0275b26: 等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下攝
T2266_.67.0275b27: 一切種子中不言扶根塵。及次下文云。當
T2266_.67.0275b28: 知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
| T2266_.67.0275b29: | 違故釋之。根依者。即造根之四大故 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0275c01: | 二 | 十五右 | 云。復次種子云何非折諸行別有 |
T2266_.67.0275c03: 種姓如是等生。如是安布名爲種子。亦名
T2266_.67.0275c04: 爲果。當知此中果與種子不相雜亂。何以
T2266_.67.0275c05: 故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸
T2266_.67.0275c06: 行即此名種子。如是若時望彼名爲種子。
T2266_.67.0275c07: 非於爾時即名爲果。若時望彼名果。非於
T2266_.67.0275c08: 爾時即名種子。是故當知種子與果不相
T2266_.67.0275c09: 雜亂。譬如穀麥等物所有牙莖葉等種子於
T2266_.67.0275c10: 彼物中磨擣分拆。求異種子了不可得亦
T2266_.67.0275c11: 非餘處。然諸大種如是種性如是等生。如
T2266_.67.0275c12: 是安布。即穀麥等物能爲彼縁。令彼得生
| T2266_.67.0275c13: | 説名種子。當知此中道理亦爾＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0275c15: 者。撿五十二云。謂於阿頼耶識中。一切諸
T2266_.67.0275c16: 法遍計所執自性妄執習氣是名安立種子。
T2266_.67.0275c17: 然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法
T2266_.67.0275c18: 不可定説異不異相。猶如眞如。今此但説
T2266_.67.0275c19: 因果不一不異。不説體用不一不異。何以得
T2266_.67.0275c20: 知。既云望彼諸法不可定説異不異相
T2266_.67.0275c21: 故。言彼諸法者。即是現行七轉識等。又言
T2266_.67.0275c22: 望者。即本識中種子是能望。望彼現行一
T2266_.67.0275c23: 不異。又言是實物有者。是實唯也。又言是
T2266_.67.0275c24: 世俗有者。即諦唯也。其五十一文中。無有
| T2266_.67.0275c25: | 解不一異處 | 已上 | 今謂。五十一中雖無文 |
T2266_.67.0275c27: 蓋爲此也
| T2266_.67.0275c28: | 九十 三左 | 彼但言 | 至 | 此亦體用門 | 文 | 演祕云。論體用 |
T2266_.67.0276a01: 據因果以辨。此論兼之。攝論本云。阿頼耶
T2266_.67.0276a02: 識中諸雜染品法種子。爲別異住。爲無別
T2266_.67.0276a03: 異。非彼種子有別實物於此中住。亦非不
T2266_.67.0276a04: 異。無性論第二釋云。一切種子是阿頼耶功
T2266_.67.0276a05: 能差別。如法作用。與諸法體非一非異。
| T2266_.67.0276a06: | 此亦復爾。瑜伽五十二 | 十五 紙右 | 云。種子云何。非 |
T2266_.67.0276a08: 即諸行如是。種性如是等生。如是安布名
T2266_.67.0276a09: 爲種子。亦名爲果。果與種子不相雜亂。若
T2266_.67.0276a10: 望過去諸行即此名果。若望未來諸行即
T2266_.67.0276a11: 此名種子。望彼諸法不可定説異不異相。
T2266_.67.0276a12: 猶如眞如
| T2266_.67.0276a13: | 九十 四右 | 然法非果生非是因＊ | 文 | 義蘊云。生所 |
T2266_.67.0276a15: 或倶種子。故非因果。又生等是假。本法是
T2266_.67.0276a16: 實。假實異故非因果也。若薩婆多生是實
T2266_.67.0276a17: 有。可望本法以爲因果
| T2266_.67.0276a18: | 九十 四左 | 此難清辨安慧等 | 文 | 義演云。疏難清辨 |
T2266_.67.0276a20: 安慧是相分。且假也。下難眞如唯難安慧｣
| T2266_.67.0276a21: | 九十 五右 | 又依瑜伽 | 至 | 故種言唯 | 文 | 瑜伽所立四俗 |
T2266_.67.0276a23: 俗。不通勝義故言唯。眞俗二諦差別如上
T2266_.67.0276a24: 具述
| T2266_.67.0276a25: | 九十 五左 | 依詮勝義亦是實故 | 文 | 義演云。意説。眞 |
| T2266_.67.0276a27: | 九十 五左 | 若非安立 | 至 | 此是實唯 | 文 | 演祕云。疏此 |
T2266_.67.0276a29: 實名爲唯也。疏此是實唯者。唯在俗諦種
| T2266_.67.0276b01: | 可言實。勝義即非＊ | 文 | 義蘊云。疏若非安立 |
T2266_.67.0276b03: 論世俗諦中有四安立諦。勝義唯一眞如應
T2266_.67.0276b04: 名非安立諦。今種子唯在安立諦中。故言
T2266_.67.0276b05: 諦唯。唯世俗諦不通眞。故若依此論。種
T2266_.67.0276b06: 子唯實有者。此論依四勝義諦四世俗諦。即
T2266_.67.0276b07: 種子在世俗諦中。唯是實有。故言實唯。若
T2266_.67.0276b08: 推入勝義諦中。種子亦是假有。故疏主助瑜
T2266_.67.0276b09: 伽會此論也。若准瑜伽。種子世俗。此言
T2266_.67.0276b10: 有俗中實故
| T2266_.67.0276b11: | 九十 五左 | 此助瑜伽會於此等 | 文 | 演祕云。疏此助瑜 |
T2266_.67.0276b13: 會此耶。造論前後尊卑異故。復彼何違而待
T2266_.67.0276b14: 會耶。答。助學彼者顯教不違。故爲通會。
T2266_.67.0276b15: 彼論説種唯在俗諦。俗諦對眞名爲假。故
T2266_.67.0276b16: 此論説實。豈不相違。今顯彼論對一眞諦。
| T2266_.67.0276b17: | 此論不爾。二諦望差。故不違返＊ | 文 | 今謂。瑜 |
T2266_.67.0276b19: 然今疏主正釋。此論故云。助彼會此。何忘
T2266_.67.0276b20: 本末尊卑乎。應知
| T2266_.67.0276b21: | 九十 五左 | 並有誠文同此 | 文 | 義演云。言並有誠文同 |
T2266_.67.0276b23: 皆説種子是假。故云並有誠文
| T2266_.67.0276b24: | 九十 五左 | 論種子雖依 | 至 | 相分非餘 | 文 | 義演云。論種 |
T2266_.67.0276b26: 相見二分既依於識。未審種子何分所收。爲
T2266_.67.0276b27: 答此難故此文來
| T2266_.67.0276b28: | 九十 六右 | 亦非見分 | 文 | 演祕云。疏亦非見分者。不 |
T2266_.67.0276c01: 爲異於彼故言非見
| T2266_.67.0276c02: | 九十 六右 | 義用別故 | 文 | 義演云。疏義用別者。即見 |
| T2266_.67.0276c04: | 九十 六右 | 不可見分初受餘熏 | 文 | 演祕云。疏不可見 |
| T2266_.67.0276c05: | 分初受餘熏等者。設遮餘人見受熏也 | 文 | 義 |
T2266_.67.0276c07: 證分住者。謂有人許見分受熏。故作此難
| T2266_.67.0276c08: | 文 | 泰抄云。此文破護月師 |
| T2266_.67.0276c09: | 九十 六右 | 即是見分 | 至 | 以爲相分 | 文 | 義演云。疏即是 |
T2266_.67.0276c11: 差別。功能即種子也。見分恒取得相分
| T2266_.67.0276c12: | 九十 六右 | 若不爾 | 至 | 證自證分 | 文 | 義演云。疏若不爾 |
T2266_.67.0276c14: 須今見分既縁自證。應無證自證分。又解
T2266_.67.0276c15: 云。見分縁自證分上功能不縁自證。若縁
T2266_.67.0276c16: 自證分者即應無證自證分。此解正也。問。
T2266_.67.0276c17: 何故不縁自體分耶。答。且説見分但縁外
| T2266_.67.0276c18: | 故 | 文 | 泰抄云。疏云。若爾即無證自證分者。若 |
| T2266_.67.0276c20: | 分。何以故。見分縁自證分也 | 文 | 今謂。義演牒 |
T2266_.67.0276c22: 牒不字。義蘊亦同。義蘊云。疏若爾即無證
T2266_.67.0276c23: 自證分者。若不是見分唯縁差別功能。而
T2266_.67.0276c24: 言縁自體者。即不須立第四證分。何以然
T2266_.67.0276c25: 者。見分即是第三果故
| T2266_.67.0276c26: | 九十 六左 | 論而是此識相分非餘 | 文 | 義蘊云。論而 |
T2266_.67.0276c28: 答。此無始來依識自體。即自證分攝。見分
T2266_.67.0276c29: 不取此爲境。故非相分攝。論言相分者。
T2266_.67.0277a01: 約有漏説。問。既非見境。應非唯識。答。此
T2266_.67.0277a02: 同眞如亦是識之自體不離識。故亦名唯
T2266_.67.0277a03: 識
| T2266_.67.0277a04: | 六十 九左 | 又説見分但縁外故 | 文 | 義蘊云。疏又説。 |
T2266_.67.0277a06: 應縁内何但縁外。問。説縁自證分差別功
T2266_.67.0277a07: 能。寧非縁内答。功能既是相分所收。見分
T2266_.67.0277a08: 理無縁内之妨
| T2266_.67.0277a09: | 九十 六左 | 隱器色不論 | 至 | 非盡理 | 文 | 演祕云。疏隱器 |
| T2266_.67.0277a11: | 言縁種 | 文 | 義演云。疏瑜伽論文非盡理者。護 |
T2266_.67.0277a13: 色不論。但言縁種者非盡理也
| T2266_.67.0277a14: | 九十 七右 | 若舊相傳護月師 | 文 | 演祕云。疏舊相傳至 |
T2266_.67.0277a16: 分。見分不許縁於種子不依自證。其第四
T2266_.67.0277a17: 分不離第三別有體性故但三分。有説。護
T2266_.67.0277a18: 月種無別體。但依頼耶識上功能。假説種
T2266_.67.0277a19: 子故。自證分縁見分時亦名縁種。無別
T2266_.67.0277a20: 相故非見所縁。復有説云。依心自體故自
T2266_.67.0277a21: 證縁。問。此師種子何分所收。答。有三説。一
T2266_.67.0277a22: 云。即是自證分收。由假説彼無實體故。順
T2266_.67.0277a23: 第二釋。一云。見收。自證境故。順疏所叙。一
T2266_.67.0277a24: 云。雖依自證而立亦見分收。自證縁故。順
T2266_.67.0277a25: 第三釋。詳曰。既無明教。復劣叵斷取捨任
| T2266_.67.0277a26: | 情 | 文 | 略纂十三 | 十八右 | 云。問。若爾無漏熏時 |
T2266_.67.0277a28: 第八縁種。如無色界。即爲自證分。縁等若
T2266_.67.0277a29: 縁無漏種。豈縁自體耶。問。此中依護月菩
T2266_.67.0277b01: 薩釋。其見分等三分中其種子爲自證分。
T2266_.67.0277b02: 種子即見分體故。由此理故相應五數不
T2266_.67.0277b03: 縁種子。由此理故生無色界。第八見分即
T2266_.67.0277b04: 無所縁。彼界第八見分縁欲色界器世界
T2266_.67.0277b05: 等。以是共業故。雖生無色而得下縁。問
T2266_.67.0277b06: 曰。何故種子不在自證分等。唯在見分耶。
T2266_.67.0277b07: 答曰。以相見及第四分於自證分上差別建
T2266_.67.0277b08: 立。今以種子是所縁故。故於見分上立以
T2266_.67.0277b09: 自證分爲能縁。故不於上建立。又依集量
T2266_.67.0277b10: 唯立三分。故不在第四。設立四分者。以
T2266_.67.0277b11: 不離自證分故倶是第三分差別立。若在
T2266_.67.0277b12: 無色亦縁下器界者何故。此下文云。若
T2266_.67.0277b13: 在無色唯有習氣執受了別。通曰。此約自
T2266_.67.0277b14: 證分爲論。不約見分。若約見分即通縁
T2266_.67.0277b15: 器界也故簡無色不縁。倶在内根等之中。
T2266_.67.0277b16: 不在外器等之中。故知外器亦得縁也。若
T2266_.67.0277b17: 依護法即以此文爲正。在無色界不縁
T2266_.67.0277b18: 下地界繋業別故。其種子即見分中分爲相
T2266_.67.0277b19: 分。見分縁之。五數記此以爲本質。而於上
T2266_.67.0277b20: 變影像相也。此非實用。故不能生眼等實
T2266_.67.0277b21: 根令識依之。此與後別。若准護月義。其
T2266_.67.0277b22: 無色第八識與下界識等以縁境等故。若
T2266_.67.0277b23: 爾即有業無麁細妨。其義者何。夫見分等
T2266_.67.0277b24: 及外器相必此業感。此業何時造等。又有多
T2266_.67.0277b25: 妨。如對法壞世界鈔。廣如此論第一卷別
T2266_.67.0277b26: 鈔
| T2266_.67.0277b27: | 九十 七右 | 瑜伽五十一 | 至 | 所縁境説 | 文 | 義演云。疏五 |
T2266_.67.0277b29: 界縁器色。何故五十一唯縁種耶。彼云。依
T2266_.67.0277c01: 自證境不依見。見得縁色等
| T2266_.67.0277c02: | 九十 七右 | 既爾 | 至 | 必不當生 | 文 | 義演云。疏既爾必不 |
T2266_.67.0277c04: 界可縁下器色故見有所縁境。不還聖者。
T2266_.67.0277c05: 必不下生。見縁何境。護月師云。一界頼耶
T2266_.67.0277c06: 許縁三界色故。見且有境也
| T2266_.67.0277c07: | 九十 七左 | 因果倶善等性 | 文 | 泰抄云。困果倶善等 |
T2266_.67.0277c09: 有善等性。若本有種即果有善等性。而無
| T2266_.67.0277c10: | 能熏因 | 文 | 演祕云。論因果倶是善等性故者。 |
| T2266_.67.0277c12: | 差別。答。可爾。故瑜伽論九十六 | 初丁 | 云。云住 |
T2266_.67.0277c14: 別種子。習増長界者。謂即諸法或是善惡於
T2266_.67.0277c15: 餘生中先已數習令彼現行故。於今時種
T2266_.67.0277c16: 子強盛依附相續。由是爲因。暫遇小縁便
T2266_.67.0277c17: 能現起定不可轉。復次以要言之。雖界種
T2266_.67.0277c18: 類十八可得。然一一界業趣有情種種品類
T2266_.67.0277c19: 有差別。故當知無量。三性各有多類差別｣
| T2266_.67.0277c20: | 九十 ＊七左 | 功能差別 | 文 | 義演云。疏功能差別門者。 |
T2266_.67.0277c22: 門者。不約識體説。以識唯無記也。次前
| T2266_.67.0277c23: | 文是＊ | 文 | 義蘊云。疏即是功能差別門説者。謂 |
T2266_.67.0277c25: 約差別門説。亦名性用別論門
| T2266_.67.0277c26: | 九十 七左 | 對法三末 | 至 | 即是種子 | 文 | 對法三 | 十六右 | 云。 |
| T2266_.67.0277c28: | 所發身業語業 | 文 | 於第四卷初明不善無記。 |
| T2266_.67.0278a01: | 九十 八右 | 論諸無漏種 | 至 | 唯名爲善 | 文 | 演祕云。論諸 |
T2266_.67.0278a03: 義是識分不。答。傳有兩説。一相分所。若爾
T2266_.67.0278a04: 第八應縁此種。答。二解。一云。許縁無失。
T2266_.67.0278a05: 此釋不正。一云。不縁。但説見分親所縁者
T2266_.67.0278a06: 皆名相分。不言諸相皆見所縁。若爾不縁
T2266_.67.0278a07: 應非唯識。答。不離識故唯識無違。問。設
T2266_.67.0278a08: 許縁彼復有何失。答。因位第八唯是有漏。
T2266_.67.0278a09: 非有漏心所縁之相是眞無漏。爲此不縁。
T2266_.67.0278a10: 二云。既非見縁依自證分。自證分攝。若至
T2266_.67.0278a11: 無漏方相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲
T2266_.67.0278a12: 勝。雖在因位非見所縁。是相分類。從餘
T2266_.67.0278a13: 相分相分所攝
| T2266_.67.0278a14: | 九十 八右 | 故一性言 | 至 | 此爲何性 | 文 | 義演云。疏故一 |
T2266_.67.0278a16: 識顯各別者。體別性不同也。類別者。無漏
T2266_.67.0278a17: 有漏二類別也。今一性者。即善性也。即善性
T2266_.67.0278a18: 之義。乃合通體類二類者。即善性一言。顯
| T2266_.67.0278a19: | 體類二種有別也＊ | 文 | 今謂。體類二義疏中本 |
T2266_.67.0278a21: 類二義爲釋。義演幷明詮噵幷非也。次下論
| T2266_.67.0278a22: | 文 | 第二･三 十一右 | 亦有此義 |
| T2266_.67.0278a23: | 九十 八左 | 増上縁中爲果増長 | 文 | 義演云。疏増上縁 |
T2266_.67.0278a25: 無漏別故。由有漏聞熏習令本有無漏種
T2266_.67.0278a26: 漸得増長。故説本有無漏爲果増長
| T2266_.67.0278a27: | 九十 八左 | 無漏之法順説違生＊ | 文 | 義蘊云。順無爲 |
| T2266_.67.0278a28: | 理違背生死也 | 已上 | 泰抄云。無漏之法順善 |
| T2266_.67.0278a29: | 法道理違生死惡法 | 文 | 今謂。義蘊爲優 |
| T2266_.67.0278b01: | 九十 九右 | 第五十七 | 至 | 皆異熟生 | 文 | 五十七 | 七左 |
T2266_.67.0278b03: 答。十一十少分。問。幾有異熟助伴。答。最後
T2266_.67.0278b04: 三能助有可愛異熟法。令轉明盛能感決定
T2266_.67.0278b05: 人天異熟。問。幾是異熟。答。一九少分。問幾
T2266_.67.0278b06: 有種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。
T2266_.67.0278b07: 十二九少分。問。幾是異熟生。答。亦一切種子
| T2266_.67.0278b08: | 所攝異熟所生故 | 文 | 樞要上末 | 四十 一左 | 云。瑜伽五 |
T2266_.67.0278b10: 憂十少分。謂信等五四受意通無漏故。問。
T2266_.67.0278b11: 幾無異熟。答。十一。謂七色命三無漏十少。
T2266_.67.0278b12: 謂四受意通無記故。信等五通無漏故。問。
T2266_.67.0278b13: 幾有異熟助伴。答。最後三能助有可愛異熟
T2266_.67.0278b14: 法。令轉明盛能感決定人天異熟。問。幾是
T2266_.67.0278b15: 異熟。答。一命根九少分七色意捨。問。幾有
T2266_.67.0278b16: 種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十
T2266_.67.0278b17: 二。謂信等五三無漏四受九劣分。謂前九通
T2266_.67.0278b18: 長養善性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切
T2266_.67.0278b19: 種子所攝異熟所生故。此中雖有七問。總
T2266_.67.0278b20: 三門分別。初三爲一門。次二爲一門。後二
T2266_.67.0278b21: 爲一門。第二門中第二問。第三門中第二問。
T2266_.67.0278b22: 當唯識種子中無記性難。或爲二門。初三
T2266_.67.0278b23: 爲一門。後四爲一門
| T2266_.67.0278b24: | 九十 九右 | 體非異熟 | 至 | 名異熟種 | 文 | 略纂十五 | 十六右 |
T2266_.67.0278b26: 熟識中持故一切名異熟又解。今據相續
T2266_.67.0278b27: 者名異熟。即一切種子皆相續故皆名異
T2266_.67.0278b28: 熟。此文約不如初。以如下地獄無男女
T2266_.67.0278b29: 種子等非相續故。如成唯識第二解。倫記
| T2266_.67.0278c01: | 十六上 | 七十 紙左 | 云。五辨有種子異熟一切皆有 |
T2266_.67.0278c03: 熟。又解。今據相續者名異熟。則一切種子
T2266_.67.0278c04: 皆相續故皆名異熟。備景師云。以一切種
T2266_.67.0278c05: 子同阿頼耶名爲異熟。故從異熟種生二
T2266_.67.0278c06: 十二根皆名異熟生。此文則説無漏種子
T2266_.67.0278c07: 同所依識名爲異熟。以無別體故三無漏
T2266_.67.0278c08: 根名異熟生。今準唯識云。無漏種子功能
T2266_.67.0278c09: 轉増假名異熟。又云。七辨異熟生。一切種
T2266_.67.0278c10: 子皆名異熟故。所生諸根名異熟生
| T2266_.67.0278c11: | 九十 九左 | 此除佛無漏即齊義解 | 文 | 演祕云。疏此除 |
T2266_.67.0278c13: 根亦是善也。取不成喩。所以除也。能依之
T2266_.67.0278c14: 識與所依眼而性不同。種及異熟其義亦
| T2266_.67.0278c15: | 餘。故言齊也＊ | 文 | 今謂。此釋非也。若如此 |
T2266_.67.0278c17: 之義。齊不齊義二釋無殊。今解。齊者異熟名
T2266_.67.0278c18: 義。與通途齊。又下文云非如或非是等。是
T2266_.67.0278c19: 與通途不齊也
| T2266_.67.0278c20: | 百紙 右 | 此通佛果諸無漏種 | 文 | 義蘊云。問。論 |
T2266_.67.0278c22: 説通佛果耶。答。此言熏習不説佛也。因
T2266_.67.0278c23: 中無漏有熏習故。佛雖不熏種生現時亦
T2266_.67.0278c24: 須轉變。故通佛也。又解。佛無漏種生現行
T2266_.67.0278c25: 時。亦由因中熏習力。故至佛果位轉變成
T2266_.67.0278c26: 熟。疏文云設除佛果。若作此解便無妨矣｣
| T2266_.67.0278c27: | 百紙 右 | 所以者何 | 文 | 義演云。疏所以者何者。問。 |
T2266_.67.0278c29: 方名異熟非未熏時自類變異得名異熟
T2266_.67.0279a01: 者。即前論文所説種子應不名異熟。若依
T2266_.67.0279a02: 異性相依名異熟如眼等。即未至熏。又
T2266_.67.0279a03: 前解者。指前論文
| T2266_.67.0279a04: | 百紙 左 | 三家種子無諍義 | 文 | 演祕云。疏三家無諍 |
T2266_.67.0279a06: 有家雖不許生。然熏増長而亦許故。故通
T2266_.67.0279a07: 三也
| T2266_.67.0279a08: | 百紙 左 | 法爾自類有不許故 | 文 | 義演云。疏法爾自 |
T2266_.67.0279a10: 説。何以故。有不許故。今約熏習三家總許。
T2266_.67.0279a11: 言前約本有者。即指前論文。此約新熏者。
T2266_.67.0279a12: 即此段論文
| T2266_.67.0279a13: | 百紙 左 | 叙近者護月等義 | 文 | 演祕云。疏護月義 |
| T2266_.67.0279a14: | 者。亦名月藏 | 文 | 義演云。疏叙近者護月義 |
T2266_.67.0279a16: 子。謂護法與護月師同體出故。先叙護月
T2266_.67.0279a17: 義故云近者護月義等也
| T2266_.67.0279a18: | 百一 左 | 此即三乘通信之經 | 文 | 明詮噵本言通證 |
| T2266_.67.0279a20: | 要上末 | 四十 二左 | 曰。釋前初四通證文。解後三別 |
T2266_.67.0279a22: 顯揚論中亦云大乘修多羅中説。然今云三
T2266_.67.0279a23: 乘通信之經。又毘婆沙引多界經是也。大乘
| T2266_.67.0279a24: | 莊嚴論第一 | 十六紙 | 云多界修多羅中。目録或 |
T2266_.67.0279a26: 此不同歟。泰抄云。疏云。此經名無盡意菩
T2266_.67.0279a27: 薩所説之經也
| T2266_.67.0279a28: | 百一 左 | 毘婆沙等 | 至 | 有種種界＊ | 文 | 泰抄。問。毘婆 |
T2266_.67.0279b01: 論解。此界字不約種子。爲説三界十八界
T2266_.67.0279b02: 等。此名種種界。一文多解。非適今也
| T2266_.67.0279b03: | 百一 左 | 其惡叉形如無食子 | 文 | 演祕云。論如惡 |
T2266_.67.0279b05: 域有之。人以爲染幷取其油。故瑜伽論九
T2266_.67.0279b06: 十六云。然一一界種種品類有差別。故如惡
T2266_.67.0279b07: ＊叉聚於此聚中有多品類。雖説爲一有
| T2266_.67.0279b08: | 無量種。疏意小別。如瑜伽鈔而會之也 | 文 | 今 |
T2266_.67.0279b10: 可也。何者此九十六未爲切當。欲擧明證
| T2266_.67.0279b11: | 須引五十一之文 | 九紙左 | 云。復次依此一切 |
T2266_.67.0279b13: 識界。乃至有意界法界意識界。由於阿頼
T2266_.67.0279b14: 耶識中有種種界故。又如經説惡叉聚喩。
| T2266_.67.0279b15: | 由於阿頼耶識中有多界故 | 文 | 略纂云。惡 |
| T2266_.67.0279b16: | 叉聚喩者。即如無食相似 | 文 | 倫記十三上 | 四十 五紙 |
T2266_.67.0279b18: 無食子。一堪染二押取油。家家盡有一
| T2266_.67.0279b19: | 聚多聚。此間無名可翻故存惡叉 | 文 | 玄應音 |
| T2266_.67.0279b21: | 此間杏仁 | 文 | 無食子亦云沒食子。亦名沒石 |
T2266_.67.0279b23: 一般。名曰蒲蘆。次年復生名麻茶澤。三年
T2266_.67.0279b24: 復生名沒石子
| T2266_.67.0279b25: | 百二 右 | 如瑜伽論第三卷説 | 文 | 瑜伽第三 | 初左 | 云。 |
T2266_.67.0279b27: 之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異
T2266_.67.0279b28: 熟果。説彼爲新。若果已生説此種子爲已
T2266_.67.0279b29: 受果。由此道理生死流轉相續不絶。乃至
T2266_.67.0279c01: 未般涅槃
| T2266_.67.0279c02: | 百二 右 | 又第三卷次前上文 | 文 | 瑜伽第二 | 初右 | 云。 |
T2266_.67.0279c04: 子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩薩
T2266_.67.0279c05: 種子。隨所生處自體之中餘體種子皆悉隨
| T2266_.67.0279c06: | 逐 | 文 | 演祕云。疏又第三卷次前上文者。瑜伽 |
T2266_.67.0279c08: 槃。此生下也
| T2266_.67.0279c09: | 百二 右 | 法者道理義 | 文 | 瑜伽略纂一 | 二十 八右 | 云。涅 |
| T2266_.67.0279c11: | 百二 左 | 論又諸有情 | 至 | 不由熏生 | 文 | 義燈三 | 四十 四左 |
T2266_.67.0279c13: 三文。後結。一引楞伽五姓。皆是有性故。第
T2266_.67.0279c14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆
T2266_.67.0279c15: 唯無漏。然疏中幷明無上依等者。通擧諸
T2266_.67.0279c16: 教。意取法爾無漏種子。故疏云。故應定有
T2266_.67.0279c17: 法爾無漏種子不由熏生。言通證者。是得
T2266_.67.0279c18: 錯本。又見通擧。謂證二種者。不得疏意
| T2266_.67.0279c19: | ＊ | 文 | 一本云。此第二唯引無漏證。此溜州本。 |
T2266_.67.0279c21: 其理。何者對法次下言。第二偏引無漏本有
T2266_.67.0279c22: 之文。故由之而言。則若具科判者。別證中亦
T2266_.67.0279c23: 二。第一五性通證。第二無漏本有
| T2266_.67.0279c24: | 百三 右 | 皆説有五種姓別 | 文 | 如第一卷中具述 |
| T2266_.67.0279c25: | 百三 右 | 瑜伽五十七 | 至 | 種子非現 | 文 | 瑜伽五十七 |
| T2266_.67.0279c26: | 八紙左 | 云。問。生那落迦成就幾根。答。八。現 |
T2266_.67.0279c28: 就。三約現行不成就。約種子或成就謂般
T2266_.67.0279c29: 涅槃法或不成就。謂不般涅槃法餘三現行
T2266_.67.0280a01: 故不成就種子故成就。如生那落迦趣。於
T2266_.67.0280a02: 一向苦。傍生･餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受
T2266_.67.0280a03: 處。後三種亦現行成就
| T2266_.67.0280a04: | 百三 右 | 又從無始 | 至 | 本性住性 | 文 | 瑜伽三十五 | 四 |
| T2266_.67.0280a05: | 紙左 | 云。云何種性。謂有二種。一本性住種姓。 |
T2266_.67.0280a07: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所
T2266_.67.0280a08: 得。是名本性住。習所成者。謂先串習善根
T2266_.67.0280a09: 所得。是名習所成
| T2266_.67.0280a10: | 百三 右 | 即是菩薩本性 | 至 | 有此種故 | 文 | 問。瑜伽中 |
T2266_.67.0280a12: 六處者。爲指佛果六處現行乎。答。能持意
T2266_.67.0280a13: 處也。然依無漏種子生佛果根境六處殊勝
T2266_.67.0280a14: 之文。定指果位現行。若指能持第八。何廣
T2266_.67.0280a15: 云六處況説有漏識體者。豈云殊勝耶。是
T2266_.67.0280a16: 以人師多説佛果六處現行也。答。六處殊勝
T2266_.67.0280a17: 之文。其詞幽玄。諸師料簡亦非一准。然依
T2266_.67.0280a18: 宗家實義者。六處者。第六意處。即指能持
T2266_.67.0280a19: 第八。殊勝者。無漏種子。即顯所持因性。依
T2266_.67.0280a20: 之慈氏五分瑜伽中云。謂諸菩薩六處殊勝
T2266_.67.0280a21: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。
T2266_.67.0280a22: 名本性住種姓。顯無始法爾種性。護法此
T2266_.67.0280a23: 論中判言。謂無始來依附本識法爾所得。
T2266_.67.0280a24: 無漏法因具明能所持相。六處之言改本識。
T2266_.67.0280a25: 殊勝之詞替無漏。此即唯識。是瑜伽支分。故
T2266_.67.0280a26: 委顯幽旨難辨。今以唯識思瑜伽文。其
T2266_.67.0280a27: 意易辨者歟。此論能解瑜伽難解者。指此
T2266_.67.0280a28: 等文也。是以本疏中引瑜伽今文。無始法爾
T2266_.67.0280a29: 六處殊勝名本性住種姓。正與此同矣。次瑜
T2266_.67.0280b01: 伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指果位
T2266_.67.0280b02: 無漏根境等。於趣寂之類豈有六處能生無
T2266_.67.0280b03: 漏種子耶。准此人師釋指果位六處者。謬
T2266_.67.0280b04: 之甚也
| T2266_.67.0280b05: | 百三 左 | 彼有六處言 | 文 | 義演云。疏彼有六處 |
T2266_.67.0280b07: 雖有六處之言。今但取第六處者。以阿頼
T2266_.67.0280b08: 耶此中攝故
| T2266_.67.0280b09: | 百四 右 | 初但有一物 | 文 | 義演云。疏但有一物者。 |
| T2266_.67.0280b11: | 種 | 文 | 演祕云。疏初但有一者。問。木有無始。何 |
T2266_.67.0280b13: 種。此種生現。現行滅已此還自類前後引生。
T2266_.67.0280b14: 至對治道種方永斷故無雜亂中斷等過
| T2266_.67.0280b15: | 百五 右 | 非無漏能熏亦無始有 | 文 | 演祕云。疏非無 |
T2266_.67.0280b17: 不得言能熏無漏亦無始有
| T2266_.67.0280b18: | 百五 右 | 攝論第二説 | 文 | 攝論二 | 八紙左 | 云。如苣勝 |
| T2266_.67.0280b20: | 帶能生彼香因而生 | 文 | 無性 | 九右 | 云。如彼苣 |
T2266_.67.0280b22: 生後後無間帶華香氣。苣勝刹那此亦如是
| T2266_.67.0280b23: | 文 | 言苣勝者。梵云阿提目多伽。此云。苣勝 |
T2266_.67.0280b25: 爲油
| T2266_.67.0280b26: | 百五 右 | 非華習氣 | 至 | 是本有故 | 文 | 演祕云。疏非華 |
T2266_.67.0280b28: 而自本有
| T2266_.67.0280b29: | 百五 左 | 攝論第二 | 至 | 非内種 | 文 | 無性論二 | 十七右 | 云。 |
| T2266_.67.0280c01: | 外内種子其性麁因 | 鮮本作同 | 爲顯不同。復説外 |
T2266_.67.0280c03: 子。或有熏習。或無熏習。如從其炭牛糞毛
T2266_.67.0280c04: 等隨其次第。生彼苣勝青蓮花根及以蒲
T2266_.67.0280c05: 等非苣勝等與彼炭等倶生倶滅。互相熏
T2266_.67.0280c06: 習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝
T2266_.67.0280c07: 等與華鬟等倶生倶滅。由熏習故生香氣
T2266_.67.0280c08: 等。如是外種或有熏習。如是分別外種不
T2266_.67.0280c09: 定。是故説或。内種子即是阿頼耶識中一切
T2266_.67.0280c10: 法熏習。如是種子應知定由熏習故有
| T2266_.67.0280c11: | 百五 左 | 從炭牛糞毛生等 | 文 | 泰抄云。炭牛糞多年 |
T2266_.67.0280c13: 田裏生者。名青蓮華也。今言。牛毛能生蒲
T2266_.67.0280c14: 者即二釋。一云。或是牛脊背上毛吹入孔中
T2266_.67.0280c15: 多年能生蒲也。二云。或是牛毛菓。其菓莖葉
T2266_.67.0280c16: 細。状以甘沙菓。其蓮在於孔中能生蒲也
| T2266_.67.0280c17: | 百六 右 | 名言等三種熏習 | 文 | 具如第八中説 |
| T2266_.67.0280c18: | 百六 左 | 論説聞熏習 | 至 | 而熏起故 | 文 | 演祕云。論説 |
| T2266_.67.0280c19: | 聞熏等者。按無性論第三 | 九紙 | 云。復次云何 |
T2266_.67.0280c21: 對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2266_.67.0280c22: 彼熏習決定應無既無熏習。從何種生。是
T2266_.67.0280c23: 故應答。從最清淨法界等流正法。聞熏習
T2266_.67.0280c24: 種子所生。釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T2266_.67.0280c25: 障。故名最清淨。謂從法界所起教法。名爲
T2266_.67.0280c26: 等流。無倒聽聞如是教法。故名正聞。依此
T2266_.67.0280c27: 正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生
T2266_.67.0280c28: 出世無漏之心。名爲種子。如是種子非阿
T2266_.67.0280c29: 頼耶。未曾得故。餘文可悉
| T2266_.67.0281a01: | 一百 六左 | 瑜伽論五十二説 | 文 | 略纂十三 | 五十七 丁左 | 倫 |
| T2266_.67.0281a02: | 記十三下 | 二十 紙左 | 演祕云。疏五十二眞如所縁縁 |
T2266_.67.0281a04: 子生。若言麁熏自性種子爲種子生。不應
T2266_.67.0281a05: 道理答。諸出世間法從眞如所縁縁種子
T2266_.67.0281a06: 生。非彼習氣積集種子所生。釋曰。相傳天竺
T2266_.67.0281a07: 略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師。自有兩
T2266_.67.0281a08: 解。一云。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十
T2266_.67.0281a09: 二分教。見道已前勝解行地。縁彼經教作
T2266_.67.0281a10: 所縁生。從本爲名。名從眞如所縁縁生。
T2266_.67.0281a11: 二云。初地出世聖道。一從世第一法爲増
T2266_.67.0281a12: 上･無間二縁而生。二從眞如所縁縁生。二
T2266_.67.0281a13: 本有宗。護月論師。亦有兩釋。一云。本有無
T2266_.67.0281a14: 漏種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱
T2266_.67.0281a15: 等善根得生。二云。本有無漏種子爲因縁。
T2266_.67.0281a16: 解脱分等爲増上縁世第一法爲無間縁。眞
T2266_.67.0281a17: 如爲所縁縁。故初地出世間法得生。論從
T2266_.67.0281a18: 後縁隱前不説。云從眞如所縁縁生。三新
T2266_.67.0281a19: 舊合。戒賢師釋。與第二師義意同也。更有
| T2266_.67.0281a20: | 同異具如彼鈔＊ | 文 | 義蘊云。疏瑜伽五十二 |
T2266_.67.0281a22: 縁眞如無漏心種子生也。以眞如是所縁
T2266_.67.0281a23: 縁故。即從所縁眞如説能縁之智種子生
T2266_.67.0281a24: 無漏也。又相傳云。寶法師解。即以眞如爲
T2266_.67.0281a25: 無漏種子由此眞如所縁縁能生無漏聖
T2266_.67.0281a26: 智。以有能生義故。且立種名眞如。所即
T2266_.67.0281a27: 縁。所縁縁即種子也。雖有此解理未爲
T2266_.67.0281a28: 當。今應正解。謂如來以眞如爲所縁縁。即
T2266_.67.0281a29: 從眞如流出大定智悲。即是如來身。復報
T2266_.67.0281b01: 身流出化身。從此化身流出十二分教。此
T2266_.67.0281b02: 名等流正法。衆生聞十二分教熏成解脱
T2266_.67.0281b03: 分種。故能生出世無漏現行。此出世心據本
T2266_.67.0281b04: 而論。從眞如生。假説眞如名爲種子。欲
T2266_.67.0281b05: 言從眞如所縁縁種子生。與攝論意同。
T2266_.67.0281b06: 問。唯本有師如何解此文。答。出世智以眞
| T2266_.67.0281b07: | 如爲所縁縁。此智從本有種子生也 | 已上 | 今 |
T2266_.67.0281b09: 倫記中。然疏與攝論合引。則准攝論作釋。
T2266_.67.0281b10: 此爲好也。無性曲釋。不得別白而著矣
| T2266_.67.0281b11: | 百八 左 | 不言如 | 至 | 不指 | 文 | 義演云。不言如前引 |
T2266_.67.0281b13: 所引證廣説如初。今時立新熏引證何故不
T2266_.67.0281b14: 指。指餘所引證廣説如初耶答。證新熏文
T2266_.67.0281b15: 中。且有證本有文。故不別指也。至下當
| T2266_.67.0281b16: | 會 | 文 | 義蘊亦同 |
| T2266_.67.0281b17: | 百九 右 | 諸法於識藏 | 至 | 爲彼所依 | 文 | 瑜伽五十一 |
| T2266_.67.0281b18: | 五紙左 | 云。謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。 |
T2266_.67.0281b20: 者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用
T2266_.67.0281b21: 阿頼耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿頼
T2266_.67.0281b22: 耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無
T2266_.67.0281b23: 執受。又由有阿頼耶識故得有末那。由此
T2266_.67.0281b24: 末那爲依止故意識得轉。譬如依止眼等
T2266_.67.0281b25: 五根五識身轉。非無五根。意識亦爾非無
| T2266_.67.0281b26: | 意根 | 文 | 倫記十三上 | 三十 紙右 | 云。一爲種子。謂能 |
T2266_.67.0281b28: 因。二爲彼所縁。即増上縁。謂由頼耶執持
T2266_.67.0281b29: 五根方生五識。又由頼耶生彼末那爲依
T2266_.67.0281c01: 止故。意識得轉。即當十因之内攝受因。以
T2266_.67.0281c02: 攝受因中定有三縁故。基云。由第八爲境
T2266_.67.0281c03: 故得起第七見分。又由第八中種子故第
T2266_.67.0281c04: 七得起。具此二義故作此説
| T2266_.67.0281c05: | 百九 右 | 識於法亦爾 | 至 | 攝植彼種 | 文 | 瑜伽五十一 |
| T2266_.67.0281c06: | 六丁右 | 云。復次諸轉識與阿頼耶識作二縁 |
T2266_.67.0281c08: 法中爲彼得生。攝植彼種子故。長養種子
T2266_.67.0281c09: 者。謂如依止阿頼耶識善不善無記轉識轉
T2266_.67.0281c10: 時。於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。由
T2266_.67.0281c11: 此因縁後後轉識三性性轉更増長。轉更熾
T2266_.67.0281c12: 轉更明了而轉。於後法中爲彼得生。攝植
T2266_.67.0281c13: 種子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無
| T2266_.67.0281c14: | 記阿頼耶識建立互爲縁性轉相 | 文 | 倫記十 |
| T2266_.67.0281c15: | 三上 | 三十左 | 云。景云。長養種子者。謂依轉識 |
T2266_.67.0281c17: 盛。熏成三性名言種子。此則現行得爲因
T2266_.67.0281c18: 縁。非望識體。彼種子無別體。攬識爲性。
T2266_.67.0281c19: 故總望識説。作因縁。即十因中生起因。問。
T2266_.67.0281c20: 現行熏識成種子時。爲同時成種。爲異
T2266_.67.0281c21: 時耶。西方二釋。一解。熏時即成種子。二解。
T2266_.67.0281c22: 能熏住滅相時所熏種子起住生相二攝植
T2266_.67.0281c23: 種子故。謂彼熏習種類能引當來頼耶識者。
T2266_.67.0281c24: 能熏生彼本識有分種子。要待經生。此因
T2266_.67.0281c25: 方熟又前據熏現報。後増熏生後種。又前
| T2266_.67.0281c26: | 據所熏成熟。後據引發本有生本識種 | 文 |
| T2266_.67.0281c28: | 倫記等不同。彼 | 三之四 十五左 | 云。諸轉識與阿頼耶 |
T2266_.67.0282a01: 故。二於後法中爲彼得生。攝殖彼種子
T2266_.67.0282a02: 故。長養種子者。謂如依止阿頼耶識善不
T2266_.67.0282a03: 善無記轉識轉時。同生同滅熏習阿頼耶識。
T2266_.67.0282a04: 後後轉識轉更増長轉更熾盛轉明了轉。此
T2266_.67.0282a05: 因縁也。准此但似與後後轉識爲因縁不
T2266_.67.0282a06: 言與頼耶而作因縁。今解。此意言長養彼
T2266_.67.0282a07: 種子故謂同生同滅熏習阿頼耶識。即熏八
T2266_.67.0282a08: 識義且此意望種子頼耶爲因縁性。言與
T2266_.67.0282a09: 頼耶爲因縁性。影顯生現持諸熏習令轉
T2266_.67.0282a10: 識生。不爾與前轉識轉時一切皆用阿頼耶
T2266_.67.0282a11: 識爲種何別。又是轉識與轉識爲因非
T2266_.67.0282a12: 頼耶因也。又前頼耶且望與現轉識爲因。
T2266_.67.0282a13: 影顯亦與彼種爲因。此中轉識且望頼耶
T2266_.67.0282a14: 種子爲因。影顯亦與現行爲因。何故如
T2266_.67.0282a15: 是。生轉識種現能熏勝。隱八不言。生現
T2266_.67.0282a16: 第八種子因勝。隱現不言。故但説。言於現
T2266_.67.0282a17: 法中能長養彼種子故。即現熏種現是種
T2266_.67.0282a18: 因。於後法中爲彼得生 攝殖彼種子者。
T2266_.67.0282a19: 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿頼
T2266_.67.0282a20: 耶識者。此約業種引當異熟爲増上縁。言
T2266_.67.0282a21: 謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類。爲
T2266_.67.0282a22: 彼得生攝殖彼種子。即顯由業彼方得生。
| T2266_.67.0282a23: | 不爾異熟不能生故 | 文 | 義蘊義演兩釋皆麁。 |
| T2266_.67.0282a24: | 何有發揮經證深致乎＊ | 文 | 義蘊云。疏謂與 |
T2266_.67.0282a26: 耶種子識與三性轉識爲因縁也。言二爲
T2266_.67.0282a27: 彼依者。謂第八現行識執受色根。爲増上
T2266_.67.0282a28: 縁生眼等識也。疏諸轉識與阿頼耶作二縁
T2266_.67.0282a29: 者言一於現法能長養彼種者。謂於後念現
T2266_.67.0282b01: 行第八識。皆由前念轉識能熏彼種子。即能
T2266_.67.0282b02: 熏現行與彼所熏種子爲因縁也。言二於
T2266_.67.0282b03: 後法攝植彼種子者。謂於當來異熟阿頼耶
T2266_.67.0282b04: 識。由今轉識善惡業中熏習種子者爲増上
T2266_.67.0282b05: 縁方得生也。又現法者。謂現在識轉識但能
T2266_.67.0282b06: 長彼種子。非是因縁。言後法者。即此念新
T2266_.67.0282b07: 熏種子能生後念現行。此是因縁。前解爲
T2266_.67.0282b08: 正言互相生者。即轉識頼耶互爲能生。即
T2266_.67.0282b09: 是因性互爲所生。即是果性
| T2266_.67.0282b10: | 百九 左 | 如攝大乘 | 至 | 廣説其相 | 文 | 無性論中全 |
| T2266_.67.0282b12: | 百九 左 | 釋頌顯前徴 | 文 | 義演云。疏釋頌顯前徴 |
T2266_.67.0282b14: 乃至爲因縁性。是頌前徴難。今釋頌顯前
T2266_.67.0282b15: 徴難。非唯本有也。於中有三。初釋頌成
T2266_.67.0282b16: 因縁。二引教成前義。三喩因縁非外法
| T2266_.67.0282b17: | 百十 右 | 如燈炷 | 至 | 爲倶有因 | 文 | 攝論第二 | 九左 | 云。 |
T2266_.67.0282b19: 因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時更
T2266_.67.0282b20: 互。又云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T2266_.67.0282b21: 更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀。
T2266_.67.0282b22: 此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識爲
T2266_.67.0282b23: 雜染諸法因雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯
T2266_.67.0282b24: 就如是安立因縁。所餘因縁不可得故。無
T2266_.67.0282b25: 性釋云。譬如明燈於一時間燈炷燈焔生
T2266_.67.0282b26: 焔燒炷互爲因果。阿頼耶識與諸轉識於
T2266_.67.0282b27: 一時間互爲因果。其性亦爾。如是蘆束更
T2266_.67.0282b28: 互依持令住不倒。若於其時此能持彼令
| T2266_.67.0282b29: | 住不倒。即於爾時彼能持此令住不倒 | 文 |
T2266_.67.0282c02: 如何得二法爲喩。答。二三雖不同。以二束
T2266_.67.0282c03: 蘆倶時而有猶如因縁三法同時。又如下
T2266_.67.0282c04: 説唯依此二建立因縁。即種現二法。今以二
T2266_.67.0282c05: 蘆爲喩何失。故知但喩因果二法也
| T2266_.67.0282c06: | 百十 右 | 但取種子望後爲因 | 文 | 笠置云。若於四 |
T2266_.67.0282c08: 現相望自類相生。即第四論因縁第七論
T2266_.67.0282c09: 因縁等是也。又約依他性因果者。種種相望
T2266_.67.0282c10: 非實因縁。以言望異類故。依因果相順
T2266_.67.0282c11: 義。種現相望是實因縁。以言果顯現故。
T2266_.67.0282c12: 准斯現文。唯取種種相望爲因。然明詮噵
T2266_.67.0282c13: 本云。以現行七轉識望第八種爲因縁。亦
T2266_.67.0282c14: 有種子生種子爲因縁義。今謂。明詮増減
T2266_.67.0282c15: 竄改須用此疏。種現二法相望爲因其義極
T2266_.67.0282c16: 成。然今疏文勢唯釋種現相望爲因。不明
T2266_.67.0282c17: 種種相望爲因。以已言唯種與現實名因
T2266_.67.0282c18: 縁。除此所餘因縁無故。今案。望後之後恐
T2266_.67.0282c19: 應彼字形誤。若望七轉識以彼七轉識種
T2266_.67.0282c20: 爲因。若望第八現以彼第八種爲因。八識
T2266_.67.0282c21: 現行各以自種爲因。故總爲彼。改爲彼字。
T2266_.67.0282c22: 則文易不溫雖無加甄辨而可矣
| T2266_.67.0282c23: | 百十 右 | 又此中望體因縁體盡 | 文 | 義演云。疏又此 |
T2266_.67.0282c25: 體也。因縁盡者。種生現現生種攝一切因
T2266_.67.0282c26: 縁總盡。問。既云種生現現生種即有三法。
T2266_.67.0282c27: 如何乃言依二建立因縁耶。答。據展轉相
T2266_.67.0282c28: 生雖有三法論因縁也體唯種現二法
| T2266_.67.0282c29: | 百十 右 | 若望果別 | 至 | 但約體説 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0283a02: 約種子望現行體説若望別果説。種生種。
T2266_.67.0283a03: 且得名爲因縁也。但前後相別名因果。
T2266_.67.0283a04: 不同種現相生。言但取種子者。但取所
T2266_.67.0283a05: 熏。得名言種子望第八現爲因縁也
| T2266_.67.0283a06: | 百十 左 | 又説不盡不説無漏故 | 文 | 義演云。疏又説 |
T2266_.67.0283a08: 因縁者。説因縁不盡。不説無漏故未曾
T2266_.67.0283a09: 熏。故無無漏種。故攝論但説雜染法與阿
T2266_.67.0283a10: 頼耶爲因縁。故不言無漏也
| T2266_.67.0283a11: | 百十 左 | 論非熏令長 | 至 | 爲因縁故 | 文 | 樞要上末 | 四十 二右 |
T2266_.67.0283a13: 爲因縁故者。若現行業望自業種令増名
T2266_.67.0283a14: 因。即業種亦令果種増。故應名因縁。此義
T2266_.67.0283a15: 可然。然非正好。初熏習位已令果種増。非
T2266_.67.0283a16: 已後。故非業種令果種増。但應如疏解。此
T2266_.67.0283a17: 中護法現行望本有種無因縁義。但増長
T2266_.67.0283a18: 故。如何可説種子現行互爲因縁。護法既
T2266_.67.0283a19: 存新舊。望新熏者。正是因縁。望本有種
T2266_.67.0283a20: 爲増上縁。不辨體故
| T2266_.67.0283a21: | 百十 一右 | 又汝言 | 至 | 各一種者 | 文 | 演祕云。疏又汝 |
T2266_.67.0283a23: 言異熟與善惡因但一種耶。於此解中難
T2266_.67.0283a24: 有二也。如文易知
| T2266_.67.0283a25: | 百十 一右 | 其種本有 | 至 | 能令増長 | 文 | 義蘊云。疏其 |
T2266_.67.0283a27: 向之讀之。意明所増果種與自業種倶
T2266_.67.0283a28: 本有故。由此現業望於果種能令増長
T2266_.67.0283a29: 應名因縁。亦如現業熏自種故。問。前解
T2266_.67.0283b01: 亦以現業熏果種増。與此何別。答。前解
T2266_.67.0283b02: 雖増於果。即今現業望於現果名爲因
| T2266_.67.0283b03: | 縁。此解望種故與前異 | 文 | 今謂。前解亦望 |
T2266_.67.0283b05: 縁。唯在現果非在果種。是故二解不同
| T2266_.67.0283b06: | 百十 一右 | 設倶新熏 | 至 | 倶名因縁 | 文 | 演祕云。疏設倶 |
T2266_.67.0283b08: 合善惡與異熟果而爲縁。汝倶新熏。豈新
T2266_.67.0283b09: 業望新異熟是因縁耶。此既不爾。彼云何
T2266_.67.0283b10: 然。義蘊亦同
| T2266_.67.0283b11: | 百十 一左 | 然觀本意後解是本 | 文 | 演祕云。疏然觀本 |
| T2266_.67.0283b13: | 設陳後釋是本 | 文 | 義蘊云。疏然觀本意後解是 |
T2266_.67.0283b15: 意。現熏種増名爲因縁。故取第二。問。初後
T2266_.67.0283b16: 倶有増長之義。何不取之。答。雖倶増長初
T2266_.67.0283b17: 後二解増義隱故。所以然者。且初難。現業
T2266_.67.0283b18: 望於現果爲因縁者。其理不然。現業望果
T2266_.67.0283b19: 無増長義。現果已生。不可増故。若第二難
T2266_.67.0283b20: 令業種増果種亦爲不可。現強種劣。現既
T2266_.67.0283b21: 已増。何須種増。不可種増現不増故。由此
T2266_.67.0283b22: 故知第二解正。今又助解。疏云後解是有
T2266_.67.0283b23: 者。後之二解。倶名爲後。本意但令種子増
T2266_.67.0283b24: 長名爲因縁。後二皆令果種増故。初解望
T2266_.67.0283b25: 現故非本意。又行支體通於種。第二以現
T2266_.67.0283b26: 業増果種。第三以業種増果種。故後二解
T2266_.67.0283b27: 是其本意。若唯取第二。應云中解是本。何
| T2266_.67.0283b28: | 名爲後 | 已上 | 泰抄云。然前疏中第二解。或許 |
T2266_.67.0283c01: 藏法師解。又解云。後解即是本有師家之本
T2266_.67.0283c02: 意
| T2266_.67.0283c03: | 百十 一左 | 應諸現行 | 至 | 熏増長故 | 文 | 演祕云。疏應諸 |
T2266_.67.0283c05: 不名因縁。但熏増長同於業故
| T2266_.67.0283c06: | 百十 一左 | 此本有種 | 至 | 新起種生故 | 文 | 演祕云。疏此 |
| T2266_.67.0283c08: | 爾至新熏生故者。本有師難。難意可解 | 文 | 義 |
T2266_.67.0283c10: 應不生。言此義應思者。意説。本新同生一
T2266_.67.0283c11: 現。非不生也。然以生種類同等者。此非答
T2266_.67.0283c12: 語。但釋本有生自類種名爲因縁。不約熏
| T2266_.67.0283c13: | 長名因縁也 | 已上 | 泰抄云。然以生種乃至彼 |
T2266_.67.0283c15: 熏本有種皆相似故。若現行熏成種子爲其
T2266_.67.0283c16: 因縁。即唯新熏種子家有其因。若約唯本有
T2266_.67.0283c17: 種子家。現行不能熏。故現行望種子不是
T2266_.67.0283c18: 因縁
| T2266_.67.0283c19: | 百十 二右 | 然以生種類同於新 | 文 | 演祕云。疏然以生 |
T2266_.67.0283c21: 種生於現行得名因縁。然據護法新舊合
T2266_.67.0283c22: 生。今者且隨不正答也
| T2266_.67.0283c23: | 百十 二左 | 論有漏不應 | 至 | 生有漏故 | 文 | 演祕云。論勿 |
T2266_.67.0283c25: 有漏因。如延壽法及無漏法爲有漏因減
T2266_.67.0283c26: 十王等者。詳曰。不爾。延壽法者。但由無漏
T2266_.67.0283c27: 資彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報
T2266_.67.0283c28: 諸處皆云因地前修。豈容地前已起無漏。
T2266_.67.0283c29: 設迴趣者亦非無漏親感彼果。無漏不招
T2266_.67.0284a01: 三有果故
| T2266_.67.0284a02: | 百十 二左 | 許漏無漏得相生故 | 文 | 義蘊云。問。若他 |
T2266_.67.0284a04: 因有隨一不成。答。但許有漏能生無漏即
T2266_.67.0284a05: 是相生必無漏許生有漏。因不言互故
T2266_.67.0284a06: 無過也
| T2266_.67.0284a07: | 百十 三右 | 此中亦有 | 至 | 生有漏 | 文 | 義演云。疏有學者 |
T2266_.67.0284a09: 漏。汝許相違得在爲因故
| T2266_.67.0284a10: | 百十 三左 | 小乘可爾爲同類因 | 文 | 義演云。疏小乘可 |
T2266_.67.0284a12: 是因縁等。有云。小乘善不善業招異熟身是
T2266_.67.0284a13: 因縁。所言同類者。以當界業招當界身名
| T2266_.67.0284a14: | 爲同類因 | 文 | 義蘊云。疏小乘可爾爲同類 |
T2266_.67.0284a16: 善五蘊爲同類因。無記等亦爾。此即許善
T2266_.67.0284a17: 色心等互爲同類因。無許善惡爲同類因
T2266_.67.0284a18: 文。更准婆沙等別義應有文許。或設許之。
T2266_.67.0284a19: 如善心後起惡心等。即由前善生後惡心。
| T2266_.67.0284a20: | 是同類也。非大乘義 | 已上 | 泰抄云。疏云善等 |
T2266_.67.0284a22: 主錯引也。小乘宗無善與不善爲同類因。
T2266_.67.0284a23: 准有不善法得與有覆無記爲同類因。且
| T2266_.67.0284a24: | 如執身邊。二見有覆法起嗔等＊ | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0284a26: 本計。有云。有部除能作因。餘皆因縁。不善
T2266_.67.0284a27: 得爲有覆無記同類因也。同諦故者。詳曰。
T2266_.67.0284a28: 設彼不善爲無記因亦爲爲證。此明善法
| T2266_.67.0284a29: | 爲不善因故 | 文 | 義燈三 | 四十九右 | 云。論不善應爲善 |
T2266_.67.0284b02: 許。又六因中小乘許爲同類因故
| T2266_.67.0284b03: | 百十 三左 | 諸邪分別皆名毘婆闍婆提 | 文 | 義 燈三 |
| T2266_.67.0284b04: | 四十 八右 | 云。言分別論者。或大乘異師有種子 |
T2266_.67.0284b06: 論中分別論者傳釋。是化地部。婆沙中分別
T2266_.67.0284b07: 傳説。是正量部。此論下文分別論者。云是
T2266_.67.0284b08: 説假部故。今此文略有三釋。一云。即大乘
T2266_.67.0284b09: 等四部。若爾何故下云。何故汝論説有異
T2266_.67.0284b10: 生唯得成就無漏種子。答。下因便破大乘
T2266_.67.0284b11: 異師。二云。始終倶是破大乘師。三云。始終
T2266_.67.0284b12: 倶是破小乘師。大衆部等以本淨心能爲
T2266_.67.0284b13: 因生名爲種子。非許有種。或復彼師許
T2266_.67.0284b14: 有種子。破不相應中云有執隨眠。即大衆
| T2266_.67.0284b15: | 部等故。樞要三解 | 文 | 樞要上末 | 四十 三左 | 云。大衆部 |
T2266_.67.0284b17: 大乘異師。又經部別有種子。薩婆多因義。種
T2266_.67.0284b18: 子義未來有無漏因故。大衆類此亦然。凡
T2266_.67.0284b19: 夫身中有可當生無漏之因義名爲種子。
| T2266_.67.0284b20: | 不同經部等。又不相應隨眠亦名種子等 | 文 |
T2266_.67.0284b22: 胤部本部同義者。心性本淨。客塵隨煩惱之
T2266_.67.0284b23: 所新染説爲不淨。隨眠非心。非心所法。亦
T2266_.67.0284b24: 無所縁。隨眠異纒。纒異隨眠。應説隨眠與
| T2266_.67.0284b25: | 心不相應。纒與心相應。述記 | 六十一紙右 | 云。無始 |
T2266_.67.0284b27: 非心無始本性。故立客名。問。有情無始有
T2266_.67.0284b28: 心。稱本性淨。心性本無染。寧非本是聖。
T2266_.67.0284b29: 答。有情無始心性亦然。有心即染。故非是
T2266_.67.0284c01: 聖。問。有心即染。何故今言心性本淨。説染
T2266_.67.0284c02: 爲客客主齊故。答。後修道時染乃離滅唯性
T2266_.67.0284c03: 淨在。故染稱客。隨眠即是貪等。隨眠亦有
T2266_.67.0284c04: 十種。若無心位起善等時名異生等。但由
T2266_.67.0284c05: 隨眠恒在身故。若是心所。無心等位應是聖
T2266_.67.0284c06: 人。無煩惱故非心心所。故無所縁。有所
T2266_.67.0284c07: 縁者。必彼心所。纒謂現起諸煩惱等。隨眠
T2266_.67.0284c08: 與彼其性各異。纒是心所。與心相應。隨眠
T2266_.67.0284c09: 既非現。無相應義。即十隨眠不相應攝
| T2266_.67.0284c10: | 百十 三左 | 本即大乘 | 至 | 名分別論 | 文 | 義演云。疏本即 |
T2266_.67.0284c12: 爲一異耶。答。此師是許新熏中別名雜熏
T2266_.67.0284c13: 心溷師。或新熏師與心溷師別也。溷者切韻
| T2266_.67.0284c14: | 云廁。廁者雜也 | 文 | 演祕云。論分別論者。按瑜 |
T2266_.67.0284c16: 是計。心性本淨。客塵煩惱所染汚故相不
T2266_.67.0284c17: 清淨。又云。染汚不染汚心其體無異。謂若相
T2266_.67.0284c18: 應煩惱未斷名染汚心。若時斷已名不染
| T2266_.67.0284c19: | 汚 | 已上 | 下全用上引輪述記文 |
| T2266_.67.0284c20: | 百十 四右 | 無垢稱經亦有此説 | 文 | 彼經二 | 八左 | 云。如 |
T2266_.67.0284c22: 清淨。如是心者。亦不住内。亦不出外。不
T2266_.67.0284c23: 在兩間。如其心然罪垢亦然。如罪垢然諸
T2266_.67.0284c24: 法亦然。不出於如。唯優波離汝心本淨。得
T2266_.67.0284c25: 解脱時此本淨心曾有染不。我言不也。無垢
T2266_.67.0284c26: 稱言。一切有情心性本淨。曾無有染。亦復
T2266_.67.0284c27: 如是
| T2266_.67.0284c28: | 百十 四右 | 起心非淨難 | 文 | 演祕云。起心非淨難者。依 |
| T2266_.67.0285a01: | 百十 五右 | 若言前無漏 | 至 | 性是無漏 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0285a03: 云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏斷
T2266_.67.0285a04: 者故亦不然。疏以有漏爲相性是無漏者。牒
| T2266_.67.0285a05: | 彼外意。生下論文＊ | 文 | 泰抄云。若言前無漏 |
T2266_.67.0285a07: 漏體滅後無漏體生也
| T2266_.67.0285a08: | 百十 五左 | 若是無爲 | 至 | 眞如善故 | 文 | 義演云。其疏云。 |
T2266_.67.0285a10: 理無爲者。以如上破。於汝有失。於我無
T2266_.67.0285a11: 過。然且共許眞如法性不與信等相應。汝
T2266_.67.0285a12: 不善心等既體性是善。如何不與信等相
T2266_.67.0285a13: 應。又汝惡無記心性是相應法。如何説是無
| T2266_.67.0285a14: | 爲善耶 | 文 | 義蘊云。疏若是無爲至非有爲爲 |
T2266_.67.0285a16: 即令與信等相應。無爲亦性淨應與信等。
T2266_.67.0285a17: 相應者。此亦無過。共許無爲是勝義善。非
T2266_.67.0285a18: 是有爲相應善心故。不可令與信等相應
T2266_.67.0285a19: 也
| T2266_.67.0285a20: | 百十 五左 | 此中應叙 | 至 | 如別抄説 | 文 | 下心所段論善 |
T2266_.67.0285a22: 抄云。疏云。此應叙諸師立善各有幾種如別
T2266_.67.0285a23: 抄説者。若大乘師立十一種善。謂信慚等。若
T2266_.67.0285a24: 薩婆多立有十種善。不善不立。有無癡善
T2266_.67.0285a25: 根。若大衆部立有三種善。謂無貪善根無顛
T2266_.67.0285a26: 善根無癡善根。或立一善。或立二善。乃至
T2266_.67.0285a27: 或立四善等。如論文
| T2266_.67.0285a28: | 百十 五左 | 若如色聲善無信等 | 文 | 義演云。疏若如色 |
T2266_.67.0285b01: 善猶如色聲善。無信等相應者。此是我法
T2266_.67.0285b02: 已下論主徴破
| T2266_.67.0285b03: | 百十 六右 | 爲因何事 | 文 | 事字恐辜形誤。以下亦 |
T2266_.67.0285b05: 以辠似皇字改爲罪。不知罪乃捕魚器也。
T2266_.67.0285b06: 五本疏云。問。縁闕何辜。論則違聖説至皆四
T2266_.67.0285b07: 縁生。述云。既違聖教。減三縁故
| T2266_.67.0285b08: | 百十 六左 | 此雜善言 | 至 | 得爲因也＊ | 文 | 秦抄云。若言 |
T2266_.67.0285b10: 善有覆無記也
| T2266_.67.0285b11: | 百十 六左 | 此有法不極成 | 文 | 義演云。疏此有法不極 |
T2266_.67.0285b13: 耶。答。前爲宗法。此爲有法。有法須共許。故
T2266_.67.0285b14: 是過也。宗法違他順己。故非是過
| T2266_.67.0285b15: | 百十 七右 | 無漏心性 | 至 | 如有漏性＊ | 文 | 義蘊云。若立 |
T2266_.67.0285b17: 無漏。故應立量云。汝無漏心應以相違爲
T2266_.67.0285b18: 性。漏無漏中隨一攝故。如有漏心
| T2266_.67.0285b19: | 百十 七左 | 許現行有漏心性淨故如佛等聖 | 文 | 泰抄 |
T2266_.67.0285b21: 答。佛元無有漏心性等。今者明有漏心性
T2266_.67.0285b22: 淨。爲因將佛爲同喩。其因於喩上不轉。
T2266_.67.0285b23: 若依疏中比量即有過失。今應改疏中比
T2266_.67.0285b24: 量。云諸異生位應無漏現行。許心性淨故。
T2266_.67.0285b25: 如佛等聖亦無過失。義蘊已有此説
| T2266_.67.0285b26: | 百十 八右 | 勝鬟經中具説此義 | 文 | 彼經 | 十九右 | 云。如 |
T2266_.67.0285b28: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上
T2266_.67.0285b29: 煩惱所染
| T2266_.67.0285c01: | 百十 八右 | 對法論第十 | 至 | 爲心本性淨 | 文 | 第十 | 十五右 |
T2266_.67.0285c03: 心轉依者。謂已得無學道證得法性。心自
T2266_.67.0285c04: 性清淨。永離一切客塵隨煩惱故名爲轉
| T2266_.67.0285c05: | 依。即是眞如轉依義。乃至廣説＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0285c07: 所有三轉依者。何等爲三。謂心轉依･道轉
T2266_.67.0285c08: 依･麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道。證
T2266_.67.0285c09: 得法性。心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱
T2266_.67.0285c10: 故名爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。
T2266_.67.0285c11: 謂發世間道。於現觀時轉成出世。説名有
T2266_.67.0285c12: 學。餘有所作故。若永除一切所治永離三
T2266_.67.0285c13: 界欲時此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重
T2266_.67.0285c14: 轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離
T2266_.67.0285c15: 故名爲轉依。問。何故彼論説眞如爲心。答。
T2266_.67.0285c16: 心有三義。一縁慮義。二積集義。三眞實義。
| T2266_.67.0285c17: | 眞如既是諸法實性。即眞實義故名心也 | 已上 |
T2266_.67.0285c19: 義。梵漢雙擧曲爲㼼辨。最勝王經疏二末
| T2266_.67.0285c20: | 三十 四左 | 云。凡言心者。有四義。一眞實名心。如 |
T2266_.67.0285c22: 自性清淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。即通
T2266_.67.0285c23: 八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八
T2266_.67.0285c24: 識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即
| T2266_.67.0285c25: | 唯第八 | 已上 疏文 | 然宗密長水亦分四種。分拆汚 |
T2266_.67.0285c27: 慮別爲一類。具見圓覺疏抄筆削等中。其
T2266_.67.0285c28: 所立名數雖似溜洲。然不辨梵名異同心
T2266_.67.0285c29: 體一多。浪爲列釋。何其當乎。具如別辨
| T2266_.67.0286a01: | 百十 八右 | 論或説心體 | 至 | 名性本淨 | 文 | 泰抄云。論或 |
T2266_.67.0286a03: 通不善性。如何名性本淨。答。然六識心王
T2266_.67.0286a04: 及遍行五別境五不定四等雖通三性以體
T2266_.67.0286a05: 非是煩惱故。惡心王等三性法總得名性
T2266_.67.0286a06: 本淨
| T2266_.67.0286a07: | 百十 八左 | 如瑜伽五十四説 | 文 | 泰抄云。疏云。如瑜 |
T2266_.67.0286a09: 四不定。此十四心所體非是煩惱亦名所清
| T2266_.67.0286a10: | 淨也＊ | 文 | 五十四 | 三十左 | 云。又復諸識自性非 |
T2266_.67.0286a12: 何。非心自性畢竟不淨能生過失猶如貪
T2266_.67.0286a13: 等一切煩惱
| T2266_.67.0286a14: | 百十 九左 | 何説聞熏習 | 至 | 種子性也 | 文 | 無性攝論第 |
| T2266_.67.0286a15: | 三 | 九左 | 云。又出世心昔未曾習。故彼熏習決 |
T2266_.67.0286a17: 從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。無
T2266_.67.0286a18: 性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯淨
T2266_.67.0286a19: 心唯未曾得。云何無因率爾得生。從最清淨
T2266_.67.0286a20: 乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定
T2266_.67.0286a21: 不從阿頼耶識種子而生。云何別種。謂最
T2266_.67.0286a22: 清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸
T2266_.67.0286a23: 佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T2266_.67.0286a24: 從法界所起教法無倒聽聞。如是教法故
T2266_.67.0286a25: 名正聞。依此正聞所起熏習是名熏習。即
T2266_.67.0286a26: 此熏習能生出世無漏之心。名爲種子。如
| T2266_.67.0286a27: | 是種子非阿頼耶識。是未曾得故 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0286a29: 本有無漏種者。如何説有漏聞熏習爲出世
T2266_.67.0286b01: 心種耶。言及自因縁者。有漏種子也。意説。
T2266_.67.0286b02: 聞熏習有漏現行從自種子生。復熏成種
T2266_.67.0286b03: 爲増上縁。資彼無漏種且得増長。又有解
T2266_.67.0286b04: 云。及自因縁者。意説。出世心由自種子爲
T2266_.67.0286b05: 因縁及有漏聞熏習爲増上縁而方得生。
T2266_.67.0286b06: 雖有二解二解並通也。今謂。第二解非
| T2266_.67.0286b07: | 百二 十右 | 對法第四云 | 至 | 亦名無漏 | 文 | 亦是有漏者。 |
| T2266_.67.0286b08: | 對法第四 | 七左 | 云。云何修斷。麁重所隨故。亦 |
| T2266_.67.0286b09: | 名無漏者。對法第三 | 八右 | 明六種有漏中。第 |
T2266_.67.0286b11: 所隨。然得建立爲無漏性。以背一切有
| T2266_.67.0286b12: | 順彼對法故 | 文 | 對法抄六 | 十五右 | 云。漏隨順。 |
T2266_.67.0286b14: 無漏性。此如唯識第二破分別論者説。此中
T2266_.67.0286b15: 三釋。一新熏。此善體有漏能爲増上。或因縁
T2266_.67.0286b16: 生見道。故建立爲無漏性。加行道等名道
T2266_.67.0286b17: 諦。體有漏故修道斷。二唯本有。此位無漏
T2266_.67.0286b18: 増長之種名無漏性。現行及因縁聞熏等。是
T2266_.67.0286b19: 有漏故麁重隨修道斷。有漏從無漏種。故加
T2266_.67.0286b20: 行道等名道諦。體有漏修道斷。新舊互用類
| T2266_.67.0286b21: | 此應知＊ | 文 | 義蘊云。疏對法第四決擇分善亦 |
T2266_.67.0286b23: 文。按第三卷准解有漏。亦漏隨順者。謂
T2266_.67.0286b24: 順決擇分離爲煩惱麁重所隨。然得建立
T2266_.67.0286b25: 爲無漏性。以背一切有順彼對治故。此
T2266_.67.0286b26: 順決擇爲無漏性者。有二解。一云。取順決
T2266_.67.0286b27: 擇位本有無漏種子名順決擇。且爲無漏。
T2266_.67.0286b28: 二云。此順決擇體非是無漏。以能順無漏
| T2266_.67.0286b29: | 背有漏故名爲無漏 | 已上 | 今謂。邑師不見 |
T2266_.67.0286c02: 抄可知
| T2266_.67.0286c03: | 百二 十右 | 據各別故 | 文 | 義演云。疏據各別故者。意 |
| T2266_.67.0286c05: | 熏即有漏 | 文 | 今謂。此釋未詳。案對法兩處文。 |
T2266_.67.0286c07: 爲無漏以背有順治故。據體有漏。據用
T2266_.67.0286c08: 無漏。故云據別。非謂據本始熏
| T2266_.67.0286c09: | 百二 十右 | 如瑜伽第五十一卷説 | 文 | 彼 | 九右 | 云。復次 |
T2266_.67.0286c11: 善法種子。此非集諦。因由順解脱分等善根
T2266_.67.0286c12: 與流轉相違故。所爾世間所有善根因此
T2266_.67.0286c13: 生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受。自類
T2266_.67.0286c14: 種子轉有功能。轉有勢力。増長種子。速得
T2266_.67.0286c15: 成立。復由此種子故。彼諸善法轉明盛生。
T2266_.67.0286c16: 又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異熟
| T2266_.67.0286c17: | 果 | 文 | 略纂第十三 | 二十 三右 | 具釋此文。恐繁不引｣ |
| T2266_.67.0286c18: | 百二 十右 | 感總別果如第九説 | 文 | 瑜伽第九 | 十三右 | 云。 |
T2266_.67.0286c20: 異熟果及境界所生受増上果｣
| T2266_.67.0286c21: | 百二 十左 | 亦同對法第四卷文 | 文 | 彼 | 八紙右 | 云。云何 |
T2266_.67.0286c23: 耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無漏
T2266_.67.0286c24: 法者。謂出世聖道及後所得。幷無爲法十界
T2266_.67.0286c25: 四處諸蘊一分是非所斷。問。何等色聲是非
| T2266_.67.0286c26: | 所斷。答無學身中善身語業自性是非所斷 | 文 |
| T2266_.67.0286c27: | 對法抄六 | 三十 六右 | 云。諸非所斷略有二例。非縛 |
T2266_.67.0286c29: 無漏非所斷攝。二已畢竟斷名非所斷。六十
T2266_.67.0287a01: 六説。無學身中善無記法名非所斷
| T2266_.67.0287a02: | 百二 十左 | 第一就實 | 至 | 對法等意 | 文 | 今按論文未見 |
T2266_.67.0287a04: 此正因縁下但是會釋攝論違文。不可別立
T2266_.67.0287a05: 爲第二解。樞要云。第四會違中有四。一諸
T2266_.67.0287a06: 聖教中雖説内種。下會前内種定有熏習
| T2266_.67.0287a07: | 及三熏習等 | 文 | 二其聞熏習。下會前攝論 |
T2266_.67.0287a09: 漏性者等。會前攝論是世出世心種子性文。
T2266_.67.0287a10: 四依障建立種性別者。下會前瑜伽有情本
T2266_.67.0287a11: 來種性差別等文。或分爲五。若作四段總
T2266_.67.0287a12: 會前新熏家所引之文。今爲五科。亦兼傍
T2266_.67.0287a13: 會前對法之文。聞熏習中有漏性者下。會對
T2266_.67.0287a14: 法云決擇善根能得建立爲無漏性修道所
T2266_.67.0287a15: 斷文。此正因縁微隱難了下。方會攝論是出
T2266_.67.0287a16: 世心種子性處。義兼傍會。於理爲勝
| T2266_.67.0287a17: | 百二十 一右 | 故攝論文 | 至 | 對法等意 | 文 | 義演云。疏善 |
T2266_.67.0287a19: 且無漏。今言寄麁顯勝増上縁説。出世心
T2266_.67.0287a20: 種且通有漏無漏。故云善得對法意。聞熏善
T2266_.67.0287a21: 根即是有漏。本無漏種子即無漏也
| T2266_.67.0287a22: | 百二十 一右 | 解脱分中 | 至 | 上品増故 | 文 | 清素云。在見 |
| T2266_.67.0287a24: | 後修道位亦能現起也 | 文 | 義演云。疏下品増故 |
| T2266_.67.0287a26: | 下品無漏種子。餘者准知 | 文 | 攝論第三 | 十一右 |
T2266_.67.0287a28: 熏習成上品熏習。依聞思修多分修作得
T2266_.67.0287a29: 相應故。無性釋云。下中上品熏習等言。分明
T2266_.67.0287b01: 易了。不須重釋。論曰。又此正聞熏習種子。
T2266_.67.0287b02: 下中上品應知。亦是法身種子
| T2266_.67.0287b03: | 百二十 一左 | 若據唯本有 | 至 | 有漏亦爾 | 文 | 三身章 |
| T2266_.67.0287b04: | 十五左 | 云。此多聞種成唯識等略有三釋。一唯 |
T2266_.67.0287b06: 論中雖已廣破。依瑜伽論五十三。問。若諸
T2266_.67.0287b07: 習氣攝一切種子。復名遍行麁重者。諸出
T2266_.67.0287b08: 世間法從何種子生。若言麁重自性種子
T2266_.67.0287b09: 爲種子生。不應道理。故知有漏非無漏法
T2266_.67.0287b10: 親生因縁。二唯本有。諸無漏種未發心前
T2266_.67.0287b11: 名性種姓。發心已後名習種姓。熏習彼用
T2266_.67.0287b12: 令漸増。故見道已前有漏聞熏能生現行。無
T2266_.67.0287b13: 漏未起。雙取此二。名順解脱決擇分善。故
T2266_.67.0287b14: 雜集説。決擇分善雖修道斷。然得建立爲
T2266_.67.0287b15: 無漏性。道諦所攝。見道以後無漏種子方生
T2266_.67.0287b16: 現行。第八地前二種雜起。成佛以後諸有漏
T2266_.67.0287b17: 善及因無漏並皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。
T2266_.67.0287b18: 故涅槃説。捨無常色獲得常色。受想行識
T2266_.67.0287b19: 亦復如是。今觀彼義唯舊種子生現。都無
T2266_.67.0287b20: 現行更新熏種子。唯識論中亦已廣破。三者
T2266_.67.0287b21: 種子皆有二種。本有新熏。見道以前同第二
T2266_.67.0287b22: 説。見道以後諸無漏種本有生現行。新諸現
T2266_.67.0287b23: 行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者
T2266_.67.0287b24: 轉齊。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝
T2266_.67.0287b25: 善無漏善種未逢縁。故皆唯下品。見道以前
T2266_.67.0287b26: 有漏聞熏爲勝縁。故資下無漏種漸令増
T2266_.67.0287b27: 勝。至見道位生下現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287b28: 子。見道修習以爲縁。故至修道位前刹那
T2266_.67.0287b29: 中見道下種滅。修道中種生生中現行。現行
T2266_.67.0287c01: 復熏中品種子。修道修習以爲縁。故至究
T2266_.67.0287c02: 竟＊位前刹那中中品無漏種滅。後刹那中上
T2266_.67.0287c03: 品無漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏
T2266_.67.0287c04: 習。本唯一品劣滅勝生故名轉滅。後修習故
T2266_.67.0287c05: 前之同類不能爲同類因引後同類果。故
T2266_.67.0287c06: 如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加
T2266_.67.0287c07: 行勝善。下中上品諸有漏種。皆應準知。至
T2266_.67.0287c08: 佛位中唯有無漏上品圓滿。無漏中下一切
T2266_.67.0287c09: 有漏並皆捨滅故。經説捨無常色等。二者
T2266_.67.0287c10: 轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至見
T2266_.67.0287c11: 道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287c12: 子。若無修習任運下生。由修習故至修道
T2266_.67.0287c13: 位中品種子生中現行。現行復熏中品種
T2266_.67.0287c14: 子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中
T2266_.67.0287c15: 生。由修習故至佛位中上品種子生上現
T2266_.67.0287c16: 行。道已滿故無所熏。故更不熏習。中品種
T2266_.67.0287c17: 子並轉成上。前中下種不復相續。與後勝
T2266_.67.0287c18: 齊故名轉齊。故經説。言捨無常色等。望自
T2266_.67.0287c19: 同品可名轉滅。言轉齊名者。望他異品。此
T2266_.67.0287c20: 多聞熏種。見道以前有漏種子親爲因縁生
T2266_.67.0287c21: 諸現行。現行爲因縁復熏成種。望無漏種
T2266_.67.0287c22: 餘出世法爲増上縁。由無漏種所資持故。
T2266_.67.0287c23: 諸有漏種感勝異熟。不造無間業。不墮惡
T2266_.67.0287c24: 趣等由有漏法資無漏。故當生出世無漏
T2266_.67.0287c25: 現行。見道以後無漏種子爲因縁生無漏
T2266_.67.0287c26: 現行。與有漏法爲増上縁。令有漏善感十
T2266_.67.0287c27: 王果。諸有漏善資助無漏。展轉増明證離繋
T2266_.67.0287c28: 法。乃至成佛有漏皆滅純無漏在諸有受生
T2266_.67.0287c29: 皆依示現。此聞熏習見道以前聞似法義理
T2266_.67.0288a01: 智法。已數起思惟。乃至四善根中等引修
| T2266_.67.0288a02: | 習。至見道位能證智起熏發種子 | 文 | 義燈七 |
| T2266_.67.0288a03: | 末 | 十三左 | 云。釋所棄捨於中二釋一約轉齊。 |
T2266_.67.0288a05: 初見道無分別智。即此現行無漏。有力資中
T2266_.67.0288a06: 品種令能生現。亦令自種轉成中品名爲
T2266_.67.0288a07: 轉齊。又解由中品種生現行已。資下品種
T2266_.67.0288a08: 轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生
T2266_.67.0288a09: 亦爲中品。與能生自本有之種。三合生一
T2266_.67.0288a10: 後念現行。或各別生。倶許無妨。中上品生轉
T2266_.67.0288a11: 齊亦爾。言轉滅者。即本有種唯有一箇。加
T2266_.67.0288a12: 行位中名爲下品。入見已去能生現行。現行
T2266_.67.0288a13: 熏種即成中品。幷有力能令本種子生後
T2266_.67.0288a14: 中品。下品即滅名爲轉滅。不同轉齊令生
T2266_.67.0288a15: 自種亦成中品。故名轉滅。或雖本有三品
T2266_.67.0288a16: 種子。中品生已下品不生。亦不能生後念
T2266_.67.0288a17: 中品。親生中品但由現能。若爾即違雜集
T2266_.67.0288a18: 論説行習修文。彼許初習自下地中種子
T2266_.67.0288a19: 増故。不可唯説但中上増不通下品無
T2266_.67.0288a20: 別因故。違比量故。准此即應三品各一。但
T2266_.67.0288a21: 令本種生後中品。即下品種生現行者。自
T2266_.67.0288a22: 體不増。若爾既許下品種在。何名轉滅。若
T2266_.67.0288a23: 以不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准
T2266_.67.0288a24: 此道理轉齊應勝。若爾即應轉二乘種成
T2266_.67.0288a25: 大乘性。以轉齊故。若云類別不轉下中二
T2266_.67.0288a26: 乘種姓爲菩薩姓。亦應菩薩三品機殊不
T2266_.67.0288a27: 轉下中成中上品。答。乘性故不轉二乘
T2266_.67.0288a28: 成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令
| T2266_.67.0288a29: | 成中上品 | 文 | 又撿幽抄釋護月難陀轉滅義 |
T2266_.67.0288b02: 資却下種子。但熏本有種子令成中品。滅
T2266_.67.0288b03: 却下品功能。更不熏種也。若准難陀唯新
T2266_.67.0288b04: 熏者。即從見道初無漏起現行也。即脚下
T2266_.67.0288b05: 無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種
T2266_.67.0288b06: 子生現行。下品種子生現行。又更熏得新
T2266_.67.0288b07: 種子。已便在第八識中。與能生一處即到
T2266_.67.0288b08: 資成中品種子。即新熏者。成中品也。又中
T2266_.67.0288b09: 品種子生現行。現行熏得新種子。種子便
T2266_.67.0288b10: 成上品。又現行到資脚下中品種子。已令
T2266_.67.0288b11: 轉滅中品功能。與新熏皆成上品種子也
| T2266_.67.0288b12: | 文 | 又釋護法轉齊滅義云。言轉齊即轉 |
T2266_.67.0288b14: 功能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉
T2266_.67.0288b15: 滅即滅却自下品劣性成中品。又滅却自
T2266_.67.0288b16: 中品劣用成上品性。故名轉滅也。即望
T2266_.67.0288b17: 自品名轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊
| T2266_.67.0288b18: | 轉滅也 | 文 | 又義演三身章記云。古説月藏義 |
T2266_.67.0288b20: 當轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約
| T2266_.67.0288b21: | 三惠述等 | 文 | 又決擇抄判二義云。二中何 |
T2266_.67.0288b23: 僧祇却所修無漏轉成上品。以爲佛故。若轉
T2266_.67.0288b24: 滅者三大却中所修無漏。縱至佛果悉皆捨
T2266_.67.0288b25: 棄理爲不可。轉齊之家亦復不違經論所説
| T2266_.67.0288b26: | 捨劣無漏。略纂十三 | 五十 五左 | 倫記十三下 | 十九 紙左 | 義 |
T2266_.67.0288b28: 入住出。初入地時但有下品種子。至住心
T2266_.67.0288b29: 時轉滅下品而生中品。至出心時轉中
T2266_.67.0288c01: 品而生上品。若唯本有家義。前念下品滅後
T2266_.67.0288c02: 念中品生。前念中品滅後念上品生。若唯新
T2266_.67.0288c03: 熏家。至住心時下品現行熏成中品種子。
T2266_.67.0288c04: 此種所生現皆名中品。乃至上品應知亦然。
T2266_.67.0288c05: 疏即轉齊義者。如見道種至修道時與修
T2266_.67.0288c06: 種齊。倶名中品。至無學道見修種子與無
T2266_.67.0288c07: 學齊。問。見道種子與無修道等齊。所生現
T2266_.67.0288c08: 智爲亦能斷倶生惑不。設爾何失。若許能
T2266_.67.0288c09: 斷何用修道智耶。若不能斷轉齊之義何
T2266_.67.0288c10: 在。答。有二解。一云。見道種子至修無學。雖
T2266_.67.0288c11: 有種子不生現行。故不斷惑。言轉齊者。
T2266_.67.0288c12: 約種設。亦不相違。二云。見道種子於修無
T2266_.67.0288c13: 學可許生現。至金剛位必不現行。自有
T2266_.67.0288c14: 修道法爾種故。彼不過縁。依不生現故。
T2266_.67.0288c15: 一已能斷。餘無用。故無一心中有多惠。故
T2266_.67.0288c16: 雖有二解。更撿餘文。未可爲定。問。此第
T2266_.67.0288c17: 三師既有本新二種。與前二師義有何別
T2266_.67.0288c18: 而云轉齊。答。此師見修無學各有本新種
T2266_.67.0288c19: 子。既兼本有故可轉齊。不同前師唯一種
T2266_.67.0288c20: 故。若爾新熏種子何名轉齊。答。至中品時
T2266_.67.0288c21: 從彼法爾中品種子生起現行。所熏成種
T2266_.67.0288c22: 名中品新熏種子。其下品種子至此位時勢
| T2266_.67.0288c23: | 力亦等故名轉齊更有別解 | 已上 | 今謂。所生 |
T2266_.67.0288c25: 解應勝。轉齊轉滅約種爲説。疏主鈔疏皆
T2266_.67.0288c26: 同然也
| T2266_.67.0288c27: | 百二十 一左 | 五十二説 | 至 | 説種姓別 | 文 | 彼 | 十六左 | 云。問。 |
T2266_.67.0288c29: 三種般涅槃法種姓差別補特伽羅。及建立
T2266_.67.0289a01: 不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
T2266_.67.0289a02: 皆有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別
T2266_.67.0289a03: 故。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2266_.67.0289a04: 子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a05: 不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a06: 有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障
T2266_.67.0289a07: 種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽
T2266_.67.0289a08: 羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾
T2266_.67.0289a09: 者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
T2266_.67.0289a10: 出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
T2266_.67.0289a11: 所任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
T2266_.67.0289a12: 反。對治阿頼耶識。名無漏界離諸戲論
| T2266_.67.0289a13: | 百二十 四右 | 諸法師等 | 至 | 此文爲正 | 文 | 略纂十三 |
| T2266_.67.0289a14: | 五十四紙右 至五十八紙右 | 具擧神泰恒景文備等諸説。倫記 |
| T2266_.67.0289a15: | 亦同十三下 | 十九丁 |
| T2266_.67.0289a16: | 百二十 四右 | 以前及後 | 至 | 其理方明 | 文 | 前後者。指此 |
| T2266_.67.0289a17: | 論中。瑜伽第五 | 十二左 | 明種子七相。攝論二 |
| T2266_.67.0289a19: | 世親二 | 五紙右 | 無性二 | 八紙左 |
| T2266_.67.0289a20: | 成唯識論述記集成編卷第十三 | 終 |
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T2266_.67.0290c27:
T2266_.67.0290c28:
T2266_.67.0290c29:
T2266_.67.0291a01:
T2266_.67.0291a02:
| T2266_.67.0291a03: | 四 | 三本 之一 |
| T2266_.67.0291a05: | 初紙右 | 十義廣種子 | 至 | 具義多少 | 文 | 二末 | 八十 三右 |
T2266_.67.0291a07: 理五經證此識有。又八段十義釋三相中
| T2266_.67.0291a08: | 又二。初略解三。後廣分別 | 八十四 紙右 | 於第二廣 |
| T2266_.67.0291a09: | 分別中。以十門分別種子 | 九十二 紙左 | 中第七 |
| T2266_.67.0291a10: | 新熏本有分別 | 百紙左 | 至二末終解釋已訖。第 |
| T2266_.67.0291a12: | 初紙右 | 瑜伽第五説有七種子 | 文 | 瑜伽五 | 十二 丁左 |
T2266_.67.0291a14: 無有常法能爲法因。謂或爲生因。或爲得
T2266_.67.0291a15: 因。或爲成立因。或爲成辨因。或爲作用因。
T2266_.67.0291a16: 又雖無常法爲無常法因。然與他性爲因。
T2266_.67.0291a17: 亦與後自性爲因。非即此刹那。又雖與他
T2266_.67.0291a18: 性爲因及與後自性爲因。然已生未滅方
| T2266_.67.0291a19: | 能爲因。非未生已滅。又雖已生未滅 | 麗本 有能 |
| T2266_.67.0291a20: | 爲因 三字 | 然得餘縁方能爲因。非不得餘縁 | 麗 本 |
| T2266_.67.0291a21: | 無餘縁 二字 | 又雖得餘縁。然成變異方能爲因。 |
| T2266_.67.0291a22: | 非未成 | 麗本無 成字 | 變異。又雖成變異。心與 |
T2266_.67.0291a24: 能相應。然＊心相稱相順方能爲因。非不相
T2266_.67.0291a25: 稱相順。由如是七種相。隨其所應諸因建
| T2266_.67.0291a26: | 立應知 | 文 | 略纂二 | 四十一 紙左 | 云。七相中即是種子 |
T2266_.67.0291a28: 此辨因縁故除無爲。二他性爲因者。即果
T2266_.67.0291a29: 倶有同念生。與後念自性爲因者。即恒隨
T2266_.67.0291b01: 轉非此刹那生。此第二因攝六義中第二･第
T2266_.67.0291b02: 三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶及恒
T2266_.67.0291b03: 隨轉二爲同世。不同小宗二因於正滅。三
T2266_.67.0291b04: 因於正生等。大乘取果與果必同世故。不
T2266_.67.0291b05: 現在故。四然待餘縁者。即六義中第五待
T2266_.67.0291b06: 衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異方能
T2266_.67.0291b07: 生果。更無別義。六功能相應者。即六義中
T2266_.67.0291b08: 第四性決定。第七相稱相順者。即六義中第
T2266_.67.0291b09: 六引自果。如是總顯此中第三･第五六義
T2266_.67.0291b10: 中無。餘五即彼六如唯識第二･攝論第二
| T2266_.67.0291b11: | 等･疏･樞要等會釋 | 文 | 倫記二上 | 二十二 紙左 | 云。第 |
T2266_.67.0291b13: 攝云何。謂第一無常即當刹那滅。開第二相
T2266_.67.0291b14: 與他性爲因即當倶有。與後自性爲因即
T2266_.67.0291b15: 當恒隨逐。第三已生未滅成前倶有･隨逐二
T2266_.67.0291b16: 義。第四得餘縁即當彼第五待衆縁義。第
T2266_.67.0291b17: 五成變異相重顯第五待衆縁義。第六功
T2266_.67.0291b18: 能相應即當彼第四性決定。第七相稱相順
T2266_.67.0291b19: 即當彼第六引自果
| T2266_.67.0291b20: | 初紙右 | 今此言六故云略也 | 文 | 樞要上末 | 四十 四右 |
T2266_.67.0291b22: 因。無有常法能爲法因。謂爲生因･得因･成
T2266_.67.0291b23: 立因･成辨因･作用因。即當六義中第一刹那
T2266_.67.0291b24: 滅。第二又雖無常法爲無常法因。然與他
T2266_.67.0291b25: 性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291b26: 那。即當六義中第二果倶有･第三恒隨轉。其
T2266_.67.0291b27: 與他性爲因者。即種望於現行名爲他性。
T2266_.67.0291b28: 縁不縁･礙不礙･隱顯等種種異故。名爲他
T2266_.67.0291b29: 性。即果倶有其與後自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291c01: 那。種子相生名爲自性。前後生也。即恒隨轉
T2266_.67.0291c02: 故。唯識云。此顯種子自類相生。攝論･唯識
T2266_.67.0291c03: 以果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生
| T2266_.67.0291c04: | 二果。因無別故合之爲一。亦不相違 | 乃至 |
T2266_.67.0291c06: 未滅方能爲因。非未生已滅。即當六義之
T2266_.67.0291c07: 中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖因與果
T2266_.67.0291c08: 有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅
T2266_.67.0291c09: 無自體。故正顯爲因之世。非正種子之義。
T2266_.67.0291c10: 現行之因得諸果等皆亦爾。故攝論･唯識以
T2266_.67.0291c11: 通諸法。不唯種子。故果倶中因言。叙出瑜
T2266_.67.0291c12: 伽。前既合二爲一。故別門説爲因之世。故
T2266_.67.0291c13: 不相違。現在去來非種子也。第四又雖已
T2266_.67.0291c14: 生未滅方能爲因。然得餘因。非不得。即六
T2266_.67.0291c15: 義中第五待衆縁。第五又雖得餘縁。然成
T2266_.67.0291c16: 變異方能爲因。非未變異。即六義之中無
T2266_.67.0291c17: 別相門即待衆縁攝。夫待縁有二。一顯一
T2266_.67.0291c18: 因體不能生果故待衆縁。二顯待縁已方
T2266_.67.0291c19: 始變異。瑜伽據體即有別開一爲二。攝論･
T2266_.67.0291c20: 唯識以待縁義等合二爲一。亦不相違。變
T2266_.67.0291c21: 異是轉易義故。第六又雖成變異。必與功
T2266_.67.0291c22: 能相應方能爲因。非失功能。即當六義
T2266_.67.0291c23: 中第四性決定。第七雖與功能相應。然必
T2266_.67.0291c24: 相稱相順方能爲因。非不相稱相順。即當
T2266_.67.0291c25: 六義中引自果。總而説言之合六義中第二果
T2266_.67.0291c26: 倶･第三恒隨轉。瑜伽第二･第三義門對説。
T2266_.67.0291c27: 開六義中第五待衆縁爲瑜伽第四･第五。
| T2266_.67.0291c28: | 自餘一切六･七無差別。勘瑜伽第五抄 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0291c29: | 燈三 | 五十 丁左 | 云。論然諸種子。略有六種者准瑜 |
T2266_.67.0292a02: 合有異。如樞要辯。今更助釋第三･第五。第
T2266_.67.0292a03: 三云。又雖與他性爲因及與後念自性
T2266_.67.0292a04: 爲因。然已上未滅方能爲因。非未生已滅。
T2266_.67.0292a05: 即此第二果倶有義。此言倶有。爲因爲果
T2266_.67.0292a06: 倶是現有。瑜伽簡他未生已滅爲因之者故
T2266_.67.0292a07: 開爲二。此論據因同時爲一。故云雖因與
T2266_.67.0292a08: 果有倶不倶。而現在時可有因用。第五又
T2266_.67.0292a09: 雖得餘縁。然成變異方能爲因。非未變異。
T2266_.67.0292a10: 亦此第五。彼約得縁熟未熟別。未熟非種。
T2266_.67.0292a11: 是種類故開之爲二。此待縁同故合爲一。
T2266_.67.0292a12: 故此云自衆縁合功能殊勝殊勝即變異
| T2266_.67.0292a13: | 初紙右 | 法有五聚 | 至 | 簡別盡 | 文 | 義演云。疏法有 |
T2266_.67.0292a15: 及心心所等即簡盡。何以故。此三法是所簡。
T2266_.67.0292a16: 然不相應法不可爲種子。外色法可具六
| T2266_.67.0292a17: | 義。故此不簡。即顯餘法並不名種子也 | 文 |
T2266_.67.0292a19: 隨色心亦已遮訖。餘同義演
| T2266_.67.0292a20: | 初紙右 | 然簡自處更立餘門 | 文 | 義演云。疏簡 |
T2266_.67.0292a22: 簡自種子處。立餘第二･四･五･六門等。不是
T2266_.67.0292a23: 遮餘法非種子而立餘門等。意云。第一･三
T2266_.67.0292a24: 遮簡總盡。種子義已成立。今謂。聊簡自種子
T2266_.67.0292a25: 處更立餘第二門等。言不叙之者。意説。第
T2266_.67.0292a26: 二門等隨立種子處分別不懸叙也
| T2266_.67.0292a27: | 初紙左 | 無性攝論 | 至 | 言内種有 | 文 | 第二 | 十三左 |
T2266_.67.0292a29: 名内種子乃至言勝義者。阿頼耶識是實種
T2266_.67.0292b01: 子。是一切種子實因縁性故。乃爲彼體故。
| T2266_.67.0292b02: | 乃至 | 刹那滅者。乃至廣説。六種相無性論文 |
T2266_.67.0292b04: 唯言内種有。非謂論文有簡別言。世親論
T2266_.67.0292b05: 中通内外種。如下所引演祕中説。義演云。
T2266_.67.0292b06: 疏無性攝論不簡差別者。意云。彼論不簡外
T2266_.67.0292b07: 種差別。但簡内種差別。具其七義成種子
T2266_.67.0292b08: 等有生果用。若世親攝論通論内外種。今
T2266_.67.0292b09: 謂。此釋不允
| T2266_.67.0292b10: | 初紙左 | 世親即通 | 文 | 演祕云。疏世親即通等 |
| T2266_.67.0292b11: | 者。按彼論第二 | 十紙左 | 云。一切種子復有六 |
T2266_.67.0292b13: 以者何。不應常法爲種子體。以一切時其
T2266_.67.0292b14: 性如本無差別故。釋曰。二種子者。謂内外
T2266_.67.0292b15: 種。言倶有者。謂非過未亦非相離得爲
T2266_.67.0292b16: 種子。何以故。若於此時種子有。即於爾時
T2266_.67.0292b17: 果生故。恒隨轉者。謂阿頼耶識乃至治生外
T2266_.67.0292b18: 法種子乃至根住或乃至熟。言決定者。謂此
T2266_.67.0292b19: 種子各別決定不從一切一切得生。從此
T2266_.67.0292b20: 物種還生此物。待衆縁者。謂此種子待自
T2266_.67.0292b21: 衆縁方能生果。非一切時能生一切。若於
T2266_.67.0292b22: 是處是時遇自衆縁。即於此處此時自果
T2266_.67.0292b23: 得生。唯能引自果者。謂自種子但引自果。
T2266_.67.0292b24: 如阿頼耶識種子唯能引生阿頼耶識。如稻
T2266_.67.0292b25: 穀等唯能引生稻穀等果。餘者不言。外法
T2266_.67.0292b26: 種者。易故不説。擧難以顯。文初標言一切
T2266_.67.0292b27: 種故
| T2266_.67.0292b28: | 初紙左 | 至果倶有 | 至 | 即不論外 | 文 | 世親攝論 |
| T2266_.67.0292b29: | 二 | 十紙左 | 云。言倶有者。謂非過去亦非未 |
| T2266_.67.0292c02: | 時種子有。即於爾時果生故 | 文 | 無性論二 |
| T2266_.67.0292c03: | 十三 紙左 | 云雖刹那滅。然非已滅。何者倶有已滅 |
T2266_.67.0292c05: 與果倶時而住。以此與果不相応故。如
T2266_.67.0292c06: 蓮花根
| T2266_.67.0292c07: | 初紙左 | 如蓮花根等＊ | 文 | 義蘊云。蓮根雖是現 |
T2266_.67.0292c09: 如何外種有恒隨轉。答。望一期説前後相
T2266_.67.0292c10: 續亦名恒轉
| T2266_.67.0292c11: | 二紙右 | 於轉變位能取與果 | 文 | 倶舍六 | 二十 二右 |
| T2266_.67.0292c13: | 果。正與彼力故名與果 | 文 | 光記六 | 六十 五左 | 云種 |
T2266_.67.0292c15: 生果其因正與彼果力時故名與果
| T2266_.67.0292c16: | 二紙右 | 亦顯大衆 | 至 | 無轉變故 | 文 | 演祕云。亦顯 |
T2266_.67.0292c18: 是者非種子也。言無爲無取等者釋其所
T2266_.67.0292c19: 以。二云。非是之言而屬下句。顯彼縁起體
T2266_.67.0292c20: 非無爲。言無取等釋所以也。前釋爲本。
T2266_.67.0292c21: 本顯無爲非是種子。不欲破彼無爲義
| T2266_.67.0292c22: | 故 | 文 | 瑜伽第九 | 十五 紙左 | 説縁起八義。略纂四 | 二十四 紙左 |
T2266_.67.0292c24: 破數論自性常住。爲萬物本尊縁成物故
T2266_.67.0292c25: 顯無常。亦破大衆部･化地部等十二縁起
T2266_.67.0292c26: 生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫住
T2266_.67.0292c27: 故。對法論亦有刹那義。此破正量部色命根
| T2266_.67.0292c28: | 等。諸縁無法一期四相非刹那故 | 文 | 倫記亦 |
T2266_.67.0293a01: 兩釋者。却是未可。義演云。疏大衆等四
T2266_.67.0293a02: 部至無轉變者。意云。謂大衆部･一説部･出世
T2266_.67.0293a03: 部･鷄胤部計有縁起支無爲。然化地部共
T2266_.67.0293a04: 計有縁起支無爲。今時二部雖復不同。所
| T2266_.67.0293a05: | 計是一故。故處明也 | 文 | 義蘊云疏亦顯大衆 |
T2266_.67.0293a07: 大衆等説縁起無爲種子者理亦不可。無爲
T2266_.67.0293a08: 之法無轉變故無取與故。此解非也。二云。
T2266_.67.0293a09: 此顯大衆等立縁起支無爲成不成。以縁
T2266_.67.0293a10: 起支有轉變故有取與故。故如縁起支無
T2266_.67.0293a11: 爲非是＊無爲。以無爲法無取與故。問。大
T2266_.67.0293a12: 衆等爲説縁起支即是無爲。若爲縁起別
T2266_.67.0293a13: 有無爲。答。彼師縁起是有爲法。非即無爲。
T2266_.67.0293a14: 然縁起支有無常生滅之理。是常是一説
T2266_.67.0293a15: 名無爲。由此無爲令縁起支有隔別也。若
T2266_.67.0293a16: 爾。即大衆等無取與用亦無轉變。如何顯
T2266_.67.0293a17: 彼非是無爲。答。彼師無爲能令縁起諸支隔
T2266_.67.0293a18: 別。有轉變義有作用功能。故彼所立非無
T2266_.67.0293a19: 爲也。問。本明種子。因何顯彼縁起非無
T2266_.67.0293a20: 爲耶。答。由種子有刹那生滅義故遮簡無
T2266_.67.0293a21: 爲。所以傍顯大衆部等縁起支既有生滅。便
T2266_.67.0293a22: 用作有。亦應遮簡非是無爲。若爾。即大乘
T2266_.67.0293a23: 無爲亦有作用。一切賢聖皆由無爲有差
T2266_.67.0293a24: 別故。答。此難不然。我宗無爲體無變異。但
T2266_.67.0293a25: 由能證深淺不同故。諸賢聖位有差別。汝
T2266_.67.0293a26: 之無爲能令縁起有轉變故有隔別故。何
| T2266_.67.0293a27: | 得爲例 | 已上 | 今謂。義蘊亦同演祕後釋。然 |
T2266_.67.0293a29: 順疏文。學者擇而取之
| T2266_.67.0293b01: | 二紙右 | 即遮正量部 | 文 | 宗輪述記 | 八十四 紙左 | 云。論 |
T2266_.67.0293b03: 四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記
T2266_.67.0293b04: 法眞如。八道支眞如。九縁起眞如。疏擇･非擇･
T2266_.67.0293b05: 空三體各一。得縁同餘部。不動但是斷定
T2266_.67.0293b06: 障得。定障名動。是散動故。今斷得此故名
T2266_.67.0293b07: 不動。善･惡･無記如三體各一。但名一理。性
T2266_.67.0293b08: 皆是善。道支･縁起義同大衆。然各一理。今
T2266_.67.0293b09: 據勝者但言道支･縁起。論入胎爲初命終
T2266_.67.0293b10: 爲後。色根大種皆有轉變。心心所法亦有
T2266_.67.0293b11: 轉變。疏入胎爲初至心心所法亦有轉變。此
T2266_.67.0293b12: 中意説。一期初後之中。色等有轉變。如乳
T2266_.67.0293b13: 變爲酪等性。非刹那生滅故有轉變。心心
T2266_.67.0293b14: 所法亦爾。然即非一切行皆刹那滅。又解。色
T2266_.67.0293b15: 等雖性亦念念滅。然無去來世。不同薩婆
T2266_.67.0293b16: 多前法滅已後於未來法生至現在。今言。
T2266_.67.0293b17: 斷法於現在滅已無別有法。從未來來但
T2266_.67.0293b18: 由前法爲因力故引後法起。後法即是前
T2266_.67.0293b19: 法爲因轉作。雖刹那滅轉變義成
| T2266_.67.0293b20: | 二紙右 | 若謂後時 | 至 | 初位無 | 文 | 義演云。疏若謂 |
T2266_.67.0293b22: 初位未有因之勝用。要至一期得盡方有
T2266_.67.0293b23: 取果因用
| T2266_.67.0293b24: | 二紙左 | 又遮外道 | 至 | 無轉變故 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0293b25: | 二 | 十二 右 | 云。若不解了此二縁起。無明生盲亦 |
| T2266_.67.0293b27: | 二紙左 | 舊人云 | 至 | 非也 | 文 | 義演云。疏眞如是諸 |
| T2266_.67.0293b29: | 爲種子也 | 文 | 今謂。次下 | 二十右 | 云。無明熏眞 |
T2266_.67.0293c02: 起信･攝論等眞如受熏。是譯者眞諦等誤。
T2266_.67.0293c03: 如下具釋。然觀慈恩傳。三藏屆於梵土。起
T2266_.67.0293c04: 信論已亡矣。是故三藏翻漢爲梵以呈論
T2266_.67.0293c05: 師。准此疏意。三藏所翻起信定無眞如受
T2266_.67.0293c06: 熏之義。笠置師等以爲順舊譯論。續高僧傳
| T2266_.67.0293c07: | 第五 | 十九 紙左 |
| T2266_.67.0293c08: | 二紙左 | 若爾前種 | 至 | 應爲種子 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0293c10: 云。若刹那滅爲種子。爾者應前念種子與
T2266_.67.0293c11: 後念現行爲種也。此約異時種生現爲難。
T2266_.67.0293c12: 即第一義。或雖同念至種子者。此約同念
T2266_.67.0293c13: 自他身相望爲難也。即第二意。若云種子
T2266_.67.0293c14: 要與現行同念者。即自種子應與他身現
T2266_.67.0293c15: 行爲種。故具二意生彼論文
| T2266_.67.0293c16: | 二紙左 | 現者 | 至 | 三義名現 | 文 | 明詮噵論云。顯現 |
| T2266_.67.0293c17: | 有三義者不是。義燈三 | 五十一 紙左 | 云。論二果倶 |
T2266_.67.0293c19: 與現行果倶在現在。故名爲現。有解。二
T2266_.67.0293c20: 義。現在･現有。破初顯現。破次非有。次非
T2266_.67.0293c21: 有者。西明説中不簡假法。假法非有。云現
T2266_.67.0293c22: 有破。未詳決云唯簡第七狡而無文。亦
T2266_.67.0293c23: 破初説。有云。二義。一種･果倶現在。二倶在
T2266_.67.0293c24: 現在一身和合。要集云。有釋･有云於理爲
T2266_.67.0293c25: 勝。今謂。有釋不簡假法。如有解破。若云護
T2266_.67.0293c26: 法宗假法如無非因縁故。不相應行假實門
T2266_.67.0293c27: 簡故此不遮。亦應常法及諸轉識不須遮
T2266_.67.0293c28: 簡。出體門中簡轉識訖。四分別中顯是相
T2266_.67.0293c29: 分。常法轉識非第八相。此何須簡。云親生
T2266_.67.0294a01: 自果即引自果。既云及所生果不一不異。即
T2266_.67.0294a02: 與果倶。後何須簡。故諸門中具義多少。亦
T2266_.67.0294a03: 須簡假。又云。簡無性第七。諸七轉識有力
T2266_.67.0294a04: 能熏。皆成種果亦不顯現。應此中簡。其
T2266_.67.0294a05: 義等故。如何留在第三方簡。故於此中但
T2266_.67.0294a06: 簡前後若種若現及他相離無和合者。此亦
T2266_.67.0294a07: 不得疏之本意。以無性人第七恒轉亦具
T2266_.67.0294a08: 七義。但種果沈隱。以此簡之。餘非恒轉故
T2266_.67.0294a09: 後門簡
| T2266_.67.0294a10: | 三紙右 | 由此無性 | 至 | 不顯現故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0294a12: 成種時。雖果倶有。以種子果體性沈隱。所
T2266_.67.0294a13: 以現七不名種子。問。論云謂與現行果法
T2266_.67.0294a14: 簡諸現識不名種訖。論更何用下之現字。
T2266_.67.0294a15: 何煩疏説云顯現簡耶。答。若無下現。疑因
T2266_.67.0294a16: 無體及在過未亦得名種。爲遮此事故
T2266_.67.0294a17: 置現言。若爾。現中但攝二義。前現行言已
T2266_.67.0294a18: 簡現識。下現字中應除顯現。答。即顯現
T2266_.67.0294a19: 言釋彼第七非種所以。若不爾者。有何所
T2266_.67.0294a20: 以無性現七不名種耶。若爾 論何不言
T2266_.67.0294a21: 顯現。答。言顯現唯得一義失餘二義。故
T2266_.67.0294a22: 不言顯現。問。顯現乃遮一切現行。何但無
T2266_.67.0294a23: 性。答。餘現闕餘。非但此一。無性第七唯闕
| T2266_.67.0294a24: | 此一。故偏簡焉 | 文 | 義演云。疏由此無性人第七 |
T2266_.67.0294a26: 不成種子所由。問。如有性人及無性人前
T2266_.67.0294a27: 七識雖是能熏。總不得名種子。如何今者
T2266_.67.0294a28: 唯簡無性人第七識有何意耶。答。有性人
T2266_.67.0294a29: 第七識闕二義故不得名種子。第一闕恒
T2266_.67.0294b01: 隨轉。入見道已而有轉變故。第二闕顯現
T2266_.67.0294b02: 義。第七雖復能熏。然種子果不顯現相沈隱
T2266_.67.0294b03: 故。所以不得名種子。其義極成故不簡也。
| T2266_.67.0294b04: | 問。設簡何妨。答。不爾 | 文 | 種子要有六義。既 |
T2266_.67.0294b06: 七識既有所闕。何須即簡。答。無性人第七
T2266_.67.0294b07: 識但闕一義。故須簡也 如何闕一義。答第
T2266_.67.0294b08: 七雖復能熏。種相沈隱而不顯。謂闕此一
T2266_.67.0294b09: 義故須簡也。問。何得有恒隨轉耶。答。謂
T2266_.67.0294b10: 無性人畢竟不發菩提之心。以第七不得
T2266_.67.0294b11: 無漏。既無無漏。即不間斷。無有捨時。故
T2266_.67.0294b12: 有恒隨轉義也。問。既恒隨轉。如何不得名
T2266_.67.0294b13: 種子耶。答。以所熏種子相不顯現。即是第
T2266_.67.0294b14: 七闕果倶有上義。故今簡之。問。若相沈隱
T2266_.67.0294b15: 第七非種子者。且相沈隱非是種子。六義
T2266_.67.0294b16: 中云何言闕一義不成種子耶。答。顯現即
T2266_.67.0294b17: 是果倶有上義。令果種相沈隱不顯現。即
T2266_.67.0294b18: 是闕果倶有上義。故現第七不名種子也。
T2266_.67.0294b19: 其有性人無性人前六識。於無想天等五位
T2266_.67.0294b20: 不行。闕恒隨轉。非此所論。種果沈隱。
T2266_.67.0294b21: 沈隱如何。答。以第七識不通三性。一類無
T2266_.67.0294b22: 記恒與四惑相應。任運内執我。所以熏種。
T2266_.67.0294b23: 種相沈隱。若爾。與有性人第七何別獨自
T2266_.67.0294b24: 簡耶。答。有性第七闕恒隨轉。此中不簡如
T2266_.67.0294b25: 第三恒轉門中。對簡故此文不説。問。如
T2266_.67.0294b26: 無性人第七識所熏種子生第七現行。將得
T2266_.67.0294b27: 喚爲種子不。答。得名種子。問。如有難
T2266_.67.0294b28: 云。種子恒隨轉即得名種子。無性第七恒隨
T2266_.67.0294b29: 轉。何故不得名種子。答。種子恒隨轉所生
T2266_.67.0294c01: 現行顯現。故名種子。無性第七雖隨轉。所
T2266_.67.0294c02: 熏成種種果相沈隱。所以無性第七不得名
T2266_.67.0294c03: 種子
| T2266_.67.0294c04: | 三紙右 | 現有唯在因 | 文 | 演祕云。疏現有唯在 |
T2266_.67.0294c06: 故現有獨處於因。答。非所生果一切皆有。
T2266_.67.0294c07: 如獨影境與見同種。因可不無。故現有言
T2266_.67.0294c08: 但處因上或通於果。疏中且據別總配法
| T2266_.67.0294c09: | 亦不相違＊ | 文 | 義蘊云。疏現有唯在因者。問。 |
T2266_.67.0294c11: 解。一云。現果不定。因常有故。二云。如龜毛
T2266_.67.0294c12: 等相。雖與見分同一種子。畢竟不生。其種
| T2266_.67.0294c13: | 定有。故説現有唯因也 | 已上 | 今謂。後釋亦同 |
| T2266_.67.0294c15: | 三紙右 | 即簡前法爲後法種 | 文 | 義演云。疏即 |
T2266_.67.0294c17: 者自義
| T2266_.67.0294c18: | 三紙右 | 即因在生 | 至 | 亦不相違 | 文 | 泰抄云。問。 |
T2266_.67.0294c20: 滅相果在生相。二文相違。答。上下二文皆
T2266_.67.0294c21: 是上座部義即所望義別。非是相違。若下文
T2266_.67.0294c22: 云因在滅相果在生相者。即約一箇法體
T2266_.67.0294c23: 上以辨生滅因果。然彼宗即説滅體是有
T2266_.67.0294c24: 非是無體法。即如現在世有一箇法體。此
T2266_.67.0294c25: 法體在初生相時即名爲果。以酬前念滅
T2266_.67.0294c26: 因故。故果在生相。故下文云生時酬因也。
T2266_.67.0294c27: 若此現在法至在滅相即名爲因。此滅相
T2266_.67.0294c28: 爲因能引後念法。故云因在滅･相。故下文
T2266_.67.0294c29: 云滅時引果。若上文言因在生果在滅故
T2266_.67.0295a01: 者。即約兩箇法體相望作法。謂前念法至
T2266_.67.0295a02: 滅相時。即能爲因引後念法。至滅相時即
T2266_.67.0295a03: 後念法至生相。前滅相與後生相同在。即
T2266_.67.0295a04: 前滅相因與後念生相果並也。故云在生
T2266_.67.0295a05: 也。果在滅者。即者返前應知。謂後念法上
T2266_.67.0295a06: 生相果。即已前念法上滅相因而並顯也。故
| T2266_.67.0295a07: | 前後二文所望義別。亦不相違＊ | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0295a09: 引後果在滅也。意説。心法一刹那短促猶
T2266_.67.0295a10: 生生滅二時。即心法正生酬前因時。云因在
T2266_.67.0295a11: 生。欲滅之時能引後果。云果在滅又云。因
T2266_.67.0295a12: 在生者。望後念説。何以故。能引後果故。
T2266_.67.0295a13: 果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。故
T2266_.67.0295a14: 心初生望後念爲因。滅時望前念爲果。
| T2266_.67.0295a15: | 云因在生果在滅也＊ | 文 | 義蘊云。疏即因在生 |
T2266_.67.0295a17: 居現在故。亦不相違。果倶有也。此説因
T2266_.67.0295a18: 在生果在滅者。意説。生已而方滅。因前而
T2266_.67.0295a19: 果後也。次下疏云因在滅果在生者。意説。
T2266_.67.0295a20: 滅時引果。生時酬因故也。問。何故此疏上
T2266_.67.0295a21: 下明其因果生滅前後不同。答。疏主意説。
T2266_.67.0295a22: 勝軍接因果故。互擧之令學者易悟耳。即
T2266_.67.0295a23: 是前法生時與後滅並。後法生時與前滅
| T2266_.67.0295a24: | 倶。此即答因果之義也＊ | 文 | 演祕云。疏同在 |
T2266_.67.0295a26: 同現在。故亦不違果倶有義。准下第三。因
| T2266_.67.0295a27: | 在於滅果在於生。此中疏錯 | 文 | 論第三 | 十紙右 |
T2266_.67.0295a29: 義。謂現在法極迅速者猶有初後･生滅二時。
T2266_.67.0295b01: 生時酬因。滅時引果。時雖有二。而體是一。
T2266_.67.0295b02: 前因正滅。後果正生。體相雖殊而倶是有。
| T2266_.67.0295b03: | 如是因果非假施設。然離斷常 | 文 | 疏三末 |
| T2266_.67.0295b04: | 五十六 紙右 | 云。此中亦同勝軍論師種子等法前果 |
| T2266_.67.0295b06: | 三紙右 | 此即勝軍 | 至 | 非實用之 | 文 | 異時因果有 |
T2266_.67.0295b08: 之異。二異世異時。對上可知。上座部計同
| T2266_.67.0295b09: | 第一義。勝軍假用彼義。下疏三末 | 五十 六左 | 云。勝 |
| T2266_.67.0295b11: | 無章疏現在於世 | 文 | 略纂擧勝軍義。是因果 |
| T2266_.67.0295b12: | 同時也。又次下 | 七紙 右 | 云。以彼勝軍許執因 |
| T2266_.67.0295b14: | 三紙左 | 若爾 | 至 | 何爲料簡 | 文 | 演祕云。疏若爾 |
T2266_.67.0295b16: 現名果倶有。設爾何失。若爾種子生現種
T2266_.67.0295b17: 生種二竟何別。倶果倶故。故疏結云何爲
| T2266_.67.0295b18: | 料簡。又違瑜伽 | 文 | 義演云。疏若爾種望至非 |
T2266_.67.0295b20: 行是因果。即許同時名果倶有者。種生種
T2266_.67.0295b21: 是因果。亦應同時名果倶有。答。設爾何
T2266_.67.0295b22: 失。若爾種生種種生現二有何別。故疏云
T2266_.67.0295b23: 何爲聊簡。此結不別之意。又違瑜伽異時
T2266_.67.0295b24: 義。瑜伽不許種生種同時也。有叙云。此難
T2266_.67.0295b25: 勝軍論師云。因滅果生二時同在現在名
T2266_.67.0295b26: 果倶有者。即種生種＊亦應同時名果倶有。
T2266_.67.0295b27: 難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師作此
T2266_.67.0295b28: 説者。何爲聊簡種生種種生現。一種同時
| T2266_.67.0295b29: | 義應無別。又違瑜伽異時之義＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0295c02: 師以種現前後各一刹那同居現在名果
T2266_.67.0295c03: 倶有者。即種子前後亦然。應名果倶有。何
T2266_.67.0295c04: 爲瑜伽料簡云法與自性爲因非即此刹
T2266_.67.0295c05: 那。又何故此論自料簡云非如種子自類相
| T2266_.67.0295c06: | 生前後相違。必不倶有 | 已上 | 今謂。義蘊與演 |
T2266_.67.0295c08: 稍無力也。義蘊爲勝
| T2266_.67.0295c09: | 三紙左 | 即有二趣並生之妨 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0295c11: 身天趣已生。豈非二趣並生妨耶。故無一
| T2266_.67.0295c12: | 身二趣頼耶而得並起也 | 文 | 下疏三末 | 五十 六左 | 云。 |
T2266_.67.0295c14: 後天等趣已至生。故彼言以是欣生時勝前
T2266_.67.0295c15: 法變異無多力能。但名一趣。隨所當生彼
T2266_.67.0295c16: 得趣名。非於前趣。故無此過者不然。阿頼
T2266_.67.0295c17: 耶識分二趣故違此文
| T2266_.67.0295c18: | 三紙左 | 遮經部等因果異時 | 文 | 無性攝論三 |
| T2266_.67.0295c19: | 十七右 | 云。經部師作如是執。色心無間生者。 |
T2266_.67.0295c21: 者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那
T2266_.67.0295c22: 色後刹那色無間而生。從前刹那心後刹那
T2266_.67.0295c23: 心及相應法無間而生。此中因果道理成就。
T2266_.67.0295c24: 何用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執
T2266_.67.0295c25: 故。次説言此不得成。如前已説
| T2266_.67.0295c26: | 四紙右 | 一身不相離 | 至 | 爲因也 | 文 | 樞要上末 | 四 十 |
| T2266_.67.0295c27: | 四 左 | 云。若諸種子生果。應取所熏中説。同 |
T2266_.67.0295c29: 他他而得自身受勝果等。又異趣身如何
T2266_.67.0296a01: 受果。有解。前趣有善惡相。令受罪者能發
T2266_.67.0296a02: 善心。又經云。地獄等上有白黒幡表善惡
T2266_.67.0296a03: 相。令彼罪人發善心故。若爾。鬼畜人天無
T2266_.67.0296a04: 白黒幡。應不受果。有解。但是化彼俗語。
T2266_.67.0296a05: 何必得果。我殺還我上。走避亦難故。又解。
T2266_.67.0296a06: 由作願者勝願資故。令受罪者七分得一。
T2266_.67.0296a07: 又由亡者曾有處分作善惡事。現在爲作
T2266_.67.0296a08: 果遂本心故。有果報同趣可受。異趣成難。
T2266_.67.0296a09: 又無受盡相依名言種生自同類。有受盡相
T2266_.67.0296a10: 謂善惡業得名言種感異生故。次萎歇時
| T2266_.67.0296a11: | 非善惡種生自善惡而有萎歇＊ | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0296a13: 可知。心地觀經第三･隨願往生經等。如梵
| T2266_.67.0296a14: | 網不能救生戒下 | 三之二 十五紙 | 具辨 | 大乘義章 九四紙 |
| T2266_.67.0296a15: | 四紙右 | 外道説 | 至 | 有情因縁 | 文 | 無性攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0296a16: | 二右 | 云。或有計執自在爲因。 |
| T2266_.67.0296a17: | 四紙右 | 准此應知 | 文 | 義演云。疏准此應知者。 |
| T2266_.67.0296a19: | 四紙左 | 難曰見分縁於見 | 文 | 演祕云。疏見分 |
| T2266_.67.0296a21: | 亦名見分＊ | 文 | 泰抄云。疏難曰見分縁於見自 |
T2266_.67.0296a23: 分。意識見分正縁彼五識見分時。二箇見
T2266_.67.0296a24: 分體同時。有人如第七識見分縁第八識見
| T2266_.67.0296a25: | 分。且是同時也＊ | 文 | 義蘊云。疏見分縁於見者。 |
T2266_.67.0296a27: 果即非因縁攝者。見分爲因。自證爲果也
| T2266_.67.0296a28: | 已上 | 今謂。自證名見者。演祕約體用爲釋。 |
T2266_.67.0296b01: 如文不勞釋爲自證。意謂。六･七二識見分
T2266_.67.0296b02: 正縁五･八見分。皆是同時也。今謂。此釋
T2266_.67.0296b03: 不允。若約諸識見分縁見分。則雖因果之
T2266_.67.0296b04: 義或成立。然體各別。能所二縁見體不同。
T2266_.67.0296b05: 何得名爲自體。演祕･義蘊並釋見分以爲
T2266_.67.0296b06: 自證。蓋爲此也
| T2266_.67.0296b07: | 四紙左 | 見分望見 | 至 | 非因縁攝 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0296b09: 望見如何名因果。如佛果上如何名因果。
T2266_.67.0296b10: 疏見分望見雖如佛果上大圓鏡智見分
T2266_.67.0296b11: 爲果。以是能縁心故。若餘三見分是因。以
T2266_.67.0296b12: 是所縁境即能縁爲果。所縁爲因也
| T2266_.67.0296b13: | 五紙右 | 非即因縁攝 | 至 | 類亦可然 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0296b15: 因縁。疏若爾種望現起等者。類同種･種。但
T2266_.67.0296b16: 是因果。不名因縁
| T2266_.67.0296b17: | 五紙右 | 故應更解 | 至 | 更生果故 | 文 | 泰抄云。疏故 |
T2266_.67.0296b19: 果故者。此文意説。若種子生種許同時者。
T2266_.67.0296b20: 即一念中横生長後無窮。種子種子太
T2266_.67.0296b21: 多。既不許前念種子生後念種子果。即種
T2266_.67.0296b22: 子既後念不續。其種子即絶也。故起前念種
T2266_.67.0296b23: 子生後念種子爲其因縁。即種子不斷絶
| T2266_.67.0296b24: | 也。其種生現行許同時故也＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0296b26: 時既能生第二種。有何因由不許第二同
| T2266_.67.0296b27: | 念之中更生第三種等耶＊ | 文 | 演祕云。疏不許 |
T2266_.67.0296b29: 生果。可有因縁。既多同起而無後者故無
T2266_.67.0296c01: 因縁
| T2266_.67.0296c02: | 五紙右 | 種望於種類亦應然 | 文 | 演祕云。疏種 |
T2266_.67.0296c04: 一念得並。問。本･新二種豈不並耶。答。若
T2266_.67.0296c05: 爲因縁並即不可。本･新非因故並無失。若
T2266_.67.0296c06: 爾。新種設生現行。與本種現亦非因縁。何
T2266_.67.0296c07: 不許並。答。即一刹那二心並失。若爾。色
T2266_.67.0296c08: 種新應生現。望不障色有多並故。答。縁
| T2266_.67.0296c09: | 未具故。又若生現。有未窮失 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0296c11: 並生。種望於種應非二種倶起。疏如何本
T2266_.67.0296c12: 有同念得生新熏者。若種生種不許同時。
| T2266_.67.0296c13: | 如何本有與搏生種得倶時耶＊ | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0296c15: 既不有二現行。故知一念不得有二種子
| T2266_.67.0296c16: | 並也。更有異解。如演祕説＊ | 文 | 泰抄云。種望 |
T2266_.67.0296c18: 若言於一念中既從熏種而生現行。現行
T2266_.67.0296c19: 後熏成一新熏種。新熏種於同一念中更
T2266_.67.0296c20: 不得生現行。以一念中無二箇眼識等
T2266_.67.0296c21: 現行並生者。且應一念中其新熏種子與舊
T2266_.67.0296c22: 種不得並也。應一念中無二箇種子得
T2266_.67.0296c23: 並。由如一念中無二現行相似。答外曰。此
T2266_.67.0296c24: 難不然。且如一念中無二現行並即有聖
T2266_.67.0296c25: 教明文。謂無處無容同時同處有二眼識並
T2266_.67.0296c26: 生等。其經教中不意一念中不得兩箇種子
T2266_.67.0296c27: 並。故知一念中得有兩箇種子並也
| T2266_.67.0296c28: | 五紙右 | 問若爾 | 至 | 體相違故 | 文 | 演祕云。疏問 |
T2266_.67.0297a01: 摶生新種不以同時本有種子爲因而生。
| T2266_.67.0297a02: | 以相違故 | 文 | 義演云。疏若爾如何至體相違 |
T2266_.67.0297a04: 時生者。且應世第一法中有無漏種子同念
T2266_.67.0297a05: 不生。新熏種以體相處。如演祕叙。難意長。
T2266_.67.0297a06: 讀演祕文
| T2266_.67.0297a07: | 五紙右 | 此不同時 | 至 | 無種生種失 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0297a09: 明不同時所以。意説。由世第一法中聽
T2266_.67.0297a10: 聞熏智聞淨法界等流正法故。有漏加行心
T2266_.67.0297a11: 増勝故。名増上縁熏世第一位中本有無
T2266_.67.0297a12: 漏種子。即此種子有勢力故。能本性･後念
T2266_.67.0297a13: 自類法爾之種復能爲因者。即此前念無漏
T2266_.67.0297a14: 種子復能爲因能生後念一摶生之種。即
T2266_.67.0297a15: 是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽
T2266_.67.0297a16: 生後念自類法爾之種。第二復能爲因引後
T2266_.67.0297a17: 念搏生種子。即第二念法爾自類種及同時
T2266_.67.0297a18: 搏生種縁力既齊。同生見道現生無分別智。
T2266_.67.0297a19: 故無同念種生種失。故疏喚搏生種子名
T2266_.67.0297a20: 新熏種。問。若搏生種生種子。不從本有生。
T2266_.67.0297a21: 可名新熏。還從本有而起。何名新熏。今
T2266_.67.0297a22: 答者。由世第一法有漏熏故。雖從本有無
T2266_.67.0297a23: 漏種生。就強縁説得新熏種。然搏生種子
T2266_.67.0297a24: 義是不正義師。故合共傳受。是護法門徒
| T2266_.67.0297a25: | 作如是解 | 文 | 演祕云。此不同時至種生種 |
T2266_.67.0297a27: 漏種子引生。不以同時無漏種起。故無同
T2266_.67.0297a28: 念種生種失。問。此搏生種何名新熏。答。由
T2266_.67.0297a29: 世第一熏習力故増無漏種。無漏種子引後
| T2266_.67.0297b01: | 搏生。搏生所以得新熏稱＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0297b03: 是上古已成法門也。乃至故一念中有四法
T2266_.67.0297b04: 也。此是古師不正義。疏今釋不然乃至但三
T2266_.67.0297b05: 法者。此第一解亦是不正義。此文即本有種
T2266_.67.0297b06: 子及現行法並爲因縁。疏又解本有種乃至
T2266_.67.0297b07: 爲因縁者。此是第二正義也
| T2266_.67.0297b08: | 五紙左 | 此亦難解 | 至 | 三法展轉 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0297b10: 並。第一任運自類法爾之種。第二本有所
T2266_.67.0297b11: 生。即搏生種子也。第三即本･新二種所生
T2266_.67.0297b12: 現行。第四即此現行熏成種子。以現行起時
T2266_.67.0297b13: 名熏種故。既有四法並。如何因縁得成。復
T2266_.67.0297b14: 如何言三法展轉互爲因縁。故是難解
| T2266_.67.0297b15: | 五紙左 | 即本有種 | 至 | 故但三法 | 文 | 演祕云 疏即 |
T2266_.67.0297b17: 生新熏種。此非正釋。本種望新非因縁故。
| T2266_.67.0297b18: | 若據疎縁理亦無失 | 文 | 義演云。疏云即本有 |
T2266_.67.0297b20: 有種望新熏種非是因縁。如演祕説
| T2266_.67.0297b21: | 五紙左 | 又解本有 | 至 | 爲因縁故 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0297b23: 意云。本有種子發生無漏現行。現行熏成種
T2266_.67.0297b24: 子。故得爲因縁。即種子生現行爲因縁。現
T2266_.67.0297b25: 行熏成種子爲因縁。不取種子望種子
T2266_.67.0297b26: 爲因縁。以隔現行故。雖有三解。取後解
| T2266_.67.0297b27: | 爲正 | 文 | 顯幽鈔七本云。此護法意亦合新本 |
T2266_.67.0297b29: 子從現行熏起。即名新種也。若現行從種
T2266_.67.0297c01: 子所生。即種子名本有也。但是無始時來
T2266_.67.0297c02: 種子生現行現行熏種子。即種子現行合
T2266_.67.0297c03: 成新本義。若前二師本有者唯取種子。新熏
T2266_.67.0297c04: 者唯取現行。故今正義種子現行合説名爲
| T2266_.67.0297c05: | 新本合用也＊ | 文 | 今謂。從方釋新種本有新本 |
| T2266_.67.0297c07: | 六紙右 | 由此 | 至 | 而用増 | 文 | 演祕云。疏由此別脱 |
T2266_.67.0297c09: 脱戒用増爲勝
| T2266_.67.0297c10: | 六紙右 | 前解 | 至 | 倶増義 | 文 | 演祕云。疏前解即體 |
| T2266_.67.0297c12: | 六紙右 | 此中雖顯 | 至 | 何者因義 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0297c14: 疏主先釋難後擧論文云。外難難意。論果
T2266_.67.0297c15: 倶有顯是因縁。如種子生種子。既是因縁。
T2266_.67.0297c16: 未審。與果倶有耶 答。如疏
| T2266_.67.0297c17: | 六紙右 | 論雖因與果 | 至 | 無自體故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0297c19: 有用。果非無。可説果由現因起。果在未
T2266_.67.0297c20: 來體非有。如何説果由因生。答。正由後
T2266_.67.0297c21: 果無方説從因起。難。因體落謝。用常存。
T2266_.67.0297c22: 可言果由因用起。因體落謝。用隨亡後果
T2266_.67.0297c23: 無因不生起。有釋。如下説云。觀現在法。
T2266_.67.0297c24: 有引後用假立當果。對説現因。是故現因
T2266_.67.0297c25: 能引後果。破云不然。此種子義前後相生因
T2266_.67.0297c26: 果皆實。彼説現識假名因果。不應以彼而
T2266_.67.0297c27: 證此義詳曰。餘釋有違理。如前破。因生
T2266_.67.0297c28: 後果。今略答云。以落謝因生後果因無後
T2266_.67.0297c29: 果可不生。現因體用既非無。後果有因起
T2266_.67.0298a01: 何失。餘難類思
| T2266_.67.0298a02: | 六紙左 | 問爲因既通種與有種 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0298a04: 因。後種望與種子爲因。種能種生名爲有
T2266_.67.0298a05: 種。或復翻彼現能熏種名爲有種。種子
T2266_.67.0298a06: 與此有種爲因意。明種子與現及種二爲
T2266_.67.0298a07: 因也。問。按無性論第二。釋引自果云。今此
T2266_.67.0298a08: 種子是誰種子。答。唯能引自果。所言唯者。
T2266_.67.0298a09: 若於此時能生自果。即於爾時説名種子。
T2266_.67.0298a10: 種與有種並無始故。釋。種謂種子。有種即
T2266_.67.0298a11: 是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名爲有種。
T2266_.67.0298a12: 又因名種。果名有種。前釋爲勝。此種･有種
T2266_.67.0298a13: 未生果前倶無始有故。對引自名爲種子。
T2266_.67.0298a14: 疏之所明豈不乖故。答。疏雖用彼種有種
| T2266_.67.0298a15: | 名。而意有別故亦無違 | 文 | 義演唯用演祕初 |
T2266_.67.0298a17: 生種之種。有後種故名爲有。故二別也
| T2266_.67.0298a18: | 六紙左 | 能熏生故 | 文 | 演祕云。疏能熏生故者。 |
| T2266_.67.0298a20: | 亦由増故或相從言總名生也 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0298a22: | 得生也。故依生現果立種子名 | 文 | 今謂。演 |
T2266_.67.0298a24: 現行而生。此云能熏生。即種子所生。現行
T2266_.67.0298a25: 能生也。義演意謂。種子能生能熏現行。故
T2266_.67.0298a26: 云能熏生。即現行所生。種子能生也。能生･
T2266_.67.0298a27: 所生兩師天別。然義演釋於理爲勝。以疏
T2266_.67.0298a28: 已言依生現行果之種子名爲倶有故。或
T2266_.67.0298a29: 可演祕爲勝。以言能熏不言現行故。語
T2266_.67.0298b01: 氣可見泰抄云。疏何故爾耶能熏故者。取何
T2266_.67.0298b02: 故果倶有種。答。若生現果種果。此種子先是
T2266_.67.0298b03: 能熏現行生也。今故簡自相種。非能熏生
T2266_.67.0298b04: 自相故。別此縁文且約増現行能熏得新
T2266_.67.0298b05: 熏。新熏種子爲因而生現。據實而言。且有
T2266_.67.0298b06: 本有種子而現行
| T2266_.67.0298b07: | 七紙右 | 攝論第二 | 至 | 名爲種子 | 文 | 此非全文。 |
| T2266_.67.0298b08: | 雙取兩處論意合爲一文。上之二句者 | 次下 八紙 |
| T2266_.67.0298b09: | 左云。無性攝論説。非 種子然名種類 | 無性攝論二 | 十五 紙右 | 云。若言 |
T2266_.67.0298b11: 二念不倶有故。此亦顯示由二刹那不倶
T2266_.67.0298b12: 有故。無定相應。無相應故。無有所熏能
T2266_.67.0298b13: 熏之性。若言依止種類句義。六種轉識。或
T2266_.67.0298b14: 二刹那同一識類。或刹那類無有差別。由
| T2266_.67.0298b15: | 異品故。又 | 十五 紙左 | 云。且有爾所熏習異計。或 |
| T2266_.67.0298b17: | 説熏識刹那種類。如是一切皆不應理 | 文 | 又 |
| T2266_.67.0298b18: | 下之二句者。無性論二 | 十四 紙右 | 云。今此種子是誰 |
T2266_.67.0298b20: 於此時能生自果。即於爾時説名種子。種
T2266_.67.0298b21: 與有種並無始故。由此唯言遮相續等爲
T2266_.67.0298b22: 種子體。如所説種子法不相應故。要待所
T2266_.67.0298b23: 熏能熏相應。種與有種其性方立
| T2266_.67.0298b24: | 七紙右 | 勝軍如何釋非即此刹那 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0298b26: 雖同一世。是二刹那以爲因果故。亦不是
| T2266_.67.0298b27: | 即刹那也 | 文 | 義演云。疏非即此刹那者。意云。 |
| T2266_.67.0298b29: | 果同世。如何解此非即此刹那文耶 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0298c02: | 如疏四末 | 六十 二紙 |
| T2266_.67.0298c03: | 七紙右 | 云何復釋 | 至 | 如彼抄會 | 文 | 演祕云。疏復 |
| T2266_.67.0298c05: | 大乘義。復何失。至下具釋 | 文 | 今謂。論第四 |
| T2266_.67.0298c06: | 十四 紙左 | 護法會諸文云。設有處説種果前後。 |
| T2266_.67.0298c07: | 應知皆是隨轉理門 | 文 | 義演云。疏云何復釋 |
T2266_.67.0298c09: 如何釋集論中無種已生文。種已生名別念
T2266_.67.0298c10: 故。故唯識云。無種已生集論説故。故勝軍會
T2266_.67.0298c11: 云。無種已生者。謂阿羅漢末後之心生現種
T2266_.67.0298c12: 子更無功力生後果故爲無種。非生果種
T2266_.67.0298c13: 先已滅名無種也。羅漢現身從先業生名
T2266_.67.0298c14: 已生。此即因果同時家會。若因果異時以此
| T2266_.67.0298c15: | 文爲正。言如彼抄會者。對法抄也 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0298c16: | 對法抄中指略不釋對法論三 | 十二 紙右 | 云。有種 |
| T2266_.67.0298c18: | 最後蘊 | 文 | 解此論文難陀護法等別。下疏四 |
| T2266_.67.0298c19: | 末 | 六十二 紙左 | 云。謂無學最後蘊。此時種入過去。 |
T2266_.67.0298c21: 在。名無種已生。此中文略。集論本但有無
| T2266_.67.0298c22: | 種已生之言。今釋家取以爲證 | 難陀 等解 | 又 | 六十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0298c24: 謂此時縁闕。現在種子不能更引生後念
T2266_.67.0298c25: 種。非謂此念現行無種。種在過去。名爲無
| T2266_.67.0298c26: | 種。對法無解。此略解教 | 文 | 具如第四論及疏 |
| T2266_.67.0298c27: | 四末 | 六十 紙 |
| T2266_.67.0298c28: | 七紙右 | 瑜伽五十六別抄有文 | 文 | 五十六 | 九右 |
T2266_.67.0299a01: 答。應作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最
T2266_.67.0299a02: 後眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有
T2266_.67.0299a03: 色界。若眼未生。或生已失。或不得眼。或
T2266_.67.0299a04: 眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句。
T2266_.67.0299a05: 或有眼亦眼界 謂除爾所相。是第三句。
T2266_.67.0299a06: 或有無眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞。
T2266_.67.0299a07: 或不生眼。若生無色界。或於無餘依涅槃
| T2266_.67.0299a08: | 界已般涅槃。是第四句 | 文 | 略纂十五 | 八紙右 | 云。 |
T2266_.67.0299a10: 子現行皆名界故。所以會釋此文勝軍師以
T2266_.67.0299a11: 爲證種生現不同時
| T2266_.67.0299a12: | 七紙右 | 謂要長時 | 至 | 究竟故 | 文 | 世親攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0299a13: | 紙左 | 云。恒隨轉應知者。謂阿羅耶識乃至治 |
| T2266_.67.0299a14: | 生。外法種子乃至住。或乃至熟 | 文 | 無性論 |
| T2266_.67.0299a15: | 二 | 十四 紙右 | 云。何者。應知此恒隨轉刹那傳傳經 |
| T2266_.67.0299a17: | 同故 | 文 | 今謂。疏主以爲。得對治道名至究 |
T2266_.67.0299a19: 漏･斷･非斷法。又對治者對有漏法爲語。此
T2266_.67.0299a20: 唯局有漏法。不通無漏。謂有漏所治。無漏
T2266_.67.0299a21: 能治此無漏道有能對治有漏之能故云
T2266_.67.0299a22: 對治道。今言得對治道。此法唯是有漏。不
T2266_.67.0299a23: 通無漏。一切無漏非所治故。然種子六義
T2266_.67.0299a24: 廣通一切本有･始起有漏･無漏之法。是故論
T2266_.67.0299a25: 云。應知諸法種子各有本有･始起二類然
T2266_.67.0299a26: 種子義略有六種等。然則今此恒隨轉義
T2266_.67.0299a27: 廣通有無漏法。是故論文云究竟位。疏主
T2266_.67.0299a28: 釋云得對治道者。非太局耶。此中釋恒隨
T2266_.67.0299a29: 轉。無性云。其根損益枝等同故。世親云。阿頼
T2266_.67.0299b01: 耶識乃至治生等。顧疏主正依世親言得
T2266_.67.0299b02: 對治道等。二攝論雖或別局 然此論則
T2266_.67.0299b03: 通。何必用同二論若思之泰抄云。問。若
T2266_.67.0299b04: 二部種是可斷法。可言至究竟位。至有漏
T2266_.67.0299b05: 善及無記種及無記種及無漏種皆是恒隨
T2266_.67.0299b06: 轉。種體非斷法。如何言究竟位。答。一解。即
T2266_.67.0299b07: 無漏種得勝捨劣。即無漏種子且名至究
T2266_.67.0299b08: 竟道。其無記種子等得至其道時。且捨無
T2266_.67.0299b09: 記有漏故。且名至究竟道也。第二解云。此
T2266_.67.0299b10: 中唯約煩惱等種説至究竟對治道。不約
T2266_.67.0299b11: 無漏種説以至究竟對治道。不斷無漏種
T2266_.67.0299b12: 故也。此論中倶云可恒隨轉。其文即盡理。
T2266_.67.0299b13: 以有漏無漏法皆名恒隨轉故。若有漏種常
T2266_.67.0299b14: 第八識常起隨轉故。後至對治道時即捨
T2266_.67.0299b15: 也。若無漏常依第八識恒是隨轉故。後至
T2266_.67.0299b16: 盡未來際常不捨故也
| T2266_.67.0299b17: | 七紙左 | 此但言心實亦遮色 | 文 | 義演云。疏實 |
T2266_.67.0299b19: 別盡。以色法具六義故不簡。如何乃云實
T2266_.67.0299b20: 亦遮色耶。答。若論假名種子。色法可有六
T2266_.67.0299b21: 義故不簡。今談種子體。色法即非。又簡經
T2266_.67.0299b22: 部色法。不許持種故。或此簡内色。不論
| T2266_.67.0299b23: | 外色。故無失也 | 文 | 無性攝論三 | 十七 紙右 | 云。謂經部 |
| T2266_.67.0299b25: | 後次第相續而生。又一 | 十八右 | 云。色法受熏 |
| T2266_.67.0299b26: | 不應理故。無堪能故。又二 | 十五 紙右 | 云。且有爾 |
T2266_.67.0299b28: 念熏於後念。或説熏識刹那種類。如是一
T2266_.67.0299b29: 切皆不應理
| T2266_.67.0299c01: | 七紙左 | 以三受轉變縁境易脱故 | 文 | 義演云。 |
| T2266_.67.0299c03: | 應。縁境易脱故非種子 | 文 | 今謂。義演牒文以 |
| T2266_.67.0299c05: | 七紙左 | 問第七識 | 至 | 方斷 | 文 | 義演云。疏問第七 |
T2266_.67.0299c07: 恒隨轉義。並至金剛心斷。何故不得名
T2266_.67.0299c08: 種子耶。答。雖第七識究竟至佛果斷盡。
T2266_.67.0299c09: 然登初地即有轉變。第六若入法空觀
T2266_.67.0299c10: 時。第七即與平等性智相應故。云未對治
T2266_.67.0299c11: 已前即轉變故。據佛果名對治故。有間
T2266_.67.0299c12: 斷不名種子。非恒隨故。不同第六間斷
T2266_.67.0299c13: 者。以第六五位不行不可爲例。二乘見道
T2266_.67.0299c14: 雖得無漏第六。第七恒與法執倶故
| T2266_.67.0299c15: | 七紙左 | 若爾如何 | 至 | 盡相種子 | 文 | 無性論第 |
| T2266_.67.0299c16: | 三 | 二十 三右 | 云。復有有受盡相･無受盡相。有受盡 |
T2266_.67.0299c18: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
T2266_.67.0299c19: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二
T2266_.67.0299c20: 業與果受盡應不得成。又新名言熏習生起
T2266_.67.0299c21: 應不得成。無性攝云。有受盡相謂已成熟
T2266_.67.0299c22: 異熟果等者。善惡種子既成熟已不可重熟。
T2266_.67.0299c23: 受用盡故。猶如種子既生芽已不可重生
T2266_.67.0299c24: 無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨
T2266_.67.0299c25: 縁増長。能起名言戲論因故。此若無者者。
T2266_.67.0299c26: 若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂已作善
T2266_.67.0299c27: 及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。
T2266_.67.0299c28: 此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應
T2266_.67.0299c29: 不得成者。謂都無有本無今有世間名言。一
T2266_.67.0300a01: 切名言皆因本舊名言種子。此破若無無
| T2266_.67.0300a02: | 受盡相 | 文 | 義蘊云。疏若爾如何名有受盡相 |
T2266_.67.0300a04: 種子。即善惡業種生果有限。亦是轉變
T2266_.67.0300a05: 易脱。應不名爲恒隨轉種也。既説恒隨。
T2266_.67.0300a06: 應非受盡
| T2266_.67.0300a07: | 八紙右 | 又有分熏習 | 至 | 名恒隨轉 | 文 | 三熏習具 |
| T2266_.67.0300a08: | 如第八。無性攝論第三 | 十九 紙左 | 云。名言熏習差 |
T2266_.67.0300a10: 等法去來等用熏習差別。由此我法用影顯
T2266_.67.0300a11: 現。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂
T2266_.67.0300a12: 四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。於阿頼耶
T2266_.67.0300a13: 識中有能執我熏習差別。有支熏習差別
T2266_.67.0300a14: 者。謂福非福不動行増上力故。於天等諸趣
T2266_.67.0300a15: 中有無明等乃至老死熏習差別
| T2266_.67.0300a16: | 八紙右 | 正以生滅恒轉二理 | 文 | 義演云。疏正 |
T2266_.67.0300a18: 轉二門也
| T2266_.67.0300a19: | 八紙左 | 非顯具六即是種子 | 文 | 義演云。疏非 |
T2266_.67.0300a21: 下可以第七闕恒隨轉義。即例種子與果
T2266_.67.0300a22: 不倶同得名種子。設使第七具六義。且
T2266_.67.0300a23: 不得名種子
| T2266_.67.0300a24: | 八紙左 | 此顯自類 | 至 | 對治位非得種名 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0300a26: 無想等種。至見道位果不發生故。名對
T2266_.67.0300a27: 治道。此等種子金剛心方斷其體。見道已
T2266_.67.0300a28: 去更不生果。無性約此名爲種類。此論同
T2266_.67.0300a29: 八地巳上菩薩煩惱種子更不生現行。但種
T2266_.67.0300b01: 類攝即入見道。三惡道等種子皆爾。餘種雖
T2266_.67.0300b02: 中間縁闕。後有生果義。名種子。與無性
T2266_.67.0300b03: 別。故云不爾名種子。問。種子類此論與無
T2266_.67.0300b04: 性何別耶。答。此論意種子者。雖然中間有
T2266_.67.0300b05: 縁闕不生合是種類。然據體可有生果。果
T2266_.67.0300b06: 倶有義。義説名種子。若無性論説。但金剛對
T2266_.67.0300b07: 治道未起。中間復有縁闕未生果已來但
T2266_.67.0300b08: 名種類。以未有果有故。故無性約無上
T2266_.67.0300b09: 果勝用名種類。此論種了體不約現行故
T2266_.67.0300b10: 總名種子。故自類相引且名種子
| T2266_.67.0300b11: | 九紙右 | 無性顯此二位差別 | 文 | 義演云。疏無 |
T2266_.67.0300b13: 差別也
| T2266_.67.0300b14: | 九紙右 | 若爾 | 至 | 應不名種 | 文 | 義演云。疏若爾至 |
T2266_.67.0300b16: 倶非是種者。且應種子未生果時應不名
T2266_.67.0300b17: 種子。既有此妨故須更釋
| T2266_.67.0300b18: | 九紙左 | 種見道斷 | 文 | 義演云。種見道斷者。意 |
T2266_.67.0300b20: 想天畢竟不受。約此義説云種見道斷。即
T2266_.67.0300b21: 不生斷。其實種體金剛心斷。此種是善不障
T2266_.67.0300b22: 聖道
| T2266_.67.0300b23: | 九紙左 | 非要此念 | 文 | 義演云。疏非要此念者。 |
T2266_.67.0300b25: 諸種之過
| T2266_.67.0300b26: | 九紙左 | 一界不成三界等 | 文 | 義演云。疏一界 |
T2266_.67.0300b28: 名種故。若爾。應名種子成熟。彼種既名成
T2266_.67.0300b29: 熟。故知可有果倶。即名種子。非要念念中
T2266_.67.0300c01: 常與現倶也
| T2266_.67.0300c02: | 九紙左 | 若恒隨轉 | 至 | 生不善等 | 文 | 無性攝論二 |
| T2266_.67.0300c03: | 十四右 | 云。不從一切一切倶生。爲避此難 |
| T2266_.67.0300c05: | 不從一切一切倶生 | 文 | 世親論第二 | 十左 | 云。 |
T2266_.67.0300c07: 一切得生。從此物種還生此物
| T2266_.67.0300c08: | 十紙右 | 遮薩婆多 | 至 | 同類因 | 文 | 演祕云。疏薩 |
T2266_.67.0300c10: 按倶舍云。謂相似法與相似法爲同類因。
T2266_.67.0300c11: 三性五蘊自部自地唯與自地自部爲因。云
T2266_.67.0300c12: 何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言總。
T2266_.67.0300c13: 意談不善得與有覆無記爲因。以同部。故
| T2266_.67.0300c14: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏薩婆多等善法與惡無記爲同 |
| T2266_.67.0300c16: | 類因。不望餘性。應檢婆沙･正理＊ | 文 | 泰抄 |
T2266_.67.0300c18: 善法與身･邊二見爲同類因。身･邊二見是
T2266_.67.0300c19: 有覆無記。此解爲正。故前疏中言小乘善
T2266_.67.0300c20: 與不善法爲同類因有故起前疏中錯也
| T2266_.67.0300c21: | 十紙右 | 又異熟因 | 至 | 無記果 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0300c23: 五根身果是因縁也。故喚五根身名異熟
T2266_.67.0300c24: 果。異因故異時故。得異熟名
| T2266_.67.0300c25: | 十紙右 | 遍行因等是異性果 | 文 | 演祕云。疏遍 |
T2266_.67.0300c27: 遍行因。體是無記。遍與同地五部染法而
T2266_.67.0300c28: 爲其因。五部染中既有不善。故得因果成
T2266_.67.0300c29: 果性也若爾。云何得等流果。倶是染故名
| T2266_.67.0301a01: | 爲等流 | 文 | 義演亦同。彼云。問。何名遍行。 |
T2266_.67.0301a03: 因。所以論溺者莫不皆因我見等起。故
T2266_.67.0301a04: 論云。執者我見。沈論生死。言無我見能
T2266_.67.0301a05: 證涅槃等。何名五部。答。所謂四諦下煩惱
T2266_.67.0301a06: 及修道煩惱名五部也
| T2266_.67.0301a07: | 十紙右 | 倶有因 | 至 | 爲因亦然 | 文 | 演祕云。疏倶有 |
T2266_.67.0301a09: 一果。異熟。及一等流。問。何故下云倶有･相
T2266_.67.0301a10: 應得士用果。答。士用果中而有通別。別士
T2266_.67.0301a11: 用果唯是倶有･相應因得。若通士用六因皆
T2266_.67.0301a12: 得。而但用力所得之果皆名士用。故不相
| T2266_.67.0301a13: | 違。疏據通説 | 文 | 彼疏云。問。相應･倶有因皆 |
T2266_.67.0301a15: 同時士用果意。欲傍資同時諸法令各起
T2266_.67.0301a16: 用。或起異熟因用等各取自果。具如彼明。
| T2266_.67.0301a17: | 演祕之釋更不同也。倶舍六 | 十九 紙左 | 云。倶有･相 |
| T2266_.67.0301a18: | 應得士用果。又云爲唯此二 | 相應 倶有 | 有士用果。 |
T2266_.67.0301a20: 由士用果與因倶生或無間生。異熟不爾。
T2266_.67.0301a21: 有餘師説。此異熟因亦有隔越遠士用果。譬
| T2266_.67.0301a22: | 如農夫所收果實 | 文 | 光記六 | 五十九 紙右 | 云。有説。 |
T2266_.67.0301a24: 同類･遍行･能作三因亦有士用果。唯除異
T2266_.67.0301a25: 熟因。由士用果總有二種。一與因倶生。二
T2266_.67.0301a26: 與因無間。相應･倶有能取倶生同類･遍行
T2266_.67.0301a27: 果若相隣能取無間能作通取倶有･無間。
T2266_.67.0301a28: 故此五因得士用果。果熟因不爾。與果性
T2266_.67.0301a29: 異感果稍難。要因相續果乃現前。非倶･無
T2266_.67.0301b01: 間。故無士用。又解。異熟果不爾。非與因
T2266_.67.0301b02: 倶･無間故非士用。有餘師説至所收果實
T2266_.67.0301b03: 者。第二師解。此異熟因亦有隔越遠士用果。
T2266_.67.0301b04: 譬如農夫春時耕種。秋時獲果。若據通名
| T2266_.67.0301b05: | 士用。六因皆得。今此第二師説約斯説也 | 文 |
| T2266_.67.0301b06: | 寶疏六 | 四十九 紙左 | 云。相應･倶有之法有力用･故 |
T2266_.67.0301b08: 體有別士用。即此士用所得名士用果。乃至
T2266_.67.0301b09: 正理論云。若士用果此有四種。倶生･無間･
T2266_.67.0301b10: 隔越･不生。言倶生者。謂同一時更互爲因
T2266_.67.0301b11: 力所生起。言無間者。謂次後時由前念
T2266_.67.0301b12: 因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言
T2266_.67.0301b13: 隔越者。謂隔越遠時展轉爲因力所生起。
T2266_.67.0301b14: 如農夫等於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。
| T2266_.67.0301b15: | 由無間道力所得故。又 | 五十 一右 | 云。論有説餘因 |
T2266_.67.0301b17: 皆有士用果。此師意説。士用果唯倶生･無
T2266_.67.0301b18: 間。不許隔越。同類因等並有無間士用力
T2266_.67.0301b19: 故。異熟即是無故除之。士用果中亦有離
T2266_.67.0301b20: 繋。此中説六因得故不説離繋。論有師説
T2266_.67.0301b21: 至所取果實。第二師説。亦許隔越有士用
| T2266_.67.0301b22: | 力。由此異熟因力亦有士用果也＊ | 文 | 義演 |
T2266_.67.0301b24: 縁。今准前同類因。且非因縁。故云爲因且
T2266_.67.0301b25: 然。既不辨體。又不相随順。何義是因縁耶。
T2266_.67.0301b26: 不説能作因名。彼宗自云非因縁也 所以
| T2266_.67.0301b27: | 不叙 | 文 | 泰抄云。善惡心心所起時。即爲相應 |
| T2266_.67.0301b29: | 十紙左 | 若惡善等種 | 至 | 應頓生果 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0301c01: | 二 | 十四左 | 云。雖爾何故不一切時常能生果。 |
| T2266_.67.0301c03: | 故無過失 | 文 | 世親論二 | 十一 紙右 | 云。待衆縁者。謂 |
T2266_.67.0301c05: 生一切。若於是處是時遇自衆縁。即於此
T2266_.67.0301c06: 處此時自果得生
| T2266_.67.0301c07: | 十一右 | 三世有執 | 至 | 非無 | 文 | 義演云。疏三世有 |
T2266_.67.0301c09: 生相三世實有。體恒非無。應頓生果。設彼
T2266_.67.0301c10: 救云。過去未來體雖恒有。而未起用故 所
T2266_.67.0301c11: 生果非恒頓生。論主破云。汝取果用應恒
T2266_.67.0301c12: 時有。不離體故。猶如其體。世親攝論且
T2266_.67.0301c13: 同此説
| T2266_.67.0301c14: | 十一右 | 問若説 | 至 | 善心等果 | 文 | 無性攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0301c15: | 四右 | 云。今此種子是誰種子。答此問言。唯能 |
T2266_.67.0301c17: 即於爾時説名種子。種與有種並無始故。
T2266_.67.0301c18: 由此唯言遮相續等爲種子體。如所説種
T2266_.67.0301c19: 子法不相應故。＊惡待所熏能熏相應。種與
| T2266_.67.0301c20: | 有種其性方立 | 文 | 世親論二 | 十一右 | 云。唯能引 |
T2266_.67.0301c22: 子唯能引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生
T2266_.67.0301c23: 稻穀等果。如是且顯種果生義
| T2266_.67.0301c24: | 十一右 | 薩婆多等 | 文 | 倶舍六 | 五右 | 云。同類因者。 |
T2266_.67.0301c26: 與善五蘊展轉相望爲同類因。染汚與染
| T2266_.67.0301c27: | 汚。無記與無記。五蘊相望應知亦爾 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0301c29: 説。由造身語善惡色業爲因感當來四蘊。
T2266_.67.0302a01: 又或識等四蘊能引當來色身果故。小乘身
T2266_.67.0302a02: 語二業以色爲體。意業體思。彼計色心
T2266_.67.0302a03: 展轉互爲因是因縁義。今則不爾。唯望自
T2266_.67.0302a04: 果得種子名。如麥種子唯生於麥不生穀
T2266_.67.0302a05: 等
| T2266_.67.0302a06: | 十二右 | 若謂然者 | 至 | 非能熏故＊ | 文 | 泰抄云。此 |
T2266_.67.0302a08: 言非能熏習故。故知非也
| T2266_.67.0302a09: | 十二右 | 其無性人 | 文 | 演祕云。疏其無性人等 |
T2266_.67.0302a11: 既熏六義具矣。故應名種。義蘊亦同
| T2266_.67.0302a12: | 十二左 | 第七相顯 | 至 | 不名種子 | 文 | 義演云。疏第 |
T2266_.67.0302a14: 顯。然所熏種果相乃沈隱故。第七不名種
T2266_.67.0302a15: 子。問。是第七種子不名種子耶。答不然。今
T2266_.67.0302a16: 論第七現識不説種子也。以無性人第七
T2266_.67.0302a17: 識既恒隨轉應名種子。答。謂所熏體相沈
T2266_.67.0302a18: 隱。所以第七現識不名種子。即六義中闕
T2266_.67.0302a19: 果倶有義。以種果不顯現故
| T2266_.67.0302a20: | 十二左 | 第八現識亦然 | 文 | 義演云。疏第八現 |
T2266_.67.0302a22: 果。遂闕果倶有義。且不名種子也
| T2266_.67.0302a23: | 十二左 | 第八門中 | 文 | 演祕云。疏第八門中者。 |
T2266_.67.0302a25: 問。言引自果即色心等各自種生第七相分
T2266_.67.0302a26: 云何生八。答。是心相故。故能生心。問所熏
T2266_.67.0302a27: 種爲一爲二。設爾何失。若唯一種。云何生
T2266_.67.0302a28: 慮･非慮二耶。七相八見有差別故。若熏二
T2266_.67.0302a29: 種。能熏既一。種云何二。答。雖能熏一。由有
T2266_.67.0302b01: 本質熏二無失。餘難略擇
| T2266_.67.0302b02: | 十三右 | 世親攝論亦通外種 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0302b03: | 十三右 | 攝大乘云作不作失得過故 | 文 | 無性攝 |
| T2266_.67.0302b04: | 論二 | 十六左 | 云。論曰。爲顯内種非如外種。復 |
T2266_.67.0302b06: 習無。果生非道理。作･不作･失･得過故成相
T2266_.67.0302b07: 違。外種内爲縁。由依彼熏習。釋曰。如是已
| T2266_.67.0302b08: | 辨外内種子。其性麁因 | 麗本 作同 | 爲顯不同。復 |
| T2266_.67.0302b09: | 説外或無熏習等 | 文 | 演祕云。論外穀麥等者。 |
T2266_.67.0302b11: 種。答。按無著攝論説二頌釋。具如疏引。無
T2266_.67.0302b12: 性釋云。又外種子若稻穀等。或有雖種而復
| T2266_.67.0302b13: | 失壞。若稊稈 | 稊音題。郭景純曰。似稗布地 生。稗音敗。草似稻而實細 | 等。或 |
T2266_.67.0302b15: 作不作共得過失。故次答云。故成相違。以
T2266_.67.0302b16: 内種子與外種子不同法故。名曰相違。若
T2266_.67.0302b17: 内種子與外種子有差別者。云何前文説
T2266_.67.0302b18: 阿頼耶識是一切法眞實種子。爲避此難
T2266_.67.0302b19: 故。説外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生
T2266_.67.0302b20: 感受用業熏習種子。依阿頼耶力所變現。
T2266_.67.0302b21: 是故外種離内無別。又世親云。謂外種子唯
T2266_.67.0302b22: 就世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿
| T2266_.67.0302b23: | 頼耶識所變現故 | 文 | 今謂。義演釋作不作等 |
T2266_.67.0302b25: 上外種稻穀稊稈等。非謂内種。如上所謂
T2266_.67.0302b26: 稻穀等是作而失者。稊稈等是不作而得者。
T2266_.67.0302b27: 皆背常理故言過失。後頌出無性論。於世
T2266_.67.0302b28: 親論無此偈頌。頌中眞字檗本論爲由字。
T2266_.67.0302b29: 朝詳論本作眞。義蘊云。疏作不作失得過
T2266_.67.0302c01: 故成相違者。此有説云。若無種作善得善
T2266_.67.0302c02: 趣。不作失善趣。皆有過故倶無内種。如
T2266_.67.0302c03: 何有得失耶。或衣作善而失趣。不作而
T2266_.67.0302c04: 得果。似無種故。便與聖教等相違也。此
T2266_.67.0302c05: 未必然。今解。釋外種也。謂有作而不得。
T2266_.67.0302c06: 謂種而不苗苗而不秀等是也。亦有不作
T2266_.67.0302c07: 而得。謂如稊稈不種而秀。亦如炭生茞勝
T2266_.67.0302c08: 木是也。由斯外種非實種子。故以内法
T2266_.67.0302c09: 爲彼實種。天地空等皆准此知
| T2266_.67.0302c10: | 十三右 | 由依彼熏習 | 文 | 義演云。疏由依彼熏 |
T2266_.67.0302c12: 藉内種爲縁
| T2266_.67.0302c13: | 十三右 | 又引頌云 | 至 | 分別不在外 | 文 | 泰抄云。引 |
T2266_.67.0302c15: 天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虚謂
T2266_.67.0302c16: 空界色。空界色者即是識虚空。然前識及
T2266_.67.0302c17: 無爲不是此間識實虚空也。以虚空無爲
T2266_.67.0302c18: 不是此中空界色故。地下無水。水處名
T2266_.67.0302c19: 彼。若有水之處名他。方謂十方。此等皆
T2266_.67.0302c20: 是識所。不是心外作也。言分別不在外中
T2266_.67.0302c21: 分別者。即二解。一云。分別者謂心心所之異
T2266_.67.0302c22: 名。謂前天地等皆是分別心所變故。二云。分
T2266_.67.0302c23: 別者解釋義。即解釋天地等不在外也
| T2266_.67.0302c24: | 十三左 | 以重變故 | 文 | 演祕云。疏以重變故等 |
T2266_.67.0302c26: 根
| T2266_.67.0302c27: | 十三左 | 論此種勢力 | 至 | 即名引因 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0302c28: | 四十 六左 | 云。生引因中。瑜伽等云。未潤種子名牽 |
T2266_.67.0303a01: 如是。雖合爲一不論遠近･正殘･生引。其
T2266_.67.0303a02: 能生種通業及因縁。未潤去果遠名引因。
T2266_.67.0303a03: 已潤去果近名生因。正合能引所引説爲
T2266_.67.0303a04: 引因。能生爲生因義。三性十因即爲三義生
T2266_.67.0303a05: 引二因竝無性二合有五解。既有正殘爲生
| T2266_.67.0303a06: | 引。亦有内外果爲生引 | 文 | 義燈三 | 五十四 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0303a08: 攝論皆亦同此。然世親論果有正殘。因分
T2266_.67.0303a09: 生引。無性論文但云。若外種子親望於芽
T2266_.67.0303a10: 爲能生因。傳望莖等爲能引因。識望名色
T2266_.67.0303a11: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因。
T2266_.67.0303a12: 因雖分生引。果中不名殘正･遠近。二論名
T2266_.67.0303a13: 即可同。但果取有寛狡。二論内外各別作
T2266_.67.0303a14: 法。此論總明。雜集但望十二縁生不説於
T2266_.67.0303a15: 外。與瑜伽第九･第十同。第五但説雜染十
T2266_.67.0303a16: 因。菩薩地文即説三性十因。倶分生引。果
T2266_.67.0303a17: 中不云殘正･遠近。廣略不同義皆無違。又
T2266_.67.0303a18: 伽論･雜集但於因中去果遠近分於生引。
T2266_.67.0303a19: 果中不説。此即影顯。又縁生支有總通現。
T2266_.67.0303a20: 瑜伽第十云。要先愚於所應知事即起邪
T2266_.67.0303a21: 行。起邪行令心顛倒。心顛倒結生相續。結
T2266_.67.0303a22: 生相續諸根圓滿等。此即假説。非正縁起。故
T2266_.67.0303a23: 不於此別分生引。然有解云本疏無性唯
| T2266_.67.0303a24: | 説正殘違無性者。是不尋疏 | 今謂。疏釋無 違無性論。 |
| T2266_.67.0303a25: | 何者。無性果中不名遠近 故。有解。要集其破不當 | 要集云。有説。世親説 |
| T2266_.67.0303a26: | 近遠。無性云正殘。亦途聽耳。又 | 五十 六左 | 云。問。何 |
T2266_.67.0303a28: 果位殊分生引。答。因有熟未熟。未熟遠
T2266_.67.0303a29: 引。近即生。果中有正殘。近･正稱生。殘･遠
| T2266_.67.0303b01: | 名引。各據一義互相影顯 | 文 | 演祕云。論此種 |
T2266_.67.0303b03: 攝論第二具明。大略而云。若二種子唯作
T2266_.67.0303b04: 生因非引因者。收置倉等麥等種子不應
T2266_.67.0303b05: 久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等分位隨
T2266_.67.0303b06: 轉亦不應有。何者。纔死即應滅壞。云何
T2266_.67.0303b07: 譬如任運後滅。譬如射箭。放絃行力爲能
T2266_.67.0303b08: 生因。令箭離絃不即隨落。彎弓行力爲
T2266_.67.0303b09: 箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃行
T2266_.67.0303b10: 力能生。應即＊隨故。亦非動勢。展轉相推
T2266_.67.0303b11: 應不＊隨故。既離絃行遠有所至。故知此中
T2266_.67.0303b12: 有二行力。能生能引
| T2266_.67.0303b13: | 十三左 | 無性云 | 至 | 是引因 | 文 | 彼論二 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0303b15: 若外種子親望於芽爲能生因。傳望莖等
T2266_.67.0303b16: 爲能引因。阿頼耶識是内種子。親望名色
T2266_.67.0303b17: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因
| T2266_.67.0303b18: | 文 | 今疏以内識種望現行識爲生因。是親因 |
T2266_.67.0303b20: 不同。然無臣妨。義演云。疏如内識種子至
T2266_.67.0303b21: 是引因者。意云。此無性辨生･引二因近･遠
T2266_.67.0303b22: 二果。且如無明發業。業招識等五果。即識
T2266_.67.0303b23: 種子生自現識名生。自現識名近果。即此
T2266_.67.0303b24: 識種子望名色支是引。自名色支是遠果。餘
T2266_.67.0303b25: 望廣知。即名色自種望自現名生因。望後
T2266_.67.0303b26: 爲引因。故約於十二支種已潤位。因望於
T2266_.67.0303b27: 果明生引。果望因立爲近遠。問。何名引因
T2266_.67.0303b28: 遠果･生因近果。答。爲隔現識。所以得引･遠
T2266_.67.0303b29: 之名。以彼准知。望自望他分生引･近遠｣
| T2266_.67.0303c01: | 十四右 | 天親云 | 至 | 名引因 | 文 | 世親論 | 奘譯 | 二 | 十二 |
| T2266_.67.0303c02: | 左 | 云。如是所説二種種子。謂外及内。應知皆 |
T2266_.67.0303c04: 内種乃至壽量邊際爲能生因。外種能引枯
T2266_.67.0303c05: 後相續。内種能引喪後屍骸。由引因故多
T2266_.67.0303c06: 時續住。若二種子有生因。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c07: 應滅。應無少時相續住義。若謂刹那展轉
T2266_.67.0303c08: 相續。前念爲因。後念隨轉。是則後邊不應
T2266_.67.0303c09: 都滅。由此決定應有引因。此二種子譬如
T2266_.67.0303c10: 放弦彎弓爲因。箭不＊隨落遠有所至
| T2266_.67.0303c11: | 十四左 | 無性理勝 | 至 | 無屍骸故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0303c13: 因者。即無性理勝。何以故。以無性約十二
T2266_.67.0303c14: 支説。所以化生且有生･引二因。不取世親
T2266_.67.0303c15: 者。以世親計引因殘果死後屍骸説。然化生
T2266_.67.0303c16: 無死後屍骸。以化生者無而怱生。死後頓
T2266_.67.0303c17: 滅也
| T2266_.67.0303c18: | 十四左 | 然世親論意 | 至 | 果如任運後滅 | 文 | 世親 |
| T2266_.67.0303c19: | 論二 | 十二 紙左 | 云。此中外種乃至果熟爲能生因。 |
T2266_.67.0303c21: 後相續。内種能引喪後死骸。由引因故多
T2266_.67.0303c22: 時續住。若二種子唯有生因。此因既壞。果即
| T2266_.67.0303c23: | 應滅。應無少時相續住義 | 文 | 無性論二 | 十六 左 |
T2266_.67.0303c25: 行力爲能生因。令箭離弦不即＊隨落。彎弓
T2266_.67.0303c26: 行力爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯
T2266_.67.0303c27: 放弦行力能生。應即隨故。亦非動勢。展
T2266_.67.0303c28: 轉相推應不＊隨故。既離弦行遠有所至。故
T2266_.67.0303c29: 知此中有二行力能生能引有誦。任運後
T2266_.67.0304a01: 滅故者。彼直以理増益引因。非説譬喩。
T2266_.67.0304a02: 所以者何。油炷都盡不待外縁。燈焔任運後
T2266_.67.0304a03: 漸方滅。非初即滅。由此道理。決定應有能
T2266_.67.0304a04: 引功力於今未盡。内法諸行亦應如是。有
| T2266_.67.0304a05: | 種勢力展轉能引令不斷施 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0304a07: 時應如化生死後任運滅。所以無著爲成
| T2266_.67.0304a08: | 引因。更説有枯喪果也 | 文 | 今謂。義演釋意。 |
T2266_.67.0304a10: 運後滅即枯喪果。如油炷都盡燈焔任運後
T2266_.67.0304a11: 漸方滅
| T2266_.67.0304a12: | 十四左 | 但是天親 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義演云。疏但 |
T2266_.67.0304a14: 化生。化生無枯喪果故。無性釋廣者。然無
T2266_.67.0304a15: 性約十二有支已潤位説故。化生有生引
T2266_.67.0304a16: 二因。故云廣也。但是廣略。不用理違也。
| T2266_.67.0304a17: | 此上所引即攝論文 | 文 | 泰抄云。然和上云。然 |
T2266_.67.0304a19: 上皆生引因等。若無性解略。以唯約有情
| T2266_.67.0304a20: | 上立生引因。解無情上無生引因也＊ | 文 | 今 |
T2266_.67.0304a22: 非無情上無生引因。可知。義蘊云。疏世
T2266_.67.0304a23: 親略無性釋廣者。世親唯望枯喪名爲引
T2266_.67.0304a24: 因不通化生故略也。無性望名色等亦
T2266_.67.0304a25: 不簡枯喪。遍四生故廣也
| T2266_.67.0304a26: | 十五右 | 然對法第四卷 | 至 | 能生所生 | 文 | 彼四 | 九 |
| T2266_.67.0304a27: | 紙右 | 云。唯由如是四種支故。略攝一切因果 |
T2266_.67.0304a29: 有能生所生。能引支者謂無明･行･識。爲起
T2266_.67.0304b01: 未來生故。於諸諦境無智爲先造諸行。業
T2266_.67.0304b02: 熏習在心故所引支者。謂名色･六處･觸･受。
T2266_.67.0304b03: 由心習氣力能令當來名色等前後相依次
T2266_.67.0304b04: 第生起種子得増長故。能生支者。謂愛･取･
T2266_.67.0304b05: 有。由未永斷欲等愛力。於欲等中愛樂
T2266_.67.0304b06: 妙行惡行差別爲先發起貪欲。以有有取識
T2266_.67.0304b07: 故。於今終位將與異熟隨順貪欲。隨一
T2266_.67.0304b08: 業習氣現前有故。所生支者。謂生老死。由
T2266_.67.0304b09: 如是業差別習氣現前有故。隨於一趣一生
T2266_.67.0304b10: 等差別衆同分中。如先所引名色等異熟生
| T2266_.67.0304b11: | 起故 | 文 | 如抄第四 | 二十 二左 | 具釋 |
| T2266_.67.0304b12: | 十五右 | 瑜伽第九 | 至 | 名生因 | 文 | 彼九 | 十三左 | 云。 |
T2266_.67.0304b14: 故識生。此識於現法中名爲因識能攝受
T2266_.67.0304b15: 後生果識故。又總依一切識説名六識身。
T2266_.67.0304b16: 又即此識是後有名色種子之所隨逐。乃至
| T2266_.67.0304b17: | 觸 | 麗本無乃至觸三字。更有此名色種子是後有六處 種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨 |
| T2266_.67.0304b18: | 逐。此三 十二字 | 種子觸是後有受種子之所隨逐。 |
T2266_.67.0304b20: 能引識。乃至受一期身。故由先異熟果愚
T2266_.67.0304b21: 引後有已。又由第二境界所生受界愚故。
T2266_.67.0304b22: 起縁境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發
T2266_.67.0304b23: 有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此
T2266_.67.0304b24: 愛取和合資潤。令前引因轉名爲有。即是後
| T2266_.67.0304b25: | 有生因所攝 | 文 | 如略纂四 | 二十 一左 | 倫記三上 | 二十紙 |
| T2266_.67.0304b26: | 十五右 | 瑜伽第十 | 至 | 是生因 | 文 | 第十 | 六右 | 云。問 |
T2266_.67.0304b28: 支是生因所攝。答。從愛乃至有
| T2266_.67.0304b29: | 十五右 | 無性但約 | 至 | 亦不相違 | 文 | 泰抄云。疏無 |
T2266_.67.0304c02: 理。則即生因爲先。引因在後。若准瑜伽論
T2266_.67.0304c03: 等。引因爲先生因在後。且如無明行乃至
T2266_.67.0304c04: 觸･受。皆是引因去果遠也。愛･取･有是生因
T2266_.67.0304c05: 去果近。故則是引因在先生因居後 今解
T2266_.67.0304c06: 不然所望別也。無性立生因･引因。引因約
T2266_.67.0304c07: 已潤生老位説。在胎中業種能生本識現
T2266_.67.0304c08: 行令起業種望識名生因。本識受生已名
T2266_.67.0304c09: 色漸増業種望名色則名引因。以是遠故。
T2266_.67.0304c10: 無性約已潤位立生引因。瑜伽論約潤未
T2266_.67.0304c11: 潤位。未潤前七支名引因。已潤愛･取･有名
T2266_.67.0304c12: 生有。立生引因所望各別且不相違
| T2266_.67.0304c13: | 十五左 | 無性攝大乘第二等 | 文 | 第二 | 十七 紙右 | 之意 |
| T2266_.67.0304c15: | 十六右 | 從内共相種子生故 | 文 | 義演云。疏從 |
T2266_.67.0304c17: 内識中麥等共相種子生。即有情共縁麥等
T2266_.67.0304c18: 熏種。後種藉此爲縁後生。故外種子非無
T2266_.67.0304c19: 因縁生
| T2266_.67.0304c20: | 十六右 | 如攝大乘自廣分別 | 文 | 如上已引無 |
| T2266_.67.0304c22: | 十六左 | 或由致也 | 文 | 泰抄云。疏或由致也者。 |
T2266_.67.0304c24: 由也。由能熏撃本識能熏發種。致於本識
T2266_.67.0304c25: 之中
| T2266_.67.0304c26: | 十六左 | 熏者發也 | 至 | 數也 | 文 | 此非字訓。若本 |
T2266_.67.0304c28: 熏物也。習者。説文云。習字從羽從白。厚齋
T2266_.67.0304c29: 馮氏曰。鳥雛欲離巣而學飛之稱。然疏就
T2266_.67.0305a01: 所詮事體爲釋。引用字書字訓以釋疏文。
T2266_.67.0305a02: 鑿枘不合。義演云。疏習者近也者。謂與能
T2266_.67.0305a03: 熏倶時相近非前後念也。又云。近者此種
| T2266_.67.0305a04: | 子能近生現果。即是數習近生果義也 | 文 |
| T2266_.67.0305a06: | 十六左 | 攝論第二亦有此文 | 文 | 無性攝論二 |
| T2266_.67.0305a07: | 十四 紙左 | 云。要待所熏能熏相應。種與有種其性 |
| T2266_.67.0305a08: | 方立。爲辨所熏故説堅等 | 文 | 廣明能所熏 |
| T2266_.67.0305a10: | 十七右 | 論一堅住性 | 至 | 乃是所熏 | 文 | 世親論二 |
| T2266_.67.0305a11: | 十一右 | 云。堅者堅住方可受熏。非如動風。所 |
T2266_.67.0305a13: 踰膳那。彼諸熏氣亦不隨轉。占博迦油能
| T2266_.67.0305a14: | 持香氣百踰膳那。彼諸香氣亦能隨轉 | 文 | 無 |
| T2266_.67.0305a16: | 十七左 | 遮七轉識及彼心所 | 文 | 義燈三 | 五十 六左 | 云。 |
T2266_.67.0305a18: 云。不簡七轉心所。第三門簡要集斷云。此
T2266_.67.0305a19: 釋爲勝。今謂不爾。心王自在尚非所熏。心
T2266_.67.0305a20: 所依王。何獨所熏故。第三門但簡第八相應
T2266_.67.0305a21: 心所。具前二義故。第三簡要集云。第七未轉
T2266_.67.0305a22: 此中不簡。簡已轉依。若非一類。即簡七識。
T2266_.67.0305a23: 第八亦轉。應不受熏故。初但簡前六轉識。
T2266_.67.0305a24: 非相續故。第二義中方簡第七未轉依位。
T2266_.67.0305a25: 此亦不爾。但言相續。不簡第七。既言一
T2266_.67.0305a26: 類。即簡第七。以漏無漏性非一類。不同
T2266_.67.0305a27: 第八末無漏位一類受熏。若無漏位即不
T2266_.67.0305a28: 受重。故不相例。第七已轉既在初簡。未轉
T2266_.67.0305a29: 何故即第二簡。若非無記。已轉第七豈無記
T2266_.67.0305b01: 耶。問。第八具義説爲所熏。三相熏何。答。或
T2266_.67.0305b02: 云。熏果報識。即當果相。或云。熏自相。是自
T2266_.67.0305b03: 體故。二解後正。義依體立。無別性故。但以
T2266_.67.0305b04: 自相酬因邊名果相。持種邊名因相故。唯
T2266_.67.0305b05: 自相是正所熏
| T2266_.67.0305b06: | 十七左 | 此簡經部 | 至 | 不堅住故 | 文 | 疏文前後錯 |
| T2266_.67.0305b08: | 攝論三 | 十七右 | 云。若復有執者。謂經部師作 |
T2266_.67.0305b10: 相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因
T2266_.67.0305b11: 性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而
T2266_.67.0305b12: 生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而
T2266_.67.0305b13: 生。此中因果道理成就。何用復計阿頼耶
T2266_.67.0305b14: 識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不
T2266_.67.0305b15: 得成。如前已説
| T2266_.67.0305b16: | 十八右 | 如沈麝等 | 至 | 皆不受熏 | 文 | 世親論二 |
| T2266_.67.0305b17: | 十一右 | 云。言無記者。是不可記極香臭義。 |
T2266_.67.0305b19: 亦不受熏。以極香故。若物非極香臭所記
| T2266_.67.0305b20: | 即可受熏 | 文 | 無性論二 | 十四左 | 云。非唯堅住。 |
T2266_.67.0305b22: 非極香物如沈麝等非極臭物如蒜薤等｣
| T2266_.67.0305b23: | 十八右 | 亦遮識類善等受熏 | 文 | 義演云。疏且 |
T2266_.67.0305b25: 前念善等識熏故今遮也。識類之義如下自
| T2266_.67.0305b26: | 解 | 文 | 無性攝論二 | 十五左 | 云。若言依止種類句 |
T2266_.67.0305b28: 無有差別。由異品故。或即彼識或彼刹那
T2266_.67.0305b29: 有相熏習非一切者。此不應理。種類例
T2266_.67.0305c01: 餘成過失故。阿羅漢心不出識類。彼亦
T2266_.67.0305c02: 應是不善所熏。一類法故。或類例餘成過
T2266_.67.0305c03: 失者。是例餘類有過失義。此義云何。謂
T2266_.67.0305c04: 眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意
T2266_.67.0305c05: 根亦應成造色性。根義等故。且有爾所熏
T2266_.67.0305c06: 習異計。或説六識展轉相熏。或説前念熏
T2266_.67.0305c07: 於後念。或説熏識刹那種類。如是一切皆
T2266_.67.0305c08: 不應理
| T2266_.67.0305c09: | 十八左 | 第七識内竝非所熏 | 文 | 義演云。疏第 |
T2266_.67.0305c11: 記性即受熏者。第七既無記。應當且受熏。
T2266_.67.0305c12: 答。第七雖無記。與四惑相應。是有覆無記。
T2266_.67.0305c13: 不同第八故非所熏
| T2266_.67.0305c14: | 十八左 | 此同於後 | 至 | 中釋 | 文 | 義演云。疏此同於 |
T2266_.67.0305c16: 三性分別門。此中所熏是無記性一門。於後
T2266_.67.0305c17: 無覆無記中釋。須云是無覆無記等
| T2266_.67.0305c18: | 十八左 | 此攝論無 | 文 | 義演云。疏此攝論無者。 |
| T2266_.67.0305c20: | 十八左 | 與佛地同 | 文 | 義演云。疏與佛地同者。 |
| T2266_.67.0305c21: | 此論與佛地同簡第八佛果不受熏 | 文 | 佛地 |
| T2266_.67.0305c22: | 論三 | 十一左 | 云。如是第四智相應心品種子本有 |
T2266_.67.0305c24: 後外縁熏發漸漸増長。名習所成種性。初地
T2266_.67.0305c25: 巳上隨其所應乃得現起數復熏習轉増轉
T2266_.67.0305c26: 勝。乃至證得金剛喩定。從此已後雖數現
T2266_.67.0305c27: 行。不復熏習更令増長。功徳圓滿不可増
T2266_.67.0305c28: 故。持種淨識既非無記。不可熏故。前佛後
T2266_.67.0305c29: 佛功徳多少成過失故。如是四智相應心品
T2266_.67.0306a01: 一向是善。一向無漏。道諦所攝。諸佛無有
T2266_.67.0306a02: 一切有漏種子法故
| T2266_.67.0306a03: | 十八左 | 違拒法故 | 至 | 不可受熏 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0306a05: 漏。善圓滿故。顯善既圓滿更不合熏。有優
T2266_.67.0306a06: 劣故。若受若熏者勿前佛徳勝後佛故。既
T2266_.67.0306a07: 有此妨。不可受熏
| T2266_.67.0306a08: | 十九右 | 性非堅密 | 至 | 是可熏習 | 文 | 太疏云。問。 |
T2266_.67.0306a10: 約勝故別。義演云。意説。無爲凝然常住法前
T2266_.67.0306a11: 後不斷。故爲堅密。又堅者一類義。密者細
T2266_.67.0306a12: 密。即一類相續道理細密。名爲堅密。世親論
| T2266_.67.0306a13: | 二 | 十一右 | 云。言可熏者。謂應受熏方可熏 |
| T2266_.67.0306a15: | 可熏 | 文 | 無性亦同。今謂。義演二釋。於中第一 |
T2266_.67.0306a17: 第二密謂細密是也。堅者一類者非也。太抄
T2266_.67.0306a18: 云彼約一類相續者是也。言此約勝者不
T2266_.67.0306a19: 當也。自在是勝。與堅不同。今謂。此言堅
T2266_.67.0306a20: 密。堅謂堅凝。外不隨他。密謂
T2266_.67.0306a21: 不納物。此非虚疎如玉石。然今言可熏
T2266_.67.0306a22: 者。就總爲語。自在･非堅是別
| T2266_.67.0306a23: | 十九左 | 又此應言 | 至 | 擬今説故 | 文 | 泰抄云。疏又 |
T2266_.67.0306a25: 者。然今論文中具足應言若非堅有體自
T2266_.67.0306a26: 在乃可受熏也。今謂＊文中但言依他堅密。
T2266_.67.0306a27: 論文不言若非堅密有體自在乃可受熏
T2266_.67.0306a28: 説者據造在疏文中説故。或已前論中不堅
T2266_.67.0306a29: 密有體自在者。據今論文説故。今論文何
T2266_.67.0306b01: 故不簡生等四相非可熏耶。今疏以三釋
T2266_.67.0306b02: 通之。一云。生等假法。今論文依他之言攝。
T2266_.67.0306b03: 二云。今論文略。具應言若法自在･性非堅
T2266_.67.0306b04: 密及有實體能受習氣。此遮心所･無爲･假
T2266_.67.0306b05: 法也。三云。今論文不言實有體者。假法先
T2266_.67.0306b06: 無。更何簡之
| T2266_.67.0306b07: | 十九右 | 若爾空等 | 至 | 假法不論 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0306b09: 不須簡。無爲應爾亦不須簡。眞如無爲善
T2266_.67.0306b10: 言攝故。非擇滅等同生等故。雖善等攝猶
T2266_.67.0306b11: 更別簡。假法雖無遮亦何失。義演大同
| T2266_.67.0306b12: | 二十右 | 由此故應第一説善 | 文 | 演祕云。疏由 |
T2266_.67.0306b14: 解勝也
| T2266_.67.0306b15: | 二十右 | 無明熏眞如由此知非也 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0306b17: 論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如受熏
| T2266_.67.0306b18: | 持種。恐譯者誤 | 文 | 義蘊云。問。何故唯説無明 |
| T2266_.67.0306b20: | 無明勝故＊ | 文 | 今謂。幻虎録云。然然如長水 |
T2266_.67.0306b22: 宗立此道理者亦非。可知
| T2266_.67.0306b23: | 二十右 | 亦遮熏於假識類等 | 文 | 義演云。疏且 |
T2266_.67.0306b25: 受熏。今遮之
| T2266_.67.0306b26: | 二十右 | 論四與能熏至乃是所熏 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0306b28: 合性。意説。要具三義方可受熏。一者與能
T2266_.67.0306b29: 熏必同刹那。二者能熏所熏同一身處。三者
T2266_.67.0306c01: 能熏所熏不即不離。能所別故名爲不即。
T2266_.67.0306c02: 共和合性熏義得成名爲不離
| T2266_.67.0306c03: | 二十右 | 所能和合是相應義 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0306c05: 彼釋云。與能熏相應方名可熏。非不相應。
T2266_.67.0306c06: 當知即是無間生義。無性釋云。非別異住。
T2266_.67.0306c07: 同時同處不即不離。名曰相應。故同處者
T2266_.67.0306c08: 遮熏他身。以同時者簡前後念。即遮他身
T2266_.67.0306c09: 及前後念無和合義故非所熏
| T2266_.67.0306c10: | 二十左 | 若言現行生種異時 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0306c12: 種異家義。即下解因縁中第一師義。意云。
T2266_.67.0306c13: 若計現行熏種異時者。如何解此同時文。
T2266_.67.0306c14: 下能熏中彼亦説異時者＊亦准此釋
| T2266_.67.0306c15: | 二十左 | 其無性人 | 文 | 演祕云。疏其無性人等 |
T2266_.67.0306c17: 正取心王名爲可熏體。第七豈非是心王
T2266_.67.0306c18: 耶。由此但以染汚簡之
| T2266_.67.0306c19: | 二十 一右 | 即成一種生二芽過 | 文 | 演祕云。疏即成 |
T2266_.67.0306c21: 持之。熏既同時。勢力復等。後過生縁兩處
T2266_.67.0306c22: 齊生。故有兩識一時而起。處雖有二。是一
T2266_.67.0306c23: 識故名一種也。若爾。何故下難彼云即有
T2266_.67.0306c24: 多種生一之過。答。理實而有一種生多多
| T2266_.67.0306c25: | 生一失。前後互擧亦無過矣 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0306c27: 即一類法應有二種也。若二種者。即一一
| T2266_.67.0306c28: | 法皆生二芽之過。以色及心齊受熏故＊ | 文 |
T2266_.67.0307a01: 即有二種。應云多種生一芽過。疏意以兩
T2266_.67.0307a02: 所處持倶心種故云一種。生芽各異故云
| T2266_.67.0307a03: | 二芽 | 已上 | 泰抄云。問。色心倶持種即是二種 |
T2266_.67.0307a05: 即六識義。二處持種即應言二種生一芽
T2266_.67.0307a06: 過。以所依有二處故。不是一種生二芽
| T2266_.67.0307a07: | 過 | 已上 | 今謂。泰師所難邑師曾會釋訖。義理 |
| T2266_.67.0307a09: | 二十 一左 | 總假不能持別色等能持 | 文 | 泰疏云。 |
T2266_.67.0307a11: 不能持物。唯瓶體色等四塵實法持物也。
T2266_.67.0307a12: 疏不相應即色心等故者。不相應即色心上
T2266_.67.0307a13: 分位。則不能持種。瓶等依四塵假立。且
T2266_.67.0307a14: 不能持種也
| T2266_.67.0307a15: | 二十 一左 | 若爾本識 | 至 | 應能受熏＊ | 文 | 義蘊云。若以 |
T2266_.67.0307a17: 第八生等即第八故能熏
| T2266_.67.0307a18: | 二十 一左 | 若假説者亦得受熏 | 文 | 義演云。疏若假 |
T2266_.67.0307a20: 等功能不離於識。且許受熏。又云。或即
| T2266_.67.0307a21: | 麻衣等雖是假法等許受熏 | 文 | 今謂。後説 |
| T2266_.67.0307a23: | 二十 二右 | 即前六義簡無爲因 | 文 | 義演云。疏前六 |
T2266_.67.0307a25: 無爲者。即是前六義中。第一義中簡無爲
T2266_.67.0307a26: 所以也。謂種子有生滅故能生果。無爲
T2266_.67.0307a27: 不然。此文且爾。不能熏也。又云。簡無
T2266_.67.0307a28: 爲因者。若有法體而有作用爲因方是能
T2266_.67.0307a29: 熏。若法是無。是無作用。故非能熏。故有
T2266_.67.0307b01: 作用言簡無法也。雖有二解。前順論文。
| T2266_.67.0307b02: | 後且有理。任情取捨 | 文 | 今謂。第二鑿矣。初 |
T2266_.67.0307b04: 者不是
| T2266_.67.0307b05: | 二十 二右 | 論二有勝用至乃及能熏 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0307b07: 有勝有劣。劣不能熏。論言不熏而據劣
T2266_.67.0307b08: 者。若以論文無所簡別總説不熏。亦應法
T2266_.67.0307b09: 執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能
T2266_.67.0307b10: 熏。勝者是何。謂受三分捨受倶者唯是劣故。
T2266_.67.0307b11: 故非能熏。苦樂受倶名行相勝。是能熏也。
T2266_.67.0307b12: 或捨受中復分三種。違･順･中容。中容不熏。
T2266_.67.0307b13: 餘二能熏。復有説云。此中但遮第八心品。六
T2266_.67.0307b14: 識異熟無非能熏。無別聖教説不熏故。八
T2266_.67.0307b15: 無所熏。可非能熏。六有所熏。無不熏者。
T2266_.67.0307b16: 又心心所若非能熏即是所熏。何有心法
T2266_.67.0307b17: 非能所熏。詳曰。二倶非理。初師之義斥如
T2266_.67.0307b18: 義燈。又約三受以辨勝劣。既非聖教。無
T2266_.67.0307b19: 乃意乎。若後師言。但遮第八餘並能熏。此
T2266_.67.0307b20: 論應結唯七轉識可是能熏。何假須説有
T2266_.67.0307b21: 勝勢用。既言勝等。明有遮簡。又餘六識有
T2266_.67.0307b22: 所熏故皆令能熏。第八心所亦應能熏。有
T2266_.67.0307b23: 所熏故。又言。何有心法非能所熏。第八相
T2266_.67.0307b24: 應應非心所。非能所熏故。既有多失故
T2266_.67.0307b25: 不可依
| T2266_.67.0307b26: | 二十 二右 | 一能縁用 | 至 | 非能縁熏 | 文 | 泰抄云。一能 |
T2266_.67.0307b28: 句是正簡法。下之二句即傍義也。外人問曰。
T2266_.67.0307b29: 既能縁作用簡去色等。色等不能熏。應不
T2266_.67.0307c01: 熏成色種。答。爲相分熏。被帶相分熏也。
T2266_.67.0307c02: 其色體非能熏。故心體能熏。由如兵馬
T2266_.67.0307c03: 不能打賊將軍能打。將軍帶故馬今能打
T2266_.67.0307c04: 賊。色法且爾。被心帶故且熏成種也
| T2266_.67.0307c05: | 二十 二左 | 此中總言意説如此 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0307c07: 簡色等及劣心心所並本識心所。並非能熏
T2266_.67.0307c08: 故
| T2266_.67.0307c09: | 二十 三右 | 心所等者 | 至 | 業所引者 | 文 | 義燈三 | 五十 七左 | 云。 |
T2266_.67.0307c11: 所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一云。
T2266_.67.0307c12: 業感定不能熏。唯法爾起。必用業助。若依
T2266_.67.0307c13: 此説。異熟心心所等取六識滿業所感心心
T2266_.67.0307c14: 所等。一云。業感有二。強者能熏。劣即不熏。
T2266_.67.0307c15: 若依此説。等取劣者。三藏意取後解爲勝。
T2266_.67.0307c16: 又云。初釋不許影像熏本質種。今謂。此説
T2266_.67.0307c17: 倶不應理。何者。初釋本質非影熏成。轉識
T2266_.67.0307c18: 不應與阿頼耶爲因縁性。違護法釋。第
T2266_.67.0307c19: 二解若是業招名爲異熟。雖復引･滿二果有
T2266_.67.0307c20: 別。名業引同。倶名異熟。並不能熏。倶異
T2266_.67.0307c21: 熟故。論不簡故。無文證故。倶是滿果。何獨
T2266_.67.0307c22: 等劣。應勝劣倶等。若非業引。但分別生。即
T2266_.67.0307c23: 是能熏。性非異熟。是異熟生。異熟生寛。業
T2266_.67.0307c24: 非業感。倶異熟生。此簡異熟是業感者。性微
T2266_.67.0307c25: 劣故。不是能熏。不假業力強分別起者。此
T2266_.67.0307c26: 異熟生及威儀工巧非業引者。亦能熏攝
| T2266_.67.0307c27: | 變化強故不簡。或云業所感變化等者非也＊威儀工 巧亦通業非業感。或云非＊威儀工巧非業所引者亦非 |
| T2266_.67.0307c28: | 也 | 論云此遮異熟心心所等者。擧異熟無記 |
T2266_.67.0308a01: 心心所帶相分。倶不能熏。爲非業感心心
T2266_.67.0308a02: 所法。縁變影熏一切不遮。故言第二解勝。
| T2266_.67.0308a03: | 異熟能熏也。但等取劣。道理無據 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0308a04: | 遮異熟生非能熏者。下疏七末 | 四十 九紙 | 云。有 |
T2266_.67.0308a06: 異熟生。異熟生中有餘三不攝論記。名異
T2266_.67.0308a07: 熟生無記。如法執等類。此皆能熏。唯除六
T2266_.67.0308a08: 識中業所招者。望餘無記是極劣故。亦除
T2266_.67.0308a09: 第八識。但業所招並非能熏
| T2266_.67.0308a10: | 二十 三右 | 唯業所感 | 至 | 或此法爾等 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0308a12: 異熟心由名言及業二種所生便無勝用故
T2266_.67.0308a13: 非能熏。問。若二種所生即非能熏。本新二
T2266_.67.0308a14: 種同生一現。此所生現初非能熏。答。雖有
T2266_.67.0308a15: 二種。倶是名言因縁種故。不可爲例。若
T2266_.67.0308a16: 爾。見道無漏現行亦本有名言種及有漏聞
T2266_.67.0308a17: 熏増上種生此無漏智。應非能熏。答。此
T2266_.67.0308a18: 無漏現雖二種生。二種勝用倶不闕故亦是
T2266_.67.0308a19: 能熏。又倶是名言不同業種。夫藉業力者
| T2266_.67.0308a20: | 皆非強感故不能熏＊ | 文 | 演祕云。疏二種所 |
T2266_.67.0308a22: 者。不須約彼二種所生。但由無用不能
T2266_.67.0308a23: 熏也
| T2266_.67.0308a24: | 二十 三右 | 因中無漏爲例並然 | 文 | 義演云。疏因中 |
T2266_.67.0308a26: 第七並有増減。是能熏故
| T2266_.67.0308a27: | 二十 三左 | 非餘中物及平等物 | 文 | 義演云。疏非餘 |
T2266_.67.0308a29: 行方能熏也。若是中品及平等心等即不能
T2266_.67.0308b01: 熏。中者即三品中中品。如捨受等。平等者如
T2266_.67.0308b02: 業感異熟無記等。此物既非勝用故不能
| T2266_.67.0308b03: | 熏＊ | 文 | 今謂。義演釋平等爲異熟等者非也。 |
T2266_.67.0308b05: 此非三品之中也
| T2266_.67.0308b06: | 二十 四右 | 如邪見等 | 至 | 四義具足 | 文 | 演祕云。疏如 |
T2266_.67.0308b08: 長即名能熏。答。論言増減名能熏者。二隨
T2266_.67.0308b09: 有一。即是能熏。若不爾者。見道已去所生
T2266_.67.0308b10: 無漏唯増不減。應不能熏。彼尚能熏。此何
| T2266_.67.0308b11: | 不許 | 文 | 義演云。疏如邪見等至且有異故者。 |
T2266_.67.0308b13: 性第七雖無十地轉易。不妨念念増減有
T2266_.67.0308b14: 九品別故名能熏。引邪見者。意證於此。疏
T2266_.67.0308b15: 四義具足者。引邪見證於第七。四義具足
| T2266_.67.0308b16: | 得成能熏 | 文 | 泰抄云。疏如邪見等乃至四 |
T2266_.67.0308b18: 者。據盡上之間。論如上品邪見斷前八品
T2266_.67.0308b19: 善根。仍未名斷善根。有下品善根在故。若
T2266_.67.0308b20: 起上上品邪見心斷下下品善根名斷盡。
T2266_.67.0308b21: 如邪見雖言上品斷善根。不廢於中九品。
T2266_.67.0308b22: 第七識雖言下煩。下煩而何妨還有離之
T2266_.67.0308b23: 八品。明第七識有九品將邪見上品類第
T2266_.67.0308b24: 七品名倶有九品也。邪見還有能熏四義
T2266_.67.0308b25: 具足。若取第一解。第七識唯増則有妨難。
T2266_.67.0308b26: 難曰。無分別起漸明利漸増有果圓滿。無
T2266_.67.0308b27: 性第七漸漸愚闇且應後時圓滿。又無分別
T2266_.67.0308b28: 起漸増後果圓滿時受快樂。第七識漸闇時
T2266_.67.0308b29: 且後時第七識常入地獄。又難曰。其有性
T2266_.67.0308c01: 有情第七識既在凡夫位。即與無性有情
T2266_.67.0308c02: 同。其無性有性即言轉復迷闇。其有性有
T2266_.67.0308c03: 情第七識且應闍。即應過去有情唯經二大
T2266_.67.0308c04: 劫修道得成佛。其未來一切有情應經一
T2266_.67.0308c05: 阿僧祇劫修道方得成佛。故知前第一解
T2266_.67.0308c06: 不妨。取第二解三界九地爲麁細九品勝
T2266_.67.0308c07: 也。其無性有情第七識常互寛且是増減故。
T2266_.67.0308c08: 是有情乘類。何故論説與有頂地下下品道
T2266_.67.0308c09: 一時頓斷者。問。下論與下下煩惱一時頓
T2266_.67.0308c10: 斷。如何此中言下下品道。此文且不説聖
T2266_.67.0308c11: 道名下下品。意説。斷有頂地下下品煩惱
T2266_.67.0308c12: 之聖道能斷第七識乘執也。若爾幷第十地
T2266_.67.0308c13: 一時頓斷修道煩惱者。其菩薩十地頓斷煩
T2266_.67.0308c14: 惱時。無不起加行心。但爲煩惱障金剛
T2266_.67.0308c15: 心。所以第十地菩薩煩惱也
| T2266_.67.0308c16: | 二十 四右 | 然極難也 | 文 | 義演云。疏然極難者。意 |
T2266_.67.0308c18: 有増減成能熏耶。又夫能熏如聰明･惡
T2266_.67.0308c19: 性人心有高下方成能熏。無性第七無始一
T2266_.67.0308c20: 類而無間斷。如何得有能熏之義。故云極
T2266_.67.0308c21: 難也
| T2266_.67.0308c22: | 二十 四左 | 問曰既爾 | 至 | 一時頓斷 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0308c24: 減者。如何説第七識中煩惱與有頂地九品
T2266_.67.0308c25: 中下下品惑一時頓斷耶。又問。前解無性
T2266_.67.0308c26: 第七。何故得有性第七爲例。答。有性無性
T2266_.67.0308c27: 雖殊。第七品類相似。擧有性例無性。且爽
| T2266_.67.0308c28: | 何理＊ | 文 | 義蘊云。疏問既爾何故至一時頓斷 |
T2266_.67.0309a01: 於性。答。既倶増減故得相例。又雖有性見
T2266_.67.0309a02: 道已前與彼同故
| T2266_.67.0309a03: | 二十 四左 | 修道中頓超二果 | 文 | 義演云。疏修道中 |
T2266_.67.0309a05: 總束三界九地修道煩惱爲九品斷。如斷
T2266_.67.0309a06: 欲界初品之時。即上地初品且斷。斷九品
T2266_.67.0309a07: 盡得第四果。超中二果如第九卷説。言此
T2266_.67.0309a08: 且不然者。若言與有頂地惑同斷而無九
T2266_.67.0309a09: 品。不同彼。加行力然者
| T2266_.67.0309a10: | 二十 五右 | 若爾菩薩 | 至 | 應無九品 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0309a12: 以六識煩惱二業作意合爲一聚九品別
T2266_.67.0309a13: 斷。第七不爾。故無九品者。菩薩所斷六識
T2266_.67.0309a14: 倶生且非加行。十地滿心任運頓斷。應無
T2266_.67.0309a15: 九品也
| T2266_.67.0309a16: | 二十 五右 | 若以煩惱 | 至 | 一時頓斷 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0309a18: 以十地滿心一時頓斷。非無九品。一者煩惱
T2266_.67.0309a19: 不障菩薩地。二者唯障菩薩無學。三者作
T2266_.67.0309a20: 意留。由具此三義。是故十地滿心任運能斷
| T2266_.67.0309a21: | 得有品類。不同第七＊ | 文 | 准下演祕。唯爲 |
| T2266_.67.0309a23: | 二十 五右 | 已前頓斷有得義不 | 文 | 演祕云。疏已前 |
T2266_.67.0309a25: 斷不。此縱問也。易知不答。理准菩薩有力
T2266_.67.0309a26: 可斷。一故意留。二不障地。所以必無不
| T2266_.67.0309a27: | 至金剛斷修道惑 | 文 | 義演云。疏已前頓斷 |
T2266_.67.0309a29: 道煩惱不。此質外人。今雖不解。理准菩薩
T2266_.67.0309b01: 有力能斷。由具三義。所以不斷。必至金剛
| T2266_.67.0309b02: | 滿心而斷修惑 | 文 | 泰抄云。疏已前頓斷有得 |
T2266_.67.0309b04: 不部地故唯障無學此意留故者。菩薩應
T2266_.67.0309b05: 七地已前且有應得頓斷以不。外人答言。
T2266_.67.0309b06: 菩入已前不斷煩惱。論主言。既汝不許斷
T2266_.67.0309b07: 者。此第七識煩惱且是不障有學。至金剛
T2266_.67.0309b08: 心頓斷且無過也。還在九品故。以爲不障
T2266_.67.0309b09: 煩有學
| T2266_.67.0309b10: | 二十 五右 | 今此第七 | 至 | 非無九品 | 文 | 義演云。疏今 |
T2266_.67.0309b12: 菩薩無學。雖已前有斷得義。由不障菩
T2266_.67.0309b13: 薩地及作意留故。故金剛滿心斷有品類
T2266_.67.0309b14: 者。今第七既障無學。明知金剛心一時頓斷
T2266_.67.0309b15: 非無九品也
| T2266_.67.0309b16: | 二十 五右 | 問曰若爾 | 至 | 以九品故 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0309b18: 第七識有九品煩惱者。即今離欲界一地
T2266_.67.0309b19: 應斷盡。如第六識中欲九品惑。不還之人
T2266_.67.0309b20: 離此地時而已斷故。今此第七既有九品。
T2266_.67.0309b21: 且應如彼第六識中惑。云何乃言金剛心一
T2266_.67.0309b22: 時頓斷耶。疏答云。此且不然。以第七有
T2266_.67.0309b23: 九品者。即合離此地欲時第七斷盡。不可
T2266_.67.0309b24: 以不斷盡即云無其九品。且如欲界所知
T2266_.67.0309b25: 障通十地斷。如離初地一分障時。此界所
T2266_.67.0309b26: 知猶未總盡。豈無多品。意返難云。若以第
T2266_.67.0309b27: 七有九品故。即合離此地盡者。菩薩初地
T2266_.67.0309b28: 既斷一分。未總斷盡。應無多品。問。觀此
T2266_.67.0309b29: 疏文。明無性人第七識。無性之人必不發
T2266_.67.0309c01: 菩提之心。如何此問證斷惑耶。答。此且不
T2266_.67.0309c02: 然。今所明斷者意證第七而有品類。然無
T2266_.67.0309c03: 性人雖復不斷。意證有九品等行相増。故
T2266_.67.0309c04: 且成能熏。品可言増不可言減。則唯一
T2266_.67.0309c05: 義名能熏也
| T2266_.67.0309c06: | 二十 五右 | 一一地通三界所斷 | 文 | 演祕云。疏一一 |
T2266_.67.0309c08: 能斷三界所知障也
| T2266_.67.0309c09: | 二十 五右 | 又如菩薩 | 至 | 此例應然 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0309c11: 者。如第三果六識中煩惱。生上必斷下。又
T2266_.67.0309c12: 如二乘凡夫。若未離下地漏必不得上
T2266_.67.0309c13: 定。若得上地定必離下地滿。又若生欲
T2266_.67.0309c14: 界必退失上地定。若生色界必伏盡欲界
T2266_.67.0309c15: 漏。菩薩不然。即從初地至下地已成。菩薩
T2266_.67.0309c16: 生色界不斷欲界煩惱故。雖生上界遠
T2266_.67.0309c17: 起欲界現行惑。又菩薩生欲界不退失上
T2266_.67.0309c18: 界定得上定。或生上界不斷欲界煩惱。又
T2266_.67.0309c19: 菩薩･欲起煩惱時。前加行心皆爲利樂有
| T2266_.67.0309c20: | 情故。菩薩正起煩惱時。即得百千功徳 | 文 |
T2266_.67.0309c22: 菩薩斷惑所由。意云。如菩薩生。上不斷下
T2266_.67.0309c23: 惑者。爲不障彼果。後入地時。於地地中
T2266_.67.0309c24: 斷惑許有多品者。論主難云。此例應然。既
T2266_.67.0309c25: 即第七識中煩惱且不障有學。雖離此地
T2266_.67.0309c26: 故不能斷。要至金剛道然却斷下欲界第
T2266_.67.0309c27: 七惑等。何以故。唯障無學果故。與汝所釋
T2266_.67.0309c28: 其義相似。故第七而有増減。煩惱類故成
T2266_.67.0309c29: 能熏。理無妨也
| T2266_.67.0310a01: | 二十 五左 | 問若有九品 | 文 | 演祕云。疏若有九品者。 |
| T2266_.67.0310a03: | ＊ | 文 | 觀泰抄牒文。似此問答。未更有第六身 |
T2266_.67.0310a05: 身見無後二義故非成難者。然外難曰。第
T2266_.67.0310a06: 七識中身見等以一類故。即至金剛心斷。
T2266_.67.0310a07: 其第六識中倶生身等既一類。應至金剛必
T2266_.67.0310a08: 斷。答。第六識中倶生身見等於四義中無
T2266_.67.0310a09: 三義故非成難。謂第六識倶生見等。一三
T2266_.67.0310a10: 受改易。若在地獄即與苦受相應。若色界
T2266_.67.0310a11: 中第三禪即與樂受相應。若在下二禪等
T2266_.67.0310a12: 即有喜受相應。捨受皆通。故第六倶生身見
T2266_.67.0310a13: 得有四受相應下論文自明。又境界易。謂
T2266_.67.0310a14: 第六倶生身見或執色蘊爲我。或執餘四
T2266_.67.0310a15: 蘊爲我等不相續也。其第六識倶生身見唯
T2266_.67.0310a16: 有覆無記性。唯有三性不易也。疏中言無
T2266_.67.0310a17: 後義者非
| T2266_.67.0310a18: | 二十 五左 | 由此義故 | 至 | 前解方成 | 文 | 泰抄云。疏由 |
T2266_.67.0310a20: 成者。此文意者。疏主意則取前第一解。
T2266_.67.0310a21: 若悊法師等以下學士教量欲得取第二解
| T2266_.67.0310a22: | 於理爲勝＊ | 文 | 演祕云。疏前解方。成者。即第 |
T2266_.67.0310a24: 爲増。明不結成前第二釋故。問。雖生三
T2266_.67.0310a25: 界所縁無異。能縁行相唯作一常。有何別
T2266_.67.0310a26: 因得成九品。答。無明漸増三界法爾有九
| T2266_.67.0310a27: | 品差。斯亦何失＊ | 文 | 義蘊云。疏由此義故至前 |
T2266_.67.0310a29: 増減。有増減故無性第七亦是能熏。言成
T2266_.67.0310b01: 前解者。成前兩解。非唯第一。説有九品
T2266_.67.0310b02: 成第三解。今日爲増成第一解
| T2266_.67.0310b03: | 二十 五左 | 若以無性 | 至 | 彼可名熏 | 文 | 泰抄云。疏若 |
T2266_.67.0310b05: 則有此師作此解。疏主今即叙成。疏中難
| T2266_.67.0310b06: | 破也＊ | 文 | 演祕云。疏若以無性有情第七等者。 |
T2266_.67.0310b08: 有性無性相例。餘有此釋故叙非之。問。疏
T2266_.67.0310b09: 二釋中何者爲優。答。初釋爲勝。有増義顯。
T2266_.67.0310b10: 若第二釋減義難知。雖三界殊能所縁等。
T2266_.67.0310b11: 何定而有行相減耶。故第一勝
| T2266_.67.0310b12: | 二十 六右 | 彼何名熏 | 文 | 義演云。疏可名熏者。意 |
T2266_.67.0310b14: 也。問。若言無性第七同於邪見有品類者。
T2266_.67.0310b15: 如何論言與有頂地下下煩惱力等耶。答。
T2266_.67.0310b16: 如疏
| T2266_.67.0310b17: | 二十 六右 | 不妨欲界 | 至 | 十地別斷 | 文 | 泰抄云。疏不 |
T2266_.67.0310b19: 欲界初品者。以九地總分九品故説。欲界
T2266_.67.0310b20: 所知障爲上上品。初禪所知障爲上中品。
T2266_.67.0310b21: 二禪所知障爲上上品。三禪爲中上品。四
T2266_.67.0310b22: 禪爲中中品。乃至有頂地所知障爲下下品。
T2266_.67.0310b23: 三界總爲九品。欲界雖言初品。於中遠有
T2266_.67.0310b24: 九品。總合爲一上。同障十地故。故別斷也。
T2266_.67.0310b25: 問。此言欲界初品者。即是欲界九品中。上
T2266_.67.0310b26: 品名初品。爲欲界九品類作一品名初品。
T2266_.67.0310b27: 答。然准斷障章。其所知障不得約九地
T2266_.67.0310b28: 分八十一品。但三界所知障能障十地。即
T2266_.67.0310b29: 所知障以分十品也
| T2266_.67.0310c01: | 二十 六右 | 但初能障此者 | 至 | 不須論品 | 文 | 泰抄云。 |
T2266_.67.0310c03: 所知障能障此初地。即證此初地眞如。即此
T2266_.67.0310c04: 所知障若所知障能障此二地。證此二地時
T2266_.67.0310c05: 能斷。乃至十地亦不須論品。初地斷欲界
T2266_.67.0310c06: 所知障。二地斷初禪等障。但三界九地中。隨
T2266_.67.0310c07: 有何地障能障此地。則法斷之也
| T2266_.67.0310c08: | 二十 六左 | 此中前四 | 至 | 然後牒論 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0310c10: 所熏皆有問起。撿前所熏中可知
| T2266_.67.0310c11: | 二十 六左 | 若爲相分何法爲障 | 文 | 演祕云。疏若相 |
| T2266_.67.0310c13: | 相分熏耶。障法既無。故得熏矣＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0310c15: 有勝用故是能熏。餘色及異熟心等雖無
T2266_.67.0310c16: 勝用。爲相分熏。亦有何法爲障礙也。又
T2266_.67.0310c17: 解。七轉識等雖是能縁中熏。若相分熏亦無
T2266_.67.0310c18: 妨礙。以第六識能縁一切心心所等説有
T2266_.67.0310c19: 勝用。不妨亦得相分熏也
| T2266_.67.0310c20: | 二十 六左 | 何分爲能熏 | 至 | 唯受熏故 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0310c22: 故。問。見分既有二種勢力用。四義不闕。何
T2266_.67.0310c23: 不能熏。答。雖具四義。依他生起。無別種
T2266_.67.0310c24: 故。非自體故。又解。闕強盛勝用。由他轉變
T2266_.67.0310c25: 生。不能起他故。若許見能熏。所熏例應
| T2266_.67.0310c26: | 爾＊ | 文 | 演祕云。如自證分等者。若爾。何故言 |
| T2266_.67.0310c27: | 見相熏。答。約用而説 | 文 | 義演云。疏如自體分 |
T2266_.67.0310c29: 且唯自體分。然見･相二分是自體功能。是自
T2266_.67.0311a01: 體變後方可能熏。以相分即彼質同不即不
T2266_.67.0311a02: 離。全是彼體相故。能熏彼本質種也。故第
T2266_.67.0311a03: 七熏彼第八見種。前五識熏第八相分種子。
T2266_.67.0311a04: 第六識通熏第八見･相二分種子。以第六通
| T2266_.67.0311a05: | 縁十八界故 | 文 | 顯幽抄云。證自證分是後邊 |
| T2266_.67.0311a07: | 疏主此言唯自體分。又七末 | 四十 八左 | 釋現行云。 |
T2266_.67.0311a09: 各所變相見分等但能爲能熏者即是。准兩
T2266_.67.0311a10: 處文。證自證分不熏種子明矣
| T2266_.67.0311a11: | 二十 六左 | 論如是能熏 | 至 | 熏習義成 | 文 | 義燈三 | 五十 八左 |
T2266_.67.0311a13: 種名爲熏習。無著本論云。復次何等名爲
T2266_.67.0311a14: 熏習。熏習能詮。何爲所詮。謂依彼法倶生
T2266_.67.0311a15: 倶滅釋熏習體。此中有能生彼因性。是謂
T2266_.67.0311a16: 所詮。釋熏習義既云此中有能生彼因性
T2266_.67.0311a17: 是謂所詮。明是種子名爲熏習。擧喩復云。
T2266_.67.0311a18: 如苣勝中有華熏習。乃至云。是諸苣勝帶
T2266_.67.0311a19: 能生彼香明而生。無性釋依字云。如言
T2266_.67.0311a20: 依雲而有雨等。擧其因性。爲顯此中有
T2266_.67.0311a21: 能隨順生果因體。此意依雲有雨喩因有
T2266_.67.0311a22: 果。雲喩因。雨喩果。即本識中種子如雲。亦
T2266_.67.0311a23: 同無著般若論中釋其雲喩。故知熏習不目
T2266_.67.0311a24: 能熏。據實能所倶名熏習
| T2266_.67.0311a25: | 二十 七右 | 種生芽許異時生故 | 文 | 義演云。疏種生 |
T2266_.67.0311a27: 要種變壞芽方得生。即言芽種異時。非謂
T2266_.67.0311a28: 種體頓滅名異時也。故知色法非實種子
T2266_.67.0311a29: 也
| T2266_.67.0311b01: | 二十 七右 | 種現二義其文可解 | 文 | 義演云。疏種現 |
T2266_.67.0311b03: 芦但喩因果。而不言種現耶。答。種現易
T2266_.67.0311b04: 知。所以不喩。或種現即因果故不言種現｣
| T2266_.67.0311b05: | 二十 七左 | 何故無有四法新種生現 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0311b06: | 四十 七右 | 云。三法展轉因果同時中難云。舊種生新 |
T2266_.67.0311b08: 更新種無生力唯從現所生。亦應新現力
T2266_.67.0311b09: 猶微。如何起新種。答。新現縁皆具故新種
T2266_.67.0311b10: 故從生。新種未逢縁故不能生現。問。現
T2266_.67.0311b11: 行親所起。即言縁已具。新種亦新生。何不
T2266_.67.0311b12: 縁稱具。答。新現能熏四義具故説現逢縁。
T2266_.67.0311b13: 新種未逢。加行引故不縁稱具。要由前加
T2266_.67.0311b14: 行勢力牽引故種子方生現。問。能熏四義具
T2266_.67.0311b15: 即説現生種。種子六義成應説能生現。答。
| T2266_.67.0311b16: | 逢･不逢縁二有別故。如前已解 | 文 | 義燈三 |
| T2266_.67.0311b17: | 五十九 紙左 | 云。三法展轉。難云。新現從種起。現行 |
T2266_.67.0311b19: 行逢勝縁。新現即能熏。新種𨷂勝縁。未即
T2266_.67.0311b20: 能生現。又解。＊雜現勢用増。纔起即熏種。新
T2266_.67.0311b21: 種無勝用。故不即生現。又解。種子不相違。
T2266_.67.0311b22: 起現即熏種。現果體相返。種未即生現。
T2266_.67.0311b23: 難。受與受等違。種不即生現。色多得並
T2266_.67.0311b24: 起。應新種即生。答。新現由縁具。種子得從
T2266_.67.0311b25: 生。新種未具縁。現色未即起
| T2266_.67.0311b26: | 二十 七左 | 不同經部因果異時 | 文 | 義演云。疏不同 |
T2266_.67.0311b28: 動。如下第三論破云因是誰因。果是誰果
T2266_.67.0311b29: 等
| T2266_.67.0311c01: | 二十 七左 | 如小乘倶有因 | 文 | 如上已引倶舍具 |
T2266_.67.0311c03: 有宗計心心所互相與力令生幷生相等總
T2266_.67.0311c04: 名倶有因。與倶有法爲其因故。今種望現
T2266_.67.0311c05: 以同時故名倶有因。且與倶有現法爲其
T2266_.67.0311c06: 因故
| T2266_.67.0311c07: | 二十 七左 | 心等更互皆得 | 文 | 義演云。疏心等更互 |
T2266_.67.0311c09: 非是唯一種也。通望新舊二種種同故。故
T2266_.67.0311c10: 説種現更互皆得。許合有二種一現。爲種
T2266_.67.0311c11: 子義同。但説種現
| T2266_.67.0311c12: | 二十 八右 | 本種與現唯作因縁 | 文 | 義蘊云。問。論 |
T2266_.67.0311c14: 以種望現。何疏説本種望現現望親種
T2266_.67.0311c15: 耶。又能熏生種。能熏即是現行。後説種起
T2266_.67.0311c16: 現行。如何倶時有二現行。答。論之與疏
T2266_.67.0311c17: 但是先後不同。論説種起現行。即是本種
T2266_.67.0311c18: 生現。不説新種生現。故不相違。亦無
T2266_.67.0311c19: 同合二現之妨。又設據新種生現亦無妨。
T2266_.67.0311c20: 但取因果倶之義。不取三法同時義也。前
T2266_.67.0311c21: 解爲正
| T2266_.67.0311c22: | 二十 八右 | 偏望爲因縁 | 文 | 義演云。疏偏爲因縁 |
T2266_.67.0311c24: 行。現行望新熏。偏爲因縁。不説現行望本
T2266_.67.0311c25: 有種爲因縁。理不許故
| T2266_.67.0311c26: | 二十 八右 | 非大乘中 | 至 | 是因縁義＊ | 文 | 義蘊云。小乘 |
T2266_.67.0311c28: 小望大生。大望本法。竝是因縁倶行也。今者
T2266_.67.0311c29: 大乘種現相望。與彼義別。因果倶有即與彼
T2266_.67.0312a01: 同。故云如也。問。若不許現行爲因縁者。
T2266_.67.0312a02: 何故攝論許此義耶。故疏解云即是本識
T2266_.67.0312a03: 等者。彼以本識與現七識相望爲因縁。即
T2266_.67.0312a04: 以本識所持之種與現爲因故此同
| T2266_.67.0312a05: | 二十 八右 | 顯揚破云 | 文 | 顯揚十八 | 八紙左 | 云。論曰。 |
T2266_.67.0312a07: 有因･相應因･異熟因･能作因。如是六種除
T2266_.67.0312a08: 異熟因餘五因性不應道理。由有三種過
| T2266_.67.0312a09: | 失故。何等爲三。乃至廣説 | 文 | 七末 | 五十一 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0312a11: 爲因縁者。彼對法論因縁中説六因是因
T2266_.67.0312a12: 縁。即現望現。設更有餘處説。皆假説爲因
T2266_.67.0312a13: 縁。實是増上縁等故。或隨轉門者。隨順薩婆
T2266_.67.0312a14: 多説倶有等五因爲因縁故。顯揚論十八
T2266_.67.0312a15: 破彼五因非因縁故。可應叙之
| T2266_.67.0312a16: | 二十 八右 | 然攝論第三 | 至 | 即是本識 | 文 | 演祕云。疏 |
| T2266_.67.0312a18: | 名倶有因。同此唯識 | 文 | 義演亦同。下七末 |
| T2266_.67.0312a19: | 五十 二左 | 云。以瑜伽第五十一及攝論引阿毘達 |
T2266_.67.0312a21: 彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁。
T2266_.67.0312a22: 故知現起六･七與種子本識爲因縁。即現
T2266_.67.0312a23: 行熏成種義故。得以略顯廣。故知一切有
T2266_.67.0312a24: 漏無漏前來種子現行二法爲因縁體
| T2266_.67.0312a25: | 二十 八右 | 如彼倶有因 | 至 | 不能熏故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0312a27: 倶有因。言不熏者釋所以也。便以自義而
| T2266_.67.0312a28: | 顯他非 | 文 | 義演云。疏似彼倶有因至不能熏 |
T2266_.67.0312b01: 結小乘自體不違倶有因也。似彼倶有因
T2266_.67.0312b02: 義者。意説。小乘倶有因倶似彼倶有因義。
T2266_.67.0312b03: 而實非倶有因也。何以故。以不能熏故。即
T2266_.67.0312b04: 釋不成所以。問。彼宗既不立能所熏義。如
T2266_.67.0312b05: 何得不能熏義以以釋於他。答。今據自
T2266_.67.0312b06: 義難他爲非。且有現行不能熏故者。如
T2266_.67.0312b07: 六識中業所感者。是極劣無記不能熏故。如
| T2266_.67.0312b08: | 何熏種成倶有因。且約自義難他也 | 文 | 今 |
T2266_.67.0312b10: 釋迂矣
| T2266_.67.0312b11: | 二十 八右 | 下四縁中 | 文 | 如第七末 | 五十 一紙 | 具釋 |
| T2266_.67.0312b12: | 二十 八左 | 非現望現 | 至 | 同類因也 | 文 | 演祕云。疏非 |
T2266_.67.0312b14: 望於現爲同類因
| T2266_.67.0312b15: | 二十 八左 | 攝論皆有 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0312b16: | 二十 八左 | 對法第四 | 至 | 皆名因縁 | 文 | 對法第四 | 九右 |
T2266_.67.0312b18: 今復略攝爲四。謂能引支･所引支･能生支･
T2266_.67.0312b19: 所生支。唯由如是四種支故。略攝一切因
| T2266_.67.0312b20: | 果生起法盡。又 | 九右 | 云。建立支縁者。謂習氣 |
T2266_.67.0312b22: 所應依四縁相建立支縁。且如無明望行。
T2266_.67.0312b23: 前生習氣故得爲因縁
| T2266_.67.0312b24: | 二十 九右 | 然不可知 | 至 | 義有別故 | 文 | 義燈三 | 六十右 |
T2266_.67.0312b26: 問處･了不問不可知。釋中即具明不可知･
T2266_.67.0312b27: 處･了。答有二解。一云。影略説。二云。總依
T2266_.67.0312b28: 於別故但開別釋中具辨。故通總別。又問
T2266_.67.0312b29: 但據體。答幷顯用。故不相違
| T2266_.67.0312c01: | 二十 九右 | 依義爲問 | 文 | 演祕云。疏依義爲問者。義 |
| T2266_.67.0312c02: | 謂體義。以不可知而無別體故不問也＊ | 文 |
T2266_.67.0312c04: 有。心爲所依。故先問相。此依轉變次第。先
T2266_.67.0312c05: 心後境。唯識之義故。問中依義。答中依頌。
T2266_.67.0312c06: 故先境後心。所望別也
| T2266_.67.0312c07: | 二十 九左 | 次略答中依頌而勝 | 文 | 演祕云。疏次解 |
T2266_.67.0312c09: 知。即本頌矣
| T2266_.67.0312c10: | 三十右 | 識自體分以了別爲行相 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0312c12: 見分行於境相也。言類體亦然者。自證既
T2266_.67.0312c13: 以見分爲境亦名行相
| T2266_.67.0312c14: | 三十左 | 類體亦然 | 文 | 義燈三 | 六十左 | 云。類體亦 |
| T2266_.67.0312c15: | 然者。以行相不可知類體亦然 | 文 | 今謂。此釋 |
T2266_.67.0312c17: 亦無此意。然言類體亦然者。此識以了別
T2266_.67.0312c18: 爲相。亦以了別爲體故。言類體亦然。例
T2266_.67.0312c19: 如下第七思量爲性相
| T2266_.67.0312c20: | 三十左 | 相者體也 | 至 | 名爲行相 | 文 | 大小乘解行 |
| T2266_.67.0312c21: | 相行解意不一准。倶舍四 | 十三左 | 云。或名有 |
| T2266_.67.0312c22: | 行相。即於所縁品類差別等起行相故 | 文 | 光 |
| T2266_.67.0312c23: | 記一餘 | 三十 二右 | 云。問。行解行相差別云何。解云。 |
T2266_.67.0312c25: 取總別相。即是心心所法作用差別。此之行
T2266_.67.0312c26: 解於所縁境或起正解。或起邪行。如上所
T2266_.67.0312c27: 説。即行名解。故名行解。言行相者。謂心
T2266_.67.0312c28: 心所其體清淨。但對前境不由作意法爾
T2266_.67.0312c29: 任運影像顯現。如清池明鏡衆像皆現。三
T2266_.67.0313a01: 會釋行相名者。問。如前所引無慚四句所
T2266_.67.0313a02: 説行相。彼論應言行解。何故乃言行相。又
T2266_.67.0313a03: 若義同即無差別。何故相對辨差別耶。解
T2266_.67.0313a04: 云。若言行解唯是心等作用差別。若言行
T2266_.67.0313a05: 相有其二種。一影像名行相。二行解名行
T2266_.67.0313a06: 相。各據義不同實有差別。論行相名兼通
T2266_.67.0313a07: 行解。無慚四句言行相者。即是行解相故名
T2266_.67.0313a08: 爲行相。更有餘文。准此通釋。如是名爲二
| T2266_.67.0313a09: | 種差別 | 文 | 又四 | 四十 四右 | 云。三名有行相。即於所 |
T2266_.67.0313a11: 隨縁何法等起行相故名有行相。謂心心
T2266_.67.0313a12: 所法其體明淨。隨對何境法皆悉現於心心
T2266_.67.0313a13: 所上。此所現者名爲行相。即由此現帶境
T2266_.67.0313a14: 義邊似前境邊説爲能縁。然此行相無有
T2266_.67.0313a15: 別體。不離心等。即心等攝。非是所縁。猶如
T2266_.67.0313a16: 明鏡對衆色相皆現鏡面。此所現像而非
T2266_.67.0313a17: 所照。然約像現説鏡能照。言行相者。謂
T2266_.67.0313a18: 有境界像貌故名行相。又解。有所行境界
T2266_.67.0313a19: 相故名行相。又解。遷流名行。心等上現名
T2266_.67.0313a20: 行。即行名相。故名行相。又解。行謂行解。
T2266_.67.0313a21: 如了別等。相謂相貌。如影像等。行家相故
| T2266_.67.0313a22: | 名爲行相。釋此行相廣如前釋 | 文 | 寶疏四 |
| T2266_.67.0313a23: | 三十二左 | 云。有行相者。即於所縁品類差別起行 |
T2266_.67.0313a25: 類不同。行解心上起品類相。如鏡照物類
T2266_.67.0313a26: 於鏡面上有種種像差別之相。與其心法
T2266_.67.0313a27: 不即不離。非如像色與鏡不同。問。諸心心
T2266_.67.0313a28: 所名有行相者。何故十六行相中但言唯
| T2266_.67.0313a29: | 慧。答準正理 | 七十四 之二紙 | 有三解。意云。諸心心 |
T2266_.67.0313b02: 體。但是心心所等於所縁品類相中有能取
T2266_.67.0313b03: 義名有行相。又解。諸心心所亦是有慧行
T2266_.67.0313b04: 相名有行相。若爾。慧不自有。如何説慧得
T2266_.67.0313b05: 有行相。答。此中行相亦以慧名體。而言諸
T2266_.67.0313b06: 心心所者。與行相等於所縁起必但時。
T2266_.67.0313b07: 從物名行相。猶如諸漏同時諸法體非是
T2266_.67.0313b08: 漏。以同對治總得漏名。此亦如是。又解。或
T2266_.67.0313b09: 依無間亦説有聲。如有所依。故無有過。
T2266_.67.0313b10: 謂如心心所皆名有所依。意識相應諸心所
T2266_.67.0313b11: 法與所依識亦倶時生。識之所依唯無間滅。
| T2266_.67.0313b12: | 有行相理應知亦然 | 文 | 又大乘中瑜伽略纂一 |
| T2266_.67.0313b13: | 二十三 紙右 | 云。有行相者。謂行解相状唯有爲縁非 |
T2266_.67.0313b15: 二行相。一影像相分取本質境行解相故。二
T2266_.67.0313b16: 即見分取親相分行解相分。若取通義。行
T2266_.67.0313b17: 境體相名爲行相。通無爲縁。理無妨矣。有
T2266_.67.0313b18: 爲縁中准前有二。幷自證分等各望所縁
T2266_.67.0313b19: 思惟應悉。若影像名行相。即本質爲所縁
T2266_.67.0313b20: 體一名同。行相體別故名不同。若見分名
T2266_.67.0313b21: 行相。即親相分體雖各別。相似名同一。見
| T2266_.67.0313b22: | 分體解 | 演祕 作縁 | 各各異故名爲不同。如唯識第 |
| T2266_.67.0313b23: | 二･第三疏解 | 文 | 倫記一上 | 二十八 紙左 | 全同。義燈三 |
| T2266_.67.0313b24: | 六十 紙左 | 云。本釋云。識自體分以了別爲行相 |
T2266_.67.0313b26: 相者。行應平聲讀。以見分能行於境相故。
T2266_.67.0313b27: 此見分得行相名。評取初解云。然本但是
T2266_.67.0313b28: 行於相義也。類體亦然者以行相不可知。
T2266_.67.0313b29: 類體亦然。然西明疏幷顯同一所縁不同一
T2266_.67.0313c01: 行相總爲三釋。評取第三。第三釋行相言
T2266_.67.0313c02: 者。即了別領納等各不同故名不同一行相。
T2266_.67.0313c03: 此意行者即去聲讀。正是能縁之行解也。又
T2266_.67.0313c04: 解云。行於相故帶相行故名行相。此即平
T2266_.67.0313c05: 聲。相通影･質。即同本釋。然要集評取第三
T2266_.67.0313c06: 釋同。世親･無性倶行解相貌以爲行相。此
T2266_.67.0313c07: 論亦云了別領納等作用各異故。若取行於
T2266_.67.0313c08: 相故名行相者。恐非論意。又不應言行
T2266_.67.0313c09: 相不同。違教及理。以心心所行於境相無
T2266_.67.0313c10: 差別故。何得言不同。今謂。錯評。何者。汎
T2266_.67.0313c11: 言行相有三。一境名行相。即十六行諦。二
T2266_.67.0313c12: 能縁行相。即十二行法輸。三行於相名行
T2266_.67.0313c13: 相。即無分別智等。前二是局。後一即通。今
T2266_.67.0313c14: 此了言雖能縁行。釋從通解。第三能變即
T2266_.67.0313c15: 依局。辨云了境相麁故。般若經云。彼識不
T2266_.67.0313c16: 能了故不通無分別智。第二能變亦從通
T2266_.67.0313c17: 解。恒審思量無我相故。或相影顯。隨其所
T2266_.67.0313c18: 應在因在果故。攝論本頌云諸菩薩行相。
T2266_.67.0313c19: 復於所縁中。是無分別智。彼所知無相。無性
T2266_.67.0313c20: 釋云。於所縁中相似而行。故名行相。此釋
T2266_.67.0313c21: 初句行相。既言相似而行故名行相。明作平
T2266_.67.0313c22: 聲。不作去聲而讀行相。然次論云。所知無
T2266_.67.0313c23: 相者。謂説此智於眞如境所作行相。此意
T2266_.67.0313c24: 説言無分別智縁眞如境。離一切相･作意･
T2266_.67.0313c25: 行相以爲行相者。是釋第四句。言顯無
T2266_.67.0313c26: 分別智行相行於境相中時。不作行解相
T2266_.67.0313c27: 状。不是正釋行相之言。問。相者是境。行者
T2266_.67.0313c28: 是心。如何説了名爲行相。答。能行於相
T2266_.67.0313c29: 名爲行相。有財釋。或相之行。依主釋。不得
T2266_.67.0314a01: 難云若取行於境相名行相。即違教理。及
T2266_.67.0314a02: 心心所行於境相無差別故者。此意難云。
T2266_.67.0314a03: 論説識受想等作用各別故違教。心及心所
T2266_.67.0314a04: 作用各別也。若取行於境相。王･所因縁。如
T2266_.67.0314a05: 何各別。此難不然。論云了別領納等作用各
T2266_.67.0314a06: 異者。據能行説。不約所行。識即能了行
T2266_.67.0314a07: 於境相。受即領納行於境相。云作用各異。
T2266_.67.0314a08: 約取境用異。不取縁境之時取諸境相行
T2266_.67.0314a09: 解用異。以無分別智不作諸境別行相故。
T2266_.67.0314a10: 雖後得智及分別心縁境之時作諸行解。
T2266_.67.0314a11: 不取此釋識之行相。以不遍故。今本論意
T2266_.67.0314a12: 但取心起行於境相名爲行相。即通一切。
T2266_.67.0314a13: 不取行解名爲行相不通一切故。又此
T2266_.67.0314a14: 正釋本識了言。若以行解相貌以爲行相。
T2266_.67.0314a15: 深乘論旨。本識任運無行解故。若局後得
T2266_.67.0314a16: 及分別心釋行相者。得約行解名爲行相
| T2266_.67.0314a17: | ＊ | 文 | 泰抄云。相者體也乃至行於境相名行相 |
| T2266_.67.0314a19: | 已上 | 今謂。泰師此傳未詳何據。然第一相者 |
T2266_.67.0314a21: 在西域與般若相多諍事。如上説及下具
| T2266_.67.0314a22: | 辨 | 論七･三十左。疏七 末六十九紙右 | 又釋瑜伽同一所縁不同 |
| T2266_.67.0314a24: | 次第九十 八紙右 | 然釋行相。或離或合。本疏及義燈等 |
T2266_.67.0314a26: 揚圖辨別以示大途
T2266_.67.0314a27: 體相 疏第一解
T2266_.67.0314a28: 相状 疏第二解
T2266_.67.0314a29: 相 相貌 疏第三解
T2266_.67.0314b01: 已上本疏解
| T2266_.67.0314b02: | 相似 無性論解 | 義燈所引。無性攝論云。於 所縁中相似而行故名行相。 此釋初句行相 |
| T2266_.67.0314b04: | 平聲 |
| T2266_.67.0314b06: | 同 |
| T2266_.67.0314b08: | 去聲 |
T2266_.67.0314b10: 巳上本疏解
| T2266_.67.0314b11: | 行流 光師解 | 光記四云。又解。遷流名 行心等上現名相。即行 名相故名行相 |
| T2266_.67.0314b13: | 依主釋 | 倫記一上(二十紙)云。行之相故名 行相(已上)又行解之相故名行 相義燈三本(六十二紙右)云。相之 行依主釋(巳上) |
| T2266_.67.0314b14: | 行相 有財釋 | 義燈三本(六十二紙右)云。能行 於相名爲行相。有財釋 |
| T2266_.67.0314b15: | 持業釋 | 光記四(四十四丁右)云。即行名相 故名行相(巳上)又所行即相名爲 行相。皆持業釋 |
| T2266_.67.0314b16: | 三十 一右 | 總相而言執受義者 | 文 | 瑜伽六十六 | 十 |
| T2266_.67.0314b17: | 紙左 | 云。如是若色若内若心心所任持不捨。 |
| T2266_.67.0314b19: | 與此相違當知是名非執受法 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0314b20: | 四十七 紙左 | 云。六十六説五相名執受。初三。一唯 |
T2266_.67.0314b22: 於色中所有肉根根所依屬。説名執受。此
T2266_.67.0314b23: 遮外不屬根色。非執受故。三心心所任持
T2266_.67.0314b24: 不捨。説名執受。當知此遮過未及現在世
T2266_.67.0314b25: 依屬根髮爪等。及遮死後所有内身。非執
T2266_.67.0314b26: 受故。執受有三義。一生覺受義。即對法文。
T2266_.67.0314b27: 二能生覺聚類。即五十六文是。三親領爲境
T2266_.67.0314b28: 安危同義。即此文及五十一等文是
| T2266_.67.0314c01: | 三十 一右 | 如瑜伽論第五十一 | 至 | 七十六卷 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0314c02: | 一 | 四紙右 | 云。云何建立所縁縛相。謂若略説。 |
T2266_.67.0314c04: 受故。二由了別外無分別器相故。了別内
T2266_.67.0314c05: 執受者。謂能了別遍計所執自性妄執習氣
T2266_.67.0314c06: 及諸色根根所依處。此於有色界若在無
T2266_.67.0314c07: 色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T2266_.67.0314c08: 相者。謂能了別依止縁内執受阿頼耶識
T2266_.67.0314c09: 故。於一切時無有間斷器世間相。譬如
T2266_.67.0314c10: 燈焔生時。内執膏炷外發光明。如是阿頼
T2266_.67.0314c11: 耶識縁内執受縁外器相生起道理應知
| T2266_.67.0314c12: | 亦爾 | 文 | 顯揚十七 | 十五 紙右 | 全同五十三 | 十六 紙右 | 文。如 |
| T2266_.67.0314c13: | 次下引。七十六 | 初紙左 | 云。廣惠當知。於六 |
T2266_.67.0314c15: 熟。展轉和合増長廣大。依二執受。一者有色
T2266_.67.0314c16: 諸根及所依執受。二者相名分別言説戲論
T2266_.67.0314c17: 習氣執受。有色界中具二執受。無色界中
T2266_.67.0314c18: 不具二種。復次廣惠。此識亦名阿陀那識。
T2266_.67.0314c19: 何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿
T2266_.67.0314c20: 頼耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同
T2266_.67.0314c21: 安危義故。亦名爲心。何以故。由此識色聲
T2266_.67.0314c22: 香味觸等積集滋長故
| T2266_.67.0314c23: | 三十 一右 | 對法第五 | 至 | 及與聲處 | 文 | 彼 | 八紙右 | 云。云 |
T2266_.67.0314c25: 謂受生所依色故。是執受義。若依此色受
T2266_.67.0314c26: 得生。是名執受。色蘊一分･五有色界處全･及
T2266_.67.0314c27: 四一分。是執受。色蘊一分者。謂根･根居處所
T2266_.67.0314c28: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不
T2266_.67.0314c29: 離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我故
| T2266_.67.0315a01: | 觀察執受 | 文 | 對法鈔五 | 十一右 | 云。執受中此 |
T2266_.67.0315a03: 色界。成唯識第二説通種子。然五十三説
T2266_.67.0315a04: 執受有二義。一若識依執名有執受。謂識
T2266_.67.0315a05: 所託安危事同。二以此爲依能生諸受。此
T2266_.67.0315a06: 中約後義故九界除聲。瑜伽約現行唯初
T2266_.67.0315a07: 義故通十色界。唯識通現種。依執義説故
T2266_.67.0315a08: 通種子也。大好。問。唯現在非過去未。髮毛
T2266_.67.0315a09: 等雖現在亦非。如成唯識第二卷中已解。
T2266_.67.0315a10: 身自在轉我。疏有二解。今解。外道我於身
T2266_.67.0315a11: 上法轉自在納受。捨者已執受令除斷也。
T2266_.67.0315a12: 是身根等自能生受執我也
| T2266_.67.0315a13: | 三十 一左 | 五十六説 | 至 | 名爲執受 | 文 | 彼 | 十紙右 | 云。問。 |
T2266_.67.0315a15: 受。所餘一向非執受。何以故。以離於彼餘
| T2266_.67.0315a16: | 能執受。執受於波不可得故 | 文 | 略纂十五 | 九紙 |
| T2266_.67.0315a17: | 右 | 云。執受非受門中。若大乘眞理唯第八名 |
T2266_.67.0315a19: 云以離於彼餘能執受不可得故即隨順理
T2266_.67.0315a20: 門。其聲界不離根常有。名爲執受。聲處有
T2266_.67.0315a21: 不恒故。所以不論。今取其界有云第八不
T2266_.67.0315a22: 縁聲等者。如餘處對法＊鈔等分別
| T2266_.67.0315a23: | 三十 一左 | 五十三説 | 文 | 此顯色蘊差別之文。彼 |
| T2266_.67.0315a24: | 十六 紙右 | 云。復次云何色蘊差別。略由六種。一由 |
| T2266_.67.0315a26: | 空不空故。五由想所行故。六由邊際故 | 乃 |
| T2266_.67.0315a27: | 至 | 識執不執者。若識依執名執受色。此復云 |
T2266_.67.0315a29: 能生諸受。與此相違非執受色
| T2266_.67.0315b01: | 三十 一左 | 薩婆多等亦作此解 | 文 | 倶舍二 | 六右 | 云。頌 |
T2266_.67.0315b03: 界中九無執受。前七心界･及法界全。此八及
T2266_.67.0315b04: 聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有執
T2266_.67.0315b05: 受･無執受故。眼等五根住現在世名有執
T2266_.67.0315b06: 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在世
T2266_.67.0315b07: 不離五根名有執受。若住現在非不離
T2266_.67.0315b08: 根過去未來名無執受如在身内。除與根
T2266_.67.0315b09: 合。髮毛爪齒大小便利涕睡血等。及在身外
T2266_.67.0315b10: 地水等中色香味觸。雖在現世而無執受。
T2266_.67.0315b11: 有執受者。此言何義。心心所法共所執持。
T2266_.67.0315b12: 攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨故。即
T2266_.67.0315b13: 諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等故。與此
| T2266_.67.0315b14: | 相違名無執受 | 文 | 正理論四云。頌中及言具 |
| T2266_.67.0315b16: | 顯異門。謂餘師説。不離根聲亦有執受 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0315b17: | 疏二 | 十四 紙右 | 云。論色香味觸至名無執受。第二 |
T2266_.67.0315b19: 受。現在與五根合名執受。不與根合名
T2266_.67.0315b20: 無執受。論如在身内至而無執受。指事釋
T2266_.67.0315b21: 也。如文可解。準上釋五根四境。住現在
T2266_.67.0315b22: 世不離根名有執受。故知三無心位住現
T2266_.67.0315b23: 在五根。不離根四境。亦有執受。是心心所
T2266_.67.0315b24: 法攝爲依處故。餘縁闕故。識雖不生。己耳
T2266_.67.0315b25: 攝故。有執受者至名無執受。第三釋執受
T2266_.67.0315b26: 義也。心心所法共所執持攝爲依處名有執
T2266_.67.0315b27: 受者。釋有執受義也。損益展轉更相隨故
T2266_.67.0315b28: 者。五根四境不相離故。損益展轉更相隨
T2266_.67.0315b29: 者也。即諸世間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂
| T2266_.67.0315c01: | 者。指事釋也。正理論 | 四之十 七紙 | 云。有執受法略 |
T2266_.67.0315c03: 有執受。二者爲因能生苦樂名有執受。此
T2266_.67.0315c04: 當第二。宿業所引異熟果等分位相續是名
T2266_.67.0315c05: 第二。此中有愛及有身見。若正智生即須斷
T2266_.67.0315c06: 滅。異熟相續諸漏盡者亦未斷滅。是故善
T2266_.67.0315c07: 法既執受已。至般涅槃不捨此法。一向名
T2266_.67.0315c08: 有執受
| T2266_.67.0315c09: | 三十 一左 | 對法唯據 | 至 | 故略不説 | 文 | 演祕云。疏對 |
T2266_.67.0315c11: 觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。若
| T2266_.67.0315c12: | 依此色受得生。是名執受 | 文 | 今謂。論之全 |
T2266_.67.0315c14: 爲何而引。下之三句亦爲無用。況又此承
T2266_.67.0315c15: 上起下之文。瑜伽倫記云。五蘊論･雜集聲
T2266_.67.0315c16: 爲非執受。瑜伽五十六爲有執受。景云。聲
T2266_.67.0315c17: 起時不離根故爲執受。對法據不恒有故
T2266_.67.0315c18: 不説執受。基云。聲界不離根常有。聲處不
T2266_.67.0315c19: 恒。今取其聲
| T2266_.67.0315c20: | 三十 二右 | 外道中説爲無礙 | 文 | 上一末 | 四十八 紙右 | 云。三 |
T2266_.67.0315c22: 倶分･無説七句唯無礙
| T2266_.67.0315c23: | 三十 二右 | 不相離大所發之聲 | 文 | 演祕云。疏不相 |
T2266_.67.0315c25: 彼所發不離大聲亦名執受
| T2266_.67.0315c26: | 三十 二左 | 何故十卷 | 至 | 猶如毛輪 | 文 | 泰抄云。疏猶 |
T2266_.67.0315c28: 言毛輪者。若眼翳中團圓之眼外空中有
T2266_.67.0315c29: 輪也。若眼睛上翳眞長。即是空中長總由
| T2266_.67.0316a01: | 如毛也＊ | 文 | 義蘊云。如眩翳者。解云。看物不 |
T2266_.67.0316a03: 目前見長毛髮。若目翳圓。即目見毛輪。若
| T2266_.67.0316a04: | 目中翳如一行。即目前見繩 | 已上 | 今謂。衆説 |
| T2266_.67.0316a05: | 皆不允當。今撿涅槃經十三 | 十四 紙右 | 並擧非 |
T2266_.67.0316a07: 與輪是別。或可義＊蘊毛輪之毛衍＊文。經
| T2266_.67.0316a08: | 第九 | 七右 | 云。爾時修行者。得見於無無相。 |
T2266_.67.0316a10: 取諸動法。我種子過之。無分別修行。乾
T2266_.67.0316a11: 闥婆城幻。毛輪及陽焔。無實而見實。諸法
T2266_.67.0316a12: 體如是。如心見諸法。無如是體相。一切法
T2266_.67.0316a13: 不生。但見迷惑法。毛道迷分別。以住於二
T2266_.67.0316a14: 法。初識生分別。種種熏種子。識如暴水起。
| T2266_.67.0316a15: | 斷彼則不生 | 文 | 演祕云。疏猶如毛輪者。所縁 |
T2266_.67.0316a17: 或境多故。故類毛輪。勘文。今謂。毛輪之
T2266_.67.0316a18: 喩直顯翳眼之所見。非譬微細境多。瑜伽
| T2266_.67.0316a19: | 七十六 | 四右 | 云。復次徳本。如眩翳人眼中所 |
T2266_.67.0316a21: 翳人眩翳衆相。或髮毛輪轉蜂蠅苣藤。或
T2266_.67.0316a22: 復青黄赤白等相差別現前。依他起相當知
| T2266_.67.0316a23: | 亦爾。倫記二十下 | 三紙左 |
| T2266_.67.0316a24: | 三十 二右 | 不爾心等相應是彼所縁 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0316a26: 會爾。四蘊名名。心既名攝。心應即是梨耶
T2266_.67.0316a27: 所縁。餘相亦爾。或是字錯。應爲豈字。前釋
| T2266_.67.0316a28: | 爲本＊ | 文 | 泰抄云。不爾心等相應是彼所縁者。 |
T2266_.67.0316b01: 若取四蘊名名。爾者其相應是彼第八識
T2266_.67.0316b02: 所縁。以經説本識縁名及相故。故名者即
| T2266_.67.0316b03: | 是聲。其第八識能縁聲故。故説縁名也＊ | 文 |
T2266_.67.0316b05: 謂四蘊。若不以聲爲名。而以四蘊名名。
T2266_.67.0316b06: 即心心所相應之法。而是第八所縁
| T2266_.67.0316b07: | 三十 三右 | 問何故彼復説 | 至 | 漸次能了 | 文 | 十卷楞伽 |
| T2266_.67.0316b08: | 二 | 十三右 | 云。大慧。譬如阿梨耶識分別現境 |
| T2266_.67.0316b10: | 偈 | 十一左 | 云。色於心中無。心依境見有。内識 |
| T2266_.67.0316b12: | 三十 三左 | 辨中邊云 | 至 | 生覺受故 | 文 | 玄奘三藏所譯 |
| T2266_.67.0316b13: | 彼論上 | 三左 | 云。變似義者。謂似色等諸境性 |
| T2266_.67.0316b15: | 三十 三左 | 舊論云 | 至 | 卷末當解 | 文 | 眞諦三藏所譯彼 |
| T2266_.67.0316b16: | 論 | 二左 | 云。似塵者。謂本識顯現相似色等。似 |
T2266_.67.0316b18: 我者。謂意識與我見無明等相應故。似識
T2266_.67.0316b19: 者。謂六種識。本識者。謂阿梨耶識。生似彼
| T2266_.67.0316b20: | 者。謂似塵等四物 | 文 | 如卷末七十二紙具辨 |
| T2266_.67.0316b22: | 三十 三左 | 下解五法中 | 文 | 第八 | 三十 三左 | 云。彼説 | 瑜伽七十 二･三･四 |
T2266_.67.0316b24: 詮現施設爲名。能變心等立爲分別等
| T2266_.67.0316b25: | 三十 三左 | 七十六解深密同 | 文 | 七十六 | 初紙右 | 云。復 |
| T2266_.67.0316b26: | 次心意識相。當知如解深蜜中 | 乃至 | 廣惠。當 |
| T2266_.67.0316b27: | 知 | 乃至 | 於中最初一切種子心識成熟。展轉 |
T2266_.67.0316b29: 所依執受。二者相名分別言説戲論習氣執
| T2266_.67.0316c01: | 受 | 彼經第一・二 十六全同 |
| T2266_.67.0316c02: | 三十 三左 | 與五十一顯揚等別 | 文 | 五十一 | 四紙右 | 之 |
| T2266_.67.0316c03: | 文如上已引。顯揚十七 | 十五 紙右 | 全同 |
| T2266_.67.0316c04: | 三十 四右 | 因執心所執 | 至 | 妄執習氣 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0316c06: 執心所執之法所執之法從彼能執以立彼
T2266_.67.0316c07: 名。所執自以見相熏種。亦得名爲遍計所
T2266_.67.0316c08: 執妄執習氣。或能遍計相之中熏所執種
T2266_.67.0316c09: 子。所執種子名執習氣。前釋爲勝
| T2266_.67.0316c10: | 三十 四左 | 或復此文 | 至 | 多起執故 | 文 | 泰抄云。疏或 |
T2266_.67.0316c12: 第三解。彼論中言。遍計所執習氣以有漏
T2266_.67.0316c13: 中多起執故唯約染。據多分故。少亦有善
T2266_.67.0316c14: 無記心習氣
| T2266_.67.0316c15: | 三十 四左 | 一切色法 | 至 | 應不縁 | 文 | 演祕云。疏一切 |
T2266_.67.0316c17: 無執。此色相中又無種子。亦應第八不縁
T2266_.67.0316c18: 此相。以彼説言縁執種故。若言雖實而
T2266_.67.0316c19: 得縁色。且據種論言縁執習。既爾何妨。實
T2266_.67.0316c20: 縁三性種。且依染種説
| T2266_.67.0316c21: | 三十 四左 | 若不爾者 | 至 | 此解爲勝 | 文 | 泰抄云。疏若 |
T2266_.67.0316c23: 疏文皆是立理。若不約多分起染説説。
T2266_.67.0316c24: 既彼論唯説遍計所執種子。不説有餘色
T2266_.67.0316c25: 種子。一切色法既不能起執。又色法遍計。
T2266_.67.0316c26: 又色法不能熏。應無色種子。其第八識相
T2266_.67.0316c27: 分中説無色法種子。又彼論不説第八識
T2266_.67.0316c28: 縁色種子。其第八識應不縁色種。若言心
T2266_.67.0316c29: 等有執能熏心種子。色法無執不能熏色
T2266_.67.0317a01: 法種者。其第八識亦應有執亦有能熏。彼
T2266_.67.0317a02: 論云。若云本識縁遍計種。又安惠等即説
T2266_.67.0317a03: 本識中有法執者。難云。其本識中既言有
T2266_.67.0317a04: 執。其本識應是能熏。已有執故。應不是
T2266_.67.0317a05: 所熏識。故知彼論但約有漏法中執勝故説
T2266_.67.0317a06: 第八識縁遍計所執種。不説第八識縁餘
T2266_.67.0317a07: 色種及善無覆無記種。據實而言。第八識
T2266_.67.0317a08: 普能縁色心三性等種子也。故知彼論難
T2266_.67.0317a09: 不説有色種子。不遮相分中亦熏成色種。
T2266_.67.0317a10: 故知･既有色種。約多分説也。相分之中既
T2266_.67.0317a11: 無種子。又此不説本識應不縁者。既彼論
T2266_.67.0317a12: 唯言遍計所執習氣。唯説勝種。既不説因
T2266_.67.0317a13: 餘善無記種子在相分中。應本識不縁。既
T2266_.67.0317a14: 有善無記種在相中。雖彼論不説。有亦設
T2266_.67.0317a15: 本識縁之。故知彼論約多分染語。據實亦
| T2266_.67.0317a16: | 有自餘善無記種子 | 文 | 義蘊云。疏若不爾者 |
T2266_.67.0317a18: 若不如我前之三釋。汝但言八識皆有執
T2266_.67.0317a19: 故。由此顯揚等説阿頼耶識縁遍計習氣
T2266_.67.0317a20: 者。前之七識是能熏故。可如所説。一切色
T2266_.67.0317a21: 法既不起執。又不能熏。即第八識相分之
T2266_.67.0317a22: 中便無種子。若相分中有色等種。本識應
T2266_.67.0317a23: 不縁。以顯揚等不説縁非妄執種故。既
T2266_.67.0317a24: 爾第八應亦能熏者。許有執故。如前七識。
T2266_.67.0317a25: 問。色等種子既非忘執習氣。護法如何會
T2266_.67.0317a26: 釋論耶。答。如前三釋隨義應通。若依初
T2266_.67.0317a27: 解。執心執故名執習氣。若第二解。染心等縁
T2266_.67.0317a28: 可名執種。善心等熏但名遍計種。若第三
| T2266_.67.0317a29: | 解。但約染法語。即色等種非執習氣＊ | 文 | 演 |
T2266_.67.0317b02: 説云。既言第八縁執習。何無執耶。故有斯
T2266_.67.0317b03: 責
| T2266_.67.0317b04: | 三十 四左 | 即以此文爲證 | 文 | 演祕云。疏即以此爲 |
T2266_.67.0317b06: 執可然。藏識不爾。此何爲證。答。餘善心等
T2266_.67.0317b07: 由二分故。故名爲執。藏識亦然。何不有
T2266_.67.0317b08: 執。故得爲證。若爾藏識應亦能熏。同餘七
T2266_.67.0317b09: 識。答。無別所熏。非能熏攝
| T2266_.67.0317b10: | 三十 四左 | 今此師意 | 至 | 如下自知 | 文 | 演祕云。疏今 |
T2266_.67.0317b12: 後釋種別。有多問答。如後具陳
| T2266_.67.0317b13: | 三十 五右 | 或名與相 | 至 | 而別有種＊ | 文 | 義蘊云。此解 |
T2266_.67.0317b15: 假種。問。第八爲縁種不。若言縁者。即是相
T2266_.67.0317b16: 分便爲假法。如何言自證種是實有耶。答
T2266_.67.0317b17: 有二種。一云。此解雖是實有。以能見分既
T2266_.67.0317b18: 非實有。作相縁時。不得種之實體但得假
T2266_.67.0317b19: 相。二云。自證之･種既是相分亦是假有。他
T2266_.67.0317b20: 許依種生實現故。此解爲正
| T2266_.67.0317b21: | 三十 五右 | 然今此文 | 至 | 皆是執受 | 文 | 今此論文與 |
T2266_.67.0317b23: 妄執習氣不同。與七十六解深密所謂相
T2266_.67.0317b24: 名分別戲論習氣大同。如上已明。決擇分種
T2266_.67.0317b25: 者。指順決擇位之種。以擧有漏中最極位
T2266_.67.0317b26: 故。非指瑜伽五分。或指五十六卷者非也。
T2266_.67.0317b27: 泰抄云。然今唯言言。種子者謂是相名分別
T2266_.67.0317b28: 習氣。即攝一切有漏種子。若資糧加行等種
T2266_.67.0317b29: 子皆攝得。故此論文與彼顯揚論文別也。彼
T2266_.67.0317c01: 論但言遍計所執自性習氣也
| T2266_.67.0317c02: | 三十 五左 | 然第八識 | 至 | 差別功徳 | 文 | 次下八十一 |
| T2266_.67.0317c04: | 三十 五左 | 若爾無色界 | 至 | 此義應思 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0317c06: 於欲界中縁狹小執受境。於色界中縁廣
T2266_.67.0317c07: 大執受境。於無色界空無邊處･色無邊處
T2266_.67.0317c08: 縁無量執受境。於無所有處縁微細執受
T2266_.67.0317c09: 境。於非想非非想處縁極微細執受境。如
T2266_.67.0317c10: 何説縁無色廣大。答。撿文者誤。疏主意取
T2266_.67.0317c11: 無色爲難。以無色界唯縁種故。既言彼識
T2266_.67.0317c12: 縁無量等執受之境。明知第八縁種功能。
T2266_.67.0317c13: 問。云何彼種爲無量等。答。縁無量境心所
T2266_.67.0317c14: 熏故。故名無量。或無量等種上功能。能生
T2266_.67.0317c15: 無量現行心故。前釋爲勝
| T2266_.67.0317c16: | 三十 六右 | 即是能生 | 至 | 不違本識 | 文 | 演祕云。疏即 |
T2266_.67.0317c18: 謂即是善及於廣大。廣大之能同識無記。
| T2266_.67.0317c19: | 故能縁之。廣大即功能即種子也 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0317c21: 功能故生彼廣大心等。猶如大地有大力
T2266_.67.0317c22: 故能持大小。此種子即是廣大功能故。此
T2266_.67.0317c23: 功能不失無記。不違本識。非如善等違無
T2266_.67.0317c24: 記故。非如假法違實識故。故瑜伽説本
T2266_.67.0317c25: 識縁廣大功能也。復解。但隨現行名爲廣
T2266_.67.0317c26: 大。非種子體故與此別
| T2266_.67.0317c27: | 三十 六右 | 又無色界廣大之用等 | 文 | 演祕云。疏又 |
T2266_.67.0317c29: 故。有義但縁種體隨有功能皆能縁之。所
T2266_.67.0318a01: 以者何。若善種子差別功能由性別故説
T2266_.67.0318a02: 不縁者。應漏善惡所熏成種皆通二性。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分既不如是。何言體同
T2266_.67.0318a04: 本識無記説是所縁。用通善等非所縁耶。
T2266_.67.0318a05: 若言一種體別用故通二性者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲無配。用不離體。隨體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所生。能生善
T2266_.67.0318a09: 等倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非所縁。既爾如何但從功能皆説縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防心功能非無想定。但
T2266_.67.0318a12: 約此能假立彼定。雖縁種子差別功能。不
T2266_.67.0318a13: 縁假也。然彼假法不離實故。縁種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁假者。即無有失。詳曰。理不一途。寧無此
T2266_.67.0318a15: 義。委尋疏旨。固亦無違。來難成似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言隨本識及對因果以判性者。依種
T2266_.67.0318a17: 體論。不依用説。善惡之用二性自成。何待
T2266_.67.0318a18: 因果方名善惡。又種之體隨識因果性既
T2266_.67.0318a19: 不恒。何得責令善惡等種定唯二性。又以
T2266_.67.0318a20: 種體不離識故名爲無記。便難種用不離
T2266_.67.0318a21: 種體成無記者。亦應色種不離識故而無
T2266_.67.0318a22: 質礙。色種現果不離種故應無質礙。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非即離故。此既不爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁厭種功能無想定等假不縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非定非假。前論云
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮。假目何法。又約防能立彼立
T2266_.67.0318a27: 者。爲定即能。爲依於能方假立定。定若即
T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依能立。有無窮失。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非別境定。定故稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: 縁非爲假也。又云。縁種亦縁假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應分別變。由斯疏道理乃通矣
| T2266_.67.0318b03: | 三十 六右 | 又種有三品 | 文 | 演祕云。疏又種有三品 |
| T2266_.67.0318b05: | 名爲三品＊ | 文 | 義蘊云。謂上中下品。而第八 |
| T2266_.67.0318b07: | 三十 六左 | 即己體故 | 至 | 相分縁故 | 文 | 演祕云。疏即 |
| T2266_.67.0318b08: | 己體者。相不離識名爲己體＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0318b10: 體。體用因果非一異故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未斷爲増。斷已名減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:
| T2266_.67.0318b18: | 五 | 三本 之二 |
| T2266_.67.0318b20: | 三十 六左 | 論有根身者 | 至 | 乃根依處 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0318b22: 能有。如有色言。所依色等體雖非根。而能
T2266_.67.0318b23: 有根亦名有根。根及有根和合積聚故名爲
| T2266_.67.0318b24: | 身 | 文 | 泰抄意謂。疏釋有根身有三者。今謂 |
T2266_.67.0318b26: 二釋
| T2266_.67.0318b27: | 三十 六左 | 以根微細 | 文 | 演秘云。疏以根微細等者。 |
T2266_.67.0318b29: 身濫外塵不獨云身。故兼言之二失皆
T2266_.67.0318c01: 遣
| T2266_.67.0318c02: | 三十 七右 | 即是諸扶根五處 | 文 | 演秘云。疏即諸 |
| T2266_.67.0318c04: | 三十 七右 | 對法第五 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0318c05: | 三十 七右 | 縁他五境 | 文 | 演秘云。疏縁他五境者。 |
| T2266_.67.0318c07: | 三十 七右 | 此中有量 | 文 | 演秘云。疏此有量者。量 |
T2266_.67.0318c09: 如外五境。義蘊云。他身五境非自執受。
T2266_.67.0318c10: 許是外故。如外器
| T2266_.67.0318c11: | 三十 七左 | 此中言總 | 至 | 有執受義 | 文 | 諸論差別 |
| T2266_.67.0318c13: | 三十 八右 | 變即轉變 | 文 | 演秘云。疏變即轉變者。 |
| T2266_.67.0318c15: | 三十 八右 | 縁無漏生種准此應知 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0318c17: 種二變倶無。不縁･不熏如次不名縁生
T2266_.67.0318c18: 二變。果位本識縁故名變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二變。果中七識但縁名變。義思
T2266_.67.0318c20: 可知
| T2266_.67.0318c21: | 三十 八左 | 即根種等具二變義 | 文 | 演秘云。疏即根 |
T2266_.67.0318c23: 縁･執二。外器但縁。其種子識對現七識唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望現七三變倶無。若種子識望
T2266_.67.0318c25: 現根･器。即生名變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示方隅具擧現識。現識及種合而言之。根
T2266_.67.0318c27: 有三變。外器二變
| T2266_.67.0318c28: | 三十 九右 | 經部 | 至 | 已略解訖 | 文 | 演秘云。疏經部至 |
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