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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0262a01: 六十
八左		乃至縁我至或別縁文　演祕云。疏乃至縁
T2266_.67.0262a02: 我等者。問。即蘊計我可言實合名必有體
T2266_.67.0262a03: 離蘊計我何爲外體。答亦依名教而起計
T2266_.67.0262a04: 故亦名有也。疏或別縁等者。雖不有質然
T2266_.67.0262a05: 相不無及杖言教亦得名爲有合縁也＊文
T2266_.67.0262a06: 義蘊云。疏乃至縁我等者。即蘊計我蘊爲宗
T2266_.67.0262a07: 法。離蘊計我相分是有。縁空華作青等解。
T2266_.67.0262a08: 青等是實或兼實華。若別縁兎角等。以曾
T2266_.67.0262a09: 聞見牛角等･事兎角之相似同於彼亦名
T2266_.67.0262a10: 兼實。或取相分以爲實法。故成縁也
T2266_.67.0262a11: 六十
九右		又解即共相別縁文　演祕云。疏又解即共
T2266_.67.0262a12: 相別縁等者。問。前言共相但是觀心無別體
T2266_.67.0262a13: 性。此何復言亦依他耶。答。遍通諸法名爲
T2266_.67.0262a14: 共相。此實觀心行解安布。今談此心所縁之
T2266_.67.0262a15: 法是相依他。不爾此心縁何爲境。然此相
T2266_.67.0262a16: 分實不通餘。但是觀心作通餘解。由是前
T2266_.67.0262a17: 後亦不相違。更有多妨。如燈具明文義蘊
T2266_.67.0262a18: 云。疏又解至所縁縁者。此解共相設雖該通
T2266_.67.0262a19: 諸法。然此共相亦是依他。故成縁義。然不
T2266_.67.0262a20: 稱實。以諸法體各有自性不通他也
T2266_.67.0262a21: 六十
九右		問曰若爾至二三諦等文　演祕云。疏應不
T2266_.67.0262a22: 能縁二三諦等者。二二三三乃至四合以縁
T2266_.67.0262a23: 諦也。故置等言。此即壞縁四諦觀也文義演
T2266_.67.0262a24: 云。疏問若爾者。意説。共相既是比量者。如何
T2266_.67.0262a25: 世尊知共相耶。問意如是。又應不縁二三
T2266_.67.0262a26: 諦等者。意云。若共相是假者。如何世尊知若
T2266_.67.0262a27: 空無常等。又應不共縁二三諦等。如觀四
T2266_.67.0262a28: 諦時。或二二合縁。或三三合縁。乃至合四
T2266_.67.0262a29: 以縁。皆是共相。共相若假應不共縁也。檢
T2266_.67.0262b01: 佛地論第六。彼有三解已上今謂。演祕云。壞
T2266_.67.0262b02: 縁四諦觀者。雜心論八二十
三右		云壞是雜義
T2266_.67.0262b03: 六十
九左		佛地論第六卷中文　彼論第六六右云。又
T2266_.67.0262b04: 此智體能知諸法自相共相二種行相之所
T2266_.67.0262b05: 圍遶。自相行如小輪山。共相行如大輸
T2266_.67.0262b06: 山鏡智能持。如風持下。如來淨智現量所
T2266_.67.0262b07: 攝。云何能知諸法共相。若共相境現量所知。
T2266_.67.0262b08: 云何二量依二相立。有義二量在散心位。
T2266_.67.0262b09: 依二相立。不説定位。若在定心縁一切
T2266_.67.0262b10: 法。皆現量攝。有義定心唯縁自相。然由共
T2266_.67.0262b11: 相方便所引。縁諸共相所顯理者。就方便
T2266_.67.0262b12: 説名知共相。不如是者。名如自相。由
T2266_.67.0262b13: 此道理。或説眞如名空無我諸法共相。
T2266_.67.0262b14: 如如實説者。彼因明論立自共相。與此少
T2266_.67.0262b15: 異。彼説。一切法上實義皆名自相。以諸法
T2266_.67.0262b16: 上自相共相各附己體不共他故。若分別
T2266_.67.0262b17: 心立一種類。能詮所詮通在諸法。如縷貫
T2266_.67.0262b18: 華。名爲共相。此要散心分別假立。是比量
T2266_.67.0262b19: 境。一切定心離此分別。皆名現量。雖縁諸
T2266_.67.0262b20: 法苦無常等。亦一一法各別有故。名爲自相。
T2266_.67.0262b21: 眞如雖是共相所顯。以是諸法自實性故自
T2266_.67.0262b22: 有相。故亦非共相。不可以其與一切法
T2266_.67.0262b23: 不一不異即名共相。自相亦與一切共相
T2266_.67.0262b24: 不一異故。是故彼論説諸法上所有實義皆
T2266_.67.0262b25: 名自相。此經不爾。故無相違。義蘊引論少
T2266_.67.0262b26: 加解釋。須者往見
T2266_.67.0262b27: 六十
九左		如薩婆多至共相文倶舍二十三初左云。謂
T2266_.67.0262b28: 以自共相觀身受心法。身受心法各別自性
T2266_.67.0262b29: 名爲自相。一切有爲皆非常性。一切有漏皆是
T2266_.67.0262c01: 苦性。及一切法空非我性。名爲共相。身自性
T2266_.67.0262c02: 者大種造。色受心自性如自名顯。法自性者
T2266_.67.0262c03: 除三餘法。傳説。在定以極微刹那各別觀
T2266_.67.0262c04: 身名身念住滿。餘三滿相如應當知文光記
T2266_.67.0262c05: 二十三初左云。謂以自相別觀身受心法謂
T2266_.67.0262c06: 以共相別觀身受心法問。如何得知。共相
T2266_.67.0262c07: 別觀身受心法。答。如正理六十云。以自
T2266_.67.0262c08: 共相於身等境一一別觀。又云。或身念住觀
T2266_.67.0262c09: 自相者。謂觀於身各別自性。次身念住觀
T2266_.67.0262c10: 共相者。謂觀身上與餘有爲倶無常性。與
T2266_.67.0262c11: 餘有漏倶是苦性。與餘一切法倶空無我性
T2266_.67.0262c12: 受等
隨應		又法蘊足第五解身念住中。以無常苦
T2266_.67.0262c13: 空非我於身受心法一一別觀。以此等論
T2266_.67.0262c14: 證知共相別觀身等。除身受心三餘一切
T2266_.67.0262c15: 法名法自性。餘文可知。傳説。在定至如應
T2266_.67.0262c16: 當知者。顯觀成相。毘婆沙師傳説。在定以
T2266_.67.0262c17: 一極微。以一刹那各別觀身名身念住滿
T2266_.67.0262c18: 成唯識論述記集成編卷第十二終
T2266_.67.0262c19:
T2266_.67.0262c20:
T2266_.67.0262c21: 成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0262c22: 三二末
之三
T2266_.67.0262c23:
T2266_.67.0262c24: 六十
九左		因明乃有多重文　如上已引因明大疏｣
T2266_.67.0262c25: 六十
九左		非安慧文文　演祕云。疏此非安慧文
T2266_.67.0262c26: 者。經頌所言識所變者。即見相分。其體非
T2266_.67.0262c27: 無。安慧二分體即不有。所以知非。幷結長
T2266_.67.0262c28: 行亦非安慧文泰抄云。此非安慧文者。
T2266_.67.0262c29: 其經文中既言故於識所變假説我法名識
T2266_.67.0263a01: 所變者。即是相見分也。即識所變見相上。假
T2266_.67.0263a02: 立假我法。識能變者。即是自證分。爲彼
T2266_.67.0263a03: 法立有四分。依相見分上假上我法。此經
T2266_.67.0263a04: 文既言依識所變。假立我法名。即是彼法
T2266_.67.0263a05: 義。非是安慧義。以安慧義不立識所變
T2266_.67.0263a06: 見相分。唯立能變自證分。此經若順安慧
T2266_.67.0263a07: 義。經文應言。故於識能變假立我法無爲。
T2266_.67.0263a08: 安慧下識所變假於自證分上假立我法故
T2266_.67.0263a09: 也
T2266_.67.0263a10: 七十
右		所變相者釋頌此言文　泰抄云。疏所變相
T2266_.67.0263a11: 者。釋頌此言者。此者即前頌中有種種相
T2266_.67.0263a12: 轉。此所變之能變故釋此字也。即是頌中此
T2266_.67.0263a13: 字也。所變相者。釋頌此言者。然前頌文中。
T2266_.67.0263a14: 言彼依識所變。即彼者我法。依識所變見
T2266_.67.0263a15: 相二分上立也。此能變唯三者。此所變見相
T2266_.67.0263a16: 之能變有三種。今此論文中。言識所變相
T2266_.67.0263a17: 者。即釋前頌中此字也
T2266_.67.0263a18: 七十
左		合解下二句文　義演云。疏合解下二句
T2266_.67.0263a19: 者。問。何故前科文即云別解三句。今乃言
T2266_.67.0263a20: 合二句耶。答上言別解三句者。約三能變
T2266_.67.0263a21: 別解。今合解下二句者。即合解下二句中
T2266_.67.0263a22: 識字。以識字實通二句。所以合解。意説。得
T2266_.67.0263a23: 下識字貫三能變中故。初二識者。即初二
T2266_.67.0263a24: 能變。第三･識者。即第三能變
T2266_.67.0263a25: 七十
左		多異熟者文　樞要上末三十
五左		云。四十九初
T2266_.67.0263a26: 紙立七地。一種性地。二勝解行也。三淨勝意
T2266_.67.0263a27: 樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。
T2266_.67.0263a28: 七到究竟地。四十七十三
紙右		種姓･勝解行･極喜･
T2266_.67.0263a29: 増上戒･増上心･三惠諦･覺分･縁起･無相有
T2266_.67.0263b01: 功用･無相無功用及無礙解･最上菩薩住･
T2266_.67.0263b02: 最極如來住･種姓地。即種姓位。勝解行地勝
T2266_.67.0263b03: 解行地位也。淨勝意樂地即極喜住。行正行
T2266_.67.0263b04: 地即増上戒。増上心三種増上惠有。加行功
T2266_.67.0263b05: 用無相住。決定地即無加行無功用無相住。
T2266_.67.0263b06: 有三決定。一種性定。二發心定。三不虚行
T2266_.67.0263b07: 定。此地菩薩隨在第三決定中故。決定行
T2266_.67.0263b08: 地即無礙解住。到究竟地即最上成滿菩薩及
T2266_.67.0263b09: 如來住。合立其阿頼耶名。在前四地。毘播
T2266_.67.0263b10: 迦名通六地。半第七地中攝。第十地菩薩故。
T2266_.67.0263b11: 阿陀那名貫通七地。然依雜染位。多分異熟
T2266_.67.0263b12: 通阿頼耶故。又十三住初名通九。第三名
T2266_.67.0263b13: 通十三。異熟名談十二。故名爲多。依生死
T2266_.67.0263b14: 標。故唯取此。此二解依不共所縁。以三性
T2266_.67.0263b15: 境。爲所縁者。不説二乘。二乘迴趣亦此所
T2266_.67.0263b16: 攝。疏之二解通三乘解。以上簡自名。必其
T2266_.67.0263b17: 簡不名心所。以與阿陀那名等故。意名不
T2266_.67.0263b18: 及第七。故不取之。又簡他識多者。相續
T2266_.67.0263b19: 義。一切時行名之爲多。多時行故。異熟者
T2266_.67.0263b20: 業果。五果中異熟果。六識雖有異熟而非
T2266_.67.0263b21: 多。第七雖多非異熟故。唯此名。又多者廣
T2266_.67.0263b22: 義。即是總義。果熟之義雖通六識非總報
T2266_.67.0263b23: 主。不立多名。第七非多。非異熟故。名
T2266_.67.0263b24: 異熟餘識不名文演祕云。論多異熟性故者。
T2266_.67.0263b25: 有義應作四句。有異熟非多。謂六識中業
T2266_.67.0263b26: 所感者。有間斷故不名爲多。有多非異
T2266_.67.0263b27: 熟。謂第七識有覆性故。倶非即是六識之中
T2266_.67.0263b28: 非業招者。倶句第八。遮餘三句故説多言
T2266_.67.0263b29: 文今謂。演祕意。謂多者相續義。此依樞要。
T2266_.67.0263c01: 疏等以爲多分之義可知
T2266_.67.0263c02: 七十
左		菩薩金剛心或解脱道文　第十論八紙右論
T2266_.67.0263c03: 成佛時有其二説。一在金剛無間道位。是
T2266_.67.0263c04: 不正義。一在解脱道位。是爲正義。今提兩
T2266_.67.0263c05: 説。故云金剛等疏三本七十七
紙左
T2266_.67.0263c06: 七十
一右		名阿陀那此云執持文　淨影天台喜祥等
T2266_.67.0263c07: 師。説阿陀那第七名。本據舊譯攝論等。
T2266_.67.0263c08: 故皆致此錯。應知嘉祥勝鬟經寶窟云。攝論
T2266_.67.0263c09: 梁第一佛性
論第三亦同		以第七識名阿陀那。此云無解
T2266_.67.0263c10: 識。淨影大乘義章云。阿陀那王翻爲無解。體
T2266_.67.0263c11: 是無明。癡暗心故。天台金光明疏云。別而分
T2266_.67.0263c12: 之是菩薩識。阿陀那識是第七分別識。瑜伽
T2266_.67.0263c13: 略纂十三四紙云。先云七及八皆名阿陀那
T2266_.67.0263c14: 者非
T2266_.67.0263c15: 七十
一右		或名心等文　具有十七異名。如樞要中
T2266_.67.0263c16: 及義燈頌結十七名等。貫練編中引諸釋
T2266_.67.0263c17: 述
T2266_.67.0263c18: 七十
一右		寛狡何事至説熏習位識文　演祕云。疏寛
T2266_.67.0263c19: 狡何事遮不説者。縱令寛狹有何違事。遮不
T2266_.67.0263c20: 説之。疏此中意説等者。問。何意。須約熏習
T2266_.67.0263c21: 之位更取異熟。答。由前外難。若無實我云
T2266_.67.0263c22: 何世間及諸聖教説有我法。前答彼云。我
T2266_.67.0263c23: 法熏習諸識生時。變似我法。爲此故取熏
T2266_.67.0263c24: 習識位
T2266_.67.0263c25: 七十
一右		又但至寛狹皆得文　義演云。疏又但至寛
T2266_.67.0263c26: 狹皆得者。意説。因位不説佛果。佛果無熏
T2266_.67.0263c27: 習及以我法執。即因中異熟體通寛狹。至佛
T2266_.67.0263c28: 果解脱道以來名寛。通於初位名狹。言多
T2266_.67.0263c29: 異熟性故者。亦得言寛亦得言狡。故云寛
T2266_.67.0264a01: 狡皆得
T2266_.67.0264a02: 七十
一左		又十三位至又七地文　十三住者。見於四
T2266_.67.0264a03: 十七十三右七地四十九初右
T2266_.67.0264a04: 七十
二右		如樞要説文　彼上末三十七
丁右		云。又思量者。
T2266_.67.0264a05: 簡他識如疏。又簡自何故。此名意有二義。
T2266_.67.0264a06: 一者依止名意。二者思量名意。何故名思
T2266_.67.0264a07: 量不名依止。依止之名是共他故。今不共
T2266_.67.0264a08: 故。又依止名兼他顯自。以能依止顯所依
T2266_.67.0264a09: 故。思量之名自行相義。以行顯體。以縁
T2266_.67.0264a10: 多故。相續恒起行相縁遠名之爲審。故以
T2266_.67.0264a11: 思量行相而顯自性不名依止。又現正思
T2266_.67.0264a12: 量名之爲意。對法第二無間覺義是意。即次
T2266_.67.0264a13: 第滅根。今此思量是現正思量。簡無間故
T2266_.67.0264a14: 言恒。故顯此思量。恒現在故。又簡自名。何
T2266_.67.0264a15: 故不名心識。而獨名意。百法等説。識有
T2266_.67.0264a16: 八種。有心地説八竝名心故。以恒審思量之
T2266_.67.0264a17: 義勝餘名故。若恒集起名心。不及第八。
T2266_.67.0264a18: 若了境名識。不及餘六。故以意各而標。
T2266_.67.0264a19: 自稱不説心識。由此簡他識有二義。此餘
T2266_.67.0264a20: 識非恒及非審故。如疏解。第二此中心識
T2266_.67.0264a21: 不及八。六恒自識思量之用勝心識故。簡
T2266_.67.0264a22: 自名中亦有二。一不唯依止解意。非諸論
T2266_.67.0264a23: 中依止之義。行之其名。二顯常現在非無間
T2266_.67.0264a24: 覺
T2266_.67.0264a25: 七十
二右		論了境相麁故文　演祕云。論了境相麁故
T2266_.67.0264a26: 者。有義應作四句。有了境非相麁。第七八
T2266_.67.0264a27: 識。有相麁非了境。六識心所。有倶非謂七
T2266_.67.0264a28: 八心所。有倶句第六心王。亦了亦麁故
T2266_.67.0264a29: 七十
二右		六不共義文　演祕云。疏六不共義者。簡
T2266_.67.0264b01: 七八也。前之五義皆對佛果縁於細境六
T2266_.67.0264b02: 識明也
T2266_.67.0264b03: 七十
二左		此後二識亦通淨名文義演云。疏此後二
T2266_.67.0264b04: 識亦通淨名者。謂轉識中後六七二識互通
T2266_.67.0264b05: 淨無漏。不是所熏。又互顯故者。擧通淨名。
T2266_.67.0264b06: 顯第八亦通淨阿陀那
識是		擧異熟染名顯六七
T2266_.67.0264b07: 二亦唯染也。此約三能變識互顯也。若爾
T2266_.67.0264b08: 者何不説眼等五識耶。答。因位五識不通
T2266_.67.0264b09: 無漏。又解。後二識亦通淨名者。意説。後二
T2266_.67.0264b10: 能變識且通於淨。八地菩薩得諸根互用。無
T2266_.67.0264b11: 漏意識且通淨也。如下説文今謂。初説大
T2266_.67.0264b12: 非。以唯局第六不通五識故也。後説非
T2266_.67.0264b13: 全是。何者解爲二能變是也。爲諸根互用
T2266_.67.0264b14: 等者不是也。疏意思量了別通因果位。對
T2266_.67.0264b15: 異熟識唯局因位。故云後二識等
T2266_.67.0264b16: 七十
二右		又互顯故文　泰抄云。疏云。又互顯故者。
T2266_.67.0264b17: 擧狹名取頼耶影。取後異熟阿陀那名亦
T2266_.67.0264b18: 得。不干後陀那寛名影取前二亦得。擧中異
T2266_.67.0264b19: 熟名影取初後名亦得也文　今謂。泰解但就
T2266_.67.0264b20: 第八三名解互顯。義演就三能變解爲
T2266_.67.0264b21: 釋。義演爲正。上卷疏一本四十
云九紙左		云。此三能變
T2266_.67.0264b22: 初之一名唯未轉位後之二識亦通淨名。何
T2266_.67.0264b23: 故爾耶。下自當悉文所謂下者。此文是
T2266_.67.0264b24: 七十
二左		如樞要説文　彼上末三十八右云。又了境者。一
T2266_.67.0264b25: 唯見分行相而現自體。二簡他識有四義。
T2266_.67.0264b26: 一易共知故嬰妖之屬皆知有故。二共許
T2266_.67.0264b27: 有故。三乘通許。三行相麁故。四所縁麁故。
T2266_.67.0264b28: 唯六名了境。餘不得名又自。可名爲心
T2266_.67.0264b29: 意。何故但名識不名心意等。以了境之行
T2266_.67.0264c01: 相麁故易知。顯其自性心意不爾。眼識等
T2266_.67.0264c02: 名心。義難知故。有心地説八竝名心。對法
T2266_.67.0264c03: 等説無間覺意故簡自名。又簡不名。異熟
T2266_.67.0264c04: 名等顯異熟等名。相難知故。多非分故。自
T2266_.67.0264c05: 餘別義如對法抄及別章説
T2266_.67.0264c06: 七十
三右		因能變文　義燈三三十
五左		云。論能變有二謂
T2266_.67.0264c07: 因及果。有多解釋。且准識文及本疏意。因
T2266_.67.0264c08: 變但種子。果變唯現行。設現熏種不名因
T2266_.67.0264c09: 變。何以故。論但云一因。能變謂第八識中
T2266_.67.0264c10: 等流異熟二因習氣。既言第八識中二因習
T2266_.67.0264c11: 氣。七現能熏非在八中。亦非習氣。不同
T2266_.67.0264c12: 三相。三相諸文互説不定。二變更無異文説
T2266_.67.0264c13: 故。若爾現熏種是何變收。答。是果變。或非
T2266_.67.0264c14: 二變。何以故。若言因非習氣。若言果。五七
T2266_.67.0264c15: 不能現彼種相故。問。若爾二變攝義不
T2266_.67.0264c16: 盡。答。不盡何過。二變據勝故。然樞要中作
T2266_.67.0264c17: 句數者。以義説之。或現熏種亦因能變。若
T2266_.67.0264c18: 説爲果五七所熏。豈是現相。此中意説。自
T2266_.67.0264c19: 證所現名種種相故。若爾云何不説能熏
T2266_.67.0264c20: 亦爲因變。答。准下第八。現亦名種。然説習
T2266_.67.0264c21: 氣勝顯相續。現因間絶。隱略不説文樞要上
T2266_.67.0264c22: 末三十
八右		云。體相沈隱名之爲因。故唯在種。體
T2266_.67.0264c23: 用顯現互爲果名。爲見故不在種。不爾亦
T2266_.67.0264c24: 應通因果
T2266_.67.0264c25: 七十
二右		此名唯望現果爲名文　演祕云。疏此名
T2266_.67.0264c26: 唯望現爲名者。因能變名唯對所生現行果
T2266_.67.0264c27: 説
T2266_.67.0264c28: 七十
三右		種及現行所引生故文　義演云。疏種及現
T2266_.67.0264c29: 行所引生故者。意説。種子由先現行熏生。及
T2266_.67.0265a01: 從前念自類種子。所引生合許是果。令既
T2266_.67.0265a02: 能生現等種應是果變。今但望當現果説
T2266_.67.0265a03: 故得因名
T2266_.67.0265a04: 七十
三左		自性新因文　義演云。疏言自性親因
T2266_.67.0265a05: 者。顯是同性等流之義等者相似之義
T2266_.67.0265a06: 七十
三左		一切種子至故不説之文　義演云。疏一切
T2266_.67.0265a07: 種子至故不説。意説。二因習氣攝一切種
T2266_.67.0265a08: 子。士用増上於此二中假立。今云士用増
T2266_.67.0265a09: 上者果也。意顥二果之因不離二種習氣。
T2266_.67.0265a10: 士用因者。謂倶有因。種現倶時有故。増上果
T2266_.67.0265a11: 因者。即六因中能作因。名能作因。但不障
T2266_.67.0265a12: 礙邊名能作因。故二果之因向此習氣中
T2266_.67.0265a13: 分出
T2266_.67.0265a14: 七十
三左		又以等流至以顯自體文　演祕云。疏中
T2266_.67.0265a15: 但擧習氣之因。以彰其體。不擧其果而辨
T2266_.67.0265a16: 體也文義演云。疏等流能變之因者。意説。等
T2266_.67.0265a17: 流習氣即因能變也。之因者即能熏七識也｣
T2266_.67.0265a18: 七十
四左		義顯所生至種子是也文　演祕云。疏義
T2266_.67.0265a19: 顯所生等者。釋論擧因不説果意。問。本意
T2266_.67.0265a20: 欲明所生之果通八識等。何不擧果直以
T2266_.67.0265a21: 明之。而乃擧因方便顯耶答。若擧其因顯
T2266_.67.0265a22: 此習氣亦有因生。幷顯所生通八識等。復
T2266_.67.0265a23: 能顯自亦能爲因。若直擧果恐疑習氣不
T2266_.67.0265a24: 從因得。爲含多義故擧其因。異熟習氣亦
T2266_.67.0265a25: 准此知
T2266_.67.0265a26: 七十
四右		名言種子文　下論第八十二右云。一名言
T2266_.67.0265a27: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有二。一表
T2266_.67.0265a28: 義名言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即
T2266_.67.0265a29: 能了境心。心所法隨二名言所熏成種。作
T2266_.67.0265b01: 有爲法各別因縁
T2266_.67.0265b02: 七十
四右		等謂相似至依士釋也文　演祕云。疏流謂
T2266_.67.0265b03: 流類者。有説。等謂相似。已顯類同。所言流
T2266_.67.0265b04: 者。是流住義。果從因起。因所流故名之爲
T2266_.67.0265b05: 流。等之流故。亦依主釋。或所生果與因相
T2266_.67.0265b06: 似。名之爲等。從彼所起。名之爲流。此等
T2266_.67.0265b07: 即流。持業釋也。故論説云。由果似因名等
T2266_.67.0265b08: 流故文義演云。疏等流之習氣者。等流是果。
T2266_.67.0265b09: 習氣即因。因果不同時。故依主釋也
T2266_.67.0265b10: 七十
四右		唯説七生文　義演云。疏言唯説七生者。
T2266_.67.0265b11: 七識從等流種子生也文　今謂。不爾。上明
T2266_.67.0265b12: 第八非能熏義。今乃取其能熏。唯是七轉
T2266_.67.0265b13: 識。故云唯説七生
T2266_.67.0265b14: 七十
四右		等流非因名＊文　義蘊云。疏等流非因名
T2266_.67.0265b15: 者。所生之果是等之流。能生之種名等流之
T2266_.67.0265b16: 習氣也。故等流屬於果。非屬因
T2266_.67.0265b17: 七十
四左		即是有分熏習種子文義演云。疏有分熏
T2266_.67.0265b18: 習種子者。即業種子也。分者因義。因能有後
T2266_.67.0265b19: 果故名有分也文下論第八十二右云。三有
T2266_.67.0265b20: 支習氣。謂招三界異熟。業種有支有二。一
T2266_.67.0265b21: 有漏善。即是能招可愛果。二諸不善。即是
T2266_.67.0265b22: 能招非愛果業。隨二有支所熏成種。令
T2266_.67.0265b23: 異熟果善惡趣別
T2266_.67.0265b24: 七十
四左		但擧此因至以彰自體文　義蘊云。疏但
T2266_.67.0265b25: 擧此因能變之因以彰自體者。此義與等
T2266_.67.0265b26: 流同。亦以能熏之業顯此名故。故論云。
T2266_.67.0265b27: 由六識中有漏善惡熏令生長也。問。何故
T2266_.67.0265b28: 二文但取能熏以顯自性。答。意顯現行亦
T2266_.67.0265b29: 得名因亦名能變。如下自釋文　義演云。疏
T2266_.67.0265c01: 但擧此因能變者。即異熟。習氣是能變之因
T2266_.67.0265c02: 者。顯能熏六識
T2266_.67.0265c03: ＊七十
四右		除第七識文義演云。疏除第七識者。非
T2266_.67.0265c04: 業感故。可通餘識者。餘識中無記者業感故
T2266_.67.0265c05: 文今謂。餘識者。謂前六第八。無記者。以上
T2266_.67.0265c06: 已除第七故。或云第六者非也
T2266_.67.0265c07: 七十
五右		瑜伽第五種子七義文　第五十二左云。又
T2266_.67.0265c08: 建立因有七種相。謂無常法是因。無有常
T2266_.67.0265c09: 法能爲法因謂或爲生因。或爲得因。或爲
T2266_.67.0265c10: 成立因。爲成辨因。或爲作用因。又雖無常
T2266_.67.0265c11: 法爲無常法因。然爲他性爲因。亦與後自
T2266_.67.0265c12: 性爲因。非即此刹那。又雖與他性爲因及
T2266_.67.0265c13: 與後自性爲因文略纂二四十
一左		云。七相中即是
T2266_.67.0265c14: 種子六義。一無常是因者。即刹那滅有取與
T2266_.67.0265c15: 故。此辨因縁故。除無爲。二他性爲因者。
T2266_.67.0265c16: 即果倶有同念生。與後念自性爲因者。即
T2266_.67.0265c17: 恒隨轉非此刹那生。此第二因攝六義中第
T2266_.67.0265c18: 二第三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶
T2266_.67.0265c19: 及恒隨轉二爲因。世不同小宗二因於正
T2266_.67.0265c20: 滅三因於正生等。大乘取果與果必同世
T2266_.67.0265c21: 故。不現在故。四然待餘縁者。即六義中第
T2266_.67.0265c22: 五待衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異
T2266_.67.0265c23: 方能生果。更無別義。六功能相應者。即第
T2266_.67.0265c24: 六義中第四性決定。第七相稱相順者。即六
T2266_.67.0265c25: 義中第六引自果。如是總顯此中第三第五
T2266_.67.0265c26: 六義中無餘五即彼六。如唯識第二攝論第
T2266_.67.0265c27: 二等疏樞要等會釋文倫記二上二十
二左		云。七相
T2266_.67.0265c28: 者。此與攝論及唯識六義相攝云何。謂第
T2266_.67.0265c29: 一無常即當刹那滅。開第二相與他性爲
T2266_.67.0266a01: 因。即當倶有。與後自性爲因。即當恒隨
T2266_.67.0266a02: 遂。第三已生未滅。成前倶有隨遂二義。第
T2266_.67.0266a03: 四得餘縁。即當彼第五待衆縁義。第五成變
T2266_.67.0266a04: 異相。重顯第五待衆縁義。第六功能相應。
T2266_.67.0266a05: 即當彼第四性決定。七相稱相順即當彼第
T2266_.67.0266a06: 六引自果
T2266_.67.0266a07: 七十
五右		與因能熏文　演祕云。疏擧因能熏者。二
T2266_.67.0266a08: 習因體是能熏。名因能熏。能熏即因
T2266_.67.0266a09: 七十
五右		各擧能熏至名因能熏文　義蘊云。論中各
T2266_.67.0266a10: 擧能熏現行。此二種子望二能熏。是二現行
T2266_.67.0266a11: 辨體生也。故皆因縁
T2266_.67.0266a12: 七十
五右		不説我見至無別體故文　義演云。疏不説
T2266_.67.0266a13: 我見熏習者。釋伏難難云。熏習既有三種。
T2266_.67.0266a14: 何故但説名言有三種何故但説名言有支
T2266_.67.0266a15: 二種。不説我見熏習耶。答。我見熏習體即
T2266_.67.0266a16: 名言。由起我執執執有自他。名我見熏
T2266_.67.0266a17: 習。尋名言而熏種子。與等流種子無別。
T2266_.67.0266a18: 但據三熏習別離而體無別也。第八卷説文
T2266_.67.0266a19: 演祕云。疏不説我見熏習等者。問。異熟習氣
T2266_.67.0266a20: 豈異等流習氣。外有而別説耶。答。善惡種子
T2266_.67.0266a21: 生自現種名爲等流。有餘縁助感後異熟
T2266_.67.0266a22: 即名異熟。雖體無異有別勝能。故開爲二。
T2266_.67.0266a23: 我見熏習方此不如。故不可説。由此異熟
T2266_.67.0266a24: 必是等流。自有等流不名異熟。即無記種及
T2266_.67.0266a25: 彼善惡不招果者＊文　義蘊大同
T2266_.67.0266a26: 七十
五左		至下當知文
T2266_.67.0266a27: 七十
六右		三熏習等下自當説文下論第八十二右云。
T2266_.67.0266a28: 然諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有漏法
T2266_.67.0266a29: 名別親種名言有二。一表義名言。即能詮義
T2266_.67.0266b01: 音聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法。
T2266_.67.0266b02: 隨二名言所熏成種。作有爲法各別因縁。
T2266_.67.0266b03: 二我執習氣。謂虚妄執我我所。種我執有
T2266_.67.0266b04: 二。一倶生我執。即修所斷我我所執。二分別
T2266_.67.0266b05: 我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏
T2266_.67.0266b06: 成種。令有情等自他差別。三有支習氣。謂
T2266_.67.0266b07: 招三界異熟業種有支有二。一有漏善。即
T2266_.67.0266b08: 是能招可愛果業。二諸不善。即是能招非
T2266_.67.0266b09: 愛果業。隨二有支所熏成種。令異熟果
T2266_.67.0266b10: 善惡趣別
T2266_.67.0266b11: 七十
六右		此果能變至見相分果＊文　義蘊云。問。
T2266_.67.0266b12: 見相二分爲是果能變不若是果能變者。何
T2266_.67.0266b13: 故不説。若非果變豈非因種所生。答。疏自
T2266_.67.0266b14: 解云。是有縁法變現爲義。相分二義倶闕。見
T2266_.67.0266b15: 分雖是有縁而無變現之義。以不能現見
T2266_.67.0266b16: 相分故非果變也
T2266_.67.0266b17: 七十
六左		等流能變至果生文　義演云。疏等流能變
T2266_.67.0266b18: 至果生者。意云。約等流七識説。即持業釋。
T2266_.67.0266b19: 謂等流即能變現熏種子也。若依士釋等流
T2266_.67.0266b20: 七識屬果能變。即因習氣也。即等流之能
T2266_.67.0266b21: 變。轉變生現故。因能變通種現也。故異
T2266_.67.0266b22: 熟能變唯種子不通現識。以第八及六識中
T2266_.67.0266b23: 業所感無記唯果變。以性劣不能熏故。種
T2266_.67.0266b24: 不得名因變
T2266_.67.0266b25: 七十
六左		無記之法體性羸劣文　義演云。疏無記之
T2266_.67.0266b26: 法體性羸劣者。此釋總別二報是無記法。體
T2266_.67.0266b27: 性羸劣不能熏種。要藉六識中善惡業招
T2266_.67.0266b28: 名果變也
T2266_.67.0266b29: 七十
六左		餘則不爾文　義演云。疏餘即不爾者。意
T2266_.67.0266c01: 説。果識從因生名果能變。餘色等及種子
T2266_.67.0266c02: 雖從因生。無自證分等不得名果能變文
T2266_.67.0266c03: 今謂。此釋非也。餘法謂善不善法。此無記餘
T2266_.67.0266c04: 故。然此善不善法於二因中不依異熟因。
T2266_.67.0266c05: 故言不爾
T2266_.67.0266c06: 七十
七右		若在因位至因果能變文　泰抄云。初地已
T2266_.67.0266c07: 去無漏種子。若六七現行識熏無漏種。種生
T2266_.67.0266c08: 現行。唯有等流果能變。即是變現無。有異
T2266_.67.0266c09: 熟因能變果。能變業別報･果。亦是有漏義。名
T2266_.67.0266c10: 爲滿果也已上今謂。有人釋。此疏文約三無
T2266_.67.0266c11: 漏根者非也。邑釋爲正
T2266_.67.0266c12: 七十
七右		三界具幾如理應思文　演祕云。疏三界具
T2266_.67.0266c13: 幾等者。欲界等流具有三性。異熟二性。上二
T2266_.67.0266c14: 界中等流二性。異熟唯一。無不善故文義蘊
T2266_.67.0266c15: 亦同
T2266_.67.0266c16: 七十
七右		未知生何至即有三義文　演祕云。疏未知
T2266_.67.0266c17: 生何等者。即論説云。八識生者。答生何也。
T2266_.67.0266c18: 爲因縁者。答如何生。名等流者。答起何果。
T2266_.67.0266c19: 下異熟果亦准此知
T2266_.67.0266c20: 七十
八右		餘法亦爾文　演祕云。疏餘法亦爾者。第
T2266_.67.0266c21: 八心所名餘法也
T2266_.67.0266c22: 七十
八左		體謂體性至倶若識故文　泰抄云。疏云。
T2266_.67.0266c23: 體謂稱性相至倶名識故者如盡意者。體謂
T2266_.67.0266c24: 體性。即是見相分。和解云。即約自證見分
T2266_.67.0266c25: 之稱及相状也
T2266_.67.0266c26: 七十
八左		成圓果事至業勝名滿文　義演云。疏業
T2266_.67.0266c27: 勝名滿者。果雖且名滿今且説因業名滿
T2266_.67.0266c28: 也問。對前引業劣弱業等竝名別報業。何
T2266_.67.0266c29: 故今乃言業勝名滿耶。答。據前引業。爾不
T2266_.67.0267a01: 得業名勝。據成因果事邊。所以業勝名滿｣
T2266_.67.0267a02: 七十
九右		對法第五文　彼論五十左云。又異熟者。唯
T2266_.67.0267a03: 阿頼耶識及相應法。餘但異熟生非異熟。餘
T2266_.67.0267a04: 者謂眼耳等及苦樂等。是阿頼耶識。餘此唯
T2266_.67.0267a05: 得名異熟生。從異熟生故文具如別記
T2266_.67.0267a06: 七十
九右		若爾即眞異熟等文　演祕云。疏若爾即眞
T2266_.67.0267a07: 異熟等者。問。按彼論云。阿頼耶識相應受
T2266_.67.0267a08: 於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟生。不
T2266_.67.0267a09: 言識體亦異熟生。言異熟生豈不乖彼。
T2266_.67.0267a10: 答。相應之受既異熟生。識從於彼必定同
T2266_.67.0267a11: 也。故論不言
T2266_.67.0267a12: 七十
九右		合具二義故文　義演云。疏合具二義者。
T2266_.67.0267a13: 一自類前後相引。二現從種生。意云。凡具
T2266_.67.0267a14: 二義皆異熟生。眞異熟且具此二義者。應
T2266_.67.0267a15: 名異熟生。如下以五義料簡文今謂。此釋
T2266_.67.0267a16: 非也。二義者。一異熟義。一從生義。第八是
T2266_.67.0267a17: 眞異熟。而有從生義。以從自前念及種起
T2266_.67.0267a18: 故。或可義通
T2266_.67.0267a19: 七十
九右		瑜伽六十三有心地文　六十三十二右云。
T2266_.67.0267a20: 又諸轉識。或於一時一切唯與樂受相應
T2266_.67.0267a21: 倶有而轉。或於一時亦有苦受。或於一
T2266_.67.0267a22: 時亦有不苦不樂等受。相應倶轉。阿頼耶識
T2266_.67.0267a23: 相應受於一切時唯是不苦不樂。唯是異熟
T2266_.67.0267a24: 生。此於一切識流轉時。或樂倶行。或苦
T2266_.67.0267a25: 倶行或非苦樂倶行位中恒相續流。乃至命
T2266_.67.0267a26: 終無有斷絶。所餘三受當知。思惟之所引
T2266_.67.0267a27: 發非是倶生。時時作意引發現前。彼倶生受
T2266_.67.0267a28: 極微細故。難可分別。如是等類當知是名
T2266_.67.0267a29: 勝義道理建立諸識倶有差別云云此中廣
T2266_.67.0267b01: 明阿頼耶識
T2266_.67.0267b02: 七十
九右		若法異熟至名異熟生文　樞要上末三十
九左
T2266_.67.0267b03: 云。眞異熟具三義。一業果。二不斷。三遍三
T2266_.67.0267b04: 界。第七具後二義非初。第六報心具初後
T2266_.67.0267b05: 義非中。非報心具後一義。非初二。五識報
T2266_.67.0267b06: 心具初。非後二。非報心三義倶無。故唯第
T2266_.67.0267b07: 八獨得其名
T2266_.67.0267b08: 七十
九右		若法異熟至有問不遍文泰抄云。問。六
T2266_.67.0267b09: 識中異熟生心既通三界。如何此中言不
T2266_.67.0267b10: 遍。答。即無想天及滅盡中皆無六識中異熟
T2266_.67.0267b11: 生心。故言不遍。又解。約多分説。唯欲界及
T2266_.67.0267b12: 初禪有前五識中異熟生心。故言不遍又
T2266_.67.0267b13: 解。約多分説。唯欲界及初禪有前五識中異
T2266_.67.0267b14: 熟生心。還遍三界也。體是無記。即是異熟
T2266_.67.0267b15: 生心。還從種子。故從異熟生雖疏中有六
T2266_.67.0267b16: 釋。若所法正取前三。後三種是傍義。釋不
T2266_.67.0267b17: 名異熟。體是異熟。體是異。體是善惡。非是
T2266_.67.0267b18: 無記故。此三種若前二中一箇是眞異熟。一
T2266_.67.0267b19: 箇是六識異熟生。第三是善等三性通三界
T2266_.67.0267b20: 也。若法非異熟。有問不遍。雖從異熟起
T2266_.67.0267b21: 不名異熟。不名異熟生者。即是善惡種別。
T2266_.67.0267b22: 體非異熟故。其惡皆唯欲界。不遍上二界
T2266_.67.0267b23: 也。問。其三性中有有覆無覆。皆遍三界。如
T2266_.67.0267b24: 何言別遍。若法有漏依異熟者。乃至有覆
T2266_.67.0267b25: 皆遍三界。如何言不遍。若法有漏依界熟
T2266_.67.0267b26: 乃至非有漏不同性故者。問。此第四解與前
T2266_.67.0267b27: 第三解何別答。若前三箇即約攝一切法
T2266_.67.0267b28: 皆盡。其第四即約攝相歸性故。有漏三性種
T2266_.67.0267b29: 子依第八識故。即有漏三種子與第八識
T2266_.67.0267c01: 同。是有漏性故。三種性即隨第八識名異
T2266_.67.0267c02: 熟生也
T2266_.67.0267c03: 七十
九左		五十七云至名異熟生文　瑜伽五十七
T2266_.67.0267c04: 七左云。問。幾有異熟。答。一謂憂十少分。謂
T2266_.67.0267c05: 信等五四受意通無漏故。問。幾無異熟。答。
T2266_.67.0267c06: 十一。謂七色命三無漏十少分。謂四受意通
T2266_.67.0267c07: 無記故。信等五通無漏故。問。幾有異熟助
T2266_.67.0267c08: 伴答最後三能助有可愛異熟法。令轉明
T2266_.67.0267c09: 盛能感決定人天異熟問。幾是異熟。答。一
T2266_.67.0267c10: 命根九少分七色意捨。問。幾有種子異熟。
T2266_.67.0267c11: 答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十二。謂信等
T2266_.67.0267c12: 五三無漏四受。九少分。謂前九通長養。善
T2266_.67.0267c13: 性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切種子所攝
T2266_.67.0267c14: 異熟所生故文下論二十四右云。諸無漏種非
T2266_.67.0267c15: 異熟識性所攝故。因果倶是善性攝故。唯名
T2266_.67.0267c16: 爲善。若爾何故。決擇分説二十二根。一切皆
T2266_.67.0267c17: 有異熟種子。皆異熟生。雖名異熟而非無
T2266_.67.0267c18: 記。依異熟故名異熟種。異性相依如眼等
T2266_.67.0267c19: 識。或無漏種由熏習力轉變。成熟立異熟
T2266_.67.0267c20: 名。非無記性所攝異熟
T2266_.67.0267c21: 七十
九左		若法縁合與本性別文義演云。疏若法縁
T2266_.67.0267c22: 合與本性別者。意説。若法通縁前後。改轉
T2266_.67.0267c23: 與本性別一切皆名異熟生也。即第六義
T2266_.67.0267c24: 簡也。乃至皆名異熟。但變異而熟名異熟。
T2266_.67.0267c25: 非是從異熟識中生故名異熟也。又解云。
T2266_.67.0267c26: 從今應義釋至佛果無漏諸有爲法皆名異
T2266_.67.0267c27: 熟生者。總有六門。分爲五對。從狹至寛
T2266_.67.0267c28: 漸次料簡。第一眞異熟生分別。即總別相對。
T2266_.67.0267c29: 初二義是。第二異熟非異熟分別。總三性相
T2266_.67.0268a01: 對第三
義也		第三有漏無漏分別。即現種相對第四義也
T2266_.67.0268a02: 第四有爲無爲分別。即因果相對第五
義也		第五縁
T2266_.67.0268a03: 合非縁合分別。即變不變相對也第六
義也
T2266_.67.0268a04: 八十
右		今五義中至不取於餘文　演祕云。疏今五
T2266_.67.0268a05: 義中取第一者　問。准前所明總有六義。云
T2266_.67.0268a06: 何言五。答。意明異熟對異熟生。六中第三
T2266_.67.0268a07: 非異熟生。復非異熟所以除之。但云五義
T2266_.67.0268a08: ＊文義蘊云。疏五義中取第一者。問。准疏六
T2266_.67.0268a09: 釋。何故但言五義。答。此有二解。一云。其末
T2266_.67.0268a10: 後義重料簡前非。非是正釋。二云。其第三
T2266_.67.0268a11: 釋不名異熟異熟生者。本非異熟。故今不
T2266_.67.0268a12: 取。唯有五義。此二解中後解爲正。前釋非
T2266_.67.0268a13: 也。以末後義明異熟故。此諸義中前前狹。
T2266_.67.0268a14: 後後寛。推之可悉
T2266_.67.0268a15: 八十
右		論此中且説至非謂一切文　義燈三三十
六左
T2266_.67.0268a16: 云。論此中且説我愛執藏等。西明約引滿異
T2266_.67.0268a17: 熟果。簡不異本釋。有解別簡。我愛執藏目
T2266_.67.0268a18: 阿頼耶。持雜染種即目陀那。最初能變異熟
T2266_.67.0268a19: 果識名爲異熟。今謂。不爾。陀那通佛。非
T2266_.67.0268a20: 持雜染故。要集云。謂我法所依。能變於二
T2266_.67.0268a21: 位中別簡六識。至第七地顯我執位。眞執
T2266_.67.0268a22: 藏處。八地已上除金剛位。持雜染種顯法
T2266_.67.0268a23: 執位。倶唯第八。故頌偏説第八異名。今謂。
T2266_.67.0268a24: 不爾。若兼法執依。即初能變非最先捨。違
T2266_.67.0268a25: 下文故。今本釋意有二種簡。一簡他。謂餘
T2266_.67.0268a26: 六識非眞異熟。二簡自。八地已去雖眞異
T2266_.67.0268a27: 熟。非是我執恒愛著處。已捨我執故。故下
T2266_.67.0268a28: 釋云。初能變識大小乘教名阿頼耶。又云。此
T2266_.67.0268a29: 識自相分位雖多藏初過重。是故偏説。若以
T2266_.67.0268b01: 異熟取法執依。攝此果相。而爲自相何
T2266_.67.0268b02: 得藏初過重。又下辨捨。先阿頼耶非異熟
T2266_.67.0268b03: 識故。今此文顯簡自他。但取我執所依持
T2266_.67.0268b04: 雜染種異熟果識。名爲能變。非皆攝盡。故
T2266_.67.0268b05: 云且説
T2266_.67.0268b06: 八十
右		即顯至不能熏故文義演云。疏即顯至不
T2266_.67.0268b07: 能熏故者。意云。不説別報異熟。但説持雜
T2266_.67.0268b08: 染種果識。是初能變。然此果識非是前因能
T2266_.67.0268b09: 變中能變。何以故。不熏故云唯果變
T2266_.67.0268b10: 八十
左		第三第四至即果故文義演云。疏第三第
T2266_.67.0268b11: 四至即果者。意説。皆通依主釋持業二釋也。
T2266_.67.0268b12: 第三通二釋者。異類之熟。皆約性名異類。
T2266_.67.0268b13: 第四通二釋者。異熟因之果。異熟即果
T2266_.67.0268b14: 八十
左		所言異熟生等＊文泰抄云。疏云。所言異
T2266_.67.0268b15: 熟生者。一切色法者。色者於身上正根扶
T2266_.67.0268b16: 根品。皆名異熟生。若言異熟生皆是有情。
T2266_.67.0268b17: 四無記威儀等亦是有情。若外山河等皆増
T2266_.67.0268b18: 上果。若異熟果唯是有情。若等流果通情非
T2266_.67.0268b19: 情也
T2266_.67.0268b20: 八十
一左		依境行果至分判之故文　義演云。疏境行
T2266_.67.0268b21: 果判文准此者。意云。如初料判頌文總作
T2266_.67.0268b22: 三種三科分依初三科論。若依境行果三
T2266_.67.0268b23: 科。且准此。即前二十五頌明唯識境。次有
T2266_.67.0268b24: 四行頌。明唯識行位。後有一行頌。明唯識
T2266_.67.0268b25: 果。初境中分二。初二十四頌世俗境。即此
T2266_.67.0268b26: 世俗二十四頌一准此。同二十四頌科論文。
T2266_.67.0268b27: 問。何故境言説二十五頌。及其分判約二十
T2266_.67.0268b28: 四頌。同初三科二十四頌耶。答。世俗諦中
T2266_.67.0268b29: 分判之故。故二十四頌同前科者。但約世
T2266_.67.0268c01: 俗不依勝義
T2266_.67.0268c02: 八十
一左		又三釋云文義演云。疏又三釋云者。即
T2266_.67.0268c03: 是如前。三種之中第三科。約論有三分以
T2266_.67.0268c04: 科
T2266_.67.0268c05: 八十
二右		今明圓成性文　演祕云。疏今明圓成性
T2266_.67.0268c06: 者。略爲二釋。一大段。第二廣明相性。對前
T2266_.67.0268c07: 略標名爲今也。二今字錯。應爲不字。明彼
T2266_.67.0268c08: 初標一頌半中不説圓成。前釋爲勝文義演
T2266_.67.0268c09: 云。疏初一頌半至圓成實性者。就二十三半
T2266_.67.0268c10: 頌中分頌。中分三。初十五頌半及次有七
T2266_.67.0268c11: 頌。總廣釋前一頌半遍計是無依他是有。今
T2266_.67.0268c12: 第三一頌明圓成實性。故三性別也文　今謂
T2266_.67.0268c13: 義演義蘊泰抄皆同。演祕第一釋於中稍有
T2266_.67.0268c14: 具略
T2266_.67.0268c15: 八十
二左		三師倶云文　義演云。疏三師倶云者。即
T2266_.67.0268c16: 指前三種科文也。故云三師也文義蘊云。
T2266_.67.0268c17: 疏三師倶云。初二行頌半解初能變中十門
T2266_.67.0268c18: 者。有説。即前三段科頌文者爲三師。更有
T2266_.67.0268c19: 解云。前解彼依識所變中有護法安慧難陀
T2266_.67.0268c20: 三釋。今既廣前能變。故知即彼三師別解應
T2266_.67.0268c21: 正已上泰抄云。護法安慧火辨同解。此初能
T2266_.67.0268c22: 變文也已上今謂。義演爲優。分科三釋呼名
T2266_.67.0268c23: 三師亦無巨害。初能變文雖三論師各立
T2266_.67.0268c24: 異釋。而未必言初二行頌半解初能變等。
T2266_.67.0268c25: 義蘊後釋泰解竝不允當
T2266_.67.0268c26: 八十
二左		以十門解釋文　義燈三三十七右云。頌分或爲
T2266_.67.0268c27: 十一門。以不可知唯此識有餘識所無故別
T2266_.67.0268c28: 爲門。別離受倶故有十一。或受攝入心所
T2266_.67.0268c29: 門中。即爲十門。若不可知即二行相不別爲
T2266_.67.0269a01: 門。即離説受。故但十門
T2266_.67.0269a02: 八十
三右		十伏斷位次等文　泰抄云。問。其有漏第
T2266_.67.0269a03: 八識唯是所棄捨。不是染法。故不是所斷
T2266_.67.0269a04: 法。亦不是所伏法。如何明第八識乃至言
T2266_.67.0269a05: 伏斷問。答。據實而言。伏斷捨三各別有捨。
T2266_.67.0269a06: 不名斷及伏。謂捨於等有斷而不名捨。伏
T2266_.67.0269a07: 謂斷煩惱等。有伏而不名斷。捨謂伏煩惱
T2266_.67.0269a08: 現行。今者遍而言之。其斷亦得名捨。伏其
T2266_.67.0269a09: 捨亦得名斷。伏故今第八識雖名爲捨。亦
T2266_.67.0269a10: 通名伏斷也
T2266_.67.0269a11: 八十
三右		有八段十義文　義演云。疏有八段十義
T2266_.67.0269a12: 者。意云。來初五門。總爲二門。即爲七門。
T2266_.67.0269a13: 今言八段者。兼取心取所例心王門故
T2266_.67.0269a14: 八十
三右		正解十義一門別解文　義演云。疏云。七
T2266_.67.0269a15: 門正解十義一門別解等者。即心所例王門
T2266_.67.0269a16: 也
T2266_.67.0269a17: 八十
四右		初略解三後廣分別文　演祕云。疏初略
T2266_.67.0269a18: 解三。後廣分別者。有義初略説三相。後
T2266_.67.0269a19: 廣解因相。疏説後文廣解三相。此定非理。
T2266_.67.0269a20: 下文自説一切種相應更分別。不言應更
T2266_.67.0269a21: 廣三相故詳曰。以彼總聲於別而轉。聖教
T2266_.67.0269a22: 明許種相即是三中一故。亦何有違
T2266_.67.0269a23: 八十
四右		下第三卷文　第三輪二十三
紙
T2266_.67.0269a24: 八十
四左		攝論第二云文　彼二九左云。復次阿頼耶
T2266_.67.0269a25: 識與彼雜染諸法同時更互爲因。云何可
T2266_.67.0269a26: 見。譬如明燈焔炷生燒同時更互。又如蘆
T2266_.67.0269a27: 束互相依持同時不倒應觀。此中更互爲因
T2266_.67.0269a28: 道理亦爾。如阿頼耶識爲雜染諸法因。雜染
T2266_.67.0269a29: 諸法亦爲阿頼耶識因。唯就如是安立因
T2266_.67.0269b01: 縁。所餘因縁不可得故
T2266_.67.0269b02: 八十
四左		能持染種至此識爲所藏文　演祕云。又能
T2266_.67.0269b03: 所藏傳有三釋。一云現行第八與所持種互
T2266_.67.0269b04: 爲二藏。謂現持種種名所藏現名能藏。種
T2266_.67.0269b05: 生現識識名所藏種是能藏。二云現初能
T2266_.67.0269b06: 變與諸轉識互爲縁起名能所藏。本識爲
T2266_.67.0269b07: 因。七識是果。七識爲因。本識是果。所藏爲
T2266_.67.0269b08: 因。能藏爲果。三云以種望現能熏七識名
T2266_.67.0269b09: 能所藏。從七識生能生彼故。有義斷云。然
T2266_.67.0269b10: 今論意依第二説。論主下釋達磨經云。此
T2266_.67.0269b11: 頌意説。阿頼耶識與諸轉識互爲因果。故
T2266_.67.0269b12: 但應説。以現望現名能所藏。説爲因果。復
T2266_.67.0269b13: 破疏云。言能藏者。但取現識能持種義。此
T2266_.67.0269b14: 即不然。論説能藏顯是因性。不可現識
T2266_.67.0269b15: 與所持種爲因縁故。下説現識能持種故
T2266_.67.0269b16: 名因相者。由能所持體不異。故能生諸法
T2266_.67.0269b17: 説現望現名之爲因。非説能持望所持
T2266_.67.0269b18: 種名爲因也。又能所藏皆通種現。無別體
T2266_.67.0269b19: 故。詳曰。雖有此斷理亦難憑。現望於現
T2266_.67.0269b20: 因縁豈立。現不親能生於現故。若言非因
T2266_.67.0269b21: 由有其力與因名者。現望於種何不許
T2266_.67.0269b22: 耶。豈現望種無有力乎。又疏後解因相之
T2266_.67.0269b23: 中。自斷三相皆通種現。自既目撃。何事斥
T2266_.67.0269b24: 耶。餘多分別具如燈辨。問。無漏淨種亦依
T2266_.67.0269b25: 第八。現淨因生復熏成種。第八望之。何非
T2266_.67.0269b26: 二藏。獨言雜染。答。能攝爲因。所攝爲果。
T2266_.67.0269b27: 非能所治得爲因果。故不取之。若爾頼
T2266_.67.0269b28: 耶應非淨依。答。是増上縁。爲依不爽。問。
T2266_.67.0269b29: 餘有漏識除生第八。餘有漏種非八因果。
T2266_.67.0269c01: 何名二藏。答。諸有漏種本識性同。無別體
T2266_.67.0269c02: 故。轉識與八互得爲縁。倶有漏故。故不相
T2266_.67.0269c03: 例文義燈三三十
七左		云。論能藏所藏等。西明三
T2266_.67.0269c04: 釋。第一八現望餘現。第二以雜染種爲能
T2266_.67.0269c05: 藏。種能持果故。第三現種倶能藏。意取第
T2266_.67.0269c06: 二。要集亦取第二爲正云。雜染品種望本
T2266_.67.0269c07: 識體但是所依。無因縁義。現行七識望第
T2266_.67.0269c08: 八現亦無因縁故。第二釋是彼宗也。然三
T2266_.67.0269c09: 相中因相與此義意稍異。今謂。諸論説能
T2266_.67.0269c10: 所藏。不唯説種。且無性云。證阿頼耶識名
T2266_.67.0269c11: 阿頼耶。能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣
T2266_.67.0269c12: 義。既云證阿頼耶識名阿頼耶。復云。攝藏
T2266_.67.0269c13: 諸法。謂是所熏。明説第八。非諸法種。若雜
T2266_.67.0269c14: 染種名爲能藏。便證種子名阿頼耶。經部
T2266_.67.0269c15: 種子亦應如是。何關第八。彼論又云。是故
T2266_.67.0269c16: 復言。一切種子識與一切種子倶生倶滅故。
T2266_.67.0269c17: 阿頼耶識與諸轉識互爲縁故。展轉攝藏。
T2266_.67.0269c18: 若即説種名種子識。豈可種子復與種子
T2266_.67.0269c19: 倶生倶滅名爲展轉藏。又若以世親以第
T2266_.67.0269c20: 二句釋第一句。即證種子名爲能藏。何故
T2266_.67.0269c21: 無著論云。復何縁故此識説名阿頼耶識。謂
T2266_.67.0269c22: 一切有生雜染品法於此攝藏。既言此識於
T2266_.67.0269c23: 彼攝藏。即應種子在現法藏。若如是者。何
T2266_.67.0269c24: 故復云。或諸有情攝藏此識爲自我故。豈
T2266_.67.0269c25: 可執雑染種現以爲我。故種子識言不目
T2266_.67.0269c26: 種子。由現第八能攝種子名種子識。故諸
T2266_.67.0269c27: 名中或名種子識。能遍住持諸種子故。是
T2266_.67.0269c28: 故世親以第二句釋第一句。又無性云。於
T2266_.67.0269c29: 此攝藏者。顯能持習氣。由非唯習氣名阿
T2266_.67.0270a01: 頼耶識要能持習氣。如彼説意識。此意即
T2266_.67.0270a02: 顯。現第八識能持習氣得頼耶名。以能持
T2266_.67.0270a03: 習氣。如經部師第六意識。若取諸種。即唯
T2266_.67.0270a04: 習氣名阿頼耶識。擧意識喩亦不相似。此
T2266_.67.0270a05: 種彼現。有差別故。又此論第三正釋彼頌
T2266_.67.0270a06: 云。由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染
T2266_.67.0270a07: 法。依此建立阿頼耶名。准此豈可但證種
T2266_.67.0270a08: 子攝藏果法名爲本識阿頼耶名。又云。亦
T2266_.67.0270a09: 爲有情執藏爲我。若説種子。豈可執種以
T2266_.67.0270a10: 爲我耶。若執現識。不應言亦亦。既説亦
T2266_.67.0270a11: 言。明説現八爲能攝藏。復執爲我。故説於
T2266_.67.0270a12: 亦。此論又言。此即顯示初能變識所有自
T2266_.67.0270a13: 相。攝持因果爲自相故。又解因明云。此
T2266_.67.0270a14: 識因相雖有多種。持種不共。故偏説之。若
T2266_.67.0270a15: 爾現八但爲種依不生雜染。何名彼因。答。
T2266_.67.0270a16: 種是識用。不一異故。攝用歸體説爲法因。
T2266_.67.0270a17: 無漏法種能所治別。故不説之。若眞取種
T2266_.67.0270a18: 無漏應取。又識顯現。種子沈隱。以識能持
T2266_.67.0270a19: 彼種子故説識爲因。義顯種子。如説聞熏
T2266_.67.0270a20: 爲出世種義顯本有無漏爲因。説雜染法
T2266_.67.0270a21: 與阿頼耶爲因縁者。應知亦爾。又親因縁
T2266_.67.0270a22: 及増上縁皆名因名縁。經頌倶名因。論釋
T2266_.67.0270a23: 倶名縁。設就増上名互爲因亦復無妨。持
T2266_.67.0270a24: 彼熏彼之種子故。又云。三相中因相與此
T2266_.67.0270a25: 稍異者。此亦不爾。准此論文。與法爲因。即
T2266_.67.0270a26: 是因相。如文具顯
T2266_.67.0270a27: 八十
四左		攝論第一等文無性第一十二左云。釋
T2266_.67.0270a28: 曰。復引聖言所説證阿頼耶識名阿頼耶。
T2266_.67.0270a29: 能攝藏諸法者。謂是所熏。是習氣。義非如
T2266_.67.0270b01: 大等顯了法性藏最勝中。阿頼耶識攝藏諸
T2266_.67.0270b02: 法。亦復如是。爲簡彼義。是故復言。一切種
T2266_.67.0270b03: 子識與一切種子倶生倶滅故。阿頼耶識與
T2266_.67.0270b04: 諸轉識互爲縁。故展轉攝藏。是故説名阿
T2266_.67.0270b05: 頼耶識。非如最勝即顯了性。顯自簡劣故｣
T2266_.67.0270b06: 八十
四左		非如大等至即能所藏文　義演云。疏非如
T2266_.67.0270b07: 大等至即能所藏者。意説。且數論大等望最
T2266_.67.0270b08: 勝等。唯大等所藏。勝性唯能藏。我今頼耶
T2266_.67.0270b09: 與雜染法互爲能所藏。不同大等故。云
T2266_.67.0270b10: 即能所藏者。表頼耶與雜染爲能所非一
T2266_.67.0270b11: 向異與大等別。言最勝等者。意顯最勝三
T2266_.67.0270b12: 徳合成也。若不言等恐得勝性體唯一法
T2266_.67.0270b13: ＊文今謂。等字恐衍。以論唯言最勝中無等
T2266_.67.0270b14: 字故。前後皆以四字爲句故。樞要上末
T2266_.67.0270b15: 四十
一右		云。今簡數論論大等藏最勝中
T2266_.67.0270b16: 八十
四左		彼論＊又言文　彼第一十二左云。或諸有
T2266_.67.0270b17: 情攝藏此識爲自我故。是故説名阿頼耶
T2266_.67.0270b18: 識。無性釋云。或諸有情攝藏此識爲自我者。
T2266_.67.0270b19: 是執取義
T2266_.67.0270b20: 八十
五右		諸有漏法至非唯染法文雜染之言或局
T2266_.67.0270b21: 染汚法。或廣通有漏。無性攝論第二七紙左
T2266_.67.0270b22: 釋因果二相中云。即貪嗔等名爲一切雜染
T2266_.67.0270b23: 品法。又第一十二
紙左		釋三藏中云。雜染品法者。
T2266_.67.0270b24: 簡清淨法。非清淨法是雜染法。次下百十六左云。
T2266_.67.0270b25: 此雜染言通一切三性有漏法。言雜染者。
T2266_.67.0270b26: 爲諸煩惱所縁縛義。依此等文二途不
T2266_.67.0270b27: 定。是故疏主爲加點示
T2266_.67.0270b28: 八十
五右		三名關一至應捨此名文　義演云。疏三名
T2266_.67.0270b29: 闕一即不得名者。意説。三名中闕我愛執藏
T2266_.67.0270c01: 一名。即不得名頼耶。言若爾至應捨此名
T2266_.67.0270c02: 者。意云。意返難云。若但取能藏所藏二義。
T2266_.67.0270c03: 以解頼耶不取我愛執藏解者。即七地以
T2266_.67.0270c04: 前二乘有學。入無漏觀時既無我執。應捨
T2266_.67.0270c05: 此名。既不捨此名。明知出觀還被我執所
T2266_.67.0270c06: 縁。名頼耶也。故知遍以我愛執藏正解頼
T2266_.67.0270c07: 耶之名爲勝。又八地以上菩薩應有頼耶。
T2266_.67.0270c08: 有能所藏故。既不爾者。故知唯約我愛執
T2266_.67.0270c09: 藏以解
T2266_.67.0270c10: 八十
五左		至下當辨文第三十九紙第五三紙右
T2266_.67.0270c11: 八十
五左		自體是總因果是別文　攝論第二七右云。
T2266_.67.0270c12: 安立此相。略有三種。一者安立自相。二者
T2266_.67.0270c13: 安立因相。三者安立果相。此中安立阿頼
T2266_.67.0270c14: 耶識自相者。謂依一切雜染品法所有熏習
T2266_.67.0270c15: 爲彼生因。由能攝持種子相應。此中安立
T2266_.67.0270c16: 阿頼耶識因相者。謂即如是一切種子阿頼
T2266_.67.0270c17: 耶識。於一切時彼與雜染品類諸法現前
T2266_.67.0270c18: 爲因。此中安立阿頼耶識果相者。謂即依
T2266_.67.0270c19: 彼雜染品法無始時來所有熏習。阿頼耶識
T2266_.67.0270c20: 相續而生。無性釋曰。略有三者。分折此識
T2266_.67.0270c21: 自相應相。以爲二種。因果異故。依識自相
T2266_.67.0270c22: 説如是言。謂依一切雜染品法所有熏習。
T2266_.67.0270c23: 即貪瞋等名爲一切雜染品法。與彼能熏倶
T2266_.67.0270c24: 生滅故得成種子。即此功能望彼當生能作
T2266_.67.0270c25: 生因。由能攝持種子相應者。於第五處
T2266_.67.0270c26: 説第三轉。是能攝持種子。相應義故。此中
T2266_.67.0270c27: 攝持種子相應。謂有生法倶生倶滅故成熏
T2266_.67.0270c28: 習。如是熏習攝持種子應正道理。此相應
T2266_.67.0270c29: 故能生於彼。非最勝等有如所説攝持種
T2266_.67.0271a01: 子相應。亦非等無間縁等。彼雖能攝受而
T2266_.67.0271a02: 非最勝因。攝持種子不相應故。最勝因者。
T2266_.67.0271a03: 所謂種子阿頼耶識能攝持此故。能與彼
T2266_.67.0271a04: 而作生因。非唯攝受。要由攝持熏習功能
T2266_.67.0271a05: 方爲因故。因相即是増盛作用。熏習功能能
T2266_.67.0271a06: 爲因性。現前能生雜染法故。果相即是由
T2266_.67.0271a07: 轉識攝貪等現行雜染諸法熏習所持。名爲
T2266_.67.0271a08: 果相。阿頼耶識因果不定故
T2266_.67.0271a09: 八十
六右		又離二無總至爲體各攝文　演祕云。疏又
T2266_.67.0271a10: 離二無總等者。問。二釋何別。答。前約因
T2266_.67.0271a11: 果。後據體義。故分二釋。問。前總自體離因
T2266_.67.0271a12: 果無。何故第二方言離二無別別總耶。答。剋
T2266_.67.0271a13: 實。二釋皆悉･別外而無有總。約問分二。
T2266_.67.0271a14: 與後顯前。亦無有失文今謂。此釋未可
T2266_.67.0271a15: 也。應言前約總別。唯言因果則唯是別
T2266_.67.0271a16: 義。不遍於總故。總別體義義門不同故立
T2266_.67.0271a17: 爲二也
T2266_.67.0271a18: 八十
六右		因果相即自體之上別義説之文　義燈
T2266_.67.0271a19: 三四十
丁右		云。問。頼耶三相爲是體相。爲是義
T2266_.67.0271a20: 相。答。本疏釋云。自相是體。餘二是義相。西
T2266_.67.0271a21: 明二解。一云。自相是體相。餘二是相状相。
T2266_.67.0271a22: 二云。三倶體相。故下結云體相。又無性云。
T2266_.67.0271a23: 略有三者。分拆此識自相應相。今詳此釋
T2266_.67.0271a24: 雖無文判。然本疏爲正。何若説識中諸法
T2266_.67.0271a25: 種子以爲因相。體相有二。離自相更無
T2266_.67.0271a26: 別體。但望酬因義分果相。況此論文説能
T2266_.67.0271a27: 持種以爲因相。故下論云。持種不共。故遍
T2266_.67.0271a28: 説之。離自相體豈有別體爲能持種。説
T2266_.67.0271a29: 爲三相不同二障。二障用殊。障性伏斷各
T2266_.67.0271b01: 各差別。經論誠説二障體別。無文説此三
T2266_.67.0271b02: 相別體。設有文説猶有。前過。若云相状體
T2266_.67.0271b03: 相合説有三。自相有體此即極成。因果状
T2266_.67.0271b04: 相爲有別體。爲無別體。若有別體過即
T2266_.67.0271b05: 同前。若無別體即是義相名爲相状。此即
T2266_.67.0271b06: 前因。何勞別説。又自答云。於一體上義説
T2266_.67.0271b07: 三體。故於自相義説極成
T2266_.67.0271b08: 八十
六左		二乘有學最初捨故文泰抄云。有學金剛
T2266_.67.0271b09: 心無間道時正捨我執。若言無學捨者是已
T2266_.67.0271b10: 捨。即解脱道已捨我執。有學是正捨也。故
T2266_.67.0271b11: 言最初捨也
T2266_.67.0271b12: 八十
七左		破化地部至有根本識文攝論第二初右
T2266_.67.0271b13: 云。於大衆部阿笈摩中。亦以異門密意説
T2266_.67.0271b14: 此名根本識。如樹依根。化地部中亦以異
T2266_.67.0271b15: 門密意説此名窮生死蘊。無性釋云。於大
T2266_.67.0271b16: 衆阿笈摩等者。重成此識。於彼部中如大
T2266_.67.0271b17: 王路。根本識者。餘識因故。譬如樹根是莖等
T2266_.67.0271b18: 因。化地部等者。於彼部中有三種蘊。一者
T2266_.67.0271b19: 一念頃蘊。謂一刹那有生滅法。二者一期生
T2266_.67.0271b20: 蘊。謂乃至死恒隨轉法。三者窮生死蘊。謂乃
T2266_.67.0271b21: 至得金剛喩定恒隨轉法
T2266_.67.0271b22: 八十
七左		上座部分別論者文　以邪分別別立一
T2266_.67.0271b23: 計。總云分別論者。非謂別有一部。如上已
T2266_.67.0271b24: 辨。此中分別論者。准攝論文。指説假部。眞
T2266_.67.0271b25: 諦爲分別説部是也。然義燈意。攝論分別論
T2266_.67.0271b26: 者。是化地部。此論是説假部。疏主攝論此論
T2266_.67.0271b27: 兩同。無性攝論二三右云。等謂聖者。上座部
T2266_.67.0271b28: 中以有分聲亦説此識。阿頼耶識是有因
T2266_.67.0271b29: 故。如説六識不死不生。或由有分。或由返
T2266_.67.0271c01: 縁而死。由異熟意識界而生。如是等能引
T2266_.67.0271c02: 發者。唯是意識。故作是説。五識於法無所
T2266_.67.0271c03: 了知。唯所引發。意界亦爾。唯等尋求見唯照
T2266_.67.0271c04: 矚。等貫微者。得決定智。安立是能起語分
T2266_.67.0271c05: 別。六識唯能隨起威儀。不能受善不善業
T2266_.67.0271c06: 道。不能入定不能出定。勢用一切皆能起
T2266_.67.0271c07: 作。由能引發。從睡而覺。由勢用故。觀所
T2266_.67.0271c08: 夢事如是等。分別説部亦説此識名有分
T2266_.67.0271c09: 識。由如是等諸部聖教爲定量。故阿頼耶
T2266_.67.0271c10: 識如大王路
T2266_.67.0271c11: 八十
八左		如下第三卷文　第三二十
二左
T2266_.67.0271c12: 八十
八左		攝論第三末文　無性論第三二十
一左		云。此若
T2266_.67.0271c13: 無者。諸器世間有情世間。生起差別應不
T2266_.67.0271c14: 得成
T2266_.67.0271c15: 八十
九右		同時心所至名士用果文　義演云。疏同時
T2266_.67.0271c16: 心所望士用果者。心王是心所家士用果。由
T2266_.67.0271c17: 作意等驚覺應起心種。令生心等名士用
T2266_.67.0271c18: 果
T2266_.67.0271c19: 八十
九右		有餘三果可通餘法文　義演云。疏餘三果
T2266_.67.0271c20: 可通餘法者。意説。等流士用増士等三果。通
T2266_.67.0271c21: 餘識及根塵等。此眞異熟不通餘法。故名
T2266_.67.0271c22: 不共
T2266_.67.0271c23: 八十
九左		此明有漏至恒相續故＊文　泰抄意謂。自
T2266_.67.0271c24: 下明果相體。有其二解。此第一解。即取第
T2266_.67.0271c25: 八現行見分自證證自證分幷自名言無記種
T2266_.67.0271c26: 子爲果相。體業所引故。今不取相分者
T2266_.67.0271c27: 以相分中有山河等器世間及五色根等故
T2266_.67.0271c28: 也。又於種中取自。除他七轉識等種子。此
T2266_.67.0271c29: 等皆非眞異熟也。又於自種中。未來百千
T2266_.67.0272a01: 萬劫第八名言種子雖業所感。此亦不取。
T2266_.67.0272a02: 非是現在果相體也
T2266_.67.0272a03: 八十
九左		或此唯説至種相隱故＊文泰抄意謂。是第
T2266_.67.0272a04: 二解。雖取現行第八爲果相。不取名言種
T2266_.67.0272a05: 子。以現顯種隱故
T2266_.67.0272a06: 八十
九左		據實而言至果因二相＊文　泰抄意謂。此
T2266_.67.0272a07: 下解釋三相寛狹。有其三釋。此即第一。最
T2266_.67.0272a08: 爲寛。故謂。七轉識與第八識互作二縁性。
T2266_.67.0272a09: 一於現在長養彼種故。二於彼法攝植彼
T2266_.67.0272a10: 種故。具如別釋。即於此等義中。或爲果時
T2266_.67.0272a11: 名爲果相。或爲因時即是因相。合此因果
T2266_.67.0272a12: 二相即是自相也。言現種倶通因果二種
T2266_.67.0272a13: 者。現通因者。謂本識現行與一切種爲依
T2266_.67.0272a14: 持因是也。種通因者。識中種子與諸現行
T2266_.67.0272a15: 是親因縁。以諸現行各從自種生也。種通
T2266_.67.0272a16: 果者。謂識中種是所生果也。謂七轉識爲能
T2266_.67.0272a17: 熏因。方生種子。或前念種爲因。引生後念
T2266_.67.0272a18: 種子。故種通果也。現通果者。謂現行本識
T2266_.67.0272a19: 名言種爲因生故。或善惡業種爲縁起故。疏
T2266_.67.0272a20: 三釋中此解爲優。第一寛通。第二處中。第
T2266_.67.0272a21: 三從寛向狹
T2266_.67.0272a22: 八十
九左		然種果狹至一切種子文　義蘊云。疏然種
T2266_.67.0272a23: 果狹唯業果故者。問。望何名狹。答。有二解。
T2266_.67.0272a24: 一云。望現果名狹。謂第八現行是等流異
T2266_.67.0272a25: 熟二因之果。第八種子唯望業爲果。故是
T2266_.67.0272a26: 狹也。二云。今此種果望種因名狹。謂種
T2266_.67.0272a27: 爲因相通一切種。今爲果相唯第八種。故
T2266_.67.0272a28: 稱狹也。此二解中。前解不正。何以然者。種
T2266_.67.0272a29: 與現果倶等流異熟二因所生種子亦從前
T2266_.67.0272b01: 種生故。若爾何故疏云唯業果故。答。此理
T2266_.67.0272b02: 不然。意説。種果唯是無記唯是業果。不同
T2266_.67.0272b03: 種因通一切種。故顯寛狹別也。問。若以
T2266_.67.0272b04: 種唯無記是業果故名爲狹者。現果應然。
T2266_.67.0272b05: 無爲因故。答。不然。此説因果二相倶通
T2266_.67.0272b06: 種現。若種望種因果唯八。種因通一切。故
T2266_.67.0272b07: 種果狹也。若現望現因。因果倶是第八。寛狹
T2266_.67.0272b08: 均等故。不以現果而望現因。所望不同故
T2266_.67.0272b09: 無違也文義演云。疏種果狹等者。意説。得
T2266_.67.0272b10: 第八親名言種子爲果相者。即狹。何以故。
T2266_.67.0272b11: 唯業果故。釋所以也。以果相種唯是業果所
T2266_.67.0272b12: 招不同種子因相。種子即通一切種子故文
T2266_.67.0272b13: 演祕亦同。泰抄意謂。此第二解。此説果相
T2266_.67.0272b14: 爲狹。局業果故因相則寛。通一切種故。論
T2266_.67.0272b15: 文既言異熟第八爲果相體。此簡餘善惡果
T2266_.67.0272b16: 及七轉識現行及種。此等皆非此中果相所
T2266_.67.0272b17: 攝也。即取第八現行及自種子爲果相體。
T2266_.67.0272b18: 以善惡業所感得故。又因相者。廣取一切
T2266_.67.0272b19: 諸法種子以爲其體
T2266_.67.0272b20: 八十
九左		然今此文至取現行識＊文　泰抄意謂。是
T2266_.67.0272b21: 第三解也。唯取第八現行以爲三相。此現
T2266_.67.0272b22: 行識從善惡業而生名爲果相。又此現行識
T2266_.67.0272b23: 與一切種爲依持因名爲因相。即合因果
T2266_.67.0272b24: 二相。總名自相。然則唯一現行第八。若
T2266_.67.0272b25: 望業招名爲果相。若望能持一切種邊名
T2266_.67.0272b26: 爲因相。若望攝得因果二相邊名爲自相。
T2266_.67.0272b27: 唯一現行本識所望不同。分爲三相。上來三
T2266_.67.0272b28: 解中。第一三相倶寛。第二果相狹。因自二
T2266_.67.0272b29: 相寛狹皆齊文今謂。泰師分爲三釋。辨別
T2266_.67.0272c01: 寛狹。此非疏意也。此文是第二解中。評顯
T2266_.67.0272c02: 此論三相。唯取現行識也。總而言之。從據
T2266_.67.0272c03: 實下至現行識。返覆辨論現爲果相。此非
T2266_.67.0272c04: 別解也。義燈云。准樞要中。此論三相唯現。
T2266_.67.0272c05: 然曾聞。釋三相倶通種現二法。且對他宗
T2266_.67.0272c06: 擧顯勝者。故但説現。理實倶通以爲了義
T2266_.67.0272c07: 已上
燈文		准疏及燈。據實而言。果相通現及種。是
T2266_.67.0272c08: 第一解意也。今就此論言之。唯取現行以
T2266_.67.0272c09: 爲果相。是第二解意也。各據一義。竝不相
T2266_.67.0272c10: 違。次下亦述此意。疏文甚明。泰抄迷之甚
T2266_.67.0272c11: 深何乎
T2266_.67.0272c12: 九十
右		此第八識至即種子識文　樞要上末四十右
T2266_.67.0272c13: 云。准此中云。三相倶唯現行。現可見故。執
T2266_.67.0272c14: 持勝故。從勝爲相。第八三相攝論第二卷以
T2266_.67.0272c15: 種爲因相。諸法因縁故。現行爲果相。二種
T2266_.67.0272c16: 所生故。現種倶爲自相。現種倶爲自相故。
T2266_.67.0272c17: 又説。唯現行所藏處名所藏。故論本之文本
T2266_.67.0272c18: 意如此。又説。自相因相通釋第八現行及
T2266_.67.0272c19: 一切種子能藏所藏。故自相體通。一切種相
T2266_.67.0272c20: 應更分別。故因相亦通。其果相唯第八現種。
T2266_.67.0272c21: 除餘種子。非異熟故。第四説三相。倶取
T2266_.67.0272c22: 現行及一切種。與轉識互爲因果故。攝論
T2266_.67.0272c23: 云。言熏習所生諸法。此從彼異熟與轉識
T2266_.67.0272c24: 更互爲縁因。故果相亦通也。又諸法於識藏
T2266_.67.0272c25: 識於法亦爾等。在因具三相。佛果唯自相
T2266_.67.0272c26: 因相。無異相。非熏。非異熟故。若准攝論
T2266_.67.0272c27: 頌。不唯異熟名果相。但從他生名果相。佛
T2266_.67.0272c28: 果現行可名果相。自種生故。前解爲勝。望
T2266_.67.0272c29: 他爲因果故文義燈三四十
三右		云。又此三相文
T2266_.67.0273a01: 義意殊。准樞要中。一云。此論三相唯現。然
T2266_.67.0273a02: 曾聞釋。三相倶通種現二法。且對他宗擧
T2266_.67.0273a03: 顯勝者。又據前總標。此中且説我愛執藏
T2266_.67.0273a04: 持雜染種能變果識。名爲異熟。以辨三相。
T2266_.67.0273a05: 故但説現。理實倶通以爲了義。因果分別
T2266_.67.0273a06: 云。在因具三相。佛果唯二。無其果相。非異
T2266_.67.0273a07: 熟故者。若爾自相亦應非有。以攝因果而
T2266_.67.0273a08: 爲自相。既無果相攝何爲自。答。從舊因
T2266_.67.0273a09: 生爲果。攝諸法種爲因。包此二種名攝
T2266_.67.0273a10: 二相。若爾自相中果相應與果相別。答。果
T2266_.67.0273a11: 相據勝顯簡他。但異熟自相談其體。果非
T2266_.67.0273a12: 唯異熟。但云與雜染法互爲縁故。由他能
T2266_.67.0273a13: 熏第八識起亦即果故。或但攝因。以體能
T2266_.67.0273a14: 持諸法種子。即體攝用而爲自相。若親因
T2266_.67.0273a15: 生即是自相。若離因生無自相故。望他業
T2266_.67.0273a16: 感方名爲果。故佛位無。故攝論云。果相者。
T2266_.67.0273a17: 謂即依彼雜染品法。無始時來所有熏習阿
T2266_.67.0273a18: 頼耶識相續而生。此論復説異熟爲果。若
T2266_.67.0273a19: 爾因相佛位亦無。攝論説云。因相者。乃至阿
T2266_.67.0273a20: 頼耶識於一切時與彼雜染品類諸法現前
T2266_.67.0273a21: 爲因。復云。聞熏非頼耶攝。答。攝論據染。此
T2266_.67.0273a22: 論即通。恒此能持諸法種子。不但雜染。下
T2266_.67.0273a23: 文。又云。一切種相應更分別。通一切故。攝
T2266_.67.0273a24: 論但以種爲因相者。性用別論。親生諸法。
T2266_.67.0273a25: 現行不爾。餘准可知文義演云。疏釋因相
T2266_.67.0273a26: 義至之因者。意説。第八執持諸法種子。令
T2266_.67.0273a27: 生現行。故説第八名爲因相。疏實通現種
T2266_.67.0273a28: 故者。意説。因相實通現種。次下即通現種
T2266_.67.0273a29: 文。今説。且是此識因相者。意説。識中自他種
T2266_.67.0273b01: 子皆名因相。即種子識。是以種子不離識
T2266_.67.0273b02: 亦名種子識。故説此識名因相也。此解意。
T2266_.67.0273b03: 今取識中種子名因相。不論現識
T2266_.67.0273b04: 九十
左		約互爲縁至三相一種文　義演云。疏約互
T2266_.67.0273b05: 爲縁果相且通者。説即通取識中種子總
T2266_.67.0273b06: 名果相。是現所熏故。雖非異熟假名異熟
T2266_.67.0273b07: 也。疏約互爲縁果相且通者。有云。果相且通
T2266_.67.0273b08: 三性等法。何以故。此異熟果由善不善所
T2266_.67.0273b09: 感故。雖有此判未足爲依。是有無記法
T2266_.67.0273b10: 眞異熟果。隨能感因而通三性故。氣召所
T2266_.67.0273b11: 判絶疎　義蘊云。疏約互爲縁果相亦通者。
T2266_.67.0273b12: 阿毘達磨經説。諸法於識藏。識於法亦爾。
T2266_.67.0273b13: 更互爲果相。亦常爲因性云云故此果相通
T2266_.67.0273b14: 諸法也。即第八種子識所生一切皆名果相
T2266_.67.0273b15: 也。此約別義。理實非也。何以然者。且如因
T2266_.67.0273b16: 相。一切種子攝從第八名種子識。可爲因
T2266_.67.0273b17: 相。諸法現行不從第八名現行識。何名果
T2266_.67.0273b18: 相。故知疏中初解爲正。順初義説
T2266_.67.0273b19: 九十
左		如樞要説文　如上已引
T2266_.67.0273b20: 九十
左		如五十一説文　無性攝論二二紙左亦破
T2266_.67.0273b21: 化地部窮生死蘊計。瑜伽五十一十六紙云。云
T2266_.67.0273b22: 何因縁。謂諸色根･根依及識。此二略説。能
T2266_.67.0273b23: 持一切諸法種子。隨逐色根。有諸色根種
T2266_.67.0273b24: 子及餘色法種子一切心心所等種子。若隨
T2266_.67.0273b25: 逐識有一切識種子及餘無色法種子諸色
T2266_.67.0273b26: 根種子。所餘色法種子當知。所餘色法自性
T2266_.67.0273b27: 唯自種子之所隨逐。除大種色。由大種色
T2266_.67.0273b28: 二種種子所隨逐故。謂大種種子及造色種
T2266_.67.0273b29: 子。即此所立隨逐差別種子。相續隨其所應
T2266_.67.0273c01: 望所生法是名因縁。復次若諸色根及自
T2266_.67.0273c02: 大種非心心所種子所隨逐者。入滅盡定。
T2266_.67.0273c03: 入無想定。生無想天。後時不應識等更生。
T2266_.67.0273c04: 然必更生。是故當知心心所法種子隨逐色
T2266_.67.0273c05: 根。以此爲縁彼得更生。復次若諸識非色
T2266_.67.0273c06: 種子所隨逐者。生無色界。異生從彼壽盡
T2266_.67.0273c07: 業盡沒已還生下。時色無種子應不更生。
T2266_.67.0273c08: 然必更生。是故當知諸色種子隨逐於識。
T2266_.67.0273c09: 以此爲縁。色法更生文略纂十三四十
三丁		云。此
T2266_.67.0273c10: 隨轉理門經部師義。法師云根依者。扶根塵。
T2266_.67.0273c11: 即造根之四大故
T2266_.67.0273c12: 九十
一右		假類能持文　第三二十
五右		云。有説。六識無
T2266_.67.0273c13: 始時來。依根境等前後分位。事雖轉變而
T2266_.67.0273c14: 類無別。是所熏習。能持種子。由斯染淨因
T2266_.67.0273c15: 果皆成。何要執有第八識性。彼言無義。所
T2266_.67.0273c16: 以者何。執類是實則同外道。許類是假便
T2266_.67.0273c17: 無勝用。應不能持内外實種。四本疏五十左
T2266_.67.0273c18: 云。本宗説類是假。今言實者。是設遮也。如
T2266_.67.0273c19: 攝論總有二種。一識類。識家之流。二刹那
T2266_.67.0273c20: 類。即無常之流。二皆假法＊文演祕云。然准
T2266_.67.0273c21: 諸教。經部師計總有四類。一本經部許内六
T2266_.67.0273c22: 根是所熏性。如瑜伽論五十一末言。色持
T2266_.67.0273c23: 種。隨彼言也。如前引矣。又順正理第十八
T2266_.67.0273c24: 云。此舊隨界體不可説。但可説言。是業煩惱
T2266_.67.0273c25: 所熏六處感餘生果。釋曰。隨界者。即是種子
T2266_.67.0273c26: 異名。新舊師別名舊隨界。二六識展轉而互
T2266_.67.0273c27: 相熏。三前念熏後。四類受熏故。無性論第二
T2266_.67.0273c28: 云。且有爾所熏習異計。或説六識展轉相
T2266_.67.0273c29: 熏。或説前念熏於後念。或説熏識刹那種
T2266_.67.0274a01: 類。問此論下云。又六識身。若事若類。前後
T2266_.67.0274a02: 二念既不倶有。非互相熏。准此他許前後
T2266_.67.0274a03: 事類更互相熏
T2266_.67.0274a04: 九十
一右		如下十證自當廣破文　第三二十五
紙左
T2266_.67.0274a05: 九十
一右		下執受中文　第三三十紙
T2266_.67.0274a06: 九十
一左		亦爲倶有因文　倶舍六二紙左云。第二倶
T2266_.67.0274a07: 有因相云何。頌曰。倶有互爲果。如大相所
T2266_.67.0274a08: 相心於心隨轉。論曰。若法更互爲士用果。
T2266_.67.0274a09: 彼法更互爲倶有因。共相云何。如四大種更
T2266_.67.0274a10: 互相望爲倶有因。如是諸相與所相法。心
T2266_.67.0274a11: 與心隨轉亦更互爲因。是則倶有因由互
T2266_.67.0274a12: 爲果。遍攝有爲法。如其所應法與隨相
T2266_.67.0274a13: 非互爲果
T2266_.67.0274a14: 九十
一左		現行雖望至望本法等文　演祕云。疏現行
T2266_.67.0274a15: 望種非者。非倶有因。問。現行望彼所熏之
T2266_.67.0274a16: 種。何非倶因。答。望生現種。不望現行所
T2266_.67.0274a17: 熏之種。又明第八。第八不熏。故望種非。不
T2266_.67.0274a18: 辨餘識故無過矣。疏如小四相者。小望本
T2266_.67.0274a19: 法。但是倶有而非是因。同現望種。故別爲
T2266_.67.0274a20: 喩文義蘊亦同。倶舍根品六之
二左		云。然法與隨
T2266_.67.0274a21: 相爲倶有因。非隨相於法
T2266_.67.0274a22: 九十
一左		今於能作至是不共故文　演祕云。疏今於
T2266_.67.0274a23: 能作因中辨持種者。持種因義六因之中能
T2266_.67.0274a24: 作因攝。能作寛故文義演云。疏能作因者。即
T2266_.67.0274a25: 執持有生長用名能作因。最寛如増上縁。
T2266_.67.0274a26: 一切皆増上縁故。餘無此者。餘識等不能持
T2266_.67.0274a27: 種。故云非因相。十因者。如第八卷説
T2266_.67.0274a28: 九十
一左		於十因中隨義可解文　樞要上末三十
九左		云。
T2266_.67.0274a29: 十因中第八現行望諸法能爲幾因。一觀
T2266_.67.0274b01: 待。二攝受。作用依處相攝受故。三同事。四不
T2266_.67.0274b02: 相違。非言説故。非潤未潤生後果故。非
T2266_.67.0274b03: 引發定異。不親引他生。非定分別生故。不
T2266_.67.0274b04: 相違思可知。種識望諸法能爲幾因。可爲
T2266_.67.0274b05: 觀待･牽引･生起･攝受･引發･定異･同事･不相
T2266_.67.0274b06: 違･合八因。唯無隨説相違二種文義燈三四
T2266_.67.0274b07: 十左云。論此識因相雖有多種。十因幾因如
T2266_.67.0274b08: 樞要説。非聲性故非隨説因。是現行故非
T2266_.67.0274b09: 牽引生起。若種因相八。除隨説及相違因。種
T2266_.67.0274b10: 非聲故。是無記故。六因之中能作幾因。雖
T2266_.67.0274b11: 顯揚論破。破薩婆多。離第八識餘現等法
T2266_.67.0274b12: 非因縁故。雜集論中依第八識持諸法種
T2266_.67.0274b13: 説有六因。皆因縁性。且現行識望彼諸法
T2266_.67.0274b14: 爲能作因。能作因寛。又對法云。依因自性
T2266_.67.0274b15: 建立能作因故。當知一切因皆能作因所
T2266_.67.0274b16: 攝。雖現行識非識法種。據能持種説爲因
T2266_.67.0274b17: 相。攝大乘云。因相者。謂即如是一切種子阿
T2266_.67.0274b18: 頼耶識。於一切時與彼雜染品類諸法現
T2266_.67.0274b19: 前爲因。此雖説現識亦得攝用歸體名因。
T2266_.67.0274b20: 望七轉識既同生滅。即倶有因。望自心所
T2266_.67.0274b21: 即相應因。故攝論云。倶有因者。即阿頼耶與
T2266_.67.0274b22: 諸轉識。若離如是倶有因攝。内外種子阿頼
T2266_.67.0274b23: 耶識。所餘因縁定不可得。問。倶有相應二因
T2266_.67.0274b24: 何別。答。倶有通七識。相應自心所。若自心所
T2266_.67.0274b25: 倶時而生爲倶有因。所縁體等即相應因。望
T2266_.67.0274b26: 自後念即同類因。通生諸法即遍行因。故
T2266_.67.0274b27: 無性云。因相即是増盛作用。熏習功能能爲
T2266_.67.0274b28: 因性。現前能生雜染法故。若薩婆多但説
T2266_.67.0274b29: 苦下五見疑癡集諦下四二見疑癡。除三見。
T2266_.67.0274c01: 故此能遍生五門雜染名爲遍因。雜集通
T2266_.67.0274c02: 説四諦諸惑能爲遍因。故雜集云。此遍行
T2266_.67.0274c03: 因非唯令相似煩惱増長。所以者何。若有
T2266_.67.0274c04: 隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續増
T2266_.67.0274c05: 長堅因等。無性攝論即通説一切。故彼論
T2266_.67.0274c06: 云。即異門説阿頼耶識。同類遍行異熟三因。
T2266_.67.0274c07: 若離任持熏習因性不相離。故既説頼耶
T2266_.67.0274c08: 由能任持熏習因性爲三因性。即任持習氣
T2266_.67.0274c09: 不別説染。故通諸法。或雖總言意但取
T2266_.67.0274c10: 染。亦得望後自異熟識爲異熟因。即此
T2266_.67.0274c11: 前引攝論爲證。若據剋性體用別論現識望
T2266_.67.0274c12: 餘但能作因。是増上故。若種因相爲六因
T2266_.67.0274c13: 性。能作因通。倶有因者。種生於現。既與果
T2266_.67.0274c14: 倶名倶有因。下云。如倶有因者。自倶有因
T2266_.67.0274c15: 如薩婆多。通持業依主。相應因者。但依主
T2266_.67.0274c16: 釋。種子前後自類相生即同類因。下云。如同
T2266_.67.0274c17: 類者。義同前會。諸名言種生於現行亦同
T2266_.67.0274c18: 類因。種子現行性皆同故。故下論云。因果倶
T2266_.67.0274c19: 是善等性故亦名善等。雜集論云。謂由彼
T2266_.67.0274c20: 長養諸種子故。於未來世即彼種類増勝
T2266_.67.0274c21: 而生。乃至云。立同類因。遍行因者。自種望
T2266_.67.0274c22: 餘非因縁性。但爲増上。由隨轉故假説因
T2266_.67.0274c23: 縁。異熟因性亦復如是。或可能與遍行爲
T2266_.67.0274c24: 因。以現貪等縁餘嗔等。熏種生彼名遍
T2266_.67.0274c25: 行因。種是此因。亦名遍行因。如似生因因
T2266_.67.0274c26: 故亦名生因。異熟因亦爾。現行善等爲方便
T2266_.67.0274c27: 因。能感異熟名異熟因。種子能與此異熟
T2266_.67.0274c28: 因爲因。亦名異熟因。或能有異熟立異熟
T2266_.67.0274c29: 名。與此爲因名異熟因。現行善等是能有
T2266_.67.0275a01: 異熟。然雜集論擧果。顯彼能有異熟云。能
T2266_.67.0275a02: 攝受自體故即是異熟因。名與小同義意有
T2266_.67.0275a03: 別
T2266_.67.0275a04: 九十
一左		謂依持因生起因等文　義演云。疏依持因
T2266_.67.0275a05: 者。意説。若約依持生起等因。即一切識色等
T2266_.67.0275a06: 總得名因。如色能生心根能持識。識能熏
T2266_.67.0275a07: 種。皆是因。若論持種唯此非餘。是故偏説
T2266_.67.0275a08: 也
T2266_.67.0275a09: 九十
二右		又亦爲清淨種文演祕云。疏又亦爲清淨
T2266_.67.0275a10: 種者。此識能爲清淨種依。名清淨種文今
T2266_.67.0275a11: 謂。觀演祕牒釋。古本脱依一字。樸揚就錯
T2266_.67.0275a12: 本釋。似添蛇足。邑師所覽本亦同樸楊本。
T2266_.67.0275a13: 義蘊云。又亦爲清淨種者。此第八識能持無
T2266_.67.0275a14: 漏種子。亦與無漏現行爲種也
T2266_.67.0275a15: 九十
二右		論一切種相至名爲種子文　演祕云。論一
T2266_.67.0275a16: 切種相應更分別者。問。異熟習氣爲因相
T2266_.67.0275a17: 不。若是如何説生自果。不是如何果名異
T2266_.67.0275a18: 熟。答。傳有二釋。一云。因相論擧親生。影顯
T2266_.67.0275a19: 業種。二云。但取等流習氣。故今此云親生
T2266_.67.0275a20: 自果。異熟因果依別義説。詳曰。觀論之意
T2266_.67.0275a21: 後釋爲勝。尋論可悉
T2266_.67.0275a22: 九十
二左		以十門分別文義演云。疏以十門分別者。
T2266_.67.0275a23: 下廣明種子。種子相隱。事須廣明。第一約
T2266_.67.0275a24: 體分別。第二一異分別。第三假實分別。第四
T2266_.67.0275a25: 二諦分別。第五四分分別。第六三性分別。第
T2266_.67.0275a26: 七新熏本有分別。第八具義多少分別。第九
T2266_.67.0275a27: 雙辨生引二因分別。第十四縁分別
T2266_.67.0275a28: 九十
二左		言本識者至色心等持種文　瑜伽論記十
T2266_.67.0275a29: 三下十七左云。泰云。若依大乘眞實理門。種
T2266_.67.0275b01: 子在頼耶識與識不定一異。若據隨轉理
T2266_.67.0275b02: 門。種子附身相續中報身不定一異。攝論
T2266_.67.0275b03: 亦云。種子在依止處中及本識中。二文據隨
T2266_.67.0275b04: 轉理門故約諸行説也
T2266_.67.0275b05: 九十
二左		是現法故不名功能文　義蘊云。問。種子
T2266_.67.0275b06: 能生現。即立功能名。現法亦能熏。何猶非
T2266_.67.0275b07: 功能。答。種子難知。故以功能顯種子義。現
T2266_.67.0275b08: 行易了。不説功能。又種能生種現。可立
T2266_.67.0275b09: 功能名。現法唯生種。不立功能稱。前解爲
T2266_.67.0275b10: 正已上今謂。二釋不允。現行既是七轉識等
T2266_.67.0275b11: 法體。叵言功能。今論種子以能顯相
T2266_.67.0275b12: 九十
三右		不爾法滅應方有用文　義演云。疏不爾法
T2266_.67.0275b13: 滅應有作用者。意説。若體用別者。應法體先
T2266_.67.0275b14: 滅後方起用也
T2266_.67.0275b15: 九十
三左		然瑜伽決擇至廣説文　五十一十六右云。
T2266_.67.0275b16: 云何因縁。謂諸色根根依及識此二略説。能
T2266_.67.0275b17: 持一切諸法種子。隨逐色根有諸色根。種子
T2266_.67.0275b18: 及餘色法種子。一切心心所等種子。若隨逐
T2266_.67.0275b19: 識有。一切識種子及餘無色法種子。諸色根
T2266_.67.0275b20: 種子。所餘色法種子。當知所餘色法自性唯
T2266_.67.0275b21: 自種子之所隨逐。除大種色。由大種色二種
T2266_.67.0275b22: 種子所隨逐故。謂大種種子及造色種子。即
T2266_.67.0275b23: 此所立隨逐差別種子。相續隨其所應望所
T2266_.67.0275b24: 説鮮本生生是名因縁文略纂十三四十
三右		云。論
T2266_.67.0275b25: 隨順理門因縁云。謂諸色根根依及識此二
T2266_.67.0275b26: 等者。法師云。根依者扶根塵。若爾何故下攝
T2266_.67.0275b27: 一切種子中不言扶根塵。及次下文云。當
T2266_.67.0275b28: 知所餘色法唯自種子之所隨逐。今此理文
T2266_.67.0275b29: 違故釋之。根依者。即造根之四大故文五十
T2266_.67.0275c01: 二十五右云。復次種子云何非折諸行別有
T2266_.67.0275c02: 實物名爲種子。亦非餘處。然即諸行如是
T2266_.67.0275c03: 種姓如是等生。如是安布名爲種子。亦名
T2266_.67.0275c04: 爲果。當知此中果與種子不相雜亂。何以
T2266_.67.0275c05: 故。若望過去諸行即此名果。若望未來諸
T2266_.67.0275c06: 行即此名種子。如是若時望彼名爲種子。
T2266_.67.0275c07: 非於爾時即名爲果。若時望彼名果。非於
T2266_.67.0275c08: 爾時即名種子。是故當知種子與果不相
T2266_.67.0275c09: 雜亂。譬如穀麥等物所有牙莖葉等種子於
T2266_.67.0275c10: 彼物中磨擣分拆。求異種子了不可得亦
T2266_.67.0275c11: 非餘處。然諸大種如是種性如是等生。如
T2266_.67.0275c12: 是安布。即穀麥等物能爲彼縁。令彼得生
T2266_.67.0275c13: 説名種子。當知此中道理亦爾＊文義蘊云。
T2266_.67.0275c14: 疏非一向異熟然瑜伽決擇及五十二末等
T2266_.67.0275c15: 者。撿五十二云。謂於阿頼耶識中。一切諸
T2266_.67.0275c16: 法遍計所執自性妄執習氣是名安立種子。
T2266_.67.0275c17: 然此習氣是實物有。是世俗有。望彼諸法
T2266_.67.0275c18: 不可定説異不異相。猶如眞如。今此但説
T2266_.67.0275c19: 因果不一不異。不説體用不一不異。何以得
T2266_.67.0275c20: 知。既云望彼諸法不可定説異不異相
T2266_.67.0275c21: 故。言彼諸法者。即是現行七轉識等。又言
T2266_.67.0275c22: 望者。即本識中種子是能望。望彼現行一
T2266_.67.0275c23: 不異。又言是實物有者。是實唯也。又言是
T2266_.67.0275c24: 世俗有者。即諦唯也。其五十一文中。無有
T2266_.67.0275c25: 解不一異處已上今謂。五十一中雖無文
T2266_.67.0275c26: 説不一不異。然廣申明種子因縁。疏文指略
T2266_.67.0275c27: 蓋爲此也
T2266_.67.0275c28: 九十
三左		彼但言至此亦體用門文　演祕云。論體用
T2266_.67.0275c29: 因果理應爾者。攝論唯望體用明之。瑜伽
T2266_.67.0276a01: 據因果以辨。此論兼之。攝論本云。阿頼耶
T2266_.67.0276a02: 識中諸雜染品法種子。爲別異住。爲無別
T2266_.67.0276a03: 異。非彼種子有別實物於此中住。亦非不
T2266_.67.0276a04: 異。無性論第二釋云。一切種子是阿頼耶功
T2266_.67.0276a05: 能差別。如法作用。與諸法體非一非異。
T2266_.67.0276a06: 此亦復爾。瑜伽五十二十五
紙右		云。種子云何。非
T2266_.67.0276a07: 柝諸行別有實物名爲種子。亦非餘處。然
T2266_.67.0276a08: 即諸行如是。種性如是等生。如是安布名
T2266_.67.0276a09: 爲種子。亦名爲果。果與種子不相雜亂。若
T2266_.67.0276a10: 望過去諸行即此名果。若望未來諸行即
T2266_.67.0276a11: 此名種子。望彼諸法不可定説異不異相。
T2266_.67.0276a12: 猶如眞如
T2266_.67.0276a13: 九十
四右		然法非果生非是因＊文　義蘊云。生所
T2266_.67.0276a14: 生法不是果。能生之生非是因。或倶現行。
T2266_.67.0276a15: 或倶種子。故非因果。又生等是假。本法是
T2266_.67.0276a16: 實。假實異故非因果也。若薩婆多生是實
T2266_.67.0276a17: 有。可望本法以爲因果
T2266_.67.0276a18: 九十
四左		此難清辨安慧等文　義演云。疏難清辨
T2266_.67.0276a19: 安慧者。以清辨勝義皆空。種依俗諦假有。
T2266_.67.0276a20: 安慧是相分。且假也。下難眞如唯難安慧｣
T2266_.67.0276a21: 九十
五右		又依瑜伽至故種言唯文　瑜伽所立四俗
T2266_.67.0276a22: 一眞。眞勝義諦合唯爲一。則種子唯在世
T2266_.67.0276a23: 俗。不通勝義故言唯。眞俗二諦差別如上
T2266_.67.0276a24: 具述
T2266_.67.0276a25: 九十
五左		依詮勝義亦是實故文　義演云。意説。眞
T2266_.67.0276a26: 如通世俗有
T2266_.67.0276a27: 九十
五左		若非安立至此是實唯文　演祕云。疏此
T2266_.67.0276a28: 即諦唯者。唯在俗諦。名之爲唯。不望假
T2266_.67.0276a29: 實名爲唯也。疏此是實唯者。唯在俗諦種
T2266_.67.0276b01: 可言實。勝義即非＊文義蘊云。疏若非安立
T2266_.67.0276b02: 至是實唯等者。瑜伽云種子世俗有者。彼
T2266_.67.0276b03: 論世俗諦中有四安立諦。勝義唯一眞如應
T2266_.67.0276b04: 名非安立諦。今種子唯在安立諦中。故言
T2266_.67.0276b05: 諦唯。唯世俗諦不通眞。故若依此論。種
T2266_.67.0276b06: 子唯實有者。此論依四勝義諦四世俗諦。即
T2266_.67.0276b07: 種子在世俗諦中。唯是實有。故言實唯。若
T2266_.67.0276b08: 推入勝義諦中。種子亦是假有。故疏主助瑜
T2266_.67.0276b09: 伽會此論也。若准瑜伽。種子世俗。此言
T2266_.67.0276b10: 有俗中實故
T2266_.67.0276b11: 九十
五左		此助瑜伽會於此等文演祕云。疏此助瑜
T2266_.67.0276b12: 伽會於此等者。問。可此會彼。云何助彼而
T2266_.67.0276b13: 會此耶。造論前後尊卑異故。復彼何違而待
T2266_.67.0276b14: 會耶。答。助學彼者顯教不違。故爲通會。
T2266_.67.0276b15: 彼論説種唯在俗諦。俗諦對眞名爲假。故
T2266_.67.0276b16: 此論説實。豈不相違。今顯彼論對一眞諦。
T2266_.67.0276b17: 此論不爾。二諦望差。故不違返＊文今謂。瑜
T2266_.67.0276b18: 伽是本。唯識是末。非唯前後尊卑異而已。
T2266_.67.0276b19: 然今疏主正釋。此論故云。助彼會此。何忘
T2266_.67.0276b20: 本末尊卑乎。應知
T2266_.67.0276b21: 九十
五左		並有誠文同此文義演云。言並有誠文同
T2266_.67.0276b22: 此者。意云。若約非安立諦。説即彼此二論
T2266_.67.0276b23: 皆説種子是假。故云並有誠文
T2266_.67.0276b24: 九十
五左		論種子雖依至相分非餘文義演云。論種
T2266_.67.0276b25: 子雖依第八識體等者。唯此文合釋伏難。難
T2266_.67.0276b26: 相見二分既依於識。未審種子何分所收。爲
T2266_.67.0276b27: 答此難故此文來
T2266_.67.0276b28: 九十
六右		亦非見分文　演祕云。疏亦非見分者。不
T2266_.67.0276b29: 依見分名非見分。由護月師許種依見。
T2266_.67.0276c01: 爲異於彼故言非見
T2266_.67.0276c02: 九十
六右		義用別故文　義演云。疏義用別者。即見
T2266_.67.0276c03: 分自證義用有別。見不受熏不同自證
T2266_.67.0276c04: 九十
六右		不可見分初受餘熏文　演祕云。疏不可見
T2266_.67.0276c05: 分初受餘熏等者。設遮餘人見受熏也文義
T2266_.67.0276c06: 演云。疏不可見分初受餘熏種在後更依自
T2266_.67.0276c07: 證分住者。謂有人許見分受熏。故作此難
T2266_.67.0276c08: 文泰抄云。此文破護月師
T2266_.67.0276c09: 九十
六右		即是見分至以爲相分文　義演云。疏即是
T2266_.67.0276c10: 見分至相分者。意説。相分是自證分上生果
T2266_.67.0276c11: 差別。功能即種子也。見分恒取得相分
T2266_.67.0276c12: 九十
六右		若不爾至證自證分文　義演云。疏若不爾
T2266_.67.0276c13: 即無證自證分者。意説。證自證分縁自證分。
T2266_.67.0276c14: 須今見分既縁自證。應無證自證分。又解
T2266_.67.0276c15: 云。見分縁自證分上功能不縁自證。若縁
T2266_.67.0276c16: 自證分者即應無證自證分。此解正也。問。
T2266_.67.0276c17: 何故不縁自體分耶。答。且説見分但縁外
T2266_.67.0276c18: 故文泰抄云。疏云。若爾即無證自證分者。若
T2266_.67.0276c19: 見分縁自證分體。爾者則不須立證自證
T2266_.67.0276c20: 分。何以故。見分縁自證分也文今謂。義演牒
T2266_.67.0276c21: 文云若不爾。然釋中意順無不字。泰抄不
T2266_.67.0276c22: 牒不字。義蘊亦同。義蘊云。疏若爾即無證
T2266_.67.0276c23: 自證分者。若不是見分唯縁差別功能。而
T2266_.67.0276c24: 言縁自體者。即不須立第四證分。何以然
T2266_.67.0276c25: 者。見分即是第三果故
T2266_.67.0276c26: 九十
六左		論而是此識相分非餘文　義蘊云。論而
T2266_.67.0276c27: 是此識相分非餘者。問。無漏種子何分所攝。
T2266_.67.0276c28: 答。此無始來依識自體。即自證分攝。見分
T2266_.67.0276c29: 不取此爲境。故非相分攝。論言相分者。
T2266_.67.0277a01: 約有漏説。問。既非見境。應非唯識。答。此
T2266_.67.0277a02: 同眞如亦是識之自體不離識。故亦名唯
T2266_.67.0277a03: 識
T2266_.67.0277a04: 六十
九左		又説見分但縁外故文　義蘊云。疏又説。
T2266_.67.0277a05: 見分但縁外故者。若許見分縁著自證分。即
T2266_.67.0277a06: 應縁内何但縁外。問。説縁自證分差別功
T2266_.67.0277a07: 能。寧非縁内答。功能既是相分所收。見分
T2266_.67.0277a08: 理無縁内之妨
T2266_.67.0277a09: 九十
六左		隱器色不論至非盡理文　演祕云。疏隱器
T2266_.67.0277a10: 色不論者。無色見分縁下界器。瑜伽隱之但
T2266_.67.0277a11: 言縁種文義演云。疏瑜伽論文非盡理者。護
T2266_.67.0277a12: 月云。無色頼耶通縁下界色。今瑜伽隱器
T2266_.67.0277a13: 色不論。但言縁種者非盡理也
T2266_.67.0277a14: 九十
七右		若舊相傳護月師文　演祕云。疏舊相傳至
T2266_.67.0277a15: 唯三分故者。由以自證爲能縁故。故依見
T2266_.67.0277a16: 分。見分不許縁於種子不依自證。其第四
T2266_.67.0277a17: 分不離第三別有體性故但三分。有説。護
T2266_.67.0277a18: 月種無別體。但依頼耶識上功能。假説種
T2266_.67.0277a19: 子故。自證分縁見分時亦名縁種。無別
T2266_.67.0277a20: 相故非見所縁。復有説云。依心自體故自
T2266_.67.0277a21: 證縁。問。此師種子何分所收。答。有三説。一
T2266_.67.0277a22: 云。即是自證分收。由假説彼無實體故。順
T2266_.67.0277a23: 第二釋。一云。見收。自證境故。順疏所叙。一
T2266_.67.0277a24: 云。雖依自證而立亦見分收。自證縁故。順
T2266_.67.0277a25: 第三釋。詳曰。既無明教。復劣叵斷取捨任
T2266_.67.0277a26: 情文略纂十三十八右云。問。若爾無漏熏時
T2266_.67.0277a27: 熏阿頼耶識不。若熏如何不縁。問。若得者
T2266_.67.0277a28: 第八縁種。如無色界。即爲自證分。縁等若
T2266_.67.0277a29: 縁無漏種。豈縁自體耶。問。此中依護月菩
T2266_.67.0277b01: 薩釋。其見分等三分中其種子爲自證分。
T2266_.67.0277b02: 種子即見分體故。由此理故相應五數不
T2266_.67.0277b03: 縁種子。由此理故生無色界。第八見分即
T2266_.67.0277b04: 無所縁。彼界第八見分縁欲色界器世界
T2266_.67.0277b05: 等。以是共業故。雖生無色而得下縁。問
T2266_.67.0277b06: 曰。何故種子不在自證分等。唯在見分耶。
T2266_.67.0277b07: 答曰。以相見及第四分於自證分上差別建
T2266_.67.0277b08: 立。今以種子是所縁故。故於見分上立以
T2266_.67.0277b09: 自證分爲能縁。故不於上建立。又依集量
T2266_.67.0277b10: 唯立三分。故不在第四。設立四分者。以
T2266_.67.0277b11: 不離自證分故倶是第三分差別立。若在
T2266_.67.0277b12: 無色亦縁下器界者何故。此下文云。若
T2266_.67.0277b13: 在無色唯有習氣執受了別。通曰。此約自
T2266_.67.0277b14: 證分爲論。不約見分。若約見分即通縁
T2266_.67.0277b15: 器界也故簡無色不縁。倶在内根等之中。
T2266_.67.0277b16: 不在外器等之中。故知外器亦得縁也。若
T2266_.67.0277b17: 依護法即以此文爲正。在無色界不縁
T2266_.67.0277b18: 下地界繋業別故。其種子即見分中分爲相
T2266_.67.0277b19: 分。見分縁之。五數記此以爲本質。而於上
T2266_.67.0277b20: 變影像相也。此非實用。故不能生眼等實
T2266_.67.0277b21: 根令識依之。此與後別。若准護月義。其
T2266_.67.0277b22: 無色第八識與下界識等以縁境等故。若
T2266_.67.0277b23: 爾即有業無麁細妨。其義者何。夫見分等
T2266_.67.0277b24: 及外器相必此業感。此業何時造等。又有多
T2266_.67.0277b25: 妨。如對法壞世界鈔。廣如此論第一卷別
T2266_.67.0277b26: 鈔
T2266_.67.0277b27: 九十
七右		瑜伽五十一至所縁境説文　義演云。疏五
T2266_.67.0277b28: 十一云至自證所縁境者。護月會違云。無色
T2266_.67.0277b29: 界縁器色。何故五十一唯縁種耶。彼云。依
T2266_.67.0277c01: 自證境不依見。見得縁色等
T2266_.67.0277c02: 九十
七右		既爾至必不當生文　義演云。疏既爾必不
T2266_.67.0277c03: 當生者。是護法難且如凡夫。段許當生下
T2266_.67.0277c04: 界可縁下器色故見有所縁境。不還聖者。
T2266_.67.0277c05: 必不下生。見縁何境。護月師云。一界頼耶
T2266_.67.0277c06: 許縁三界色故。見且有境也
T2266_.67.0277c07: 九十
七左		因果倶善等性文泰抄云。困果倶善等
T2266_.67.0277c08: 性故者。即約新舊種子説若新熏即因果倶
T2266_.67.0277c09: 有善等性。若本有種即果有善等性。而無
T2266_.67.0277c10: 能熏因文演祕云。論因果倶是善等性故者。
T2266_.67.0277c11: 問。既隨因果以判於性。應隨因果有多
T2266_.67.0277c12: 差別。答。可爾。故瑜伽論九十六初丁云。云住
T2266_.67.0277c13: 自性界者。謂十八界隨自相續各各決定差
T2266_.67.0277c14: 別種子。習増長界者。謂即諸法或是善惡於
T2266_.67.0277c15: 餘生中先已數習令彼現行故。於今時種
T2266_.67.0277c16: 子強盛依附相續。由是爲因。暫遇小縁便
T2266_.67.0277c17: 能現起定不可轉。復次以要言之。雖界種
T2266_.67.0277c18: 類十八可得。然一一界業趣有情種種品類
T2266_.67.0277c19: 有差別。故當知無量。三性各有多類差別｣
T2266_.67.0277c20: 九十
＊七左		功能差別文　義演云。疏功能差別門者。
T2266_.67.0277c21: 約種子能生因説有三性種子也。非依體
T2266_.67.0277c22: 門者。不約識體説。以識唯無記也。次前
T2266_.67.0277c23: 文是＊文義蘊云。疏即是功能差別門説者。謂
T2266_.67.0277c24: 種子功能不與第八識體同無記住。即是
T2266_.67.0277c25: 約差別門説。亦名性用別論門
T2266_.67.0277c26: 九十
七左		對法三末至即是種子文　對法三十六右云。
T2266_.67.0277c27: 隨逐善者。謂即彼諸法習氣。發起善者。謂彼
T2266_.67.0277c28: 所發身業語業文於第四卷初明不善無記。
T2266_.67.0277c29: 亦有隨逐發起等。與此善性文意亦同
T2266_.67.0278a01: 九十
八右		論諸無漏種至唯名爲善文　演祕云。論諸
T2266_.67.0278a02: 無漏種等。問。既非異熟識性所攝。依護法
T2266_.67.0278a03: 義是識分不。答。傳有兩説。一相分所。若爾
T2266_.67.0278a04: 第八應縁此種。答。二解。一云。許縁無失。
T2266_.67.0278a05: 此釋不正。一云。不縁。但説見分親所縁者
T2266_.67.0278a06: 皆名相分。不言諸相皆見所縁。若爾不縁
T2266_.67.0278a07: 應非唯識。答。不離識故唯識無違。問。設
T2266_.67.0278a08: 許縁彼復有何失。答。因位第八唯是有漏。
T2266_.67.0278a09: 非有漏心所縁之相是眞無漏。爲此不縁。
T2266_.67.0278a10: 二云。既非見縁依自證分。自證分攝。若至
T2266_.67.0278a11: 無漏方相分收。淨見縁故。有義斷云。前解爲
T2266_.67.0278a12: 勝。雖在因位非見所縁。是相分類。從餘
T2266_.67.0278a13: 相分相分所攝
T2266_.67.0278a14: 九十
八右		故一性言至此爲何性文義演云。疏故一
T2266_.67.0278a15: 性言至此爲何性者。意云。如善種子。望本
T2266_.67.0278a16: 識顯各別者。體別性不同也。類別者。無漏
T2266_.67.0278a17: 有漏二類別也。今一性者。即善性也。即善性
T2266_.67.0278a18: 之義。乃合通體類二類者。即善性一言。顯
T2266_.67.0278a19: 體類二種有別也＊文今謂。體類二義疏中本
T2266_.67.0278a20: 釋異熟識性。非釋善性。上文云體。亦以性
T2266_.67.0278a21: 類二義爲釋。義演幷明詮噵幷非也。次下論
T2266_.67.0278a22: 文第二･三
十一右		亦有此義
T2266_.67.0278a23: 九十
八左		増上縁中爲果増長文義演云。疏増上縁
T2266_.67.0278a24: 中爲果増長者。新熏望本有名増上縁。漏
T2266_.67.0278a25: 無漏別故。由有漏聞熏習令本有無漏種
T2266_.67.0278a26: 漸得増長。故説本有無漏爲果増長
T2266_.67.0278a27: 九十
八左		無漏之法順説違生＊文義蘊云。順無爲
T2266_.67.0278a28: 理違背生死也已上泰抄云。無漏之法順善
T2266_.67.0278a29: 法道理違生死惡法文今謂。義蘊爲優
T2266_.67.0278b01: 九十
九右		第五十七至皆異熟生文　五十七七左
T2266_.67.0278b02: 云。問。幾有異熟。答。一十少分。問。幾無異熟。
T2266_.67.0278b03: 答。十一十少分。問。幾有異熟助伴。答。最後
T2266_.67.0278b04: 三能助有可愛異熟法。令轉明盛能感決定
T2266_.67.0278b05: 人天異熟。問。幾是異熟。答。一九少分。問幾
T2266_.67.0278b06: 有種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。
T2266_.67.0278b07: 十二九少分。問。幾是異熟生。答。亦一切種子
T2266_.67.0278b08: 所攝異熟所生故文樞要上末四十
一左		云。瑜伽五
T2266_.67.0278b09: 十七二十二根中云。問。幾有異熟。答。一謂
T2266_.67.0278b10: 憂十少分。謂信等五四受意通無漏故。問。
T2266_.67.0278b11: 幾無異熟。答。十一。謂七色命三無漏十少。
T2266_.67.0278b12: 謂四受意通無記故。信等五通無漏故。問。
T2266_.67.0278b13: 幾有異熟助伴。答。最後三能助有可愛異熟
T2266_.67.0278b14: 法。令轉明盛能感決定人天異熟。問。幾是
T2266_.67.0278b15: 異熟。答。一命根九少分七色意捨。問。幾有
T2266_.67.0278b16: 種子異熟。答。一切皆有。問。幾非異熟。答。十
T2266_.67.0278b17: 二。謂信等五三無漏四受九劣分。謂前九通
T2266_.67.0278b18: 長養善性等故。問。幾是異熟生。答。亦一切
T2266_.67.0278b19: 種子所攝異熟所生故。此中雖有七問。總
T2266_.67.0278b20: 三門分別。初三爲一門。次二爲一門。後二
T2266_.67.0278b21: 爲一門。第二門中第二問。第三門中第二問。
T2266_.67.0278b22: 當唯識種子中無記性難。或爲二門。初三
T2266_.67.0278b23: 爲一門。後四爲一門
T2266_.67.0278b24: 九十
九右		體非異熟至名異熟種文　略纂十五十六右
T2266_.67.0278b25: 云。幾有種子異熟。一切是者。法師謂。在異
T2266_.67.0278b26: 熟識中持故一切名異熟又解。今據相續
T2266_.67.0278b27: 者名異熟。即一切種子皆相續故皆名異
T2266_.67.0278b28: 熟。此文約不如初。以如下地獄無男女
T2266_.67.0278b29: 種子等非相續故。如成唯識第二解。倫記
T2266_.67.0278c01: 十六上七十
紙左		云。五辨有種子異熟一切皆有
T2266_.67.0278c02: 者。三藏云。謂在異熟識中持故一切名異
T2266_.67.0278c03: 熟。又解。今據相續者名異熟。則一切種子
T2266_.67.0278c04: 皆相續故皆名異熟。備景師云。以一切種
T2266_.67.0278c05: 子同阿頼耶名爲異熟。故從異熟種生二
T2266_.67.0278c06: 十二根皆名異熟生。此文則説無漏種子
T2266_.67.0278c07: 同所依識名爲異熟。以無別體故三無漏
T2266_.67.0278c08: 根名異熟生。今準唯識云。無漏種子功能
T2266_.67.0278c09: 轉増假名異熟。又云。七辨異熟生。一切種
T2266_.67.0278c10: 子皆名異熟故。所生諸根名異熟生
T2266_.67.0278c11: 九十
九左		此除佛無漏即齊義解文　演祕云。疏此除
T2266_.67.0278c12: 佛無漏等者。佛種不依異熟識故。又佛五
T2266_.67.0278c13: 根亦是善也。取不成喩。所以除也。能依之
T2266_.67.0278c14: 識與所依眼而性不同。種及異熟其義亦
T2266_.67.0278c15: 餘。故言齊也＊文今謂。此釋非也。若如此
T2266_.67.0278c16: 解。下不齊義如何解耶。下文亦是異性相依
T2266_.67.0278c17: 之義。齊不齊義二釋無殊。今解。齊者異熟名
T2266_.67.0278c18: 義。與通途齊。又下文云非如或非是等。是
T2266_.67.0278c19: 與通途不齊也
T2266_.67.0278c20: 百紙
右		此通佛果諸無漏種文　義蘊云。問。論
T2266_.67.0278c21: 云。由熏習力轉變成熟。佛無熏習。如何此
T2266_.67.0278c22: 説通佛果耶。答。此言熏習不説佛也。因
T2266_.67.0278c23: 中無漏有熏習故。佛雖不熏種生現時亦
T2266_.67.0278c24: 須轉變。故通佛也。又解。佛無漏種生現行
T2266_.67.0278c25: 時。亦由因中熏習力。故至佛果位轉變成
T2266_.67.0278c26: 熟。疏文云設除佛果。若作此解便無妨矣｣
T2266_.67.0278c27: 百紙
右		所以者何文　義演云。疏所以者何者。問。
T2266_.67.0278c28: 此徴意如何。答。此徴意者。若言要經熏習
T2266_.67.0278c29: 方名異熟非未熏時自類變異得名異熟
T2266_.67.0279a01: 者。即前論文所説種子應不名異熟。若依
T2266_.67.0279a02: 異性相依名異熟如眼等。即未至熏。又
T2266_.67.0279a03: 前解者。指前論文
T2266_.67.0279a04: 百紙
左		三家種子無諍義文　演祕云。疏三家無諍
T2266_.67.0279a05: 等者。新熏･本有新舊合用名三家也。其本
T2266_.67.0279a06: 有家雖不許生。然熏増長而亦許故。故通
T2266_.67.0279a07: 三也
T2266_.67.0279a08: 百紙
左		法爾自類有不許故文　義演云。疏法爾自
T2266_.67.0279a09: 類有不許故者。意云。約熏習説。不約法爾
T2266_.67.0279a10: 説。何以故。有不許故。今約熏習三家總許。
T2266_.67.0279a11: 言前約本有者。即指前論文。此約新熏者。
T2266_.67.0279a12: 即此段論文
T2266_.67.0279a13: 百紙
左		叙近者護月等義文　演祕云。疏護月義
T2266_.67.0279a14: 者。亦名月藏文　義演云。疏叙近者護月義
T2266_.67.0279a15: 者。雖護法已前上古諸徳多有許法爾種
T2266_.67.0279a16: 子。謂護法與護月師同體出故。先叙護月
T2266_.67.0279a17: 義故云近者護月義等也
T2266_.67.0279a18: 百一
左		此即三乘通信之經文　明詮噵本言通證
T2266_.67.0279a19: 有三者未可也。瑜伽前後二文別故。故樞
T2266_.67.0279a20: 要上末四十
二左		曰。釋前初四通證文。解後三別
T2266_.67.0279a21: 證文。開元目録中無盡意經者。大集部經也。
T2266_.67.0279a22: 顯揚論中亦云大乘修多羅中説。然今云三
T2266_.67.0279a23: 乘通信之經。又毘婆沙引多界經是也。大乘
T2266_.67.0279a24: 莊嚴論第一十六紙云多界修多羅中。目録或
T2266_.67.0279a25: 叵信用。又彼録中別有無盡意經六卷。與
T2266_.67.0279a26: 此不同歟。泰抄云。疏云。此經名無盡意菩
T2266_.67.0279a27: 薩所説之經也
T2266_.67.0279a28: 百一
左		毘婆沙等至有種種界＊文　泰抄。問。毘婆
T2266_.67.0279a29: 沙中不許種子。如何彼論解此經文。答。彼
T2266_.67.0279b01: 論解。此界字不約種子。爲説三界十八界
T2266_.67.0279b02: 等。此名種種界。一文多解。非適今也
T2266_.67.0279b03: 百一
左		其惡叉形如無食子文　演祕云。論如惡
T2266_.67.0279b04: ＊叉聚。於一聚中法爾而有多品類也。西
T2266_.67.0279b05: 域有之。人以爲染幷取其油。故瑜伽論九
T2266_.67.0279b06: 十六云。然一一界種種品類有差別。故如惡
T2266_.67.0279b07: ＊叉聚於此聚中有多品類。雖説爲一有
T2266_.67.0279b08: 無量種。疏意小別。如瑜伽鈔而會之也文今
T2266_.67.0279b09: 謂。演祕引九十六已。評云疏意小別者。未
T2266_.67.0279b10: 可也。何者此九十六未爲切當。欲擧明證
T2266_.67.0279b11: 須引五十一之文九紙左云。復次依此一切
T2266_.67.0279b12: 種子阿頼耶識故。薄伽梵説。有眼界色界眼
T2266_.67.0279b13: 識界。乃至有意界法界意識界。由於阿頼
T2266_.67.0279b14: 耶識中有種種界故。又如經説惡叉聚喩。
T2266_.67.0279b15: 由於阿頼耶識中有多界故文略纂云。惡
T2266_.67.0279b16: 叉聚喩者。即如無食相似文倫記十三上四十
五紙
T2266_.67.0279b17: 云。大惡叉聚者。三藏云。惡叉相如此間染靴
T2266_.67.0279b18: 無食子。一堪染二押取油。家家盡有一
T2266_.67.0279b19: 聚多聚。此間無名可翻故存惡叉文玄應音
T2266_.67.0279b20: 義云。其子形如沒食子。彼國多聚賣之。如
T2266_.67.0279b21: 此間杏仁文無食子亦云沒食子。亦名沒石
T2266_.67.0279b22: 子。本草云。沒石子者。山有天生樹。如栗木
T2266_.67.0279b23: 一般。名曰蒲蘆。次年復生名麻茶澤。三年
T2266_.67.0279b24: 復生名沒石子
T2266_.67.0279b25: 百二
右		如瑜伽論第三卷説文　瑜伽第三初左云。
T2266_.67.0279b26: 又種子體無始時來相續不絶。性雖無始有
T2266_.67.0279b27: 之。然由淨不淨業差別熏發。望數數取異
T2266_.67.0279b28: 熟果。説彼爲新。若果已生説此種子爲已
T2266_.67.0279b29: 受果。由此道理生死流轉相續不絶。乃至
T2266_.67.0279c01: 未般涅槃
T2266_.67.0279c02: 百二
右		又第三卷次前上文文　瑜伽第二初右云。
T2266_.67.0279c03: 復次此一切種子識若般涅槃法者。一切種
T2266_.67.0279c04: 子皆悉具足。不般涅槃法者。便闕三種菩薩
T2266_.67.0279c05: 種子。隨所生處自體之中餘體種子皆悉隨
T2266_.67.0279c06: 逐文演祕云。疏又第三卷次前上文者。瑜伽
T2266_.67.0279c07: 第二明諸種子所熏之上。辨諸有情有無涅
T2266_.67.0279c08: 槃。此生下也
T2266_.67.0279c09: 百二
右		法者道理義文　瑜伽略纂一二十
八右		云。涅
T2266_.67.0279c10: 槃法者。法謂道理。有入涅槃之道理故
T2266_.67.0279c11: 百二
左		論又諸有情至不由熏生文　義燈三四十
四左		　
T2266_.67.0279c12: 云。論又諸有情等。本疏云。唯引無漏。初引
T2266_.67.0279c13: 三文。後結。一引楞伽五姓。皆是有性故。第
T2266_.67.0279c14: 二瑜伽三無漏根。第三地持等性種姓文。皆
T2266_.67.0279c15: 唯無漏。然疏中幷明無上依等者。通擧諸
T2266_.67.0279c16: 教。意取法爾無漏種子。故疏云。故應定有
T2266_.67.0279c17: 法爾無漏種子不由熏生。言通證者。是得
T2266_.67.0279c18: 錯本。又見通擧。謂證二種者。不得疏意
T2266_.67.0279c19: ＊文一本云。此第二唯引無漏證。此溜州本。
T2266_.67.0279c20: 又今現流本是道證所見。今謂。道證亦有
T2266_.67.0279c21: 其理。何者對法次下言。第二偏引無漏本有
T2266_.67.0279c22: 之文。故由之而言。則若具科判者。別證中亦
T2266_.67.0279c23: 二。第一五性通證。第二無漏本有
T2266_.67.0279c24: 百三
右		皆説有五種姓別文　如第一卷中具述
T2266_.67.0279c25: 百三
右		瑜伽五十七至種子非現文　瑜伽五十七
T2266_.67.0279c26: 八紙左云。問。生那落迦成就幾根。答。八。現
T2266_.67.0279c27: 行種子皆得成就。除三所餘或成就或不成
T2266_.67.0279c28: 就。三約現行不成就。約種子或成就謂般
T2266_.67.0279c29: 涅槃法或不成就。謂不般涅槃法餘三現行
T2266_.67.0280a01: 故不成就種子故成就。如生那落迦趣。於
T2266_.67.0280a02: 一向苦。傍生･餓鬼當知亦爾。若苦樂雜受
T2266_.67.0280a03: 處。後三種亦現行成就
T2266_.67.0280a04: 百三
右		又從無始至本性住性文　瑜伽三十五四
T2266_.67.0280a05: 紙左云。云何種性。謂有二種。一本性住種姓。
T2266_.67.0280a06: 二習所成種性。本性住者。謂諸菩薩六處殊
T2266_.67.0280a07: 勝有如是相。從無始世展轉傳來法爾所
T2266_.67.0280a08: 得。是名本性住。習所成者。謂先串習善根
T2266_.67.0280a09: 所得。是名習所成
T2266_.67.0280a10: 百三
右		即是菩薩本性至有此種故文　問。瑜伽中
T2266_.67.0280a11: 明本性住種性。即諸菩薩六處殊勝也。爾者
T2266_.67.0280a12: 六處者。爲指佛果六處現行乎。答。能持意
T2266_.67.0280a13: 處也。然依無漏種子生佛果根境六處殊勝
T2266_.67.0280a14: 之文。定指果位現行。若指能持第八。何廣
T2266_.67.0280a15: 云六處況説有漏識體者。豈云殊勝耶。是
T2266_.67.0280a16: 以人師多説佛果六處現行也。答。六處殊勝
T2266_.67.0280a17: 之文。其詞幽玄。諸師料簡亦非一准。然依
T2266_.67.0280a18: 宗家實義者。六處者。第六意處。即指能持
T2266_.67.0280a19: 第八。殊勝者。無漏種子。即顯所持因性。依
T2266_.67.0280a20: 之慈氏五分瑜伽中云。謂諸菩薩六處殊勝
T2266_.67.0280a21: 有如是相。從無始世展轉傳來法爾所得。
T2266_.67.0280a22: 名本性住種姓。顯無始法爾種性。護法此
T2266_.67.0280a23: 論中判言。謂無始來依附本識法爾所得。
T2266_.67.0280a24: 無漏法因具明能所持相。六處之言改本識。
T2266_.67.0280a25: 殊勝之詞替無漏。此即唯識。是瑜伽支分。故
T2266_.67.0280a26: 委顯幽旨難辨。今以唯識思瑜伽文。其
T2266_.67.0280a27: 意易辨者歟。此論能解瑜伽難解者。指此
T2266_.67.0280a28: 等文也。是以本疏中引瑜伽今文。無始法爾
T2266_.67.0280a29: 六處殊勝名本性住種姓。正與此同矣。次瑜
T2266_.67.0280b01: 伽聲聞地中亦有六處殊勝之文。若指果位
T2266_.67.0280b02: 無漏根境等。於趣寂之類豈有六處能生無
T2266_.67.0280b03: 漏種子耶。准此人師釋指果位六處者。謬
T2266_.67.0280b04: 之甚也
T2266_.67.0280b05: 百三
左		彼有六處言文　義演云。疏彼有六處
T2266_.67.0280b06: 者。意云。彼瑜伽説有六處殊勝法爾相續。
T2266_.67.0280b07: 雖有六處之言。今但取第六處者。以阿頼
T2266_.67.0280b08: 耶此中攝故
T2266_.67.0280b09: 百四
右		初但有一物文　義演云。疏但有一物者。
T2266_.67.0280b10: 意説。諸法各有一本有種。不説更有新熏
T2266_.67.0280b11: 種文演祕云。疏初但有一者。問。木有無始。何
T2266_.67.0280b12: 得云初。答。據本名初。如一貪心本唯一
T2266_.67.0280b13: 種。此種生現。現行滅已此還自類前後引生。
T2266_.67.0280b14: 至對治道種方永斷故無雜亂中斷等過
T2266_.67.0280b15: 百五
右		非無漏能熏亦無始有文演祕云。疏非無
T2266_.67.0280b16: 漏能熏亦始有者。無漏凡位而未能起。故
T2266_.67.0280b17: 不得言能熏無漏亦無始有
T2266_.67.0280b18: 百五
右		攝論第二説文　攝論二八紙左云。如苣勝
T2266_.67.0280b19: 中有華熏習苣勝與華倶生倶滅。是諸苣勝
T2266_.67.0280b20: 帶能生彼香因而生文無性九右云。如彼苣
T2266_.67.0280b21: 勝與諸香華倶生倶滅。由是爲因。隨順能
T2266_.67.0280b22: 生後後無間帶華香氣。苣勝刹那此亦如是
T2266_.67.0280b23: 文　言苣勝者。梵云阿提目多伽。此云。苣勝
T2266_.67.0280b24: 子。苣勤似切勝音勝胡麻也。赤華青葉。子堪
T2266_.67.0280b25: 爲油
T2266_.67.0280b26: 百五
右		非華習氣至是本有故文演祕云。疏非華
T2266_.67.0280b27: 不熏等者。非是華氣不熏苣勝。苣勝香氣
T2266_.67.0280b28: 而自本有
T2266_.67.0280b29: 百五
左		攝論第二至非内種文　無性論二十七右云。
T2266_.67.0280c01: 外内種子其性麁因鮮本作同爲顯不同。復説外
T2266_.67.0280c02: 或無熏習等。或者分別不決定義。謂外種
T2266_.67.0280c03: 子。或有熏習。或無熏習。如從其炭牛糞毛
T2266_.67.0280c04: 等隨其次第。生彼苣勝青蓮花根及以蒲
T2266_.67.0280c05: 等非苣勝等與彼炭等倶生倶滅。互相熏
T2266_.67.0280c06: 習而從彼生。如是外種或無熏習。如苣勝
T2266_.67.0280c07: 等與華鬟等倶生倶滅。由熏習故生香氣
T2266_.67.0280c08: 等。如是外種或有熏習。如是分別外種不
T2266_.67.0280c09: 定。是故説或。内種子即是阿頼耶識中一切
T2266_.67.0280c10: 法熏習。如是種子應知定由熏習故有
T2266_.67.0280c11: 百五
左		從炭牛糞毛生等文　泰抄云。炭牛糞多年
T2266_.67.0280c12: 在於孔中變成藕根能生青蓮華也。非是
T2266_.67.0280c13: 田裏生者。名青蓮華也。今言。牛毛能生蒲
T2266_.67.0280c14: 者即二釋。一云。或是牛脊背上毛吹入孔中
T2266_.67.0280c15: 多年能生蒲也。二云。或是牛毛菓。其菓莖葉
T2266_.67.0280c16: 細。状以甘沙菓。其蓮在於孔中能生蒲也
T2266_.67.0280c17: 百六
右		名言等三種熏習文　具如第八中説
T2266_.67.0280c18: 百六
左		論説聞熏習至而熏起故文　演祕云。論説
T2266_.67.0280c19: 聞熏等者。按無性論第三九紙云。復次云何
T2266_.67.0280c20: 一切種子異熟果識爲雜染因。復爲出世能
T2266_.67.0280c21: 對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習。故
T2266_.67.0280c22: 彼熏習決定應無既無熏習。從何種生。是
T2266_.67.0280c23: 故應答。從最清淨法界等流正法。聞熏習
T2266_.67.0280c24: 種子所生。釋曰。諸佛法界永離一切客塵
T2266_.67.0280c25: 障。故名最清淨。謂從法界所起教法。名爲
T2266_.67.0280c26: 等流。無倒聽聞如是教法。故名正聞。依此
T2266_.67.0280c27: 正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生
T2266_.67.0280c28: 出世無漏之心。名爲種子。如是種子非阿
T2266_.67.0280c29: 頼耶。未曾得故。餘文可悉
T2266_.67.0281a01: 一百
六左		瑜伽論五十二説文　略纂十三五十七
丁左		倫
T2266_.67.0281a02: 記十三下二十
紙左		演祕云。疏五十二眞如所縁縁
T2266_.67.0281a03: 種子生者。按彼論云。諸出世間法從何種
T2266_.67.0281a04: 子生。若言麁熏自性種子爲種子生。不應
T2266_.67.0281a05: 道理答。諸出世間法從眞如所縁縁種子
T2266_.67.0281a06: 生。非彼習氣積集種子所生。釋曰。相傳天竺
T2266_.67.0281a07: 略有三釋。一唯新熏宗。勝軍論師。自有兩
T2266_.67.0281a08: 解。一云。諸佛菩薩由證眞如。展轉流出十
T2266_.67.0281a09: 二分教。見道已前勝解行地。縁彼經教作
T2266_.67.0281a10: 所縁生。從本爲名。名從眞如所縁縁生。
T2266_.67.0281a11: 二云。初地出世聖道。一從世第一法爲増
T2266_.67.0281a12: 上･無間二縁而生。二從眞如所縁縁生。二
T2266_.67.0281a13: 本有宗。護月論師。亦有兩釋。一云。本有無
T2266_.67.0281a14: 漏種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱
T2266_.67.0281a15: 等善根得生。二云。本有無漏種子爲因縁。
T2266_.67.0281a16: 解脱分等爲増上縁世第一法爲無間縁。眞
T2266_.67.0281a17: 如爲所縁縁。故初地出世間法得生。論從
T2266_.67.0281a18: 後縁隱前不説。云從眞如所縁縁生。三新
T2266_.67.0281a19: 舊合。戒賢師釋。與第二師義意同也。更有
T2266_.67.0281a20: 同異具如彼鈔＊文義蘊云。疏瑜伽五十二
T2266_.67.0281a21: 説從眞如所縁之種子生者。謂出世心。從能
T2266_.67.0281a22: 縁眞如無漏心種子生也。以眞如是所縁
T2266_.67.0281a23: 縁故。即從所縁眞如説能縁之智種子生
T2266_.67.0281a24: 無漏也。又相傳云。寶法師解。即以眞如爲
T2266_.67.0281a25: 無漏種子由此眞如所縁縁能生無漏聖
T2266_.67.0281a26: 智。以有能生義故。且立種名眞如。所即
T2266_.67.0281a27: 縁。所縁縁即種子也。雖有此解理未爲
T2266_.67.0281a28: 當。今應正解。謂如來以眞如爲所縁縁。即
T2266_.67.0281a29: 從眞如流出大定智悲。即是如來身。復報
T2266_.67.0281b01: 身流出化身。從此化身流出十二分教。此
T2266_.67.0281b02: 名等流正法。衆生聞十二分教熏成解脱
T2266_.67.0281b03: 分種。故能生出世無漏現行。此出世心據本
T2266_.67.0281b04: 而論。從眞如生。假説眞如名爲種子。欲
T2266_.67.0281b05: 言從眞如所縁縁種子生。與攝論意同。
T2266_.67.0281b06: 問。唯本有師如何解此文。答。出世智以眞
T2266_.67.0281b07: 如爲所縁縁。此智從本有種子生也已上今
T2266_.67.0281b08: 謂。義蘊正釋本出景師。具見瑜伽略纂及
T2266_.67.0281b09: 倫記中。然疏與攝論合引。則准攝論作釋。
T2266_.67.0281b10: 此爲好也。無性曲釋。不得別白而著矣
T2266_.67.0281b11: 百八
左		不言如至不指文　義演云。不言如前引
T2266_.67.0281b12: 證至不指者。問。如前立本有種。即指云餘
T2266_.67.0281b13: 所引證廣説如初。今時立新熏引證何故不
T2266_.67.0281b14: 指。指餘所引證廣説如初耶答。證新熏文
T2266_.67.0281b15: 中。且有證本有文。故不別指也。至下當
T2266_.67.0281b16: 會文義蘊亦同
T2266_.67.0281b17: 百九
右		諸法於識藏至爲彼所依文　瑜伽五十一
T2266_.67.0281b18: 五紙左云。謂阿頼耶識與諸轉識作二縁性。
T2266_.67.0281b19: 一爲彼種子故。二爲彼所依故。爲種子
T2266_.67.0281b20: 者。謂所有善不善無記轉識轉時。一切皆用
T2266_.67.0281b21: 阿頼耶識爲種子故。爲所依者。謂由阿頼
T2266_.67.0281b22: 耶識執受色根。五種識身依之而轉。非無
T2266_.67.0281b23: 執受。又由有阿頼耶識故得有末那。由此
T2266_.67.0281b24: 末那爲依止故意識得轉。譬如依止眼等
T2266_.67.0281b25: 五根五識身轉。非無五根。意識亦爾非無
T2266_.67.0281b26: 意根文倫記十三上三十
紙右		云。一爲種子。謂能
T2266_.67.0281b27: 生彼三性轉識。即是因縁。當十因中生起
T2266_.67.0281b28: 因。二爲彼所縁。即増上縁。謂由頼耶執持
T2266_.67.0281b29: 五根方生五識。又由頼耶生彼末那爲依
T2266_.67.0281c01: 止故。意識得轉。即當十因之内攝受因。以
T2266_.67.0281c02: 攝受因中定有三縁故。基云。由第八爲境
T2266_.67.0281c03: 故得起第七見分。又由第八中種子故第
T2266_.67.0281c04: 七得起。具此二義故作此説
T2266_.67.0281c05: 百九
右		識於法亦爾至攝植彼種文　瑜伽五十一
T2266_.67.0281c06: 六丁右云。復次諸轉識與阿頼耶識作二縁
T2266_.67.0281c07: 性。一於現法中能長養彼種子故。二於後
T2266_.67.0281c08: 法中爲彼得生。攝植彼種子故。長養種子
T2266_.67.0281c09: 者。謂如依止阿頼耶識善不善無記轉識轉
T2266_.67.0281c10: 時。於一依止同生同滅。熏習阿頼耶識。由
T2266_.67.0281c11: 此因縁後後轉識三性性轉更増長。轉更熾
T2266_.67.0281c12: 轉更明了而轉。於後法中爲彼得生。攝植
T2266_.67.0281c13: 種子者。謂彼熏習種類能引攝當來異熟無
T2266_.67.0281c14: 記阿頼耶識建立互爲縁性轉相文倫記十
T2266_.67.0281c15: 三上三十左云。景云。長養種子者。謂依轉識
T2266_.67.0281c16: 熏頼耶。由此因縁善等轉識更増長明了熾
T2266_.67.0281c17: 盛。熏成三性名言種子。此則現行得爲因
T2266_.67.0281c18: 縁。非望識體。彼種子無別體。攬識爲性。
T2266_.67.0281c19: 故總望識説。作因縁。即十因中生起因。問。
T2266_.67.0281c20: 現行熏識成種子時。爲同時成種。爲異
T2266_.67.0281c21: 時耶。西方二釋。一解。熏時即成種子。二解。
T2266_.67.0281c22: 能熏住滅相時所熏種子起住生相二攝植
T2266_.67.0281c23: 種子故。謂彼熏習種類能引當來頼耶識者。
T2266_.67.0281c24: 能熏生彼本識有分種子。要待經生。此因
T2266_.67.0281c25: 方熟又前據熏現報。後増熏生後種。又前
T2266_.67.0281c26: 據所熏成熟。後據引發本有生本識種文
T2266_.67.0281c27: 義燈中釋轉識與阿頼耶爲二縁性。與
T2266_.67.0281c28: 倫記等不同。彼三之四
十五左		云。諸轉識與阿頼耶
T2266_.67.0281c29: 識作二縁性。一於現法中能長養彼種子
T2266_.67.0282a01: 故。二於後法中爲彼得生。攝殖彼種子
T2266_.67.0282a02: 故。長養種子者。謂如依止阿頼耶識善不
T2266_.67.0282a03: 善無記轉識轉時。同生同滅熏習阿頼耶識。
T2266_.67.0282a04: 後後轉識轉更増長轉更熾盛轉明了轉。此
T2266_.67.0282a05: 因縁也。准此但似與後後轉識爲因縁不
T2266_.67.0282a06: 言與頼耶而作因縁。今解。此意言長養彼
T2266_.67.0282a07: 種子故謂同生同滅熏習阿頼耶識。即熏八
T2266_.67.0282a08: 識義且此意望種子頼耶爲因縁性。言與
T2266_.67.0282a09: 頼耶爲因縁性。影顯生現持諸熏習令轉
T2266_.67.0282a10: 識生。不爾與前轉識轉時一切皆用阿頼耶
T2266_.67.0282a11: 識爲種何別。又是轉識與轉識爲因非
T2266_.67.0282a12: 頼耶因也。又前頼耶且望與現轉識爲因。
T2266_.67.0282a13: 影顯亦與彼種爲因。此中轉識且望頼耶
T2266_.67.0282a14: 種子爲因。影顯亦與現行爲因。何故如
T2266_.67.0282a15: 是。生轉識種現能熏勝。隱八不言。生現
T2266_.67.0282a16: 第八種子因勝。隱現不言。故但説。言於現
T2266_.67.0282a17: 法中能長養彼種子故。即現熏種現是種
T2266_.67.0282a18: 因。於後法中爲彼得生　攝殖彼種子者。
T2266_.67.0282a19: 謂彼熏習種類能引攝當來異熟無記阿頼
T2266_.67.0282a20: 耶識者。此約業種引當異熟爲増上縁。言
T2266_.67.0282a21: 謂彼熏習種類者。業種是彼名言種類。爲
T2266_.67.0282a22: 彼得生攝殖彼種子。即顯由業彼方得生。
T2266_.67.0282a23: 不爾異熟不能生故文義蘊義演兩釋皆麁。
T2266_.67.0282a24: 何有發揮經證深致乎＊文義蘊云。疏謂與
T2266_.67.0282a25: 諸識作二縁性者言一爲彼種子者。謂阿頼
T2266_.67.0282a26: 耶種子識與三性轉識爲因縁也。言二爲
T2266_.67.0282a27: 彼依者。謂第八現行識執受色根。爲増上
T2266_.67.0282a28: 縁生眼等識也。疏諸轉識與阿頼耶作二縁
T2266_.67.0282a29: 者言一於現法能長養彼種者。謂於後念現
T2266_.67.0282b01: 行第八識。皆由前念轉識能熏彼種子。即能
T2266_.67.0282b02: 熏現行與彼所熏種子爲因縁也。言二於
T2266_.67.0282b03: 後法攝植彼種子者。謂於當來異熟阿頼耶
T2266_.67.0282b04: 識。由今轉識善惡業中熏習種子者爲増上
T2266_.67.0282b05: 縁方得生也。又現法者。謂現在識轉識但能
T2266_.67.0282b06: 長彼種子。非是因縁。言後法者。即此念新
T2266_.67.0282b07: 熏種子能生後念現行。此是因縁。前解爲
T2266_.67.0282b08: 正言互相生者。即轉識頼耶互爲能生。即
T2266_.67.0282b09: 是因性互爲所生。即是果性
T2266_.67.0282b10: 百九
左		如攝大乘至廣説其相文　無性論中全
T2266_.67.0282b11: 引瑜伽釋達磨經。故云如攝大乘等
T2266_.67.0282b12: 百九
左		釋頌顯前徴文　義演云。疏釋頌顯前徴
T2266_.67.0282b13: 者。前徴者。即是頌前徴難。如言若唯本有
T2266_.67.0282b14: 乃至爲因縁性。是頌前徴難。今釋頌顯前
T2266_.67.0282b15: 徴難。非唯本有也。於中有三。初釋頌成
T2266_.67.0282b16: 因縁。二引教成前義。三喩因縁非外法
T2266_.67.0282b17: 百十
右		如燈炷至爲倶有因文　攝論第二九左云。
T2266_.67.0282b18: 復次阿頼耶識與彼雜染諸法同時更互爲
T2266_.67.0282b19: 因。云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時更
T2266_.67.0282b20: 互。又云何可見。譬如明燈焔炷生燒同時
T2266_.67.0282b21: 更互。又如蘆束互相依持同時不倒。應觀。
T2266_.67.0282b22: 此中更互爲因道理亦爾。如阿頼耶識爲
T2266_.67.0282b23: 雜染諸法因雜染諸法亦爲阿頼耶識因。唯
T2266_.67.0282b24: 就如是安立因縁。所餘因縁不可得故。無
T2266_.67.0282b25: 性釋云。譬如明燈於一時間燈炷燈焔生
T2266_.67.0282b26: 焔燒炷互爲因果。阿頼耶識與諸轉識於
T2266_.67.0282b27: 一時間互爲因果。其性亦爾。如是蘆束更
T2266_.67.0282b28: 互依持令住不倒。若於其時此能持彼令
T2266_.67.0282b29: 住不倒。即於爾時彼能持此令住不倒文
T2266_.67.0282c01: 義演云。疏如蘆相依者。問。因縁既具三法
T2266_.67.0282c02: 如何得二法爲喩。答。二三雖不同。以二束
T2266_.67.0282c03: 蘆倶時而有猶如因縁三法同時。又如下
T2266_.67.0282c04: 説唯依此二建立因縁。即種現二法。今以二
T2266_.67.0282c05: 蘆爲喩何失。故知但喩因果二法也
T2266_.67.0282c06: 百十
右		但取種子望後爲因文　笠置云。若於四
T2266_.67.0282c07: 縁對餘三縁諸親縁法名因縁者。廣通種
T2266_.67.0282c08: 現相望自類相生。即第四論因縁第七論
T2266_.67.0282c09: 因縁等是也。又約依他性因果者。種種相望
T2266_.67.0282c10: 非實因縁。以言望異類故。依因果相順
T2266_.67.0282c11: 義。種現相望是實因縁。以言果顯現故。
T2266_.67.0282c12: 准斯現文。唯取種種相望爲因。然明詮噵
T2266_.67.0282c13: 本云。以現行七轉識望第八種爲因縁。亦
T2266_.67.0282c14: 有種子生種子爲因縁義。今謂。明詮増減
T2266_.67.0282c15: 竄改須用此疏。種現二法相望爲因其義極
T2266_.67.0282c16: 成。然今疏文勢唯釋種現相望爲因。不明
T2266_.67.0282c17: 種種相望爲因。以已言唯種與現實名因
T2266_.67.0282c18: 縁。除此所餘因縁無故。今案。望後之後恐
T2266_.67.0282c19: 應彼字形誤。若望七轉識以彼七轉識種
T2266_.67.0282c20: 爲因。若望第八現以彼第八種爲因。八識
T2266_.67.0282c21: 現行各以自種爲因。故總爲彼。改爲彼字。
T2266_.67.0282c22: 則文易不溫雖無加甄辨而可矣
T2266_.67.0282c23: 百十
右		又此中望體因縁體盡文　義演云。疏又此
T2266_.67.0282c24: 中望體因果縁盡者。意云。種子望現名爲望
T2266_.67.0282c25: 體也。因縁盡者。種生現現生種攝一切因
T2266_.67.0282c26: 縁總盡。問。既云種生現現生種即有三法。
T2266_.67.0282c27: 如何乃言依二建立因縁耶。答。據展轉相
T2266_.67.0282c28: 生雖有三法論因縁也體唯種現二法
T2266_.67.0282c29: 百十
右		若望果別至但約體説文　義演云。疏若
T2266_.67.0283a01: 果別至但約體説者。意云。如説因縁者。但
T2266_.67.0283a02: 約種子望現行體説若望別果説。種生種。
T2266_.67.0283a03: 且得名爲因縁也。但前後相別名因果。
T2266_.67.0283a04: 不同種現相生。言但取種子者。但取所
T2266_.67.0283a05: 熏。得名言種子望第八現爲因縁也
T2266_.67.0283a06: 百十
左		又説不盡不説無漏故文義演云。疏又説
T2266_.67.0283a07: 不盡不説無漏故者。意云。如上約新熏辨
T2266_.67.0283a08: 因縁者。説因縁不盡。不説無漏故未曾
T2266_.67.0283a09: 熏。故無無漏種。故攝論但説雜染法與阿
T2266_.67.0283a10: 頼耶爲因縁。故不言無漏也
T2266_.67.0283a11: 百十
左		論非熏令長至爲因縁故文　樞要上末四十
二右
T2266_.67.0283a12: 云。非熏令長可名因縁勿善惡業與異熟果
T2266_.67.0283a13: 爲因縁故者。若現行業望自業種令増名
T2266_.67.0283a14: 因。即業種亦令果種増。故應名因縁。此義
T2266_.67.0283a15: 可然。然非正好。初熏習位已令果種増。非
T2266_.67.0283a16: 已後。故非業種令果種増。但應如疏解。此
T2266_.67.0283a17: 中護法現行望本有種無因縁義。但増長
T2266_.67.0283a18: 故。如何可説種子現行互爲因縁。護法既
T2266_.67.0283a19: 存新舊。望新熏者。正是因縁。望本有種
T2266_.67.0283a20: 爲増上縁。不辨體故
T2266_.67.0283a21: 百十
一右		又汝言至各一種者文　演祕云。疏又汝
T2266_.67.0283a22: 若言至各一種者。牒第二解。此解意云。誰
T2266_.67.0283a23: 言異熟與善惡因但一種耶。於此解中難
T2266_.67.0283a24: 有二也。如文易知
T2266_.67.0283a25: 百十
一右		其種本有至能令増長文　義蘊云。疏其
T2266_.67.0283a26: 種本有業於果種能令増長等者。其種本有
T2266_.67.0283a27: 向之讀之。意明所増果種與自業種倶
T2266_.67.0283a28: 本有故。由此現業望於果種能令増長
T2266_.67.0283a29: 應名因縁。亦如現業熏自種故。問。前解
T2266_.67.0283b01: 亦以現業熏果種増。與此何別。答。前解
T2266_.67.0283b02: 雖増於果。即今現業望於現果名爲因
T2266_.67.0283b03: 縁。此解望種故與前異文今謂。前解亦望
T2266_.67.0283b04: 果種。以言熏果種増時等故。然正爲因
T2266_.67.0283b05: 縁。唯在現果非在果種。是故二解不同
T2266_.67.0283b06: 百十
一右		設倶新熏至倶名因縁文　演祕云。疏設倶
T2266_.67.0283b07: 新起等者。此本有難。難意云。我言本有。即
T2266_.67.0283b08: 合善惡與異熟果而爲縁。汝倶新熏。豈新
T2266_.67.0283b09: 業望新異熟是因縁耶。此既不爾。彼云何
T2266_.67.0283b10: 然。義蘊亦同
T2266_.67.0283b11: 百十
一左		然觀本意後解是本文演祕云。疏然觀本
T2266_.67.0283b12: 意後解是本者。本有師義。雖言兩解。前解
T2266_.67.0283b13: 設陳後釋是本文義蘊云。疏然觀本意後解是
T2266_.67.0283b14: 本者。前三解中第二名後。初之後故。彼師本
T2266_.67.0283b15: 意。現熏種増名爲因縁。故取第二。問。初後
T2266_.67.0283b16: 倶有増長之義。何不取之。答。雖倶増長初
T2266_.67.0283b17: 後二解増義隱故。所以然者。且初難。現業
T2266_.67.0283b18: 望於現果爲因縁者。其理不然。現業望果
T2266_.67.0283b19: 無増長義。現果已生。不可増故。若第二難
T2266_.67.0283b20: 令業種増果種亦爲不可。現強種劣。現既
T2266_.67.0283b21: 已増。何須種増。不可種増現不増故。由此
T2266_.67.0283b22: 故知第二解正。今又助解。疏云後解是有
T2266_.67.0283b23: 者。後之二解。倶名爲後。本意但令種子増
T2266_.67.0283b24: 長名爲因縁。後二皆令果種増故。初解望
T2266_.67.0283b25: 現故非本意。又行支體通於種。第二以現
T2266_.67.0283b26: 業増果種。第三以業種増果種。故後二解
T2266_.67.0283b27: 是其本意。若唯取第二。應云中解是本。何
T2266_.67.0283b28: 名爲後已上泰抄云。然前疏中第二解。或許
T2266_.67.0283b29: 業種増名言種應是因縁者。此疏文即是三
T2266_.67.0283c01: 藏法師解。又解云。後解即是本有師家之本
T2266_.67.0283c02: 意
T2266_.67.0283c03: 百十
一左		應諸現行至熏増長故文　演祕云。疏應諸
T2266_.67.0283c04: 現行至熏増長故者。正難轉識望第八識
T2266_.67.0283c05: 不名因縁。但熏増長同於業故
T2266_.67.0283c06: 百十
一左		此本有種至新起種生故文　演祕云。疏此
T2266_.67.0283c07: 本有種以自類爲其因縁者。正義自叙。疏既
T2266_.67.0283c08: 爾至新熏生故者。本有師難。難意可解文義
T2266_.67.0283c09: 蘊云。疏既爾此因等者。此難既新生現。舊
T2266_.67.0283c10: 應不生。言此義應思者。意説。本新同生一
T2266_.67.0283c11: 現。非不生也。然以生種類同等者。此非答
T2266_.67.0283c12: 語。但釋本有生自類種名爲因縁。不約熏
T2266_.67.0283c13: 長名因縁也已上泰抄云。然以生種乃至彼
T2266_.67.0283c14: 非因縁也者。若種生種生現爲其因縁。即新
T2266_.67.0283c15: 熏本有種皆相似故。若現行熏成種子爲其
T2266_.67.0283c16: 因縁。即唯新熏種子家有其因。若約唯本有
T2266_.67.0283c17: 種子家。現行不能熏。故現行望種子不是
T2266_.67.0283c18: 因縁
T2266_.67.0283c19: 百十
二右		然以生種類同於新文　演祕云。疏然以生
T2266_.67.0283c20: 種類同等者。正義者。釋舊種生種類同新
T2266_.67.0283c21: 種生於現行得名因縁。然據護法新舊合
T2266_.67.0283c22: 生。今者且隨不正答也
T2266_.67.0283c23: 百十
二左		論有漏不應至生有漏故文　演祕云。論勿
T2266_.67.0283c24: 無漏種生有漏故者。有云。他亦許無漏種爲
T2266_.67.0283c25: 有漏因。如延壽法及無漏法爲有漏因減
T2266_.67.0283c26: 十王等者。詳曰。不爾。延壽法者。但由無漏
T2266_.67.0283c27: 資彼故業。豈許親生有漏果耶。又十王報
T2266_.67.0283c28: 諸處皆云因地前修。豈容地前已起無漏。
T2266_.67.0283c29: 設迴趣者亦非無漏親感彼果。無漏不招
T2266_.67.0284a01: 三有果故
T2266_.67.0284a02: 百十
二左		許漏無漏得相生故文　義蘊云。問。若他
T2266_.67.0284a03: 先許相生。即宗有相符之失。若他不許即
T2266_.67.0284a04: 因有隨一不成。答。但許有漏能生無漏即
T2266_.67.0284a05: 是相生必無漏許生有漏。因不言互故
T2266_.67.0284a06: 無過也
T2266_.67.0284a07: 百十
三右		此中亦有至生有漏文　義演云。疏有學者
T2266_.67.0284a08: 對法生有漏者。此應有學對治聖道生諸有
T2266_.67.0284a09: 漏。汝許相違得在爲因故
T2266_.67.0284a10: 百十
三左		小乘可爾爲同類因文義演云。疏小乘可
T2266_.67.0284a11: 爾爲因類因者。彼許不善心無間生無記心
T2266_.67.0284a12: 是因縁等。有云。小乘善不善業招異熟身是
T2266_.67.0284a13: 因縁。所言同類者。以當界業招當界身名
T2266_.67.0284a14: 爲同類因文　義蘊云。疏小乘可爾爲同類
T2266_.67.0284a15: 因。此薩婆多義。若准倶舍。只言善五蘊與
T2266_.67.0284a16: 善五蘊爲同類因。無記等亦爾。此即許善
T2266_.67.0284a17: 色心等互爲同類因。無許善惡爲同類因
T2266_.67.0284a18: 文。更准婆沙等別義應有文許。或設許之。
T2266_.67.0284a19: 如善心後起惡心等。即由前善生後惡心。
T2266_.67.0284a20: 是同類也。非大乘義已上泰抄云。疏云善等
T2266_.67.0284a21: 應爲不善等種小乘可爾。爲同類因者。疏
T2266_.67.0284a22: 主錯引也。小乘宗無善與不善爲同類因。
T2266_.67.0284a23: 准有不善法得與有覆無記爲同類因。且
T2266_.67.0284a24: 如執身邊。二見有覆法起嗔等＊文演祕云。
T2266_.67.0284a25: 疏善不善種小乘可爾者。此設許之。非彼
T2266_.67.0284a26: 本計。有云。有部除能作因。餘皆因縁。不善
T2266_.67.0284a27: 得爲有覆無記同類因也。同諦故者。詳曰。
T2266_.67.0284a28: 設彼不善爲無記因亦爲爲證。此明善法
T2266_.67.0284a29: 爲不善因故文義燈三四十九右云。論不善應爲善
T2266_.67.0284b01: 法等類。云小乘可爾者。假設許之。非小乘
T2266_.67.0284b02: 許。又六因中小乘許爲同類因故
T2266_.67.0284b03: 百十
三左		諸邪分別皆名毘婆闍婆提文　義　燈三
T2266_.67.0284b04: 四十
八右		云。言分別論者。或大乘異師有種子
T2266_.67.0284b05: 故。或小乘諸部皆名分別。不定一部故。攝
T2266_.67.0284b06: 論中分別論者傳釋。是化地部。婆沙中分別
T2266_.67.0284b07: 傳説。是正量部。此論下文分別論者。云是
T2266_.67.0284b08: 説假部故。今此文略有三釋。一云。即大乘
T2266_.67.0284b09: 等四部。若爾何故下云。何故汝論説有異
T2266_.67.0284b10: 生唯得成就無漏種子。答。下因便破大乘
T2266_.67.0284b11: 異師。二云。始終倶是破大乘師。三云。始終
T2266_.67.0284b12: 倶是破小乘師。大衆部等以本淨心能爲
T2266_.67.0284b13: 因生名爲種子。非許有種。或復彼師許
T2266_.67.0284b14: 有種子。破不相應中云有執隨眠。即大衆
T2266_.67.0284b15: 部等故。樞要三解文樞要上末四十
三左		云。大衆部
T2266_.67.0284b16: 等無種子。破分別論者。而言成種者。別破
T2266_.67.0284b17: 大乘異師。又經部別有種子。薩婆多因義。種
T2266_.67.0284b18: 子義未來有無漏因故。大衆類此亦然。凡
T2266_.67.0284b19: 夫身中有可當生無漏之因義名爲種子。
T2266_.67.0284b20: 不同經部等。又不相應隨眠亦名種子等文
T2266_.67.0284b21: 宗輪論云。此中大衆部一説部説出世部雞
T2266_.67.0284b22: 胤部本部同義者。心性本淨。客塵隨煩惱之
T2266_.67.0284b23: 所新染説爲不淨。隨眠非心。非心所法。亦
T2266_.67.0284b24: 無所縁。隨眠異纒。纒異隨眠。應説隨眠與
T2266_.67.0284b25: 心不相應。纒與心相應。述記六十一紙右云。無始
T2266_.67.0284b26: 以來心體自淨。由起煩惱染故名染煩惱。
T2266_.67.0284b27: 非心無始本性。故立客名。問。有情無始有
T2266_.67.0284b28: 心。稱本性淨。心性本無染。寧非本是聖。
T2266_.67.0284b29: 答。有情無始心性亦然。有心即染。故非是
T2266_.67.0284c01: 聖。問。有心即染。何故今言心性本淨。説染
T2266_.67.0284c02: 爲客客主齊故。答。後修道時染乃離滅唯性
T2266_.67.0284c03: 淨在。故染稱客。隨眠即是貪等。隨眠亦有
T2266_.67.0284c04: 十種。若無心位起善等時名異生等。但由
T2266_.67.0284c05: 隨眠恒在身故。若是心所。無心等位應是聖
T2266_.67.0284c06: 人。無煩惱故非心心所。故無所縁。有所
T2266_.67.0284c07: 縁者。必彼心所。纒謂現起諸煩惱等。隨眠
T2266_.67.0284c08: 與彼其性各異。纒是心所。與心相應。隨眠
T2266_.67.0284c09: 既非現。無相應義。即十隨眠不相應攝
T2266_.67.0284c10: 百十
三左		本即大乘至名分別論文　義演云。疏本即
T2266_.67.0284c11: 大乘至師者。問。大乘新熏師與大乘心溷師
T2266_.67.0284c12: 爲一異耶。答。此師是許新熏中別名雜熏
T2266_.67.0284c13: 心溷師。或新熏師與心溷師別也。溷者切韻
T2266_.67.0284c14: 云廁。廁者雜也文演祕云。論分別論者。按瑜
T2266_.67.0284c15: 伽論第二十七。斜彼計云分別論者。作如
T2266_.67.0284c16: 是計。心性本淨。客塵煩惱所染汚故相不
T2266_.67.0284c17: 清淨。又云。染汚不染汚心其體無異。謂若相
T2266_.67.0284c18: 應煩惱未斷名染汚心。若時斷已名不染
T2266_.67.0284c19: 汚已上下全用上引輪述記文
T2266_.67.0284c20: 百十
四右		無垢稱經亦有此説文彼經二八左云。如
T2266_.67.0284c21: 佛所説。心雜染故有情雜染。心清淨故有情
T2266_.67.0284c22: 清淨。如是心者。亦不住内。亦不出外。不
T2266_.67.0284c23: 在兩間。如其心然罪垢亦然。如罪垢然諸
T2266_.67.0284c24: 法亦然。不出於如。唯優波離汝心本淨。得
T2266_.67.0284c25: 解脱時此本淨心曾有染不。我言不也。無垢
T2266_.67.0284c26: 稱言。一切有情心性本淨。曾無有染。亦復
T2266_.67.0284c27: 如是
T2266_.67.0284c28: 百十
四右		起心非淨難文演祕云。起心非淨難者。依
T2266_.67.0284c29: 他起心名爲起心
T2266_.67.0285a01: 百十
五右		若言前無漏至性是無漏文演祕云。疏若
T2266_.67.0285a02: 言無漏體滅至亦不然者。此牒外救。外救意
T2266_.67.0285a03: 云。我本無漏體不斷絶。汝若言我無漏斷
T2266_.67.0285a04: 者故亦不然。疏以有漏爲相性是無漏者。牒
T2266_.67.0285a05: 彼外意。生下論文＊文泰抄云。若言前無漏
T2266_.67.0285a06: 體滅後無漏體生者。此疏文錯也。應云前有
T2266_.67.0285a07: 漏體滅後無漏體生也
T2266_.67.0285a08: 百十
五左		若是無爲至眞如善故文　義演云。其疏云。
T2266_.67.0285a09: 若是無爲至眞如善故者。若言心性淨是空
T2266_.67.0285a10: 理無爲者。以如上破。於汝有失。於我無
T2266_.67.0285a11: 過。然且共許眞如法性不與信等相應。汝
T2266_.67.0285a12: 不善心等既體性是善。如何不與信等相
T2266_.67.0285a13: 應。又汝惡無記心性是相應法。如何説是無
T2266_.67.0285a14: 爲善耶文義蘊云。疏若是無爲至非有爲爲
T2266_.67.0285a15: 善等者。汝居例云我許惡無記心性本淨
T2266_.67.0285a16: 即令與信等相應。無爲亦性淨應與信等。
T2266_.67.0285a17: 相應者。此亦無過。共許無爲是勝義善。非
T2266_.67.0285a18: 是有爲相應善心故。不可令與信等相應
T2266_.67.0285a19: 也
T2266_.67.0285a20: 百十
五左		此中應叙至如別抄説文　下心所段論善
T2266_.67.0285a21: 心所種類多少。具如瑜伽略纂幷對法抄。泰
T2266_.67.0285a22: 抄云。疏云。此應叙諸師立善各有幾種如別
T2266_.67.0285a23: 抄説者。若大乘師立十一種善。謂信慚等。若
T2266_.67.0285a24: 薩婆多立有十種善。不善不立。有無癡善
T2266_.67.0285a25: 根。若大衆部立有三種善。謂無貪善根無顛
T2266_.67.0285a26: 善根無癡善根。或立一善。或立二善。乃至
T2266_.67.0285a27: 或立四善等。如論文
T2266_.67.0285a28: 百十
五左		若如色聲善無信等文義演云。疏若如色
T2266_.67.0285a29: 聲善無信等者。牒外救。我不善無記心性。雖
T2266_.67.0285b01: 善猶如色聲善。無信等相應者。此是我法
T2266_.67.0285b02: 已下論主徴破
T2266_.67.0285b03: 百十
六右		爲因何事文　事字恐辜形誤。以下亦
T2266_.67.0285b04: 誤故。辜者音姑辠也。又辠者辜也。愆也。秦
T2266_.67.0285b05: 以辠似皇字改爲罪。不知罪乃捕魚器也。
T2266_.67.0285b06: 五本疏云。問。縁闕何辜。論則違聖説至皆四
T2266_.67.0285b07: 縁生。述云。既違聖教。減三縁故
T2266_.67.0285b08: 百十
六左		此雜善言至得爲因也＊文　秦抄云。若言
T2266_.67.0285b09: 雜染。則通善等三性。若但言染。則唯是不
T2266_.67.0285b10: 善有覆無記也
T2266_.67.0285b11: 百十
六左		此有法不極成文　義演云。疏此有法不極
T2266_.67.0285b12: 成者。問。爾者何故前量性非無漏而非過
T2266_.67.0285b13: 耶。答。前爲宗法。此爲有法。有法須共許。故
T2266_.67.0285b14: 是過也。宗法違他順己。故非是過
T2266_.67.0285b15: 百十
七右		無漏心性至如有漏性＊文　義蘊云。若立
T2266_.67.0285b16: 比量。同喩中有所立不成。他許有漏心性是
T2266_.67.0285b17: 無漏。故應立量云。汝無漏心應以相違爲
T2266_.67.0285b18: 性。漏無漏中隨一攝故。如有漏心
T2266_.67.0285b19: 百十
七左		許現行有漏心性淨故如佛等聖文　泰抄
T2266_.67.0285b20: 意云。有漏心性淨故非佛等聖者。佛是也。
T2266_.67.0285b21: 答。佛元無有漏心性等。今者明有漏心性
T2266_.67.0285b22: 淨。爲因將佛爲同喩。其因於喩上不轉。
T2266_.67.0285b23: 若依疏中比量即有過失。今應改疏中比
T2266_.67.0285b24: 量。云諸異生位應無漏現行。許心性淨故。
T2266_.67.0285b25: 如佛等聖亦無過失。義蘊已有此説
T2266_.67.0285b26: 百十
八右		勝鬟經中具説此義文彼經十九右云。如
T2266_.67.0285b27: 來藏。是法界藏･法身藏･出世間上上藏･自性
T2266_.67.0285b28: 清淨藏。此自性清淨如來藏。而客塵煩惱上
T2266_.67.0285b29: 煩惱所染
T2266_.67.0285c01: 百十
八右		對法論第十至爲心本性淨文　第十十五右
T2266_.67.0285c02: 云。何等爲三謂心轉依･道轉依･麁重轉依。
T2266_.67.0285c03: 心轉依者。謂已得無學道證得法性。心自
T2266_.67.0285c04: 性清淨。永離一切客塵隨煩惱故名爲轉
T2266_.67.0285c05: 依。即是眞如轉依義。乃至廣説＊文義蘊云。疏
T2266_.67.0285c06: 對法第十卷三轉依中。言彼論云。無學道中
T2266_.67.0285c07: 所有三轉依者。何等爲三。謂心轉依･道轉
T2266_.67.0285c08: 依･麁重轉依。心轉依者。謂已得無學道。證
T2266_.67.0285c09: 得法性。心自性清淨。永離一切客塵隨煩惱
T2266_.67.0285c10: 故名爲轉依。即是眞如轉依義。道轉依者。
T2266_.67.0285c11: 謂發世間道。於現觀時轉成出世。説名有
T2266_.67.0285c12: 學。餘有所作故。若永除一切所治永離三
T2266_.67.0285c13: 界欲時此道自體究竟圓滿立爲轉依。麁重
T2266_.67.0285c14: 轉依者。謂阿頼耶識一切煩惱隨眠永遠離
T2266_.67.0285c15: 故名爲轉依。問。何故彼論説眞如爲心。答。
T2266_.67.0285c16: 心有三義。一縁慮義。二積集義。三眞實義。
T2266_.67.0285c17: 眞如既是諸法實性。即眞實義故名心也已上
T2266_.67.0285c18: 今謂。邑師云。心有三義。若依溜洲云有四
T2266_.67.0285c19: 義。梵漢雙擧曲爲㼼辨。最勝王經疏二末
T2266_.67.0285c20: 三十
四左		云。凡言心者。有四義。一眞實名心。如
T2266_.67.0285c21: 般若多心即眞如理亦名爲心故。勝鬟經云
T2266_.67.0285c22: 自性清淨心。彼名乾栗心。二縁慮心。即通
T2266_.67.0285c23: 八識。彼名質多。三積集義名心。亦通八
T2266_.67.0285c24: 識。通能所積集故。四積聚最勝義名心。即
T2266_.67.0285c25: 唯第八已上
疏文		然宗密長水亦分四種。分拆汚
T2266_.67.0285c26: 栗紇哩以爲二心。質多此翻集起。更開縁
T2266_.67.0285c27: 慮別爲一類。具見圓覺疏抄筆削等中。其
T2266_.67.0285c28: 所立名數雖似溜洲。然不辨梵名異同心
T2266_.67.0285c29: 體一多。浪爲列釋。何其當乎。具如別辨
T2266_.67.0286a01: 百十
八右		論或説心體至名性本淨文　泰抄云。論或
T2266_.67.0286a02: 説心體非煩惱故名性本淨者。問。心王等既
T2266_.67.0286a03: 通不善性。如何名性本淨。答。然六識心王
T2266_.67.0286a04: 及遍行五別境五不定四等雖通三性以體
T2266_.67.0286a05: 非是煩惱故。惡心王等三性法總得名性
T2266_.67.0286a06: 本淨
T2266_.67.0286a07: 百十
八左		如瑜伽五十四説文　泰抄云。疏云。如瑜
T2266_.67.0286a08: 伽五十四説心所亦爾者。如遍行別境等及
T2266_.67.0286a09: 四不定。此十四心所體非是煩惱亦名所清
T2266_.67.0286a10: 淨也＊文五十四三十左云。又復諸識自性非
T2266_.67.0286a11: 染。由世尊説一切心性本清淨故。所以者
T2266_.67.0286a12: 何。非心自性畢竟不淨能生過失猶如貪
T2266_.67.0286a13: 等一切煩惱
T2266_.67.0286a14: 百十
九左		何説聞熏習至種子性也文　無性攝論第
T2266_.67.0286a15: 三九左云。又出世心昔未曾習。故彼熏習決
T2266_.67.0286a16: 定應無。既無熏習從何種生。是故應答。
T2266_.67.0286a17: 從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。無
T2266_.67.0286a18: 性釋云。又出世心乃至從何種生者。此顯淨
T2266_.67.0286a19: 心唯未曾得。云何無因率爾得生。從最清淨
T2266_.67.0286a20: 乃至種子所生者。此顯淨心有別種子。決定
T2266_.67.0286a21: 不從阿頼耶識種子而生。云何別種。謂最
T2266_.67.0286a22: 清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸
T2266_.67.0286a23: 佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂
T2266_.67.0286a24: 從法界所起教法無倒聽聞。如是教法故
T2266_.67.0286a25: 名正聞。依此正聞所起熏習是名熏習。即
T2266_.67.0286a26: 此熏習能生出世無漏之心。名爲種子。如
T2266_.67.0286a27: 是種子非阿頼耶識。是未曾得故文義演云。
T2266_.67.0286a28: 疏復言是出世心種子性也者。意云。若有
T2266_.67.0286a29: 本有無漏種者。如何説有漏聞熏習爲出世
T2266_.67.0286b01: 心種耶。言及自因縁者。有漏種子也。意説。
T2266_.67.0286b02: 聞熏習有漏現行從自種子生。復熏成種
T2266_.67.0286b03: 爲増上縁。資彼無漏種且得増長。又有解
T2266_.67.0286b04: 云。及自因縁者。意説。出世心由自種子爲
T2266_.67.0286b05: 因縁及有漏聞熏習爲増上縁而方得生。
T2266_.67.0286b06: 雖有二解二解並通也。今謂。第二解非
T2266_.67.0286b07: 百二
十右		對法第四云至亦名無漏文　亦是有漏者。
T2266_.67.0286b08: 對法第四七左云。云何修斷。麁重所隨故。亦
T2266_.67.0286b09: 名無漏者。對法第三八右明六種有漏中。第
T2266_.67.0286b10: 五漏隨順者。謂順決擇分雖爲煩惱麁重
T2266_.67.0286b11: 所隨。然得建立爲無漏性。以背一切有
T2266_.67.0286b12: 順彼對法故文對法抄六十五右云。漏隨順。
T2266_.67.0286b13: 謂決擇分善等者。泰法師等云。有漏中所有
T2266_.67.0286b14: 無漏性。此如唯識第二破分別論者説。此中
T2266_.67.0286b15: 三釋。一新熏。此善體有漏能爲増上。或因縁
T2266_.67.0286b16: 生見道。故建立爲無漏性。加行道等名道
T2266_.67.0286b17: 諦。體有漏故修道斷。二唯本有。此位無漏
T2266_.67.0286b18: 増長之種名無漏性。現行及因縁聞熏等。是
T2266_.67.0286b19: 有漏故麁重隨修道斷。有漏從無漏種。故加
T2266_.67.0286b20: 行道等名道諦。體有漏修道斷。新舊互用類
T2266_.67.0286b21: 此應知＊文義蘊云。疏對法第四決擇分善亦
T2266_.67.0286b22: 是有漏亦名無漏者。撿第四卷都不見此
T2266_.67.0286b23: 文。按第三卷准解有漏。亦漏隨順者。謂
T2266_.67.0286b24: 順決擇分離爲煩惱麁重所隨。然得建立
T2266_.67.0286b25: 爲無漏性。以背一切有順彼對治故。此
T2266_.67.0286b26: 順決擇爲無漏性者。有二解。一云。取順決
T2266_.67.0286b27: 擇位本有無漏種子名順決擇。且爲無漏。
T2266_.67.0286b28: 二云。此順決擇體非是無漏。以能順無漏
T2266_.67.0286b29: 背有漏故名爲無漏已上今謂。邑師不見
T2266_.67.0286c01: 疏主對法抄。釋自爲二解。似是而非也。對
T2266_.67.0286c02: 抄可知
T2266_.67.0286c03: 百二
十右		據各別故文　義演云。疏據各別故者。意
T2266_.67.0286c04: 云。據本有新熏各別説也。本有即無漏。新
T2266_.67.0286c05: 熏即有漏文今謂。此釋未詳。案對法兩處文。
T2266_.67.0286c06: 順決擇分實是有漏。以麁重所隨故　然名
T2266_.67.0286c07: 爲無漏以背有順治故。據體有漏。據用
T2266_.67.0286c08: 無漏。故云據別。非謂據本始熏
T2266_.67.0286c09: 百二
十右		如瑜伽第五十一卷説文　彼九右云。復次
T2266_.67.0286c10: 阿頼耶識所攝持順解脱分及順決擇分等
T2266_.67.0286c11: 善法種子。此非集諦。因由順解脱分等善根
T2266_.67.0286c12: 與流轉相違故。所爾世間所有善根因此
T2266_.67.0286c13: 生故轉更明盛。由此因縁彼所攝受。自類
T2266_.67.0286c14: 種子轉有功能。轉有勢力。増長種子。速得
T2266_.67.0286c15: 成立。復由此種子故。彼諸善法轉明盛生。
T2266_.67.0286c16: 又復能感當來轉増轉勝可愛可樂諸異熟
T2266_.67.0286c17: 果文略纂第十三二十
三右		具釋此文。恐繁不引｣
T2266_.67.0286c18: 百二
十右		感總別果如第九説文瑜伽第九十三右云。
T2266_.67.0286c19: 中際已生補特伽羅受二種先業果謂受内
T2266_.67.0286c20: 異熟果及境界所生受増上果｣
T2266_.67.0286c21: 百二
十左		亦同對法第四卷文文　彼八紙右云。云何
T2266_.67.0286c22: 非所斷。幾是非所斷。爲何義故觀非所斷
T2266_.67.0286c23: 耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無漏
T2266_.67.0286c24: 法者。謂出世聖道及後所得。幷無爲法十界
T2266_.67.0286c25: 四處諸蘊一分是非所斷。問。何等色聲是非
T2266_.67.0286c26: 所斷。答無學身中善身語業自性是非所斷文
T2266_.67.0286c27: 對法抄六三十
六右		云。諸非所斷略有二例。非縛
T2266_.67.0286c28: 非縛謂諸無漏有爲無爲。對法第四説。唯諸
T2266_.67.0286c29: 無漏非所斷攝。二已畢竟斷名非所斷。六十
T2266_.67.0287a01: 六説。無學身中善無記法名非所斷
T2266_.67.0287a02: 百二
十左		第一就實至對法等意文　今按論文未見
T2266_.67.0287a03: 條然兩解有別。況亦文無以又或字隔別。
T2266_.67.0287a04: 此正因縁下但是會釋攝論違文。不可別立
T2266_.67.0287a05: 爲第二解。樞要云。第四會違中有四。一諸
T2266_.67.0287a06: 聖教中雖説内種。下會前内種定有熏習
T2266_.67.0287a07: 及三熏習等文二其聞熏習。下會前攝論
T2266_.67.0287a08: 説聞熏習聞淨法界等流文。三聞熏習中有
T2266_.67.0287a09: 漏性者等。會前攝論是世出世心種子性文。
T2266_.67.0287a10: 四依障建立種性別者。下會前瑜伽有情本
T2266_.67.0287a11: 來種性差別等文。或分爲五。若作四段總
T2266_.67.0287a12: 會前新熏家所引之文。今爲五科。亦兼傍
T2266_.67.0287a13: 會前對法之文。聞熏習中有漏性者下。會對
T2266_.67.0287a14: 法云決擇善根能得建立爲無漏性修道所
T2266_.67.0287a15: 斷文。此正因縁微隱難了下。方會攝論是出
T2266_.67.0287a16: 世心種子性處。義兼傍會。於理爲勝
T2266_.67.0287a17: 百二十
一右		故攝論文至對法等意文　義演云。疏善
T2266_.67.0287a18: 得對法意者。如對法云。決擇分善根且有漏
T2266_.67.0287a19: 且無漏。今言寄麁顯勝増上縁説。出世心　
T2266_.67.0287a20: 種且通有漏無漏。故云善得對法意。聞熏善
T2266_.67.0287a21: 根即是有漏。本無漏種子即無漏也
T2266_.67.0287a22: 百二十
一右		解脱分中至上品増故文　清素云。在見
T2266_.67.0287a23: 道中唯修無漏種子現行。能傍修有漏種増。
T2266_.67.0287a24: 後修道位亦能現起也文義演云。疏下品増故
T2266_.67.0287a25: 者。意説。於解脱分位中。下品有漏聞熏増
T2266_.67.0287a26: 下品無漏種子。餘者准知文攝論第三十一右
T2266_.67.0287a27: 云。此中依下品熏習成中品熏習。依末品
T2266_.67.0287a28: 熏習成上品熏習。依聞思修多分修作得
T2266_.67.0287a29: 相應故。無性釋云。下中上品熏習等言。分明
T2266_.67.0287b01: 易了。不須重釋。論曰。又此正聞熏習種子。
T2266_.67.0287b02: 下中上品應知。亦是法身種子
T2266_.67.0287b03: 百二十
一左		若據唯本有至有漏亦爾文　三身章
T2266_.67.0287b04: 十五左云。此多聞種成唯識等略有三釋。一唯
T2266_.67.0287b05: 新熏。唯有漏種以爲因縁。親生無漏。唯識
T2266_.67.0287b06: 論中雖已廣破。依瑜伽論五十三。問。若諸
T2266_.67.0287b07: 習氣攝一切種子。復名遍行麁重者。諸出
T2266_.67.0287b08: 世間法從何種子生。若言麁重自性種子
T2266_.67.0287b09: 爲種子生。不應道理。故知有漏非無漏法
T2266_.67.0287b10: 親生因縁。二唯本有。諸無漏種未發心前
T2266_.67.0287b11: 名性種姓。發心已後名習種姓。熏習彼用
T2266_.67.0287b12: 令漸増。故見道已前有漏聞熏能生現行。無
T2266_.67.0287b13: 漏未起。雙取此二。名順解脱決擇分善。故
T2266_.67.0287b14: 雜集説。決擇分善雖修道斷。然得建立爲
T2266_.67.0287b15: 無漏性。道諦所攝。見道以後無漏種子方生
T2266_.67.0287b16: 現行。第八地前二種雜起。成佛以後諸有漏
T2266_.67.0287b17: 善及因無漏並皆轉滅。諸果無漏圓滿生起。
T2266_.67.0287b18: 故涅槃説。捨無常色獲得常色。受想行識
T2266_.67.0287b19: 亦復如是。今觀彼義唯舊種子生現。都無
T2266_.67.0287b20: 現行更新熏種子。唯識論中亦已廣破。三者
T2266_.67.0287b21: 種子皆有二種。本有新熏。見道以前同第二
T2266_.67.0287b22: 説。見道以後諸無漏種本有生現行。新諸現
T2266_.67.0287b23: 行復熏成新種。略有二義。一者轉滅。二者
T2266_.67.0287b24: 轉齊。轉滅義者。如大乘位。無始以來加行勝
T2266_.67.0287b25: 善無漏善種未逢縁。故皆唯下品。見道以前
T2266_.67.0287b26: 有漏聞熏爲勝縁。故資下無漏種漸令増
T2266_.67.0287b27: 勝。至見道位生下現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287b28: 子。見道修習以爲縁。故至修道位前刹那
T2266_.67.0287b29: 中見道下種滅。修道中種生生中現行。現行
T2266_.67.0287c01: 復熏中品種子。修道修習以爲縁。故至究
T2266_.67.0287c02: 竟＊位前刹那中中品無漏種滅。後刹那中上
T2266_.67.0287c03: 品無漏種生。無所依故。道已滿故。更不熏
T2266_.67.0287c04: 習。本唯一品劣滅勝生故名轉滅。後修習故
T2266_.67.0287c05: 前之同類不能爲同類因引後同類果。故
T2266_.67.0287c06: 如是地地下中上品諸無漏種及諸位中加
T2266_.67.0287c07: 行勝善。下中上品諸有漏種。皆應準知。至
T2266_.67.0287c08: 佛位中唯有無漏上品圓滿。無漏中下一切
T2266_.67.0287c09: 有漏並皆捨滅故。經説捨無常色等。二者
T2266_.67.0287c10: 轉齊。法爾種子皆有三品。初修下故至見
T2266_.67.0287c11: 道位。下品無漏種生現行。現行復熏下品種
T2266_.67.0287c12: 子。若無修習任運下生。由修習故至修道
T2266_.67.0287c13: 位中品種子生中現行。現行復熏中品種
T2266_.67.0287c14: 子。前之下品亦轉成中。若不熏習任運中
T2266_.67.0287c15: 生。由修習故至佛位中上品種子生上現
T2266_.67.0287c16: 行。道已滿故無所熏。故更不熏習。中品種
T2266_.67.0287c17: 子並轉成上。前中下種不復相續。與後勝
T2266_.67.0287c18: 齊故名轉齊。故經説。言捨無常色等。望自
T2266_.67.0287c19: 同品可名轉滅。言轉齊名者。望他異品。此
T2266_.67.0287c20: 多聞熏種。見道以前有漏種子親爲因縁生
T2266_.67.0287c21: 諸現行。現行爲因縁復熏成種。望無漏種
T2266_.67.0287c22: 餘出世法爲増上縁。由無漏種所資持故。
T2266_.67.0287c23: 諸有漏種感勝異熟。不造無間業。不墮惡
T2266_.67.0287c24: 趣等由有漏法資無漏。故當生出世無漏
T2266_.67.0287c25: 現行。見道以後無漏種子爲因縁生無漏
T2266_.67.0287c26: 現行。與有漏法爲増上縁。令有漏善感十
T2266_.67.0287c27: 王果。諸有漏善資助無漏。展轉増明證離繋
T2266_.67.0287c28: 法。乃至成佛有漏皆滅純無漏在諸有受生
T2266_.67.0287c29: 皆依示現。此聞熏習見道以前聞似法義理
T2266_.67.0288a01: 智法。已數起思惟。乃至四善根中等引修
T2266_.67.0288a02: 習。至見道位能證智起熏發種子文義燈七
T2266_.67.0288a03: 末十三左云。釋所棄捨於中二釋一約轉齊。
T2266_.67.0288a04: 本有無漏種子三品。如加行位下品種増生
T2266_.67.0288a05: 初見道無分別智。即此現行無漏。有力資中
T2266_.67.0288a06: 品種令能生現。亦令自種轉成中品名爲
T2266_.67.0288a07: 轉齊。又解由中品種生現行已。資下品種
T2266_.67.0288a08: 轉成中品。與本有種中品之者。及新熏生
T2266_.67.0288a09: 亦爲中品。與能生自本有之種。三合生一
T2266_.67.0288a10: 後念現行。或各別生。倶許無妨。中上品生轉
T2266_.67.0288a11: 齊亦爾。言轉滅者。即本有種唯有一箇。加
T2266_.67.0288a12: 行位中名爲下品。入見已去能生現行。現行
T2266_.67.0288a13: 熏種即成中品。幷有力能令本種子生後
T2266_.67.0288a14: 中品。下品即滅名爲轉滅。不同轉齊令生
T2266_.67.0288a15: 自種亦成中品。故名轉滅。或雖本有三品
T2266_.67.0288a16: 種子。中品生已下品不生。亦不能生後念
T2266_.67.0288a17: 中品。親生中品但由現能。若爾即違雜集
T2266_.67.0288a18: 論説行習修文。彼許初習自下地中種子
T2266_.67.0288a19: 増故。不可唯説但中上増不通下品無
T2266_.67.0288a20: 別因故。違比量故。准此即應三品各一。但
T2266_.67.0288a21: 令本種生後中品。即下品種生現行者。自
T2266_.67.0288a22: 體不増。若爾既許下品種在。何名轉滅。若
T2266_.67.0288a23: 以不生即名爲滅。豈諸種子皆定生現。准
T2266_.67.0288a24: 此道理轉齊應勝。若爾即應轉二乘種成
T2266_.67.0288a25: 大乘性。以轉齊故。若云類別不轉下中二
T2266_.67.0288a26: 乘種姓爲菩薩姓。亦應菩薩三品機殊不
T2266_.67.0288a27: 轉下中成中上品。答。乘性故不轉二乘
T2266_.67.0288a28: 成菩薩姓。下中上三同菩薩姓。故可轉令
T2266_.67.0288a29: 成中上品文又撿幽抄釋護月難陀轉滅義
T2266_.67.0288b01: 云。若護月唯本有無漏種子生現行。現行到
T2266_.67.0288b02: 資却下種子。但熏本有種子令成中品。滅
T2266_.67.0288b03: 却下品功能。更不熏種也。若准難陀唯新
T2266_.67.0288b04: 熏者。即從見道初無漏起現行也。即脚下
T2266_.67.0288b05: 無漏種子是地前熏得。見道劣無漏下品種
T2266_.67.0288b06: 子生現行。下品種子生現行。又更熏得新
T2266_.67.0288b07: 種子。已便在第八識中。與能生一處即到
T2266_.67.0288b08: 資成中品種子。即新熏者。成中品也。又中
T2266_.67.0288b09: 品種子生現行。現行熏得新種子。種子便
T2266_.67.0288b10: 成上品。又現行到資脚下中品種子。已令
T2266_.67.0288b11: 轉滅中品功能。與新熏皆成上品種子也
T2266_.67.0288b12: 文又釋護法轉齊滅義云。言轉齊即轉
T2266_.67.0288b13: 却下品劣種子用。以齊他中品種。又轉中品
T2266_.67.0288b14: 功能能齊上品種子。故名轉齊也。言轉
T2266_.67.0288b15: 滅即滅却自下品劣性成中品。又滅却自
T2266_.67.0288b16: 中品劣用成上品性。故名轉滅也。即望
T2266_.67.0288b17: 自品名轉滅。望他品名轉齊。故名轉齊
T2266_.67.0288b18: 轉滅也文又義演三身章記云。古説月藏義
T2266_.67.0288b19: 得勝捨劣。即當轉滅。勝軍義轉劣成勝。
T2266_.67.0288b20: 當轉齊義。護法宗具有二義。眞諦三藏約
T2266_.67.0288b21: 三惠述等文又決擇抄判二義云。二中何
T2266_.67.0288b22: 勝。答。轉齊者勝。一三道之種各別不雜。二三
T2266_.67.0288b23: 僧祇却所修無漏轉成上品。以爲佛故。若轉
T2266_.67.0288b24: 滅者三大却中所修無漏。縱至佛果悉皆捨
T2266_.67.0288b25: 棄理爲不可。轉齊之家亦復不違經論所説
T2266_.67.0288b26: 捨劣無漏。略纂十三五十
五左		倫記十三下十九
紙左		義
T2266_.67.0288b27: 蘊云。疏皆唯一品此是轉滅等者。謂如一地
T2266_.67.0288b28: 入住出。初入地時但有下品種子。至住心
T2266_.67.0288b29: 時轉滅下品而生中品。至出心時轉中
T2266_.67.0288c01: 品而生上品。若唯本有家義。前念下品滅後
T2266_.67.0288c02: 念中品生。前念中品滅後念上品生。若唯新
T2266_.67.0288c03: 熏家。至住心時下品現行熏成中品種子。
T2266_.67.0288c04: 此種所生現皆名中品。乃至上品應知亦然。
T2266_.67.0288c05: 疏即轉齊義者。如見道種至修道時與修
T2266_.67.0288c06: 種齊。倶名中品。至無學道見修種子與無
T2266_.67.0288c07: 學齊。問。見道種子與無修道等齊。所生現
T2266_.67.0288c08: 智爲亦能斷倶生惑不。設爾何失。若許能
T2266_.67.0288c09: 斷何用修道智耶。若不能斷轉齊之義何
T2266_.67.0288c10: 在。答。有二解。一云。見道種子至修無學。雖
T2266_.67.0288c11: 有種子不生現行。故不斷惑。言轉齊者。
T2266_.67.0288c12: 約種設。亦不相違。二云。見道種子於修無
T2266_.67.0288c13: 學可許生現。至金剛位必不現行。自有
T2266_.67.0288c14: 修道法爾種故。彼不過縁。依不生現故。
T2266_.67.0288c15: 一已能斷。餘無用。故無一心中有多惠。故
T2266_.67.0288c16: 雖有二解。更撿餘文。未可爲定。問。此第
T2266_.67.0288c17: 三師既有本新二種。與前二師義有何別
T2266_.67.0288c18: 而云轉齊。答。此師見修無學各有本新種
T2266_.67.0288c19: 子。既兼本有故可轉齊。不同前師唯一種
T2266_.67.0288c20: 故。若爾新熏種子何名轉齊。答。至中品時
T2266_.67.0288c21: 從彼法爾中品種子生起現行。所熏成種
T2266_.67.0288c22: 名中品新熏種子。其下品種子至此位時勢
T2266_.67.0288c23: 力亦等故名轉齊更有別解已上今謂。所生
T2266_.67.0288c24: 現智斷不斷。答。中有二解。無取捨。准理初
T2266_.67.0288c25: 解應勝。轉齊轉滅約種爲説。疏主鈔疏皆
T2266_.67.0288c26: 同然也
T2266_.67.0288c27: 百二十
一左		五十二説至説種姓別文　彼十六左云。問。
T2266_.67.0288c28: 若非習氣積集種子所生者。何因縁故建立
T2266_.67.0288c29: 三種般涅槃法種姓差別補特伽羅。及建立
T2266_.67.0289a01: 不般涅槃法種性補特伽羅。所以者何。一切
T2266_.67.0289a02: 皆有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別
T2266_.67.0289a03: 故。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2266_.67.0289a04: 子者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a05: 不爾者。建立爲般涅槃法種性補特伽羅。若
T2266_.67.0289a06: 有畢竟所知障種子布在所依。非煩惱障
T2266_.67.0289a07: 種子者。於彼一分建立聲聞種性補特伽
T2266_.67.0289a08: 羅。一分建立獨覺種性補特伽羅。若不爾
T2266_.67.0289a09: 者。建立如來種性補特伽羅。是故無過。若
T2266_.67.0289a10: 出世間諸法生已即便隨轉。當知由轉依力
T2266_.67.0289a11: 所任持故。然此轉依與阿頼耶識互相違
T2266_.67.0289a12: 反。對治阿頼耶識。名無漏界離諸戲論
T2266_.67.0289a13: 百二十
四右		諸法師等至此文爲正文　略纂十三
T2266_.67.0289a14: 五十四紙右
至五十八紙右		具擧神泰恒景文備等諸説。倫記
T2266_.67.0289a15: 亦同十三下十九丁
T2266_.67.0289a16: 百二十
四右		以前及後至其理方明文　前後者。指此
T2266_.67.0289a17: 論中。瑜伽第五十二左明種子七相。攝論二
T2266_.67.0289a18: 本。指世親無性第二明熏習義。尋文可知。
T2266_.67.0289a19: 世親二五紙右無性二八紙左
T2266_.67.0289a20: 成唯識論述記集成編卷第十三終
T2266_.67.0289a21:
T2266_.67.0289a22:
T2266_.67.0289a23:
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