大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

[First] [Prev+100] [Prev] 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2266_.67.0195a01: 生小生。復何所作。得能生故
T2266_.67.0195a02: 五十
六右		應一切時頓生三性文　瑜伽五十二九紙
T2266_.67.0195a03: 右云。若是諸法不離散因者。一切善不善無
T2266_.67.0195a04: 記法。得既倶有。彼雖相違應頓現行。是故
T2266_.67.0195a05: 二種一諸行生因
一不離散因		倶不應理
T2266_.67.0195a06: 五十
六左		所待之餘自能生故文　倶舍第四十五
紙右		云。
T2266_.67.0195a07: 若由餘因有差別者。即應由彼諸法得
T2266_.67.0195a08: 生。得復何用文寶疏四四十
紙右		云。若謂由餘境
T2266_.67.0195a09: 界同類因等有差別者。即應由彼餘因諸
T2266_.67.0195a10: 法得生。得復何用。故彼言得作法因理不
T2266_.67.0195a11: 成立
T2266_.67.0195a12: 成唯識論述記集成編卷第九終
T2266_.67.0195a13:
T2266_.67.0195a14:
T2266_.67.0195a15: 成唯識識述記集成編卷第十二本
之三
T2266_.67.0195a16:
T2266_.67.0195a17: 五十
六左		正理師救文　正理論十二三紙左云。由所
T2266_.67.0195a18: 許得是已得法不失因故。又是知此繋屬於
T2266_.67.0195a19: 彼。智幖幟故。除此更有何別大用能過於
T2266_.67.0195a20: 此。説此爲無
T2266_.67.0195a21: 五十
七右		前何須故後即無故文　演祕云。前何
T2266_.67.0195a22: 須者。不離有情法自成就。詎假得乎。疏後
T2266_.67.0195a23: 即無故者。離有情法。法體即無。如龜毛等。
T2266_.67.0195a24: 何依立得文義蘊亦同。更解云。後離有情
T2266_.67.0195a25: 法。汝自許無得故
T2266_.67.0195a26: 五十
七右		一内有情至後即無得文　義演云。疏一内
T2266_.67.0195a27: 有情至不可説有得者。意云。有情法上有得。
T2266_.67.0195a28: 非情法不立得。疏二云。識所變至後即無得
T2266_.67.0195a29: 者。意云。若依識變名不離有情者。即一
T2266_.67.0195b01: 切法皆不離有情。無有一法而離有情也。
T2266_.67.0195b02: 即合龜毛等無法是離有情法。初説有情
T2266_.67.0195b03: 有。即依識所變法上立得。後即無得者。即
T2266_.67.0195b04: 釋無法上不立得所以。與前不同文瑜伽
T2266_.67.0195b05: 亦有此二種難。五十二九紙右云。若言得是
T2266_.67.0195b06: 實有。此爲是諸行生因爲是諸法不離散
T2266_.67.0195b07: 因。若是諸行生因者。若從先來未得生
T2266_.67.0195b08: 法。此既無有生因之得。應常不生。由此
T2266_.67.0195b09: 亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
T2266_.67.0195b10: 善不善無記法得既倶有。彼雖相違應頓現
T2266_.67.0195b11: 行。是故二種倶不應理。又生因者。所謂各
T2266_.67.0195b12: 別縁所攝受諸法自種。不離散因者。謂由
T2266_.67.0195b13: 餘縁現在前故餘縁離散。若於引發縁中勢
T2266_.67.0195b14: 力自在假立爲得。以此自在爲依止故。所
T2266_.67.0195b15: 有士夫補特伽羅。雖彼彼法已起已滅。若欲
T2266_.67.0195b16: 希彼復現在前。便能速疾。引發諸縁令得
T2266_.67.0195b17: 生起。是故亦説此名爲得已上
論文		倫記十三下
T2266_.67.0195b18: 十一
紙右		云。若是諸法不離散因者。乃至應頓現
T2266_.67.0195b19: 行者景云。以小乘宗六識不竝。一識心無
T2266_.67.0195b20: 三性竝生。故作此難。應立量云。善心起時。
T2266_.67.0195b21: 餘二性心相應倶起。以有因故。猶如善心。
T2266_.67.0195b22: 乃至無記心起。餘二性心定應同起。以有
T2266_.67.0195b23: 因故。如無記心。此上二句。即當種子成就｣
T2266_.67.0195b24: 五十
七右		無法名離有情法文　義燈二末二十
五左		云。問。
T2266_.67.0195b25: 既説無法即是無體。復説何法得名爲離。
T2266_.67.0195b26: 答。以彼無法假名爲離。非有無體名離
T2266_.67.0195b27: 有情。談無本性。不約識變爲無名離
T2266_.67.0195b28: 五十
七左		然外非情至故亦許文　義演云。疏然外非
T2266_.67.0195b29: 情至皆非可成者。此但對可成説不可成。
T2266_.67.0195c01: 亦總擧下。自分別言。准下第二等者。下第
T2266_.67.0195c02: 二卷論末。變化根塵等有兩解。准正義。他
T2266_.67.0195c03: 塵於己有受用義。亦許度故知。非情上亦
T2266_.67.0195c04: 可立得。如演祕説。疏故亦許者。大乘許輪
T2266_.67.0195c05: 王成七寶有得也
T2266_.67.0195c06: 五十
八右		准下第二至爲二説文　義蘊云。下第八
T2266_.67.0195c07: 變他根中。一師變他根。一師不變他根。
T2266_.67.0195c08: 於己非受用故。今言有受用者。名成熟
T2266_.67.0195c09: 他身。即初師義也已上今謂。此釋不是。何者
T2266_.67.0195c10: 第一是安惠義。第二是護法義。此中何用安
T2266_.67.0195c11: 惠不正義耶。今言可受用者。扶根處非
T2266_.67.0195c12: 内正根。下文云。故生他地。或般涅槃。彼餘
T2266_.67.0195c13: 尸骸猶見相續等
T2266_.67.0195c14: 五十
八右		即自身中至名可成法文　義演云。即自身
T2266_.67.0195c15: 中至可受用者。意云。種子上許有得。若現
T2266_.67.0195c16: 行中有可受用者亦立得。問曰。且如現行
T2266_.67.0195c17: 中有成不成不。答。自身中所有現行色心
T2266_.67.0195c18: 等法。總皆成熟得故。又解。或可現通自他及
T2266_.67.0195c19: 外器色等。有成不成故言中也。説中者。意
T2266_.67.0195c20: 簡取可受用者。不可受用者不立得故。
T2266_.67.0195c21: 意説。有可受用者。縱然他身扶根及器具
T2266_.67.0195c22: 等名可成也
T2266_.67.0195c23: 五十
八右		依此等上立成就得文　正理十二初左云。
T2266_.67.0195c24: 得獲成就義。雖是一而依門異説差別名。
T2266_.67.0195c25: 得有二種。謂先未得及先已得。先未得得説
T2266_.67.0195c26: 名爲獲。先已得得説名成就文倶舍婆沙如
T2266_.67.0195c27: 上已引。光寶神泰是非相諍如彼疏記中明｣
T2266_.67.0195c28: 五十
八右		如瑜伽論至説名爲得文　演祕云。若大乘
T2266_.67.0195c29: 者義乃通矣。如現行法。雖唯雜得。亦得名
T2266_.67.0196a01: 爲現行成就。種有新熏本有二別。倶名成
T2266_.67.0196a02: 就。亦名得獲故。瑜伽論五十二云。云何得
T2266_.67.0196a03: 獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
T2266_.67.0196a04: 爲得。釋曰。種是生果之因縁故。名爲生縁。
T2266_.67.0196a05: 由種有生果之功能。果方得有種名攝受。
T2266_.67.0196a06: 即所生果名爲増盛。或種有彼生果勢用名
T2266_.67.0196a07: 爲増盛。増盛即因。由有此能假立爲得。廣
T2266_.67.0196a08: 有同異如彼鈔釋。義蘊云。疏謂若略説生
T2266_.67.0196a09: 縁攝受増盛之因者。此有二師。一云。倶約
T2266_.67.0196a10: 種子望現行。謂此種子。能生現行名生縁。
T2266_.67.0196a11: 持彼生現功能名攝受。種子被潤有勢力
T2266_.67.0196a12: 故名増盛之因。第二解云。生縁者。種子成
T2266_.67.0196a13: 熟。顯生現行之縁故。攝受者。現行成熟。攝
T2266_.67.0196a14: 受漏無漏果故。増盛之因者。自在成熟。由
T2266_.67.0196a15: 種爲因生勝法故。此之三種倶説爲得。
T2266_.67.0196a16: 准下解得即説三種成就。後解爲勝。若
T2266_.67.0196a17: 據通論前解爲善。應檢瑜伽方爲定量
T2266_.67.0196a18: 已上今謂。初解大同演祕。初解應優。又略纂
T2266_.67.0196a19: 釋此亦約種子。第二配三成就不親論文。
T2266_.67.0196a20: 又瑜伽釋自在成就云。若加行所生善法。
T2266_.67.0196a21: 及一分無記法生縁所攝受増盛因種子名
T2266_.67.0196a22: 自在成就。既以此文釋自在成。明知。第二
T2266_.67.0196a23: 不是。倫記十三下十紙左云。景云得獲成熟
T2266_.67.0196a24: 者。依小乘説。得據新得成通新舊。今大乘
T2266_.67.0196a25: 中義則是通。下全引略纂文。略纂十三五十
紙右		　
T2266_.67.0196a26: 云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
T2266_.67.0196a27: 之因説名爲得者。此約種子未伏未斷有
T2266_.67.0196a28: 生果功能。名増盛之因。立得非已伏斷種
T2266_.67.0196a29: 名得。故下文云。若未爲定伏及聖道伏。如
T2266_.67.0196b01: 善根種不邪見所伏。名成就名得故。即彼
T2266_.67.0196b02: 伏斷已去。但名種子不名爲得。如對法三
T2266_.67.0196b03: 種成就云。若在欲界得色無色定。欲界種
T2266_.67.0196b04: 子亦名成就。亦名不成就。未永害隨眠。對
T2266_.67.0196b05: 治所攝故。然成就有二義。一體成就。若已離
T2266_.67.0196b06: 欲以有體故亦名成就。二功能成就。如已
T2266_.67.0196b07: 離欲。無生果功能名不成就。此中偏約生
T2266_.67.0196b08: 果功能故不成就。據其體有亦名成就。此
T2266_.67.0196b09: 據種子増勝語。如現行亦名成就
T2266_.67.0196b10: 五十
八左		論一種子成就至三現行成就文　義演云。
T2266_.67.0196b11: 論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
T2266_.67.0196b12: 等有生果用故名種子。聞惠等種加行所
T2266_.67.0196b13: 引勢力増上名爲自在。由二種種子果生起
T2266_.67.0196b14: 故。名爲現行。依此三法假立成熟。此即種
T2266_.67.0196b15: 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋文義
T2266_.67.0196b16: 燈二末二十
五左		云。釋三種成就。且法有二。一者
T2266_.67.0196b17: 有體。二者無體。但於有法立於成就。不於
T2266_.67.0196b18: 無法。無法無體無可成故。有法之中復有
T2266_.67.0196b19: 二種。一有爲二無爲。且有爲中復有二種。一
T2266_.67.0196b20: 者自識變。二者他識變。自識變中復有二種。
T2266_.67.0196b21: 一者種子。二者現行。種子隱而難知。所以
T2266_.67.0196b22: 分之爲二。一種子成就。二自在成就。現行
T2266_.67.0196b23: 顯而易了。所以總合爲一名現行成就。種
T2266_.67.0196b24: 子之中復有三種。一者善二不善三無記。善
T2266_.67.0196b25: 中有二。一無漏二有漏。有漏善中復有二
T2266_.67.0196b26: 種。一方便二生得。前無漏善及方便竝名自
T2266_.67.0196b27: 在。以成就此者必於生死當得自在。又
T2266_.67.0196b28: 當引生必加功用方始起故。即通本始。餘
T2266_.67.0196b29: 義准思。生得善者。生便即得因循而生。無勝
T2266_.67.0196c01: 功能所有種子但名生得。不善之法。亦但
T2266_.67.0196c02: 名爲種子成就。以有此法。沈於生死。於解
T2266_.67.0196c03: 脱分無勝堪能故。雖解深密經云十地菩
T2266_.67.0196c04: 薩所起煩惱勝二乘人所起無漏。彼由菩薩
T2266_.67.0196c05: 無漏悲智。非彼煩惱自堪能故。不名爲自
T2266_.67.0196c06: 在成就。無記法中復有二種。一者有覆二者
T2266_.67.0196c07: 無覆。有覆性者同煩惱説。無覆無記復有
T2266_.67.0196c08: 四種。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
T2266_.67.0196c09: 無記唯種子成就。威儀工巧各具二種。如象
T2266_.67.0196c10: 行鹿驟。當田識薄等名種子成就。若象
T2266_.67.0196c11: 王行。鵝王歩。雕文厠畫等名自在成就。加
T2266_.67.0196c12: 功始得非因循起故。變化無記唯自在成。
T2266_.67.0196c13: 必功用起故。又成此者。得自在故。故瑜伽
T2266_.67.0196c14: 論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
T2266_.67.0196c15: 名自在成。對法亦云。加行善法。謂世出世一
T2266_.67.0196c16: 切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
T2266_.67.0196c17: 説。自識變亦通非情有説成七寶故。若他
T2266_.67.0196c18: 識變准第二中變他根塵論自二説。第七
T2266_.67.0196c19: 卷中解所縁縁亦許縁他所變之種。復説
T2266_.67.0196c20: 輪王成就七寶。雖他所變不得名成。自識
T2266_.67.0196c21: 杖變亦可假説三種成就文然倶舍第四十五
T2266_.67.0196c22: 左明經部計。大同瑜伽。是故光寶兩師。竝
T2266_.67.0196c23: 以大乘例同爲釋。於中光記四五十
六紙		唯擧
T2266_.67.0196c24: 對法不引瑜伽。以辨白二論差別不反
T2266_.67.0196c25: 大乘基師故。振舌讃言大乘光者。可謂虚
T2266_.67.0196c26: 名矣
T2266_.67.0196c27: 五十
八左		染法未爲至皆名成就文　略纂十三五十
一右		　
T2266_.67.0196c28: 云。此據功能不成就。非體如前述。故對法
T2266_.67.0196c29: 云。若得無漏對治道方名種子成就。得不
T2266_.67.0197a01: 成就。若生色界等。欲界亦名成就。亦名不
T2266_.67.0197a02: 成就。倫記十三下十一
紙左		云。當知。此得略有三
T2266_.67.0197a03: 種。等者景云。若永害染種。於善無記種子
T2266_.67.0197a04: 亦名害。又云昔來小乘師。多唯義説身在
T2266_.67.0197a05: 下地得起上地生得善心。如天眼耳通。是
T2266_.67.0197a06: 威儀無記。從淨定心生。後則不得却入淨
T2266_.67.0197a07: 定。要入上地生得善心方入淨定故。又準
T2266_.67.0197a08: 起定順入至非想。出在生得善中。方更逆
T2266_.67.0197a09: 入等。又準羅漢退起無色煩惱。既無退分
T2266_.67.0197a10: 定從何等心而起煩惱。以此等義準知。身
T2266_.67.0197a11: 在下地得彼上地離欲生得善。今大乘中亦
T2266_.67.0197a12: 無有文。三藏云。天眼耳通非是威儀無記。
T2266_.67.0197a13: 乃是通果。又超禪時。從初靜慮順入至於
T2266_.67.0197a14: 非想多時停息。或轉作餘觀直名順入。後
T2266_.67.0197a15: 依本觀後逆入下定名爲逆入。順逆逆順
T2266_.67.0197a16: 等句道理皆成。未必要出在散心方成。起
T2266_.67.0197a17: 定羅漢退起無色煩惱。從住分定而入煩
T2266_.67.0197a18: 惱。若依此釋。身在下地不起上地生得
T2266_.67.0197a19: 善心泰云得有三種。一種子爲能得。應起
T2266_.67.0197a20: 三性法爲所得。二方便善變化種子爲能
T2266_.67.0197a21: 得。應起方便善變化無記心等爲所得。此
T2266_.67.0197a22: 皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲所
T2266_.67.0197a23: 得。即前種子與所得法倶名現行得。此竝
T2266_.67.0197a24: 是以得得諸法也。若以現起種種爲所
T2266_.67.0197a25: 得。即以本識上攝種功用爲能得。此即得
T2266_.67.0197a26: 後有得也。又種子現起故。亦是現行得。復
T2266_.67.0197a27: 若以前種從後種者。亦是種子成熟。及現
T2266_.67.0197a28: 行成熟也
T2266_.67.0197a29: 五十
九右		瑜伽言至假立爲得文　彼論五十二九紙右　
T2266_.67.0197b01: 云。若於引發縁中。勢力自在假立爲得。以
T2266_.67.0197b02: 此自在爲依止故。所有士夫補特伽羅。雖彼
T2266_.67.0197b03: 彼法已起已滅。若欲希彼復現在前。便能速
T2266_.67.0197b04: 疾引發諸縁令得生起。是故亦説此名爲
T2266_.67.0197b05: 得。當知此得略有三種。一種子成就。二自
T2266_.67.0197b06: 在成就。三現行成就文略纂十三五十
一右		云。準此
T2266_.67.0197b07: 文。即於外法之上亦假立成就文倫記云。
T2266_.67.0197b08: 景云。加行善種及無記一分善。唯習者
T2266_.67.0197b09: 遇縁引發。勢力自在。假立爲得文義演云。初
T2266_.67.0197b10: 此種子。望引自現行有自在勢用。而立
T2266_.67.0197b11: 爲得也。不可以自在之言即今攝入自在
T2266_.67.0197b12: 成熟。必無是事。但望自果有自在用。問
T2266_.67.0197b13: 曰。既曰發起現行。何非現行成熟收耶。答
T2266_.67.0197b14: 言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
T2266_.67.0197b15: 得名種子成熟。後自在成熟。亦准此理解。
T2266_.67.0197b16: 三無記者。除變化無記。此一種唯向自在
T2266_.67.0197b17: 成熟中説也
T2266_.67.0197b18: 五十
九右		然五十六文　演祕云。疏然五十六初右者。
T2266_.67.0197b19: 依檢彼論云。得依因自在現行分位建立。
T2266_.67.0197b20: 此復三種。謂種子自在現行成熟。更無餘
T2266_.67.0197b21: 也。疏對雜集而擧來者。意明是説得等之
T2266_.67.0197b22: 文。不言彼即與雜集同一處引也文倫
T2266_.67.0197b23: 記十五下初右云。解得中云。依因自在現行
T2266_.67.0197b24: 分位建立者。因即是種子成就。依染汚法生
T2266_.67.0197b25: 得善根法一分。威儀工巧不善修者所有種
T2266_.67.0197b26: 子因縁。建立種子成就。自在者。即是加行善
T2266_.67.0197b27: 一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
T2266_.67.0197b28: 子。要由加行因功修習方能自在。生起現
T2266_.67.0197b29: 行。是故建立自在成就。此中唯有漏種子現
T2266_.67.0197c01: 行者。即前二種成就。不生現行。義屬行人。
T2266_.67.0197c02: 就彼建立現行成就
T2266_.67.0197c03: 五十
九右		對法第五至不成就文　演祕云。疏對法第
T2266_.67.0197c04: 五十八右至亦名不成就者。按彼論云。種子
T2266_.67.0197c05: 成者。謂若生欲界。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c06: 由種子成就故成熟。及生得善。釋曰。是本
T2266_.67.0197c07: 論也。唯明煩惱及生得善。論依未離欲異
T2266_.67.0197c08: 生説。若已離欲。或生上地。隨所離欲。即此
T2266_.67.0197c09: 地煩惱隨煩惱。亦成就亦不成就。未永害
T2266_.67.0197c10: 隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得
T2266_.67.0197c11: 善。隨所生地。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
T2266_.67.0197c12: 本論但依欲界未離欲説。釋論兼據離欲生
T2266_.67.0197c13: 上及上二界明成不成。此即欲界。論若生
T2266_.67.0197c14: 色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c15: 就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩惱。
T2266_.67.0197c16: 由種子成就故成就。及生得善。若生無色
T2266_.67.0197c17: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T2266_.67.0197c18: 就。亦名不成。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
T2266_.67.0197c19: 子成就故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
T2266_.67.0197c20: 今謂。此所引文。是本論文。而非釋論。本論上明欲界。
此文明上二界。何有明欲界不明上二界。此段本
T2266_.67.0197c21: 論文易解故。釋論不釋。對文可知。故對法抄五(二
十二右)云。種子成中有二。初體用合説成不成。後唯
T2266_.67.0197c22: 辨染法體成不成。
初中有三。三界別故		明上二界成不成就。夫生
T2266_.67.0197c23: 上地必伏下惑故。上對下名成不成。種在
T2266_.67.0197c24: 名成。其生得善不起異界故。皆當地名之
T2266_.67.0197c25: 爲成。問。生上二界有離自染。何故自地
T2266_.67.0197c26: 不名不成。答。文略故也。或前欲界。明離
T2266_.67.0197c27: 自染名成不成。例上應爾。故不擧也。問
T2266_.67.0197c28: 如上將下起下地愛。此即唯成。云何名爲
T2266_.67.0197c29: 亦不成耶。答。據多分説。又依上生不説
T2266_.67.0198a01: 生下。非委談也問。生二界上地之時。亦
T2266_.67.0198a02: 離下染。云何生上當界之惑總名成耶。答。
T2266_.67.0198a03: 依界而論。不據地説
T2266_.67.0198a04: 五十
九右		若離此地欲亦名不成就文　義演云。意
T2266_.67.0198a05: 云。如從欲界生上界去。若聖人斷欲界煩
T2266_.67.0198a06: 惱而生上界。如第三果人等。若凡夫但以
T2266_.67.0198a07: 六行伏下惑而生上界煩惱。於上界中而
T2266_.67.0198a08: 不成熟也故云若離此地欲亦名不成熟
T2266_.67.0198a09: 五十
九右		彼依有體至亦不相違文　義蘊云。疏彼依
T2266_.67.0198a10: 有體及與損伏至名成不成者。對法既約離
T2266_.67.0198a11: 欲不離欲説。竟説種子體在。及有能生用
T2266_.67.0198a12: 倶名成。種子體無。及無能生用倶名不成。
T2266_.67.0198a13: 瑜伽但言未伏故但明成。准彼文意。伏現
T2266_.67.0198a14: 行者。設種體在可名不成。何以然者。唯
T2266_.67.0198a15: 言伏者定不斷種。若言離欲通斷種義
T2266_.67.0198a16: 文義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五
T2266_.67.0198a17: 文。約種子體能生用説。意云。若生上界
T2266_.67.0198a18: 有欲界種子。雖不生現行亦名成熟。後
T2266_.67.0198a19: 當生故。若如聖者斷種生上。現行果竟
T2266_.67.0198a20: 不生名不成熟。若據瑜伽。唯約用説。不
T2266_.67.0198a21: 約體説故皆成熟。又云。有種子體名成熟。
T2266_.67.0198a22: 不能起下現行煩惱名不成熟
T2266_.67.0198a23: 五十
九右		無不成就＊文　演祕云。無不成就者。無煩
T2266_.67.0198a24: 惱用名不成就
T2266_.67.0198a25: 五十
九左		對法論等至文亦略也＊文　義演云。意云。
T2266_.67.0198a26: 對法但説染法名種子成熟。不説無記爲
T2266_.67.0198a27: 種子成熟也。非但不説無記。亦不説生得
T2266_.67.0198a28: 善爲成熟故。云生得善中文亦略也。一分
T2266_.67.0198a29: 無記者。即餘三聖通果名一分也。對法不
T2266_.67.0198b01: 説爲種子成熟文　今謂。對法説染與生得
T2266_.67.0198b02: 善不説無記。今辨不説無記。又雖説善。
T2266_.67.0198b03: 唯説成就不説不成故。兼明其由。其言
T2266_.67.0198b04: 無記者。廣通異熟全威儀工巧一分。取自
T2266_.67.0198b05: 在成不攝者。義蘊云。疏生得善中文亦然
T2266_.67.0198b06: 者。對法略而不説任運一分威儀工巧無
T2266_.67.0198b07: 記爲種子成熟。其生得善。唯説成熟不言
T2266_.67.0198b08: 不成故亦略也已上今謂。義蘊亦同義演。有
T2266_.67.0198b09: 未辨盡對法意。其意如下具述。略纂十三
T2266_.67.0198b10: 五十一
紙左		云。自在成就中一分無記者。對法云。謂
T2266_.67.0198b11: 工巧處變化心等等中。得取威儀。如佛威
T2266_.67.0198b12: 儀。極善習者加行生故。餘如上解。種子成就
T2266_.67.0198b13: 中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不加
T2266_.67.0198b14: 行生者。是故工巧處亦有倶生者。具如義
T2266_.67.0198b15: 燈。義演有未盡理。對法抄第七二十七
紙右		云。
T2266_.67.0198b16: 生得成唯云隨生地者。以説種體定成
T2266_.67.0198b17: 三界起現行用唯在生地。不同煩惱等。
T2266_.67.0198b18: 彼可起上故。種子成中不説無記。准義
T2266_.67.0198b19: 應有。如五十二及此下文。自在中唯言一分
T2266_.67.0198b20: 無記。以略故不説。二性勝故説。今又解。今
T2266_.67.0198b21: 此爲不同瑜伽。瑜伽染法生得善法。唯依
T2266_.67.0198b22: 生現用説成不成。所以言定伏邪見斷。
T2266_.67.0198b23: 無記依斷縁縛説。所以云聖道不害種子
T2266_.67.0198b24: 中説無記。此論據體用二門。三乘通説。非
T2266_.67.0198b25: 唯依佛。無有不起用及無體位。所以隱
T2266_.67.0198b26: 不説。據實准下。是其種子成就不成就
T2266_.67.0198b27: 五十
九左		然准彼論至瑜伽同文　義演云。意説。此
T2266_.67.0198b28: 重釋對法文。據種子成就中。雖不説無記
T2266_.67.0198b29: 爲種子成就。然准下自在成就中。既取一
T2266_.67.0198c01: 分無記爲自在成就。明知。種子成就中。亦
T2266_.67.0198c02: 令取無記爲種子成就也。其生得善與瑜
T2266_.67.0198c03: 伽同者。亦約用名種子成就。一分無記者。
T2266_.67.0198c04: 即變化全威儀工巧一分極有方軌。　入自
T2266_.67.0198c05: 在成熟中攝
T2266_.67.0198c06: 五十
九左		然准對法至通成不成文　義演云。意云。
T2266_.67.0198c07: 此即外人將生得善。例煩惱種子等爲難。
T2266_.67.0198c08: 難云。且如對法論。説煩惱名成不成者。
T2266_.67.0198c09: 約三界煩惱種子説。如身在欲界。未離欲
T2266_.67.0198c10: 染。已成身中有三界煩惱種子名成就。若
T2266_.67.0198c11: 離欲界亦名不成就斷自地煩惱故。又云。
T2266_.67.0198c12: 下界身起上界煩惱名成就。若雖在下地。
T2266_.67.0198c13: 不起上地煩惱亦名不成就。若如是者。生
T2266_.67.0198c14: 得善法。亦令同此煩惱理名成不成。何故
T2266_.67.0198c15: 一向約用名成耶。此總是難辭文演祕云。
T2266_.67.0198c16: 如在一界。餘界生得望有種故名爲成就。
T2266_.67.0198c17: 現行不起名不成就
T2266_.67.0198c18: 五十
九左		以在他界至同於瑜伽文　義演云。意云。
T2266_.67.0198c19: 此釋對法論不説生得善所以。且如欲界
T2266_.67.0198c20: 身中生得善。唯依自地起。不起他界生得
T2266_.67.0198c21: 善。意云。當界自起名成就。若他界在望不
T2266_.67.0198c22: 起者名不成。今對法文。但約自界名成。所
T2266_.67.0198c23: 以不同煩惱也文今謂。若生得善論其強弱
T2266_.67.0198c24: 非無差別。故雜阿毘曇心論十二十
七右		子註云。
T2266_.67.0198c25: 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也已上然
T2266_.67.0198c26: 今不論強弱之別。但明隨所生地自地善
T2266_.67.0198c27: 起他善不起。以生得善也。演祕云。釋對
T2266_.67.0198c28: 法論不説所以。煩惱容有起他地者。對
T2266_.67.0198c29: 起不起名成不成。生得善法無起異界。不
T2266_.67.0199a01: 同煩惱故但説成文義蘊云。疏以在他界不
T2266_.67.0199a02: 起他界生得善故者。此説生得善亦通不成
T2266_.67.0199a03: ＊熟。如在欲界不起上界生得善故。亦名
T2266_.67.0199a04: 不成＊熟。彼對法唯説生得名成就。不言
T2266_.67.0199a05: 不成就者即同。瑜伽説未爲邪見損伏但
T2266_.67.0199a06: 名成就。不説不成也。故云與瑜伽同已上
T2266_.67.0199a07: 今謂。義蘊解此文。爲顯通不成就之義者
T2266_.67.0199a08: 未可也。與演祕義演不同。准疏文勢義
T2266_.67.0199a09: 蘊不親。以演祕解爲正
T2266_.67.0199a10: 五十
九左		以瑜伽中至不説無漏道文　義演云。意云。
T2266_.67.0199a11: 瑜伽論中。但依染法種能生現行故。唯説
T2266_.67.0199a12: 奢摩他爲對治道。以定能伏惑故。不斷種
T2266_.67.0199a13: 故。所以不説無漏道爲對治也。此會瑜伽
T2266_.67.0199a14: 文
T2266_.67.0199a15: 五十
九左		以對法中至各據一義文　義演云。意云。對
T2266_.67.0199a16: 法瑜伽。約體及用名成不成。所以通説無
T2266_.67.0199a17: 漏。以爲對治道。今既言通説無漏道爲對
T2266_.67.0199a18: 治者。明知。意云。亦通説有漏奢摩他以爲
T2266_.67.0199a19: 對治道。何以得知。以説體及用故。若據斷
T2266_.67.0199a20: 體。説無漏道爲對治。若約伏用。即説奢
T2266_.67.0199a21: 摩他爲對治道。故知。對法文盡理。即會對
T2266_.67.0199a22: 法論文。瑜伽少分者。以但約用説爲約體
T2266_.67.0199a23: 説名少分也文今謂。義演依錯本釋。其義
T2266_.67.0199a24: 甚不穩暢。上明瑜伽意。此説對法意。對法
T2266_.67.0199a25: 文盡下分班結會
T2266_.67.0199a26: 六十
右		有體有用無體無用名成不成文　義蘊云。
T2266_.67.0199a27: 此文通也。意説。有體用名成。無體用名
T2266_.67.0199a28: 不成。有體無用。體成用不成也已上今謂。此
T2266_.67.0199a29: 文與現流本不同。各有其理。義蘊所牒優
T2266_.67.0199b01: 矣
T2266_.67.0199b02: 六十
右		生得有用至種子成就文　義演云。意云。生
T2266_.67.0199b03: 得善不約體。但約種子有能生用説名種
T2266_.67.0199b04: 子成就。不説此現行名種子成就也。此生
T2266_.67.0199b05: 得善文。對法與瑜伽二論意同文演祕云。疏
T2266_.67.0199b06: 亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有
T2266_.67.0199b07: 其用即名成就。不要生現方始名爲種子
T2266_.67.0199b08: 成就。有云。此論第八。説於現行亦名爲種。
T2266_.67.0199b09: 故今簡之。詳曰。雖有此理。然雖疏旨＊文
T2266_.67.0199b10: 今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
T2266_.67.0199b11: 由功用而現行者。對法。云及生得善者。隨
T2266_.67.0199b12: 所生地即此地成就
T2266_.67.0199b13: 六十
右		且依用説至名成不成文義演云。次下簡
T2266_.67.0199b14: 略有二。初約用簡。二約體簡。用中有二。初
T2266_.67.0199b15: 約七識簡。二約見修道簡。約識簡者。意
T2266_.67.0199b16: 云。第七識中煩惱奢摩他不能伏。何以故。
T2266_.67.0199b17: 謂第七識中煩惱微細。世道六行不能伏故
T2266_.67.0199b18: 熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
T2266_.67.0199b19: 能伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
T2266_.67.0199b20: 成。六行本伏迷事惑故我見不伏。餘貪等
T2266_.67.0199b21: 伏文今謂。伏道非必局六行觀。三乘有漏
T2266_.67.0199b22: 智損伏諸惑令不生。皆名不成。義演唯
T2266_.67.0199b23: 擧六行太局矣。義灯二末三十
一右		云。於染法
T2266_.67.0199b24: 中略爲六對。依雜集論。若伏功能亦名不
T2266_.67.0199b25: 成。種子體在亦即名成。一見修對。二世間
T2266_.67.0199b26: 出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
T2266_.67.0199b27: 惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
T2266_.67.0199b28: 見道。三界分別。所有二障。隨其所應。若種
T2266_.67.0199b29: 若現名不成就。三界修斷。隨其所應名成
T2266_.67.0199c01: 不成。二乘見道。隨先所伏。修道煩惱斷名
T2266_.67.0199c02: 不成。未伏不斷即亦名成。非對治故。不
T2266_.67.0199c03: 障見故。修道准知。二世間出世對者。世道
T2266_.67.0199c04: 但伏倶生迷事別頭所起貪嗔痴慢。令不
T2266_.67.0199c05: 現起名爲不成。迷理及細並非所伏即名
T2266_.67.0199c06: 成就。出世如前。現行種子對者。一切現行若
T2266_.67.0199c07: 未生起皆名不成。若生起時即名成就。二
T2266_.67.0199c08: 障種子。若未損伏即名爲成。若已斷除即
T2266_.67.0199c09: 名不成。若在凡位體在名成。或有伏者
T2266_.67.0199c10: 損伏用故亦名不成。若在二乘。所知種成。
T2266_.67.0199c11: 菩薩隨應有成不成。六七識對者。且煩惱
T2266_.67.0199c12: 障。如二乘人在於見道六相應惑分別不
T2266_.67.0199c13: 成。倶生通二。第七名成。設起果者。不斷七
T2266_.67.0199c14: 惑。修道之中。八十一品。隨其所應有成不
T2266_.67.0199c15: 成。若第七惑成。斷八十一品方名不成。
T2266_.67.0199c16: 斷前八十猶名爲成。據有種説。若約功
T2266_.67.0199c17: 能。世道名成出世不成。若約菩薩六識分
T2266_.67.0199c18: 別。見道不成。倶生名成。無超果故在修道
T2266_.67.0199c19: 中。第六識身見等。四地永伏名爲不成。已
T2266_.67.0199c20: 前名成。據功能説。若約種子體在名成。
T2266_.67.0199c21: 第七我見。金剛無間名爲不成。已前名成。
T2266_.67.0199c22: 據種子體不約用説。約用説者。有成不
T2266_.67.0199c23: 成。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
T2266_.67.0199c24: 名成。菩薩成不成。以彼二乘雖斷定障現
T2266_.67.0199c25: 行不起種子在故。地上菩薩。二障分別。見
T2266_.67.0199c26: 道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
T2266_.67.0199c27: 名成。不斷種故。若所知障所攝種現。倶成
T2266_.67.0199c28: 不成。金剛無間。二障種倶名不成。種習對
T2266_.67.0199c29: 者。二乘習氣二障倶成。不斷習故。菩薩之
T2266_.67.0200a01: 人。煩惱種子。倶生名成。二障習氣及所知
T2266_.67.0200a02: 種名成不成。以十地中隨分斷故。解脱道
T2266_.67.0200a03: 位。二障種習倶名不成。略説如是。細辨恐
T2266_.67.0200a04: 煩
T2266_.67.0200a05: 六十
左		若無漏道至亦有別文義演云。若依無漏
T2266_.67.0200a06: 道至亦有別者。約體簡略亦有二。一者約
T2266_.67.0200a07: 見修。二者約六七。據見修道者。如得初
T2266_.67.0200a08: 果。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如
T2266_.67.0200a09: 第二果者。飮欲地煩惱隨斷名不成。若第七
T2266_.67.0200a10: 識中我見。要至極果金剛心道方斷名成
T2266_.67.0200a11: 六十
左		六識一向不成至成及不成文　義演云。此
T2266_.67.0200a12: 意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲九品。證
T2266_.67.0200a13: 第二三果時總不成。六識中我見亦斷故。
T2266_.67.0200a14: 故此依我見離欲斷説。不爾即通成不成
T2266_.67.0200a15: 者。此別是一師義。此師意説。如六識中有
T2266_.67.0200a16: 九品惑。我見爲第九品。餘八品離欲時斷不
T2266_.67.0200a17: 成。第九品我見。至極果方斷成。據此義故。
T2266_.67.0200a18: 不爾通成不成也文演祕云。此我見斷而有
T2266_.67.0200a19: 兩説。一云。即與當地第九惑同時斷。一云。
T2266_.67.0200a20: 九地第六我見。皆至金剛一時頓斷。今依
T2266_.67.0200a21: 初義。若後義者。離欲之時有斷未斷。有云。
T2266_.67.0200a22: 約伏有成不成。詳曰。不然。疏自標云。若無
T2266_.67.0200a23: 漏道依染種體名成不成。故知約斷。若是
T2266_.67.0200a24: 伏者。前已明訖。何須重明。義蘊亦同
T2266_.67.0200a25: 六十
左		其無記法至名成文　義演云。意説。無記
T2266_.67.0200a26: 法先被見道惑縛。即無記各成。入見道斷
T2266_.67.0200a27: 見惑有縛時。便捨無記法故。説無記名不
T2266_.67.0200a28: 成。不爾名成。若據種子體説。至佛果斷
T2266_.67.0200a29: 名不成。餘一切時名成。不違聖道故。故
T2266_.67.0200b01: 云不爾名成文義燈二末三十三
紙右		云。無記法中。
T2266_.67.0200b02: 且異熟無記。約界分別。隨所生處。種現倶
T2266_.67.0200b03: 成就。餘不生處。種成現不成。無有起於異
T2266_.67.0200b04: 地異熟。又若斷者。若是人天異熟無記。至金
T2266_.67.0200b05: 剛無間或解脱道方名不成。餘位名成。據
T2266_.67.0200b06: 成佛説。若二乘人無餘不成。若約縁縛。隨
T2266_.67.0200b07: 其所應。金剛無間。斷盡惑故名爲不成。若
T2266_.67.0200b08: 是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入見
T2266_.67.0200b09: 道已。畢竟不生名爲不成。已前名成。前據
T2266_.67.0200b10: 現行及功能説。若論種體。三途異熟入見
T2266_.67.0200b11: 不成。體亦無故。女人等種體有名成。威儀
T2266_.67.0200b12: 無記心。通欲色界。隨生二界。種子現行。倶
T2266_.67.0200b13: 得名成。生無色界。種成現不成。佛果不成。
T2266_.67.0200b14: 縁縛隨應。若汎起威儀。他受變化所起威
T2266_.67.0200b15: 儀。亦得名成。縁縛不成。假心説有無實能
T2266_.67.0200b16: 發。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
T2266_.67.0200b17: 非無記故。工巧無記唯在欲界。種現名成。
T2266_.67.0200b18: 若生上二。種成現不成。彼雖有語。據身巧
T2266_.67.0200b19: 説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
T2266_.67.0200b20: 成。若約縁心威儀工巧。隨應准知。通果
T2266_.67.0200b21: 無記。欲色界成。地法色界下。持彼種及現
T2266_.67.0200b22: 行故。隨其所應名成不成。若至佛果種方
T2266_.67.0200b23: 不成。若據縁縛。二乘無學亦名不成八地
T2266_.67.0200b24: 種成
T2266_.67.0200b25: 六十
一右		不生之地名不成文義演云。不生此地名
T2266_.67.0200b26: 不成者。意云。如生上界。此地生得善不起。
T2266_.67.0200b27: 何以故。不許互起故。唯得起自地不許
T2266_.67.0200b28: 起他地生得故不成文今謂。義演之字作此。
T2266_.67.0200b29: 二字倶通。此地生得善。若望於他地名不
T2266_.67.0200c01: 成。以他地不生故。生得善不成。以二義
T2266_.67.0200c02: 釋。一邪見伏。一不生地
T2266_.67.0200c03: 六十
一右		以増盛種子方名得文　義演云。意云。瑜
T2266_.67.0200c04: 伽唯據生用説。若有能生用名種子成就。
T2266_.67.0200c05: 不爾名不成就。何以故。依種子増盛時而
T2266_.67.0200c06: 名得故。若不生現便立。増盛時依何以
T2266_.67.0200c07: 名
T2266_.67.0200c08: 六十
一右		無記體者應互相准文　義演云。意説。瑜
T2266_.67.0200c09: 伽准對法文亦得説體名成。對法唯瑜伽
T2266_.67.0200c10: 亦得約用説成不成故。云互相准。義蘊亦
T2266_.67.0200c11: 同
T2266_.67.0200c12: 六十
一右		瑜伽論説至名自在成文　五十二九左云。
T2266_.67.0200c13: 若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
T2266_.67.0200c14: 受増盛因種子名自在成就文義演云。疏自
T2266_.67.0200c15: 在成就者。此引瑜伽文。意説加行種子所生
T2266_.67.0200c16: 善法。及取威儀工巧一分極串習者幷通果
T2266_.67.0200c17: 全。並名自在成就。即所有種子現行相從總
T2266_.67.0200c18: 名自在成就。據實唯是種子也。問若爾與
T2266_.67.0200c19: 種子成就何別。答。勝劣有殊故分二種
T2266_.67.0200c20: 六十
一左		又成此時至名自在成文　義演云。疏又成
T2266_.67.0200c21: 者。加行善也。意説加行善名自在所由。爲
T2266_.67.0200c22: 能成熟一分無記種子。令有自在能生勝
T2266_.67.0200c23: 用故名爲成＊也。此時者即加行善。成無記
T2266_.67.0200c24: 之時也。名自在者。説加行善名自在所由。
T2266_.67.0200c25: 意説。加行善種子有自在力。能生善法。復
T2266_.67.0200c26: 能資彼無記種子。令得自在有能生勝用。
T2266_.67.0200c27: 是故加行得自在名故　説此等名自在成
T2266_.67.0200c28: 就者總結也。與能所成皆名自在成就文
T2266_.67.0200c29: 今謂。義演謬之最矣。今明自在成就擧二
T2266_.67.0201a01: 種法。一加行善。一串習無記。顯其差別置
T2266_.67.0201a02: 以及言。義演會合爲一太非也。又三性永
T2266_.67.0201a03: 別。何有加行善法成無記之時
T2266_.67.0201a04: 六十
一左		對法論説至變化心等文　彼論第五十九
紙右		　
T2266_.67.0201a05: 云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種
T2266_.67.0201a06: 子。若離今生數習増長終不能起現前故。
T2266_.67.0201a07: 一分無記法者。謂工巧處變化心等文義演
T2266_.67.0201a08: 云。問。三無記種爲總通二種成就不爾耶。
T2266_.67.0201a09: 答。應作四句分別。第一云。有唯種子成就
T2266_.67.0201a10: 非自在。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
T2266_.67.0201a11: 就非種子。謂變化無記。第三亦自在成。謂
T2266_.67.0201a12: 威儀工巧二無記極。串習者名自在成就。若
T2266_.67.0201a13: 任運起者。攝入種子成就。第四二種倶非者。
T2266_.67.0201a14: 謂色等法
T2266_.67.0201a15: 六十
二右		其無漏種至名不成文　義燈二末三十
四右		云。
T2266_.67.0201a16: 無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
T2266_.67.0201a17: 乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
T2266_.67.0201a18: 善根涅槃時盡故
T2266_.67.0201a19: 六十
二右		現行成就至　名現行成就文　彼論第五十
T2266_.67.0201a20: 九右云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現
T2266_.67.0201a21: 前。若善若不善若無記
T2266_.67.0201a22: 六十
二左		如樞要説文　彼上末十九左云。成不成中
T2266_.67.0201a23: 種子成就謂有二乘及世道成不成。不説
T2266_.67.0201a24: 菩薩。菩薩見道前二障。亦有成不成。應説二
T2266_.67.0201a25: 乘煩惱種有成不成。所知一向成。菩薩雙説。
T2266_.67.0201a26: 資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
T2266_.67.0201a27: 向不成。倶生通成不成。入見道已。修道成
T2266_.67.0201a28: 不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
T2266_.67.0201a29: 六有成不成。煩惱障不斷一向成。所知障種
T2266_.67.0201b01: 有成不成。皆思准
T2266_.67.0201b02: 六十
二左		以種隱而至合而爲一文　演祕云。問。按
T2266_.67.0201b03: 顯揚論種合爲一。現行開二。何乃不同。答。
T2266_.67.0201b04: 有二釋。一如義燈。一云。有義。顯揚論意。種
T2266_.67.0201b05: 子類同故合爲一。現行相別故開二種文義
T2266_.67.0201b06: 燈二末二十
七右		云。然西明云。准顯揚論云。一
T2266_.67.0201b07: 諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
T2266_.67.0201b08: 續差別性。三自相生起相續差別性。云與瑜
T2266_.67.0201b09: 伽別。種但立一。現即分二。加行善等名自
T2266_.67.0201b10: 在生起相。非加行生起。但名自相生起。今
T2266_.67.0201b11: 又解云。與瑜伽同。云二自在生起相續差
T2266_.67.0201b12: 別性者。以加行等善法種子有勝功能。起
T2266_.67.0201b13: 現行已而得自在名自在生起。若二現行
T2266_.67.0201b14: 名自相生起。以起現行名自相起。無爲之
T2266_.67.0201b15: 法立成就者。如本疏説
T2266_.67.0201b16: 六十
三右		今者通説至之所生起文　義演云。意云。此
T2266_.67.0201b17: 辨得所依處。如有情及種子上而立得者。
T2266_.67.0201b18: 其義極成。如何於非情上而立得耶。答。色
T2266_.67.0201b19: 等非情由自心變起。即此似色之相分。皆
T2266_.67.0201b20: 從自種生故可立種。又於他身非情有
T2266_.67.0201b21: 受用義。亦立於得。問。所言得者大小乘何
T2266_.67.0201b22: 別。答。大乘非色非心。是假非實。行蘊所攝。
T2266_.67.0201b23: 有宗亦非色非心。實有自性。非得翻此。大
T2266_.67.0201b24: 乘於色心上假立非得。小乘立實非得
T2266_.67.0201b25: 六十
三右		不同小乘心外取法故文　義演云。意云。
T2266_.67.0201b26: 謂小乘心外取法所以。於外法上不立得。
T2266_.67.0201b27: 大乘一切皆是識變。皆不離心。所以於非
T2266_.67.0201b28: 情法上亦假立得故。云不同小乘
T2266_.67.0201b29: 六十
三右		薩婆多得依三種別文　婆沙百五十八初
T2266_.67.0201c01: 紙左云。問。何故得與所得法性質或同或異
T2266_.67.0201c02: 耶。答。得有三種。一有爲法得。二擇滅得。
T2266_.67.0201c03: 三非擇滅得。有爲法得。隨所得法性類差
T2266_.67.0201c04: 別。以有爲法能有作用引自得故。擇滅得
T2266_.67.0201c05: 隨能證道性類差別。以諸擇滅自無作用。
T2266_.67.0201c06: 但由道力求證彼時引彼得故。非擇滅得。
T2266_.67.0201c07: 隨自所依性類差別。以非擇滅自無作用
T2266_.67.0201c08: 非道所求。彼得但依命根衆同分而現前
T2266_.67.0201c09: 文義灯二末二十
九右		云。且薩婆多得有二種。一
T2266_.67.0201c10: 有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬
T2266_.67.0201c11: 所得。若所得是三性。能得亦三性。三界九
T2266_.67.0201c12: 地色心不相應。亦隨所得判屬界地等。
T2266_.67.0201c13: 無爲得者。無爲有三。如本疏判。然通漏無
T2266_.67.0201c14: 漏。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
T2266_.67.0201c15: 通二。許於修道亦有漏斷故。無學無漏。斷
T2266_.67.0201c16: 非想惑。唯無漏道。得果捨向故。故捨前漏
T2266_.67.0201c17: 起無漏得。所得無爲一向無爲二有體法。
T2266_.67.0201c18: 若起得得屬行者。以有體故。隨其所應得
T2266_.67.0201c19: 屬所得及能得道。今此非擇闕縁不生。法既
T2266_.67.0201c20: 不生故。不可屬所不生法。非有情故。但
T2266_.67.0201c21: 屬所依衆同分也。若其非得唯屬所依衆同
T2266_.67.0201c22: 分立。定唯異熟無記性也。然若得擇滅法。
T2266_.67.0201c23: 猶可重生也。如退果者。若得非擇畢竟
T2266_.67.0201c24: 不生。以闕縁故
T2266_.67.0201c25: 六十
三右		一屬所得謂有爲得文　寶疏四四十
四左		云。其
T2266_.67.0201c26: 所得法有其四種。謂三界繋爲三。及不繋法
T2266_.67.0201c27: 爲四。其能得得亦有四種。亦如上説。又所
T2266_.67.0201c28: 得法有其二種。一者有爲。謂三界法及道聖
T2266_.67.0201c29: 諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
T2266_.67.0202a01: 爲。所得之法又有二種。一有漏謂三界繋法。
T2266_.67.0202a02: 二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二種。一
T2266_.67.0202a03: 有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
T2266_.67.0202a04: 不繋之法通無漏故。非擇滅得從依身繋。
T2266_.67.0202a05: 其擇滅得。從能斷道。道通有漏及無漏故。
T2266_.67.0202a06: 若有漏道。色無色繋。若無漏道。從道不
T2266_.67.0202a07: ＊繋。非擇滅得。以隨身故通三界繋。所以有
T2266_.67.0202a08: 繋法得唯有三種。無繋法得通四種文演祕
T2266_.67.0202a09: 云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
T2266_.67.0202a10: 所有能得。皆屬所得。同有爲故
T2266_.67.0202a11: 六十
三右		二屬能得道文　婆沙光寶等記。並爲能
T2266_.67.0202a12: 證。今云能得。義亦無別。演祕云。疏二屬能
T2266_.67.0202a13: 得道等者。得是有爲。故滅能得不屬所得。
T2266_.67.0202a14: 爲無爲別。六行斷惑。此能得即是有漏。若
T2266_.67.0202a15: 無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
T2266_.67.0202a16: 斷惑得擇滅也
T2266_.67.0202a17: 六十
三右		三屬所依文　婆沙等云。依命根衆同分。
T2266_.67.0202a18: 今略擧衆同分。演祕云。疏三屬所依者。問。
T2266_.67.0202a19: 何乃爾耶。答。有無爲別。不屬非擇。非漏無
T2266_.67.0202a20: 漏二道所得故。不屬道故屬所依文義演
T2266_.67.0202a21: 云。意云。謂身中有法縁闕不生名非擇滅。
T2266_.67.0202a22: 今此得既能得此非擇滅。故知。此得唯屬所
T2266_.67.0202a23: 依衆同分身也。以非擇滅不離身故。如
T2266_.67.0202a24: 人身中有諸起業。由遇善友。於其惡趣畢
T2266_.67.0202a25: 竟不生故。此身中得非擇滅得。唯屬所依
T2266_.67.0202a26: 身文今謂。義演云衆同分身。寶疏亦云非擇
T2266_.67.0202a27: 滅得從依身繋。然婆沙等云命根衆同分。
T2266_.67.0202a28: 身與同分差別非一。若言從身則不通無
T2266_.67.0202a29: 色。以彼無身故
T2266_.67.0202b01: 六十
三右		擇滅之得至然唯無漏文　對法抄五三十
三左
T2266_.67.0202b02: 云。然今於此復作分別。小乘有爲得通三
T2266_.67.0202b03: 性有漏無漏。大乘同之。小乘擇滅得唯善性
T2266_.67.0202b04: 通有漏。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
T2266_.67.0202b05: 云。擇滅者永害隨眠故＊文義燈二末三十右
T2266_.67.0202b06: 云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。然唯無
T2266_.67.0202b07: 漏。不許六行是斷道故。唯依聖道永害種
T2266_.67.0202b08: 子得擇滅故。又六行道。唯依未至非根本
T2266_.67.0202b09: 地。伏惑非斷。種子在故。得非擇滅文義演
T2266_.67.0202b10: 云。疏然唯無漏者。但約斷種不約六行伏
T2266_.67.0202b11: 惑説。不同有宗六行許能斷惑也。意説。有
T2266_.67.0202b12: 爲無漏智斷惑證眞如名爲擇滅。即於此
T2266_.67.0202b13: 法假立擇滅得。得擇滅故。擇者簡擇。即
T2266_.67.0202b14: 智也。滅者滅惑所顯理也。由智簡擇斷惑
T2266_.67.0202b15: 得滅故名擇滅
T2266_.67.0202b16: 六十
三右		非擇滅得略有三種文　此非擇得大違小
T2266_.67.0202b17: 宗。非擇滅義。具如倶舍光寶疏辨
T2266_.67.0202b18: 六十
三右		一屬道至世道得故文　演祕云。問。六行
T2266_.67.0202b19: 得滅。亦由智惠簡擇方證。何非擇滅。答。若
T2266_.67.0202b20: 智簡擇能斷惑種所顯之理。方名擇滅。六
T2266_.67.0202b21: 行不爾故理非擇
T2266_.67.0202b22: 六十
三左		如畢竟得至邪理不生等文　義蘊云。疏如
T2266_.67.0202b23: 畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如入
T2266_.67.0202b24: 見道已。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
T2266_.67.0202b25: 是畢竟不生。此非擇滅。但屬所依。問。此等
T2266_.67.0202b26: 皆由道力而滅。何不屬道。答。聖道本欲斷
T2266_.67.0202b27: 惑。斷惑之時。此等任運不生。非道正斷
T2266_.67.0202b28: 故不屬道。又非有爲不屬所得＊文演祕
T2266_.67.0202b29: 云。如入見道黄門身等。永更不生。皆名畢
T2266_.67.0202c01: 竟得非擇滅耶。理如燈文義燈二末三十
三右		云。
T2266_.67.0202c02: 若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入
T2266_.67.0202c03: 見道已畢竟不生名爲不成。已前名成。前
T2266_.67.0202c04: 據現行及功能説。若論種體。三途異熟入
T2266_.67.0202c05: 見不成。體亦無故。女人等種體有名成＊文　
T2266_.67.0202c06: 倶舍寶疏一六十
七右		云。又顯宗論云。非唯縁闕
T2266_.67.0202c07: 便永不生。後遇同類縁彼復應生故。詳此
T2266_.67.0202c08: 論意諸法不生。由其二縁。一由闕縁。二
T2266_.67.0202c09: 由非擇滅。以後遇同類縁法得生者。此釋
T2266_.67.0202c10: 非理。後遇同類縁。爲是生縁。爲非生縁。
T2266_.67.0202c11: 若後有生縁前非闕縁。若後非生縁如何
T2266_.67.0202c12: 得生。由無生縁法永不生。何闕滅力。問。
T2266_.67.0202c13: 顯宗云。法非唯縁闕。此論云。但由闕縁。兩
T2266_.67.0202c14: 論不同。何者爲正。答。準婆沙釋得不同。
T2266_.67.0202c15: 有爲三性法得同所得判性。由所得法力
T2266_.67.0202c16: 令得起故。擇滅得從道起故。非擇滅得從
T2266_.67.0202c17: 衆同分。依同分起故。以無爲無用。二滅
T2266_.67.0202c18: 不從所得判也。婆沙亦云。虚空等無用。故
T2266_.67.0202c19: 知。此論但由闕縁理勝文又云。有人云。此法
T2266_.67.0202c20: 本欲礙法不生。若法不生便即起得送與
T2266_.67.0202c21: 行者。此釋誤也。應言法永不生得非擇滅。
T2266_.67.0202c22: 不應言非擇滅有力送得與行者。兩説相
T2266_.67.0202c23: 違。應依此論＊文義燈二末二十
八右		云。然言二
T2266_.67.0202c24: 屬所依。謂第八識如畢竟得非擇滅法及佛
T2266_.67.0202c25: 身中邪理不生等。問。既云畢竟邪理不生。
T2266_.67.0202c26: 應名擇滅。何名非擇。答。若由智斷畢竟
T2266_.67.0202c27: 不生。即名擇滅。佛身邪理不由智斷。但
T2266_.67.0202c28: 由斷彼無明等故。邪理不生。如入見道。北
T2266_.67.0202c29: 洲等身得非擇故。又解。此等現行。雖後畢
T2266_.67.0203a01: 竟不生。種子猶在。亦障所攝。鏡智生時。方
T2266_.67.0203a02: 始種子滅即得擇滅得屬鏡智。若爾鏡智
T2266_.67.0203a03: 應能離染。如實義者。鏡智起時。非彼所依。
T2266_.67.0203a04: 有漏皆捨。非作意斷不名擇滅。亦不可
T2266_.67.0203a05: 説觀察智斷。非無間故名妙覺故。若猶斷
T2266_.67.0203a06: 染應同無間名爲等覺。既不如是故。鏡
T2266_.67.0203a07: 智生彼等自滅。得非擇滅得屬鏡智。然疏
T2266_.67.0203a08: 言屬第八識。據所依王通因果説。若在
T2266_.67.0203a09: 佛果即依鏡智。此釋親聞故抄記也
T2266_.67.0203a10: 六十
三左		三屬種子文　演祕云。此縁闕法有更生
T2266_.67.0203a11: 義故屬種子文義燈二末三十
四右		云。問。前明得
T2266_.67.0203a12: 依非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
T2266_.67.0203a13: 種立。又解。依第八識翻彼成就立不成
T2266_.67.0203a14: 就。現行成就不依種子。非得翻彼。何故依
T2266_.67.0203a15: 種。又解。依種若以翻彼現成不依種即不
T2266_.67.0203a16: 成亦不依。如種成依種立。不成復依。何據
T2266_.67.0203a17: 體不成。即無體故。二解任情。若自在及種
T2266_.67.0203a18: 子。體在無能名爲非得。亦依種立。若爾與
T2266_.67.0203a19: 現非得何別。此據無能。彼約未起故有差
T2266_.67.0203a20: 別。若據體無名爲非得。同擇非擇二種得
T2266_.67.0203a21: 説。就依種中如聖性非得有二義。一相違
T2266_.67.0203a22: 非得。即異生性。依二障種。二者相順依功
T2266_.67.0203a23: 能説。邪見斷善。或未入見。設有種子未
T2266_.67.0203a24: 起功能。亦名不成。即依無漏種子假立。現
T2266_.67.0203a25: 行不成亦依種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
T2266_.67.0203a26: 姓入及未入見道。皆依二障種子而立。入
T2266_.67.0203a27: 見已去。隨所未斷。二障倶生立擇非得。以
T2266_.67.0203a28: 非得彼所證擇滅故。非擇非得。隨應依
T2266_.67.0203a29: 彼諸有爲法種現而立。以成彼法不得非
T2266_.67.0203b01: 擇故＊文義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子
T2266_.67.0203b02: 在者。問。六行伏惑亦暫不生。有種子在何
T2266_.67.0203b03: 不屬種而屬道耶。答。道有勝力故但屬
T2266_.67.0203b04: 道。餘縁闕法。無道可屬故屬種子也
T2266_.67.0203b05: 六十
三左		非心縁證文演祕云。縁六行道證無漏道
T2266_.67.0203b06: 文義演云。意云。此第三屬種子者。以非心
T2266_.67.0203b07: 縁故。不同前六行世道非心證故。不同
T2266_.67.0203b08: 第二由入見道斷分別惑黄門等身畢竟
T2266_.67.0203b09: 不受。今既不斷則非心證故。不同第二但
T2266_.67.0203b10: 屬種子也
T2266_.67.0203b11: 六十
三左		然通有漏至三性別等文　演祕云。通有漏
T2266_.67.0203b12: 三性等者。具如燈説
T2266_.67.0203b13: 六十
三左		如對法説文　第四卷　對法抄五三丁
四丁
T2266_.67.0203b14: 右云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬衆同故。
T2266_.67.0203b15: 大乘通三性。此約通道亦依種子及所依
T2266_.67.0203b16: 上而建立故。對法第四等種通三種故。云
T2266_.67.0203b17: 通有漏及無漏攝。如來身中有此得故邪
T2266_.67.0203b18: 理不生
T2266_.67.0203b19: 六十
三左		非得唯有至如餘記説文　對法抄五二十
四丁
T2266_.67.0203b20: 左云。其非擇滅得。或屬所依。種離本識無
T2266_.67.0203b21: 別體故。或屬種子。皆是種子縁不生故。然
T2266_.67.0203b22: 如佛果邪理不生。豈依種子。故屬所依
T2266_.67.0203b23: 六十
四右		如餘記説文　略纂十三五十
一右		云。其不成就
T2266_.67.0203b24: 性是何性。如何今有別非得。非得據一切非
T2266_.67.0203b25: 得盡。然今不立有何意也。爲遮繁論。亦
T2266_.67.0203b26: 應立非同分及不流轉等故略不論。又即
T2266_.67.0203b27: 得中攝。如不成就。起倶必有得。得無此非
T2266_.67.0203b28: 得。即所得所以不説。不説小得者。大乘無
T2266_.67.0203b29: 過。重累假故。四相亦爾。餘如對法第二
T2266_.67.0203c01: 鈔。然非擇滅得。如彼簡擇文對法鈔五二十
三紙
T2266_.67.0203c02: 釋斷善根種子成就不成就等。五門分別。又
T2266_.67.0203c03: 本論中明非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
T2266_.67.0203c04: 等
T2266_.67.0203c05: 六十
四右		所成就有三至亦爾文　義蘊云。問。得之
T2266_.67.0203c06: 所屬如前已明。非得既無所不成法。未知
T2266_.67.0203c07: 非得而屬於何。答。如諸異生不成就聖法。
T2266_.67.0203c08: 即是自在不成就。亦是現行不成。種用不成。
T2266_.67.0203c09: 現體不成。此之非得既屬能障或種。准知。聖
T2266_.67.0203c10: 不成就煩惱。即種子不成就。此之非得。合
T2266_.67.0203c11: 屬能斷之聖道種也。自餘非得准例應思
T2266_.67.0203c12: 六十
四右		五十二説至假施設之文義燈二末三十
九左		云。
T2266_.67.0203c13: 問。依見斷種立異生性。爲總依三界見斷
T2266_.67.0203c14: 種立爲不爾耶。答。有二解。一云。唯取第
T2266_.67.0203c15: 八現行同地見斷種立。不依一切各別種
T2266_.67.0203c16: 立。不爾一界成三界應名三界異生。若取
T2266_.67.0203c17: 生現行種。即已得上定起上地惑。亦名
T2266_.67.0203c18: 三界異生。一云。通依三界見所斷種文無
T2266_.67.0203c19: 簡故。同是異生。故無雜亂。不同界趣生等
T2266_.67.0203c20: 體性。界趣生等顯界趣別。此異於聖故不
T2266_.67.0203c21: 雜亂。前釋爲正。瑜伽五十六云三界異生性
T2266_.67.0203c22: 故。性屬生故生既界別。故生亦別文樞要上
T2266_.67.0203c23: 末二十
紙右		云。若唯取分別種名異生。即一界成
T2266_.67.0203c24: 三界。應名三界異生。若取生現行種。即已
T2266_.67.0203c25: 離欲應名諸界異生。取與第八異生同地
T2266_.67.0203c26: 之性。其體即得之＊文義燈二末四十
一右		云。有部
T2266_.67.0203c27: 唯是無覆無記。大乘通三。不善有覆及以無
T2266_.67.0203c28: 覆。以定性二乘所知。望彼是無覆故。通三
T2266_.67.0203c29: 界故依二障故
T2266_.67.0204a01: 六十
四右		異生性者至名異生性故文　義演云。疏性
T2266_.67.0204a02: 唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
T2266_.67.0204a03: 名爲異生。性者體也。唯依不善無記分別二
T2266_.67.0204a04: 障種上假立異性之體故。是染汚。以二
T2266_.67.0204a05: 種種子是染汚故也。疏異生之性者。異生
T2266_.67.0204a06: 是五蘊等假。假者即依分別二障種子也。
T2266_.67.0204a07: 未得聖法名爲非得。即喚此非得名異生
T2266_.67.0204a08: 性。言別異名異者。即失聖之生故名異生
T2266_.67.0204a09: 也文義燈具明大小差別。須者往見
T2266_.67.0204a10: 六十
四右		一別異名至過五趣故文義燈云。此約
T2266_.67.0204a11: 趣異亦攝四生。四生不同
T2266_.67.0204a12: 六十
四左		又變異名異至邪見等故文　義燈云。聖者
T2266_.67.0204a13: 皆同有正見故。此亦攝境。縁境有別
T2266_.67.0204a14: 六十
四左		生謂生類至依主釋文　義燈二末三十
五左		云。
T2266_.67.0204a15: 生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
T2266_.67.0204a16: 性。由此性故令趣見異。上離釋也。異聖之
T2266_.67.0204a17: 生類名異生。生者是總。性者是別。異生之
T2266_.67.0204a18: 性名異生性。無依主釋文今謂。義燈與疏不
T2266_.67.0204a19: 同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
T2266_.67.0204a20: 性是別者。意云。有多類衆生。其類雖多總
T2266_.67.0204a21: 名生也。故云總也。性別者。謂三界有情及
T2266_.67.0204a22: 三乘幷無種姓姓。各各所隨逐名別。未得
T2266_.67.0204a23: 聖法已來總名異生性。即依瑜伽有此多
T2266_.67.0204a24: 性。各依當地見道煩惱種上立性故。是則
T2266_.67.0204a25: 意説云。異生雖是總。然有三乘五性等差
T2266_.67.0204a26: 別。此解性別也文義燈二末三十五左云。二出體
T2266_.67.0204a27: 者。初叙異説後叙大乘。叙異説者。犢子
T2266_.67.0204a28: 部説。欲界見道所斷十煩惱以爲體性。一
T2266_.67.0204a29: 切有部別有體性。唯是無記。通三界繋不
T2266_.67.0204b01: 相應。經部不立有別體性。但於曾未生
T2266_.67.0204b02: 聖法。相續分位差別假立名異生性。大乘雖
T2266_.67.0204b03: 亦在不相應。非異色心有別體性。但於
T2266_.67.0204b04: 見斷二障種上。未永斷位假立異生性。不
T2266_.67.0204b05: 是唯約能障自乘所有聖法不生現位立
T2266_.67.0204b06: 異生性。無種姓人無別障故。但約未斷見
T2266_.67.0204b07: 惑種立。由不成就於聖法故。若用若體。倶
T2266_.67.0204b08: 得云不成。有種姓人。不成功用。無種姓
T2266_.67.0204b09: 者。亦不成體故。瑜伽五十二説。三界見所
T2266_.67.0204b10: 斷種子。唯未永害量名異生性。即通二障
T2266_.67.0204b11: 種上假立。此論亦云。而於三界見所斷種
T2266_.67.0204b12: 未永害位。假立非得名異生性。亦不言
T2266_.67.0204b13: 各障自聖種現。但云於諸聖法未成就故｣
T2266_.67.0204b14: 六十
四左		又如婆沙廣解名字文　婆沙四十五初紙
T2266_.67.0204b15: 擧諸部計已二紙右云。問。何故名異生性。尊
T2266_.67.0204b16: 者世友作如是説。能令有情起異熟見異
T2266_.67.0204b17: ＊熟煩惱。造異＊熟業受異類果異類生故
T2266_.67.0204b18: 名異生性。復次能令有情隨異界故。往
T2266_.67.0204b19: 異趣故受異生故名異生性。復次能令有
T2266_.67.0204b20: 情信異師故。作異相故受異法故。行異
T2266_.67.0204b21: 行故求異果故名異生性。大徳説曰。能
T2266_.67.0204b22: 令有情依止異類界趣生。有發起種種顛
T2266_.67.0204b23: 倒煩惱造作増長感後有業。輪轉生死無
T2266_.67.0204b24: 分限故名異生性阿毘達磨諸論師言。異生
T2266_.67.0204b25: 分故。異生體故名異生性。尊者妙音作如
T2266_.67.0204b26: 是説。異生類故名異生性。脇尊者言。異生
T2266_.67.0204b27: 依故。障聖性故名異生性
T2266_.67.0204b28: 六十
四左		論於諸聖法未成就故文　演祕云。論於諸
T2266_.67.0204b29: 聖法未成就故者。問。既於諸聖未成就故
T2266_.67.0204c01: 名爲異生。若於諸聖隨得一種應唯名
T2266_.67.0204c02: 聖。答。有義兩釋。一云。義同小乘。不獲一
T2266_.67.0204c03: 切三乘聖法名爲異生。若獲小分即名聖
T2266_.67.0204c04: 者故。倶舍論第四云。不獲何聖法名異
T2266_.67.0204c05: 生性。謂不獲一切。此不獲言表異於獲。若
T2266_.67.0204c06: 異此者。謂諸佛世尊。亦不成就二乘聖法。
T2266_.67.0204c07: 應名異生。故知。不要具獲諸聖方名聖
T2266_.67.0204c08: 者。大乘亦爾。下云。依於二障立異生性。
T2266_.67.0204c09: 二乘斷一即非異生。即同倶舍不獲一切
T2266_.67.0204c10: 聖法名異生性。若獲少分即名聖者。二云。
T2266_.67.0204c11: 與薩婆多義有差別。二乘迴心未至上地。
T2266_.67.0204c12: 亦名聖者。得生空智斷煩惱故。亦名異
T2266_.67.0204c13: 生。未得法空智未斷所知故。然依彼説
T2266_.67.0204c14: 將爲順理。今此亦言於諸聖法不成就
T2266_.67.0204c15: 故。詳曰。今取後釋。如二乘者。迴趣大乘
T2266_.67.0204c16: 至於初地名得聖性。若得小聖即全名聖
T2266_.67.0204c17: 無異生義。何至初地云得聖耶。若云得
T2266_.67.0204c18: 彼大乘聖性名得聖者。未得大前何得不
T2266_.67.0204c19: 名爲異生耶。又此但云。未成諸聖名爲異
T2266_.67.0204c20: 生。不言小獲即全名聖
T2266_.67.0204c21: 六十
四左		此有四種至即建立之文　瑜伽五十二十
T2266_.67.0204c22: 一右云。此復略有四種。一無般涅槃法種性
T2266_.67.0204c23: 所攝。二聲聞種性之所隨逐文義演云。疏
T2266_.67.0204c24: 之所隨逐者。意云。猶如三乘性等之所隨
T2266_.67.0204c25: 逐。於所逐於所斷二障種上立異生性。
T2266_.67.0204c26: 又云。之所隨逐者。雖有三乘姓等。猶有此
T2266_.67.0204c27: 性隨逐不得三乘聖法名異生性。言不唯
T2266_.67.0204c28: 約能障者。二障現行名爲能障聖性。今不
T2266_.67.0204c29: 依此文今釋。二釋中以初爲正。現行爲能
T2266_.67.0205a01: 障亦非。義燈二末三十
六左		云。且決定大乘。且依
T2266_.67.0205a02: 二障未永斷位分別種。立大乘異生性。若
T2266_.67.0205a03: 所知障。畢竟不可害。非煩惱者。依此煩惱。
T2266_.67.0205a04: 一分立爲聲聞定性異生性。一分立爲獨覺
T2266_.67.0205a05: 定性異生性。以樂觀諦十二因縁語證依待
T2266_.67.0205a06: 二性別故。若倶不可斷。依斯立爲無性乘
T2266_.67.0205a07: 異生性。不定者。若有具待觀諦縁起得出
T2266_.67.0205a08: 世者。依此所有分別煩惱立爲不定。二乘
T2266_.67.0205a09: 異生性。若有觀待四諦六度得出世者。依
T2266_.67.0205a10: 此立爲不定聲聞異生性。若有觀待縁起
T2266_.67.0205a11: 六度得出世者。依此立爲不定縁覺異生
T2266_.67.0205a12: 性。若具觀待有下中上無漏根性者。立爲
T2266_.67.0205a13: 不定聲聞縁覺異生性。以楞伽説五種乘姓
T2266_.67.0205a14: 入法。瑜伽復云立爲不般涅槃性聲聞性
T2266_.67.0205a15: 等故。相翻立有此差別
T2266_.67.0205a16: 六十
四左		不唯約能障上立文　義蘊云。有聖可障
T2266_.67.0205a17: 者。方名能障。若依能障立。無性非異生。彼
T2266_.67.0205a18: 無聖道可障故已上今謂。大意如是。深致
T2266_.67.0205a19: 未盡。如義燈中具辨。樞要上末二十
紙右		云。問。智
T2266_.67.0205a20: 障不障於二乘。即説名無覆。無性之人二
T2266_.67.0205a21: 障。具不障三乘。所知障體何性攝。皆應非
T2266_.67.0205a22: 染。答。所斷種輕。望不障以名無覆。無性
T2266_.67.0205a23: 二種倶重。通障三乘聖道。竝名爲覆文義燈
T2266_.67.0205a24: 二末三十
七左		云。問。若不障斷即不依立。無性之
T2266_.67.0205a25: 人。二障不斷。不障彼乘。應不依立。答。極
T2266_.67.0205a26: 重障故。若爾二乘定性之人。不得趣大。彼
T2266_.67.0205a27: 所＊知障亦名極重不。若名極重亦應依
T2266_.67.0205a28: 立。若不名重。以不障彼自乘果故。無性
T2266_.67.0205a29: 亦爾。答。定性可得聖。雖有所知不名重。
T2266_.67.0205b01: 無姓不得聖故。二障名重。問。煩惱可斷
T2266_.67.0205b02: 得自乘。煩惱不名重。所知非斷不得大。
T2266_.67.0205b03: 所知之障亦名重。若以所知不障小。二障
T2266_.67.0205b04: 不障凡。答。但有聖法名聖性。定性所知不
T2266_.67.0205b05: 障輕。無性畢竟無聖法故。彼二障名爲重。
T2266_.67.0205b06: 問。若望一切聖法名聖性。以不障故得名
T2266_.67.0205b07: 輕。亦應一切障法名異生。隨獲聖性應
T2266_.67.0205b08: 皆捨。答。二智倶能證。於理但有聖法名聖
T2266_.67.0205b09: 性。所知是姓無斷時。不障聖法非異生。若
T2266_.67.0205b10: 依彼立得聖許斷。即違諸論説所知障唯
T2266_.67.0205b11: 大獨斷。若不能斷。既許障在。寧得聖性。由
T2266_.67.0205b12: 此故知。但依一立。如所知障在二乘身不
T2266_.67.0205b13: 名爲障。不礙彼果名無覆故。若爾無姓
T2266_.67.0205b14: 所有二障。亦不障彼應不名染。答。人天
T2266_.67.0205b15: 同異性。不障可不染。對聖名異生。不得故
T2266_.67.0205b16: 名染。又解。雖不障人天。感生故名染。所
T2266_.67.0205b17: 知不障小不招生不染。又解。定性二乘。亦
T2266_.67.0205b18: 依二障立異生性。文無簡故。能障於大必
T2266_.67.0205b19: 不得故。如無姓障必不得聖依二立故。若
T2266_.67.0205b20: 爾二乘斷此所知異生性不。答。有二解。一
T2266_.67.0205b21: 云亦斷。若爾即應斷所知障。答許亦無過。
T2266_.67.0205b22: 如斷定障。此亦不爾。定障除現不斷於
T2266_.67.0205b23: 種。此依種故。答雖依種立。不即取種依
T2266_.67.0205b24: 種假立。言不斷所知者。據種體説。言斷
T2266_.67.0205b25: 異生性者。據假功能。假實既殊。故不相反｣
T2266_.67.0205b26: 六十
五右		倶句攝故文　於二障中唯斷一分。謂煩
T2266_.67.0205b27: 惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
T2266_.67.0205b28: 一分至解釋者。意云。此有四句。一云唯異生
T2266_.67.0205b29: 非聖者。謂無姓種人。二云。唯聖者非異生。
T2266_.67.0205c01: 爲初地上。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
T2266_.67.0205c02: 由斷煩惱一分不斷所知。四云。非聖者
T2266_.67.0205c03: 非異生。謂二乘入無餘依涅槃等故。疏云
T2266_.67.0205c04: 二乘斷一分是倶句攝文義燈二末三十
七右		云。准
T2266_.67.0205c05: 此義爲四句分別。有唯有異生性不成聖
T2266_.67.0205c06: 性。謂無性人。有唯成聖性非異生性者。大
T2266_.67.0205c07: 乘見道已去。有亦成聖性亦成異生性者。
T2266_.67.0205c08: 據種三乘見道前有無漏種亦成聖性。已
T2266_.67.0205c09: 未起現名爲不成。不據種説。或唯依彼能
T2266_.67.0205c10: 生現用立爲聖性。以相翻故。不爾唯種異
T2266_.67.0205c11: 生成聖。若唯現説。聖者無漏不起現時。應
T2266_.67.0205c12: 非異生亦非聖者。若依此説。三乘定性見
T2266_.67.0205c13: 道已前。亦是唯成異生性句。二乘得聖。及
T2266_.67.0205c14: 迴趣大乘。未入初地。名亦成異生亦成
T2266_.67.0205c15: 聖性。二乘無餘是倶非句＊文義蘊云。二乘斷
T2266_.67.0205c16: 一分名一分聖倶句攝故者。此約迴心者。謂
T2266_.67.0205c17: 已得生空智名聖性。未斷分別所知障名
T2266_.67.0205c18: 凡性故名倶句。問。如前論説。一異性同倶
T2266_.67.0205c19: 不成故。如何凡聖返而許同依一身。答。前
T2266_.67.0205c20: 説一異同依一體。以相違故倶不得成。凡
T2266_.67.0205c21: 聖二性所依種異故不違也
T2266_.67.0205c22: 六十
五右		如下第九十障中解文　如下十本四十
九右		六
T2266_.67.0205c23: 門分別異生障
T2266_.67.0205c24: 六十
五右		外人引經文　正理十二十三右云。有別實
T2266_.67.0205c25: 物名爲同分。謂諸有情展轉類等。本論説
T2266_.67.0205c26: 此名衆同分。又十四右云。此中身形業用樂
T2266_.67.0205c27: 欲展轉相似故。名爲同分。是因義。有別實
T2266_.67.0205c28: 物。是此同因故名同分。如是同分。世尊唯
T2266_.67.0205c29: 依諸有情説。非草木等故。契經言。此天同
T2266_.67.0206a01: 分。此人同分。乃至廣説
T2266_.67.0206a02: 六十
五右		經明不説別有自體文　倶舍論五二紙右
T2266_.67.0206a03: 云。雖有是説。而不説言別有實物名爲
T2266_.67.0206a04: 同分
T2266_.67.0206a05: 六十
五左		下有三難文　義演云。疏言下有三難。第
T2266_.67.0206a06: 一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
T2266_.67.0206a07: 因非假難
T2266_.67.0206a08: 六十
五左		同言同智應不得生文　倶舍五初左云。若
T2266_.67.0206a09: 無實物無差別相名同分者。展轉差別諸有
T2266_.67.0206a10: 情中。有情有情等無差別。及施設不應得
T2266_.67.0206a11: 有。如是蘊等等無差別。覺及施設。如理應
T2266_.67.0206a12: 知文光記五三左云。若無實物至如理應知
T2266_.67.0206a13: 者。此即第四證有體。返徴經部證有實
T2266_.67.0206a14: 體。有情非一名有情有情。同是有情名等
T2266_.67.0206a15: 無差別。若無實物無差別相名有情同分
T2266_.67.0206a16: 者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
T2266_.67.0206a17: 等無差別。覺慧有情有情等無差別。施設名
T2266_.67.0206a18: 言不應得有。以覺慧必縁境故。名言必詮
T2266_.67.0206a19: 説法故。既起慧言。明知有體。此約無差別
T2266_.67.0206a20: 有情同分爲難。以遍故遍擧爲問。有差別
T2266_.67.0206a21: 不遍故。不約彼論。復例釋法同分言。如
T2266_.67.0206a22: 是蘊等等無差別。覺慧等無差別。施設名
T2266_.67.0206a23: 言不應得有故言如理應知
T2266_.67.0206a24: 六十
五左		論主難云至別有同分文　倶舍五二右云。
T2266_.67.0206a25: 又何因不許有無情同分。諸穀麥豆金鐵菴
T2266_.67.0206a26: 羅半娜婆等。亦有自類互相似故。又諸同分
T2266_.67.0206a27: 展轉差別。如何於彼更無同分而起無別
T2266_.67.0206a28: 覺施設耶
T2266_.67.0206a29: 六十
六右		彼若救言至外皆應有文　義燈二末四十
一左		　
T2266_.67.0206b01: 云。破同分中叙外救云。外法非趣生故不
T2266_.67.0206b02: 立同分者。應難云。趣是趣向義。外法可非
T2266_.67.0206b03: 趣。不以趣向解同分。何得以趣例同分。
T2266_.67.0206b04: 趣是趣向義。外法無同分。同分相似義。外法
T2266_.67.0206b05: 相似立同分。又難。汝本云。内法是趣生。有
T2266_.67.0206b06: 情立同分。外法非情趣。外法無同分。汝本
T2266_.67.0206b07: 以有同智故。内法有同分外法有同智。何
T2266_.67.0206b08: 得無同分。何得救言外法非趣生故不
T2266_.67.0206b09: 立同分。此上難古下難正理師。餘轉難救
T2266_.67.0206b10: 皆如疏述
T2266_.67.0206b11: 六十
六右		若六足對法至正理師立文六足者。神泰
T2266_.67.0206b12: 云。迦多衍尼子。集前六足義造八犍度阿
T2266_.67.0206b13: 毘達磨身。以前六論爲枝爲分爲足。足枝
T2266_.67.0206b14: 分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
T2266_.67.0206b15: 達磨論也文此如大乘瑜伽論有十枝末論。
T2266_.67.0206b16: 然台宗徒。見六足言以爲六度者。誤之甚
T2266_.67.0206b17: 也。末學尚救云六足論説六度行。約所説
T2266_.67.0206b18: 説以爲六度。麁漫可見。演祕云。疏唯倶舍
T2266_.67.0206b19: 正理立等者。按倶舍論第五云。此復二種。一
T2266_.67.0206b20: 無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
T2266_.67.0206b21: 一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
T2266_.67.0206b22: 地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
T2266_.67.0206b23: 同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨
T2266_.67.0206b24: 蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名無差別。
T2266_.67.0206b25: 差別有情同類等有名有差別。准法同分亦
T2266_.67.0206b26: 合有二。但論略也。且如五蘊。蘊義是同。此
T2266_.67.0206b27: 相似因名無差別。蘊蘊各別。自相似因名有
T2266_.67.0206b28: 差別。界處等法皆倣於此文今謂。演祕皆依
T2266_.67.0206b29: 光師。光記五二左云。準有情同分。於法同分
T2266_.67.0206c01: 亦應説有二種。而不説者略故不論。於
T2266_.67.0206c02: 法同分。一體多體。準前應知。問。有情同分
T2266_.67.0206c03: 與法同分。爲體各別爲一體義分。解云。體
T2266_.67.0206c04: 性各別。能令有情相似有情同分。能令法
T2266_.67.0206c05: 門相似名法同分。有情法門義異。所以同分
T2266_.67.0206c06: 不同故。諸論文皆説兩種。雖復離法無別
T2266_.67.0206c07: 有情。約義有殊。同分各別。亦有古徳立二
T2266_.67.0206c08: 同分體性各別。又解。有情離法無別體性。
T2266_.67.0206c09: 即於法上建立立有情。以此準知。法同分上
T2266_.67.0206c10: 立有情同分。一體性義分説二同分。非體
T2266_.67.0206c11: 各別。若攬法成有情。即不説法同分。若
T2266_.67.0206c12: 廢有情論法。即不説有情同分。若法有情
T2266_.67.0206c13: 竝論。即雙説二種同分。由斯義故。所以諸
T2266_.67.0206c14: 論。或唯説一。或兩種倶論。各據一義竝不
T2266_.67.0206c15: 相違
T2266_.67.0206c16: 六十
六右		如異熟色等文　演祕云。如異熟色等者。
T2266_.67.0206c17: 即内有情五根等色業所感者。名爲異熟。若
T2266_.67.0206c18: 外諸色。及内身中非業所感而有二分。是
T2266_.67.0206c19: 等流色文　正理十四二十
四紙		云。云何異熟熟
T2266_.67.0206c20: 地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
T2266_.67.0206c21: 地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
T2266_.67.0206c22: 分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
T2266_.67.0206c23: 同分。現行加行起是等流同分文義演云。意
T2266_.67.0206c24: 云。如異熟色。是趣生攝與外法不相似。所
T2266_.67.0206c25: 以有情上立同分。外法無同分。若等流色
T2266_.67.0206c26: 既與外等流色相似。何不同内色立同分
T2266_.67.0206c27: 耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如青
T2266_.67.0206c28: 等前後自相引也。内外難即不同。前後等流
T2266_.67.0206c29: 相似。合一種立同分
T2266_.67.0207a01: 六十
六右		若言外法至即無同分文　正理十二十五
T2266_.67.0207a02: 右云。且我於中作如是解。由彼草等無有
T2266_.67.0207a03: 展轉業用樂欲互相似故。於彼不説別有
T2266_.67.0207a04: 同分。又必因有情草等方生故。唯於有情
T2266_.67.0207a05: 説有同分。又因先業及現勤勇。此法得生。
T2266_.67.0207a06: 於彼草等二事皆無。故無同分
T2266_.67.0207a07: 六十
六右		若言同分樂欲之因文　正理十二十三左
T2266_.67.0207a08: 云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
T2266_.67.0207a09: 及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名
T2266_.67.0207a10: 衆同分乃至若身形等唯業果者。隨其所樂
T2266_.67.0207a11: 業用等事。若捨若行。應不得有。此中身形
T2266_.67.0207a12: 業用樂欲展轉相似。故名爲同。分是同義。
T2266_.67.0207a13: 有別實物。是此同因故名同分
T2266_.67.0207a14: 六十
六左		應不與一切相似法爲因文　義演云。彼救
T2266_.67.0207a15: 云。同分但。與樂欲爲因。有情有樂欲所以
T2266_.67.0207a16: 有情有同分。同分不與一切相似法爲因。
T2266_.67.0207a17: 所以非情上不立同分。或可。論主難辭。難
T2266_.67.0207a18: 云。應不與一切相似爲因。意云。外等流
T2266_.67.0207a19: 色。若不立同分者。即汝薩婆多同分。應不
T2266_.67.0207a20: 與相似法因。然彼許同分與相似法爲因
T2266_.67.0207a21: 故。作如是難
T2266_.67.0207a22: 六十
六左		又趣是趣向至薩婆多師文　如上引義燈
T2266_.67.0207a23: 解。義演云。此難古師。前云趣生是内所
T2266_.67.0207a24: 以有同分。外法無情非趣等不立同分。若
T2266_.67.0207a25: 爾今難云。若是趣趣句。即外法不名趣。即
T2266_.67.0207a26: 外法無同分。今時不以趣向解同分。何
T2266_.67.0207a27: 得如趣外法無者。若言外法不名趣即
T2266_.67.0207a28: 不立同分難意。如是言相似上有同分
T2266_.67.0207a29: 故者。此結有同分所由
T2266_.67.0207b01: 六十
六左		更有餘難准生爲之文　演祕云。難云。外
T2266_.67.0207b02: 法非趣生。非趣生故無同分。外法非趣生。
T2266_.67.0207b03: 非趣生故無生等。若言。外法是有爲。外同
T2266_.67.0207b04: 内法有生等。亦應外法有相似外同内法
T2266_.67.0207b05: 立同分。以古有宗外無同分故爲此難＊文
T2266_.67.0207b06: 義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
T2266_.67.0207b07: 云内法具諸蘊趣類同故立同分。外法唯
T2266_.67.0207b08: 色蘊無多同類無同分者。應更難云。内法
T2266_.67.0207b09: 多蘊許有生等。外法唯色應無生等。若言
T2266_.67.0207b10: 因縁法故有外法生等。亦應色類同故外法
T2266_.67.0207b11: 有同分已上今謂。此與演祕難不同。雖難
T2266_.67.0207b12: 不同何有巨妨。以餘難云云不一准故
T2266_.67.0207b13: 六十
六左		外法非無文　義演云。難令外法有同分。
T2266_.67.0207b14: 何以故。以外法亦起智起言故
T2266_.67.0207b15: 六十
六左		此設外救至復爲徴逐文　演祕云。疏此設
T2266_.67.0207b16: 外救云自論文者。出順正理。疏後爲徴逐。
T2266_.67.0207b17: 文外意者。而無論文。疏主自意。又安惠師
T2266_.67.0207b18: 救倶舍中亦有此徴。疏主小同非唯正理。亦
出倶舍
T2266_.67.0207b19: 六十
七右		同分亦起至別有同分文　倶舍五二右云。
T2266_.67.0207b20: 又諸同分展轉差別。如何於彼更無同分而
T2266_.67.0207b21: 起無別覺施設耶文光記五六右云。又諸同分
T2266_.67.0207b22: 至覺施設耶者。此即第四別有同分難。所同
T2266_.67.0207b23: 分之法體各異。由別同分故得同能同相望
T2266_.67.0207b24: 亦各異。如何更無同分同而起無別能縁覺
T2266_.67.0207b25: 慧。而起無別施設名言。若更有同分展轉
T2266_.67.0207b26: 即有無窮之過
T2266_.67.0207b27: 六十
七右		然救言至不假他同文　正理十二五左云。
T2266_.67.0207b28: 如何於彼更無同分而起無別覺施設耶。
T2266_.67.0207b29: 由諸同分是同類事等因性故。即爲同類
T2266_.67.0207c01: 展轉相似覺施設因。如眼耳等由大種造方
T2266_.67.0207c02: 成色性。大種雖無餘大種造而色性成
T2266_.67.0207c03: 六十
七右		此義失宗文　演祕云。此義失宗者。小乘
T2266_.67.0207c04: 失宗。本不以造而解於色。今者以造而爲
T2266_.67.0207c05: 其難故乖本宗。即就本計更難彼云。質礙
T2266_.67.0207c06: 名爲色故。能所造皆攝色。但相似故立同
T2266_.67.0207c07: 分。同分相似。何不有文光記五六左云。倶舍
T2266_.67.0207c08: 師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
T2266_.67.0207c09: 等無別同分同。即爲覺施設因。亦可所同
T2266_.67.0207c10: 自類等不須同分同即爲覺施設因。又所
T2266_.67.0207c11: 引喩有違宗過。眼等色性三世常定。如何
T2266_.67.0207c12: 乃言由大種造方成色性。但應言由大種
T2266_.67.0207c13: 造。不應言由大種造方成色性
T2266_.67.0207c14: 六十
七左		相似法上有同分故文　義演云。相似法上
T2266_.67.0207c15: 有得同分故者。此結難也。既故相似法上立
T2266_.67.0207c16: 同分。同分既相似。何不立同分耶
T2266_.67.0207c17: 六十
七左		與法既不殊文　義演云。一種起同言智。
T2266_.67.0207c18: 今故一種立同分。問。同分何性。答。有情同
T2266_.67.0207c19: 分無覆無記性。至佛果唯善。然法同分隨
T2266_.67.0207c20: 所依法通三性
T2266_.67.0207c21: 六十
七左		汝以大大至却遂文　義演云。汝言四大
T2266_.67.0207c22: 無能造。即同分無同分徴者。我以生生却
T2266_.67.0207c23: ＊遂云。汝生等是能生。應無生所生故。云
T2266_.67.0207c24: 生却＊遂。彼許小生生大生也
T2266_.67.0207c25: 六十
七左		設欲翻至而自墮耳文　演祕云。疏設欲翻
T2266_.67.0207c26: 勝論等者。改彼勝論所説同句以爲同分。
T2266_.67.0207c27: 名翻勝論故。倶舍論第五云。又應顯成勝
T2266_.67.0207c28: 論所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總
T2266_.67.0207c29: 同言智。由此發生。有云。善妙談論名爲勝
T2266_.67.0208a01: 論。此翻妙論云我不立。理亦難知。經許
T2266_.67.0208a02: 假有。今翻爲無有違教失故云難知。詳曰。
T2266_.67.0208a03: 前解爲正。順疏論故文義蘊亦以前解爲
T2266_.67.0208a04: 正。今謂。二釋並不允當。或謂。正理師以彼
T2266_.67.0208a05: 勝論所執。翻令同自宗之義以爲救也。今
T2266_.67.0208a06: 謂。此解亦非也。設雖翻用同自宗義。而本
T2266_.67.0208a07: 是邪宗。則何足取儀。與下言尚自難知語
T2266_.67.0208a08: 氣不應。今謂。翻謂乖翻。與彼勝論宗不
T2266_.67.0208a09: 同。疏主併觀倶舍正理兩論以爲評銓。倶
T2266_.67.0208a10: 舍以經部意屡難有部同分。遂令同勝論
T2266_.67.0208a11: 二句義。今正理師。巧設分疎以欲令己所
T2266_.67.0208a12: 立不同外宗。疏主傍觀云。爲如正理師所
T2266_.67.0208a13: 言。己家宗致翻其勝論大有差別。其同之
T2266_.67.0208a14: 與異未可審決。故云尚自難知。然正理師。
T2266_.67.0208a15: 云設令同彼亦無多過等者。此理盡語窮。
T2266_.67.0208a16: 難關叵通。終以遁辭。疏主何指彼救以
T2266_.67.0208a17: 爲難知乎。倶舍五二紙右云。又應顯成勝論
T2266_.67.0208a18: 所執。彼宗執有總同句義。於一切法。總同
T2266_.67.0208a19: 言智由此發生。彼復執有同異句義。於異
T2266_.67.0208a20: 品類。同異言智由此發生此經
部難		　毘婆沙師作
T2266_.67.0208a21: 如是説。彼執與此義類不同。以説一物於
T2266_.67.0208a22: 多轉故。又從於彼若顯不顯。然此同分必
T2266_.67.0208a23: 有實物。契經説故如世尊言。若還來此得
T2266_.67.0208a24: 人同分。乃至廣説有部
救義		雖有是説。而不説
T2266_.67.0208a25: 言別有實物名爲同分經部難若爾所説同
T2266_.67.0208a26: 分是何有部
反徴		即如是類諸行生時。於中假立
T2266_.67.0208a27: 人同分等。如諸穀麥豆等同分經部答此非
T2266_.67.0208a28: 善説。違我宗故已上
論文		光記云。此即第六毘婆
T2266_.67.0208a29: 沙師。理盡言窮作斯説也巳上
記文		今謂。准此論
T2266_.67.0208b01: 記。如疏今釋。此述倶舍論中經薩二部問答
T2266_.67.0208b02: 往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
T2266_.67.0208b03: 不順疏可知
T2266_.67.0208b04: 六十
八右		此牒正理師救文　正理十二十五左云。由
T2266_.67.0208b05: 諸同分是同類事等因性故。即爲同類展轉
T2266_.67.0208b06: 相似覺施設因
T2266_.67.0208b07: 六十
八左		衆者種類至衆同之分故文對法抄三三十
五紙
T2266_.67.0208b08: 左云。一名體相似名同。非一曰衆。同之分即
T2266_.67.0208b09: 依主釋。分是因義。此同小乘解。若大乘釋。
T2266_.67.0208b10: 衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
T2266_.67.0208b11: 是似假法故。即依五蘊現行種子之上假設
T2266_.67.0208b12: 建立
T2266_.67.0208b13: 六十
九右		不同小乘彼別有體文如上已引正理
T2266_.67.0208b14: 六十
九右		然大論等中至立彼同分文　瑜伽五十二
T2266_.67.0208b15: 十紙左云。復次云何衆同分。謂若略説。於彼
T2266_.67.0208b16: 彼處受生有情同分同趣同生類位性形
T2266_.67.0208b17: 等。由彼彼分互相似性是名衆同分。亦名
T2266_.67.0208b18: 有情同分。此中或有有情由界同分説名
T2266_.67.0208b19: 同分。謂同生一界。或有有情由趣同分説
T2266_.67.0208b20: 名同分。謂同生一趣。或有有情由生同分
T2266_.67.0208b21: 説名同分。謂同生一生。或有有情由類同
T2266_.67.0208b22: 分説名同分。謂同一種類。或有有情由分
T2266_.67.0208b23: 位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分説名
T2266_.67.0208b24: 同分。或有有情由過失功徳同分説名同
T2266_.67.0208b25: 分。如殺生者望殺生者。廣説乃至。諸邪見
T2266_.67.0208b26: 者。望邪見者。離殺生者。望離殺生者。乃至
T2266_.67.0208b27: 正見者。望正見者從預流者。乃至阿羅漢
T2266_.67.0208b28: 獨覺望預流等。菩薩望菩薩。如來望如來。
T2266_.67.0208b29: 如是更互説名同分文對法論二二紙左云。衆
T2266_.67.0208c01: 同分者。謂如是如是有情。於種種自體相
T2266_.67.0208c02: 似假立衆同分。於種種類者。於人天等種
T2266_.67.0208c03: 類差別。於自體相似者於一種類性文此等
T2266_.67.0208c04: 論中雖廣説有情同分。未明非情同分故。
T2266_.67.0208c05: 云唯趣生立。對法抄三三十六右云。五差別多少
T2266_.67.0208c06: 如五十二。但有六種。謂界趣生處所自身性
T2266_.67.0208c07: 種類
T2266_.67.0208c08: 六十
九右		以理而言外有亦好文　對法抄三三十六
紙右
T2266_.67.0208c09: 云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
T2266_.67.0208c10: 二。亦唯約有情如得得非情與非情爲同
T2266_.67.0208c11: 分無失。法同分亦爾。應釋妨難。衆同分復
T2266_.67.0208c12: 有同分。亦如唯識第一釋
T2266_.67.0208c13: 六十
九右		倶舍經部至亦無過失文　倶舍論五二紙左
T2266_.67.0208c14: 云。若爾所説同分是何。即如是類諸行生時。
T2266_.67.0208c15: 於中假立人同分等。如諸設鮮本
作穀		麥豆等同
T2266_.67.0208c16: 分文光記五十紙右云。若爾所説同分是何者。
T2266_.67.0208c17: 此第四毘婆沙師反徴經部。如我所説。同分
T2266_.67.0208c18: 實有汝即不許。彼宗所説同分是何。即如是
T2266_.67.0208c19: 類至豆等同分者。此即第五經部答。相似種
T2266_.67.0208c20: 類諸行生時。於中假立人同分等無別實
T2266_.67.0208c21: 體。如諸穀等同分非實
T2266_.67.0208c22: 六十
九右		如對法抄及樞要説文　對法抄三三十
五右		以
T2266_.67.0208c23: 五門釋。樞要上末二十
紙右		十門分別
T2266_.67.0208c24: 六十
九左		薩婆多師至唯在於此文　倶舍第五八紙左　
T2266_.67.0208c25: 頌曰。命根體即壽。能持煖及識。論曰。命
T2266_.67.0208c26: 根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
T2266_.67.0208c27: 復未了。何法名壽。謂有別法。能持煖識説
T2266_.67.0208c28: 名爲壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨身
T2266_.67.0208c29: 時所捨身僵仆。如木無思覺故有別法。能
T2266_.67.0209a01: 持煖識。相續住因説名爲壽文光記五二十
八右		云。
T2266_.67.0209a02: 第五解命根。上句會名。下句用證。命是活
T2266_.67.0209a03: 義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
T2266_.67.0209a04: 名。論曰至謂三界壽。者。然長行中。一釋頌
T2266_.67.0209a05: 本。二問答分別。此釋初句。對法即是發智論
T2266_.67.0209a06: 十四之十
九紙取意		説。此復未了何法名壽者。此下解第
T2266_.67.0209a07: 二句。此即問也。謂有別法至説名爲壽者。
T2266_.67.0209a08: 答能持煖識明有別壽。引經證用。經説
T2266_.67.0209a09: 三法能持於身。若三捨身便僵仆。仰死
T2266_.67.0209a10: 名僵。伏死名仆。亦有側死。且言僵仆。或
T2266_.67.0209a11: 從多説故有別法。能持煗識。相續住因説
T2266_.67.0209a12: 名爲壽
T2266_.67.0209a13: 六十
九左		是命之根文　義演云。意説。色心不斷名
T2266_.67.0209a14: 命。第八名言種子。是命家之根
T2266_.67.0209a15: 六十
九左		此即第一文　義演云。將破命根亦申
T2266_.67.0209a16: 三難。第一離識無別難。第二如受非根難。
T2266_.67.0209a17: 第三假爲他結難
T2266_.67.0209a18: 七十
右		薩婆多師至業能持命文　命能持身。如
T2266_.67.0209a19: 上倶舍及記。業能持命。倶舍五九右云。既爾
T2266_.67.0209a20: 此壽應業能持。隨業所引相續轉故文光記
T2266_.67.0209a21: 五二十
八左		云。説一切有部釋。爲難不通。今復轉
T2266_.67.0209a22: 救既爾此壽應業能持。隨業所引。或長或
T2266_.67.0209a23: 短。相續轉故。論主意明經部師故。令轉計
T2266_.67.0209a24: 前後相違文寶疏云。有部被難轉計文今謂。
T2266_.67.0209a25: 准上論疏。命能持身者。有部本計業能持
T2266_.67.0209a26: 命＊者。有部轉計。疏主依倶舍意合擧此
T2266_.67.0209a27: 計
T2266_.67.0209a28: 七十
左		如經部等至便非彼趣文　義蘊云。疏經
T2266_.67.0209a29: 部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
T2266_.67.0209b01: 薩婆多破云。汝無實命根。以何持身。若云
T2266_.67.0209b02: 以識持者。入無心時。將何法持。若言即
T2266_.67.0209b03: 以識持。入無色界地。不同分心及無漏心
T2266_.67.0209b04: 時。便非彼趣有情。不同分者。謂起異地心
T2266_.67.0209b05: 等。起無漏心。非界所攝故無命根便非彼
T2266_.67.0209b06: 趣。又云無假命根所依等故者。既無色心。
T2266_.67.0209b07: 汝假命根無所依處。色心非一故言等也。
T2266_.67.0209b08: 我實命根便無此失文　此本欲破有部先
T2266_.67.0209b09: 擧經部。經部不立實命根故有多過。有部
T2266_.67.0209b10: 欲免多過。立實命根以爲持身。此依有
T2266_.67.0209b11: 部破經部意。如七十
三左		所引。不同分心者。倶
T2266_.67.0209b12: 舍五六左云。或生有相天住不同類心。寶疏
T2266_.67.0209b13: 云。是起異界心及無漏心。此非色界故文演
T2266_.67.0209b14: 祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙有
T2266_.67.0209b15: 宗難經部也。按順正理第十三七紙右云。若
T2266_.67.0209b16: 處無所引異熟内五色處。於彼或時無業所
T2266_.67.0209b17: 引第六意處。謂於長時起染汚識或善有漏
T2266_.67.0209b18: 及無漏識。相續位中無業所引異熟分故。説
T2266_.67.0209b19: 何爲命。釋曰。正理難意於無色界無内五
T2266_.67.0209b20: 處。或起餘心無異熟意。異熟勢分於彼既
T2266_.67.0209b21: 無。説何爲壽。疏中叙難。但取彼意不具
T2266_.67.0209b22: 彼文。言不同分心者。即是染汚有漏善等。
T2266_.67.0209b23: 與業所引異熟心。別名不同分。雖無漏心
T2266_.67.0209b24: 亦非同分。無漏漏別故別言之。經部命根而
T2266_.67.0209b25: 有兩説。一正理説。依六處立。二倶舍説。
T2266_.67.0209b26: 依衆同分。然倶舍師救前破云。若依異熟
T2266_.67.0209b27: 立者是異熟。若依餘立者。雖依彼立。非隨
T2266_.67.0209b28: 彼法而判性。如名句等依善惡聲文今謂。
T2266_.67.0209b29: 演祕引倶舍救。此依光記。寶師疏五十八
紙左		破
T2266_.67.0209c01: 云。準上論文。正理破經部義。論主既下不
T2266_.67.0209c02: 存經部之義。不勞更釋故。下文云。別有
T2266_.67.0209c03: 實物。是説爲善。有人雖作倶舍師釋。未爲
T2266_.67.0209c04: 當理文有人引正理十二文。明滅定初起
T2266_.67.0209c05: 處。彼具文十二二十三
紙右		云。滅定初起唯在
T2266_.67.0209c06: 人中。謂滅盡定唯在人中得初修起。唯人
T2266_.67.0209c07: 中。有説者釋者及有強盛加行力故。有在
T2266_.67.0209c08: 人中初修得已。由退爲先方生色界。依色
T2266_.67.0209c09: 界身。後復修起。非在無色入滅定。無所
T2266_.67.0209c10: 依故。命根必依色心而轉。若在無色入滅
T2266_.67.0209c11: 定者。色心倶無命根應斷。諸蘊展轉相依而
T2266_.67.0209c12: 住故。無有情唯具一蘊
T2266_.67.0209c13: 七十
一右		定識不離故文　義演云。疏定識不離者。
T2266_.67.0209c14: 意云。無心定中決定識。不離身色。識即第
T2266_.67.0209c15: 八。如下成立
T2266_.67.0209c16: 七十
一右		有情數爲比量如下文　義蘊云。無心定
T2266_.67.0209c17: 應識不離身。有情攝故。如餘有情。如下第
T2266_.67.0209c18: 四
T2266_.67.0209c19: 七十
一右		若言以煗識間斷故文　義蘊云。問。本難
T2266_.67.0209c20: 命根不持。何故以煗識救。答。前難無心定
T2266_.67.0209c21: 中無命根故。救云。滅定等煗識間斷。不可
T2266_.67.0209c22: 持身故須實命
T2266_.67.0209c23: 七十
一左		量云汝命根不能持身文　義燈二末四十
三右
T2266_.67.0209c24: 云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
T2266_.67.0209c25: 身故。如業不爾。此因有他隨一不成過。
T2266_.67.0209c26: 以大乘師不許命根能持身故。若許持身
T2266_.67.0209c27: 下破經部識類受熏。假不能持。有不定過。
T2266_.67.0209c28: 要集云。應云汝命離識不能持身即無違
T2266_.67.0209c29: 宗。大乘命根許持身故共許同分不持身
T2266_.67.0210a01: 故者。亦不爾。同前過。故諸論但説。能令相
T2266_.67.0210a02: 續住時決定。於此分位假立命根。不説能
T2266_.67.0210a03: 持故。設有處言能持識者。由業引種能生
T2266_.67.0210a04: 現識相續不斷功能差別能建持義。假名命
T2266_.67.0210a05: 持。非是攝受執持之持。亦不即取正能生
T2266_.67.0210a06: 用。下破假持據攝受執持。今他云命能持
T2266_.67.0210a07: 身者。即攝持義故住前故＊文
T2266_.67.0210a08: 七十
二右		如四正斷至一精進數也文　義蘊云。問。
T2266_.67.0210a09: 斷皆由惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
T2266_.67.0210a10: 精進強故。從強立名。隣近釋也。又斷惡雖
T2266_.67.0210a11: 由前惠。増善必假精進。以惠但名精進。
T2266_.67.0210a12: 又精進扁善慧不定有。從遍立名亦無違
T2266_.67.0210a13: 妨已上今謂。三釋皆不允當。疏主釋意。如樞
T2266_.67.0210a14: 要述。對觀可知。樞要上末二十
一右		云。四正斷者。
T2266_.67.0210a15: 一律儀斷。謂已生惡法爲令斷故。生欲策
T2266_.67.0210a16: 勵。二斷斷未生惡法令不生故。三修習斷未
T2266_.67.0210a17: 生善法爲令生故。四防護斷已生善法爲欲
T2266_.67.0210a18: 令住。生欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
T2266_.67.0210a19: 漸伏惑。從果爲名。名爲正斷文義燈二末
T2266_.67.0210a20: 四十
三左		云。論如四正斷義別説三者。如四正斷
T2266_.67.0210a21: 約義説四。體是精進。命等雖三。約義差別。
T2266_.67.0210a22: 體是一識者。外難云。壽等約義説。一體分
T2266_.67.0210a23: 三蘊。正斷據義分一進通多蘊。答命根約
T2266_.67.0210a24: 義別有別勝故三處分。正斷約義分無別
T2266_.67.0210a25: 勝故一處攝。又雖不全相似取小分喩
T2266_.67.0210a26: 七十
三右		正理師云至　趣生之體文　正理論十三
T2266_.67.0210a27: 七紙右如上已明
T2266_.67.0210a28: 七十
三右		無色厭煗色至其義應思文　義燈二末四十
四右
T2266_.67.0210a29: 云。外難云厭心入無心。別有於細心。厭色
T2266_.67.0210b01: 入無色。別有於細色。答。細心非所厭滅定
T2266_.67.0210b02: 心非無。定色非所厭。無色界中有。難。厭色
T2266_.67.0210b03: 入無色。別有於細色。厭依入無依。別有
T2266_.67.0210b04: 於細依。答。有。捨無常色獲得常色。難。二乘
T2266_.67.0210b05: 倶厭麁心色入無心色同大有二乘厭依
T2266_.67.0210b06: 入無依。應同於佛非不有。答。菩薩厭麁
T2266_.67.0210b07: 不厭細。有悲智故有細身。二乘麁細倶所
T2266_.67.0210b08: 厭。無悲入寂。身非有。更有兩番。如樞
T2266_.67.0210b09: 要説文樞要上末二十
一左		云。問。厭心入無心
T2266_.67.0210b10: 有細心。厭色入無色有細色。厭身入無
T2266_.67.0210b11: 身有細身。答。若厭麁身亦有細身。如佛
T2266_.67.0210b12: 身故。麁細總厭不得有身。與心異故。問。
T2266_.67.0210b13: 厭心入無心二定名無心。厭初入第二二
T2266_.67.0210b14: 禪名無心。答。厭心總厭六二定名無心。
T2266_.67.0210b15: 厭下非上心上定非無心
T2266_.67.0210b16: 七十
三左		界雖亦通餘法文　義演云。意説。界趣生
T2266_.67.0210b17: 體雖通餘法。而第八識是眞趣生體
T2266_.67.0210b18: 七十
三左		論然依親生至假立命根文　演祕云。論然
T2266_.67.0210b19: 依此識立命根等者。若依此論。唯依種子
T2266_.67.0210b20: 以爲命根。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
T2266_.67.0210b21: 謂業所引異熟六處住時決定名爲命根。現
T2266_.67.0210b22: 行第八在第六處取彼爲命。即命之根。根
T2266_.67.0210b23: 是種故。或命即根。倶是現故文義燈二末四十
四丁
T2266_.67.0210b24: 左云。命根述正。大乘諸教故有六不同。一唯
T2266_.67.0210b25: 説第八識種。如此論是。二通説現。瑜伽決
T2266_.67.0210b26: 擇云。八根種現定成。命根在中。三唯内六
T2266_.67.0210b27: 處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
T2266_.67.0210b28: 處住時失定性。四通五蘊。集論第一云。何等
T2266_.67.0210b29: 命根。謂於衆同分業引決定。雜集論釋云。
T2266_.67.0210c01: 同分者。於一生中於一生中諸蘊相續等。
T2266_.67.0210c02: 五者依總相説。瑜伽五十二説。云何命根。
T2266_.67.0210c03: 謂於彼彼處。所生自體所有住時限量勢分
T2266_.67.0210c04: 説名爲壽。六依異熟説。五十六云。於業所
T2266_.67.0210c05: 引異熟住時決定位建立命根。會顯揚文
T2266_.67.0210c06: 如疏中解。決擇八根如樞要會。自餘諸文
T2266_.67.0210c07: 不違前三。然顯揚文更有解云。雖相見別。
T2266_.67.0210c08: 不離識故。此識相分總名此識。又云。彼
T2266_.67.0210c09: 意根能持。五根所持。能所別説云六處。此
T2266_.67.0210c10: 論能所合説名此識種。亦不相違。雖有
T2266_.67.0210c11: 諸釋。疏斷唯取識見分種名爲命根。不取
T2266_.67.0210c12: 相分。釋爲正
T2266_.67.0210c13: 七十
四右		言識者簡相應法種文　演祕云。問。第八
T2266_.67.0210c14: 王所。倶業所引。應齊有能令住決定。何不
T2266_.67.0210c15: 依所種立命耶。答。有兩説。一云。若爾一身
T2266_.67.0210c16: 即有六命。隨所依種而有六故。二説。依六
T2266_.67.0210c17: 滅生心同。事業等故。論説識種以劣從勝。
T2266_.67.0210c18: 如説唯心亦得心所。又倶異熟業所引故。
T2266_.67.0210c19: 如依五蘊立一同分。命依多種體亦唯一。
T2266_.67.0210c20: 詳曰。前正。相應種子無力持故。如所變相
T2266_.67.0210c21: 無實用故。持用既無。依何立命。不以小
T2266_.67.0210c22: 同令一切等
T2266_.67.0210c23: 七十
四左		非取生現行識義文　演祕云。有説。此種
T2266_.67.0210c24: 由業所引。有能生識一期分位差別功能。
T2266_.67.0210c25: 依此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無説
T2266_.67.0210c26: 能生名命根也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
T2266_.67.0210c27: 能持煗及識。雜集論云。識蘊相續住時決定。
T2266_.67.0210c28: 令衆同分常得安住。或百年等名爲命根。
T2266_.67.0210c29: 瑜伽顯揚五蘊等論。皆以住持而名命也。
T2266_.67.0211a01: 問。若以能持爲命之義。業種亦有能持之
T2266_.67.0211a02: 功。何不取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
T2266_.67.0211a03: 所引異熟無記。若取業種便乖前義故以
T2266_.67.0211a04: 簡之
T2266_.67.0211a05: 七十
五右		如決擇二十二根中文　瑜伽五十七七紙右
T2266_.67.0211a06: 云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
T2266_.67.0211a07: 最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
T2266_.67.0211a08: 信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
T2266_.67.0211a09: 無所屬。依先業所引時量決定而建立故。
T2266_.67.0211a10: 唯説假有文演祕云。疏命根無屬等者。按五
T2266_.67.0211a11: 十七云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
T2266_.67.0211a12: 中是何根分。論主答云。此無所屬。先業所引
T2266_.67.0211a13: 時量決定而建立故。唯説假有。釋曰。故知。
T2266_.67.0211a14: 命根非依現識。現識即屬意根攝故。問。種
T2266_.67.0211a15: 從於現亦意處收。何無屬耶。答。如男女二
T2266_.67.0211a16: 三無漏根。以彼所依身根九根小分爲體。
T2266_.67.0211a17: 不名無屬。此但依彼種上假立。不是所依
T2266_.67.0211a18: 根之分故。名無所屬。問。依現假立不取
T2266_.67.0211a19: 現體。何非無屬。答。准於斯理。依現假立不
T2266_.67.0211a20: 違瑜伽。依唯識文。明言種故。復依種立。
T2266_.67.0211a21: 有多理故。故取依種。問。三科之中法處法
T2266_.67.0211a22: 界行蘊攝命。何名無屬。答。有義。假立命根
T2266_.67.0211a23: 約功能異故。説非根非法處攝。詳曰。不
T2266_.67.0211a24: 然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不約三
T2266_.67.0211a25: 科明所攝故。故彼論云。問。男女二根何等
T2266_.67.0211a26: 根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
T2266_.67.0211a27: 答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
T2266_.67.0211a28: 此無所屬。唯假立故。准此故知。對二十二
T2266_.67.0211a29: 明相攝也。問。種有新舊。依何種立。答。有
T2266_.67.0211b01: 二釋。一云。法爾新熏隨其所應。先業所引正
T2266_.67.0211b02: 作因縁生現識者。依彼種立。二云。依二
T2266_.67.0211b03: 種立。共作因縁生第八識。勢力等故。和合
T2266_.67.0211b04: 似一。不可説有體各別故。無二命失。有
T2266_.67.0211b05: 義斷云。今依前説。名言種子既有衆多。不
T2266_.67.0211b06: 可一切共生果故。然今命根所依之種。要
T2266_.67.0211b07: 前生熏先業引故。詳曰。護法既許新舊合用。
T2266_.67.0211b08: 命根所依亦應如是。或唯依舊。或唯依新。
T2266_.67.0211b09: 或通依二。過縁即依。不可定判。又但許
T2266_.67.0211b10: 依新舊二種。不言一切皆悉總依。言所依
T2266_.67.0211b11: 種要前生熏。即唯新舊。如何斷取前之所釋
T2266_.67.0211b12: ＊文義蘊大同
T2266_.67.0211b13: 七十
五右		如無始法爾六處相續文　瑜伽論三十
T2266_.67.0211b14: 五四紙左云。云何種性。謂略有二種。一本性
T2266_.67.0211b15: 住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
T2266_.67.0211b16: 菩薩六處殊勝有如是相。從無始世展轉
T2266_.67.0211b17: 傳來。法爾所得。是名本性住種性。習所成
T2266_.67.0211b18: 種性者。謂先串習善根所得。是名習所成種
T2266_.67.0211b19: 性文略纂十五二紙左云。如雋師云。如法爾
T2266_.67.0211b20: 種。雖云無始法爾六處殊勝。意唯取第六
T2266_.67.0211b21: 處。此亦如是。雖云六處。在第六處。即唯總
T2266_.67.0211b22: 報。於第八上假立。如彼抄詳叙文又論第
T2266_.67.0211b23: 九三紙左云。何謂大乘二種種姓。一本性住種
T2266_.67.0211b24: 姓。謂無始來依附本識。法爾所得。無漏法
T2266_.67.0211b25: 因。二習所成種姓。謂聞法界等流法已。聞
T2266_.67.0211b26: 所成等熏習所成。要具大乘此二種姓。方能
T2266_.67.0211b27: 漸次悟入唯識文至下當釋
T2266_.67.0211b28: 七十
五右		又是現行至名命根文　義演云。疏又現
T2266_.67.0211b29: 行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
T2266_.67.0211c01: 八即意處收。是種所持故。説能持種等名
T2266_.67.0211c02: 命根又云。現行者六處。六處現行。現行是
T2266_.67.0211c03: 種識所持。從所持説能持種等爲命根也
T2266_.67.0211c04: 文演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。
T2266_.67.0211c05: 於此釋中典有三意。一云。是現行者。顯揚
T2266_.67.0211c06: 六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
T2266_.67.0211c07: 現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
T2266_.67.0211c08: 識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
T2266_.67.0211c09: 揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
T2266_.67.0211c10: 識持從所持説。能持等者。六現現八倶名
T2266_.67.0211c11: 所持。八種持故。雖有三義。前解爲本。後二
T2266_.67.0211c12: 理通
T2266_.67.0211c13: 七十
五左		然功能至心差別故文　義演云。意云。見
T2266_.67.0211c14: 相二分一種是識上功能。然心色性類不同
T2266_.67.0211c15: 故名差別。又云。種子生果功。是一生得見
T2266_.67.0211c16: 相二分之差別。即見相二分同種之義＊文義
T2266_.67.0211c17: 蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
T2266_.67.0211c18: 六處種同故。功能體一。相見不同故色心差
T2266_.67.0211c19: 別已上今謂。與義演初釋同。此解好矣
T2266_.67.0211c20: 七十
五左		雖知二解至六處種子文　演祕云。疏雖二
T2266_.67.0211c21: 解者。前又解以上名第一釋。又解以下爲第
T2266_.67.0211c22: 一解。疏或本識種或六處種等者。牒前二
T2266_.67.0211c23: 解。識種第一。六處第二文今謂。釋此論文
T2266_.67.0211c24: 有二解。別非關顯揚。又解已上幾許論文
T2266_.67.0211c25: 總爲第一
T2266_.67.0211c26: 七十
六右		五處或時中斷文　義演云。疏五處中間斷
T2266_.67.0211c27: 者。生無色界。無五根故既無色根。根種子
T2266_.67.0211c28: 如何得生生果功能。云無功能。問。由來
T2266_.67.0211c29: 所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
T2266_.67.0212a01: 宗中立命根通非情。彼云。一切皆有命根。
T2266_.67.0212a02: 有睡眠故。猶如人等。如槿花夜合樹樹等。
T2266_.67.0212a03: 若依内宗不通非情。依有情立。諸説不
T2266_.67.0212a04: 同。薩婆多云。是不相應有實自性。能持煗
T2266_.67.0212a05: 識。相續住因説明爲壽。若依説命即是根
T2266_.67.0212a06: 持業釋也。若依經部宗。由業所引同分住
T2266_.67.0212a07: 時勢力分位説爲壽體。此但功能無別實法。
T2266_.67.0212a08: 亦不別立不相應法。由此不同有宗所説。
T2266_.67.0212a09: 今依大乘成唯識云。第八識名言種子。由
T2266_.67.0212a10: 業所引持身之差別功能。令色心等住時決
T2266_.67.0212a11: 定。依此功能説名命根。更有諸教不同。
T2266_.67.0212a12: 如西明疏叙文今謂。外宗立非情有命根。
T2266_.67.0212a13: 律中拔草等縁是也
T2266_.67.0212a14: 七十
六右		取五根種者即應有死文　演祕云。疏取五
T2266_.67.0212a15: 根種等者。問。既以種子名爲命根。設現間
T2266_.67.0212a16: 斷而種不已。何得難云即應名死。答。種
T2266_.67.0212a17: 有功能現不應斷。現行既斷。明種無能。能
T2266_.67.0212a18: 既謝焉。何不名死。有云。取六根種立命爲
T2266_.67.0212a19: 善。詳曰。不然。有分捨命。三界命差。種種
T2266_.67.0212a20: 之過。如疏斷善
T2266_.67.0212a21: 七十
六右		前解爲勝亦順正理文　樞要上末二十
一左		云。
T2266_.67.0212a22: 又以所持六處爲現。斯有何失。此由業引
T2266_.67.0212a23: 功能差別名命根。佛由願力令種生現連
T2266_.67.0212a24: 色心等之分限名命根
T2266_.67.0212a25: 七十
六右		如下第八増上縁中文　下論第七三十
二紙
T2266_.67.0212a26: 七十
六左		下有二難文　義演云。第一厭色齊心難。
T2266_.67.0212a27: 第二假遮非實難
T2266_.67.0212a28: 七十
七右		應入無色之時亦有別實法文演祕云。論
T2266_.67.0212a29: 應無色時有別實法等者。疏中假叙有五間
T2266_.67.0212b01: 答。准理言之。他難未息。且第五翻云。心法
T2266_.67.0212b02: 通能厭。唯有心種名無心。色法唯所厭。唯
T2266_.67.0212b03: 有心法名無色。外言亦爾。心法通能厭。非
T2266_.67.0212b04: 色非心名無心。色法唯所厭。唯有心法名
T2266_.67.0212b05: 無色故未息諍。又釋疏中第二外難。傳四
T2266_.67.0212b06: 師釋。一云。厭心能厭無依種立無心。厭色
T2266_.67.0212b07: 能厭在。不依種假立。此釋不然。外云。亦然。
T2266_.67.0212b08: 厭心能厭無。有別實法啓。厭色能厭在。無
T2266_.67.0212b09: 別實法遮。二云。我説無心是假法故。故於
T2266_.67.0212b10: 二位有無不定。汝説實有不依色心。如何
T2266_.67.0212b11: 不許二處倶有。此亦不然。外人難云。汝既
T2266_.67.0212b12: 是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
T2266_.67.0212b13: 心入無心。依厭心種立。厭色入無色。亦
T2266_.67.0212b14: 依厭心種立。此亦不然。厭心心不行。可
T2266_.67.0212b15: 依心種立。厭色心尚行。何得依心種。又
T2266_.67.0212b16: 無聖教説無色定是假立也。四云。爲破執
T2266_.67.0212b17: 實。依種立假實執若無。假亦非有。此亦不
T2266_.67.0212b18: 然。且滅盡定三乘通得。豈爲對執而施設
T2266_.67.0212b19: 耶。詳曰。觀前諸釋。雖總有理皆未窮難。
T2266_.67.0212b20: 今助二解。一我無心定能厭無。無心依心種
T2266_.67.0212b21: 假立。無色能厭心不已。無色不依色種立。
T2266_.67.0212b22: 汝無色定能厭在。無色容實不依餘。無心
T2266_.67.0212b23: 能厭既云無。無心應假依他而假立故。故
T2266_.67.0212b24: 爲斯難。二以無色定且抑他爾不息他救。
T2266_.67.0212b25: 意者略之可知。由此故有第二假遮非實
T2266_.67.0212b26: 破也
T2266_.67.0212b27: 七十
七右		無色既唯有心至唯有色文　義演云。意云。
T2266_.67.0212b28: 此相返難。難云。汝入無色定。既唯有心。心
T2266_.67.0212b29: 厭於色名無色定者。即入無心定時。應
T2266_.67.0212c01: 唯有色成礙於心名無心定。意云。厭色
T2266_.67.0212c02: 入無色。由心厭故名無心。亦應厭心入
T2266_.67.0212c03: 無心。由色礙心故名無心
T2266_.67.0212c04: 七十
八右		我義心法至説心種名無心文　義蘊云。
T2266_.67.0212c05: 此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
T2266_.67.0212c06: 此大乘自義也。心法通能厭者。心法通能
T2266_.67.0212c07: 所厭也。即説心法名無色者。雖心厭色。
T2266_.67.0212c08: 入無色定時。但有其心無有色。色法既唯
T2266_.67.0212c09: 所厭不通能厭。入無心定時。但依心種上
T2266_.67.0212c10: 立無心定。不依色種上立無心。以色非
T2266_.67.0212c11: 是能厭故文義燈二末四十
五右		云。釋應無色時至
T2266_.67.0212c12: 此云何然。疏自往覆乃至云。我義義心法
T2266_.67.0212c13: 通能厭。即説心法名無色。色法唯所厭故。
T2266_.67.0212c14: 説心種名無心。此所加答應云。心法通能
T2266_.67.0212c15: 厭故説心種名無心。色法唯所厭。即説心
T2266_.67.0212c16: 法名無色。即是心法通能厭。唯有心種名
T2266_.67.0212c17: 無心。色法唯所厭。唯有心法名無色。此更
T2266_.67.0212c18: 次述重顯前文。更助解。厭色入無色。心爲
T2266_.67.0212c19: 能厭名無色。厭心入無心。能厭心種名無
T2266_.67.0212c20: 心。汝既厭心入無心。不於能厭名無心。
T2266_.67.0212c21: 別立非色非心名無心。厭色入無色。不
T2266_.67.0212c22: 於能厭立無色。別有非色非心名無色。厭
T2266_.67.0212c23: 色入無色。即於能厭之心名無色。厭心
T2266_.67.0212c24: 入無心。即於能厭心種名無心
T2266_.67.0212c25: 七十
八左		堤謂堤堰塘謂坳塘文　堰者字彙云。伊
T2266_.67.0212c26: 甸切言燕。壅水也増韻埭也埭音字彙音
代。壅水爲堰		坳
T2266_.67.0212c27: 者又云。於交切。音與凹同。地坳下也。不平
T2266_.67.0212c28: 也
T2266_.67.0212c29: 七十
八左		薩婆多至假法能遮文　演祕云。論假亦
T2266_.67.0213a01: 能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
T2266_.67.0213a02: 説。彼宗瓶等能遮。實不能遮。此皆是錯。
T2266_.67.0213a03: 一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
T2266_.67.0213a04: 是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖實。塵
T2266_.67.0213a05: 合成瓶。瓶等是假。疏説彼瓶爲和合假。
T2266_.67.0213a06: 不説所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
T2266_.67.0213a07: 而不能遮。不和合故。明知。所成既是和
T2266_.67.0213a08: 合。許是能遮。一何妄破。又此疏初而以四
T2266_.67.0213a09: 句辨宗別云。薩婆多麁細皆實。豈可前後
T2266_.67.0213a10: 自&MT03250;楯耶。疏文文約而義包也＊文義蘊云。疏
T2266_.67.0213a11: 薩婆多極微是實和合色假者。問。前言有部
T2266_.67.0213a12: 麁細倶實。何故今説和合假耶。答。彼宗自
T2266_.67.0213a13: 許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
T2266_.67.0213a14: 所收。如五根境。雖是和合。體即是實故。今
T2266_.67.0213a15: 言假不違彼宗
T2266_.67.0213a16: 七十
九右		倶舍云如堰江河等文　倶舍第五二左云。
T2266_.67.0213a17: 若生無想有情天中。有法能令心心所滅
T2266_.67.0213a18: 名爲無想。是實有物。能遮未來心心所法。
T2266_.67.0213a19: 令暫不起如堰江河
T2266_.67.0213a20: 七十
九右		此引有別至假實爲喩文　演祕云。疏此
T2266_.67.0213a21: 引有別法等者。此倶舍也。問按倶舍云。若
T2266_.67.0213a22: 生無想有情天中。有法令心心所滅名爲
T2266_.67.0213a23: 無想。是實有物能遮未來心心所法。令暫
T2266_.67.0213a24: 不起。如堰江河。既證無想是實有物。云何
T2266_.67.0213a25: 得言非謂假實以爲喩耶。答。喩意成前
T2266_.67.0213a26: 有法能令心心所滅。顯所遮外而有能遮。
T2266_.67.0213a27: 不成實有。若不爾者。有宗經部。皆許堰等
T2266_.67.0213a28: 非是實有。爲實之喩。喩豈不有兩倶所立
T2266_.67.0213a29: 不成過耶。爲離此過故不成實。斯乃疏主
T2266_.67.0213b01: 深得彼旨。有義。如堤塘言。與外人量爲不
T2266_.67.0213b02: 定過。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
T2266_.67.0213b03: 有。是能遮故。如無色定。與作過云。爲如無
T2266_.67.0213b04: 色定是能遮故是實有耶。爲如堤塘是能
T2266_.67.0213b05: 遮故非實有耶。詳曰。是法差別過。以實有
T2266_.67.0213b06: 者。是法自相。離色心實有。不離色心實
T2266_.67.0213b07: 有。是法差別。有宗意。成離色心有無色定
T2266_.67.0213b08: 者。是不離心返爲異喩。因於彼轉成差別
T2266_.67.0213b09: 過文今謂。初解爲正
T2266_.67.0213b10: 七十
九右		發勝期願文　演祕云。論發勝期願等者。
T2266_.67.0213b11: 問。加行之中通於定散。散發願者。理在
T2266_.67.0213b12: 不疑。定加行中亦能發不。答有二釋。一云
T2266_.67.0213b13: 能發。一云初修專注無由能發。若得自在
T2266_.67.0213b14: 發無有失
T2266_.67.0213b15: 七十
九左		論微微心時至厭心等種文　義燈二末四
十
T2266_.67.0213b16: 六
右		云。論微微心時熏異熟識成厭心種。何
T2266_.67.0213b17: 不即於此位立無心定。待後刹那方名無
T2266_.67.0213b18: 心定。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云
T2266_.67.0213b19: 依種立不離前難。今設。二定依種假立故。
T2266_.67.0213b20: 雖成種縁未具故不立二定。要待心滅方
T2266_.67.0213b21: 立二定。如律儀無表。初成種時縁未具故。
T2266_.67.0213b22: 不成無表。今謂。眞諦解亦無難。無心依種。
T2266_.67.0213b23: 初有能熏。未是無心故云依種。本爲厭
T2266_.67.0213b24: 心。有心未立。後位方立
T2266_.67.0213b25: 八十
右		此説因位至種爲定體文　對法抄三三十
一左
T2266_.67.0213b26: 云。四修定方便。彼云。初二劫與二乘等。要
T2266_.67.0213b27: 先逆順入八地定。能障已至第九品。方能
T2266_.67.0213b28: 入第三劫以去及佛任運能入。如大論第十
T2266_.67.0213b29: 二説。顯揚十八等説。故此應思惟
T2266_.67.0213c01: 八十
右		非久串習文　義蘊云。若如八地已上久
T2266_.67.0213c02: 串習者。隨何界麁細心種即爲定體。如第
T2266_.67.0213c03: 七卷疏有二釋
T2266_.67.0213c04: 八十
右		對法第二至自廣解文　對法第二初丁左　
T2266_.67.0213c05: 顯揚第一十四
丁左		瑜伽五十三十二左五十六初紙略
T2266_.67.0213c06: 纂十三。對法抄第三。論七十一紙疏七本六十
一紙
T2266_.67.0213c07: 八十
右		論無想定前至假立無想文　演祕云。論
T2266_.67.0213c08: 無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
T2266_.67.0213c09: 有義。明了心中求無想果故。微微心所熏
T2266_.67.0213c10: 成種爲異熟因。能招異熟。微微心中行想
T2266_.67.0213c11: 微劣。非別能求當異熟故。詳曰。論自明言。
T2266_.67.0213c12: 無想定前求無想果。不簡遠近。微微之心
T2266_.67.0213c13: 豈非定前。若微微心劣不求者。云何前云微
T2266_.67.0213c14: 微心時熏異熟識成極増上厭心等種。豈劣
T2266_.67.0213c15: 現行所熏得種乃成増上故。行相細名爲
T2266_.67.0213c16: 微微。非據微劣名微微也。故疏説正文義
T2266_.67.0213c17: 燈二末四十
八右		云。論云。無想定前至招彼異熟
T2266_.67.0213c18: 識明所依。依之麁動至假立無想明能依。
T2266_.67.0213c19: 問。無想異熟滅幾識立。答。滅一識立。以鼻
T2266_.67.0213c20: 舌二識但在欲界。眼耳身三識。但在初定
T2266_.67.0213c21: 在第四定。麁但第六。不可起於下地異熟
T2266_.67.0213c22: 眼等三識故唯第六
T2266_.67.0213c23: 八十
左		此言雖總至二果別故文　演祕云。有義。
T2266_.67.0213c24: 一種子體約前後位招二種果等者。微心
T2266_.67.0213c25: 時種滅已即無。如何別説招總異熟。故亦
T2266_.67.0213c26: 非理。若依別報轉識諸根説別業招即
T2266_.67.0213c27: 無有失。然應云明了心等招別異熟微微
T2266_.67.0213c28: 心時招總異熟。或微微心通招總別。瑜伽
T2266_.67.0213c29: 論云。能引定思能感彼天異熟果故。如何
T2266_.67.0214a01: 違教。例説招別。詳曰。若言明了招彼轉識
T2266_.67.0214a02: 別報異熟。微微招彼總報異熟。無想異熟假
T2266_.67.0214a03: 故不招。如何聖説無相定因。無想異熟而
T2266_.67.0214a04: 爲果耶。假名爲招。如燈具辨
T2266_.67.0214a05: 八十
左		明了心時種子文　演祕云。疏明了心時
T2266_.67.0214a06: 種子招異熟者。即微微心名爲明了。對彼無
T2266_.67.0214a07: 心故稱明了。第二解言明了也者。對微微
T2266_.67.0214a08: 心名爲明了
T2266_.67.0214a09: 八十
一右		前解爲勝文　然第七本六十
一右		疏具有三
T2266_.67.0214a10: 解未斷是非。瑜伽略纂破泰師解更叙自
T2266_.67.0214a11: 義即此後解義顧。疏主先用後解。後至製
T2266_.67.0214a12: 此疏簡取前解以爲優長。淄州樸揚任疏
T2266_.67.0214a13: 主斷潤色初義。要集有義。雖破後解不
T2266_.67.0214a14: 加救釋。皆唯責以順拏重述之失。師資一
T2266_.67.0214a15: 轍信用前説。其爲勝也明矣。第七本六十
一右		云。
T2266_.67.0214a16: 然今即是定前能引無想定思能招彼果。即
T2266_.67.0214a17: 顯一思感總別報。同瑜伽五十六説。又解。
T2266_.67.0214a18: 即是能引定思至無心位爲定之時。招彼
T2266_.67.0214a19: 第六別報異熟。前明利思能感總報。有心無
T2266_.67.0214a20: 心二因果別故。又解。此説微微心招別報。若
T2266_.67.0214a21: 前微心明利故招總報。前説即許一思招二
T2266_.67.0214a22: 報。亦得有心無心報。一業尚得色非色報。
T2266_.67.0214a23: 理不遮故。後解二業各別。欲顯定因感別
T2266_.67.0214a24: 報前明利思感於總報文略纂十三六十
九右		云。
T2266_.67.0214a25: 太師云。然無想是別報。於第八識上。有
T2266_.67.0214a26: 防心不起功能。是別報體即無想定思。思體
T2266_.67.0214a27: 感總報。於上有防心功能感別報。問曰。第
T2266_.67.0214a28: 八現行心心法。如何名厭心功能。名無想別
T2266_.67.0214a29: 報。又定位心心所不行上建立。何故即一思
T2266_.67.0214b01: 上通感總別報耶。又無心業。如何感有心
T2266_.67.0214b02: 第八識報。今解不然。若定前思爲總報業。
T2266_.67.0214b03: 感第八總報。若厭心種子功能是別報業。感
T2266_.67.0214b04: 第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報。若
T2266_.67.0214b05: 前加行不厭心時。生得報異熟捨受可生。
T2266_.67.0214b06: 由前加行厭心故。今生得報心不生。於此
T2266_.67.0214b07: 種子。防心不起功能建立無想。即別報業
T2266_.67.0214b08: 感別報法體。不離有心無心二説。如對法
T2266_.67.0214b09: 抄引文證等文義燈二末四十
六右		云。論無想定
T2266_.67.0214b10: 前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
T2266_.67.0214b11: 二解。自斷前正。雖無想異熟假非實感。然
T2266_.67.0214b12: 爲求彼果修無想定。若有心時。是能感彼
T2266_.67.0214b13: 無想果者。修有心定。何假無心。以無心定
T2266_.67.0214b14: 前微微心所熏成。種防心不起方名無心
T2266_.67.0214b15: 定。即説。假法能防實心後得果待。彼雖
T2266_.67.0214b16: 是假。然由厭心功能力故想等不起。假説
T2266_.67.0214b17: 爲感。於理何違。若倶實種爲能感者。應
T2266_.67.0214b18: 同第八不名無心。又復此論但云故所熏
T2266_.67.0214b19: 成種招彼異熟識。依之麁動想等不行假
T2266_.67.0214b20: 立無想。不言成種招彼無想。又復是假。如
T2266_.67.0214b21: 何種感。問。得果之時。微微心種即久已滅。
T2266_.67.0214b22: 但有相續無心種子無二種種。如何可説
T2266_.67.0214b23: 有心感有心。答。雖無別種。即最後心與種
T2266_.67.0214b24: 倶時修。有能感彼總異熟力。以未熟故。果
T2266_.67.0214b25: 不得起。後熟生果時。將現就種望得果
T2266_.67.0214b26: 時。説有心感故亦不違。西明云。准知。此因
T2266_.67.0214b27: 加行時種微及微微。皆感總果有心異熟。正
T2266_.67.0214b28: 無心位根本實種。招無心別果。無心定力遮
T2266_.67.0214b29: 心不生。其理決然。無勞致惑。此雖異釋。
T2266_.67.0214c01: 據時能感不越本解。然復有過。何者自許。
T2266_.67.0214c02: 彼天非所生果。假無別體故。不應説爲
T2266_.67.0214c03: 實種惑。若許實滅。何故復言。無心定力
T2266_.67.0214c04: 遮心不生。其理決然。徒設劬勞。要集云。有
T2266_.67.0214c05: 説。二解後説違五十六者。本疏自判後釋
T2266_.67.0214c06: 非正。何煩重述文演祕云。疏故前解爲勝者。
T2266_.67.0214c07: 問。勝義何也。答。言無想定招彼果故。以
T2266_.67.0214c08: 微微種建立定故以前非定。若取前心而
T2266_.67.0214c09: 滅彼者。云何得説由定生彼。又彼別報而
T2266_.67.0214c10: 無其體。云何實種能招彼耶。故前解勝。有
T2266_.67.0214c11: 義。疏云。微微心至各招一果。今不依彼者。
T2266_.67.0214c12: 詳曰。疏已斷訖。何煩重非文若依小乘。婆沙
T2266_.67.0214c13: 百有多異説。倶舍正理亦別
T2266_.67.0214c14: 八十
一右		五十三云至立此異熟文　略纂十三六十
八左		　
T2266_.67.0214c15: 云。法師云。初生有心。此心通善無記性。任
T2266_.67.0214c16: 運起故名爲生得。此滅已於阿頼耶識上
T2266_.67.0214c17: 建立無想異熟。雋師云。初生有報意識。此
T2266_.67.0214c18: 識滅故名生得心心法滅。太師云。其無想天
T2266_.67.0214c19: 受生及捨壽時。並無意識。言生得心心法
T2266_.67.0214c20: 滅者。即中有未染汚心任運起故名爲生得。
T2266_.67.0214c21: 此心心法滅已。後受生有名生得心心法滅
T2266_.67.0214c22: 建立無想
T2266_.67.0214c23: 八十
一右		今解即是等文　解無想體三解不同。第
T2266_.67.0214c24: 一六識善等不行分位建立此體。第二種依
T2266_.67.0214c25: 生得無記性。第三第六生得無記性。然對法
T2266_.67.0214c26: 抄三三十
四右		云。體中彼三解。一別報意識及心
T2266_.67.0214c27: 所種子不生現行心。即於報心種子無想
T2266_.67.0214c28: 建立。二此報是現行。從意識種子功能生
T2266_.67.0214c29: 故。下文云。於心心所分位建立。三於第八
T2266_.67.0215a01: 識上假立。雖有三釋仍未披文。唯識第一
T2266_.67.0215a02: 及第七云。即於果熟第六識種子不生義建
T2266_.67.0215a03: 立。五十三云。由此因縁生得心心所滅建
T2266_.67.0215a04: 立無想故
T2266_.67.0215a05: 八十
一右		即善等不恒行文　演祕云。疏善等恒行心
T2266_.67.0215a06: 等者。等言等彼有覆無覆。長途所起名爲
T2266_.67.0215a07: 恒行。非不間斷名恒行也。或疏脱也。應
T2266_.67.0215a08: 云不恒行
T2266_.67.0215a09: 八十
一左		此相傳解違下第七文第七十一右云。決擇
T2266_.67.0215a10: 分言。所言生得心心所滅名無想故。此言
T2266_.67.0215a11: 意顯。彼本有初有異熟生轉識暫起。宿因縁
T2266_.67.0215a12: 力後不復生。由斯引起異熟無記分位差別
T2266_.67.0215a13: 説名無想文疏七本五十
九右		云。述曰。此顯彼天
T2266_.67.0215a14: 本有初位有六轉識報心暫起。宿習無心定
T2266_.67.0215a15: 因縁力故。後不復生心。由此生得第六報心
T2266_.67.0215a16: 滅故。引起異熟無記無心分位之時。名彼
T2266_.67.0215a17: 無心報。依止本識此轉識滅分位差別説名
T2266_.67.0215b01: 無想。如前第一卷。雖有二解。今准此文。唯
T2266_.67.0215b02: 於第六心滅上立無想
T2266_.67.0215b03: 八十
一左		如下第七文如上已明。彼本有初有異
T2266_.67.0215b04: 熟等也是也
T2266_.67.0215b05: 八十
一左		此有二義至自有三師文總論六識滅
T2266_.67.0215b06: 有三師義。於中論其滅時亦有二義。一謂
T2266_.67.0215b07: 彼天將命終位起識而終。二通生死二位。
T2266_.67.0215b08: 具如七本疏中釋
T2266_.67.0215b09: 八十
二右		無想異熟通持業依士文　演祕云。當體立
T2266_.67.0215b10: 名即持業也。從因受稱故依士也。義蘊云
T2266_.67.0215b11: 亦同。今謂。疏主依主更有一釋。如對法抄。
T2266_.67.0215b12: 彼三三十三
紙左		云。一名體。若言無想即異熟。異
T2266_.67.0215b13: 熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
T2266_.67.0215b14: 故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以無
T2266_.67.0215b15: ＊想屬行者故。若倶舍唯依主。無想之異
T2266_.67.0215b16: 熟故
T2266_.67.0215b17:
T2266_.67.0215c18:   第七疏　　　微微思種招總別二果　　　泰師解
T2266_.67.0215c19: 三義未　　　微微思種招總報果　　　　　此疏前解
T2266_.67.0215c20: 斷是非　　無心已去招別報果　　　　爲勝是也
T2266_.67.0215c21: 　　　　　　微微思種招別報果　　　　此疏後解
T2266_.67.0215c22: 　　　　　　微心明利招總報果　　　　略纂以此爲正
T2266_.67.0215d23: 對法抄三三十
四右		不分總別二果。明能感別。略
T2266_.67.0215d24: 有二解。彼文云。二對因辨果者。一云。無想
T2266_.67.0215d25: 定所感。二云。入無想定能引定思感彼異
T2266_.67.0215d26: 熟果故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
T2266_.67.0215e23: 勝思能感第八識果。入定之思感此異熟。二　　　　　　
T2266_.67.0215e24: 報既殊。因亦別也。又同卷前三十
紙左		云。如唯識
T2266_.67.0215e25: 論云。定前明了有心時思感總。無心時思。闇
T2266_.67.0215e26: 昧故感別
T2266_.67.0215f27:   定前明了有心　招總報果　對法鈔前後兩處意
T2266_.67.0215f28: 定中無心　　　招別報果
T2266_.67.0215f29: 成唯識論述記集成編卷第十終
T2266_.67.0215g01:
T2266_.67.0215g02: 成唯識論述記集編成卷第十一
T2266_.67.0215g03: 二末
之一
T2266_.67.0215g04:
T2266_.67.0215g05: 初紙
右		薩婆多等實有四相文下疏十四
紙右		結釋
T2266_.67.0215g06: 中云言四相者。帶數釋名。相者相状。標印
T2266_.67.0215g07: 名相。由此標法。知是有爲。諸門分別如餘
T2266_.67.0215g08: 處説。文廣辨四相。如略纂倫記對法鈔及義
T2266_.67.0215g09: 燈中。樞要上末二十二
紙左		云。上座部立二相。化
T2266_.67.0215g10: 地部立三相。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
T2266_.67.0215g11: 蘊。謂壽命。此二辨相。三窮生死蘊。雖別有
T2266_.67.0215g12: 法而非在法。正量部立四相。色法一期多時
T2266_.67.0215g13: 生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
T2266_.67.0215g14: 等時長。大地經劫住。經部師若順薩婆多。故
T2266_.67.0215g15: 倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
T2266_.67.0215g16: 是假立。非是本計。其經部師本所執相。與
T2266_.67.0215g17: 大乘世同。古一切有師生在未來。現在一刹
T2266_.67.0215g18: 那。三相時別。初位名住。此能取果。有殊勝
T2266_.67.0215g19: 力故。異滅不能。其力弱故。住位以後令法
T2266_.67.0215g20: 衰微。名爲異位。異位已後令法後用無。名
T2266_.67.0215g21: 之爲滅。若正理師生在未來。住異滅三同。
T2266_.67.0215g22: 一時用生令法將有用。住能令法取當果
T2266_.67.0215g23: 起。即住之時。異能令法後不及已前。弱於
T2266_.67.0215g24: 前故。有爲法爾勢力羸劣。不及前故。而或
T2266_.67.0215g25: 有時法増長者。由餘縁至令生。如是非本
T2266_.67.0215g26: 法性。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
T2266_.67.0215g27: 體。在性令法劣故。滅即於住時起用。令
T2266_.67.0215g28: 用至後念無已上略纂十三四十八
紙左		云。四相中
T2266_.67.0215g29: 如菩薩地四十六卷。薩婆多法外四相。成實
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]