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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 00
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T2266_.67.0291a01:
T2266_.67.0291a02:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0291a04:
T2266_.67.0291a06: 長行有二。初八段十義釋此頌文。後以十
T2266_.67.0291a07: 理五經證此識有。又八段十義釋三相中
T2266_.67.0291a11: 八具義多少即今文是也
T2266_.67.0291a13: 云。又建立因有七種相。謂無常法是因。
T2266_.67.0291a14: 無有常法能爲法因。謂或爲生因。或爲得
T2266_.67.0291a15: 因。或爲成立因。或爲成辨因。或爲作用因。
T2266_.67.0291a16: 又雖無常法爲無常法因。然與他性爲因。
T2266_.67.0291a17: 亦與後自性爲因。非即此刹那。又雖與他
T2266_.67.0291a18: 性爲因及與後自性爲因。然已生未滅方
T2266_.67.0291a23: 功能相應方能爲因。非失功能。又雖與功
T2266_.67.0291a24: 能相應。然＊心相稱相順方能爲因。非不相
T2266_.67.0291a25: 稱相順。由如是七種相。隨其所應諸因建
T2266_.67.0291a27: 六義。一無常是因者。即刹那滅。有取與故。
T2266_.67.0291a28: 此辨因縁故除無爲。二他性爲因者。即果
T2266_.67.0291a29: 倶有同念生。與後念自性爲因者。即恒隨
T2266_.67.0291b01: 轉非此刹那生。此第二因攝六義中第二･第
T2266_.67.0291b02: 三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶及恒
T2266_.67.0291b03: 隨轉二爲同世。不同小宗二因於正滅。三
T2266_.67.0291b04: 因於正生等。大乘取果與果必同世故。不
T2266_.67.0291b05: 現在故。四然待餘縁者。即六義中第五待
T2266_.67.0291b06: 衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異方能
T2266_.67.0291b07: 生果。更無別義。六功能相應者。即六義中
T2266_.67.0291b08: 第四性決定。第七相稱相順者。即六義中第
T2266_.67.0291b09: 六引自果。如是總顯此中第三･第五六義
T2266_.67.0291b10: 中無。餘五即彼六如唯識第二･攝論第二
T2266_.67.0291b12: 三復次中七相者。此與攝論及唯識六義相
T2266_.67.0291b13: 攝云何。謂第一無常即當刹那滅。開第二相
T2266_.67.0291b14: 與他性爲因即當倶有。與後自性爲因即
T2266_.67.0291b15: 當恒隨逐。第三已生未滅成前倶有･隨逐二
T2266_.67.0291b16: 義。第四得餘縁即當彼第五待衆縁義。第
T2266_.67.0291b17: 五成變異相重顯第五待衆縁義。第六功
T2266_.67.0291b18: 能相應即當彼第四性決定。第七相稱相順
T2266_.67.0291b19: 即當彼第六引自果
T2266_.67.0291b21: 云。瑜伽第五建立因有七相。第一無常法是
T2266_.67.0291b22: 因。無有常法能爲法因。謂爲生因･得因･成
T2266_.67.0291b23: 立因･成辨因･作用因。即當六義中第一刹那
T2266_.67.0291b24: 滅。第二又雖無常法爲無常法因。然與他
T2266_.67.0291b25: 性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291b26: 那。即當六義中第二果倶有･第三恒隨轉。其
T2266_.67.0291b27: 與他性爲因者。即種望於現行名爲他性。
T2266_.67.0291b28: 縁不縁･礙不礙･隱顯等種種異故。名爲他
T2266_.67.0291b29: 性。即果倶有其與後自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291c01: 那。種子相生名爲自性。前後生也。即恒隨轉
T2266_.67.0291c02: 故。唯識云。此顯種子自類相生。攝論･唯識
T2266_.67.0291c03: 以果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生
T2266_.67.0291c05: 第三又雖與他性及後自性爲因。然已生
T2266_.67.0291c06: 未滅方能爲因。非未生已滅。即當六義之
T2266_.67.0291c07: 中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖因與果
T2266_.67.0291c08: 有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅
T2266_.67.0291c09: 無自體。故正顯爲因之世。非正種子之義。
T2266_.67.0291c10: 現行之因得諸果等皆亦爾。故攝論･唯識以
T2266_.67.0291c11: 通諸法。不唯種子。故果倶中因言。叙出瑜
T2266_.67.0291c12: 伽。前既合二爲一。故別門説爲因之世。故
T2266_.67.0291c13: 不相違。現在去來非種子也。第四又雖已
T2266_.67.0291c14: 生未滅方能爲因。然得餘因。非不得。即六
T2266_.67.0291c15: 義中第五待衆縁。第五又雖得餘縁。然成
T2266_.67.0291c16: 變異方能爲因。非未變異。即六義之中無
T2266_.67.0291c17: 別相門即待衆縁攝。夫待縁有二。一顯一
T2266_.67.0291c18: 因體不能生果故待衆縁。二顯待縁已方
T2266_.67.0291c19: 始變異。瑜伽據體即有別開一爲二。攝論･
T2266_.67.0291c20: 唯識以待縁義等合二爲一。亦不相違。變
T2266_.67.0291c21: 異是轉易義故。第六又雖成變異。必與功
T2266_.67.0291c22: 能相應方能爲因。非失功能。即當六義
T2266_.67.0291c23: 中第四性決定。第七雖與功能相應。然必
T2266_.67.0291c24: 相稱相順方能爲因。非不相稱相順。即當
T2266_.67.0291c25: 六義中引自果。總而説言之合六義中第二果
T2266_.67.0291c26: 倶･第三恒隨轉。瑜伽第二･第三義門對説。
T2266_.67.0291c27: 開六義中第五待衆縁爲瑜伽第四･第五。
T2266_.67.0292a01: 伽第五。種子七義。何故二論多少不同。答。開
T2266_.67.0292a02: 合有異。如樞要辯。今更助釋第三･第五。第
T2266_.67.0292a03: 三云。又雖與他性爲因及與後念自性
T2266_.67.0292a04: 爲因。然已上未滅方能爲因。非未生已滅。
T2266_.67.0292a05: 即此第二果倶有義。此言倶有。爲因爲果
T2266_.67.0292a06: 倶是現有。瑜伽簡他未生已滅爲因之者故
T2266_.67.0292a07: 開爲二。此論據因同時爲一。故云雖因與
T2266_.67.0292a08: 果有倶不倶。而現在時可有因用。第五又
T2266_.67.0292a09: 雖得餘縁。然成變異方能爲因。非未變異。
T2266_.67.0292a10: 亦此第五。彼約得縁熟未熟別。未熟非種。
T2266_.67.0292a11: 是種類故開之爲二。此待縁同故合爲一。
T2266_.67.0292a12: 故此云自衆縁合功能殊勝殊勝即變異
T2266_.67.0292a14: 五聚至簡別盡者。意云。五聚法中但遮無爲
T2266_.67.0292a15: 及心心所等即簡盡。何以故。此三法是所簡。
T2266_.67.0292a16: 然不相應法不可爲種子。外色法可具六
T2266_.67.0292a18: 義蘊云。不相應法假而無體。更不須遮。或
T2266_.67.0292a19: 隨色心亦已遮訖。餘同義演
T2266_.67.0292a21: 自處立餘門者。此釋以彼門來由但約聊
T2266_.67.0292a22: 簡自種子處。立餘第二･四･五･六門等。不是
T2266_.67.0292a23: 遮餘法非種子而立餘門等。意云。第一･三
T2266_.67.0292a24: 遮簡總盡。種子義已成立。今謂。聊簡自種子
T2266_.67.0292a25: 處更立餘第二門等。言不叙之者。意説。第
T2266_.67.0292a26: 二門等隨立種子處分別不懸叙也
T2266_.67.0292a28: 云。謂内外等。稻穀麥等名外種子。阿頼耶識
T2266_.67.0292a29: 名内種子乃至言勝義者。阿頼耶識是實種
T2266_.67.0292b01: 子。是一切種子實因縁性故。乃爲彼體故。
T2266_.67.0292b03: 雖擧内外二種。然釋六相唯約内種。故云
T2266_.67.0292b04: 唯言内種有。非謂論文有簡別言。世親論
T2266_.67.0292b05: 中通内外種。如下所引演祕中説。義演云。
T2266_.67.0292b06: 疏無性攝論不簡差別者。意云。彼論不簡外
T2266_.67.0292b07: 種差別。但簡内種差別。具其七義成種子
T2266_.67.0292b08: 等有生果用。若世親攝論通論内外種。今
T2266_.67.0292b09: 謂。此釋不允
T2266_.67.0292b12: 義。刹那滅者。謂二種子皆無間定滅壞故。所
T2266_.67.0292b13: 以者何。不應常法爲種子體。以一切時其
T2266_.67.0292b14: 性如本無差別故。釋曰。二種子者。謂内外
T2266_.67.0292b15: 種。言倶有者。謂非過未亦非相離得爲
T2266_.67.0292b16: 種子。何以故。若於此時種子有。即於爾時
T2266_.67.0292b17: 果生故。恒隨轉者。謂阿頼耶識乃至治生外
T2266_.67.0292b18: 法種子乃至根住或乃至熟。言決定者。謂此
T2266_.67.0292b19: 種子各別決定不從一切一切得生。從此
T2266_.67.0292b20: 物種還生此物。待衆縁者。謂此種子待自
T2266_.67.0292b21: 衆縁方能生果。非一切時能生一切。若於
T2266_.67.0292b22: 是處是時遇自衆縁。即於此處此時自果
T2266_.67.0292b23: 得生。唯能引自果者。謂自種子但引自果。
T2266_.67.0292b24: 如阿頼耶識種子唯能引生阿頼耶識。如稻
T2266_.67.0292b25: 穀等唯能引生稻穀等果。餘者不言。外法
T2266_.67.0292b26: 種者。易故不説。擧難以顯。文初標言一切
T2266_.67.0292b27: 種故
T2266_.67.0292c01: 來亦非相離得爲種子。何以故。若於於
T2266_.67.0292c04: 生果不應理故。如死鷄鳴。是故應許種子
T2266_.67.0292c05: 與果倶時而住。以此與果不相応故。如
T2266_.67.0292c06: 蓮花根
T2266_.67.0292c08: 行所攝。以望華莖假名種子故説果。問。
T2266_.67.0292c09: 如何外種有恒隨轉。答。望一期説前後相
T2266_.67.0292c10: 續亦名恒轉
T2266_.67.0292c12: 云。取果與果其義云何。能爲彼種故名取
T2266_.67.0292c14: 是能生義。因有生果之能故名取果。彼所
T2266_.67.0292c15: 生果其因正與彼果力時故名與果
T2266_.67.0292c17: 大衆等者。略爲二釋。一云。言十二縁起非
T2266_.67.0292c18: 是者非種子也。言無爲無取等者釋其所
T2266_.67.0292c19: 以。二云。非是之言而屬下句。顯彼縁起體
T2266_.67.0292c20: 非無爲。言無取等釋所以也。前釋爲本。
T2266_.67.0292c21: 本顯無爲非是種子。不欲破彼無爲義
T2266_.67.0292c23: 釋第二･三中云。二無常義者。以非恒故。此
T2266_.67.0292c24: 破數論自性常住。爲萬物本尊縁成物故
T2266_.67.0292c25: 顯無常。亦破大衆部･化地部等十二縁起
T2266_.67.0292c26: 生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫住
T2266_.67.0292c27: 故。對法論亦有刹那義。此破正量部色命根
T2266_.67.0292c29: 同。准略纂意。演祕初釋爲優。或雙破演祕
T2266_.67.0293a01: 兩釋者。却是未可。義演云。疏大衆等四
T2266_.67.0293a02: 部至無轉變者。意云。謂大衆部･一説部･出世
T2266_.67.0293a03: 部･鷄胤部計有縁起支無爲。然化地部共
T2266_.67.0293a04: 計有縁起支無爲。今時二部雖復不同。所
T2266_.67.0293a06: 部等至無取無與者。此有二解。一云。設許
T2266_.67.0293a07: 大衆等説縁起無爲種子者理亦不可。無爲
T2266_.67.0293a08: 之法無轉變故無取與故。此解非也。二云。
T2266_.67.0293a09: 此顯大衆等立縁起支無爲成不成。以縁
T2266_.67.0293a10: 起支有轉變故有取與故。故如縁起支無
T2266_.67.0293a11: 爲非是＊無爲。以無爲法無取與故。問。大
T2266_.67.0293a12: 衆等爲説縁起支即是無爲。若爲縁起別
T2266_.67.0293a13: 有無爲。答。彼師縁起是有爲法。非即無爲。
T2266_.67.0293a14: 然縁起支有無常生滅之理。是常是一説
T2266_.67.0293a15: 名無爲。由此無爲令縁起支有隔別也。若
T2266_.67.0293a16: 爾。即大衆等無取與用亦無轉變。如何顯
T2266_.67.0293a17: 彼非是無爲。答。彼師無爲能令縁起諸支隔
T2266_.67.0293a18: 別。有轉變義有作用功能。故彼所立非無
T2266_.67.0293a19: 爲也。問。本明種子。因何顯彼縁起非無
T2266_.67.0293a20: 爲耶。答。由種子有刹那生滅義故遮簡無
T2266_.67.0293a21: 爲。所以傍顯大衆部等縁起支既有生滅。便
T2266_.67.0293a22: 用作有。亦應遮簡非是無爲。若爾。即大乘
T2266_.67.0293a23: 無爲亦有作用。一切賢聖皆由無爲有差
T2266_.67.0293a24: 別故。答。此難不然。我宗無爲體無變異。但
T2266_.67.0293a25: 由能證深淺不同故。諸賢聖位有差別。汝
T2266_.67.0293a26: 之無爲能令縁起有轉變故有隔別故。何
T2266_.67.0293a28: 准略纂及倫記意。邑師所非却是正也。況
T2266_.67.0293a29: 順疏文。學者擇而取之
T2266_.67.0293b02: 無爲法有九種。一擇滅。二非擇滅。三虚空。
T2266_.67.0293b03: 四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記
T2266_.67.0293b04: 法眞如。八道支眞如。九縁起眞如。疏擇･非擇･
T2266_.67.0293b05: 空三體各一。得縁同餘部。不動但是斷定
T2266_.67.0293b06: 障得。定障名動。是散動故。今斷得此故名
T2266_.67.0293b07: 不動。善･惡･無記如三體各一。但名一理。性
T2266_.67.0293b08: 皆是善。道支･縁起義同大衆。然各一理。今
T2266_.67.0293b09: 據勝者但言道支･縁起。論入胎爲初命終
T2266_.67.0293b10: 爲後。色根大種皆有轉變。心心所法亦有
T2266_.67.0293b11: 轉變。疏入胎爲初至心心所法亦有轉變。此
T2266_.67.0293b12: 中意説。一期初後之中。色等有轉變。如乳
T2266_.67.0293b13: 變爲酪等性。非刹那生滅故有轉變。心心
T2266_.67.0293b14: 所法亦爾。然即非一切行皆刹那滅。又解。色
T2266_.67.0293b15: 等雖性亦念念滅。然無去來世。不同薩婆
T2266_.67.0293b16: 多前法滅已後於未來法生至現在。今言。
T2266_.67.0293b17: 斷法於現在滅已無別有法。從未來來但
T2266_.67.0293b18: 由前法爲因力故引後法起。後法即是前
T2266_.67.0293b19: 法爲因轉作。雖刹那滅轉變義成
T2266_.67.0293b21: 後時至初位無者。此外救也。下即正破救云。
T2266_.67.0293b22: 初位未有因之勝用。要至一期得盡方有
T2266_.67.0293b23: 取果因用
T2266_.67.0293b26: 復如是。或有計執自性爲因
T2266_.67.0293b28: 種子者。舊人以眞如爲諸法依。即喚眞如
T2266_.67.0293c01: 如。由此知非也。與此意同。玄奘･慈恩等意。
T2266_.67.0293c02: 起信･攝論等眞如受熏。是譯者眞諦等誤。
T2266_.67.0293c03: 如下具釋。然觀慈恩傳。三藏屆於梵土。起
T2266_.67.0293c04: 信論已亡矣。是故三藏翻漢爲梵以呈論
T2266_.67.0293c05: 師。准此疏意。三藏所翻起信定無眞如受
T2266_.67.0293c06: 熏之義。笠置師等以爲順舊譯論。續高僧傳
T2266_.67.0293c09: 若爾至爲種子者。此生下論文有二意。意
T2266_.67.0293c10: 云。若刹那滅爲種子。爾者應前念種子與
T2266_.67.0293c11: 後念現行爲種也。此約異時種生現爲難。
T2266_.67.0293c12: 即第一義。或雖同念至種子者。此約同念
T2266_.67.0293c13: 自他身相望爲難也。即第二意。若云種子
T2266_.67.0293c14: 要與現行同念者。即自種子應與他身現
T2266_.67.0293c15: 行爲種。故具二意生彼論文
T2266_.67.0293c18: 有至倶現和合。本疏三義名現。西明云。種
T2266_.67.0293c19: 與現行果倶在現在。故名爲現。有解。二
T2266_.67.0293c20: 義。現在･現有。破初顯現。破次非有。次非
T2266_.67.0293c21: 有者。西明説中不簡假法。假法非有。云現
T2266_.67.0293c22: 有破。未詳決云唯簡第七狡而無文。亦
T2266_.67.0293c23: 破初説。有云。二義。一種･果倶現在。二倶在
T2266_.67.0293c24: 現在一身和合。要集云。有釋･有云於理爲
T2266_.67.0293c25: 勝。今謂。有釋不簡假法。如有解破。若云護
T2266_.67.0293c26: 法宗假法如無非因縁故。不相應行假實門
T2266_.67.0293c27: 簡故此不遮。亦應常法及諸轉識不須遮
T2266_.67.0293c28: 簡。出體門中簡轉識訖。四分別中顯是相
T2266_.67.0293c29: 分。常法轉識非第八相。此何須簡。云親生
T2266_.67.0294a01: 自果即引自果。既云及所生果不一不異。即
T2266_.67.0294a02: 與果倶。後何須簡。故諸門中具義多少。亦
T2266_.67.0294a03: 須簡假。又云。簡無性第七。諸七轉識有力
T2266_.67.0294a04: 能熏。皆成種果亦不顯現。應此中簡。其
T2266_.67.0294a05: 義等故。如何留在第三方簡。故於此中但
T2266_.67.0294a06: 簡前後若種若現及他相離無和合者。此亦
T2266_.67.0294a07: 不得疏之本意。以無性人第七恒轉亦具
T2266_.67.0294a08: 七義。但種果沈隱。以此簡之。餘非恒轉故
T2266_.67.0294a09: 後門簡
T2266_.67.0294a11: 即顯現簡彼第七者。謂無性人現行第七熏
T2266_.67.0294a12: 成種時。雖果倶有。以種子果體性沈隱。所
T2266_.67.0294a13: 以現七不名種子。問。論云謂與現行果法
T2266_.67.0294a14: 簡諸現識不名種訖。論更何用下之現字。
T2266_.67.0294a15: 何煩疏説云顯現簡耶。答。若無下現。疑因
T2266_.67.0294a16: 無體及在過未亦得名種。爲遮此事故
T2266_.67.0294a17: 置現言。若爾。現中但攝二義。前現行言已
T2266_.67.0294a18: 簡現識。下現字中應除顯現。答。即顯現
T2266_.67.0294a19: 言釋彼第七非種所以。若不爾者。有何所
T2266_.67.0294a20: 以無性現七不名種耶。若爾 論何不言
T2266_.67.0294a21: 顯現。答。言顯現唯得一義失餘二義。故
T2266_.67.0294a22: 不言顯現。問。顯現乃遮一切現行。何但無
T2266_.67.0294a23: 性。答。餘現闕餘。非但此一。無性第七唯闕
T2266_.67.0294a25: 識至果不顯現者。意云。此釋簡無性人第七
T2266_.67.0294a26: 不成種子所由。問。如有性人及無性人前
T2266_.67.0294a27: 七識雖是能熏。總不得名種子。如何今者
T2266_.67.0294a28: 唯簡無性人第七識有何意耶。答。有性人
T2266_.67.0294a29: 第七識闕二義故不得名種子。第一闕恒
T2266_.67.0294b01: 隨轉。入見道已而有轉變故。第二闕顯現
T2266_.67.0294b02: 義。第七雖復能熏。然種子果不顯現相沈隱
T2266_.67.0294b03: 故。所以不得名種子。其義極成故不簡也。
T2266_.67.0294b05: 闕二義種子不成。更何須簡。問。無性人第
T2266_.67.0294b06: 七識既有所闕。何須即簡。答。無性人第七
T2266_.67.0294b07: 識但闕一義。故須簡也 如何闕一義。答第
T2266_.67.0294b08: 七雖復能熏。種相沈隱而不顯。謂闕此一
T2266_.67.0294b09: 義故須簡也。問。何得有恒隨轉耶。答。謂
T2266_.67.0294b10: 無性人畢竟不發菩提之心。以第七不得
T2266_.67.0294b11: 無漏。既無無漏。即不間斷。無有捨時。故
T2266_.67.0294b12: 有恒隨轉義也。問。既恒隨轉。如何不得名
T2266_.67.0294b13: 種子耶。答。以所熏種子相不顯現。即是第
T2266_.67.0294b14: 七闕果倶有上義。故今簡之。問。若相沈隱
T2266_.67.0294b15: 第七非種子者。且相沈隱非是種子。六義
T2266_.67.0294b16: 中云何言闕一義不成種子耶。答。顯現即
T2266_.67.0294b17: 是果倶有上義。令果種相沈隱不顯現。即
T2266_.67.0294b18: 是闕果倶有上義。故現第七不名種子也。
T2266_.67.0294b19: 其有性人無性人前六識。於無想天等五位
T2266_.67.0294b20: 不行。闕恒隨轉。非此所論。種果沈隱。
T2266_.67.0294b21: 沈隱如何。答。以第七識不通三性。一類無
T2266_.67.0294b22: 記恒與四惑相應。任運内執我。所以熏種。
T2266_.67.0294b23: 種相沈隱。若爾。與有性人第七何別獨自
T2266_.67.0294b24: 簡耶。答。有性第七闕恒隨轉。此中不簡如
T2266_.67.0294b25: 第三恒轉門中。對簡故此文不説。問。如
T2266_.67.0294b26: 無性人第七識所熏種子生第七現行。將得
T2266_.67.0294b27: 喚爲種子不。答。得名種子。問。如有難
T2266_.67.0294b28: 云。種子恒隨轉即得名種子。無性第七恒隨
T2266_.67.0294b29: 轉。何故不得名種子。答。種子恒隨轉所生
T2266_.67.0294c01: 現行顯現。故名種子。無性第七雖隨轉。所
T2266_.67.0294c02: 熏成種種果相沈隱。所以無性第七不得名
T2266_.67.0294c03: 種子
T2266_.67.0294c05: 因者。問。所生果法體既非無。無非因起。何
T2266_.67.0294c06: 故現有獨處於因。答。非所生果一切皆有。
T2266_.67.0294c07: 如獨影境與見同種。因可不無。故現有言
T2266_.67.0294c08: 但處因上或通於果。疏中且據別總配法
T2266_.67.0294c10: 既果倶有。如何現有不在果耶。答。有二
T2266_.67.0294c11: 解。一云。現果不定。因常有故。二云。如龜毛
T2266_.67.0294c12: 等相。雖與見分同一種子。畢竟不生。其種
T2266_.67.0294c14: 演祕
T2266_.67.0294c16: 簡前法爲後法種者。意簡種子自類相生種
T2266_.67.0294c17: 者自義
T2266_.67.0294c19: 上文云即因在生果在滅故。次言若因在
T2266_.67.0294c20: 滅相果在生相。二文相違。答。上下二文皆
T2266_.67.0294c21: 是上座部義即所望義別。非是相違。若下文
T2266_.67.0294c22: 云因在滅相果在生相者。即約一箇法體
T2266_.67.0294c23: 上以辨生滅因果。然彼宗即説滅體是有
T2266_.67.0294c24: 非是無體法。即如現在世有一箇法體。此
T2266_.67.0294c25: 法體在初生相時即名爲果。以酬前念滅
T2266_.67.0294c26: 因故。故果在生相。故下文云生時酬因也。
T2266_.67.0294c27: 若此現在法至在滅相即名爲因。此滅相
T2266_.67.0294c28: 爲因能引後念法。故云因在滅･相。故下文
T2266_.67.0294c29: 云滅時引果。若上文言因在生果在滅故
T2266_.67.0295a01: 者。即約兩箇法體相望作法。謂前念法至
T2266_.67.0295a02: 滅相時。即能爲因引後念法。至滅相時即
T2266_.67.0295a03: 後念法至生相。前滅相與後生相同在。即
T2266_.67.0295a04: 前滅相因與後念生相果並也。故云在生
T2266_.67.0295a05: 也。果在滅者。即者返前應知。謂後念法上
T2266_.67.0295a06: 生相果。即已前念法上滅相因而並顯也。故
T2266_.67.0295a08: 疏即因在生果在滅者。客云。酬前因在生
T2266_.67.0295a09: 引後果在滅也。意説。心法一刹那短促猶
T2266_.67.0295a10: 生生滅二時。即心法正生酬前因時。云因在
T2266_.67.0295a11: 生。欲滅之時能引後果。云果在滅又云。因
T2266_.67.0295a12: 在生者。望後念説。何以故。能引後果故。
T2266_.67.0295a13: 果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。故
T2266_.67.0295a14: 心初生望後念爲因。滅時望前念爲果。
T2266_.67.0295a16: 果在滅至不相違者。此説一法而有二時。同
T2266_.67.0295a17: 居現在故。亦不相違。果倶有也。此説因
T2266_.67.0295a18: 在生果在滅者。意説。生已而方滅。因前而
T2266_.67.0295a19: 果後也。次下疏云因在滅果在生者。意説。
T2266_.67.0295a20: 滅時引果。生時酬因故也。問。何故此疏上
T2266_.67.0295a21: 下明其因果生滅前後不同。答。疏主意説。
T2266_.67.0295a22: 勝軍接因果故。互擧之令學者易悟耳。即
T2266_.67.0295a23: 是前法生時與後滅並。後法生時與前滅
T2266_.67.0295a25: 現在亦不相違者。雖因在生果在於滅。然
T2266_.67.0295a26: 同現在。故亦不違果倶有義。准下第三。因
T2266_.67.0295a28: 云。有餘部説。雖無去來。而有因果恒相續
T2266_.67.0295a29: 義。謂現在法極迅速者猶有初後･生滅二時。
T2266_.67.0295b01: 生時酬因。滅時引果。時雖有二。而體是一。
T2266_.67.0295b02: 前因正滅。後果正生。體相雖殊而倶是有。
T2266_.67.0295b05: 後因倶時而生
T2266_.67.0295b07: 二義別。一同世異時。謂現在中有因果前後
T2266_.67.0295b08: 之異。二異世異時。對上可知。上座部計同
T2266_.67.0295b10: 軍論師雖有此義云立亦得。然自不遵。亦
T2266_.67.0295b13: 果同世故
T2266_.67.0295b15: 種望種等者。因種在滅。果種在生。應同種
T2266_.67.0295b16: 現名果倶有。設爾何失。若爾種子生現種
T2266_.67.0295b17: 生種二竟何別。倶果倶故。故疏結云何爲
T2266_.67.0295b19: 果倶有者。意云。此假設難也。難云。種生現
T2266_.67.0295b20: 行是因果。即許同時名果倶有者。種生種
T2266_.67.0295b21: 是因果。亦應同時名果倶有。答。設爾何
T2266_.67.0295b22: 失。若爾種生種種生現二有何別。故疏云
T2266_.67.0295b23: 何爲聊簡。此結不別之意。又違瑜伽異時
T2266_.67.0295b24: 義。瑜伽不許種生種同時也。有叙云。此難
T2266_.67.0295b25: 勝軍論師云。因滅果生二時同在現在名
T2266_.67.0295b26: 果倶有者。即種生種＊亦應同時名果倶有。
T2266_.67.0295b27: 難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師作此
T2266_.67.0295b28: 説者。何爲聊簡種生種種生現。一種同時
T2266_.67.0295c01: 疏若爾種望種亦應然何爲料簡者。若勝軍
T2266_.67.0295c02: 師以種現前後各一刹那同居現在名果
T2266_.67.0295c03: 倶有者。即種子前後亦然。應名果倶有。何
T2266_.67.0295c04: 爲瑜伽料簡云法與自性爲因非即此刹
T2266_.67.0295c05: 那。又何故此論自料簡云非如種子自類相
T2266_.67.0295c07: 祕･義演不同。若演祕･義演解。則料簡二字
T2266_.67.0295c08: 稍無力也。義蘊爲勝
T2266_.67.0295c10: 趣並生之妨者。意云。若人趣得滅。未滅彼
T2266_.67.0295c11: 身天趣已生。豈非二趣並生妨耶。故無一
T2266_.67.0295c13: 又有二趣並生過故。前人等趣至異之時。
T2266_.67.0295c14: 後天等趣已至生。故彼言以是欣生時勝前
T2266_.67.0295c15: 法變異無多力能。但名一趣。隨所當生彼
T2266_.67.0295c16: 得趣名。非於前趣。故無此過者不然。阿頼
T2266_.67.0295c17: 耶識分二趣故違此文
T2266_.67.0295c20: 謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子
T2266_.67.0295c21: 者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那
T2266_.67.0295c22: 色後刹那色無間而生。從前刹那心後刹那
T2266_.67.0295c23: 心及相應法無間而生。此中因果道理成就。
T2266_.67.0295c24: 何用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執
T2266_.67.0295c25: 故。次説言此不得成。如前已説
T2266_.67.0295c28: 身非相離者。即爲亡人七齊追福。何有
T2266_.67.0295c29: 他他而得自身受勝果等。又異趣身如何
T2266_.67.0296a01: 受果。有解。前趣有善惡相。令受罪者能發
T2266_.67.0296a02: 善心。又經云。地獄等上有白黒幡表善惡
T2266_.67.0296a03: 相。令彼罪人發善心故。若爾。鬼畜人天無
T2266_.67.0296a04: 白黒幡。應不受果。有解。但是化彼俗語。
T2266_.67.0296a05: 何必得果。我殺還我上。走避亦難故。又解。
T2266_.67.0296a06: 由作願者勝願資故。令受罪者七分得一。
T2266_.67.0296a07: 又由亡者曾有處分作善惡事。現在爲作
T2266_.67.0296a08: 果遂本心故。有果報同趣可受。異趣成難。
T2266_.67.0296a09: 又無受盡相依名言種生自同類。有受盡相
T2266_.67.0296a10: 謂善惡業得名言種感異生故。次萎歇時
T2266_.67.0296a12: 樞要是權教分齊。非實教旨。其他宗致如應
T2266_.67.0296a13: 可知。心地觀經第三･隨願往生經等。如梵
T2266_.67.0296a18: 心有縁慮用。心種子無縁慮故。准色可知
T2266_.67.0296a20: 縁見等者。即自證分縁於見也。是見分體。
T2266_.67.0296a22: 體計同時者。如第六意識見分縁前五識見
T2266_.67.0296a23: 分。意識見分正縁彼五識見分時。二箇見
T2266_.67.0296a24: 分體同時。有人如第七識見分縁第八識見
T2266_.67.0296a26: 自證縁見也。倶是能縁。並名爲見。下云因
T2266_.67.0296a27: 果即非因縁攝者。見分爲因。自證爲果也
T2266_.67.0296a29: 義蘊約縁用齊爲説。義蘊爲勝。泰抄見分
T2266_.67.0296b01: 如文不勞釋爲自證。意謂。六･七二識見分
T2266_.67.0296b02: 正縁五･八見分。皆是同時也。今謂。此釋
T2266_.67.0296b03: 不允。若約諸識見分縁見分。則雖因果之
T2266_.67.0296b04: 義或成立。然體各別。能所二縁見體不同。
T2266_.67.0296b05: 何得名爲自體。演祕･義蘊並釋見分以爲
T2266_.67.0296b06: 自證。蓋爲此也
T2266_.67.0296b08: 見分望見雖同時因果即非因縁義者。問。見
T2266_.67.0296b09: 望見如何名因果。如佛果上如何名因果。
T2266_.67.0296b10: 疏見分望見雖如佛果上大圓鏡智見分
T2266_.67.0296b11: 爲果。以是能縁心故。若餘三見分是因。以
T2266_.67.0296b12: 是所縁境即能縁爲果。所縁爲因也
T2266_.67.0296b14: 即非因縁攝者。見･見同時雖名因果。不是
T2266_.67.0296b15: 因縁。疏若爾種望現起等者。類同種･種。但
T2266_.67.0296b16: 是因果。不名因縁
T2266_.67.0296b18: 應更解種望於種許同時乃至不許後種更生
T2266_.67.0296b19: 果故者。此文意説。若種子生種許同時者。
T2266_.67.0296b20: 即一念中横生長後無窮。種子種子太
T2266_.67.0296b21: 多。既不許前念種子生後念種子果。即種
T2266_.67.0296b22: 子既後念不續。其種子即絶也。故起前念種
T2266_.67.0296b23: 子生後念種子爲其因縁。即種子不斷絶
T2266_.67.0296b25: 都無因縁不許後種更果故者。如第一種同
T2266_.67.0296b26: 時既能生第二種。有何因由不許第二同
T2266_.67.0296b28: 後種生果故者。結無因縁。若其前後後能
T2266_.67.0296b29: 生果。可有因縁。既多同起而無後者故無
T2266_.67.0296c01: 因縁
T2266_.67.0296c03: 望於種類亦應然者。類同現行無二自體
T2266_.67.0296c04: 一念得並。問。本･新二種豈不並耶。答。若
T2266_.67.0296c05: 爲因縁並即不可。本･新非因故並無失。若
T2266_.67.0296c06: 爾。新種設生現行。與本種現亦非因縁。何
T2266_.67.0296c07: 不許並。答。即一刹那二心並失。若爾。色
T2266_.67.0296c08: 種新應生現。望不障色有多並故。答。縁
T2266_.67.0296c10: 疏種望種類亦応爾者。現行一念必無二現
T2266_.67.0296c11: 並生。種望於種應非二種倶起。疏如何本
T2266_.67.0296c12: 有同念得生新熏者。若種生種不許同時。
T2266_.67.0296c14: 疏種望於種類亦應然者。意云。法師解。一念
T2266_.67.0296c15: 既不有二現行。故知一念不得有二種子
T2266_.67.0296c17: 於種類亦應然者。此文即是外種也。難云。
T2266_.67.0296c18: 若言於一念中既從熏種而生現行。現行
T2266_.67.0296c19: 後熏成一新熏種。新熏種於同一念中更
T2266_.67.0296c20: 不得生現行。以一念中無二箇眼識等
T2266_.67.0296c21: 現行並生者。且應一念中其新熏種子與舊
T2266_.67.0296c22: 種不得並也。應一念中無二箇種子得
T2266_.67.0296c23: 並。由如一念中無二現行相似。答外曰。此
T2266_.67.0296c24: 難不然。且如一念中無二現行並即有聖
T2266_.67.0296c25: 教明文。謂無處無容同時同處有二眼識並
T2266_.67.0296c26: 生等。其經教中不意一念中不得兩箇種子
T2266_.67.0296c27: 並。故知一念中得有兩箇種子並也
T2266_.67.0296c29: 若爾至體相違故者。此難意云。亦應見道
T2266_.67.0297a01: 摶生新種不以同時本有種子爲因而生。
T2266_.67.0297a03: 故者。即承前起難。難云。若不許二種子同
T2266_.67.0297a04: 時生者。且應世第一法中有無漏種子同念
T2266_.67.0297a05: 不生。新熏種以體相處。如演祕叙。難意長。
T2266_.67.0297a06: 讀演祕文
T2266_.67.0297a08: 此不同時至種生種失者。意云。此答前難
T2266_.67.0297a09: 明不同時所以。意説。由世第一法中聽
T2266_.67.0297a10: 聞熏智聞淨法界等流正法故。有漏加行心
T2266_.67.0297a11: 増勝故。名増上縁熏世第一位中本有無
T2266_.67.0297a12: 漏種子。即此種子有勢力故。能本性･後念
T2266_.67.0297a13: 自類法爾之種復能爲因者。即此前念無漏
T2266_.67.0297a14: 種子復能爲因能生後念一摶生之種。即
T2266_.67.0297a15: 是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽
T2266_.67.0297a16: 生後念自類法爾之種。第二復能爲因引後
T2266_.67.0297a17: 念搏生種子。即第二念法爾自類種及同時
T2266_.67.0297a18: 搏生種縁力既齊。同生見道現生無分別智。
T2266_.67.0297a19: 故無同念種生種失。故疏喚搏生種子名
T2266_.67.0297a20: 新熏種。問。若搏生種生種子。不從本有生。
T2266_.67.0297a21: 可名新熏。還從本有而起。何名新熏。今
T2266_.67.0297a22: 答者。由世第一法有漏熏故。雖從本有無
T2266_.67.0297a23: 漏種生。就強縁説得新熏種。然搏生種子
T2266_.67.0297a24: 義是不正義師。故合共傳受。是護法門徒
T2266_.67.0297a26: 失者。此釋意云。此搏生種由世第一同時無
T2266_.67.0297a27: 漏種子引生。不以同時無漏種起。故無同
T2266_.67.0297a28: 念種生種失。問。此搏生種何名新熏。答。由
T2266_.67.0297a29: 世第一熏習力故増無漏種。無漏種子引後
T2266_.67.0297b02: 如世第一法乃至種生種失者。此下疏文並
T2266_.67.0297b03: 是上古已成法門也。乃至故一念中有四法
T2266_.67.0297b04: 也。此是古師不正義。疏今釋不然乃至但三
T2266_.67.0297b05: 法者。此第一解亦是不正義。此文即本有種
T2266_.67.0297b06: 子及現行法並爲因縁。疏又解本有種乃至
T2266_.67.0297b07: 爲因縁者。此是第二正義也
T2266_.67.0297b09: 云。斥破前解。若如前説便一念中有四法
T2266_.67.0297b10: 並。第一任運自類法爾之種。第二本有所
T2266_.67.0297b11: 生。即搏生種子也。第三即本･新二種所生
T2266_.67.0297b12: 現行。第四即此現行熏成種子。以現行起時
T2266_.67.0297b13: 名熏種故。既有四法並。如何因縁得成。復
T2266_.67.0297b14: 如何言三法展轉互爲因縁。故是難解
T2266_.67.0297b16: 本有種至但三法者。本種･新現倶爲因縁
T2266_.67.0297b17: 生新熏種。此非正釋。本種望新非因縁故。
T2266_.67.0297b19: 種至故但三法者。立理也。雖有此理。然本
T2266_.67.0297b20: 有種望新熏種非是因縁。如演祕説
T2266_.67.0297b22: 解本有至爲因縁故者。上義既非故須更釋。
T2266_.67.0297b23: 意云。本有種子發生無漏現行。現行熏成種
T2266_.67.0297b24: 子。故得爲因縁。即種子生現行爲因縁。現
T2266_.67.0297b25: 行熏成種子爲因縁。不取種子望種子
T2266_.67.0297b26: 爲因縁。以隔現行故。雖有三解。取後解
T2266_.67.0297b28: 共生現行。亦是前後相望名新本也。若種
T2266_.67.0297b29: 子從現行熏起。即名新種也。若現行從種
T2266_.67.0297c01: 子所生。即種子名本有也。但是無始時來
T2266_.67.0297c02: 種子生現行現行熏種子。即種子現行合
T2266_.67.0297c03: 成新本義。若前二師本有者唯取種子。新熏
T2266_.67.0297c04: 者唯取現行。故今正義種子現行合説名爲
T2266_.67.0297c06: 合用皆不應理
T2266_.67.0297c08: 等者。由此同念無＊搏生種。却證於前別解
T2266_.67.0297c09: 脱戒用増爲勝
T2266_.67.0297c11: 増等者。即是四法同時之義
T2266_.67.0297c13: 中雖顯至何者因義者。據後論文外人難今
T2266_.67.0297c14: 疏主先釋難後擧論文云。外難難意。論果
T2266_.67.0297c15: 倶有顯是因縁。如種子生種子。既是因縁。
T2266_.67.0297c16: 未審。與果倶有耶 答。如疏
T2266_.67.0297c18: 論雖因與果至無自體故者。有義難云。因現
T2266_.67.0297c19: 有用。果非無。可説果由現因起。果在未
T2266_.67.0297c20: 來體非有。如何説果由因生。答。正由後
T2266_.67.0297c21: 果無方説從因起。難。因體落謝。用常存。
T2266_.67.0297c22: 可言果由因用起。因體落謝。用隨亡後果
T2266_.67.0297c23: 無因不生起。有釋。如下説云。觀現在法。
T2266_.67.0297c24: 有引後用假立當果。對説現因。是故現因
T2266_.67.0297c25: 能引後果。破云不然。此種子義前後相生因
T2266_.67.0297c26: 果皆實。彼説現識假名因果。不應以彼而
T2266_.67.0297c27: 證此義詳曰。餘釋有違理。如前破。因生
T2266_.67.0297c28: 後果。今略答云。以落謝因生後果因無後
T2266_.67.0297c29: 果可不生。現因體用既非無。後果有因起
T2266_.67.0298a01: 何失。餘難類思
T2266_.67.0298a03: 爲因既通種與有種者。前種望與現行爲
T2266_.67.0298a04: 因。後種望與種子爲因。種能種生名爲有
T2266_.67.0298a05: 種。或復翻彼現能熏種名爲有種。種子
T2266_.67.0298a06: 與此有種爲因意。明種子與現及種二爲
T2266_.67.0298a07: 因也。問。按無性論第二。釋引自果云。今此
T2266_.67.0298a08: 種子是誰種子。答。唯能引自果。所言唯者。
T2266_.67.0298a09: 若於此時能生自果。即於爾時説名種子。
T2266_.67.0298a10: 種與有種並無始故。釋。種謂種子。有種即
T2266_.67.0298a11: 是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名爲有種。
T2266_.67.0298a12: 又因名種。果名有種。前釋爲勝。此種･有種
T2266_.67.0298a13: 未生果前倶無始有故。對引自名爲種子。
T2266_.67.0298a14: 疏之所明豈不乖故。答。疏雖用彼種有種
T2266_.67.0298a16: 義義蘊亦同義蘊云。種謂生現之種。有種謂
T2266_.67.0298a17: 生種之種。有後種故名爲有。故二別也
T2266_.67.0298a19: 種子是彼能熏現生若爾本有其義云何。答。
T2266_.67.0298a21: 能熏生故者。有云。由種子力能熏現行方
T2266_.67.0298a23: 祕。義演意有差別。演祕意謂。種子由能熏
T2266_.67.0298a24: 現行而生。此云能熏生。即種子所生。現行
T2266_.67.0298a25: 能生也。義演意謂。種子能生能熏現行。故
T2266_.67.0298a26: 云能熏生。即現行所生。種子能生也。能生･
T2266_.67.0298a27: 所生兩師天別。然義演釋於理爲勝。以疏
T2266_.67.0298a28: 已言依生現行果之種子名爲倶有故。或
T2266_.67.0298a29: 可演祕爲勝。以言能熏不言現行故。語
T2266_.67.0298b01: 氣可見泰抄云。疏何故爾耶能熏故者。取何
T2266_.67.0298b02: 故果倶有種。答。若生現果種果。此種子先是
T2266_.67.0298b03: 能熏現行生也。今故簡自相種。非能熏生
T2266_.67.0298b04: 自相故。別此縁文且約増現行能熏得新
T2266_.67.0298b05: 熏。新熏種子爲因而生現。據實而言。且有
T2266_.67.0298b06: 本有種子而現行
T2266_.67.0298b10: 前念熏於後念成熏習者。此義不然。以其
T2266_.67.0298b11: 二念不倶有故。此亦顯示由二刹那不倶
T2266_.67.0298b12: 有故。無定相應。無相應故。無有所熏能
T2266_.67.0298b13: 熏之性。若言依止種類句義。六種轉識。或
T2266_.67.0298b14: 二刹那同一識類。或刹那類無有差別。由
T2266_.67.0298b16: 説六識展轉相熏。或説前念熏於後念。或
T2266_.67.0298b19: 種子。答此問言。唯能引自果。所言唯者。若
T2266_.67.0298b20: 於此時能生自果。即於爾時説名種子。種
T2266_.67.0298b21: 與有種並無始故。由此唯言遮相續等爲
T2266_.67.0298b22: 種子體。如所説種子法不相應故。要待所
T2266_.67.0298b23: 熏能熏相應。種與有種其性方立
T2266_.67.0298b25: 疏勝軍如何釋此者。彼云。無失。生滅二相
T2266_.67.0298b26: 雖同一世。是二刹那以爲因果故。亦不是
T2266_.67.0298b28: 種子非即此一刹那。必前後念。若如勝軍因
T2266_.67.0298c01: 若難陀解。以此論文證因果異時之義。具
T2266_.67.0298c04: 云何釋無種已生者。勝軍釋云。彼隨轉理。非
T2266_.67.0298c08: 無種已生文者。意云。若如勝軍因果同念者。
T2266_.67.0298c09: 如何釋集論中無種已生文。種已生名別念
T2266_.67.0298c10: 故。故唯識云。無種已生集論説故。故勝軍會
T2266_.67.0298c11: 云。無種已生者。謂阿羅漢末後之心生現種
T2266_.67.0298c12: 子更無功力生後果故爲無種。非生果種
T2266_.67.0298c13: 先已滅名無種也。羅漢現身從先業生名
T2266_.67.0298c14: 已生。此即因果同時家會。若因果異時以此
T2266_.67.0298c17: 已生者。謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者。謂
T2266_.67.0298c20: 過去是無。當果不生。現種已滅唯有現行蘊
T2266_.67.0298c21: 在。名無種已生。此中文略。集論本但有無
T2266_.67.0298c23: 護法等釋。彼集論中據不能生後説説故。
T2266_.67.0298c24: 謂此時縁闕。現在種子不能更引生後念
T2266_.67.0298c25: 種。非謂此念現行無種。種在過去。名爲無
T2266_.67.0298c29: 云。問。若有眼亦眼界耶。設有眼界亦眼耶。
T2266_.67.0299a01: 答。應作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最
T2266_.67.0299a02: 後眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有
T2266_.67.0299a03: 色界。若眼未生。或生已失。或不得眼。或
T2266_.67.0299a04: 眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句。
T2266_.67.0299a05: 或有眼亦眼界 謂除爾所相。是第三句。
T2266_.67.0299a06: 或有無眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞。
T2266_.67.0299a07: 或不生眼。若生無色界。或於無餘依涅槃
T2266_.67.0299a09: 眼界四句中。如對法第二卷二兩諍釋。種
T2266_.67.0299a10: 子現行皆名界故。所以會釋此文勝軍師以
T2266_.67.0299a11: 爲證種生現不同時
T2266_.67.0299a16: 於多時恒隨轉故。所以者何。其根損益枝等
T2266_.67.0299a18: 竟位。然究竟者窮極邊際之義此通有漏･無
T2266_.67.0299a19: 漏･斷･非斷法。又對治者對有漏法爲語。此
T2266_.67.0299a20: 唯局有漏法。不通無漏。謂有漏所治。無漏
T2266_.67.0299a21: 能治此無漏道有能對治有漏之能故云
T2266_.67.0299a22: 對治道。今言得對治道。此法唯是有漏。不
T2266_.67.0299a23: 通無漏。一切無漏非所治故。然種子六義
T2266_.67.0299a24: 廣通一切本有･始起有漏･無漏之法。是故論
T2266_.67.0299a25: 云。應知諸法種子各有本有･始起二類然
T2266_.67.0299a26: 種子義略有六種等。然則今此恒隨轉義
T2266_.67.0299a27: 廣通有無漏法。是故論文云究竟位。疏主
T2266_.67.0299a28: 釋云得對治道者。非太局耶。此中釋恒隨
T2266_.67.0299a29: 轉。無性云。其根損益枝等同故。世親云。阿頼
T2266_.67.0299b01: 耶識乃至治生等。顧疏主正依世親言得
T2266_.67.0299b02: 對治道等。二攝論雖或別局 然此論則
T2266_.67.0299b03: 通。何必用同二論若思之泰抄云。問。若
T2266_.67.0299b04: 二部種是可斷法。可言至究竟位。至有漏
T2266_.67.0299b05: 善及無記種及無記種及無漏種皆是恒隨
T2266_.67.0299b06: 轉。種體非斷法。如何言究竟位。答。一解。即
T2266_.67.0299b07: 無漏種得勝捨劣。即無漏種子且名至究
T2266_.67.0299b08: 竟道。其無記種子等得至其道時。且捨無
T2266_.67.0299b09: 記有漏故。且名至究竟道也。第二解云。此
T2266_.67.0299b10: 中唯約煩惱等種説至究竟對治道。不約
T2266_.67.0299b11: 無漏種説以至究竟對治道。不斷無漏種
T2266_.67.0299b12: 故也。此論中倶云可恒隨轉。其文即盡理。
T2266_.67.0299b13: 以有漏無漏法皆名恒隨轉故。若有漏種常
T2266_.67.0299b14: 第八識常起隨轉故。後至對治道時即捨
T2266_.67.0299b15: 也。若無漏常依第八識恒是隨轉故。後至
T2266_.67.0299b16: 盡未來際常不捨故也
T2266_.67.0299b18: 亦遮色者。問曰。前據但遮無爲･轉識即簡
T2266_.67.0299b19: 別盡。以色法具六義故不簡。如何乃云實
T2266_.67.0299b20: 亦遮色耶。答。若論假名種子。色法可有六
T2266_.67.0299b21: 義故不簡。今談種子體。色法即非。又簡經
T2266_.67.0299b22: 部色法。不許持種故。或此簡内色。不論
T2266_.67.0299b24: 師作如是執。色心無間生者。謂諸色心前
T2266_.67.0299b27: 所熏習異計。或説六識展轉相熏。或説前
T2266_.67.0299b28: 念熏於後念。或説熏識刹那種類。如是一
T2266_.67.0299b29: 切皆不應理
T2266_.67.0299c02: 疏以心三受轉變者。意云。心與苦等三受相
T2266_.67.0299c04: 字之下有心字也
T2266_.67.0299c06: 識至方斷者。意問曰。種子與第七識倶有
T2266_.67.0299c07: 恒隨轉義。並至金剛心斷。何故不得名
T2266_.67.0299c08: 種子耶。答。雖第七識究竟至佛果斷盡。
T2266_.67.0299c09: 然登初地即有轉變。第六若入法空觀
T2266_.67.0299c10: 時。第七即與平等性智相應故。云未對治
T2266_.67.0299c11: 已前即轉變故。據佛果名對治故。有間
T2266_.67.0299c12: 斷不名種子。非恒隨故。不同第六間斷
T2266_.67.0299c13: 者。以第六五位不行不可爲例。二乘見道
T2266_.67.0299c14: 雖得無漏第六。第七恒與法執倶故
T2266_.67.0299c17: 相者。謂已成熟異熟果。善不善種子。無受
T2266_.67.0299c18: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
T2266_.67.0299c19: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二
T2266_.67.0299c20: 業與果受盡應不得成。又新名言熏習生起
T2266_.67.0299c21: 應不得成。無性攝云。有受盡相謂已成熟
T2266_.67.0299c22: 異熟果等者。善惡種子既成熟已不可重熟。
T2266_.67.0299c23: 受用盡故。猶如種子既生芽已不可重生
T2266_.67.0299c24: 無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨
T2266_.67.0299c25: 縁増長。能起名言戲論因故。此若無者者。
T2266_.67.0299c26: 若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂已作善
T2266_.67.0299c27: 及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。
T2266_.67.0299c28: 此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應
T2266_.67.0299c29: 不得成者。謂都無有本無今有世間名言。一
T2266_.67.0300a01: 切名言皆因本舊名言種子。此破若無無
T2266_.67.0300a03: 等者。若以第七有轉變故有易脱故不名
T2266_.67.0300a04: 種子。即善惡業種生果有限。亦是轉變
T2266_.67.0300a05: 易脱。應不名爲恒隨轉種也。既説恒隨。
T2266_.67.0300a06: 應非受盡
T2266_.67.0300a09: 別者。謂我法用名言多故。有人天等我眼色
T2266_.67.0300a10: 等法去來等用熏習差別。由此我法用影顯
T2266_.67.0300a11: 現。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂
T2266_.67.0300a12: 四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。於阿頼耶
T2266_.67.0300a13: 識中有能執我熏習差別。有支熏習差別
T2266_.67.0300a14: 者。謂福非福不動行増上力故。於天等諸趣
T2266_.67.0300a15: 中有無明等乃至老死熏習差別
T2266_.67.0300a17: 以生滅恒轉二理者。即六義中刹那滅･恒隨
T2266_.67.0300a18: 轉二門也
T2266_.67.0300a20: 顯具六即是種子者。意云。意反難前也。汝
T2266_.67.0300a21: 下可以第七闕恒隨轉義。即例種子與果
T2266_.67.0300a22: 不倶同得名種子。設使第七具六義。且
T2266_.67.0300a23: 不得名種子
T2266_.67.0300a25: 云。疏此顯自類至對治位非得種名者。謂如
T2266_.67.0300a26: 無想等種。至見道位果不發生故。名對
T2266_.67.0300a27: 治道。此等種子金剛心方斷其體。見道已
T2266_.67.0300a28: 去更不生果。無性約此名爲種類。此論同
T2266_.67.0300a29: 八地巳上菩薩煩惱種子更不生現行。但種
T2266_.67.0300b01: 類攝即入見道。三惡道等種子皆爾。餘種雖
T2266_.67.0300b02: 中間縁闕。後有生果義。名種子。與無性
T2266_.67.0300b03: 別。故云不爾名種子。問。種子類此論與無
T2266_.67.0300b04: 性何別耶。答。此論意種子者。雖然中間有
T2266_.67.0300b05: 縁闕不生合是種類。然據體可有生果。果
T2266_.67.0300b06: 倶有義。義説名種子。若無性論説。但金剛對
T2266_.67.0300b07: 治道未起。中間復有縁闕未生果已來但
T2266_.67.0300b08: 名種類。以未有果有故。故無性約無上
T2266_.67.0300b09: 果勝用名種類。此論種了體不約現行故
T2266_.67.0300b10: 總名種子。故自類相引且名種子
T2266_.67.0300b12: 性顯此二位差別者。即是種子與種類二位
T2266_.67.0300b13: 差別也
T2266_.67.0300b15: 應不名種者。難前云。若無性第七闕與果
T2266_.67.0300b16: 倶非是種者。且應種子未生果時應不名
T2266_.67.0300b17: 種子。既有此妨故須更釋
T2266_.67.0300b19: 云。無想定依厭心種子上立。若至見道無
T2266_.67.0300b20: 想天畢竟不受。約此義説云種見道斷。即
T2266_.67.0300b21: 不生斷。其實種體金剛心斷。此種是善不障
T2266_.67.0300b22: 聖道
T2266_.67.0300b24: 意云種子具六義者。便於一界不成三界
T2266_.67.0300b25: 諸種之過
T2266_.67.0300b27: 不成三界等者。以他界種不生現行。不
T2266_.67.0300b28: 名種故。若爾。應名種子成熟。彼種既名成
T2266_.67.0300b29: 熟。故知可有果倶。即名種子。非要念念中
T2266_.67.0300c01: 常與現倶也
T2266_.67.0300c04: 故説決定。雖恒隨轉。以諸種子功能定故。
T2266_.67.0300c06: 言決定者。謂此種子各別決定。不從一切
T2266_.67.0300c07: 一切得生。從此物種還生此物
T2266_.67.0300c09: 婆多與善法等與惡無記爲同類因等者。問。
T2266_.67.0300c10: 按倶舍云。謂相似法與相似法爲同類因。
T2266_.67.0300c11: 三性五蘊自部自地唯與自地自部爲因。云
T2266_.67.0300c12: 何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言總。
T2266_.67.0300c13: 意談不善得與有覆無記爲因。以同部。故
T2266_.67.0300c15: 類因者。倶舍倶以善五蘊望善五蘊爲同
T2266_.67.0300c17: 云 疏遮薩婆多等乃至爲同類因者。如嗔不
T2266_.67.0300c18: 善法與身･邊二見爲同類因。身･邊二見是
T2266_.67.0300c19: 有覆無記。此解爲正。故前疏中言小乘善
T2266_.67.0300c20: 與不善法爲同類因有故起前疏中錯也
T2266_.67.0300c22: 異熟因至無記果者。彼計善不善業感無記
T2266_.67.0300c23: 五根身果是因縁也。故喚五根身名異熟
T2266_.67.0300c24: 果。異因故異時故。得異熟名
T2266_.67.0300c26: 行因是異性果者 准有宗義。身邊二見是
T2266_.67.0300c27: 遍行因。體是無記。遍與同地五部染法而
T2266_.67.0300c28: 爲其因。五部染中既有不善。故得因果成
T2266_.67.0300c29: 果性也若爾。云何得等流果。倶是染故名
T2266_.67.0301a02: 答。有宗身･邊二見遍與同地五部染法爲
T2266_.67.0301a03: 因。所以論溺者莫不皆因我見等起。故
T2266_.67.0301a04: 論云。執者我見。沈論生死。言無我見能
T2266_.67.0301a05: 證涅槃等。何名五部。答。所謂四諦下煩惱
T2266_.67.0301a06: 及修道煩惱名五部也
T2266_.67.0301a08: 因取異熟等果者。故倶舍第六云。謂此與心
T2266_.67.0301a09: 一果。異熟。及一等流。問。何故下云倶有･相
T2266_.67.0301a10: 應得士用果。答。士用果中而有通別。別士
T2266_.67.0301a11: 用果唯是倶有･相應因得。若通士用六因皆
T2266_.67.0301a12: 得。而但用力所得之果皆名士用。故不相
T2266_.67.0301a14: 取同時士用果。各有何意。解云。倶有因取
T2266_.67.0301a15: 同時士用果意。欲傍資同時諸法令各起
T2266_.67.0301a16: 用。或起異熟因用等各取自果。具如彼明。
T2266_.67.0301a19: 爲餘亦然。有説。餘因亦有此果。唯除異熟。
T2266_.67.0301a20: 由士用果與因倶生或無間生。異熟不爾。
T2266_.67.0301a21: 有餘師説。此異熟因亦有隔越遠士用果。譬
T2266_.67.0301a23: 餘因至異熟不爾者。答中有二。此即初師。餘
T2266_.67.0301a24: 同類･遍行･能作三因亦有士用果。唯除異
T2266_.67.0301a25: 熟因。由士用果總有二種。一與因倶生。二
T2266_.67.0301a26: 與因無間。相應･倶有能取倶生同類･遍行
T2266_.67.0301a27: 果若相隣能取無間能作通取倶有･無間。
T2266_.67.0301a28: 故此五因得士用果。果熟因不爾。與果性
T2266_.67.0301a29: 異感果稍難。要因相續果乃現前。非倶･無
T2266_.67.0301b01: 間。故無士用。又解。異熟果不爾。非與因
T2266_.67.0301b02: 倶･無間故非士用。有餘師説至所收果實
T2266_.67.0301b03: 者。第二師解。此異熟因亦有隔越遠士用果。
T2266_.67.0301b04: 譬如農夫春時耕種。秋時獲果。若據通名
T2266_.67.0301b07: 名爲士用。士用之果名士用果。非越士用
T2266_.67.0301b08: 體有別士用。即此士用所得名士用果。乃至
T2266_.67.0301b09: 正理論云。若士用果此有四種。倶生･無間･
T2266_.67.0301b10: 隔越･不生。言倶生者。謂同一時更互爲因
T2266_.67.0301b11: 力所生起。言無間者。謂次後時由前念
T2266_.67.0301b12: 因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言
T2266_.67.0301b13: 隔越者。謂隔越遠時展轉爲因力所生起。
T2266_.67.0301b14: 如農夫等於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。
T2266_.67.0301b16: 至異熟不爾。叙異説也。此説唯除異熟因
T2266_.67.0301b17: 皆有士用果。此師意説。士用果唯倶生･無
T2266_.67.0301b18: 間。不許隔越。同類因等並有無間士用力
T2266_.67.0301b19: 故。異熟即是無故除之。士用果中亦有離
T2266_.67.0301b20: 繋。此中説六因得故不説離繋。論有師説
T2266_.67.0301b21: 至所取果實。第二師説。亦許隔越有士用
T2266_.67.0301b23: 云。爲因且然者。意説。此等因有宗計爲因
T2266_.67.0301b24: 縁。今准前同類因。且非因縁。故云爲因且
T2266_.67.0301b25: 然。既不辨體。又不相随順。何義是因縁耶。
T2266_.67.0301b26: 不説能作因名。彼宗自云非因縁也 所以
T2266_.67.0301b28: 倶有因同時即得倶生士用果
T2266_.67.0301c02: 爲避此失言待衆縁。非一切時會過衆縁。
T2266_.67.0301c04: 此種子待自衆縁方能生果。非一切時能
T2266_.67.0301c05: 生一切。若於是處是時遇自衆縁。即於此
T2266_.67.0301c06: 處此時自果得生
T2266_.67.0301c08: 執縁體至非無者。意云。謂薩婆多計得等
T2266_.67.0301c09: 生相三世實有。體恒非無。應頓生果。設彼
T2266_.67.0301c10: 救云。過去未來體雖恒有。而未起用故 所
T2266_.67.0301c11: 生果非恒頓生。論主破云。汝取果用應恒
T2266_.67.0301c12: 時有。不離體故。猶如其體。世親攝論且
T2266_.67.0301c13: 同此説
T2266_.67.0301c16: 引自果。所言唯者。若於此時能生自果。
T2266_.67.0301c17: 即於爾時説名種子。種與有種並無始故。
T2266_.67.0301c18: 由此唯言遮相續等爲種子體。如所説種
T2266_.67.0301c19: 子法不相應故。＊惡待所熏能熏相應。種與
T2266_.67.0301c21: 自果者。謂自種子但引自果。如阿頼耶識種
T2266_.67.0301c22: 子唯能引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生
T2266_.67.0301c23: 稻穀等果。如是且顯種果生義
T2266_.67.0301c25: 謂相似法與相似法爲同類因。謂善五蘊
T2266_.67.0301c26: 與善五蘊展轉相望爲同類因。染汚與染
T2266_.67.0301c28: 云。疏以善色望四蘊爲因至且得爲因者。意
T2266_.67.0301c29: 説。由造身語善惡色業爲因感當來四蘊。
T2266_.67.0302a01: 又或識等四蘊能引當來色身果故。小乘身
T2266_.67.0302a02: 語二業以色爲體。意業體思。彼計色心
T2266_.67.0302a03: 展轉互爲因是因縁義。今則不爾。唯望自
T2266_.67.0302a04: 果得種子名。如麥種子唯生於麥不生穀
T2266_.67.0302a05: 等
T2266_.67.0302a07: 中既明種子生現行果名引自果。如何
T2266_.67.0302a08: 言非能熏習故。故知非也
T2266_.67.0302a10: 者。乘前爲問。第八不熏無果倶義。第七
T2266_.67.0302a11: 既熏六義具矣。故應名種。義蘊亦同
T2266_.67.0302a13: 七相顯至不名種子者。意云。雖第七行相
T2266_.67.0302a14: 顯。然所熏種果相乃沈隱故。第七不名種
T2266_.67.0302a15: 子。問。是第七種子不名種子耶。答不然。今
T2266_.67.0302a16: 論第七現識不説種子也。以無性人第七
T2266_.67.0302a17: 識既恒隨轉應名種子。答。謂所熏體相沈
T2266_.67.0302a18: 隱。所以第七現識不名種子。即六義中闕
T2266_.67.0302a19: 果倶有義。以種果不顯現故
T2266_.67.0302a21: 識亦然者。意説。第八既不能熏。即無所生
T2266_.67.0302a22: 果。遂闕果倶有義。且不名種子也
T2266_.67.0302a24: 重明因相總有十門。種子之義當第八也。
T2266_.67.0302a25: 問。言引自果即色心等各自種生第七相分
T2266_.67.0302a26: 云何生八。答。是心相故。故能生心。問所熏
T2266_.67.0302a27: 種爲一爲二。設爾何失。若唯一種。云何生
T2266_.67.0302a28: 慮･非慮二耶。七相八見有差別故。若熏二
T2266_.67.0302a29: 種。能熏既一。種云何二。答。雖能熏一。由有
T2266_.67.0302b01: 本質熏二無失。餘難略擇
T2266_.67.0302b05: 説二頌。外或無熏習。非内種應知。聞等熏
T2266_.67.0302b06: 習無。果生非道理。作･不作･失･得過故成相
T2266_.67.0302b07: 違。外種内爲縁。由依彼熏習。釋曰。如是已
T2266_.67.0302b10: 問。内外種子皆能爲因。何獨言外假非實
T2266_.67.0302b11: 種。答。按無著攝論説二頌釋。具如疏引。無
T2266_.67.0302b12: 性釋云。又外種子若稻穀等。或有雖種而復
T2266_.67.0302b14: 有不種而復得生。云何内種非如外種有
T2266_.67.0302b15: 作不作共得過失。故次答云。故成相違。以
T2266_.67.0302b16: 内種子與外種子不同法故。名曰相違。若
T2266_.67.0302b17: 内種子與外種子有差別者。云何前文説
T2266_.67.0302b18: 阿頼耶識是一切法眞實種子。爲避此難
T2266_.67.0302b19: 故。説外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生
T2266_.67.0302b20: 感受用業熏習種子。依阿頼耶力所變現。
T2266_.67.0302b21: 是故外種離内無別。又世親云。謂外種子唯
T2266_.67.0302b22: 就世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿
T2266_.67.0302b24: 有二種解。皆不允當。作不作失得者。此指
T2266_.67.0302b25: 上外種稻穀稊稈等。非謂内種。如上所謂
T2266_.67.0302b26: 稻穀等是作而失者。稊稈等是不作而得者。
T2266_.67.0302b27: 皆背常理故言過失。後頌出無性論。於世
T2266_.67.0302b28: 親論無此偈頌。頌中眞字檗本論爲由字。
T2266_.67.0302b29: 朝詳論本作眞。義蘊云。疏作不作失得過
T2266_.67.0302c01: 故成相違者。此有説云。若無種作善得善
T2266_.67.0302c02: 趣。不作失善趣。皆有過故倶無内種。如
T2266_.67.0302c03: 何有得失耶。或衣作善而失趣。不作而
T2266_.67.0302c04: 得果。似無種故。便與聖教等相違也。此
T2266_.67.0302c05: 未必然。今解。釋外種也。謂有作而不得。
T2266_.67.0302c06: 謂種而不苗苗而不秀等是也。亦有不作
T2266_.67.0302c07: 而得。謂如稊稈不種而秀。亦如炭生茞勝
T2266_.67.0302c08: 木是也。由斯外種非實種子。故以内法
T2266_.67.0302c09: 爲彼實種。天地空等皆准此知
T2266_.67.0302c11: 習者。由依彼阿頼耶識熏習故。所以外種
T2266_.67.0302c12: 藉内種爲縁
T2266_.67.0302c14: 頌云乃至分別不在外者。天者謂二十八
T2266_.67.0302c15: 天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虚謂
T2266_.67.0302c16: 空界色。空界色者即是識虚空。然前識及
T2266_.67.0302c17: 無爲不是此間識實虚空也。以虚空無爲
T2266_.67.0302c18: 不是此中空界色故。地下無水。水處名
T2266_.67.0302c19: 彼。若有水之處名他。方謂十方。此等皆
T2266_.67.0302c20: 是識所。不是心外作也。言分別不在外中
T2266_.67.0302c21: 分別者。即二解。一云。分別者謂心心所之異
T2266_.67.0302c22: 名。謂前天地等皆是分別心所變故。二云。分
T2266_.67.0302c23: 別者解釋義。即解釋天地等不在外也
T2266_.67.0302c25: 者。其根種子第八變已生現根時復變現
T2266_.67.0302c26: 根
T2266_.67.0302c29: 引因已。潤種子名生起因。三性十因悉皆如
T2266_.67.0303a01: 如是。雖合爲一不論遠近･正殘･生引。其
T2266_.67.0303a02: 能生種通業及因縁。未潤去果遠名引因。
T2266_.67.0303a03: 已潤去果近名生因。正合能引所引説爲
T2266_.67.0303a04: 引因。能生爲生因義。三性十因即爲三義生
T2266_.67.0303a05: 引二因竝無性二合有五解。既有正殘爲生
T2266_.67.0303a07: 論此種勢力等。此解生引通於内外。准二
T2266_.67.0303a08: 攝論皆亦同此。然世親論果有正殘。因分
T2266_.67.0303a09: 生引。無性論文但云。若外種子親望於芽
T2266_.67.0303a10: 爲能生因。傳望莖等爲能引因。識望名色
T2266_.67.0303a11: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因。
T2266_.67.0303a12: 因雖分生引。果中不名殘正･遠近。二論名
T2266_.67.0303a13: 即可同。但果取有寛狡。二論内外各別作
T2266_.67.0303a14: 法。此論總明。雜集但望十二縁生不説於
T2266_.67.0303a15: 外。與瑜伽第九･第十同。第五但説雜染十
T2266_.67.0303a16: 因。菩薩地文即説三性十因。倶分生引。果
T2266_.67.0303a17: 中不云殘正･遠近。廣略不同義皆無違。又
T2266_.67.0303a18: 伽論･雜集但於因中去果遠近分於生引。
T2266_.67.0303a19: 果中不説。此即影顯。又縁生支有總通現。
T2266_.67.0303a20: 瑜伽第十云。要先愚於所應知事即起邪
T2266_.67.0303a21: 行。起邪行令心顛倒。心顛倒結生相續。結
T2266_.67.0303a22: 生相續諸根圓滿等。此即假説。非正縁起。故
T2266_.67.0303a23: 不於此別分生引。然有解云本疏無性唯
T2266_.67.0303a27: 故瑜伽等約因位別分生引。攝大乘等據
T2266_.67.0303a28: 果位殊分生引。答。因有熟未熟。未熟遠
T2266_.67.0303a29: 引。近即生。果中有正殘。近･正稱生。殘･遠
T2266_.67.0303b02: 勢力生近果等者。問。何要引爲。答。按無性
T2266_.67.0303b03: 攝論第二具明。大略而云。若二種子唯作
T2266_.67.0303b04: 生因非引因者。收置倉等麥等種子不應
T2266_.67.0303b05: 久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等分位隨
T2266_.67.0303b06: 轉亦不應有。何者。纔死即應滅壞。云何
T2266_.67.0303b07: 譬如任運後滅。譬如射箭。放絃行力爲能
T2266_.67.0303b08: 生因。令箭離絃不即隨落。彎弓行力爲
T2266_.67.0303b09: 箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃行
T2266_.67.0303b10: 力能生。應即＊隨故。亦非動勢。展轉相推
T2266_.67.0303b11: 應不＊隨故。既離絃行遠有所至。故知此中
T2266_.67.0303b12: 有二行力。能生能引
T2266_.67.0303b14: 如是外内二種種子倶爲生因及爲引因。
T2266_.67.0303b15: 若外種子親望於芽爲能生因。傳望莖等
T2266_.67.0303b16: 爲能引因。阿頼耶識是内種子。親望名色
T2266_.67.0303b17: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因
T2266_.67.0303b19: 縁。望名色等爲引因。疎遠因。此與無性論
T2266_.67.0303b20: 不同。然無臣妨。義演云。疏如内識種子至
T2266_.67.0303b21: 是引因者。意云。此無性辨生･引二因近･遠
T2266_.67.0303b22: 二果。且如無明發業。業招識等五果。即識
T2266_.67.0303b23: 種子生自現識名生。自現識名近果。即此
T2266_.67.0303b24: 識種子望名色支是引。自名色支是遠果。餘
T2266_.67.0303b25: 望廣知。即名色自種望自現名生因。望後
T2266_.67.0303b26: 爲引因。故約於十二支種已潤位。因望於
T2266_.67.0303b27: 果明生引。果望因立爲近遠。問。何名引因
T2266_.67.0303b28: 遠果･生因近果。答。爲隔現識。所以得引･遠
T2266_.67.0303b29: 之名。以彼准知。望自望他分生引･近遠｣
T2266_.67.0303c03: 有能生能引。此中外種乃至果熟爲能生因。
T2266_.67.0303c04: 内種乃至壽量邊際爲能生因。外種能引枯
T2266_.67.0303c05: 後相續。内種能引喪後屍骸。由引因故多
T2266_.67.0303c06: 時續住。若二種子有生因。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c07: 應滅。應無少時相續住義。若謂刹那展轉
T2266_.67.0303c08: 相續。前念爲因。後念隨轉。是則後邊不應
T2266_.67.0303c09: 都滅。由此決定應有引因。此二種子譬如
T2266_.67.0303c10: 放弦彎弓爲因。箭不＊隨落遠有所至
T2266_.67.0303c12: 無性理勝者。意云 若四生中總具生･引二
T2266_.67.0303c13: 因者。即無性理勝。何以故。以無性約十二
T2266_.67.0303c14: 支説。所以化生且有生･引二因。不取世親
T2266_.67.0303c15: 者。以世親計引因殘果死後屍骸説。然化生
T2266_.67.0303c16: 無死後屍骸。以化生者無而怱生。死後頓
T2266_.67.0303c17: 滅也
T2266_.67.0303c20: 内種乃至壽量邊際爲能生因。外種能引枯
T2266_.67.0303c21: 後相續。内種能引喪後死骸。由引因故多
T2266_.67.0303c22: 時續住。若二種子唯有生因。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c24: 云。云何譬如任運後滅。譬如射箭。放弦
T2266_.67.0303c25: 行力爲能生因。令箭離弦不即＊隨落。彎弓
T2266_.67.0303c26: 行力爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯
T2266_.67.0303c27: 放弦行力能生。應即隨故。亦非動勢。展
T2266_.67.0303c28: 轉相推應不＊隨故。既離弦行遠有所至。故
T2266_.67.0303c29: 知此中有二行力能生能引有誦。任運後
T2266_.67.0304a01: 滅故者。彼直以理増益引因。非説譬喩。
T2266_.67.0304a02: 所以者何。油炷都盡不待外縁。燈焔任運後
T2266_.67.0304a03: 漸方滅。非初即滅。由此道理。決定應有能
T2266_.67.0304a04: 引功力於今未盡。内法諸行亦應如是。有
T2266_.67.0304a06: 如任運後滅者。意説。若無引因者。有情死
T2266_.67.0304a07: 時應如化生死後任運滅。所以無著爲成
T2266_.67.0304a09: 任運後滅爲化生死者非也。准無性釋。任
T2266_.67.0304a10: 運後滅即枯喪果。如油炷都盡燈焔任運後
T2266_.67.0304a11: 漸方滅
T2266_.67.0304a13: 是天親解略者。意云。天親但約一期不通
T2266_.67.0304a14: 化生。化生無枯喪果故。無性釋廣者。然無
T2266_.67.0304a15: 性約十二有支已潤位説故。化生有生引
T2266_.67.0304a16: 二因。故云廣也。但是廣略。不用理違也。
T2266_.67.0304a18: 約法體者。即天親解廣。以約有情無情
T2266_.67.0304a19: 上皆生引因等。若無性解略。以唯約有情
T2266_.67.0304a21: 謂。此解不是。無性望外莖等立生引因。
T2266_.67.0304a22: 非無情上無生引因。可知。義蘊云。疏世
T2266_.67.0304a23: 親略無性釋廣者。世親唯望枯喪名爲引
T2266_.67.0304a24: 因不通化生故略也。無性望名色等亦
T2266_.67.0304a25: 不簡枯喪。遍四生故廣也
T2266_.67.0304a28: 生起法盡。謂於因時有能引所引。於果時
T2266_.67.0304a29: 有能生所生。能引支者謂無明･行･識。爲起
T2266_.67.0304b01: 未來生故。於諸諦境無智爲先造諸行。業
T2266_.67.0304b02: 熏習在心故所引支者。謂名色･六處･觸･受。
T2266_.67.0304b03: 由心習氣力能令當來名色等前後相依次
T2266_.67.0304b04: 第生起種子得増長故。能生支者。謂愛･取･
T2266_.67.0304b05: 有。由未永斷欲等愛力。於欲等中愛樂
T2266_.67.0304b06: 妙行惡行差別爲先發起貪欲。以有有取識
T2266_.67.0304b07: 故。於今終位將與異熟隨順貪欲。隨一
T2266_.67.0304b08: 業習氣現前有故。所生支者。謂生老死。由
T2266_.67.0304b09: 如是業差別習氣現前有故。隨於一趣一生
T2266_.67.0304b10: 等差別衆同分中。如先所引名色等異熟生
T2266_.67.0304b13: 即於現法中説。無明爲縁故行生。行爲縁
T2266_.67.0304b14: 故識生。此識於現法中名爲因識能攝受
T2266_.67.0304b15: 後生果識故。又總依一切識説名六識身。
T2266_.67.0304b16: 又即此識是後有名色種子之所隨逐。乃至
T2266_.67.0304b19: 如是總名於中際中後有引因。應知由此
T2266_.67.0304b20: 能引識。乃至受一期身。故由先異熟果愚
T2266_.67.0304b21: 引後有已。又由第二境界所生受界愚故。
T2266_.67.0304b22: 起縁境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發
T2266_.67.0304b23: 有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此
T2266_.67.0304b24: 愛取和合資潤。令前引因轉名爲有。即是後
T2266_.67.0304b27: 幾支是引因所攝。答。從無明乃至受。問。幾
T2266_.67.0304b28: 支是生因所攝。答。從愛乃至有
T2266_.67.0304c01: 性但約已潤種中果去因爲遠近者。若准道
T2266_.67.0304c02: 理。則即生因爲先。引因在後。若准瑜伽論
T2266_.67.0304c03: 等。引因爲先生因在後。且如無明行乃至
T2266_.67.0304c04: 觸･受。皆是引因去果遠也。愛･取･有是生因
T2266_.67.0304c05: 去果近。故則是引因在先生因居後 今解
T2266_.67.0304c06: 不然所望別也。無性立生因･引因。引因約
T2266_.67.0304c07: 已潤生老位説。在胎中業種能生本識現
T2266_.67.0304c08: 行令起業種望識名生因。本識受生已名
T2266_.67.0304c09: 色漸増業種望名色則名引因。以是遠故。
T2266_.67.0304c10: 無性約已潤位立生引因。瑜伽論約潤未
T2266_.67.0304c11: 潤位。未潤前七支名引因。已潤愛･取･有名
T2266_.67.0304c12: 生有。立生引因所望各別且不相違
T2266_.67.0304c14: 非全文也
T2266_.67.0304c16: 内共相種子生起故。意説。外麥等種子從
T2266_.67.0304c17: 内識中麥等共相種子生。即有情共縁麥等
T2266_.67.0304c18: 熏種。後種藉此爲縁後生。故外種子非無
T2266_.67.0304c19: 因縁生
T2266_.67.0304c21: 性･世親論文是也
T2266_.67.0304c23: 即起能熏現行之由故。熏種致於本識之
T2266_.67.0304c24: 由也。由能熏撃本識能熏發種。致於本識
T2266_.67.0304c25: 之中
T2266_.67.0304c27: 字訓者。熏者火煙上出也。又氣蒸也。又以火
T2266_.67.0304c28: 熏物也。習者。説文云。習字從羽從白。厚齋
T2266_.67.0304c29: 馮氏曰。鳥雛欲離巣而學飛之稱。然疏就
T2266_.67.0305a01: 所詮事體爲釋。引用字書字訓以釋疏文。
T2266_.67.0305a02: 鑿枘不合。義演云。疏習者近也者。謂與能
T2266_.67.0305a03: 熏倶時相近非前後念也。又云。近者此種
T2266_.67.0305a05: 今謂。不允
T2266_.67.0305a09: 義是＊也
T2266_.67.0305a12: 以者何。風性疎動不能任持所有熏氣一
T2266_.67.0305a13: 踰膳那。彼諸熏氣亦不隨轉。占博迦油能
T2266_.67.0305a15: 性亦同
T2266_.67.0305a17: 所熏四義第一義簡西明二解。一同本疏。一
T2266_.67.0305a18: 云。不簡七轉心所。第三門簡要集斷云。此
T2266_.67.0305a19: 釋爲勝。今謂不爾。心王自在尚非所熏。心
T2266_.67.0305a20: 所依王。何獨所熏故。第三門但簡第八相應
T2266_.67.0305a21: 心所。具前二義故。第三簡要集云。第七未轉
T2266_.67.0305a22: 此中不簡。簡已轉依。若非一類。即簡七識。
T2266_.67.0305a23: 第八亦轉。應不受熏故。初但簡前六轉識。
T2266_.67.0305a24: 非相續故。第二義中方簡第七未轉依位。
T2266_.67.0305a25: 此亦不爾。但言相續。不簡第七。既言一
T2266_.67.0305a26: 類。即簡第七。以漏無漏性非一類。不同
T2266_.67.0305a27: 第八末無漏位一類受熏。若無漏位即不
T2266_.67.0305a28: 受重。故不相例。第七已轉既在初簡。未轉
T2266_.67.0305a29: 何故即第二簡。若非無記。已轉第七豈無記
T2266_.67.0305b01: 耶。問。第八具義説爲所熏。三相熏何。答。或
T2266_.67.0305b02: 云。熏果報識。即當果相。或云。熏自相。是自
T2266_.67.0305b03: 體故。二解後正。義依體立。無別性故。但以
T2266_.67.0305b04: 自相酬因邊名果相。持種邊名因相故。唯
T2266_.67.0305b05: 自相是正所熏
T2266_.67.0305b07: 亂。更考善本。經部計色心互持。故無性
T2266_.67.0305b09: 如是執。色心無間生者。謂諸色心前後次第
T2266_.67.0305b10: 相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因
T2266_.67.0305b11: 性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而
T2266_.67.0305b12: 生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而
T2266_.67.0305b13: 生。此中因果道理成就。何用復計阿頼耶
T2266_.67.0305b14: 識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不
T2266_.67.0305b15: 得成。如前已説
T2266_.67.0305b18: 由此道理蒜不受熏。以極臭故。如是香物
T2266_.67.0305b19: 亦不受熏。以極香故。若物非極香臭所記
T2266_.67.0305b21: 復無記性方是所熏。如平等香乃受熏習。
T2266_.67.0305b22: 非極香物如沈麝等非極臭物如蒜薤等｣
T2266_.67.0305b24: 遮識類善等受熏者。謂經部師計識類受熏。
T2266_.67.0305b25: 前念善等識熏故今遮也。識類之義如下自
T2266_.67.0305b27: 義。六種轉識。或二刹那同一識類。或刹那類
T2266_.67.0305b28: 無有差別。由異品故。或即彼識或彼刹那
T2266_.67.0305b29: 有相熏習非一切者。此不應理。種類例
T2266_.67.0305c01: 餘成過失故。阿羅漢心不出識類。彼亦
T2266_.67.0305c02: 應是不善所熏。一類法故。或類例餘成過
T2266_.67.0305c03: 失者。是例餘類有過失義。此義云何。謂
T2266_.67.0305c04: 眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意
T2266_.67.0305c05: 根亦應成造色性。根義等故。且有爾所熏
T2266_.67.0305c06: 習異計。或説六識展轉相熏。或説前念熏
T2266_.67.0305c07: 於後念。或説熏識刹那種類。如是一切皆
T2266_.67.0305c08: 不應理
T2266_.67.0305c10: 七識内竝非所熏者。此釋外難外難。若無
T2266_.67.0305c11: 記性即受熏者。第七既無記。應當且受熏。
T2266_.67.0305c12: 答。第七雖無記。與四惑相應。是有覆無記。
T2266_.67.0305c13: 不同第八故非所熏
T2266_.67.0305c15: 後至中釋者。辨第八識而有十門。然於後
T2266_.67.0305c16: 三性分別門。此中所熏是無記性一門。於後
T2266_.67.0305c17: 無覆無記中釋。須云是無覆無記等
T2266_.67.0305c19: 但無此一段文。非無此義
T2266_.67.0305c23: 無始法爾不從熏生。名本性住種性。發心已
T2266_.67.0305c24: 後外縁熏發漸漸増長。名習所成種性。初地
T2266_.67.0305c25: 巳上隨其所應乃得現起數復熏習轉増轉
T2266_.67.0305c26: 勝。乃至證得金剛喩定。從此已後雖數現
T2266_.67.0305c27: 行。不復熏習更令増長。功徳圓滿不可増
T2266_.67.0305c28: 故。持種淨識既非無記。不可熏故。前佛後
T2266_.67.0305c29: 佛功徳多少成過失故。如是四智相應心品
T2266_.67.0306a01: 一向是善。一向無漏。道諦所攝。諸佛無有
T2266_.67.0306a02: 一切有漏種子法故
T2266_.67.0306a04: 違拒法故者。意説。佛果第八極善無漏違有
T2266_.67.0306a05: 漏。善圓滿故。顯善既圓滿更不合熏。有優
T2266_.67.0306a06: 劣故。若受若熏者勿前佛徳勝後佛故。既
T2266_.67.0306a07: 有此妨。不可受熏
T2266_.67.0306a09: 此堅與前一堅何別。答。彼約一類相續。此
T2266_.67.0306a10: 約勝故別。義演云。意説。無爲凝然常住法前
T2266_.67.0306a11: 後不斷。故爲堅密。又堅者一類義。密者細
T2266_.67.0306a12: 密。即一類相續道理細密。名爲堅密。世親論
T2266_.67.0306a14: 習。非不受熏如金石等。不應受熏名不
T2266_.67.0306a16: 前後不斷同前第一堅住。然爲凝然是也。
T2266_.67.0306a17: 第二密謂細密是也。堅者一類者非也。太抄
T2266_.67.0306a18: 云彼約一類相續者是也。言此約勝者不
T2266_.67.0306a19: 當也。自在是勝。與堅不同。今謂。此言堅
T2266_.67.0306a20: 密。堅謂堅凝。外不隨他。密謂
密。内
T2266_.67.0306a21: 不納物。此非虚疎如玉石。然今言可熏
T2266_.67.0306a22: 者。就總爲語。自在･非堅是別
T2266_.67.0306a24: 此應言若非堅密有體自在乃至擬今説故
T2266_.67.0306a25: 者。然今論文中具足應言若非堅有體自
T2266_.67.0306a26: 在乃可受熏也。今謂＊文中但言依他堅密。
T2266_.67.0306a27: 論文不言若非堅密有體自在乃可受熏
T2266_.67.0306a28: 説者據造在疏文中説故。或已前論中不堅
T2266_.67.0306a29: 密有體自在者。據今論文説故。今論文何
T2266_.67.0306b01: 故不簡生等四相非可熏耶。今疏以三釋
T2266_.67.0306b02: 通之。一云。生等假法。今論文依他之言攝。
T2266_.67.0306b03: 二云。今論文略。具應言若法自在･性非堅
T2266_.67.0306b04: 密及有實體能受習氣。此遮心所･無爲･假
T2266_.67.0306b05: 法也。三云。今論文不言實有體者。假法先
T2266_.67.0306b06: 無。更何簡之
T2266_.67.0306b08: 爾空等至假法不論。此質意云。若假是無故
T2266_.67.0306b09: 不須簡。無爲應爾亦不須簡。眞如無爲善
T2266_.67.0306b10: 言攝故。非擇滅等同生等故。雖善等攝猶
T2266_.67.0306b11: 更別簡。假法雖無遮亦何失。義演大同
T2266_.67.0306b13: 此故應第一説善者。即前説言依他攝假。此
T2266_.67.0306b14: 解勝也
T2266_.67.0306b16: 疏無明熏眞如等者。自古諸徳多爲此計。此
T2266_.67.0306b17: 論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如受熏
T2266_.67.0306b19: 熏耶。答。且約染説。非餘不熏。隱覆眞如
T2266_.67.0306b21: 破相宗義云非同一向堅如玉石。何必他
T2266_.67.0306b22: 宗立此道理者亦非。可知
T2266_.67.0306b24: 遮熏於假識類者。爲經師計識類是假而能
T2266_.67.0306b25: 受熏。今遮之
T2266_.67.0306b27: 論四與能熏至乃是所熏者。此釋能熏共和
T2266_.67.0306b28: 合性。意説。要具三義方可受熏。一者與能
T2266_.67.0306b29: 熏必同刹那。二者能熏所熏同一身處。三者
T2266_.67.0306c01: 能熏所熏不即不離。能所別故名爲不即。
T2266_.67.0306c02: 共和合性熏義得成名爲不離
T2266_.67.0306c04: 遮等者。若依世親。約同時義釋相應言。故
T2266_.67.0306c05: 彼釋云。與能熏相應方名可熏。非不相應。
T2266_.67.0306c06: 當知即是無間生義。無性釋云。非別異住。
T2266_.67.0306c07: 同時同處不即不離。名曰相應。故同處者
T2266_.67.0306c08: 遮熏他身。以同時者簡前後念。即遮他身
T2266_.67.0306c09: 及前後念無和合義故非所熏
T2266_.67.0306c11: 言現行生種異時者。此難大乘能熏。與所熏
T2266_.67.0306c12: 種異家義。即下解因縁中第一師義。意云。
T2266_.67.0306c13: 若計現行熏種異時者。如何解此同時文。
T2266_.67.0306c14: 下能熏中彼亦説異時者＊亦准此釋
T2266_.67.0306c16: 者。問。縱不言染亦非受熏。何煩斯簡。答。
T2266_.67.0306c17: 正取心王名爲可熏體。第七豈非是心王
T2266_.67.0306c18: 耶。由此但以染汚簡之
T2266_.67.0306c20: 一種生二芽過者。如一識種色心兩處皆悉
T2266_.67.0306c21: 持之。熏既同時。勢力復等。後過生縁兩處
T2266_.67.0306c22: 齊生。故有兩識一時而起。處雖有二。是一
T2266_.67.0306c23: 識故名一種也。若爾。何故下難彼云即有
T2266_.67.0306c24: 多種生一之過。答。理實而有一種生多多
T2266_.67.0306c26: 二倶持至生二芽過者。若以色心竝能持者。
T2266_.67.0306c27: 即一類法應有二種也。若二種者。即一一
T2266_.67.0306c29: 義蘊云。疏即成一種生二芽過者。若二倶持
T2266_.67.0307a01: 即有二種。應云多種生一芽過。疏意以兩
T2266_.67.0307a02: 所處持倶心種故云一種。生芽各異故云
T2266_.67.0307a04: 生一芽。如何言一種生二芽。答。若色心。心
T2266_.67.0307a05: 即六識義。二處持種即應言二種生一芽
T2266_.67.0307a06: 過。以所依有二處故。不是一種生二芽
T2266_.67.0307a08: 已成。再之何用
T2266_.67.0307a10: 疏總假不能持別色等能持者。其瓶假故
T2266_.67.0307a11: 不能持物。唯瓶體色等四塵實法持物也。
T2266_.67.0307a12: 疏不相應即色心等故者。不相應即色心上
T2266_.67.0307a13: 分位。則不能持種。瓶等依四塵假立。且
T2266_.67.0307a14: 不能持種也
T2266_.67.0307a16: 諸不相應即色心故。如色心等不能受熏。
T2266_.67.0307a17: 第八生等即第八故能熏
T2266_.67.0307a19: 説者且得受熏者。意説。本識自證分上有生
T2266_.67.0307a20: 等功能不離於識。且許受熏。又云。或即
T2266_.67.0307a22: 不允
T2266_.67.0307a24: 義簡無爲因者。意云。因者所以義。今此間簡
T2266_.67.0307a25: 無爲者。即是前六義中。第一義中簡無爲
T2266_.67.0307a26: 所以也。謂種子有生滅故能生果。無爲
T2266_.67.0307a27: 不然。此文且爾。不能熏也。又云。簡無
T2266_.67.0307a28: 爲因者。若有法體而有作用爲因方是能
T2266_.67.0307a29: 熏。若法是無。是無作用。故非能熏。故有
T2266_.67.0307b01: 作用言簡無法也。雖有二解。前順論文。
T2266_.67.0307b03: 義爲正。然此中因是能生義。演釋爲所以
T2266_.67.0307b04: 者不是
T2266_.67.0307b06: 二有勝用是能熏等者。有説。業感六識之中。
T2266_.67.0307b07: 有勝有劣。劣不能熏。論言不熏而據劣
T2266_.67.0307b08: 者。若以論文無所簡別總説不熏。亦應法
T2266_.67.0307b09: 執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能
T2266_.67.0307b10: 熏。勝者是何。謂受三分捨受倶者唯是劣故。
T2266_.67.0307b11: 故非能熏。苦樂受倶名行相勝。是能熏也。
T2266_.67.0307b12: 或捨受中復分三種。違･順･中容。中容不熏。
T2266_.67.0307b13: 餘二能熏。復有説云。此中但遮第八心品。六
T2266_.67.0307b14: 識異熟無非能熏。無別聖教説不熏故。八
T2266_.67.0307b15: 無所熏。可非能熏。六有所熏。無不熏者。
T2266_.67.0307b16: 又心心所若非能熏即是所熏。何有心法
T2266_.67.0307b17: 非能所熏。詳曰。二倶非理。初師之義斥如
T2266_.67.0307b18: 義燈。又約三受以辨勝劣。既非聖教。無
T2266_.67.0307b19: 乃意乎。若後師言。但遮第八餘並能熏。此
T2266_.67.0307b20: 論應結唯七轉識可是能熏。何假須説有
T2266_.67.0307b21: 勝勢用。既言勝等。明有遮簡。又餘六識有
T2266_.67.0307b22: 所熏故皆令能熏。第八心所亦應能熏。有
T2266_.67.0307b23: 所熏故。又言。何有心法非能所熏。第八相
T2266_.67.0307b24: 應應非心所。非能所熏故。既有多失故
T2266_.67.0307b25: 不可依
T2266_.67.0307b27: 縁用即簡諸色爲相分熏非能縁熏者。上之三
T2266_.67.0307b28: 句是正簡法。下之二句即傍義也。外人問曰。
T2266_.67.0307b29: 既能縁作用簡去色等。色等不能熏。應不
T2266_.67.0307c01: 熏成色種。答。爲相分熏。被帶相分熏也。
T2266_.67.0307c02: 其色體非能熏。故心體能熏。由如兵馬
T2266_.67.0307c03: 不能打賊將軍能打。將軍帶故馬今能打
T2266_.67.0307c04: 賊。色法且爾。被心帶故且熏成種也
T2266_.67.0307c06: 總言意説如此者。論文雖總。簡法有別。即
T2266_.67.0307c07: 簡色等及劣心心所並本識心所。並非能熏
T2266_.67.0307c08: 故
T2266_.67.0307c10: 能熏義中二有勝用。西明云。業感異熟心心
T2266_.67.0307c11: 所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一云。
T2266_.67.0307c12: 業感定不能熏。唯法爾起。必用業助。若依
T2266_.67.0307c13: 此説。異熟心心所等取六識滿業所感心心
T2266_.67.0307c14: 所等。一云。業感有二。強者能熏。劣即不熏。
T2266_.67.0307c15: 若依此説。等取劣者。三藏意取後解爲勝。
T2266_.67.0307c16: 又云。初釋不許影像熏本質種。今謂。此説
T2266_.67.0307c17: 倶不應理。何者。初釋本質非影熏成。轉識
T2266_.67.0307c18: 不應與阿頼耶爲因縁性。違護法釋。第
T2266_.67.0307c19: 二解若是業招名爲異熟。雖復引･滿二果有
T2266_.67.0307c20: 別。名業引同。倶名異熟。並不能熏。倶異
T2266_.67.0307c21: 熟故。論不簡故。無文證故。倶是滿果。何獨
T2266_.67.0307c22: 等劣。應勝劣倶等。若非業引。但分別生。即
T2266_.67.0307c23: 是能熏。性非異熟。是異熟生。異熟生寛。業
T2266_.67.0307c24: 非業感。倶異熟生。此簡異熟是業感者。性微
T2266_.67.0307c25: 劣故。不是能熏。不假業力強分別起者。此
T2266_.67.0307c26: 異熟生及威儀工巧非業引者。亦能熏攝
T2266_.67.0307c29: 等取威儀工巧業所感者心心所法及此等
T2266_.67.0308a01: 心心所帶相分。倶不能熏。爲非業感心心
T2266_.67.0308a02: 所法。縁變影熏一切不遮。故言第二解勝。
T2266_.67.0308a05: 漏能熏中除極劣無記。此即四無記中除
T2266_.67.0308a06: 異熟生。異熟生中有餘三不攝論記。名異
T2266_.67.0308a07: 熟生無記。如法執等類。此皆能熏。唯除六
T2266_.67.0308a08: 識中業所招者。望餘無記是極劣故。亦除
T2266_.67.0308a09: 第八識。但業所招並非能熏
T2266_.67.0308a11: 唯業所感異熟心等二種所生無勝用故者。此
T2266_.67.0308a12: 異熟心由名言及業二種所生便無勝用故
T2266_.67.0308a13: 非能熏。問。若二種所生即非能熏。本新二
T2266_.67.0308a14: 種同生一現。此所生現初非能熏。答。雖有
T2266_.67.0308a15: 二種。倶是名言因縁種故。不可爲例。若
T2266_.67.0308a16: 爾。見道無漏現行亦本有名言種及有漏聞
T2266_.67.0308a17: 熏増上種生此無漏智。應非能熏。答。此
T2266_.67.0308a18: 無漏現雖二種生。二種勝用倶不闕故亦是
T2266_.67.0308a19: 能熏。又倶是名言不同業種。夫藉業力者
T2266_.67.0308a21: 生等者。自名言種及業種也。疏或此法爾等
T2266_.67.0308a22: 者。不須約彼二種所生。但由無用不能
T2266_.67.0308a23: 熏也
T2266_.67.0308a25: 無漏爲例並然者。除第七識餘識因中無漏
T2266_.67.0308a26: 第七並有増減。是能熏故
T2266_.67.0308a28: 中物及平等物者。意云。如有剛柔高下心
T2266_.67.0308a29: 行方能熏也。若是中品及平等心等即不能
T2266_.67.0308b01: 熏。中者即三品中中品。如捨受等。平等者如
T2266_.67.0308b02: 業感異熟無記等。此物既非勝用故不能
T2266_.67.0308b04: 平等對貪等。増上爲説貪等。平等行之人
T2266_.67.0308b05: 此非三品之中也
T2266_.67.0308b07: 邪見等者。問。品類雖同。増減有別。豈唯増
T2266_.67.0308b08: 長即名能熏。答。論言増減名能熏者。二隨
T2266_.67.0308b09: 有一。即是能熏。若不爾者。見道已去所生
T2266_.67.0308b10: 無漏唯増不減。應不能熏。彼尚能熏。此何
T2266_.67.0308b12: 意説。邪見雖言一品。不妨有九品之用。無
T2266_.67.0308b13: 性第七雖無十地轉易。不妨念念増減有
T2266_.67.0308b14: 九品別故名能熏。引邪見者。意證於此。疏
T2266_.67.0308b15: 四義具足者。引邪見證於第七。四義具足
T2266_.67.0308b17: 義具足者。如經中説邪見一品斷善根
T2266_.67.0308b18: 者。據盡上之間。論如上品邪見斷前八品
T2266_.67.0308b19: 善根。仍未名斷善根。有下品善根在故。若
T2266_.67.0308b20: 起上上品邪見心斷下下品善根名斷盡。
T2266_.67.0308b21: 如邪見雖言上品斷善根。不廢於中九品。
T2266_.67.0308b22: 第七識雖言下煩。下煩而何妨還有離之
T2266_.67.0308b23: 八品。明第七識有九品將邪見上品類第
T2266_.67.0308b24: 七品名倶有九品也。邪見還有能熏四義
T2266_.67.0308b25: 具足。若取第一解。第七識唯増則有妨難。
T2266_.67.0308b26: 難曰。無分別起漸明利漸増有果圓滿。無
T2266_.67.0308b27: 性第七漸漸愚闇且應後時圓滿。又無分別
T2266_.67.0308b28: 起漸増後果圓滿時受快樂。第七識漸闇時
T2266_.67.0308b29: 且後時第七識常入地獄。又難曰。其有性
T2266_.67.0308c01: 有情第七識既在凡夫位。即與無性有情
T2266_.67.0308c02: 同。其無性有性即言轉復迷闇。其有性有
T2266_.67.0308c03: 情第七識且應闍。即應過去有情唯經二大
T2266_.67.0308c04: 劫修道得成佛。其未來一切有情應經一
T2266_.67.0308c05: 阿僧祇劫修道方得成佛。故知前第一解
T2266_.67.0308c06: 不妨。取第二解三界九地爲麁細九品勝
T2266_.67.0308c07: 也。其無性有情第七識常互寛且是増減故。
T2266_.67.0308c08: 是有情乘類。何故論説與有頂地下下品道
T2266_.67.0308c09: 一時頓斷者。問。下論與下下煩惱一時頓
T2266_.67.0308c10: 斷。如何此中言下下品道。此文且不説聖
T2266_.67.0308c11: 道名下下品。意説。斷有頂地下下品煩惱
T2266_.67.0308c12: 之聖道能斷第七識乘執也。若爾幷第十地
T2266_.67.0308c13: 一時頓斷修道煩惱者。其菩薩十地頓斷煩
T2266_.67.0308c14: 惱時。無不起加行心。但爲煩惱障金剛
T2266_.67.0308c15: 心。所以第十地菩薩煩惱也
T2266_.67.0308c17: 云。無性第七十地之中既無轉易。如何得
T2266_.67.0308c18: 有増減成能熏耶。又夫能熏如聰明･惡
T2266_.67.0308c19: 性人心有高下方成能熏。無性第七無始一
T2266_.67.0308c20: 類而無間斷。如何得有能熏之義。故云極
T2266_.67.0308c21: 難也
T2266_.67.0308c23: 既爾至一時頓斷者。意説。若言第七有増
T2266_.67.0308c24: 減者。如何説第七識中煩惱與有頂地九品
T2266_.67.0308c25: 中下下品惑一時頓斷耶。又問。前解無性
T2266_.67.0308c26: 第七。何故得有性第七爲例。答。有性無性
T2266_.67.0308c27: 雖殊。第七品類相似。擧有性例無性。且爽
T2266_.67.0308c29: 者。問。既言頓斷即是有性。何得以此例
T2266_.67.0309a01: 於性。答。既倶増減故得相例。又雖有性見
T2266_.67.0309a02: 道已前與彼同故
T2266_.67.0309a04: 頓超二果者。意説。利根須陀洹人既得初果。
T2266_.67.0309a05: 總束三界九地修道煩惱爲九品斷。如斷
T2266_.67.0309a06: 欲界初品之時。即上地初品且斷。斷九品
T2266_.67.0309a07: 盡得第四果。超中二果如第九卷説。言此
T2266_.67.0309a08: 且不然者。若言與有頂地惑同斷而無九
T2266_.67.0309a09: 品。不同彼。加行力然者
T2266_.67.0309a11: 爾菩薩第十地至應無九品者。此答意云。若
T2266_.67.0309a12: 以六識煩惱二業作意合爲一聚九品別
T2266_.67.0309a13: 斷。第七不爾。故無九品者。菩薩所斷六識
T2266_.67.0309a14: 倶生且非加行。十地滿心任運頓斷。應無
T2266_.67.0309a15: 九品也
T2266_.67.0309a17: 以煩惱至一時頓斷者。外云。由具三義。所
T2266_.67.0309a18: 以十地滿心一時頓斷。非無九品。一者煩惱
T2266_.67.0309a19: 不障菩薩地。二者唯障菩薩無學。三者作
T2266_.67.0309a20: 意留。由具此三義。是故十地滿心任運能斷
T2266_.67.0309a22: 二義。於文爲順
T2266_.67.0309a24: 頓斷有得義不者。十地已前諸地之中能頓
T2266_.67.0309a25: 斷不。此縱問也。易知不答。理准菩薩有力
T2266_.67.0309a26: 可斷。一故意留。二不障地。所以必無不
T2266_.67.0309a28: 有得義不者。第十地以前得斷煩惱當地修
T2266_.67.0309a29: 道煩惱不。此質外人。今雖不解。理准菩薩
T2266_.67.0309b01: 有力能斷。由具三義。所以不斷。必至金剛
T2266_.67.0309b03: 義不者。此論主却質外全。汝若難言菩薩
T2266_.67.0309b04: 不部地故唯障無學此意留故者。菩薩應
T2266_.67.0309b05: 七地已前且有應得頓斷以不。外人答言。
T2266_.67.0309b06: 菩入已前不斷煩惱。論主言。既汝不許斷
T2266_.67.0309b07: 者。此第七識煩惱且是不障有學。至金剛
T2266_.67.0309b08: 心頓斷且無過也。還在九品故。以爲不障
T2266_.67.0309b09: 煩有學
T2266_.67.0309b11: 第七至非學九品者。外人云。謂此煩惱唯障
T2266_.67.0309b12: 菩薩無學。雖已前有斷得義。由不障菩
T2266_.67.0309b13: 薩地及作意留故。故金剛滿心斷有品類
T2266_.67.0309b14: 者。今第七既障無學。明知金剛心一時頓斷
T2266_.67.0309b15: 非無九品也
T2266_.67.0309b17: 若爾應離此地至以九品故者。外難云。若言
T2266_.67.0309b18: 第七識有九品煩惱者。即今離欲界一地
T2266_.67.0309b19: 應斷盡。如第六識中欲九品惑。不還之人
T2266_.67.0309b20: 離此地時而已斷故。今此第七既有九品。
T2266_.67.0309b21: 且應如彼第六識中惑。云何乃言金剛心一
T2266_.67.0309b22: 時頓斷耶。疏答云。此且不然。以第七有
T2266_.67.0309b23: 九品者。即合離此地欲時第七斷盡。不可
T2266_.67.0309b24: 以不斷盡即云無其九品。且如欲界所知
T2266_.67.0309b25: 障通十地斷。如離初地一分障時。此界所
T2266_.67.0309b26: 知猶未總盡。豈無多品。意返難云。若以第
T2266_.67.0309b27: 七有九品故。即合離此地盡者。菩薩初地
T2266_.67.0309b28: 既斷一分。未總斷盡。應無多品。問。觀此
T2266_.67.0309b29: 疏文。明無性人第七識。無性之人必不發
T2266_.67.0309c01: 菩提之心。如何此問證斷惑耶。答。此且不
T2266_.67.0309c02: 然。今所明斷者意證第七而有品類。然無
T2266_.67.0309c03: 性人雖復不斷。意證有九品等行相増。故
T2266_.67.0309c04: 且成能熏。品可言増不可言減。則唯一
T2266_.67.0309c05: 義名能熏也
T2266_.67.0309c07: 地通三界所斷者。此言倒也。意説。一一地中
T2266_.67.0309c08: 能斷三界所知障也
T2266_.67.0309c10: 又菩薩生上不斷下惑不障彼故此例應然
T2266_.67.0309c11: 者。如第三果六識中煩惱。生上必斷下。又
T2266_.67.0309c12: 如二乘凡夫。若未離下地漏必不得上
T2266_.67.0309c13: 定。若得上地定必離下地滿。又若生欲
T2266_.67.0309c14: 界必退失上地定。若生色界必伏盡欲界
T2266_.67.0309c15: 漏。菩薩不然。即從初地至下地已成。菩薩
T2266_.67.0309c16: 生色界不斷欲界煩惱故。雖生上界遠
T2266_.67.0309c17: 起欲界現行惑。又菩薩生欲界不退失上
T2266_.67.0309c18: 界定得上定。或生上界不斷欲界煩惱。又
T2266_.67.0309c19: 菩薩･欲起煩惱時。前加行心皆爲利樂有
T2266_.67.0309c21: 義演云。疏又如菩薩至不障彼者。此外人釋
T2266_.67.0309c22: 菩薩斷惑所由。意云。如菩薩生。上不斷下
T2266_.67.0309c23: 惑者。爲不障彼果。後入地時。於地地中
T2266_.67.0309c24: 斷惑許有多品者。論主難云。此例應然。既
T2266_.67.0309c25: 即第七識中煩惱且不障有學。雖離此地
T2266_.67.0309c26: 故不能斷。要至金剛道然却斷下欲界第
T2266_.67.0309c27: 七惑等。何以故。唯障無學果故。與汝所釋
T2266_.67.0309c28: 其義相似。故第七而有増減。煩惱類故成
T2266_.67.0309c29: 能熏。理無妨也
T2266_.67.0310a02: 三界九地合爲九品。非一一地別有九品
T2266_.67.0310a04: 見無後二義故非成難之文。泰抄云。第六
T2266_.67.0310a05: 身見無後二義故非成難者。然外難曰。第
T2266_.67.0310a06: 七識中身見等以一類故。即至金剛心斷。
T2266_.67.0310a07: 其第六識中倶生身等既一類。應至金剛必
T2266_.67.0310a08: 斷。答。第六識中倶生身見等於四義中無
T2266_.67.0310a09: 三義故非成難。謂第六識倶生見等。一三
T2266_.67.0310a10: 受改易。若在地獄即與苦受相應。若色界
T2266_.67.0310a11: 中第三禪即與樂受相應。若在下二禪等
T2266_.67.0310a12: 即有喜受相應。捨受皆通。故第六倶生身見
T2266_.67.0310a13: 得有四受相應下論文自明。又境界易。謂
T2266_.67.0310a14: 第六倶生身見或執色蘊爲我。或執餘四
T2266_.67.0310a15: 蘊爲我等不相續也。其第六識倶生身見唯
T2266_.67.0310a16: 有覆無記性。唯有三性不易也。疏中言無
T2266_.67.0310a17: 後義者非
T2266_.67.0310a19: 此義故却成無始乃至今日今日爲増前解方
T2266_.67.0310a20: 成者。此文意者。疏主意則取前第一解。
T2266_.67.0310a21: 若悊法師等以下學士教量欲得取第二解
T2266_.67.0310a23: 一釋唯増之義而得成也。故疏自云今日
T2266_.67.0310a24: 爲増。明不結成前第二釋故。問。雖生三
T2266_.67.0310a25: 界所縁無異。能縁行相唯作一常。有何別
T2266_.67.0310a26: 因得成九品。答。無明漸増三界法爾有九
T2266_.67.0310a28: 解方成者。此由前理。第七既有九品故有
T2266_.67.0310a29: 増減。有増減故無性第七亦是能熏。言成
T2266_.67.0310b01: 前解者。成前兩解。非唯第一。説有九品
T2266_.67.0310b02: 成第三解。今日爲増成第一解
T2266_.67.0310b04: 以無性有情乃至不應種類彼可名熏者。此
T2266_.67.0310b05: 則有此師作此解。疏主今即叙成。疏中難
T2266_.67.0310b07: 顯前第二釋非理也。詳曰。觀第二釋不以
T2266_.67.0310b08: 有性無性相例。餘有此釋故叙非之。問。疏
T2266_.67.0310b09: 二釋中何者爲優。答。初釋爲勝。有増義顯。
T2266_.67.0310b10: 若第二釋減義難知。雖三界殊能所縁等。
T2266_.67.0310b11: 何定而有行相減耶。故第一勝
T2266_.67.0310b13: 云。不可言無性是有性家類而即成能熏
T2266_.67.0310b14: 也。問。若言無性第七同於邪見有品類者。
T2266_.67.0310b15: 如何論言與有頂地下下煩惱力等耶。答。
T2266_.67.0310b16: 如疏
T2266_.67.0310b18: 妨欲界初品所知障通障十地別斷者。今言
T2266_.67.0310b19: 欲界初品者。以九地總分九品故説。欲界
T2266_.67.0310b20: 所知障爲上上品。初禪所知障爲上中品。
T2266_.67.0310b21: 二禪所知障爲上上品。三禪爲中上品。四
T2266_.67.0310b22: 禪爲中中品。乃至有頂地所知障爲下下品。
T2266_.67.0310b23: 三界總爲九品。欲界雖言初品。於中遠有
T2266_.67.0310b24: 九品。總合爲一上。同障十地故。故別斷也。
T2266_.67.0310b25: 問。此言欲界初品者。即是欲界九品中。上
T2266_.67.0310b26: 品名初品。爲欲界九品類作一品名初品。
T2266_.67.0310b27: 答。然准斷障章。其所知障不得約九地
T2266_.67.0310b28: 分八十一品。但三界所知障能障十地。即
T2266_.67.0310b29: 所知障以分十品也
T2266_.67.0310c02: 疏但初能障此者證此即斷不須論品者。若
T2266_.67.0310c03: 所知障能障此初地。即證此初地眞如。即此
T2266_.67.0310c04: 所知障若所知障能障此二地。證此二地時
T2266_.67.0310c05: 能斷。乃至十地亦不須論品。初地斷欲界
T2266_.67.0310c06: 所知障。二地斷初禪等障。但三界九地中。隨
T2266_.67.0310c07: 有何地障能障此地。則法斷之也
T2266_.67.0310c09: 中前四至後牒論文者。意説。此四能熏同於
T2266_.67.0310c10: 所熏皆有問起。撿前所熏中可知
T2266_.67.0310c12: 分相熏何法爲礙者。有何法障不令變爲
T2266_.67.0310c14: 疏若爲相分熏何法爲礙者。論言。轉識心所
T2266_.67.0310c15: 有勝用故是能熏。餘色及異熟心等雖無
T2266_.67.0310c16: 勝用。爲相分熏。亦有何法爲障礙也。又
T2266_.67.0310c17: 解。七轉識等雖是能縁中熏。若相分熏亦無
T2266_.67.0310c18: 妨礙。以第六識能縁一切心心所等説有
T2266_.67.0310c19: 勝用。不妨亦得相分熏也
T2266_.67.0310c21: 何分爲能熏唯自證分者。相見倶依自證起
T2266_.67.0310c22: 故。問。見分既有二種勢力用。四義不闕。何
T2266_.67.0310c23: 不能熏。答。雖具四義。依他生起。無別種
T2266_.67.0310c24: 故。非自體故。又解。闕強盛勝用。由他轉變
T2266_.67.0310c25: 生。不能起他故。若許見能熏。所熏例應
T2266_.67.0310c28: 唯受熏故者。意説。受熏既唯自體分。准能熏
T2266_.67.0310c29: 且唯自體分。然見･相二分是自體功能。是自
T2266_.67.0311a01: 體變後方可能熏。以相分即彼質同不即不
T2266_.67.0311a02: 離。全是彼體相故。能熏彼本質種也。故第
T2266_.67.0311a03: 七熏彼第八見種。前五識熏第八相分種子。
T2266_.67.0311a04: 第六識通熏第八見･相二分種子。以第六通
T2266_.67.0311a06: 故沈隱故不能熏也。薦福三藏亦同。今謂。
T2266_.67.0311a08: 謂七轉識及彼心所即是各自體分。及此各
T2266_.67.0311a09: 各所變相見分等但能爲能熏者即是。准兩
T2266_.67.0311a10: 處文。證自證分不熏種子明矣
T2266_.67.0311a12: 云。論倶生倶滅熏習義成者。無性論亦識中
T2266_.67.0311a13: 種名爲熏習。無著本論云。復次何等名爲
T2266_.67.0311a14: 熏習。熏習能詮。何爲所詮。謂依彼法倶生
T2266_.67.0311a15: 倶滅釋熏習體。此中有能生彼因性。是謂
T2266_.67.0311a16: 所詮。釋熏習義既云此中有能生彼因性
T2266_.67.0311a17: 是謂所詮。明是種子名爲熏習。擧喩復云。
T2266_.67.0311a18: 如苣勝中有華熏習。乃至云。是諸苣勝帶
T2266_.67.0311a19: 能生彼香明而生。無性釋依字云。如言
T2266_.67.0311a20: 依雲而有雨等。擧其因性。爲顯此中有
T2266_.67.0311a21: 能隨順生果因體。此意依雲有雨喩因有
T2266_.67.0311a22: 果。雲喩因。雨喩果。即本識中種子如雲。亦
T2266_.67.0311a23: 同無著般若論中釋其雲喩。故知熏習不目
T2266_.67.0311a24: 能熏。據實能所倶名熏習
T2266_.67.0311a26: 芽許異時生故者。意説。外色種生芽之時。
T2266_.67.0311a27: 要種變壞芽方得生。即言芽種異時。非謂
T2266_.67.0311a28: 種體頓滅名異時也。故知色法非實種子
T2266_.67.0311a29: 也
T2266_.67.0311b02: 二義其文可知者。問。何故焔炷喩其三法。束
T2266_.67.0311b03: 芦但喩因果。而不言種現耶。答。種現易
T2266_.67.0311b04: 知。所以不喩。或種現即因果故不言種現｣
T2266_.67.0311b07: 現爲因果種生。新種現熏成爲因果現起。若
T2266_.67.0311b08: 更新種無生力唯從現所生。亦應新現力
T2266_.67.0311b09: 猶微。如何起新種。答。新現縁皆具故新種
T2266_.67.0311b10: 故從生。新種未逢縁故不能生現。問。現
T2266_.67.0311b11: 行親所起。即言縁已具。新種亦新生。何不
T2266_.67.0311b12: 縁稱具。答。新現能熏四義具故説現逢縁。
T2266_.67.0311b13: 新種未逢。加行引故不縁稱具。要由前加
T2266_.67.0311b14: 行勢力牽引故種子方生現。問。能熏四義具
T2266_.67.0311b15: 即説現生種。種子六義成應説能生現。答。
T2266_.67.0311b18: 即能熏。種雜由現生。＊雜種即起現。答。現
T2266_.67.0311b19: 行逢勝縁。新現即能熏。新種𨷂勝縁。未即
T2266_.67.0311b20: 能生現。又解。＊雜現勢用増。纔起即熏種。新
T2266_.67.0311b21: 種無勝用。故不即生現。又解。種子不相違。
T2266_.67.0311b22: 起現即熏種。現果體相返。種未即生現。
T2266_.67.0311b23: 難。受與受等違。種不即生現。色多得並
T2266_.67.0311b24: 起。應新種即生。答。新現由縁具。種子得從
T2266_.67.0311b25: 生。新種未具縁。現色未即起
T2266_.67.0311b27: 經部因果異時者。意云。因果異時可有頎
T2266_.67.0311b28: 動。如下第三論破云因是誰因。果是誰果
T2266_.67.0311b29: 等
T2266_.67.0311c02: 明。義演云。疏如小乘倶有因等者。意説。
T2266_.67.0311c03: 有宗計心心所互相與力令生幷生相等總
T2266_.67.0311c04: 名倶有因。與倶有法爲其因故。今種望現
T2266_.67.0311c05: 以同時故名倶有因。且與倶有現法爲其
T2266_.67.0311c06: 因故
T2266_.67.0311c08: 皆得者。意説。種現相望爲倶有因名更互。
T2266_.67.0311c09: 非是唯一種也。通望新舊二種種同故。故
T2266_.67.0311c10: 説種現更互皆得。許合有二種一現。爲種
T2266_.67.0311c11: 子義同。但説種現
T2266_.67.0311c13: 云。能熏生種。種起現行。即是以現望種。
T2266_.67.0311c14: 以種望現。何疏説本種望現現望親種
T2266_.67.0311c15: 耶。又能熏生種。能熏即是現行。後説種起
T2266_.67.0311c16: 現行。如何倶時有二現行。答。論之與疏
T2266_.67.0311c17: 但是先後不同。論説種起現行。即是本種
T2266_.67.0311c18: 生現。不説新種生現。故不相違。亦無
T2266_.67.0311c19: 同合二現之妨。又設據新種生現亦無妨。
T2266_.67.0311c20: 但取因果倶之義。不取三法同時義也。前
T2266_.67.0311c21: 解爲正
T2266_.67.0311c23: 者。意説。且約一偏而論。但約本有種望現
T2266_.67.0311c24: 行。現行望新熏。偏爲因縁。不説現行望本
T2266_.67.0311c25: 有種爲因縁。理不許故
T2266_.67.0311c27: 除能作因餘之五因。雖現行法皆是因縁。
T2266_.67.0311c28: 小望大生。大望本法。竝是因縁倶行也。今者
T2266_.67.0311c29: 大乘種現相望。與彼義別。因果倶有即與彼
T2266_.67.0312a01: 同。故云如也。問。若不許現行爲因縁者。
T2266_.67.0312a02: 何故攝論許此義耶。故疏解云即是本識
T2266_.67.0312a03: 等者。彼以本識與現七識相望爲因縁。即
T2266_.67.0312a04: 以本識所持之種與現爲因故此同
T2266_.67.0312a06: 有一異計立六種因。謂同類因･遍行因･倶
T2266_.67.0312a07: 有因･相應因･異熟因･能作因。如是六種除
T2266_.67.0312a08: 異熟因餘五因性不應道理。由有三種過
T2266_.67.0312a10: 如對法等第四説。異體類同體類現行展轉
T2266_.67.0312a11: 爲因縁者。彼對法論因縁中説六因是因
T2266_.67.0312a12: 縁。即現望現。設更有餘處説。皆假説爲因
T2266_.67.0312a13: 縁。實是増上縁等故。或隨轉門者。隨順薩婆
T2266_.67.0312a14: 多説倶有等五因爲因縁故。顯揚論十八
T2266_.67.0312a15: 破彼五因非因縁故。可應叙之
T2266_.67.0312a17: 即是本識同此無妨者。説本識中種生現行
T2266_.67.0312a20: 磨經等。説轉識與阿頼耶互爲因縁故。非
T2266_.67.0312a21: 彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁。
T2266_.67.0312a22: 故知現起六･七與種子本識爲因縁。即現
T2266_.67.0312a23: 行熏成種義故。得以略顯廣。故知一切有
T2266_.67.0312a24: 漏無漏前來種子現行二法爲因縁體
T2266_.67.0312a26: 如倶有因體至不能熏故者。結小乘因體非
T2266_.67.0312a27: 倶有因。言不熏者釋所以也。便以自義而
T2266_.67.0312a29: 者。意云。如倶有因體不成倶時爲因者。即
T2266_.67.0312b01: 結小乘自體不違倶有因也。似彼倶有因
T2266_.67.0312b02: 義者。意説。小乘倶有因倶似彼倶有因義。
T2266_.67.0312b03: 而實非倶有因也。何以故。以不能熏故。即
T2266_.67.0312b04: 釋不成所以。問。彼宗既不立能所熏義。如
T2266_.67.0312b05: 何得不能熏義以以釋於他。答。今據自
T2266_.67.0312b06: 義難他爲非。且有現行不能熏故者。如
T2266_.67.0312b07: 六識中業所感者。是極劣無記不能熏故。如
T2266_.67.0312b09: 謂。義演牒文以彼之以作似。彼據錯本。其
T2266_.67.0312b10: 釋迂矣
T2266_.67.0312b13: 現望現爲同縁攝同類因者。不是現行而
T2266_.67.0312b14: 望於現爲同類因
T2266_.67.0312b17: 云。略攝支者。謂前所分別無明等十二支。
T2266_.67.0312b18: 今復略攝爲四。謂能引支･所引支･能生支･
T2266_.67.0312b19: 所生支。唯由如是四種支故。略攝一切因
T2266_.67.0312b21: 故。引發故。思惟故。倶有故。建立支縁。隨其
T2266_.67.0312b22: 所應依四縁相建立支縁。且如無明望行。
T2266_.67.0312b23: 前生習氣故得爲因縁
T2266_.67.0312b25: 云。問。論本頌中具有不可知･執受處･了。何
T2266_.67.0312b26: 問處･了不問不可知。釋中即具明不可知･
T2266_.67.0312b27: 處･了。答有二解。一云。影略説。二云。總依
T2266_.67.0312b28: 於別故但開別釋中具辨。故通總別。又問
T2266_.67.0312b29: 但據體。答幷顯用。故不相違
T2266_.67.0312c03: 義蘊云。疏論問起中依義爲問者。境依心
T2266_.67.0312c04: 有。心爲所依。故先問相。此依轉變次第。先
T2266_.67.0312c05: 心後境。唯識之義故。問中依義。答中依頌。
T2266_.67.0312c06: 故先境後心。所望別也
T2266_.67.0312c08: 釋中依頌而牒者。釋在問後爲次言不可
T2266_.67.0312c09: 知。即本頌矣
T2266_.67.0312c11: 疏識自體分以了別爲行相者。了別是識之
T2266_.67.0312c12: 見分行於境相也。言類體亦然者。自證既
T2266_.67.0312c13: 以見分爲境亦名行相
T2266_.67.0312c16: 不詳。嚮未曾釋不可知義。何有類例。況論
T2266_.67.0312c17: 亦無此意。然言類體亦然者。此識以了別
T2266_.67.0312c18: 爲相。亦以了別爲體故。言類體亦然。例
T2266_.67.0312c19: 如下第七思量爲性相
T2266_.67.0312c24: 言行解者。謂心心所行解不同。於諸境中
T2266_.67.0312c25: 取總別相。即是心心所法作用差別。此之行
T2266_.67.0312c26: 解於所縁境或起正解。或起邪行。如上所
T2266_.67.0312c27: 説。即行名解。故名行解。言行相者。謂心
T2266_.67.0312c28: 心所其體清淨。但對前境不由作意法爾
T2266_.67.0312c29: 任運影像顯現。如清池明鏡衆像皆現。三
T2266_.67.0313a01: 會釋行相名者。問。如前所引無慚四句所
T2266_.67.0313a02: 説行相。彼論應言行解。何故乃言行相。又
T2266_.67.0313a03: 若義同即無差別。何故相對辨差別耶。解
T2266_.67.0313a04: 云。若言行解唯是心等作用差別。若言行
T2266_.67.0313a05: 相有其二種。一影像名行相。二行解名行
T2266_.67.0313a06: 相。各據義不同實有差別。論行相名兼通
T2266_.67.0313a07: 行解。無慚四句言行相者。即是行解相故名
T2266_.67.0313a08: 爲行相。更有餘文。准此通釋。如是名爲二
T2266_.67.0313a10: 縁一切諸法品類差別種種不同。心心所法
T2266_.67.0313a11: 隨縁何法等起行相故名有行相。謂心心
T2266_.67.0313a12: 所法其體明淨。隨對何境法皆悉現於心心
T2266_.67.0313a13: 所上。此所現者名爲行相。即由此現帶境
T2266_.67.0313a14: 義邊似前境邊説爲能縁。然此行相無有
T2266_.67.0313a15: 別體。不離心等。即心等攝。非是所縁。猶如
T2266_.67.0313a16: 明鏡對衆色相皆現鏡面。此所現像而非
T2266_.67.0313a17: 所照。然約像現説鏡能照。言行相者。謂
T2266_.67.0313a18: 有境界像貌故名行相。又解。有所行境界
T2266_.67.0313a19: 相故名行相。又解。遷流名行。心等上現名
T2266_.67.0313a20: 行。即行名相。故名行相。又解。行謂行解。
T2266_.67.0313a21: 如了別等。相謂相貌。如影像等。行家相故
T2266_.67.0313a24: 相故。準論文。即是能縁心法於所縁境品
T2266_.67.0313a25: 類不同。行解心上起品類相。如鏡照物類
T2266_.67.0313a26: 於鏡面上有種種像差別之相。與其心法
T2266_.67.0313a27: 不即不離。非如像色與鏡不同。問。諸心心
T2266_.67.0313a28: 所名有行相者。何故十六行相中但言唯
T2266_.67.0313b01: 所名有行相者。不同十六行相只以慧爲
T2266_.67.0313b02: 體。但是心心所等於所縁品類相中有能取
T2266_.67.0313b03: 義名有行相。又解。諸心心所亦是有慧行
T2266_.67.0313b04: 相名有行相。若爾。慧不自有。如何説慧得
T2266_.67.0313b05: 有行相。答。此中行相亦以慧名體。而言諸
T2266_.67.0313b06: 心心所者。與行相等於所縁起必但時。
T2266_.67.0313b07: 從物名行相。猶如諸漏同時諸法體非是
T2266_.67.0313b08: 漏。以同對治總得漏名。此亦如是。又解。或
T2266_.67.0313b09: 依無間亦説有聲。如有所依。故無有過。
T2266_.67.0313b10: 謂如心心所皆名有所依。意識相應諸心所
T2266_.67.0313b11: 法與所依識亦倶時生。識之所依唯無間滅。
T2266_.67.0313b14: 無爲縁。無分別智無相状故。如識自影有
T2266_.67.0313b15: 二行相。一影像相分取本質境行解相故。二
T2266_.67.0313b16: 即見分取親相分行解相分。若取通義。行
T2266_.67.0313b17: 境體相名爲行相。通無爲縁。理無妨矣。有
T2266_.67.0313b18: 爲縁中准前有二。幷自證分等各望所縁
T2266_.67.0313b19: 思惟應悉。若影像名行相。即本質爲所縁
T2266_.67.0313b20: 體一名同。行相體別故名不同。若見分名
T2266_.67.0313b21: 行相。即親相分體雖各別。相似名同一。見
T2266_.67.0313b25: 故。行相見分也。類體亦然。此意見分名行
T2266_.67.0313b26: 相者。行應平聲讀。以見分能行於境相故。
T2266_.67.0313b27: 此見分得行相名。評取初解云。然本但是
T2266_.67.0313b28: 行於相義也。類體亦然者以行相不可知。
T2266_.67.0313b29: 類體亦然。然西明疏幷顯同一所縁不同一
T2266_.67.0313c01: 行相總爲三釋。評取第三。第三釋行相言
T2266_.67.0313c02: 者。即了別領納等各不同故名不同一行相。
T2266_.67.0313c03: 此意行者即去聲讀。正是能縁之行解也。又
T2266_.67.0313c04: 解云。行於相故帶相行故名行相。此即平
T2266_.67.0313c05: 聲。相通影･質。即同本釋。然要集評取第三
T2266_.67.0313c06: 釋同。世親･無性倶行解相貌以爲行相。此
T2266_.67.0313c07: 論亦云了別領納等作用各異故。若取行於
T2266_.67.0313c08: 相故名行相者。恐非論意。又不應言行
T2266_.67.0313c09: 相不同。違教及理。以心心所行於境相無
T2266_.67.0313c10: 差別故。何得言不同。今謂。錯評。何者。汎
T2266_.67.0313c11: 言行相有三。一境名行相。即十六行諦。二
T2266_.67.0313c12: 能縁行相。即十二行法輸。三行於相名行
T2266_.67.0313c13: 相。即無分別智等。前二是局。後一即通。今
T2266_.67.0313c14: 此了言雖能縁行。釋從通解。第三能變即
T2266_.67.0313c15: 依局。辨云了境相麁故。般若經云。彼識不
T2266_.67.0313c16: 能了故不通無分別智。第二能變亦從通
T2266_.67.0313c17: 解。恒審思量無我相故。或相影顯。隨其所
T2266_.67.0313c18: 應在因在果故。攝論本頌云諸菩薩行相。
T2266_.67.0313c19: 復於所縁中。是無分別智。彼所知無相。無性
T2266_.67.0313c20: 釋云。於所縁中相似而行。故名行相。此釋
T2266_.67.0313c21: 初句行相。既言相似而行故名行相。明作平
T2266_.67.0313c22: 聲。不作去聲而讀行相。然次論云。所知無
T2266_.67.0313c23: 相者。謂説此智於眞如境所作行相。此意
T2266_.67.0313c24: 説言無分別智縁眞如境。離一切相･作意･
T2266_.67.0313c25: 行相以爲行相者。是釋第四句。言顯無
T2266_.67.0313c26: 分別智行相行於境相中時。不作行解相
T2266_.67.0313c27: 状。不是正釋行相之言。問。相者是境。行者
T2266_.67.0313c28: 是心。如何説了名爲行相。答。能行於相
T2266_.67.0313c29: 名爲行相。有財釋。或相之行。依主釋。不得
T2266_.67.0314a01: 難云若取行於境相名行相。即違教理。及
T2266_.67.0314a02: 心心所行於境相無差別故者。此意難云。
T2266_.67.0314a03: 論説識受想等作用各別故違教。心及心所
T2266_.67.0314a04: 作用各別也。若取行於境相。王･所因縁。如
T2266_.67.0314a05: 何各別。此難不然。論云了別領納等作用各
T2266_.67.0314a06: 異者。據能行説。不約所行。識即能了行
T2266_.67.0314a07: 於境相。受即領納行於境相。云作用各異。
T2266_.67.0314a08: 約取境用異。不取縁境之時取諸境相行
T2266_.67.0314a09: 解用異。以無分別智不作諸境別行相故。
T2266_.67.0314a10: 雖後得智及分別心縁境之時作諸行解。
T2266_.67.0314a11: 不取此釋識之行相。以不遍故。今本論意
T2266_.67.0314a12: 但取心起行於境相名爲行相。即通一切。
T2266_.67.0314a13: 不取行解名爲行相不通一切故。又此
T2266_.67.0314a14: 正釋本識了言。若以行解相貌以爲行相。
T2266_.67.0314a15: 深乘論旨。本識任運無行解故。若局後得
T2266_.67.0314a16: 及分別心釋行相者。得約行解名爲行相
T2266_.67.0314a18: 者。即三藏法師本解後兩解即是疏主解也
T2266_.67.0314a20: 體也者。無分別智無相状故。三藏法師曾
T2266_.67.0314a21: 在西域與般若相多諍事。如上説及下具
T2266_.67.0314a23: 一行相有二解別。如次下卷揚圖辨別
T2266_.67.0314a25: 大小乘別。並不一准。爲令初學易解。今
T2266_.67.0314a26: 揚圖辨別以示大途
T2266_.67.0314a27: 體相 疏第一解
T2266_.67.0314a28: 相状 疏第二解
T2266_.67.0314a29: 相 相貌 疏第三解
T2266_.67.0314b01: 已上本疏解
T2266_.67.0314b03:
T2266_.67.0314b05: 行趣 疏第一解
T2266_.67.0314b07: 同前 疏第二解
T2266_.67.0314b09: 行 行解 疏第三解
T2266_.67.0314b10: 巳上本疏解
T2266_.67.0314b12:
T2266_.67.0314b18: 若如是縁令成變異。是名執受諸法差別。
T2266_.67.0314b21: 色名有執受。此遮心心所等。非執受故。二
T2266_.67.0314b22: 於色中所有肉根根所依屬。説名執受。此
T2266_.67.0314b23: 遮外不屬根色。非執受故。三心心所任持
T2266_.67.0314b24: 不捨。説名執受。當知此遮過未及現在世
T2266_.67.0314b25: 依屬根髮爪等。及遮死後所有内身。非執
T2266_.67.0314b26: 受故。執受有三義。一生覺受義。即對法文。
T2266_.67.0314b27: 二能生覺聚類。即五十六文是。三親領爲境
T2266_.67.0314b28: 安危同義。即此文及五十一等文是
T2266_.67.0314c03: 阿頼耶識由於二種境轉。一由了別内執
T2266_.67.0314c04: 受故。二由了別外無分別器相故。了別内
T2266_.67.0314c05: 執受者。謂能了別遍計所執自性妄執習氣
T2266_.67.0314c06: 及諸色根根所依處。此於有色界若在無
T2266_.67.0314c07: 色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T2266_.67.0314c08: 相者。謂能了別依止縁内執受阿頼耶識
T2266_.67.0314c09: 故。於一切時無有間斷器世間相。譬如
T2266_.67.0314c10: 燈焔生時。内執膏炷外發光明。如是阿頼
T2266_.67.0314c11: 耶識縁内執受縁外器相生起道理應知
T2266_.67.0314c14: 趣四生身分生起中。最初一切種子心識成
T2266_.67.0314c15: 熟。展轉和合増長廣大。依二執受。一者有色
T2266_.67.0314c16: 諸根及所依執受。二者相名分別言説戲論
T2266_.67.0314c17: 習氣執受。有色界中具二執受。無色界中
T2266_.67.0314c18: 不具二種。復次廣惠。此識亦名阿陀那識。
T2266_.67.0314c19: 何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿
T2266_.67.0314c20: 頼耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同
T2266_.67.0314c21: 安危義故。亦名爲心。何以故。由此識色聲
T2266_.67.0314c22: 香味觸等積集滋長故
T2266_.67.0314c24: 何執受。幾是執受。爲何義故觀執受耶。
T2266_.67.0314c25: 謂受生所依色故。是執受義。若依此色受
T2266_.67.0314c26: 得生。是名執受。色蘊一分･五有色界處全･及
T2266_.67.0314c27: 四一分。是執受。色蘊一分者。謂根･根居處所
T2266_.67.0314c28: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不
T2266_.67.0314c29: 離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我故
T2266_.67.0315a02: 唯能生於受即五根四境。五十六説通十
T2266_.67.0315a03: 色界。成唯識第二説通種子。然五十三説
T2266_.67.0315a04: 執受有二義。一若識依執名有執受。謂識
T2266_.67.0315a05: 所託安危事同。二以此爲依能生諸受。此
T2266_.67.0315a06: 中約後義故九界除聲。瑜伽約現行唯初
T2266_.67.0315a07: 義故通十色界。唯識通現種。依執義説故
T2266_.67.0315a08: 通種子也。大好。問。唯現在非過去未。髮毛
T2266_.67.0315a09: 等雖現在亦非。如成唯識第二卷中已解。
T2266_.67.0315a10: 身自在轉我。疏有二解。今解。外道我於身
T2266_.67.0315a11: 上法轉自在納受。捨者已執受令除斷也。
T2266_.67.0315a12: 是身根等自能生受執我也
T2266_.67.0315a14: 幾執受。幾非執受。答。五執受。五執受非執
T2266_.67.0315a15: 受。所餘一向非執受。何以故。以離於彼餘
T2266_.67.0315a18: 能執受。若隨順理門通六識。今看下文勢。
T2266_.67.0315a19: 云以離於彼餘能執受不可得故即隨順理
T2266_.67.0315a20: 門。其聲界不離根常有。名爲執受。聲處有
T2266_.67.0315a21: 不恒故。所以不論。今取其界有云第八不
T2266_.67.0315a22: 縁聲等者。如餘處對法＊鈔等分別
T2266_.67.0315a25: 事故。二由相故。三由識執不執故。四由識
T2266_.67.0315a28: 何。謂識所託安危事同和合生長。又此爲依
T2266_.67.0315a29: 能生諸受。與此相違非執受色
T2266_.67.0315b02: 曰。前八界及聲無執受。餘二。長行釋云。十八
T2266_.67.0315b03: 界中九無執受。前七心界･及法界全。此八及
T2266_.67.0315b04: 聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有執
T2266_.67.0315b05: 受･無執受故。眼等五根住現在世名有執
T2266_.67.0315b06: 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在世
T2266_.67.0315b07: 不離五根名有執受。若住現在非不離
T2266_.67.0315b08: 根過去未來名無執受如在身内。除與根
T2266_.67.0315b09: 合。髮毛爪齒大小便利涕睡血等。及在身外
T2266_.67.0315b10: 地水等中色香味觸。雖在現世而無執受。
T2266_.67.0315b11: 有執受者。此言何義。心心所法共所執持。
T2266_.67.0315b12: 攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨故。即
T2266_.67.0315b13: 諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等故。與此
T2266_.67.0315b15: 含二義。一顯總集。謂八及聲總無執受。二
T2266_.67.0315b18: 釋色等四境也。此有三類。過未一向無執
T2266_.67.0315b19: 受。現在與五根合名執受。不與根合名
T2266_.67.0315b20: 無執受。論如在身内至而無執受。指事釋
T2266_.67.0315b21: 也。如文可解。準上釋五根四境。住現在
T2266_.67.0315b22: 世不離根名有執受。故知三無心位住現
T2266_.67.0315b23: 在五根。不離根四境。亦有執受。是心心所
T2266_.67.0315b24: 法攝爲依處故。餘縁闕故。識雖不生。己耳
T2266_.67.0315b25: 攝故。有執受者至名無執受。第三釋執受
T2266_.67.0315b26: 義也。心心所法共所執持攝爲依處名有執
T2266_.67.0315b27: 受者。釋有執受義也。損益展轉更相隨故
T2266_.67.0315b28: 者。五根四境不相離故。損益展轉更相隨
T2266_.67.0315b29: 者也。即諸世間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂
T2266_.67.0315c02: 有二種。一者有愛及有身見執爲己有名
T2266_.67.0315c03: 有執受。二者爲因能生苦樂名有執受。此
T2266_.67.0315c04: 當第二。宿業所引異熟果等分位相續是名
T2266_.67.0315c05: 第二。此中有愛及有身見。若正智生即須斷
T2266_.67.0315c06: 滅。異熟相續諸漏盡者亦未斷滅。是故善
T2266_.67.0315c07: 法既執受已。至般涅槃不捨此法。一向名
T2266_.67.0315c08: 有執受
T2266_.67.0315c10: 法唯據至故略不説者。故彼論云。爲何義
T2266_.67.0315c11: 觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。若
T2266_.67.0315c13: 文如上具引。撲揚引文一何拙乎。上之二句
T2266_.67.0315c14: 爲何而引。下之三句亦爲無用。況又此承
T2266_.67.0315c15: 上起下之文。瑜伽倫記云。五蘊論･雜集聲
T2266_.67.0315c16: 爲非執受。瑜伽五十六爲有執受。景云。聲
T2266_.67.0315c17: 起時不離根故爲執受。對法據不恒有故
T2266_.67.0315c18: 不説執受。基云。聲界不離根常有。聲處不
T2266_.67.0315c19: 恒。今取其聲
T2266_.67.0315c21: 有質礙無質礙分別。徳･業･和合･有能･無能･
T2266_.67.0315c22: 倶分･無説七句唯無礙
T2266_.67.0315c24: 離大所發之聲等者。四大既爲第八所執。故
T2266_.67.0315c25: 彼所發不離大聲亦名執受
T2266_.67.0315c27: 如毛輪者。本識縁境微細。如毛髮微細也。
T2266_.67.0315c28: 言毛輪者。若眼翳中團圓之眼外空中有
T2266_.67.0315c29: 輪也。若眼睛上翳眞長。即是空中長總由
T2266_.67.0316a02: 正名眩。眼精上有病名翳。若眼中翳長。即
T2266_.67.0316a03: 目前見長毛髮。若目翳圓。即目見毛輪。若
T2266_.67.0316a06: 實有物。於中別云髮毛及旋火輪。准知毛髮
T2266_.67.0316a07: 與輪是別。或可義＊蘊毛輪之毛衍＊文。經
T2266_.67.0316a09: 智惠中觀察。不見諸衆生。相及事假名。意
T2266_.67.0316a10: 取諸動法。我種子過之。無分別修行。乾
T2266_.67.0316a11: 闥婆城幻。毛輪及陽焔。無實而見實。諸法
T2266_.67.0316a12: 體如是。如心見諸法。無如是體相。一切法
T2266_.67.0316a13: 不生。但見迷惑法。毛道迷分別。以住於二
T2266_.67.0316a14: 法。初識生分別。種種熏種子。識如暴水起。
T2266_.67.0316a16: 幻化。有爲不實。故譬毛輪。有云。説境微細
T2266_.67.0316a17: 或境多故。故類毛輪。勘文。今謂。毛輪之
T2266_.67.0316a18: 喩直顯翳眼之所見。非譬微細境多。瑜伽
T2266_.67.0316a20: 有眩翳過患。遍計所執相當知亦爾。如眩
T2266_.67.0316a21: 翳人眩翳衆相。或髮毛輪轉蜂蠅苣藤。或
T2266_.67.0316a22: 復青黄赤白等相差別現前。依他起相當知
T2266_.67.0316a25: 不爾心等相應是彼所縁者。若也不取如前
T2266_.67.0316a26: 會爾。四蘊名名。心既名攝。心應即是梨耶
T2266_.67.0316a27: 所縁。餘相亦爾。或是字錯。應爲豈字。前釋
T2266_.67.0316a29: 若不言名體即是聲。聲即第八識得縁之。
T2266_.67.0316b01: 若取四蘊名名。爾者其相應是彼第八識
T2266_.67.0316b02: 所縁。以經説本識縁名及相故。故名者即
T2266_.67.0316b04: 義蘊云。疏不爾心等相應是彼所縁者。相初
T2266_.67.0316b05: 謂四蘊。若不以聲爲名。而以四蘊名名。
T2266_.67.0316b06: 即心心所相應之法。而是第八所縁
T2266_.67.0316b09: 自身資生器世間等。一時而知非是前後。又
T2266_.67.0316b11: 衆生見身資生住處
T2266_.67.0316b14: 現。變似有情者謂。似自他身五根性現
T2266_.67.0316b17: 根者。謂識似五根於自他相續中顯現。似
T2266_.67.0316b18: 我者。謂意識與我見無明等相應故。似識
T2266_.67.0316b19: 者。謂六種識。本識者。謂阿梨耶識。生似彼
T2266_.67.0316b21: 舊譯錯謬
T2266_.67.0316b23: 有漏心心所法變似所詮説名爲相。似能
T2266_.67.0316b24: 詮現施設爲名。能變心等立爲分別等
T2266_.67.0316b28: 和合増長廣大。依二執受。一者有色諸根及
T2266_.67.0316b29: 所依執受。二者相名分別言説戲論習氣執
T2266_.67.0316c05: 因執心所執等者。善無記心是能遍計是妄
T2266_.67.0316c06: 執心所執之法所執之法從彼能執以立彼
T2266_.67.0316c07: 名。所執自以見相熏種。亦得名爲遍計所
T2266_.67.0316c08: 執妄執習氣。或能遍計相之中熏所執種
T2266_.67.0316c09: 子。所執種子名執習氣。前釋爲勝
T2266_.67.0316c11: 復此文但約染語以有漏中多起執故者。此
T2266_.67.0316c12: 第三解。彼論中言。遍計所執習氣以有漏
T2266_.67.0316c13: 中多起執故唯約染。據多分故。少亦有善
T2266_.67.0316c14: 無記心習氣
T2266_.67.0316c16: 色至應不縁者。色非能熏亦非能計。八復
T2266_.67.0316c17: 無執。此色相中又無種子。亦應第八不縁
T2266_.67.0316c18: 此相。以彼説言縁執種故。若言雖實而
T2266_.67.0316c19: 得縁色。且據種論言縁執習。既爾何妨。實
T2266_.67.0316c20: 縁三性種。且依染種説
T2266_.67.0316c22: 不爾者一切色法乃至此解爲勝者。此已下
T2266_.67.0316c23: 疏文皆是立理。若不約多分起染説説。
T2266_.67.0316c24: 既彼論唯説遍計所執種子。不説有餘色
T2266_.67.0316c25: 種子。一切色法既不能起執。又色法遍計。
T2266_.67.0316c26: 又色法不能熏。應無色種子。其第八識相
T2266_.67.0316c27: 分中説無色法種子。又彼論不説第八識
T2266_.67.0316c28: 縁色種子。其第八識應不縁色種。若言心
T2266_.67.0316c29: 等有執能熏心種子。色法無執不能熏色
T2266_.67.0317a01: 法種者。其第八識亦應有執亦有能熏。彼
T2266_.67.0317a02: 論云。若云本識縁遍計種。又安惠等即説
T2266_.67.0317a03: 本識中有法執者。難云。其本識中既言有
T2266_.67.0317a04: 執。其本識應是能熏。已有執故。應不是
T2266_.67.0317a05: 所熏識。故知彼論但約有漏法中執勝故説
T2266_.67.0317a06: 第八識縁遍計所執種。不説第八識縁餘
T2266_.67.0317a07: 色種及善無覆無記種。據實而言。第八識
T2266_.67.0317a08: 普能縁色心三性等種子也。故知彼論難
T2266_.67.0317a09: 不説有色種子。不遮相分中亦熏成色種。
T2266_.67.0317a10: 故知･既有色種。約多分説也。相分之中既
T2266_.67.0317a11: 無種子。又此不説本識應不縁者。既彼論
T2266_.67.0317a12: 唯言遍計所執習氣。唯説勝種。既不説因
T2266_.67.0317a13: 餘善無記種子在相分中。應本識不縁。既
T2266_.67.0317a14: 有善無記種在相中。雖彼論不説。有亦設
T2266_.67.0317a15: 本識縁之。故知彼論約多分染語。據實亦
T2266_.67.0317a17: 一切色法至有力能執故者。此對安慧云。
T2266_.67.0317a18: 若不如我前之三釋。汝但言八識皆有執
T2266_.67.0317a19: 故。由此顯揚等説阿頼耶識縁遍計習氣
T2266_.67.0317a20: 者。前之七識是能熏故。可如所説。一切色
T2266_.67.0317a21: 法既不起執。又不能熏。即第八識相分之
T2266_.67.0317a22: 中便無種子。若相分中有色等種。本識應
T2266_.67.0317a23: 不縁。以顯揚等不説縁非妄執種故。既
T2266_.67.0317a24: 爾第八應亦能熏者。許有執故。如前七識。
T2266_.67.0317a25: 問。色等種子既非忘執習氣。護法如何會
T2266_.67.0317a26: 釋論耶。答。如前三釋隨義應通。若依初
T2266_.67.0317a27: 解。執心執故名執習氣。若第二解。染心等縁
T2266_.67.0317a28: 可名執種。善心等熏但名遍計種。若第三
T2266_.67.0317b01: 祕云。既爾第八應亦應熏者。此破伏執。執者
T2266_.67.0317b02: 説云。既言第八縁執習。何無執耶。故有斯
T2266_.67.0317b03: 責
T2266_.67.0317b05: 證者。問。所熏種子名執習氣。證能熏識爲
T2266_.67.0317b06: 執可然。藏識不爾。此何爲證。答。餘善心等
T2266_.67.0317b07: 由二分故。故名爲執。藏識亦然。何不有
T2266_.67.0317b08: 執。故得爲證。若爾藏識應亦能熏。同餘七
T2266_.67.0317b09: 識。答。無別所熏。非能熏攝
T2266_.67.0317b11: 此師意至如下自知者。初釋自證見相同種。
T2266_.67.0317b12: 後釋種別。有多問答。如後具陳
T2266_.67.0317b14: 不以自證分種爲名相種。即是名相別有
T2266_.67.0317b15: 假種。問。第八爲縁種不。若言縁者。即是相
T2266_.67.0317b16: 分便爲假法。如何言自證種是實有耶。答
T2266_.67.0317b17: 有二種。一云。此解雖是實有。以能見分既
T2266_.67.0317b18: 非實有。作相縁時。不得種之實體但得假
T2266_.67.0317b19: 相。二云。自證之･種既是相分亦是假有。他
T2266_.67.0317b20: 許依種生實現故。此解爲正
T2266_.67.0317b22: 瑜伽五十一･顯揚十七所言遍計所執自性
T2266_.67.0317b23: 妄執習氣不同。與七十六解深密所謂相
T2266_.67.0317b24: 名分別戲論習氣大同。如上已明。決擇分種
T2266_.67.0317b25: 者。指順決擇位之種。以擧有漏中最極位
T2266_.67.0317b26: 故。非指瑜伽五分。或指五十六卷者非也。
T2266_.67.0317b27: 泰抄云。然今唯言言。種子者謂是相名分別
T2266_.67.0317b28: 習氣。即攝一切有漏種子。若資糧加行等種
T2266_.67.0317b29: 子皆攝得。故此論文與彼顯揚論文別也。彼
T2266_.67.0317c01: 論但言遍計所執自性習氣也
T2266_.67.0317c03: 紙具明總別功能縁不縁義應知
T2266_.67.0317c05: 若爾無色界至此義應思者。問。按彼論云。
T2266_.67.0317c06: 於欲界中縁狹小執受境。於色界中縁廣
T2266_.67.0317c07: 大執受境。於無色界空無邊處･色無邊處
T2266_.67.0317c08: 縁無量執受境。於無所有處縁微細執受
T2266_.67.0317c09: 境。於非想非非想處縁極微細執受境。如
T2266_.67.0317c10: 何説縁無色廣大。答。撿文者誤。疏主意取
T2266_.67.0317c11: 無色爲難。以無色界唯縁種故。既言彼識
T2266_.67.0317c12: 縁無量等執受之境。明知第八縁種功能。
T2266_.67.0317c13: 問。云何彼種爲無量等。答。縁無量境心所
T2266_.67.0317c14: 熏故。故名無量。或無量等種上功能。能生
T2266_.67.0317c15: 無量現行心故。前釋爲勝
T2266_.67.0317c17: 是能生至不違本識者。雖彼種上有多別能。
T2266_.67.0317c18: 謂即是善及於廣大。廣大之能同識無記。
T2266_.67.0317c20: 疏即是能生廣大之心等者。此説種子有大
T2266_.67.0317c21: 功能故生彼廣大心等。猶如大地有大力
T2266_.67.0317c22: 故能持大小。此種子即是廣大功能故。此
T2266_.67.0317c23: 功能不失無記。不違本識。非如善等違無
T2266_.67.0317c24: 記故。非如假法違實識故。故瑜伽説本
T2266_.67.0317c25: 識縁廣大功能也。復解。但隨現行名爲廣
T2266_.67.0317c26: 大。非種子體故與此別
T2266_.67.0317c28: 無色界演大之用等者。此釋應善。省諸過
T2266_.67.0317c29: 故。有義但縁種體隨有功能皆能縁之。所
T2266_.67.0318a01: 以者何。若善種子差別功能由性別故説
T2266_.67.0318a02: 不縁者。應漏善惡所熏成種皆通二性。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分既不如是。何言體同
T2266_.67.0318a04: 本識無記説是所縁。用通善等非所縁耶。
T2266_.67.0318a05: 若言一種體別用故通二性者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲無配。用不離體。隨體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所生。能生善
T2266_.67.0318a09: 等倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非所縁。既爾如何但從功能皆説縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防心功能非無想定。但
T2266_.67.0318a12: 約此能假立彼定。雖縁種子差別功能。不
T2266_.67.0318a13: 縁假也。然彼假法不離實故。縁種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁假者。即無有失。詳曰。理不一途。寧無此
T2266_.67.0318a15: 義。委尋疏旨。固亦無違。來難成似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言隨本識及對因果以判性者。依種
T2266_.67.0318a17: 體論。不依用説。善惡之用二性自成。何待
T2266_.67.0318a18: 因果方名善惡。又種之體隨識因果性既
T2266_.67.0318a19: 不恒。何得責令善惡等種定唯二性。又以
T2266_.67.0318a20: 種體不離識故名爲無記。便難種用不離
T2266_.67.0318a21: 種體成無記者。亦應色種不離識故而無
T2266_.67.0318a22: 質礙。色種現果不離種故應無質礙。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非即離故。此既不爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁厭種功能無想定等假不縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非定非假。前論云
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮。假目何法。又約防能立彼立
T2266_.67.0318a27: 者。爲定即能。爲依於能方假立定。定若即
T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依能立。有無窮失。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非別境定。定故稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: 縁非爲假也。又云。縁種亦縁假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應分別變。由斯疏道理乃通矣
T2266_.67.0318b04: 者。心色等種三性等差各有三品。或三界種
T2266_.67.0318b06: 縁無差別故
T2266_.67.0318b09: 即己體故者。攝所持種同能持識故云即
T2266_.67.0318b10: 體。體用因果非一異故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未斷爲増。斷已名減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:成唯識論述記集成編卷第十
T2266_.67.0318b19:
T2266_.67.0318b21: 有根身者。有義。即五根體名爲有相。無別
T2266_.67.0318b22: 能有。如有色言。所依色等體雖非根。而能
T2266_.67.0318b23: 有根亦名有根。根及有根和合積聚故名爲
T2266_.67.0318b25: 不然。唯釋身字有二。又釋有根身亦有
T2266_.67.0318b26: 二釋
T2266_.67.0318b28: 意辨論中根･身雙擧。根微細故不唯言根｣
T2266_.67.0318b29: 身濫外塵不獨云身。故兼言之二失皆
T2266_.67.0318c01: 遣
T2266_.67.0318c03: 根五處者。即五扶塵
T2266_.67.0318c06: 即是他身五扶塵
T2266_.67.0318c08: 云。自八不能執他扶塵。非自内身故。
T2266_.67.0318c09: 如外五境。義蘊云。他身五境非自執受。
T2266_.67.0318c10: 許是外故。如外器
T2266_.67.0318c12: 如上具引
T2266_.67.0318c14: 即是生變。下疏結云故能生因説名能變｣
T2266_.67.0318c16: 縁無漏種准此應知者。因中第八望無漏
T2266_.67.0318c17: 種二變倶無。不縁･不熏如次不名縁生
T2266_.67.0318c18: 二變。果位本識縁故名變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二變。果中七識但縁名變。義思
T2266_.67.0318c20: 可知
T2266_.67.0318c22: 種等具二變義等者。現行第八望根與種具
T2266_.67.0318c23: 縁･執二。外器但縁。其種子識對現七識唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望現七三變倶無。若種子識望
T2266_.67.0318c25: 現根･器。即生名變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示方隅具擧現識。現識及種合而言之。根
T2266_.67.0318c27: 有三變。外器二變
T2266_.67.0318c29: 已略解訖者。即經部師倶無起等。如第一
T2266_.67.0291a02:
| T2266_.67.0291a03: | 四 | 三本 之一 |
| T2266_.67.0291a05: | 初紙右 | 十義廣種子 | 至 | 具義多少 | 文 | 二末 | 八十 三右 |
T2266_.67.0291a07: 理五經證此識有。又八段十義釋三相中
| T2266_.67.0291a08: | 又二。初略解三。後廣分別 | 八十四 紙右 | 於第二廣 |
| T2266_.67.0291a09: | 分別中。以十門分別種子 | 九十二 紙左 | 中第七 |
| T2266_.67.0291a10: | 新熏本有分別 | 百紙左 | 至二末終解釋已訖。第 |
| T2266_.67.0291a12: | 初紙右 | 瑜伽第五説有七種子 | 文 | 瑜伽五 | 十二 丁左 |
T2266_.67.0291a14: 無有常法能爲法因。謂或爲生因。或爲得
T2266_.67.0291a15: 因。或爲成立因。或爲成辨因。或爲作用因。
T2266_.67.0291a16: 又雖無常法爲無常法因。然與他性爲因。
T2266_.67.0291a17: 亦與後自性爲因。非即此刹那。又雖與他
T2266_.67.0291a18: 性爲因及與後自性爲因。然已生未滅方
| T2266_.67.0291a19: | 能爲因。非未生已滅。又雖已生未滅 | 麗本 有能 |
| T2266_.67.0291a20: | 爲因 三字 | 然得餘縁方能爲因。非不得餘縁 | 麗 本 |
| T2266_.67.0291a21: | 無餘縁 二字 | 又雖得餘縁。然成變異方能爲因。 |
| T2266_.67.0291a22: | 非未成 | 麗本無 成字 | 變異。又雖成變異。心與 |
T2266_.67.0291a24: 能相應。然＊心相稱相順方能爲因。非不相
T2266_.67.0291a25: 稱相順。由如是七種相。隨其所應諸因建
| T2266_.67.0291a26: | 立應知 | 文 | 略纂二 | 四十一 紙左 | 云。七相中即是種子 |
T2266_.67.0291a28: 此辨因縁故除無爲。二他性爲因者。即果
T2266_.67.0291a29: 倶有同念生。與後念自性爲因者。即恒隨
T2266_.67.0291b01: 轉非此刹那生。此第二因攝六義中第二･第
T2266_.67.0291b02: 三。三已生未滅方能爲因者。顯與果倶及恒
T2266_.67.0291b03: 隨轉二爲同世。不同小宗二因於正滅。三
T2266_.67.0291b04: 因於正生等。大乘取果與果必同世故。不
T2266_.67.0291b05: 現在故。四然待餘縁者。即六義中第五待
T2266_.67.0291b06: 衆縁。五然變異者。顯前待縁而本性異方能
T2266_.67.0291b07: 生果。更無別義。六功能相應者。即六義中
T2266_.67.0291b08: 第四性決定。第七相稱相順者。即六義中第
T2266_.67.0291b09: 六引自果。如是總顯此中第三･第五六義
T2266_.67.0291b10: 中無。餘五即彼六如唯識第二･攝論第二
| T2266_.67.0291b11: | 等･疏･樞要等會釋 | 文 | 倫記二上 | 二十二 紙左 | 云。第 |
T2266_.67.0291b13: 攝云何。謂第一無常即當刹那滅。開第二相
T2266_.67.0291b14: 與他性爲因即當倶有。與後自性爲因即
T2266_.67.0291b15: 當恒隨逐。第三已生未滅成前倶有･隨逐二
T2266_.67.0291b16: 義。第四得餘縁即當彼第五待衆縁義。第
T2266_.67.0291b17: 五成變異相重顯第五待衆縁義。第六功
T2266_.67.0291b18: 能相應即當彼第四性決定。第七相稱相順
T2266_.67.0291b19: 即當彼第六引自果
| T2266_.67.0291b20: | 初紙右 | 今此言六故云略也 | 文 | 樞要上末 | 四十 四右 |
T2266_.67.0291b22: 因。無有常法能爲法因。謂爲生因･得因･成
T2266_.67.0291b23: 立因･成辨因･作用因。即當六義中第一刹那
T2266_.67.0291b24: 滅。第二又雖無常法爲無常法因。然與他
T2266_.67.0291b25: 性爲因。亦與後念自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291b26: 那。即當六義中第二果倶有･第三恒隨轉。其
T2266_.67.0291b27: 與他性爲因者。即種望於現行名爲他性。
T2266_.67.0291b28: 縁不縁･礙不礙･隱顯等種種異故。名爲他
T2266_.67.0291b29: 性。即果倶有其與後自性爲因。非即此刹
T2266_.67.0291c01: 那。種子相生名爲自性。前後生也。即恒隨轉
T2266_.67.0291c02: 故。唯識云。此顯種子自類相生。攝論･唯識
T2266_.67.0291c03: 以果世別開之爲二。瑜伽據一念因能生
| T2266_.67.0291c04: | 二果。因無別故合之爲一。亦不相違 | 乃至 |
T2266_.67.0291c06: 未滅方能爲因。非未生已滅。即當六義之
T2266_.67.0291c07: 中果倶有及恒隨轉二。唯識云。雖因與果
T2266_.67.0291c08: 有倶不倶。而現在時可有因用。未生已滅
T2266_.67.0291c09: 無自體。故正顯爲因之世。非正種子之義。
T2266_.67.0291c10: 現行之因得諸果等皆亦爾。故攝論･唯識以
T2266_.67.0291c11: 通諸法。不唯種子。故果倶中因言。叙出瑜
T2266_.67.0291c12: 伽。前既合二爲一。故別門説爲因之世。故
T2266_.67.0291c13: 不相違。現在去來非種子也。第四又雖已
T2266_.67.0291c14: 生未滅方能爲因。然得餘因。非不得。即六
T2266_.67.0291c15: 義中第五待衆縁。第五又雖得餘縁。然成
T2266_.67.0291c16: 變異方能爲因。非未變異。即六義之中無
T2266_.67.0291c17: 別相門即待衆縁攝。夫待縁有二。一顯一
T2266_.67.0291c18: 因體不能生果故待衆縁。二顯待縁已方
T2266_.67.0291c19: 始變異。瑜伽據體即有別開一爲二。攝論･
T2266_.67.0291c20: 唯識以待縁義等合二爲一。亦不相違。變
T2266_.67.0291c21: 異是轉易義故。第六又雖成變異。必與功
T2266_.67.0291c22: 能相應方能爲因。非失功能。即當六義
T2266_.67.0291c23: 中第四性決定。第七雖與功能相應。然必
T2266_.67.0291c24: 相稱相順方能爲因。非不相稱相順。即當
T2266_.67.0291c25: 六義中引自果。總而説言之合六義中第二果
T2266_.67.0291c26: 倶･第三恒隨轉。瑜伽第二･第三義門對説。
T2266_.67.0291c27: 開六義中第五待衆縁爲瑜伽第四･第五。
| T2266_.67.0291c28: | 自餘一切六･七無差別。勘瑜伽第五抄 | 文 | 義 |
| T2266_.67.0291c29: | 燈三 | 五十 丁左 | 云。論然諸種子。略有六種者准瑜 |
T2266_.67.0292a02: 合有異。如樞要辯。今更助釋第三･第五。第
T2266_.67.0292a03: 三云。又雖與他性爲因及與後念自性
T2266_.67.0292a04: 爲因。然已上未滅方能爲因。非未生已滅。
T2266_.67.0292a05: 即此第二果倶有義。此言倶有。爲因爲果
T2266_.67.0292a06: 倶是現有。瑜伽簡他未生已滅爲因之者故
T2266_.67.0292a07: 開爲二。此論據因同時爲一。故云雖因與
T2266_.67.0292a08: 果有倶不倶。而現在時可有因用。第五又
T2266_.67.0292a09: 雖得餘縁。然成變異方能爲因。非未變異。
T2266_.67.0292a10: 亦此第五。彼約得縁熟未熟別。未熟非種。
T2266_.67.0292a11: 是種類故開之爲二。此待縁同故合爲一。
T2266_.67.0292a12: 故此云自衆縁合功能殊勝殊勝即變異
| T2266_.67.0292a13: | 初紙右 | 法有五聚 | 至 | 簡別盡 | 文 | 義演云。疏法有 |
T2266_.67.0292a15: 及心心所等即簡盡。何以故。此三法是所簡。
T2266_.67.0292a16: 然不相應法不可爲種子。外色法可具六
| T2266_.67.0292a17: | 義。故此不簡。即顯餘法並不名種子也 | 文 |
T2266_.67.0292a19: 隨色心亦已遮訖。餘同義演
| T2266_.67.0292a20: | 初紙右 | 然簡自處更立餘門 | 文 | 義演云。疏簡 |
T2266_.67.0292a22: 簡自種子處。立餘第二･四･五･六門等。不是
T2266_.67.0292a23: 遮餘法非種子而立餘門等。意云。第一･三
T2266_.67.0292a24: 遮簡總盡。種子義已成立。今謂。聊簡自種子
T2266_.67.0292a25: 處更立餘第二門等。言不叙之者。意説。第
T2266_.67.0292a26: 二門等隨立種子處分別不懸叙也
| T2266_.67.0292a27: | 初紙左 | 無性攝論 | 至 | 言内種有 | 文 | 第二 | 十三左 |
T2266_.67.0292a29: 名内種子乃至言勝義者。阿頼耶識是實種
T2266_.67.0292b01: 子。是一切種子實因縁性故。乃爲彼體故。
| T2266_.67.0292b02: | 乃至 | 刹那滅者。乃至廣説。六種相無性論文 |
T2266_.67.0292b04: 唯言内種有。非謂論文有簡別言。世親論
T2266_.67.0292b05: 中通内外種。如下所引演祕中説。義演云。
T2266_.67.0292b06: 疏無性攝論不簡差別者。意云。彼論不簡外
T2266_.67.0292b07: 種差別。但簡内種差別。具其七義成種子
T2266_.67.0292b08: 等有生果用。若世親攝論通論内外種。今
T2266_.67.0292b09: 謂。此釋不允
| T2266_.67.0292b10: | 初紙左 | 世親即通 | 文 | 演祕云。疏世親即通等 |
| T2266_.67.0292b11: | 者。按彼論第二 | 十紙左 | 云。一切種子復有六 |
T2266_.67.0292b13: 以者何。不應常法爲種子體。以一切時其
T2266_.67.0292b14: 性如本無差別故。釋曰。二種子者。謂内外
T2266_.67.0292b15: 種。言倶有者。謂非過未亦非相離得爲
T2266_.67.0292b16: 種子。何以故。若於此時種子有。即於爾時
T2266_.67.0292b17: 果生故。恒隨轉者。謂阿頼耶識乃至治生外
T2266_.67.0292b18: 法種子乃至根住或乃至熟。言決定者。謂此
T2266_.67.0292b19: 種子各別決定不從一切一切得生。從此
T2266_.67.0292b20: 物種還生此物。待衆縁者。謂此種子待自
T2266_.67.0292b21: 衆縁方能生果。非一切時能生一切。若於
T2266_.67.0292b22: 是處是時遇自衆縁。即於此處此時自果
T2266_.67.0292b23: 得生。唯能引自果者。謂自種子但引自果。
T2266_.67.0292b24: 如阿頼耶識種子唯能引生阿頼耶識。如稻
T2266_.67.0292b25: 穀等唯能引生稻穀等果。餘者不言。外法
T2266_.67.0292b26: 種者。易故不説。擧難以顯。文初標言一切
T2266_.67.0292b27: 種故
| T2266_.67.0292b28: | 初紙左 | 至果倶有 | 至 | 即不論外 | 文 | 世親攝論 |
| T2266_.67.0292b29: | 二 | 十紙左 | 云。言倶有者。謂非過去亦非未 |
| T2266_.67.0292c02: | 時種子有。即於爾時果生故 | 文 | 無性論二 |
| T2266_.67.0292c03: | 十三 紙左 | 云雖刹那滅。然非已滅。何者倶有已滅 |
T2266_.67.0292c05: 與果倶時而住。以此與果不相応故。如
T2266_.67.0292c06: 蓮花根
| T2266_.67.0292c07: | 初紙左 | 如蓮花根等＊ | 文 | 義蘊云。蓮根雖是現 |
T2266_.67.0292c09: 如何外種有恒隨轉。答。望一期説前後相
T2266_.67.0292c10: 續亦名恒轉
| T2266_.67.0292c11: | 二紙右 | 於轉變位能取與果 | 文 | 倶舍六 | 二十 二右 |
| T2266_.67.0292c13: | 果。正與彼力故名與果 | 文 | 光記六 | 六十 五左 | 云種 |
T2266_.67.0292c15: 生果其因正與彼果力時故名與果
| T2266_.67.0292c16: | 二紙右 | 亦顯大衆 | 至 | 無轉變故 | 文 | 演祕云。亦顯 |
T2266_.67.0292c18: 是者非種子也。言無爲無取等者釋其所
T2266_.67.0292c19: 以。二云。非是之言而屬下句。顯彼縁起體
T2266_.67.0292c20: 非無爲。言無取等釋所以也。前釋爲本。
T2266_.67.0292c21: 本顯無爲非是種子。不欲破彼無爲義
| T2266_.67.0292c22: | 故 | 文 | 瑜伽第九 | 十五 紙左 | 説縁起八義。略纂四 | 二十四 紙左 |
T2266_.67.0292c24: 破數論自性常住。爲萬物本尊縁成物故
T2266_.67.0292c25: 顯無常。亦破大衆部･化地部等十二縁起
T2266_.67.0292c26: 生是無爲法。三暫住義者。生時過已無暫住
T2266_.67.0292c27: 故。對法論亦有刹那義。此破正量部色命根
| T2266_.67.0292c28: | 等。諸縁無法一期四相非刹那故 | 文 | 倫記亦 |
T2266_.67.0293a01: 兩釋者。却是未可。義演云。疏大衆等四
T2266_.67.0293a02: 部至無轉變者。意云。謂大衆部･一説部･出世
T2266_.67.0293a03: 部･鷄胤部計有縁起支無爲。然化地部共
T2266_.67.0293a04: 計有縁起支無爲。今時二部雖復不同。所
| T2266_.67.0293a05: | 計是一故。故處明也 | 文 | 義蘊云疏亦顯大衆 |
T2266_.67.0293a07: 大衆等説縁起無爲種子者理亦不可。無爲
T2266_.67.0293a08: 之法無轉變故無取與故。此解非也。二云。
T2266_.67.0293a09: 此顯大衆等立縁起支無爲成不成。以縁
T2266_.67.0293a10: 起支有轉變故有取與故。故如縁起支無
T2266_.67.0293a11: 爲非是＊無爲。以無爲法無取與故。問。大
T2266_.67.0293a12: 衆等爲説縁起支即是無爲。若爲縁起別
T2266_.67.0293a13: 有無爲。答。彼師縁起是有爲法。非即無爲。
T2266_.67.0293a14: 然縁起支有無常生滅之理。是常是一説
T2266_.67.0293a15: 名無爲。由此無爲令縁起支有隔別也。若
T2266_.67.0293a16: 爾。即大衆等無取與用亦無轉變。如何顯
T2266_.67.0293a17: 彼非是無爲。答。彼師無爲能令縁起諸支隔
T2266_.67.0293a18: 別。有轉變義有作用功能。故彼所立非無
T2266_.67.0293a19: 爲也。問。本明種子。因何顯彼縁起非無
T2266_.67.0293a20: 爲耶。答。由種子有刹那生滅義故遮簡無
T2266_.67.0293a21: 爲。所以傍顯大衆部等縁起支既有生滅。便
T2266_.67.0293a22: 用作有。亦應遮簡非是無爲。若爾。即大乘
T2266_.67.0293a23: 無爲亦有作用。一切賢聖皆由無爲有差
T2266_.67.0293a24: 別故。答。此難不然。我宗無爲體無變異。但
T2266_.67.0293a25: 由能證深淺不同故。諸賢聖位有差別。汝
T2266_.67.0293a26: 之無爲能令縁起有轉變故有隔別故。何
| T2266_.67.0293a27: | 得爲例 | 已上 | 今謂。義蘊亦同演祕後釋。然 |
T2266_.67.0293a29: 順疏文。學者擇而取之
| T2266_.67.0293b01: | 二紙右 | 即遮正量部 | 文 | 宗輪述記 | 八十四 紙左 | 云。論 |
T2266_.67.0293b03: 四不動。五善法眞如。六不善法眞如。七無記
T2266_.67.0293b04: 法眞如。八道支眞如。九縁起眞如。疏擇･非擇･
T2266_.67.0293b05: 空三體各一。得縁同餘部。不動但是斷定
T2266_.67.0293b06: 障得。定障名動。是散動故。今斷得此故名
T2266_.67.0293b07: 不動。善･惡･無記如三體各一。但名一理。性
T2266_.67.0293b08: 皆是善。道支･縁起義同大衆。然各一理。今
T2266_.67.0293b09: 據勝者但言道支･縁起。論入胎爲初命終
T2266_.67.0293b10: 爲後。色根大種皆有轉變。心心所法亦有
T2266_.67.0293b11: 轉變。疏入胎爲初至心心所法亦有轉變。此
T2266_.67.0293b12: 中意説。一期初後之中。色等有轉變。如乳
T2266_.67.0293b13: 變爲酪等性。非刹那生滅故有轉變。心心
T2266_.67.0293b14: 所法亦爾。然即非一切行皆刹那滅。又解。色
T2266_.67.0293b15: 等雖性亦念念滅。然無去來世。不同薩婆
T2266_.67.0293b16: 多前法滅已後於未來法生至現在。今言。
T2266_.67.0293b17: 斷法於現在滅已無別有法。從未來來但
T2266_.67.0293b18: 由前法爲因力故引後法起。後法即是前
T2266_.67.0293b19: 法爲因轉作。雖刹那滅轉變義成
| T2266_.67.0293b20: | 二紙右 | 若謂後時 | 至 | 初位無 | 文 | 義演云。疏若謂 |
T2266_.67.0293b22: 初位未有因之勝用。要至一期得盡方有
T2266_.67.0293b23: 取果因用
| T2266_.67.0293b24: | 二紙左 | 又遮外道 | 至 | 無轉變故 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0293b25: | 二 | 十二 右 | 云。若不解了此二縁起。無明生盲亦 |
| T2266_.67.0293b27: | 二紙左 | 舊人云 | 至 | 非也 | 文 | 義演云。疏眞如是諸 |
| T2266_.67.0293b29: | 爲種子也 | 文 | 今謂。次下 | 二十右 | 云。無明熏眞 |
T2266_.67.0293c02: 起信･攝論等眞如受熏。是譯者眞諦等誤。
T2266_.67.0293c03: 如下具釋。然觀慈恩傳。三藏屆於梵土。起
T2266_.67.0293c04: 信論已亡矣。是故三藏翻漢爲梵以呈論
T2266_.67.0293c05: 師。准此疏意。三藏所翻起信定無眞如受
T2266_.67.0293c06: 熏之義。笠置師等以爲順舊譯論。續高僧傳
| T2266_.67.0293c07: | 第五 | 十九 紙左 |
| T2266_.67.0293c08: | 二紙左 | 若爾前種 | 至 | 應爲種子 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0293c10: 云。若刹那滅爲種子。爾者應前念種子與
T2266_.67.0293c11: 後念現行爲種也。此約異時種生現爲難。
T2266_.67.0293c12: 即第一義。或雖同念至種子者。此約同念
T2266_.67.0293c13: 自他身相望爲難也。即第二意。若云種子
T2266_.67.0293c14: 要與現行同念者。即自種子應與他身現
T2266_.67.0293c15: 行爲種。故具二意生彼論文
| T2266_.67.0293c16: | 二紙左 | 現者 | 至 | 三義名現 | 文 | 明詮噵論云。顯現 |
| T2266_.67.0293c17: | 有三義者不是。義燈三 | 五十一 紙左 | 云。論二果倶 |
T2266_.67.0293c19: 與現行果倶在現在。故名爲現。有解。二
T2266_.67.0293c20: 義。現在･現有。破初顯現。破次非有。次非
T2266_.67.0293c21: 有者。西明説中不簡假法。假法非有。云現
T2266_.67.0293c22: 有破。未詳決云唯簡第七狡而無文。亦
T2266_.67.0293c23: 破初説。有云。二義。一種･果倶現在。二倶在
T2266_.67.0293c24: 現在一身和合。要集云。有釋･有云於理爲
T2266_.67.0293c25: 勝。今謂。有釋不簡假法。如有解破。若云護
T2266_.67.0293c26: 法宗假法如無非因縁故。不相應行假實門
T2266_.67.0293c27: 簡故此不遮。亦應常法及諸轉識不須遮
T2266_.67.0293c28: 簡。出體門中簡轉識訖。四分別中顯是相
T2266_.67.0293c29: 分。常法轉識非第八相。此何須簡。云親生
T2266_.67.0294a01: 自果即引自果。既云及所生果不一不異。即
T2266_.67.0294a02: 與果倶。後何須簡。故諸門中具義多少。亦
T2266_.67.0294a03: 須簡假。又云。簡無性第七。諸七轉識有力
T2266_.67.0294a04: 能熏。皆成種果亦不顯現。應此中簡。其
T2266_.67.0294a05: 義等故。如何留在第三方簡。故於此中但
T2266_.67.0294a06: 簡前後若種若現及他相離無和合者。此亦
T2266_.67.0294a07: 不得疏之本意。以無性人第七恒轉亦具
T2266_.67.0294a08: 七義。但種果沈隱。以此簡之。餘非恒轉故
T2266_.67.0294a09: 後門簡
| T2266_.67.0294a10: | 三紙右 | 由此無性 | 至 | 不顯現故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0294a12: 成種時。雖果倶有。以種子果體性沈隱。所
T2266_.67.0294a13: 以現七不名種子。問。論云謂與現行果法
T2266_.67.0294a14: 簡諸現識不名種訖。論更何用下之現字。
T2266_.67.0294a15: 何煩疏説云顯現簡耶。答。若無下現。疑因
T2266_.67.0294a16: 無體及在過未亦得名種。爲遮此事故
T2266_.67.0294a17: 置現言。若爾。現中但攝二義。前現行言已
T2266_.67.0294a18: 簡現識。下現字中應除顯現。答。即顯現
T2266_.67.0294a19: 言釋彼第七非種所以。若不爾者。有何所
T2266_.67.0294a20: 以無性現七不名種耶。若爾 論何不言
T2266_.67.0294a21: 顯現。答。言顯現唯得一義失餘二義。故
T2266_.67.0294a22: 不言顯現。問。顯現乃遮一切現行。何但無
T2266_.67.0294a23: 性。答。餘現闕餘。非但此一。無性第七唯闕
| T2266_.67.0294a24: | 此一。故偏簡焉 | 文 | 義演云。疏由此無性人第七 |
T2266_.67.0294a26: 不成種子所由。問。如有性人及無性人前
T2266_.67.0294a27: 七識雖是能熏。總不得名種子。如何今者
T2266_.67.0294a28: 唯簡無性人第七識有何意耶。答。有性人
T2266_.67.0294a29: 第七識闕二義故不得名種子。第一闕恒
T2266_.67.0294b01: 隨轉。入見道已而有轉變故。第二闕顯現
T2266_.67.0294b02: 義。第七雖復能熏。然種子果不顯現相沈隱
T2266_.67.0294b03: 故。所以不得名種子。其義極成故不簡也。
| T2266_.67.0294b04: | 問。設簡何妨。答。不爾 | 文 | 種子要有六義。既 |
T2266_.67.0294b06: 七識既有所闕。何須即簡。答。無性人第七
T2266_.67.0294b07: 識但闕一義。故須簡也 如何闕一義。答第
T2266_.67.0294b08: 七雖復能熏。種相沈隱而不顯。謂闕此一
T2266_.67.0294b09: 義故須簡也。問。何得有恒隨轉耶。答。謂
T2266_.67.0294b10: 無性人畢竟不發菩提之心。以第七不得
T2266_.67.0294b11: 無漏。既無無漏。即不間斷。無有捨時。故
T2266_.67.0294b12: 有恒隨轉義也。問。既恒隨轉。如何不得名
T2266_.67.0294b13: 種子耶。答。以所熏種子相不顯現。即是第
T2266_.67.0294b14: 七闕果倶有上義。故今簡之。問。若相沈隱
T2266_.67.0294b15: 第七非種子者。且相沈隱非是種子。六義
T2266_.67.0294b16: 中云何言闕一義不成種子耶。答。顯現即
T2266_.67.0294b17: 是果倶有上義。令果種相沈隱不顯現。即
T2266_.67.0294b18: 是闕果倶有上義。故現第七不名種子也。
T2266_.67.0294b19: 其有性人無性人前六識。於無想天等五位
T2266_.67.0294b20: 不行。闕恒隨轉。非此所論。種果沈隱。
T2266_.67.0294b21: 沈隱如何。答。以第七識不通三性。一類無
T2266_.67.0294b22: 記恒與四惑相應。任運内執我。所以熏種。
T2266_.67.0294b23: 種相沈隱。若爾。與有性人第七何別獨自
T2266_.67.0294b24: 簡耶。答。有性第七闕恒隨轉。此中不簡如
T2266_.67.0294b25: 第三恒轉門中。對簡故此文不説。問。如
T2266_.67.0294b26: 無性人第七識所熏種子生第七現行。將得
T2266_.67.0294b27: 喚爲種子不。答。得名種子。問。如有難
T2266_.67.0294b28: 云。種子恒隨轉即得名種子。無性第七恒隨
T2266_.67.0294b29: 轉。何故不得名種子。答。種子恒隨轉所生
T2266_.67.0294c01: 現行顯現。故名種子。無性第七雖隨轉。所
T2266_.67.0294c02: 熏成種種果相沈隱。所以無性第七不得名
T2266_.67.0294c03: 種子
| T2266_.67.0294c04: | 三紙右 | 現有唯在因 | 文 | 演祕云。疏現有唯在 |
T2266_.67.0294c06: 故現有獨處於因。答。非所生果一切皆有。
T2266_.67.0294c07: 如獨影境與見同種。因可不無。故現有言
T2266_.67.0294c08: 但處因上或通於果。疏中且據別總配法
| T2266_.67.0294c09: | 亦不相違＊ | 文 | 義蘊云。疏現有唯在因者。問。 |
T2266_.67.0294c11: 解。一云。現果不定。因常有故。二云。如龜毛
T2266_.67.0294c12: 等相。雖與見分同一種子。畢竟不生。其種
| T2266_.67.0294c13: | 定有。故説現有唯因也 | 已上 | 今謂。後釋亦同 |
| T2266_.67.0294c15: | 三紙右 | 即簡前法爲後法種 | 文 | 義演云。疏即 |
T2266_.67.0294c17: 者自義
| T2266_.67.0294c18: | 三紙右 | 即因在生 | 至 | 亦不相違 | 文 | 泰抄云。問。 |
T2266_.67.0294c20: 滅相果在生相。二文相違。答。上下二文皆
T2266_.67.0294c21: 是上座部義即所望義別。非是相違。若下文
T2266_.67.0294c22: 云因在滅相果在生相者。即約一箇法體
T2266_.67.0294c23: 上以辨生滅因果。然彼宗即説滅體是有
T2266_.67.0294c24: 非是無體法。即如現在世有一箇法體。此
T2266_.67.0294c25: 法體在初生相時即名爲果。以酬前念滅
T2266_.67.0294c26: 因故。故果在生相。故下文云生時酬因也。
T2266_.67.0294c27: 若此現在法至在滅相即名爲因。此滅相
T2266_.67.0294c28: 爲因能引後念法。故云因在滅･相。故下文
T2266_.67.0294c29: 云滅時引果。若上文言因在生果在滅故
T2266_.67.0295a01: 者。即約兩箇法體相望作法。謂前念法至
T2266_.67.0295a02: 滅相時。即能爲因引後念法。至滅相時即
T2266_.67.0295a03: 後念法至生相。前滅相與後生相同在。即
T2266_.67.0295a04: 前滅相因與後念生相果並也。故云在生
T2266_.67.0295a05: 也。果在滅者。即者返前應知。謂後念法上
T2266_.67.0295a06: 生相果。即已前念法上滅相因而並顯也。故
| T2266_.67.0295a07: | 前後二文所望義別。亦不相違＊ | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0295a09: 引後果在滅也。意説。心法一刹那短促猶
T2266_.67.0295a10: 生生滅二時。即心法正生酬前因時。云因在
T2266_.67.0295a11: 生。欲滅之時能引後果。云果在滅又云。因
T2266_.67.0295a12: 在生者。望後念説。何以故。能引後果故。
T2266_.67.0295a13: 果在滅者。望前念説。何以故。酬前因故。故
T2266_.67.0295a14: 心初生望後念爲因。滅時望前念爲果。
| T2266_.67.0295a15: | 云因在生果在滅也＊ | 文 | 義蘊云。疏即因在生 |
T2266_.67.0295a17: 居現在故。亦不相違。果倶有也。此説因
T2266_.67.0295a18: 在生果在滅者。意説。生已而方滅。因前而
T2266_.67.0295a19: 果後也。次下疏云因在滅果在生者。意説。
T2266_.67.0295a20: 滅時引果。生時酬因故也。問。何故此疏上
T2266_.67.0295a21: 下明其因果生滅前後不同。答。疏主意説。
T2266_.67.0295a22: 勝軍接因果故。互擧之令學者易悟耳。即
T2266_.67.0295a23: 是前法生時與後滅並。後法生時與前滅
| T2266_.67.0295a24: | 倶。此即答因果之義也＊ | 文 | 演祕云。疏同在 |
T2266_.67.0295a26: 同現在。故亦不違果倶有義。准下第三。因
| T2266_.67.0295a27: | 在於滅果在於生。此中疏錯 | 文 | 論第三 | 十紙右 |
T2266_.67.0295a29: 義。謂現在法極迅速者猶有初後･生滅二時。
T2266_.67.0295b01: 生時酬因。滅時引果。時雖有二。而體是一。
T2266_.67.0295b02: 前因正滅。後果正生。體相雖殊而倶是有。
| T2266_.67.0295b03: | 如是因果非假施設。然離斷常 | 文 | 疏三末 |
| T2266_.67.0295b04: | 五十六 紙右 | 云。此中亦同勝軍論師種子等法前果 |
| T2266_.67.0295b06: | 三紙右 | 此即勝軍 | 至 | 非實用之 | 文 | 異時因果有 |
T2266_.67.0295b08: 之異。二異世異時。對上可知。上座部計同
| T2266_.67.0295b09: | 第一義。勝軍假用彼義。下疏三末 | 五十 六左 | 云。勝 |
| T2266_.67.0295b11: | 無章疏現在於世 | 文 | 略纂擧勝軍義。是因果 |
| T2266_.67.0295b12: | 同時也。又次下 | 七紙 右 | 云。以彼勝軍許執因 |
| T2266_.67.0295b14: | 三紙左 | 若爾 | 至 | 何爲料簡 | 文 | 演祕云。疏若爾 |
T2266_.67.0295b16: 現名果倶有。設爾何失。若爾種子生現種
T2266_.67.0295b17: 生種二竟何別。倶果倶故。故疏結云何爲
| T2266_.67.0295b18: | 料簡。又違瑜伽 | 文 | 義演云。疏若爾種望至非 |
T2266_.67.0295b20: 行是因果。即許同時名果倶有者。種生種
T2266_.67.0295b21: 是因果。亦應同時名果倶有。答。設爾何
T2266_.67.0295b22: 失。若爾種生種種生現二有何別。故疏云
T2266_.67.0295b23: 何爲聊簡。此結不別之意。又違瑜伽異時
T2266_.67.0295b24: 義。瑜伽不許種生種同時也。有叙云。此難
T2266_.67.0295b25: 勝軍論師云。因滅果生二時同在現在名
T2266_.67.0295b26: 果倶有者。即種生種＊亦應同時名果倶有。
T2266_.67.0295b27: 難意如是。何爲聊簡者。如勝軍論師作此
T2266_.67.0295b28: 説者。何爲聊簡種生種種生現。一種同時
| T2266_.67.0295b29: | 義應無別。又違瑜伽異時之義＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0295c02: 師以種現前後各一刹那同居現在名果
T2266_.67.0295c03: 倶有者。即種子前後亦然。應名果倶有。何
T2266_.67.0295c04: 爲瑜伽料簡云法與自性爲因非即此刹
T2266_.67.0295c05: 那。又何故此論自料簡云非如種子自類相
| T2266_.67.0295c06: | 生前後相違。必不倶有 | 已上 | 今謂。義蘊與演 |
T2266_.67.0295c08: 稍無力也。義蘊爲勝
| T2266_.67.0295c09: | 三紙左 | 即有二趣並生之妨 | 文 | 義演云。疏二 |
T2266_.67.0295c11: 身天趣已生。豈非二趣並生妨耶。故無一
| T2266_.67.0295c12: | 身二趣頼耶而得並起也 | 文 | 下疏三末 | 五十 六左 | 云。 |
T2266_.67.0295c14: 後天等趣已至生。故彼言以是欣生時勝前
T2266_.67.0295c15: 法變異無多力能。但名一趣。隨所當生彼
T2266_.67.0295c16: 得趣名。非於前趣。故無此過者不然。阿頼
T2266_.67.0295c17: 耶識分二趣故違此文
| T2266_.67.0295c18: | 三紙左 | 遮經部等因果異時 | 文 | 無性攝論三 |
| T2266_.67.0295c19: | 十七右 | 云。經部師作如是執。色心無間生者。 |
T2266_.67.0295c21: 者。是諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那
T2266_.67.0295c22: 色後刹那色無間而生。從前刹那心後刹那
T2266_.67.0295c23: 心及相應法無間而生。此中因果道理成就。
T2266_.67.0295c24: 何用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執
T2266_.67.0295c25: 故。次説言此不得成。如前已説
| T2266_.67.0295c26: | 四紙右 | 一身不相離 | 至 | 爲因也 | 文 | 樞要上末 | 四 十 |
| T2266_.67.0295c27: | 四 左 | 云。若諸種子生果。應取所熏中説。同 |
T2266_.67.0295c29: 他他而得自身受勝果等。又異趣身如何
T2266_.67.0296a01: 受果。有解。前趣有善惡相。令受罪者能發
T2266_.67.0296a02: 善心。又經云。地獄等上有白黒幡表善惡
T2266_.67.0296a03: 相。令彼罪人發善心故。若爾。鬼畜人天無
T2266_.67.0296a04: 白黒幡。應不受果。有解。但是化彼俗語。
T2266_.67.0296a05: 何必得果。我殺還我上。走避亦難故。又解。
T2266_.67.0296a06: 由作願者勝願資故。令受罪者七分得一。
T2266_.67.0296a07: 又由亡者曾有處分作善惡事。現在爲作
T2266_.67.0296a08: 果遂本心故。有果報同趣可受。異趣成難。
T2266_.67.0296a09: 又無受盡相依名言種生自同類。有受盡相
T2266_.67.0296a10: 謂善惡業得名言種感異生故。次萎歇時
| T2266_.67.0296a11: | 非善惡種生自善惡而有萎歇＊ | 文 | 今謂。 |
T2266_.67.0296a13: 可知。心地觀經第三･隨願往生經等。如梵
| T2266_.67.0296a14: | 網不能救生戒下 | 三之二 十五紙 | 具辨 | 大乘義章 九四紙 |
| T2266_.67.0296a15: | 四紙右 | 外道説 | 至 | 有情因縁 | 文 | 無性攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0296a16: | 二右 | 云。或有計執自在爲因。 |
| T2266_.67.0296a17: | 四紙右 | 准此應知 | 文 | 義演云。疏准此應知者。 |
| T2266_.67.0296a19: | 四紙左 | 難曰見分縁於見 | 文 | 演祕云。疏見分 |
| T2266_.67.0296a21: | 亦名見分＊ | 文 | 泰抄云。疏難曰見分縁於見自 |
T2266_.67.0296a23: 分。意識見分正縁彼五識見分時。二箇見
T2266_.67.0296a24: 分體同時。有人如第七識見分縁第八識見
| T2266_.67.0296a25: | 分。且是同時也＊ | 文 | 義蘊云。疏見分縁於見者。 |
T2266_.67.0296a27: 果即非因縁攝者。見分爲因。自證爲果也
| T2266_.67.0296a28: | 已上 | 今謂。自證名見者。演祕約體用爲釋。 |
T2266_.67.0296b01: 如文不勞釋爲自證。意謂。六･七二識見分
T2266_.67.0296b02: 正縁五･八見分。皆是同時也。今謂。此釋
T2266_.67.0296b03: 不允。若約諸識見分縁見分。則雖因果之
T2266_.67.0296b04: 義或成立。然體各別。能所二縁見體不同。
T2266_.67.0296b05: 何得名爲自體。演祕･義蘊並釋見分以爲
T2266_.67.0296b06: 自證。蓋爲此也
| T2266_.67.0296b07: | 四紙左 | 見分望見 | 至 | 非因縁攝 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0296b09: 望見如何名因果。如佛果上如何名因果。
T2266_.67.0296b10: 疏見分望見雖如佛果上大圓鏡智見分
T2266_.67.0296b11: 爲果。以是能縁心故。若餘三見分是因。以
T2266_.67.0296b12: 是所縁境即能縁爲果。所縁爲因也
| T2266_.67.0296b13: | 五紙右 | 非即因縁攝 | 至 | 類亦可然 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0296b15: 因縁。疏若爾種望現起等者。類同種･種。但
T2266_.67.0296b16: 是因果。不名因縁
| T2266_.67.0296b17: | 五紙右 | 故應更解 | 至 | 更生果故 | 文 | 泰抄云。疏故 |
T2266_.67.0296b19: 果故者。此文意説。若種子生種許同時者。
T2266_.67.0296b20: 即一念中横生長後無窮。種子種子太
T2266_.67.0296b21: 多。既不許前念種子生後念種子果。即種
T2266_.67.0296b22: 子既後念不續。其種子即絶也。故起前念種
T2266_.67.0296b23: 子生後念種子爲其因縁。即種子不斷絶
| T2266_.67.0296b24: | 也。其種生現行許同時故也＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0296b26: 時既能生第二種。有何因由不許第二同
| T2266_.67.0296b27: | 念之中更生第三種等耶＊ | 文 | 演祕云。疏不許 |
T2266_.67.0296b29: 生果。可有因縁。既多同起而無後者故無
T2266_.67.0296c01: 因縁
| T2266_.67.0296c02: | 五紙右 | 種望於種類亦應然 | 文 | 演祕云。疏種 |
T2266_.67.0296c04: 一念得並。問。本･新二種豈不並耶。答。若
T2266_.67.0296c05: 爲因縁並即不可。本･新非因故並無失。若
T2266_.67.0296c06: 爾。新種設生現行。與本種現亦非因縁。何
T2266_.67.0296c07: 不許並。答。即一刹那二心並失。若爾。色
T2266_.67.0296c08: 種新應生現。望不障色有多並故。答。縁
| T2266_.67.0296c09: | 未具故。又若生現。有未窮失 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0296c11: 並生。種望於種應非二種倶起。疏如何本
T2266_.67.0296c12: 有同念得生新熏者。若種生種不許同時。
| T2266_.67.0296c13: | 如何本有與搏生種得倶時耶＊ | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0296c15: 既不有二現行。故知一念不得有二種子
| T2266_.67.0296c16: | 並也。更有異解。如演祕説＊ | 文 | 泰抄云。種望 |
T2266_.67.0296c18: 若言於一念中既從熏種而生現行。現行
T2266_.67.0296c19: 後熏成一新熏種。新熏種於同一念中更
T2266_.67.0296c20: 不得生現行。以一念中無二箇眼識等
T2266_.67.0296c21: 現行並生者。且應一念中其新熏種子與舊
T2266_.67.0296c22: 種不得並也。應一念中無二箇種子得
T2266_.67.0296c23: 並。由如一念中無二現行相似。答外曰。此
T2266_.67.0296c24: 難不然。且如一念中無二現行並即有聖
T2266_.67.0296c25: 教明文。謂無處無容同時同處有二眼識並
T2266_.67.0296c26: 生等。其經教中不意一念中不得兩箇種子
T2266_.67.0296c27: 並。故知一念中得有兩箇種子並也
| T2266_.67.0296c28: | 五紙右 | 問若爾 | 至 | 體相違故 | 文 | 演祕云。疏問 |
T2266_.67.0297a01: 摶生新種不以同時本有種子爲因而生。
| T2266_.67.0297a02: | 以相違故 | 文 | 義演云。疏若爾如何至體相違 |
T2266_.67.0297a04: 時生者。且應世第一法中有無漏種子同念
T2266_.67.0297a05: 不生。新熏種以體相處。如演祕叙。難意長。
T2266_.67.0297a06: 讀演祕文
| T2266_.67.0297a07: | 五紙右 | 此不同時 | 至 | 無種生種失 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0297a09: 明不同時所以。意説。由世第一法中聽
T2266_.67.0297a10: 聞熏智聞淨法界等流正法故。有漏加行心
T2266_.67.0297a11: 増勝故。名増上縁熏世第一位中本有無
T2266_.67.0297a12: 漏種子。即此種子有勢力故。能本性･後念
T2266_.67.0297a13: 自類法爾之種復能爲因者。即此前念無漏
T2266_.67.0297a14: 種子復能爲因能生後念一摶生之種。即
T2266_.67.0297a15: 是世第一法中本有無漏種二功能。第一牽
T2266_.67.0297a16: 生後念自類法爾之種。第二復能爲因引後
T2266_.67.0297a17: 念搏生種子。即第二念法爾自類種及同時
T2266_.67.0297a18: 搏生種縁力既齊。同生見道現生無分別智。
T2266_.67.0297a19: 故無同念種生種失。故疏喚搏生種子名
T2266_.67.0297a20: 新熏種。問。若搏生種生種子。不從本有生。
T2266_.67.0297a21: 可名新熏。還從本有而起。何名新熏。今
T2266_.67.0297a22: 答者。由世第一法有漏熏故。雖從本有無
T2266_.67.0297a23: 漏種生。就強縁説得新熏種。然搏生種子
T2266_.67.0297a24: 義是不正義師。故合共傳受。是護法門徒
| T2266_.67.0297a25: | 作如是解 | 文 | 演祕云。此不同時至種生種 |
T2266_.67.0297a27: 漏種子引生。不以同時無漏種起。故無同
T2266_.67.0297a28: 念種生種失。問。此搏生種何名新熏。答。由
T2266_.67.0297a29: 世第一熏習力故増無漏種。無漏種子引後
| T2266_.67.0297b01: | 搏生。搏生所以得新熏稱＊ | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0297b03: 是上古已成法門也。乃至故一念中有四法
T2266_.67.0297b04: 也。此是古師不正義。疏今釋不然乃至但三
T2266_.67.0297b05: 法者。此第一解亦是不正義。此文即本有種
T2266_.67.0297b06: 子及現行法並爲因縁。疏又解本有種乃至
T2266_.67.0297b07: 爲因縁者。此是第二正義也
| T2266_.67.0297b08: | 五紙左 | 此亦難解 | 至 | 三法展轉 | 文 | 義演云。意 |
T2266_.67.0297b10: 並。第一任運自類法爾之種。第二本有所
T2266_.67.0297b11: 生。即搏生種子也。第三即本･新二種所生
T2266_.67.0297b12: 現行。第四即此現行熏成種子。以現行起時
T2266_.67.0297b13: 名熏種故。既有四法並。如何因縁得成。復
T2266_.67.0297b14: 如何言三法展轉互爲因縁。故是難解
| T2266_.67.0297b15: | 五紙左 | 即本有種 | 至 | 故但三法 | 文 | 演祕云 疏即 |
T2266_.67.0297b17: 生新熏種。此非正釋。本種望新非因縁故。
| T2266_.67.0297b18: | 若據疎縁理亦無失 | 文 | 義演云。疏云即本有 |
T2266_.67.0297b20: 有種望新熏種非是因縁。如演祕説
| T2266_.67.0297b21: | 五紙左 | 又解本有 | 至 | 爲因縁故 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0297b23: 意云。本有種子發生無漏現行。現行熏成種
T2266_.67.0297b24: 子。故得爲因縁。即種子生現行爲因縁。現
T2266_.67.0297b25: 行熏成種子爲因縁。不取種子望種子
T2266_.67.0297b26: 爲因縁。以隔現行故。雖有三解。取後解
| T2266_.67.0297b27: | 爲正 | 文 | 顯幽鈔七本云。此護法意亦合新本 |
T2266_.67.0297b29: 子從現行熏起。即名新種也。若現行從種
T2266_.67.0297c01: 子所生。即種子名本有也。但是無始時來
T2266_.67.0297c02: 種子生現行現行熏種子。即種子現行合
T2266_.67.0297c03: 成新本義。若前二師本有者唯取種子。新熏
T2266_.67.0297c04: 者唯取現行。故今正義種子現行合説名爲
| T2266_.67.0297c05: | 新本合用也＊ | 文 | 今謂。從方釋新種本有新本 |
| T2266_.67.0297c07: | 六紙右 | 由此 | 至 | 而用増 | 文 | 演祕云。疏由此別脱 |
T2266_.67.0297c09: 脱戒用増爲勝
| T2266_.67.0297c10: | 六紙右 | 前解 | 至 | 倶増義 | 文 | 演祕云。疏前解即體 |
| T2266_.67.0297c12: | 六紙右 | 此中雖顯 | 至 | 何者因義 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0297c14: 疏主先釋難後擧論文云。外難難意。論果
T2266_.67.0297c15: 倶有顯是因縁。如種子生種子。既是因縁。
T2266_.67.0297c16: 未審。與果倶有耶 答。如疏
| T2266_.67.0297c17: | 六紙右 | 論雖因與果 | 至 | 無自體故 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0297c19: 有用。果非無。可説果由現因起。果在未
T2266_.67.0297c20: 來體非有。如何説果由因生。答。正由後
T2266_.67.0297c21: 果無方説從因起。難。因體落謝。用常存。
T2266_.67.0297c22: 可言果由因用起。因體落謝。用隨亡後果
T2266_.67.0297c23: 無因不生起。有釋。如下説云。觀現在法。
T2266_.67.0297c24: 有引後用假立當果。對説現因。是故現因
T2266_.67.0297c25: 能引後果。破云不然。此種子義前後相生因
T2266_.67.0297c26: 果皆實。彼説現識假名因果。不應以彼而
T2266_.67.0297c27: 證此義詳曰。餘釋有違理。如前破。因生
T2266_.67.0297c28: 後果。今略答云。以落謝因生後果因無後
T2266_.67.0297c29: 果可不生。現因體用既非無。後果有因起
T2266_.67.0298a01: 何失。餘難類思
| T2266_.67.0298a02: | 六紙左 | 問爲因既通種與有種 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0298a04: 因。後種望與種子爲因。種能種生名爲有
T2266_.67.0298a05: 種。或復翻彼現能熏種名爲有種。種子
T2266_.67.0298a06: 與此有種爲因意。明種子與現及種二爲
T2266_.67.0298a07: 因也。問。按無性論第二。釋引自果云。今此
T2266_.67.0298a08: 種子是誰種子。答。唯能引自果。所言唯者。
T2266_.67.0298a09: 若於此時能生自果。即於爾時説名種子。
T2266_.67.0298a10: 種與有種並無始故。釋。種謂種子。有種即
T2266_.67.0298a11: 是阿頼耶識。阿頼耶識能有種故名爲有種。
T2266_.67.0298a12: 又因名種。果名有種。前釋爲勝。此種･有種
T2266_.67.0298a13: 未生果前倶無始有故。對引自名爲種子。
T2266_.67.0298a14: 疏之所明豈不乖故。答。疏雖用彼種有種
| T2266_.67.0298a15: | 名。而意有別故亦無違 | 文 | 義演唯用演祕初 |
T2266_.67.0298a17: 生種之種。有後種故名爲有。故二別也
| T2266_.67.0298a18: | 六紙左 | 能熏生故 | 文 | 演祕云。疏能熏生故者。 |
| T2266_.67.0298a20: | 亦由増故或相從言總名生也 | 文 | 義演云。疏 |
| T2266_.67.0298a22: | 得生也。故依生現果立種子名 | 文 | 今謂。演 |
T2266_.67.0298a24: 現行而生。此云能熏生。即種子所生。現行
T2266_.67.0298a25: 能生也。義演意謂。種子能生能熏現行。故
T2266_.67.0298a26: 云能熏生。即現行所生。種子能生也。能生･
T2266_.67.0298a27: 所生兩師天別。然義演釋於理爲勝。以疏
T2266_.67.0298a28: 已言依生現行果之種子名爲倶有故。或
T2266_.67.0298a29: 可演祕爲勝。以言能熏不言現行故。語
T2266_.67.0298b01: 氣可見泰抄云。疏何故爾耶能熏故者。取何
T2266_.67.0298b02: 故果倶有種。答。若生現果種果。此種子先是
T2266_.67.0298b03: 能熏現行生也。今故簡自相種。非能熏生
T2266_.67.0298b04: 自相故。別此縁文且約増現行能熏得新
T2266_.67.0298b05: 熏。新熏種子爲因而生現。據實而言。且有
T2266_.67.0298b06: 本有種子而現行
| T2266_.67.0298b07: | 七紙右 | 攝論第二 | 至 | 名爲種子 | 文 | 此非全文。 |
| T2266_.67.0298b08: | 雙取兩處論意合爲一文。上之二句者 | 次下 八紙 |
| T2266_.67.0298b09: | 左云。無性攝論説。非 種子然名種類 | 無性攝論二 | 十五 紙右 | 云。若言 |
T2266_.67.0298b11: 二念不倶有故。此亦顯示由二刹那不倶
T2266_.67.0298b12: 有故。無定相應。無相應故。無有所熏能
T2266_.67.0298b13: 熏之性。若言依止種類句義。六種轉識。或
T2266_.67.0298b14: 二刹那同一識類。或刹那類無有差別。由
| T2266_.67.0298b15: | 異品故。又 | 十五 紙左 | 云。且有爾所熏習異計。或 |
| T2266_.67.0298b17: | 説熏識刹那種類。如是一切皆不應理 | 文 | 又 |
| T2266_.67.0298b18: | 下之二句者。無性論二 | 十四 紙右 | 云。今此種子是誰 |
T2266_.67.0298b20: 於此時能生自果。即於爾時説名種子。種
T2266_.67.0298b21: 與有種並無始故。由此唯言遮相續等爲
T2266_.67.0298b22: 種子體。如所説種子法不相應故。要待所
T2266_.67.0298b23: 熏能熏相應。種與有種其性方立
| T2266_.67.0298b24: | 七紙右 | 勝軍如何釋非即此刹那 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0298b26: 雖同一世。是二刹那以爲因果故。亦不是
| T2266_.67.0298b27: | 即刹那也 | 文 | 義演云。疏非即此刹那者。意云。 |
| T2266_.67.0298b29: | 果同世。如何解此非即此刹那文耶 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0298c02: | 如疏四末 | 六十 二紙 |
| T2266_.67.0298c03: | 七紙右 | 云何復釋 | 至 | 如彼抄會 | 文 | 演祕云。疏復 |
| T2266_.67.0298c05: | 大乘義。復何失。至下具釋 | 文 | 今謂。論第四 |
| T2266_.67.0298c06: | 十四 紙左 | 護法會諸文云。設有處説種果前後。 |
| T2266_.67.0298c07: | 應知皆是隨轉理門 | 文 | 義演云。疏云何復釋 |
T2266_.67.0298c09: 如何釋集論中無種已生文。種已生名別念
T2266_.67.0298c10: 故。故唯識云。無種已生集論説故。故勝軍會
T2266_.67.0298c11: 云。無種已生者。謂阿羅漢末後之心生現種
T2266_.67.0298c12: 子更無功力生後果故爲無種。非生果種
T2266_.67.0298c13: 先已滅名無種也。羅漢現身從先業生名
T2266_.67.0298c14: 已生。此即因果同時家會。若因果異時以此
| T2266_.67.0298c15: | 文爲正。言如彼抄會者。對法抄也 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0298c16: | 對法抄中指略不釋對法論三 | 十二 紙右 | 云。有種 |
| T2266_.67.0298c18: | 最後蘊 | 文 | 解此論文難陀護法等別。下疏四 |
| T2266_.67.0298c19: | 末 | 六十二 紙左 | 云。謂無學最後蘊。此時種入過去。 |
T2266_.67.0298c21: 在。名無種已生。此中文略。集論本但有無
| T2266_.67.0298c22: | 種已生之言。今釋家取以爲證 | 難陀 等解 | 又 | 六十 三右 | 云。 |
T2266_.67.0298c24: 謂此時縁闕。現在種子不能更引生後念
T2266_.67.0298c25: 種。非謂此念現行無種。種在過去。名爲無
| T2266_.67.0298c26: | 種。對法無解。此略解教 | 文 | 具如第四論及疏 |
| T2266_.67.0298c27: | 四末 | 六十 紙 |
| T2266_.67.0298c28: | 七紙右 | 瑜伽五十六別抄有文 | 文 | 五十六 | 九右 |
T2266_.67.0299a01: 答。應作四句。或有眼非眼界。謂阿羅漢最
T2266_.67.0299a02: 後眼。是名初句。或有眼界非眼。謂生有
T2266_.67.0299a03: 色界。若眼未生。或生已失。或不得眼。或
T2266_.67.0299a04: 眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句。
T2266_.67.0299a05: 或有眼亦眼界 謂除爾所相。是第三句。
T2266_.67.0299a06: 或有無眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞。
T2266_.67.0299a07: 或不生眼。若生無色界。或於無餘依涅槃
| T2266_.67.0299a08: | 界已般涅槃。是第四句 | 文 | 略纂十五 | 八紙右 | 云。 |
T2266_.67.0299a10: 子現行皆名界故。所以會釋此文勝軍師以
T2266_.67.0299a11: 爲證種生現不同時
| T2266_.67.0299a12: | 七紙右 | 謂要長時 | 至 | 究竟故 | 文 | 世親攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0299a13: | 紙左 | 云。恒隨轉應知者。謂阿羅耶識乃至治 |
| T2266_.67.0299a14: | 生。外法種子乃至住。或乃至熟 | 文 | 無性論 |
| T2266_.67.0299a15: | 二 | 十四 紙右 | 云。何者。應知此恒隨轉刹那傳傳經 |
| T2266_.67.0299a17: | 同故 | 文 | 今謂。疏主以爲。得對治道名至究 |
T2266_.67.0299a19: 漏･斷･非斷法。又對治者對有漏法爲語。此
T2266_.67.0299a20: 唯局有漏法。不通無漏。謂有漏所治。無漏
T2266_.67.0299a21: 能治此無漏道有能對治有漏之能故云
T2266_.67.0299a22: 對治道。今言得對治道。此法唯是有漏。不
T2266_.67.0299a23: 通無漏。一切無漏非所治故。然種子六義
T2266_.67.0299a24: 廣通一切本有･始起有漏･無漏之法。是故論
T2266_.67.0299a25: 云。應知諸法種子各有本有･始起二類然
T2266_.67.0299a26: 種子義略有六種等。然則今此恒隨轉義
T2266_.67.0299a27: 廣通有無漏法。是故論文云究竟位。疏主
T2266_.67.0299a28: 釋云得對治道者。非太局耶。此中釋恒隨
T2266_.67.0299a29: 轉。無性云。其根損益枝等同故。世親云。阿頼
T2266_.67.0299b01: 耶識乃至治生等。顧疏主正依世親言得
T2266_.67.0299b02: 對治道等。二攝論雖或別局 然此論則
T2266_.67.0299b03: 通。何必用同二論若思之泰抄云。問。若
T2266_.67.0299b04: 二部種是可斷法。可言至究竟位。至有漏
T2266_.67.0299b05: 善及無記種及無記種及無漏種皆是恒隨
T2266_.67.0299b06: 轉。種體非斷法。如何言究竟位。答。一解。即
T2266_.67.0299b07: 無漏種得勝捨劣。即無漏種子且名至究
T2266_.67.0299b08: 竟道。其無記種子等得至其道時。且捨無
T2266_.67.0299b09: 記有漏故。且名至究竟道也。第二解云。此
T2266_.67.0299b10: 中唯約煩惱等種説至究竟對治道。不約
T2266_.67.0299b11: 無漏種説以至究竟對治道。不斷無漏種
T2266_.67.0299b12: 故也。此論中倶云可恒隨轉。其文即盡理。
T2266_.67.0299b13: 以有漏無漏法皆名恒隨轉故。若有漏種常
T2266_.67.0299b14: 第八識常起隨轉故。後至對治道時即捨
T2266_.67.0299b15: 也。若無漏常依第八識恒是隨轉故。後至
T2266_.67.0299b16: 盡未來際常不捨故也
| T2266_.67.0299b17: | 七紙左 | 此但言心實亦遮色 | 文 | 義演云。疏實 |
T2266_.67.0299b19: 別盡。以色法具六義故不簡。如何乃云實
T2266_.67.0299b20: 亦遮色耶。答。若論假名種子。色法可有六
T2266_.67.0299b21: 義故不簡。今談種子體。色法即非。又簡經
T2266_.67.0299b22: 部色法。不許持種故。或此簡内色。不論
| T2266_.67.0299b23: | 外色。故無失也 | 文 | 無性攝論三 | 十七 紙右 | 云。謂經部 |
| T2266_.67.0299b25: | 後次第相續而生。又一 | 十八右 | 云。色法受熏 |
| T2266_.67.0299b26: | 不應理故。無堪能故。又二 | 十五 紙右 | 云。且有爾 |
T2266_.67.0299b28: 念熏於後念。或説熏識刹那種類。如是一
T2266_.67.0299b29: 切皆不應理
| T2266_.67.0299c01: | 七紙左 | 以三受轉變縁境易脱故 | 文 | 義演云。 |
| T2266_.67.0299c03: | 應。縁境易脱故非種子 | 文 | 今謂。義演牒文以 |
| T2266_.67.0299c05: | 七紙左 | 問第七識 | 至 | 方斷 | 文 | 義演云。疏問第七 |
T2266_.67.0299c07: 恒隨轉義。並至金剛心斷。何故不得名
T2266_.67.0299c08: 種子耶。答。雖第七識究竟至佛果斷盡。
T2266_.67.0299c09: 然登初地即有轉變。第六若入法空觀
T2266_.67.0299c10: 時。第七即與平等性智相應故。云未對治
T2266_.67.0299c11: 已前即轉變故。據佛果名對治故。有間
T2266_.67.0299c12: 斷不名種子。非恒隨故。不同第六間斷
T2266_.67.0299c13: 者。以第六五位不行不可爲例。二乘見道
T2266_.67.0299c14: 雖得無漏第六。第七恒與法執倶故
| T2266_.67.0299c15: | 七紙左 | 若爾如何 | 至 | 盡相種子 | 文 | 無性論第 |
| T2266_.67.0299c16: | 三 | 二十 三右 | 云。復有有受盡相･無受盡相。有受盡 |
T2266_.67.0299c18: 盡相者。謂名言熏習種子。無始時來種種戲
T2266_.67.0299c19: 論流轉種子故。此若無者。已作已作善惡二
T2266_.67.0299c20: 業與果受盡應不得成。又新名言熏習生起
T2266_.67.0299c21: 應不得成。無性攝云。有受盡相謂已成熟
T2266_.67.0299c22: 異熟果等者。善惡種子既成熟已不可重熟。
T2266_.67.0299c23: 受用盡故。猶如種子既生芽已不可重生
T2266_.67.0299c24: 無受盡相謂名言熏習種子者。即彼種子隨
T2266_.67.0299c25: 縁増長。能起名言戲論因故。此若無者者。
T2266_.67.0299c26: 若無二相阿頼耶識。已作已作者。謂已作善
T2266_.67.0299c27: 及已作惡。與果受盡者。是已與果受用壞義。
T2266_.67.0299c28: 此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應
T2266_.67.0299c29: 不得成者。謂都無有本無今有世間名言。一
T2266_.67.0300a01: 切名言皆因本舊名言種子。此破若無無
| T2266_.67.0300a02: | 受盡相 | 文 | 義蘊云。疏若爾如何名有受盡相 |
T2266_.67.0300a04: 種子。即善惡業種生果有限。亦是轉變
T2266_.67.0300a05: 易脱。應不名爲恒隨轉種也。既説恒隨。
T2266_.67.0300a06: 應非受盡
| T2266_.67.0300a07: | 八紙右 | 又有分熏習 | 至 | 名恒隨轉 | 文 | 三熏習具 |
| T2266_.67.0300a08: | 如第八。無性攝論第三 | 十九 紙左 | 云。名言熏習差 |
T2266_.67.0300a10: 等法去來等用熏習差別。由此我法用影顯
T2266_.67.0300a11: 現。諸識生起功能差別。我見熏習差別者。謂
T2266_.67.0300a12: 四煩惱所染汚意薩迦耶見力故。於阿頼耶
T2266_.67.0300a13: 識中有能執我熏習差別。有支熏習差別
T2266_.67.0300a14: 者。謂福非福不動行増上力故。於天等諸趣
T2266_.67.0300a15: 中有無明等乃至老死熏習差別
| T2266_.67.0300a16: | 八紙右 | 正以生滅恒轉二理 | 文 | 義演云。疏正 |
T2266_.67.0300a18: 轉二門也
| T2266_.67.0300a19: | 八紙左 | 非顯具六即是種子 | 文 | 義演云。疏非 |
T2266_.67.0300a21: 下可以第七闕恒隨轉義。即例種子與果
T2266_.67.0300a22: 不倶同得名種子。設使第七具六義。且
T2266_.67.0300a23: 不得名種子
| T2266_.67.0300a24: | 八紙左 | 此顯自類 | 至 | 對治位非得種名 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0300a26: 無想等種。至見道位果不發生故。名對
T2266_.67.0300a27: 治道。此等種子金剛心方斷其體。見道已
T2266_.67.0300a28: 去更不生果。無性約此名爲種類。此論同
T2266_.67.0300a29: 八地巳上菩薩煩惱種子更不生現行。但種
T2266_.67.0300b01: 類攝即入見道。三惡道等種子皆爾。餘種雖
T2266_.67.0300b02: 中間縁闕。後有生果義。名種子。與無性
T2266_.67.0300b03: 別。故云不爾名種子。問。種子類此論與無
T2266_.67.0300b04: 性何別耶。答。此論意種子者。雖然中間有
T2266_.67.0300b05: 縁闕不生合是種類。然據體可有生果。果
T2266_.67.0300b06: 倶有義。義説名種子。若無性論説。但金剛對
T2266_.67.0300b07: 治道未起。中間復有縁闕未生果已來但
T2266_.67.0300b08: 名種類。以未有果有故。故無性約無上
T2266_.67.0300b09: 果勝用名種類。此論種了體不約現行故
T2266_.67.0300b10: 總名種子。故自類相引且名種子
| T2266_.67.0300b11: | 九紙右 | 無性顯此二位差別 | 文 | 義演云。疏無 |
T2266_.67.0300b13: 差別也
| T2266_.67.0300b14: | 九紙右 | 若爾 | 至 | 應不名種 | 文 | 義演云。疏若爾至 |
T2266_.67.0300b16: 倶非是種者。且應種子未生果時應不名
T2266_.67.0300b17: 種子。既有此妨故須更釋
| T2266_.67.0300b18: | 九紙左 | 種見道斷 | 文 | 義演云。種見道斷者。意 |
T2266_.67.0300b20: 想天畢竟不受。約此義説云種見道斷。即
T2266_.67.0300b21: 不生斷。其實種體金剛心斷。此種是善不障
T2266_.67.0300b22: 聖道
| T2266_.67.0300b23: | 九紙左 | 非要此念 | 文 | 義演云。疏非要此念者。 |
T2266_.67.0300b25: 諸種之過
| T2266_.67.0300b26: | 九紙左 | 一界不成三界等 | 文 | 義演云。疏一界 |
T2266_.67.0300b28: 名種故。若爾。應名種子成熟。彼種既名成
T2266_.67.0300b29: 熟。故知可有果倶。即名種子。非要念念中
T2266_.67.0300c01: 常與現倶也
| T2266_.67.0300c02: | 九紙左 | 若恒隨轉 | 至 | 生不善等 | 文 | 無性攝論二 |
| T2266_.67.0300c03: | 十四右 | 云。不從一切一切倶生。爲避此難 |
| T2266_.67.0300c05: | 不從一切一切倶生 | 文 | 世親論第二 | 十左 | 云。 |
T2266_.67.0300c07: 一切得生。從此物種還生此物
| T2266_.67.0300c08: | 十紙右 | 遮薩婆多 | 至 | 同類因 | 文 | 演祕云。疏薩 |
T2266_.67.0300c10: 按倶舍云。謂相似法與相似法爲同類因。
T2266_.67.0300c11: 三性五蘊自部自地唯與自地自部爲因。云
T2266_.67.0300c12: 何今云善望不善爲同類耶。答。疏文言總。
T2266_.67.0300c13: 意談不善得與有覆無記爲因。以同部。故
| T2266_.67.0300c14: | ＊ | 文 | 義蘊云。疏薩婆多等善法與惡無記爲同 |
| T2266_.67.0300c16: | 類因。不望餘性。應檢婆沙･正理＊ | 文 | 泰抄 |
T2266_.67.0300c18: 善法與身･邊二見爲同類因。身･邊二見是
T2266_.67.0300c19: 有覆無記。此解爲正。故前疏中言小乘善
T2266_.67.0300c20: 與不善法爲同類因有故起前疏中錯也
| T2266_.67.0300c21: | 十紙右 | 又異熟因 | 至 | 無記果 | 文 | 義演云。疏又 |
T2266_.67.0300c23: 五根身果是因縁也。故喚五根身名異熟
T2266_.67.0300c24: 果。異因故異時故。得異熟名
| T2266_.67.0300c25: | 十紙右 | 遍行因等是異性果 | 文 | 演祕云。疏遍 |
T2266_.67.0300c27: 遍行因。體是無記。遍與同地五部染法而
T2266_.67.0300c28: 爲其因。五部染中既有不善。故得因果成
T2266_.67.0300c29: 果性也若爾。云何得等流果。倶是染故名
| T2266_.67.0301a01: | 爲等流 | 文 | 義演亦同。彼云。問。何名遍行。 |
T2266_.67.0301a03: 因。所以論溺者莫不皆因我見等起。故
T2266_.67.0301a04: 論云。執者我見。沈論生死。言無我見能
T2266_.67.0301a05: 證涅槃等。何名五部。答。所謂四諦下煩惱
T2266_.67.0301a06: 及修道煩惱名五部也
| T2266_.67.0301a07: | 十紙右 | 倶有因 | 至 | 爲因亦然 | 文 | 演祕云。疏倶有 |
T2266_.67.0301a09: 一果。異熟。及一等流。問。何故下云倶有･相
T2266_.67.0301a10: 應得士用果。答。士用果中而有通別。別士
T2266_.67.0301a11: 用果唯是倶有･相應因得。若通士用六因皆
T2266_.67.0301a12: 得。而但用力所得之果皆名士用。故不相
| T2266_.67.0301a13: | 違。疏據通説 | 文 | 彼疏云。問。相應･倶有因皆 |
T2266_.67.0301a15: 同時士用果意。欲傍資同時諸法令各起
T2266_.67.0301a16: 用。或起異熟因用等各取自果。具如彼明。
| T2266_.67.0301a17: | 演祕之釋更不同也。倶舍六 | 十九 紙左 | 云。倶有･相 |
| T2266_.67.0301a18: | 應得士用果。又云爲唯此二 | 相應 倶有 | 有士用果。 |
T2266_.67.0301a20: 由士用果與因倶生或無間生。異熟不爾。
T2266_.67.0301a21: 有餘師説。此異熟因亦有隔越遠士用果。譬
| T2266_.67.0301a22: | 如農夫所收果實 | 文 | 光記六 | 五十九 紙右 | 云。有説。 |
T2266_.67.0301a24: 同類･遍行･能作三因亦有士用果。唯除異
T2266_.67.0301a25: 熟因。由士用果總有二種。一與因倶生。二
T2266_.67.0301a26: 與因無間。相應･倶有能取倶生同類･遍行
T2266_.67.0301a27: 果若相隣能取無間能作通取倶有･無間。
T2266_.67.0301a28: 故此五因得士用果。果熟因不爾。與果性
T2266_.67.0301a29: 異感果稍難。要因相續果乃現前。非倶･無
T2266_.67.0301b01: 間。故無士用。又解。異熟果不爾。非與因
T2266_.67.0301b02: 倶･無間故非士用。有餘師説至所收果實
T2266_.67.0301b03: 者。第二師解。此異熟因亦有隔越遠士用果。
T2266_.67.0301b04: 譬如農夫春時耕種。秋時獲果。若據通名
| T2266_.67.0301b05: | 士用。六因皆得。今此第二師説約斯説也 | 文 |
| T2266_.67.0301b06: | 寶疏六 | 四十九 紙左 | 云。相應･倶有之法有力用･故 |
T2266_.67.0301b08: 體有別士用。即此士用所得名士用果。乃至
T2266_.67.0301b09: 正理論云。若士用果此有四種。倶生･無間･
T2266_.67.0301b10: 隔越･不生。言倶生者。謂同一時更互爲因
T2266_.67.0301b11: 力所生起。言無間者。謂次後時由前念
T2266_.67.0301b12: 因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言
T2266_.67.0301b13: 隔越者。謂隔越遠時展轉爲因力所生起。
T2266_.67.0301b14: 如農夫等於穀麥等。言不生者。所謂涅槃。
| T2266_.67.0301b15: | 由無間道力所得故。又 | 五十 一右 | 云。論有説餘因 |
T2266_.67.0301b17: 皆有士用果。此師意説。士用果唯倶生･無
T2266_.67.0301b18: 間。不許隔越。同類因等並有無間士用力
T2266_.67.0301b19: 故。異熟即是無故除之。士用果中亦有離
T2266_.67.0301b20: 繋。此中説六因得故不説離繋。論有師説
T2266_.67.0301b21: 至所取果實。第二師説。亦許隔越有士用
| T2266_.67.0301b22: | 力。由此異熟因力亦有士用果也＊ | 文 | 義演 |
T2266_.67.0301b24: 縁。今准前同類因。且非因縁。故云爲因且
T2266_.67.0301b25: 然。既不辨體。又不相随順。何義是因縁耶。
T2266_.67.0301b26: 不説能作因名。彼宗自云非因縁也 所以
| T2266_.67.0301b27: | 不叙 | 文 | 泰抄云。善惡心心所起時。即爲相應 |
| T2266_.67.0301b29: | 十紙左 | 若惡善等種 | 至 | 應頓生果 | 文 | 無性攝論 |
| T2266_.67.0301c01: | 二 | 十四左 | 云。雖爾何故不一切時常能生果。 |
| T2266_.67.0301c03: | 故無過失 | 文 | 世親論二 | 十一 紙右 | 云。待衆縁者。謂 |
T2266_.67.0301c05: 生一切。若於是處是時遇自衆縁。即於此
T2266_.67.0301c06: 處此時自果得生
| T2266_.67.0301c07: | 十一右 | 三世有執 | 至 | 非無 | 文 | 義演云。疏三世有 |
T2266_.67.0301c09: 生相三世實有。體恒非無。應頓生果。設彼
T2266_.67.0301c10: 救云。過去未來體雖恒有。而未起用故 所
T2266_.67.0301c11: 生果非恒頓生。論主破云。汝取果用應恒
T2266_.67.0301c12: 時有。不離體故。猶如其體。世親攝論且
T2266_.67.0301c13: 同此説
| T2266_.67.0301c14: | 十一右 | 問若説 | 至 | 善心等果 | 文 | 無性攝論二 | 十 |
| T2266_.67.0301c15: | 四右 | 云。今此種子是誰種子。答此問言。唯能 |
T2266_.67.0301c17: 即於爾時説名種子。種與有種並無始故。
T2266_.67.0301c18: 由此唯言遮相續等爲種子體。如所説種
T2266_.67.0301c19: 子法不相應故。＊惡待所熏能熏相應。種與
| T2266_.67.0301c20: | 有種其性方立 | 文 | 世親論二 | 十一右 | 云。唯能引 |
T2266_.67.0301c22: 子唯能引生阿頼耶識。如稻穀等唯能引生
T2266_.67.0301c23: 稻穀等果。如是且顯種果生義
| T2266_.67.0301c24: | 十一右 | 薩婆多等 | 文 | 倶舍六 | 五右 | 云。同類因者。 |
T2266_.67.0301c26: 與善五蘊展轉相望爲同類因。染汚與染
| T2266_.67.0301c27: | 汚。無記與無記。五蘊相望應知亦爾 | 文 | 義演 |
T2266_.67.0301c29: 説。由造身語善惡色業爲因感當來四蘊。
T2266_.67.0302a01: 又或識等四蘊能引當來色身果故。小乘身
T2266_.67.0302a02: 語二業以色爲體。意業體思。彼計色心
T2266_.67.0302a03: 展轉互爲因是因縁義。今則不爾。唯望自
T2266_.67.0302a04: 果得種子名。如麥種子唯生於麥不生穀
T2266_.67.0302a05: 等
| T2266_.67.0302a06: | 十二右 | 若謂然者 | 至 | 非能熏故＊ | 文 | 泰抄云。此 |
T2266_.67.0302a08: 言非能熏習故。故知非也
| T2266_.67.0302a09: | 十二右 | 其無性人 | 文 | 演祕云。疏其無性人等 |
T2266_.67.0302a11: 既熏六義具矣。故應名種。義蘊亦同
| T2266_.67.0302a12: | 十二左 | 第七相顯 | 至 | 不名種子 | 文 | 義演云。疏第 |
T2266_.67.0302a14: 顯。然所熏種果相乃沈隱故。第七不名種
T2266_.67.0302a15: 子。問。是第七種子不名種子耶。答不然。今
T2266_.67.0302a16: 論第七現識不説種子也。以無性人第七
T2266_.67.0302a17: 識既恒隨轉應名種子。答。謂所熏體相沈
T2266_.67.0302a18: 隱。所以第七現識不名種子。即六義中闕
T2266_.67.0302a19: 果倶有義。以種果不顯現故
| T2266_.67.0302a20: | 十二左 | 第八現識亦然 | 文 | 義演云。疏第八現 |
T2266_.67.0302a22: 果。遂闕果倶有義。且不名種子也
| T2266_.67.0302a23: | 十二左 | 第八門中 | 文 | 演祕云。疏第八門中者。 |
T2266_.67.0302a25: 問。言引自果即色心等各自種生第七相分
T2266_.67.0302a26: 云何生八。答。是心相故。故能生心。問所熏
T2266_.67.0302a27: 種爲一爲二。設爾何失。若唯一種。云何生
T2266_.67.0302a28: 慮･非慮二耶。七相八見有差別故。若熏二
T2266_.67.0302a29: 種。能熏既一。種云何二。答。雖能熏一。由有
T2266_.67.0302b01: 本質熏二無失。餘難略擇
| T2266_.67.0302b02: | 十三右 | 世親攝論亦通外種 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0302b03: | 十三右 | 攝大乘云作不作失得過故 | 文 | 無性攝 |
| T2266_.67.0302b04: | 論二 | 十六左 | 云。論曰。爲顯内種非如外種。復 |
T2266_.67.0302b06: 習無。果生非道理。作･不作･失･得過故成相
T2266_.67.0302b07: 違。外種内爲縁。由依彼熏習。釋曰。如是已
| T2266_.67.0302b08: | 辨外内種子。其性麁因 | 麗本 作同 | 爲顯不同。復 |
| T2266_.67.0302b09: | 説外或無熏習等 | 文 | 演祕云。論外穀麥等者。 |
T2266_.67.0302b11: 種。答。按無著攝論説二頌釋。具如疏引。無
T2266_.67.0302b12: 性釋云。又外種子若稻穀等。或有雖種而復
| T2266_.67.0302b13: | 失壞。若稊稈 | 稊音題。郭景純曰。似稗布地 生。稗音敗。草似稻而實細 | 等。或 |
T2266_.67.0302b15: 作不作共得過失。故次答云。故成相違。以
T2266_.67.0302b16: 内種子與外種子不同法故。名曰相違。若
T2266_.67.0302b17: 内種子與外種子有差別者。云何前文説
T2266_.67.0302b18: 阿頼耶識是一切法眞實種子。爲避此難
T2266_.67.0302b19: 故。説外種内爲縁等。由稻穀等皆是衆生
T2266_.67.0302b20: 感受用業熏習種子。依阿頼耶力所變現。
T2266_.67.0302b21: 是故外種離内無別。又世親云。謂外種子唯
T2266_.67.0302b22: 就世俗説爲種子。所以者何。彼亦皆是阿
| T2266_.67.0302b23: | 頼耶識所變現故 | 文 | 今謂。義演釋作不作等 |
T2266_.67.0302b25: 上外種稻穀稊稈等。非謂内種。如上所謂
T2266_.67.0302b26: 稻穀等是作而失者。稊稈等是不作而得者。
T2266_.67.0302b27: 皆背常理故言過失。後頌出無性論。於世
T2266_.67.0302b28: 親論無此偈頌。頌中眞字檗本論爲由字。
T2266_.67.0302b29: 朝詳論本作眞。義蘊云。疏作不作失得過
T2266_.67.0302c01: 故成相違者。此有説云。若無種作善得善
T2266_.67.0302c02: 趣。不作失善趣。皆有過故倶無内種。如
T2266_.67.0302c03: 何有得失耶。或衣作善而失趣。不作而
T2266_.67.0302c04: 得果。似無種故。便與聖教等相違也。此
T2266_.67.0302c05: 未必然。今解。釋外種也。謂有作而不得。
T2266_.67.0302c06: 謂種而不苗苗而不秀等是也。亦有不作
T2266_.67.0302c07: 而得。謂如稊稈不種而秀。亦如炭生茞勝
T2266_.67.0302c08: 木是也。由斯外種非實種子。故以内法
T2266_.67.0302c09: 爲彼實種。天地空等皆准此知
| T2266_.67.0302c10: | 十三右 | 由依彼熏習 | 文 | 義演云。疏由依彼熏 |
T2266_.67.0302c12: 藉内種爲縁
| T2266_.67.0302c13: | 十三右 | 又引頌云 | 至 | 分別不在外 | 文 | 泰抄云。引 |
T2266_.67.0302c15: 天及星宿等。地謂大地。風謂空行風等。虚謂
T2266_.67.0302c16: 空界色。空界色者即是識虚空。然前識及
T2266_.67.0302c17: 無爲不是此間識實虚空也。以虚空無爲
T2266_.67.0302c18: 不是此中空界色故。地下無水。水處名
T2266_.67.0302c19: 彼。若有水之處名他。方謂十方。此等皆
T2266_.67.0302c20: 是識所。不是心外作也。言分別不在外中
T2266_.67.0302c21: 分別者。即二解。一云。分別者謂心心所之異
T2266_.67.0302c22: 名。謂前天地等皆是分別心所變故。二云。分
T2266_.67.0302c23: 別者解釋義。即解釋天地等不在外也
| T2266_.67.0302c24: | 十三左 | 以重變故 | 文 | 演祕云。疏以重變故等 |
T2266_.67.0302c26: 根
| T2266_.67.0302c27: | 十三左 | 論此種勢力 | 至 | 即名引因 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0302c28: | 四十 六左 | 云。生引因中。瑜伽等云。未潤種子名牽 |
T2266_.67.0303a01: 如是。雖合爲一不論遠近･正殘･生引。其
T2266_.67.0303a02: 能生種通業及因縁。未潤去果遠名引因。
T2266_.67.0303a03: 已潤去果近名生因。正合能引所引説爲
T2266_.67.0303a04: 引因。能生爲生因義。三性十因即爲三義生
T2266_.67.0303a05: 引二因竝無性二合有五解。既有正殘爲生
| T2266_.67.0303a06: | 引。亦有内外果爲生引 | 文 | 義燈三 | 五十四 紙左 | 云。 |
T2266_.67.0303a08: 攝論皆亦同此。然世親論果有正殘。因分
T2266_.67.0303a09: 生引。無性論文但云。若外種子親望於芽
T2266_.67.0303a10: 爲能生因。傳望莖等爲能引因。識望名色
T2266_.67.0303a11: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因。
T2266_.67.0303a12: 因雖分生引。果中不名殘正･遠近。二論名
T2266_.67.0303a13: 即可同。但果取有寛狡。二論内外各別作
T2266_.67.0303a14: 法。此論總明。雜集但望十二縁生不説於
T2266_.67.0303a15: 外。與瑜伽第九･第十同。第五但説雜染十
T2266_.67.0303a16: 因。菩薩地文即説三性十因。倶分生引。果
T2266_.67.0303a17: 中不云殘正･遠近。廣略不同義皆無違。又
T2266_.67.0303a18: 伽論･雜集但於因中去果遠近分於生引。
T2266_.67.0303a19: 果中不説。此即影顯。又縁生支有總通現。
T2266_.67.0303a20: 瑜伽第十云。要先愚於所應知事即起邪
T2266_.67.0303a21: 行。起邪行令心顛倒。心顛倒結生相續。結
T2266_.67.0303a22: 生相續諸根圓滿等。此即假説。非正縁起。故
T2266_.67.0303a23: 不於此別分生引。然有解云本疏無性唯
| T2266_.67.0303a24: | 説正殘違無性者。是不尋疏 | 今謂。疏釋無 違無性論。 |
| T2266_.67.0303a25: | 何者。無性果中不名遠近 故。有解。要集其破不當 | 要集云。有説。世親説 |
| T2266_.67.0303a26: | 近遠。無性云正殘。亦途聽耳。又 | 五十 六左 | 云。問。何 |
T2266_.67.0303a28: 果位殊分生引。答。因有熟未熟。未熟遠
T2266_.67.0303a29: 引。近即生。果中有正殘。近･正稱生。殘･遠
| T2266_.67.0303b01: | 名引。各據一義互相影顯 | 文 | 演祕云。論此種 |
T2266_.67.0303b03: 攝論第二具明。大略而云。若二種子唯作
T2266_.67.0303b04: 生因非引因者。收置倉等麥等種子不應
T2266_.67.0303b05: 久時相似相續。喪後屍骸如青瘀等分位隨
T2266_.67.0303b06: 轉亦不應有。何者。纔死即應滅壞。云何
T2266_.67.0303b07: 譬如任運後滅。譬如射箭。放絃行力爲能
T2266_.67.0303b08: 生因。令箭離絃不即隨落。彎弓行力爲
T2266_.67.0303b09: 箭引因。令箭前行遠有所至。非唯放絃行
T2266_.67.0303b10: 力能生。應即＊隨故。亦非動勢。展轉相推
T2266_.67.0303b11: 應不＊隨故。既離絃行遠有所至。故知此中
T2266_.67.0303b12: 有二行力。能生能引
| T2266_.67.0303b13: | 十三左 | 無性云 | 至 | 是引因 | 文 | 彼論二 | 十六右 | 云。 |
T2266_.67.0303b15: 若外種子親望於芽爲能生因。傳望莖等
T2266_.67.0303b16: 爲能引因。阿頼耶識是内種子。親望名色
T2266_.67.0303b17: 爲能生因。傳望六處乃至老死爲能引因
| T2266_.67.0303b18: | 文 | 今疏以内識種望現行識爲生因。是親因 |
T2266_.67.0303b20: 不同。然無臣妨。義演云。疏如内識種子至
T2266_.67.0303b21: 是引因者。意云。此無性辨生･引二因近･遠
T2266_.67.0303b22: 二果。且如無明發業。業招識等五果。即識
T2266_.67.0303b23: 種子生自現識名生。自現識名近果。即此
T2266_.67.0303b24: 識種子望名色支是引。自名色支是遠果。餘
T2266_.67.0303b25: 望廣知。即名色自種望自現名生因。望後
T2266_.67.0303b26: 爲引因。故約於十二支種已潤位。因望於
T2266_.67.0303b27: 果明生引。果望因立爲近遠。問。何名引因
T2266_.67.0303b28: 遠果･生因近果。答。爲隔現識。所以得引･遠
T2266_.67.0303b29: 之名。以彼准知。望自望他分生引･近遠｣
| T2266_.67.0303c01: | 十四右 | 天親云 | 至 | 名引因 | 文 | 世親論 | 奘譯 | 二 | 十二 |
| T2266_.67.0303c02: | 左 | 云。如是所説二種種子。謂外及内。應知皆 |
T2266_.67.0303c04: 内種乃至壽量邊際爲能生因。外種能引枯
T2266_.67.0303c05: 後相續。内種能引喪後屍骸。由引因故多
T2266_.67.0303c06: 時續住。若二種子有生因。此因既壞。果即
T2266_.67.0303c07: 應滅。應無少時相續住義。若謂刹那展轉
T2266_.67.0303c08: 相續。前念爲因。後念隨轉。是則後邊不應
T2266_.67.0303c09: 都滅。由此決定應有引因。此二種子譬如
T2266_.67.0303c10: 放弦彎弓爲因。箭不＊隨落遠有所至
| T2266_.67.0303c11: | 十四左 | 無性理勝 | 至 | 無屍骸故 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0303c13: 因者。即無性理勝。何以故。以無性約十二
T2266_.67.0303c14: 支説。所以化生且有生･引二因。不取世親
T2266_.67.0303c15: 者。以世親計引因殘果死後屍骸説。然化生
T2266_.67.0303c16: 無死後屍骸。以化生者無而怱生。死後頓
T2266_.67.0303c17: 滅也
| T2266_.67.0303c18: | 十四左 | 然世親論意 | 至 | 果如任運後滅 | 文 | 世親 |
| T2266_.67.0303c19: | 論二 | 十二 紙左 | 云。此中外種乃至果熟爲能生因。 |
T2266_.67.0303c21: 後相續。内種能引喪後死骸。由引因故多
T2266_.67.0303c22: 時續住。若二種子唯有生因。此因既壞。果即
| T2266_.67.0303c23: | 應滅。應無少時相續住義 | 文 | 無性論二 | 十六 左 |
T2266_.67.0303c25: 行力爲能生因。令箭離弦不即＊隨落。彎弓
T2266_.67.0303c26: 行力爲箭引因。令箭前行遠有所至。非唯
T2266_.67.0303c27: 放弦行力能生。應即隨故。亦非動勢。展
T2266_.67.0303c28: 轉相推應不＊隨故。既離弦行遠有所至。故
T2266_.67.0303c29: 知此中有二行力能生能引有誦。任運後
T2266_.67.0304a01: 滅故者。彼直以理増益引因。非説譬喩。
T2266_.67.0304a02: 所以者何。油炷都盡不待外縁。燈焔任運後
T2266_.67.0304a03: 漸方滅。非初即滅。由此道理。決定應有能
T2266_.67.0304a04: 引功力於今未盡。内法諸行亦應如是。有
| T2266_.67.0304a05: | 種勢力展轉能引令不斷施 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0304a07: 時應如化生死後任運滅。所以無著爲成
| T2266_.67.0304a08: | 引因。更説有枯喪果也 | 文 | 今謂。義演釋意。 |
T2266_.67.0304a10: 運後滅即枯喪果。如油炷都盡燈焔任運後
T2266_.67.0304a11: 漸方滅
| T2266_.67.0304a12: | 十四左 | 但是天親 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義演云。疏但 |
T2266_.67.0304a14: 化生。化生無枯喪果故。無性釋廣者。然無
T2266_.67.0304a15: 性約十二有支已潤位説故。化生有生引
T2266_.67.0304a16: 二因。故云廣也。但是廣略。不用理違也。
| T2266_.67.0304a17: | 此上所引即攝論文 | 文 | 泰抄云。然和上云。然 |
T2266_.67.0304a19: 上皆生引因等。若無性解略。以唯約有情
| T2266_.67.0304a20: | 上立生引因。解無情上無生引因也＊ | 文 | 今 |
T2266_.67.0304a22: 非無情上無生引因。可知。義蘊云。疏世
T2266_.67.0304a23: 親略無性釋廣者。世親唯望枯喪名爲引
T2266_.67.0304a24: 因不通化生故略也。無性望名色等亦
T2266_.67.0304a25: 不簡枯喪。遍四生故廣也
| T2266_.67.0304a26: | 十五右 | 然對法第四卷 | 至 | 能生所生 | 文 | 彼四 | 九 |
| T2266_.67.0304a27: | 紙右 | 云。唯由如是四種支故。略攝一切因果 |
T2266_.67.0304a29: 有能生所生。能引支者謂無明･行･識。爲起
T2266_.67.0304b01: 未來生故。於諸諦境無智爲先造諸行。業
T2266_.67.0304b02: 熏習在心故所引支者。謂名色･六處･觸･受。
T2266_.67.0304b03: 由心習氣力能令當來名色等前後相依次
T2266_.67.0304b04: 第生起種子得増長故。能生支者。謂愛･取･
T2266_.67.0304b05: 有。由未永斷欲等愛力。於欲等中愛樂
T2266_.67.0304b06: 妙行惡行差別爲先發起貪欲。以有有取識
T2266_.67.0304b07: 故。於今終位將與異熟隨順貪欲。隨一
T2266_.67.0304b08: 業習氣現前有故。所生支者。謂生老死。由
T2266_.67.0304b09: 如是業差別習氣現前有故。隨於一趣一生
T2266_.67.0304b10: 等差別衆同分中。如先所引名色等異熟生
| T2266_.67.0304b11: | 起故 | 文 | 如抄第四 | 二十 二左 | 具釋 |
| T2266_.67.0304b12: | 十五右 | 瑜伽第九 | 至 | 名生因 | 文 | 彼九 | 十三左 | 云。 |
T2266_.67.0304b14: 故識生。此識於現法中名爲因識能攝受
T2266_.67.0304b15: 後生果識故。又總依一切識説名六識身。
T2266_.67.0304b16: 又即此識是後有名色種子之所隨逐。乃至
| T2266_.67.0304b17: | 觸 | 麗本無乃至觸三字。更有此名色種子是後有六處 種子之所隨逐。此六處種子是後有觸種子之所隨 |
| T2266_.67.0304b18: | 逐。此三 十二字 | 種子觸是後有受種子之所隨逐。 |
T2266_.67.0304b20: 能引識。乃至受一期身。故由先異熟果愚
T2266_.67.0304b21: 引後有已。又由第二境界所生受界愚故。
T2266_.67.0304b22: 起縁境界受愛。由此愛故。或發欲求。或發
T2266_.67.0304b23: 有求。或執欲取。或執見戒及我語取。由此
T2266_.67.0304b24: 愛取和合資潤。令前引因轉名爲有。即是後
| T2266_.67.0304b25: | 有生因所攝 | 文 | 如略纂四 | 二十 一左 | 倫記三上 | 二十紙 |
| T2266_.67.0304b26: | 十五右 | 瑜伽第十 | 至 | 是生因 | 文 | 第十 | 六右 | 云。問 |
T2266_.67.0304b28: 支是生因所攝。答。從愛乃至有
| T2266_.67.0304b29: | 十五右 | 無性但約 | 至 | 亦不相違 | 文 | 泰抄云。疏無 |
T2266_.67.0304c02: 理。則即生因爲先。引因在後。若准瑜伽論
T2266_.67.0304c03: 等。引因爲先生因在後。且如無明行乃至
T2266_.67.0304c04: 觸･受。皆是引因去果遠也。愛･取･有是生因
T2266_.67.0304c05: 去果近。故則是引因在先生因居後 今解
T2266_.67.0304c06: 不然所望別也。無性立生因･引因。引因約
T2266_.67.0304c07: 已潤生老位説。在胎中業種能生本識現
T2266_.67.0304c08: 行令起業種望識名生因。本識受生已名
T2266_.67.0304c09: 色漸増業種望名色則名引因。以是遠故。
T2266_.67.0304c10: 無性約已潤位立生引因。瑜伽論約潤未
T2266_.67.0304c11: 潤位。未潤前七支名引因。已潤愛･取･有名
T2266_.67.0304c12: 生有。立生引因所望各別且不相違
| T2266_.67.0304c13: | 十五左 | 無性攝大乘第二等 | 文 | 第二 | 十七 紙右 | 之意 |
| T2266_.67.0304c15: | 十六右 | 從内共相種子生故 | 文 | 義演云。疏從 |
T2266_.67.0304c17: 内識中麥等共相種子生。即有情共縁麥等
T2266_.67.0304c18: 熏種。後種藉此爲縁後生。故外種子非無
T2266_.67.0304c19: 因縁生
| T2266_.67.0304c20: | 十六右 | 如攝大乘自廣分別 | 文 | 如上已引無 |
| T2266_.67.0304c22: | 十六左 | 或由致也 | 文 | 泰抄云。疏或由致也者。 |
T2266_.67.0304c24: 由也。由能熏撃本識能熏發種。致於本識
T2266_.67.0304c25: 之中
| T2266_.67.0304c26: | 十六左 | 熏者發也 | 至 | 數也 | 文 | 此非字訓。若本 |
T2266_.67.0304c28: 熏物也。習者。説文云。習字從羽從白。厚齋
T2266_.67.0304c29: 馮氏曰。鳥雛欲離巣而學飛之稱。然疏就
T2266_.67.0305a01: 所詮事體爲釋。引用字書字訓以釋疏文。
T2266_.67.0305a02: 鑿枘不合。義演云。疏習者近也者。謂與能
T2266_.67.0305a03: 熏倶時相近非前後念也。又云。近者此種
| T2266_.67.0305a04: | 子能近生現果。即是數習近生果義也 | 文 |
| T2266_.67.0305a06: | 十六左 | 攝論第二亦有此文 | 文 | 無性攝論二 |
| T2266_.67.0305a07: | 十四 紙左 | 云。要待所熏能熏相應。種與有種其性 |
| T2266_.67.0305a08: | 方立。爲辨所熏故説堅等 | 文 | 廣明能所熏 |
| T2266_.67.0305a10: | 十七右 | 論一堅住性 | 至 | 乃是所熏 | 文 | 世親論二 |
| T2266_.67.0305a11: | 十一右 | 云。堅者堅住方可受熏。非如動風。所 |
T2266_.67.0305a13: 踰膳那。彼諸熏氣亦不隨轉。占博迦油能
| T2266_.67.0305a14: | 持香氣百踰膳那。彼諸香氣亦能隨轉 | 文 | 無 |
| T2266_.67.0305a16: | 十七左 | 遮七轉識及彼心所 | 文 | 義燈三 | 五十 六左 | 云。 |
T2266_.67.0305a18: 云。不簡七轉心所。第三門簡要集斷云。此
T2266_.67.0305a19: 釋爲勝。今謂不爾。心王自在尚非所熏。心
T2266_.67.0305a20: 所依王。何獨所熏故。第三門但簡第八相應
T2266_.67.0305a21: 心所。具前二義故。第三簡要集云。第七未轉
T2266_.67.0305a22: 此中不簡。簡已轉依。若非一類。即簡七識。
T2266_.67.0305a23: 第八亦轉。應不受熏故。初但簡前六轉識。
T2266_.67.0305a24: 非相續故。第二義中方簡第七未轉依位。
T2266_.67.0305a25: 此亦不爾。但言相續。不簡第七。既言一
T2266_.67.0305a26: 類。即簡第七。以漏無漏性非一類。不同
T2266_.67.0305a27: 第八末無漏位一類受熏。若無漏位即不
T2266_.67.0305a28: 受重。故不相例。第七已轉既在初簡。未轉
T2266_.67.0305a29: 何故即第二簡。若非無記。已轉第七豈無記
T2266_.67.0305b01: 耶。問。第八具義説爲所熏。三相熏何。答。或
T2266_.67.0305b02: 云。熏果報識。即當果相。或云。熏自相。是自
T2266_.67.0305b03: 體故。二解後正。義依體立。無別性故。但以
T2266_.67.0305b04: 自相酬因邊名果相。持種邊名因相故。唯
T2266_.67.0305b05: 自相是正所熏
| T2266_.67.0305b06: | 十七左 | 此簡經部 | 至 | 不堅住故 | 文 | 疏文前後錯 |
| T2266_.67.0305b08: | 攝論三 | 十七右 | 云。若復有執者。謂經部師作 |
T2266_.67.0305b10: 相續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因
T2266_.67.0305b11: 性。謂彼執言。從前刹那色後刹那色無間而
T2266_.67.0305b12: 生。從前刹那心後刹那心及相應法無間而
T2266_.67.0305b13: 生。此中因果道理成就。何用復計阿頼耶
T2266_.67.0305b14: 識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不
T2266_.67.0305b15: 得成。如前已説
| T2266_.67.0305b16: | 十八右 | 如沈麝等 | 至 | 皆不受熏 | 文 | 世親論二 |
| T2266_.67.0305b17: | 十一右 | 云。言無記者。是不可記極香臭義。 |
T2266_.67.0305b19: 亦不受熏。以極香故。若物非極香臭所記
| T2266_.67.0305b20: | 即可受熏 | 文 | 無性論二 | 十四左 | 云。非唯堅住。 |
T2266_.67.0305b22: 非極香物如沈麝等非極臭物如蒜薤等｣
| T2266_.67.0305b23: | 十八右 | 亦遮識類善等受熏 | 文 | 義演云。疏且 |
T2266_.67.0305b25: 前念善等識熏故今遮也。識類之義如下自
| T2266_.67.0305b26: | 解 | 文 | 無性攝論二 | 十五左 | 云。若言依止種類句 |
T2266_.67.0305b28: 無有差別。由異品故。或即彼識或彼刹那
T2266_.67.0305b29: 有相熏習非一切者。此不應理。種類例
T2266_.67.0305c01: 餘成過失故。阿羅漢心不出識類。彼亦
T2266_.67.0305c02: 應是不善所熏。一類法故。或類例餘成過
T2266_.67.0305c03: 失者。是例餘類有過失義。此義云何。謂
T2266_.67.0305c04: 眼等根清淨色性。皆根種類之所隨逐。意
T2266_.67.0305c05: 根亦應成造色性。根義等故。且有爾所熏
T2266_.67.0305c06: 習異計。或説六識展轉相熏。或説前念熏
T2266_.67.0305c07: 於後念。或説熏識刹那種類。如是一切皆
T2266_.67.0305c08: 不應理
| T2266_.67.0305c09: | 十八左 | 第七識内竝非所熏 | 文 | 義演云。疏第 |
T2266_.67.0305c11: 記性即受熏者。第七既無記。應當且受熏。
T2266_.67.0305c12: 答。第七雖無記。與四惑相應。是有覆無記。
T2266_.67.0305c13: 不同第八故非所熏
| T2266_.67.0305c14: | 十八左 | 此同於後 | 至 | 中釋 | 文 | 義演云。疏此同於 |
T2266_.67.0305c16: 三性分別門。此中所熏是無記性一門。於後
T2266_.67.0305c17: 無覆無記中釋。須云是無覆無記等
| T2266_.67.0305c18: | 十八左 | 此攝論無 | 文 | 義演云。疏此攝論無者。 |
| T2266_.67.0305c20: | 十八左 | 與佛地同 | 文 | 義演云。疏與佛地同者。 |
| T2266_.67.0305c21: | 此論與佛地同簡第八佛果不受熏 | 文 | 佛地 |
| T2266_.67.0305c22: | 論三 | 十一左 | 云。如是第四智相應心品種子本有 |
T2266_.67.0305c24: 後外縁熏發漸漸増長。名習所成種性。初地
T2266_.67.0305c25: 巳上隨其所應乃得現起數復熏習轉増轉
T2266_.67.0305c26: 勝。乃至證得金剛喩定。從此已後雖數現
T2266_.67.0305c27: 行。不復熏習更令増長。功徳圓滿不可増
T2266_.67.0305c28: 故。持種淨識既非無記。不可熏故。前佛後
T2266_.67.0305c29: 佛功徳多少成過失故。如是四智相應心品
T2266_.67.0306a01: 一向是善。一向無漏。道諦所攝。諸佛無有
T2266_.67.0306a02: 一切有漏種子法故
| T2266_.67.0306a03: | 十八左 | 違拒法故 | 至 | 不可受熏 | 文 | 義演云。疏 |
T2266_.67.0306a05: 漏。善圓滿故。顯善既圓滿更不合熏。有優
T2266_.67.0306a06: 劣故。若受若熏者勿前佛徳勝後佛故。既
T2266_.67.0306a07: 有此妨。不可受熏
| T2266_.67.0306a08: | 十九右 | 性非堅密 | 至 | 是可熏習 | 文 | 太疏云。問。 |
T2266_.67.0306a10: 約勝故別。義演云。意説。無爲凝然常住法前
T2266_.67.0306a11: 後不斷。故爲堅密。又堅者一類義。密者細
T2266_.67.0306a12: 密。即一類相續道理細密。名爲堅密。世親論
| T2266_.67.0306a13: | 二 | 十一右 | 云。言可熏者。謂應受熏方可熏 |
| T2266_.67.0306a15: | 可熏 | 文 | 無性亦同。今謂。義演二釋。於中第一 |
T2266_.67.0306a17: 第二密謂細密是也。堅者一類者非也。太抄
T2266_.67.0306a18: 云彼約一類相續者是也。言此約勝者不
T2266_.67.0306a19: 當也。自在是勝。與堅不同。今謂。此言堅
T2266_.67.0306a20: 密。堅謂堅凝。外不隨他。密謂
T2266_.67.0306a21: 不納物。此非虚疎如玉石。然今言可熏
T2266_.67.0306a22: 者。就總爲語。自在･非堅是別
| T2266_.67.0306a23: | 十九左 | 又此應言 | 至 | 擬今説故 | 文 | 泰抄云。疏又 |
T2266_.67.0306a25: 者。然今論文中具足應言若非堅有體自
T2266_.67.0306a26: 在乃可受熏也。今謂＊文中但言依他堅密。
T2266_.67.0306a27: 論文不言若非堅密有體自在乃可受熏
T2266_.67.0306a28: 説者據造在疏文中説故。或已前論中不堅
T2266_.67.0306a29: 密有體自在者。據今論文説故。今論文何
T2266_.67.0306b01: 故不簡生等四相非可熏耶。今疏以三釋
T2266_.67.0306b02: 通之。一云。生等假法。今論文依他之言攝。
T2266_.67.0306b03: 二云。今論文略。具應言若法自在･性非堅
T2266_.67.0306b04: 密及有實體能受習氣。此遮心所･無爲･假
T2266_.67.0306b05: 法也。三云。今論文不言實有體者。假法先
T2266_.67.0306b06: 無。更何簡之
| T2266_.67.0306b07: | 十九右 | 若爾空等 | 至 | 假法不論 | 文 | 演祕云。疏若 |
T2266_.67.0306b09: 不須簡。無爲應爾亦不須簡。眞如無爲善
T2266_.67.0306b10: 言攝故。非擇滅等同生等故。雖善等攝猶
T2266_.67.0306b11: 更別簡。假法雖無遮亦何失。義演大同
| T2266_.67.0306b12: | 二十右 | 由此故應第一説善 | 文 | 演祕云。疏由 |
T2266_.67.0306b14: 解勝也
| T2266_.67.0306b15: | 二十右 | 無明熏眞如由此知非也 | 文 | 演祕云。 |
T2266_.67.0306b17: 論明簡。故知古非。馬鳴菩薩亦言眞如受熏
| T2266_.67.0306b18: | 持種。恐譯者誤 | 文 | 義蘊云。問。何故唯説無明 |
| T2266_.67.0306b20: | 無明勝故＊ | 文 | 今謂。幻虎録云。然然如長水 |
T2266_.67.0306b22: 宗立此道理者亦非。可知
| T2266_.67.0306b23: | 二十右 | 亦遮熏於假識類等 | 文 | 義演云。疏且 |
T2266_.67.0306b25: 受熏。今遮之
| T2266_.67.0306b26: | 二十右 | 論四與能熏至乃是所熏 | 文 | 義演云。 |
T2266_.67.0306b28: 合性。意説。要具三義方可受熏。一者與能
T2266_.67.0306b29: 熏必同刹那。二者能熏所熏同一身處。三者
T2266_.67.0306c01: 能熏所熏不即不離。能所別故名爲不即。
T2266_.67.0306c02: 共和合性熏義得成名爲不離
| T2266_.67.0306c03: | 二十右 | 所能和合是相應義 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0306c05: 彼釋云。與能熏相應方名可熏。非不相應。
T2266_.67.0306c06: 當知即是無間生義。無性釋云。非別異住。
T2266_.67.0306c07: 同時同處不即不離。名曰相應。故同處者
T2266_.67.0306c08: 遮熏他身。以同時者簡前後念。即遮他身
T2266_.67.0306c09: 及前後念無和合義故非所熏
| T2266_.67.0306c10: | 二十左 | 若言現行生種異時 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0306c12: 種異家義。即下解因縁中第一師義。意云。
T2266_.67.0306c13: 若計現行熏種異時者。如何解此同時文。
T2266_.67.0306c14: 下能熏中彼亦説異時者＊亦准此釋
| T2266_.67.0306c15: | 二十左 | 其無性人 | 文 | 演祕云。疏其無性人等 |
T2266_.67.0306c17: 正取心王名爲可熏體。第七豈非是心王
T2266_.67.0306c18: 耶。由此但以染汚簡之
| T2266_.67.0306c19: | 二十 一右 | 即成一種生二芽過 | 文 | 演祕云。疏即成 |
T2266_.67.0306c21: 持之。熏既同時。勢力復等。後過生縁兩處
T2266_.67.0306c22: 齊生。故有兩識一時而起。處雖有二。是一
T2266_.67.0306c23: 識故名一種也。若爾。何故下難彼云即有
T2266_.67.0306c24: 多種生一之過。答。理實而有一種生多多
| T2266_.67.0306c25: | 生一失。前後互擧亦無過矣 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0306c27: 即一類法應有二種也。若二種者。即一一
| T2266_.67.0306c28: | 法皆生二芽之過。以色及心齊受熏故＊ | 文 |
T2266_.67.0307a01: 即有二種。應云多種生一芽過。疏意以兩
T2266_.67.0307a02: 所處持倶心種故云一種。生芽各異故云
| T2266_.67.0307a03: | 二芽 | 已上 | 泰抄云。問。色心倶持種即是二種 |
T2266_.67.0307a05: 即六識義。二處持種即應言二種生一芽
T2266_.67.0307a06: 過。以所依有二處故。不是一種生二芽
| T2266_.67.0307a07: | 過 | 已上 | 今謂。泰師所難邑師曾會釋訖。義理 |
| T2266_.67.0307a09: | 二十 一左 | 總假不能持別色等能持 | 文 | 泰疏云。 |
T2266_.67.0307a11: 不能持物。唯瓶體色等四塵實法持物也。
T2266_.67.0307a12: 疏不相應即色心等故者。不相應即色心上
T2266_.67.0307a13: 分位。則不能持種。瓶等依四塵假立。且
T2266_.67.0307a14: 不能持種也
| T2266_.67.0307a15: | 二十 一左 | 若爾本識 | 至 | 應能受熏＊ | 文 | 義蘊云。若以 |
T2266_.67.0307a17: 第八生等即第八故能熏
| T2266_.67.0307a18: | 二十 一左 | 若假説者亦得受熏 | 文 | 義演云。疏若假 |
T2266_.67.0307a20: 等功能不離於識。且許受熏。又云。或即
| T2266_.67.0307a21: | 麻衣等雖是假法等許受熏 | 文 | 今謂。後説 |
| T2266_.67.0307a23: | 二十 二右 | 即前六義簡無爲因 | 文 | 義演云。疏前六 |
T2266_.67.0307a25: 無爲者。即是前六義中。第一義中簡無爲
T2266_.67.0307a26: 所以也。謂種子有生滅故能生果。無爲
T2266_.67.0307a27: 不然。此文且爾。不能熏也。又云。簡無
T2266_.67.0307a28: 爲因者。若有法體而有作用爲因方是能
T2266_.67.0307a29: 熏。若法是無。是無作用。故非能熏。故有
T2266_.67.0307b01: 作用言簡無法也。雖有二解。前順論文。
| T2266_.67.0307b02: | 後且有理。任情取捨 | 文 | 今謂。第二鑿矣。初 |
T2266_.67.0307b04: 者不是
| T2266_.67.0307b05: | 二十 二右 | 論二有勝用至乃及能熏 | 文 | 演祕云。論 |
T2266_.67.0307b07: 有勝有劣。劣不能熏。論言不熏而據劣
T2266_.67.0307b08: 者。若以論文無所簡別總説不熏。亦應法
T2266_.67.0307b09: 執非能熏攝。名異熟故。故知業感勝者能
T2266_.67.0307b10: 熏。勝者是何。謂受三分捨受倶者唯是劣故。
T2266_.67.0307b11: 故非能熏。苦樂受倶名行相勝。是能熏也。
T2266_.67.0307b12: 或捨受中復分三種。違･順･中容。中容不熏。
T2266_.67.0307b13: 餘二能熏。復有説云。此中但遮第八心品。六
T2266_.67.0307b14: 識異熟無非能熏。無別聖教説不熏故。八
T2266_.67.0307b15: 無所熏。可非能熏。六有所熏。無不熏者。
T2266_.67.0307b16: 又心心所若非能熏即是所熏。何有心法
T2266_.67.0307b17: 非能所熏。詳曰。二倶非理。初師之義斥如
T2266_.67.0307b18: 義燈。又約三受以辨勝劣。既非聖教。無
T2266_.67.0307b19: 乃意乎。若後師言。但遮第八餘並能熏。此
T2266_.67.0307b20: 論應結唯七轉識可是能熏。何假須説有
T2266_.67.0307b21: 勝勢用。既言勝等。明有遮簡。又餘六識有
T2266_.67.0307b22: 所熏故皆令能熏。第八心所亦應能熏。有
T2266_.67.0307b23: 所熏故。又言。何有心法非能所熏。第八相
T2266_.67.0307b24: 應應非心所。非能所熏故。既有多失故
T2266_.67.0307b25: 不可依
| T2266_.67.0307b26: | 二十 二右 | 一能縁用 | 至 | 非能縁熏 | 文 | 泰抄云。一能 |
T2266_.67.0307b28: 句是正簡法。下之二句即傍義也。外人問曰。
T2266_.67.0307b29: 既能縁作用簡去色等。色等不能熏。應不
T2266_.67.0307c01: 熏成色種。答。爲相分熏。被帶相分熏也。
T2266_.67.0307c02: 其色體非能熏。故心體能熏。由如兵馬
T2266_.67.0307c03: 不能打賊將軍能打。將軍帶故馬今能打
T2266_.67.0307c04: 賊。色法且爾。被心帶故且熏成種也
| T2266_.67.0307c05: | 二十 二左 | 此中總言意説如此 | 文 | 義演云。疏此中 |
T2266_.67.0307c07: 簡色等及劣心心所並本識心所。並非能熏
T2266_.67.0307c08: 故
| T2266_.67.0307c09: | 二十 三右 | 心所等者 | 至 | 業所引者 | 文 | 義燈三 | 五十 七左 | 云。 |
T2266_.67.0307c11: 所等。護法無異分別。門人分成兩釋。一云。
T2266_.67.0307c12: 業感定不能熏。唯法爾起。必用業助。若依
T2266_.67.0307c13: 此説。異熟心心所等取六識滿業所感心心
T2266_.67.0307c14: 所等。一云。業感有二。強者能熏。劣即不熏。
T2266_.67.0307c15: 若依此説。等取劣者。三藏意取後解爲勝。
T2266_.67.0307c16: 又云。初釋不許影像熏本質種。今謂。此説
T2266_.67.0307c17: 倶不應理。何者。初釋本質非影熏成。轉識
T2266_.67.0307c18: 不應與阿頼耶爲因縁性。違護法釋。第
T2266_.67.0307c19: 二解若是業招名爲異熟。雖復引･滿二果有
T2266_.67.0307c20: 別。名業引同。倶名異熟。並不能熏。倶異
T2266_.67.0307c21: 熟故。論不簡故。無文證故。倶是滿果。何獨
T2266_.67.0307c22: 等劣。應勝劣倶等。若非業引。但分別生。即
T2266_.67.0307c23: 是能熏。性非異熟。是異熟生。異熟生寛。業
T2266_.67.0307c24: 非業感。倶異熟生。此簡異熟是業感者。性微
T2266_.67.0307c25: 劣故。不是能熏。不假業力強分別起者。此
T2266_.67.0307c26: 異熟生及威儀工巧非業引者。亦能熏攝
| T2266_.67.0307c27: | 變化強故不簡。或云業所感變化等者非也＊威儀工 巧亦通業非業感。或云非＊威儀工巧非業所引者亦非 |
| T2266_.67.0307c28: | 也 | 論云此遮異熟心心所等者。擧異熟無記 |
T2266_.67.0308a01: 心心所帶相分。倶不能熏。爲非業感心心
T2266_.67.0308a02: 所法。縁變影熏一切不遮。故言第二解勝。
| T2266_.67.0308a03: | 異熟能熏也。但等取劣。道理無據 | 文 | 今謂。 |
| T2266_.67.0308a04: | 遮異熟生非能熏者。下疏七末 | 四十 九紙 | 云。有 |
T2266_.67.0308a06: 異熟生。異熟生中有餘三不攝論記。名異
T2266_.67.0308a07: 熟生無記。如法執等類。此皆能熏。唯除六
T2266_.67.0308a08: 識中業所招者。望餘無記是極劣故。亦除
T2266_.67.0308a09: 第八識。但業所招並非能熏
| T2266_.67.0308a10: | 二十 三右 | 唯業所感 | 至 | 或此法爾等 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0308a12: 異熟心由名言及業二種所生便無勝用故
T2266_.67.0308a13: 非能熏。問。若二種所生即非能熏。本新二
T2266_.67.0308a14: 種同生一現。此所生現初非能熏。答。雖有
T2266_.67.0308a15: 二種。倶是名言因縁種故。不可爲例。若
T2266_.67.0308a16: 爾。見道無漏現行亦本有名言種及有漏聞
T2266_.67.0308a17: 熏増上種生此無漏智。應非能熏。答。此
T2266_.67.0308a18: 無漏現雖二種生。二種勝用倶不闕故亦是
T2266_.67.0308a19: 能熏。又倶是名言不同業種。夫藉業力者
| T2266_.67.0308a20: | 皆非強感故不能熏＊ | 文 | 演祕云。疏二種所 |
T2266_.67.0308a22: 者。不須約彼二種所生。但由無用不能
T2266_.67.0308a23: 熏也
| T2266_.67.0308a24: | 二十 三右 | 因中無漏爲例並然 | 文 | 義演云。疏因中 |
T2266_.67.0308a26: 第七並有増減。是能熏故
| T2266_.67.0308a27: | 二十 三左 | 非餘中物及平等物 | 文 | 義演云。疏非餘 |
T2266_.67.0308a29: 行方能熏也。若是中品及平等心等即不能
T2266_.67.0308b01: 熏。中者即三品中中品。如捨受等。平等者如
T2266_.67.0308b02: 業感異熟無記等。此物既非勝用故不能
| T2266_.67.0308b03: | 熏＊ | 文 | 今謂。義演釋平等爲異熟等者非也。 |
T2266_.67.0308b05: 此非三品之中也
| T2266_.67.0308b06: | 二十 四右 | 如邪見等 | 至 | 四義具足 | 文 | 演祕云。疏如 |
T2266_.67.0308b08: 長即名能熏。答。論言増減名能熏者。二隨
T2266_.67.0308b09: 有一。即是能熏。若不爾者。見道已去所生
T2266_.67.0308b10: 無漏唯増不減。應不能熏。彼尚能熏。此何
| T2266_.67.0308b11: | 不許 | 文 | 義演云。疏如邪見等至且有異故者。 |
T2266_.67.0308b13: 性第七雖無十地轉易。不妨念念増減有
T2266_.67.0308b14: 九品別故名能熏。引邪見者。意證於此。疏
T2266_.67.0308b15: 四義具足者。引邪見證於第七。四義具足
| T2266_.67.0308b16: | 得成能熏 | 文 | 泰抄云。疏如邪見等乃至四 |
T2266_.67.0308b18: 者。據盡上之間。論如上品邪見斷前八品
T2266_.67.0308b19: 善根。仍未名斷善根。有下品善根在故。若
T2266_.67.0308b20: 起上上品邪見心斷下下品善根名斷盡。
T2266_.67.0308b21: 如邪見雖言上品斷善根。不廢於中九品。
T2266_.67.0308b22: 第七識雖言下煩。下煩而何妨還有離之
T2266_.67.0308b23: 八品。明第七識有九品將邪見上品類第
T2266_.67.0308b24: 七品名倶有九品也。邪見還有能熏四義
T2266_.67.0308b25: 具足。若取第一解。第七識唯増則有妨難。
T2266_.67.0308b26: 難曰。無分別起漸明利漸増有果圓滿。無
T2266_.67.0308b27: 性第七漸漸愚闇且應後時圓滿。又無分別
T2266_.67.0308b28: 起漸増後果圓滿時受快樂。第七識漸闇時
T2266_.67.0308b29: 且後時第七識常入地獄。又難曰。其有性
T2266_.67.0308c01: 有情第七識既在凡夫位。即與無性有情
T2266_.67.0308c02: 同。其無性有性即言轉復迷闇。其有性有
T2266_.67.0308c03: 情第七識且應闍。即應過去有情唯經二大
T2266_.67.0308c04: 劫修道得成佛。其未來一切有情應經一
T2266_.67.0308c05: 阿僧祇劫修道方得成佛。故知前第一解
T2266_.67.0308c06: 不妨。取第二解三界九地爲麁細九品勝
T2266_.67.0308c07: 也。其無性有情第七識常互寛且是増減故。
T2266_.67.0308c08: 是有情乘類。何故論説與有頂地下下品道
T2266_.67.0308c09: 一時頓斷者。問。下論與下下煩惱一時頓
T2266_.67.0308c10: 斷。如何此中言下下品道。此文且不説聖
T2266_.67.0308c11: 道名下下品。意説。斷有頂地下下品煩惱
T2266_.67.0308c12: 之聖道能斷第七識乘執也。若爾幷第十地
T2266_.67.0308c13: 一時頓斷修道煩惱者。其菩薩十地頓斷煩
T2266_.67.0308c14: 惱時。無不起加行心。但爲煩惱障金剛
T2266_.67.0308c15: 心。所以第十地菩薩煩惱也
| T2266_.67.0308c16: | 二十 四右 | 然極難也 | 文 | 義演云。疏然極難者。意 |
T2266_.67.0308c18: 有増減成能熏耶。又夫能熏如聰明･惡
T2266_.67.0308c19: 性人心有高下方成能熏。無性第七無始一
T2266_.67.0308c20: 類而無間斷。如何得有能熏之義。故云極
T2266_.67.0308c21: 難也
| T2266_.67.0308c22: | 二十 四左 | 問曰既爾 | 至 | 一時頓斷 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0308c24: 減者。如何説第七識中煩惱與有頂地九品
T2266_.67.0308c25: 中下下品惑一時頓斷耶。又問。前解無性
T2266_.67.0308c26: 第七。何故得有性第七爲例。答。有性無性
T2266_.67.0308c27: 雖殊。第七品類相似。擧有性例無性。且爽
| T2266_.67.0308c28: | 何理＊ | 文 | 義蘊云。疏問既爾何故至一時頓斷 |
T2266_.67.0309a01: 於性。答。既倶増減故得相例。又雖有性見
T2266_.67.0309a02: 道已前與彼同故
| T2266_.67.0309a03: | 二十 四左 | 修道中頓超二果 | 文 | 義演云。疏修道中 |
T2266_.67.0309a05: 總束三界九地修道煩惱爲九品斷。如斷
T2266_.67.0309a06: 欲界初品之時。即上地初品且斷。斷九品
T2266_.67.0309a07: 盡得第四果。超中二果如第九卷説。言此
T2266_.67.0309a08: 且不然者。若言與有頂地惑同斷而無九
T2266_.67.0309a09: 品。不同彼。加行力然者
| T2266_.67.0309a10: | 二十 五右 | 若爾菩薩 | 至 | 應無九品 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0309a12: 以六識煩惱二業作意合爲一聚九品別
T2266_.67.0309a13: 斷。第七不爾。故無九品者。菩薩所斷六識
T2266_.67.0309a14: 倶生且非加行。十地滿心任運頓斷。應無
T2266_.67.0309a15: 九品也
| T2266_.67.0309a16: | 二十 五右 | 若以煩惱 | 至 | 一時頓斷 | 文 | 義演云。疏若 |
T2266_.67.0309a18: 以十地滿心一時頓斷。非無九品。一者煩惱
T2266_.67.0309a19: 不障菩薩地。二者唯障菩薩無學。三者作
T2266_.67.0309a20: 意留。由具此三義。是故十地滿心任運能斷
| T2266_.67.0309a21: | 得有品類。不同第七＊ | 文 | 准下演祕。唯爲 |
| T2266_.67.0309a23: | 二十 五右 | 已前頓斷有得義不 | 文 | 演祕云。疏已前 |
T2266_.67.0309a25: 斷不。此縱問也。易知不答。理准菩薩有力
T2266_.67.0309a26: 可斷。一故意留。二不障地。所以必無不
| T2266_.67.0309a27: | 至金剛斷修道惑 | 文 | 義演云。疏已前頓斷 |
T2266_.67.0309a29: 道煩惱不。此質外人。今雖不解。理准菩薩
T2266_.67.0309b01: 有力能斷。由具三義。所以不斷。必至金剛
| T2266_.67.0309b02: | 滿心而斷修惑 | 文 | 泰抄云。疏已前頓斷有得 |
T2266_.67.0309b04: 不部地故唯障無學此意留故者。菩薩應
T2266_.67.0309b05: 七地已前且有應得頓斷以不。外人答言。
T2266_.67.0309b06: 菩入已前不斷煩惱。論主言。既汝不許斷
T2266_.67.0309b07: 者。此第七識煩惱且是不障有學。至金剛
T2266_.67.0309b08: 心頓斷且無過也。還在九品故。以爲不障
T2266_.67.0309b09: 煩有學
| T2266_.67.0309b10: | 二十 五右 | 今此第七 | 至 | 非無九品 | 文 | 義演云。疏今 |
T2266_.67.0309b12: 菩薩無學。雖已前有斷得義。由不障菩
T2266_.67.0309b13: 薩地及作意留故。故金剛滿心斷有品類
T2266_.67.0309b14: 者。今第七既障無學。明知金剛心一時頓斷
T2266_.67.0309b15: 非無九品也
| T2266_.67.0309b16: | 二十 五右 | 問曰若爾 | 至 | 以九品故 | 文 | 義演云。疏問 |
T2266_.67.0309b18: 第七識有九品煩惱者。即今離欲界一地
T2266_.67.0309b19: 應斷盡。如第六識中欲九品惑。不還之人
T2266_.67.0309b20: 離此地時而已斷故。今此第七既有九品。
T2266_.67.0309b21: 且應如彼第六識中惑。云何乃言金剛心一
T2266_.67.0309b22: 時頓斷耶。疏答云。此且不然。以第七有
T2266_.67.0309b23: 九品者。即合離此地欲時第七斷盡。不可
T2266_.67.0309b24: 以不斷盡即云無其九品。且如欲界所知
T2266_.67.0309b25: 障通十地斷。如離初地一分障時。此界所
T2266_.67.0309b26: 知猶未總盡。豈無多品。意返難云。若以第
T2266_.67.0309b27: 七有九品故。即合離此地盡者。菩薩初地
T2266_.67.0309b28: 既斷一分。未總斷盡。應無多品。問。觀此
T2266_.67.0309b29: 疏文。明無性人第七識。無性之人必不發
T2266_.67.0309c01: 菩提之心。如何此問證斷惑耶。答。此且不
T2266_.67.0309c02: 然。今所明斷者意證第七而有品類。然無
T2266_.67.0309c03: 性人雖復不斷。意證有九品等行相増。故
T2266_.67.0309c04: 且成能熏。品可言増不可言減。則唯一
T2266_.67.0309c05: 義名能熏也
| T2266_.67.0309c06: | 二十 五右 | 一一地通三界所斷 | 文 | 演祕云。疏一一 |
T2266_.67.0309c08: 能斷三界所知障也
| T2266_.67.0309c09: | 二十 五右 | 又如菩薩 | 至 | 此例應然 | 文 | 泰抄云。疏 |
T2266_.67.0309c11: 者。如第三果六識中煩惱。生上必斷下。又
T2266_.67.0309c12: 如二乘凡夫。若未離下地漏必不得上
T2266_.67.0309c13: 定。若得上地定必離下地滿。又若生欲
T2266_.67.0309c14: 界必退失上地定。若生色界必伏盡欲界
T2266_.67.0309c15: 漏。菩薩不然。即從初地至下地已成。菩薩
T2266_.67.0309c16: 生色界不斷欲界煩惱故。雖生上界遠
T2266_.67.0309c17: 起欲界現行惑。又菩薩生欲界不退失上
T2266_.67.0309c18: 界定得上定。或生上界不斷欲界煩惱。又
T2266_.67.0309c19: 菩薩･欲起煩惱時。前加行心皆爲利樂有
| T2266_.67.0309c20: | 情故。菩薩正起煩惱時。即得百千功徳 | 文 |
T2266_.67.0309c22: 菩薩斷惑所由。意云。如菩薩生。上不斷下
T2266_.67.0309c23: 惑者。爲不障彼果。後入地時。於地地中
T2266_.67.0309c24: 斷惑許有多品者。論主難云。此例應然。既
T2266_.67.0309c25: 即第七識中煩惱且不障有學。雖離此地
T2266_.67.0309c26: 故不能斷。要至金剛道然却斷下欲界第
T2266_.67.0309c27: 七惑等。何以故。唯障無學果故。與汝所釋
T2266_.67.0309c28: 其義相似。故第七而有増減。煩惱類故成
T2266_.67.0309c29: 能熏。理無妨也
| T2266_.67.0310a01: | 二十 五左 | 問若有九品 | 文 | 演祕云。疏若有九品者。 |
| T2266_.67.0310a03: | ＊ | 文 | 觀泰抄牒文。似此問答。未更有第六身 |
T2266_.67.0310a05: 身見無後二義故非成難者。然外難曰。第
T2266_.67.0310a06: 七識中身見等以一類故。即至金剛心斷。
T2266_.67.0310a07: 其第六識中倶生身等既一類。應至金剛必
T2266_.67.0310a08: 斷。答。第六識中倶生身見等於四義中無
T2266_.67.0310a09: 三義故非成難。謂第六識倶生見等。一三
T2266_.67.0310a10: 受改易。若在地獄即與苦受相應。若色界
T2266_.67.0310a11: 中第三禪即與樂受相應。若在下二禪等
T2266_.67.0310a12: 即有喜受相應。捨受皆通。故第六倶生身見
T2266_.67.0310a13: 得有四受相應下論文自明。又境界易。謂
T2266_.67.0310a14: 第六倶生身見或執色蘊爲我。或執餘四
T2266_.67.0310a15: 蘊爲我等不相續也。其第六識倶生身見唯
T2266_.67.0310a16: 有覆無記性。唯有三性不易也。疏中言無
T2266_.67.0310a17: 後義者非
| T2266_.67.0310a18: | 二十 五左 | 由此義故 | 至 | 前解方成 | 文 | 泰抄云。疏由 |
T2266_.67.0310a20: 成者。此文意者。疏主意則取前第一解。
T2266_.67.0310a21: 若悊法師等以下學士教量欲得取第二解
| T2266_.67.0310a22: | 於理爲勝＊ | 文 | 演祕云。疏前解方。成者。即第 |
T2266_.67.0310a24: 爲増。明不結成前第二釋故。問。雖生三
T2266_.67.0310a25: 界所縁無異。能縁行相唯作一常。有何別
T2266_.67.0310a26: 因得成九品。答。無明漸増三界法爾有九
| T2266_.67.0310a27: | 品差。斯亦何失＊ | 文 | 義蘊云。疏由此義故至前 |
T2266_.67.0310a29: 増減。有増減故無性第七亦是能熏。言成
T2266_.67.0310b01: 前解者。成前兩解。非唯第一。説有九品
T2266_.67.0310b02: 成第三解。今日爲増成第一解
| T2266_.67.0310b03: | 二十 五左 | 若以無性 | 至 | 彼可名熏 | 文 | 泰抄云。疏若 |
T2266_.67.0310b05: 則有此師作此解。疏主今即叙成。疏中難
| T2266_.67.0310b06: | 破也＊ | 文 | 演祕云。疏若以無性有情第七等者。 |
T2266_.67.0310b08: 有性無性相例。餘有此釋故叙非之。問。疏
T2266_.67.0310b09: 二釋中何者爲優。答。初釋爲勝。有増義顯。
T2266_.67.0310b10: 若第二釋減義難知。雖三界殊能所縁等。
T2266_.67.0310b11: 何定而有行相減耶。故第一勝
| T2266_.67.0310b12: | 二十 六右 | 彼何名熏 | 文 | 義演云。疏可名熏者。意 |
T2266_.67.0310b14: 也。問。若言無性第七同於邪見有品類者。
T2266_.67.0310b15: 如何論言與有頂地下下煩惱力等耶。答。
T2266_.67.0310b16: 如疏
| T2266_.67.0310b17: | 二十 六右 | 不妨欲界 | 至 | 十地別斷 | 文 | 泰抄云。疏不 |
T2266_.67.0310b19: 欲界初品者。以九地總分九品故説。欲界
T2266_.67.0310b20: 所知障爲上上品。初禪所知障爲上中品。
T2266_.67.0310b21: 二禪所知障爲上上品。三禪爲中上品。四
T2266_.67.0310b22: 禪爲中中品。乃至有頂地所知障爲下下品。
T2266_.67.0310b23: 三界總爲九品。欲界雖言初品。於中遠有
T2266_.67.0310b24: 九品。總合爲一上。同障十地故。故別斷也。
T2266_.67.0310b25: 問。此言欲界初品者。即是欲界九品中。上
T2266_.67.0310b26: 品名初品。爲欲界九品類作一品名初品。
T2266_.67.0310b27: 答。然准斷障章。其所知障不得約九地
T2266_.67.0310b28: 分八十一品。但三界所知障能障十地。即
T2266_.67.0310b29: 所知障以分十品也
| T2266_.67.0310c01: | 二十 六右 | 但初能障此者 | 至 | 不須論品 | 文 | 泰抄云。 |
T2266_.67.0310c03: 所知障能障此初地。即證此初地眞如。即此
T2266_.67.0310c04: 所知障若所知障能障此二地。證此二地時
T2266_.67.0310c05: 能斷。乃至十地亦不須論品。初地斷欲界
T2266_.67.0310c06: 所知障。二地斷初禪等障。但三界九地中。隨
T2266_.67.0310c07: 有何地障能障此地。則法斷之也
| T2266_.67.0310c08: | 二十 六左 | 此中前四 | 至 | 然後牒論 | 文 | 義演云。疏此 |
T2266_.67.0310c10: 所熏皆有問起。撿前所熏中可知
| T2266_.67.0310c11: | 二十 六左 | 若爲相分何法爲障 | 文 | 演祕云。疏若相 |
| T2266_.67.0310c13: | 相分熏耶。障法既無。故得熏矣＊ | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0310c15: 有勝用故是能熏。餘色及異熟心等雖無
T2266_.67.0310c16: 勝用。爲相分熏。亦有何法爲障礙也。又
T2266_.67.0310c17: 解。七轉識等雖是能縁中熏。若相分熏亦無
T2266_.67.0310c18: 妨礙。以第六識能縁一切心心所等説有
T2266_.67.0310c19: 勝用。不妨亦得相分熏也
| T2266_.67.0310c20: | 二十 六左 | 何分爲能熏 | 至 | 唯受熏故 | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0310c22: 故。問。見分既有二種勢力用。四義不闕。何
T2266_.67.0310c23: 不能熏。答。雖具四義。依他生起。無別種
T2266_.67.0310c24: 故。非自體故。又解。闕強盛勝用。由他轉變
T2266_.67.0310c25: 生。不能起他故。若許見能熏。所熏例應
| T2266_.67.0310c26: | 爾＊ | 文 | 演祕云。如自證分等者。若爾。何故言 |
| T2266_.67.0310c27: | 見相熏。答。約用而説 | 文 | 義演云。疏如自體分 |
T2266_.67.0310c29: 且唯自體分。然見･相二分是自體功能。是自
T2266_.67.0311a01: 體變後方可能熏。以相分即彼質同不即不
T2266_.67.0311a02: 離。全是彼體相故。能熏彼本質種也。故第
T2266_.67.0311a03: 七熏彼第八見種。前五識熏第八相分種子。
T2266_.67.0311a04: 第六識通熏第八見･相二分種子。以第六通
| T2266_.67.0311a05: | 縁十八界故 | 文 | 顯幽抄云。證自證分是後邊 |
| T2266_.67.0311a07: | 疏主此言唯自體分。又七末 | 四十 八左 | 釋現行云。 |
T2266_.67.0311a09: 各所變相見分等但能爲能熏者即是。准兩
T2266_.67.0311a10: 處文。證自證分不熏種子明矣
| T2266_.67.0311a11: | 二十 六左 | 論如是能熏 | 至 | 熏習義成 | 文 | 義燈三 | 五十 八左 |
T2266_.67.0311a13: 種名爲熏習。無著本論云。復次何等名爲
T2266_.67.0311a14: 熏習。熏習能詮。何爲所詮。謂依彼法倶生
T2266_.67.0311a15: 倶滅釋熏習體。此中有能生彼因性。是謂
T2266_.67.0311a16: 所詮。釋熏習義既云此中有能生彼因性
T2266_.67.0311a17: 是謂所詮。明是種子名爲熏習。擧喩復云。
T2266_.67.0311a18: 如苣勝中有華熏習。乃至云。是諸苣勝帶
T2266_.67.0311a19: 能生彼香明而生。無性釋依字云。如言
T2266_.67.0311a20: 依雲而有雨等。擧其因性。爲顯此中有
T2266_.67.0311a21: 能隨順生果因體。此意依雲有雨喩因有
T2266_.67.0311a22: 果。雲喩因。雨喩果。即本識中種子如雲。亦
T2266_.67.0311a23: 同無著般若論中釋其雲喩。故知熏習不目
T2266_.67.0311a24: 能熏。據實能所倶名熏習
| T2266_.67.0311a25: | 二十 七右 | 種生芽許異時生故 | 文 | 義演云。疏種生 |
T2266_.67.0311a27: 要種變壞芽方得生。即言芽種異時。非謂
T2266_.67.0311a28: 種體頓滅名異時也。故知色法非實種子
T2266_.67.0311a29: 也
| T2266_.67.0311b01: | 二十 七右 | 種現二義其文可解 | 文 | 義演云。疏種現 |
T2266_.67.0311b03: 芦但喩因果。而不言種現耶。答。種現易
T2266_.67.0311b04: 知。所以不喩。或種現即因果故不言種現｣
| T2266_.67.0311b05: | 二十 七左 | 何故無有四法新種生現 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0311b06: | 四十 七右 | 云。三法展轉因果同時中難云。舊種生新 |
T2266_.67.0311b08: 更新種無生力唯從現所生。亦應新現力
T2266_.67.0311b09: 猶微。如何起新種。答。新現縁皆具故新種
T2266_.67.0311b10: 故從生。新種未逢縁故不能生現。問。現
T2266_.67.0311b11: 行親所起。即言縁已具。新種亦新生。何不
T2266_.67.0311b12: 縁稱具。答。新現能熏四義具故説現逢縁。
T2266_.67.0311b13: 新種未逢。加行引故不縁稱具。要由前加
T2266_.67.0311b14: 行勢力牽引故種子方生現。問。能熏四義具
T2266_.67.0311b15: 即説現生種。種子六義成應説能生現。答。
| T2266_.67.0311b16: | 逢･不逢縁二有別故。如前已解 | 文 | 義燈三 |
| T2266_.67.0311b17: | 五十九 紙左 | 云。三法展轉。難云。新現從種起。現行 |
T2266_.67.0311b19: 行逢勝縁。新現即能熏。新種𨷂勝縁。未即
T2266_.67.0311b20: 能生現。又解。＊雜現勢用増。纔起即熏種。新
T2266_.67.0311b21: 種無勝用。故不即生現。又解。種子不相違。
T2266_.67.0311b22: 起現即熏種。現果體相返。種未即生現。
T2266_.67.0311b23: 難。受與受等違。種不即生現。色多得並
T2266_.67.0311b24: 起。應新種即生。答。新現由縁具。種子得從
T2266_.67.0311b25: 生。新種未具縁。現色未即起
| T2266_.67.0311b26: | 二十 七左 | 不同經部因果異時 | 文 | 義演云。疏不同 |
T2266_.67.0311b28: 動。如下第三論破云因是誰因。果是誰果
T2266_.67.0311b29: 等
| T2266_.67.0311c01: | 二十 七左 | 如小乘倶有因 | 文 | 如上已引倶舍具 |
T2266_.67.0311c03: 有宗計心心所互相與力令生幷生相等總
T2266_.67.0311c04: 名倶有因。與倶有法爲其因故。今種望現
T2266_.67.0311c05: 以同時故名倶有因。且與倶有現法爲其
T2266_.67.0311c06: 因故
| T2266_.67.0311c07: | 二十 七左 | 心等更互皆得 | 文 | 義演云。疏心等更互 |
T2266_.67.0311c09: 非是唯一種也。通望新舊二種種同故。故
T2266_.67.0311c10: 説種現更互皆得。許合有二種一現。爲種
T2266_.67.0311c11: 子義同。但説種現
| T2266_.67.0311c12: | 二十 八右 | 本種與現唯作因縁 | 文 | 義蘊云。問。論 |
T2266_.67.0311c14: 以種望現。何疏説本種望現現望親種
T2266_.67.0311c15: 耶。又能熏生種。能熏即是現行。後説種起
T2266_.67.0311c16: 現行。如何倶時有二現行。答。論之與疏
T2266_.67.0311c17: 但是先後不同。論説種起現行。即是本種
T2266_.67.0311c18: 生現。不説新種生現。故不相違。亦無
T2266_.67.0311c19: 同合二現之妨。又設據新種生現亦無妨。
T2266_.67.0311c20: 但取因果倶之義。不取三法同時義也。前
T2266_.67.0311c21: 解爲正
| T2266_.67.0311c22: | 二十 八右 | 偏望爲因縁 | 文 | 義演云。疏偏爲因縁 |
T2266_.67.0311c24: 行。現行望新熏。偏爲因縁。不説現行望本
T2266_.67.0311c25: 有種爲因縁。理不許故
| T2266_.67.0311c26: | 二十 八右 | 非大乘中 | 至 | 是因縁義＊ | 文 | 義蘊云。小乘 |
T2266_.67.0311c28: 小望大生。大望本法。竝是因縁倶行也。今者
T2266_.67.0311c29: 大乘種現相望。與彼義別。因果倶有即與彼
T2266_.67.0312a01: 同。故云如也。問。若不許現行爲因縁者。
T2266_.67.0312a02: 何故攝論許此義耶。故疏解云即是本識
T2266_.67.0312a03: 等者。彼以本識與現七識相望爲因縁。即
T2266_.67.0312a04: 以本識所持之種與現爲因故此同
| T2266_.67.0312a05: | 二十 八右 | 顯揚破云 | 文 | 顯揚十八 | 八紙左 | 云。論曰。 |
T2266_.67.0312a07: 有因･相應因･異熟因･能作因。如是六種除
T2266_.67.0312a08: 異熟因餘五因性不應道理。由有三種過
| T2266_.67.0312a09: | 失故。何等爲三。乃至廣説 | 文 | 七末 | 五十一 紙右 | 云。 |
T2266_.67.0312a11: 爲因縁者。彼對法論因縁中説六因是因
T2266_.67.0312a12: 縁。即現望現。設更有餘處説。皆假説爲因
T2266_.67.0312a13: 縁。實是増上縁等故。或隨轉門者。隨順薩婆
T2266_.67.0312a14: 多説倶有等五因爲因縁故。顯揚論十八
T2266_.67.0312a15: 破彼五因非因縁故。可應叙之
| T2266_.67.0312a16: | 二十 八右 | 然攝論第三 | 至 | 即是本識 | 文 | 演祕云。疏 |
| T2266_.67.0312a18: | 名倶有因。同此唯識 | 文 | 義演亦同。下七末 |
| T2266_.67.0312a19: | 五十 二左 | 云。以瑜伽第五十一及攝論引阿毘達 |
T2266_.67.0312a21: 彼自種子可言轉識更與本識互爲因縁。
T2266_.67.0312a22: 故知現起六･七與種子本識爲因縁。即現
T2266_.67.0312a23: 行熏成種義故。得以略顯廣。故知一切有
T2266_.67.0312a24: 漏無漏前來種子現行二法爲因縁體
| T2266_.67.0312a25: | 二十 八右 | 如彼倶有因 | 至 | 不能熏故 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0312a27: 倶有因。言不熏者釋所以也。便以自義而
| T2266_.67.0312a28: | 顯他非 | 文 | 義演云。疏似彼倶有因至不能熏 |
T2266_.67.0312b01: 結小乘自體不違倶有因也。似彼倶有因
T2266_.67.0312b02: 義者。意説。小乘倶有因倶似彼倶有因義。
T2266_.67.0312b03: 而實非倶有因也。何以故。以不能熏故。即
T2266_.67.0312b04: 釋不成所以。問。彼宗既不立能所熏義。如
T2266_.67.0312b05: 何得不能熏義以以釋於他。答。今據自
T2266_.67.0312b06: 義難他爲非。且有現行不能熏故者。如
T2266_.67.0312b07: 六識中業所感者。是極劣無記不能熏故。如
| T2266_.67.0312b08: | 何熏種成倶有因。且約自義難他也 | 文 | 今 |
T2266_.67.0312b10: 釋迂矣
| T2266_.67.0312b11: | 二十 八右 | 下四縁中 | 文 | 如第七末 | 五十 一紙 | 具釋 |
| T2266_.67.0312b12: | 二十 八左 | 非現望現 | 至 | 同類因也 | 文 | 演祕云。疏非 |
T2266_.67.0312b14: 望於現爲同類因
| T2266_.67.0312b15: | 二十 八左 | 攝論皆有 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0312b16: | 二十 八左 | 對法第四 | 至 | 皆名因縁 | 文 | 對法第四 | 九右 |
T2266_.67.0312b18: 今復略攝爲四。謂能引支･所引支･能生支･
T2266_.67.0312b19: 所生支。唯由如是四種支故。略攝一切因
| T2266_.67.0312b20: | 果生起法盡。又 | 九右 | 云。建立支縁者。謂習氣 |
T2266_.67.0312b22: 所應依四縁相建立支縁。且如無明望行。
T2266_.67.0312b23: 前生習氣故得爲因縁
| T2266_.67.0312b24: | 二十 九右 | 然不可知 | 至 | 義有別故 | 文 | 義燈三 | 六十右 |
T2266_.67.0312b26: 問處･了不問不可知。釋中即具明不可知･
T2266_.67.0312b27: 處･了。答有二解。一云。影略説。二云。總依
T2266_.67.0312b28: 於別故但開別釋中具辨。故通總別。又問
T2266_.67.0312b29: 但據體。答幷顯用。故不相違
| T2266_.67.0312c01: | 二十 九右 | 依義爲問 | 文 | 演祕云。疏依義爲問者。義 |
| T2266_.67.0312c02: | 謂體義。以不可知而無別體故不問也＊ | 文 |
T2266_.67.0312c04: 有。心爲所依。故先問相。此依轉變次第。先
T2266_.67.0312c05: 心後境。唯識之義故。問中依義。答中依頌。
T2266_.67.0312c06: 故先境後心。所望別也
| T2266_.67.0312c07: | 二十 九左 | 次略答中依頌而勝 | 文 | 演祕云。疏次解 |
T2266_.67.0312c09: 知。即本頌矣
| T2266_.67.0312c10: | 三十右 | 識自體分以了別爲行相 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0312c12: 見分行於境相也。言類體亦然者。自證既
T2266_.67.0312c13: 以見分爲境亦名行相
| T2266_.67.0312c14: | 三十左 | 類體亦然 | 文 | 義燈三 | 六十左 | 云。類體亦 |
| T2266_.67.0312c15: | 然者。以行相不可知類體亦然 | 文 | 今謂。此釋 |
T2266_.67.0312c17: 亦無此意。然言類體亦然者。此識以了別
T2266_.67.0312c18: 爲相。亦以了別爲體故。言類體亦然。例
T2266_.67.0312c19: 如下第七思量爲性相
| T2266_.67.0312c20: | 三十左 | 相者體也 | 至 | 名爲行相 | 文 | 大小乘解行 |
| T2266_.67.0312c21: | 相行解意不一准。倶舍四 | 十三左 | 云。或名有 |
| T2266_.67.0312c22: | 行相。即於所縁品類差別等起行相故 | 文 | 光 |
| T2266_.67.0312c23: | 記一餘 | 三十 二右 | 云。問。行解行相差別云何。解云。 |
T2266_.67.0312c25: 取總別相。即是心心所法作用差別。此之行
T2266_.67.0312c26: 解於所縁境或起正解。或起邪行。如上所
T2266_.67.0312c27: 説。即行名解。故名行解。言行相者。謂心
T2266_.67.0312c28: 心所其體清淨。但對前境不由作意法爾
T2266_.67.0312c29: 任運影像顯現。如清池明鏡衆像皆現。三
T2266_.67.0313a01: 會釋行相名者。問。如前所引無慚四句所
T2266_.67.0313a02: 説行相。彼論應言行解。何故乃言行相。又
T2266_.67.0313a03: 若義同即無差別。何故相對辨差別耶。解
T2266_.67.0313a04: 云。若言行解唯是心等作用差別。若言行
T2266_.67.0313a05: 相有其二種。一影像名行相。二行解名行
T2266_.67.0313a06: 相。各據義不同實有差別。論行相名兼通
T2266_.67.0313a07: 行解。無慚四句言行相者。即是行解相故名
T2266_.67.0313a08: 爲行相。更有餘文。准此通釋。如是名爲二
| T2266_.67.0313a09: | 種差別 | 文 | 又四 | 四十 四右 | 云。三名有行相。即於所 |
T2266_.67.0313a11: 隨縁何法等起行相故名有行相。謂心心
T2266_.67.0313a12: 所法其體明淨。隨對何境法皆悉現於心心
T2266_.67.0313a13: 所上。此所現者名爲行相。即由此現帶境
T2266_.67.0313a14: 義邊似前境邊説爲能縁。然此行相無有
T2266_.67.0313a15: 別體。不離心等。即心等攝。非是所縁。猶如
T2266_.67.0313a16: 明鏡對衆色相皆現鏡面。此所現像而非
T2266_.67.0313a17: 所照。然約像現説鏡能照。言行相者。謂
T2266_.67.0313a18: 有境界像貌故名行相。又解。有所行境界
T2266_.67.0313a19: 相故名行相。又解。遷流名行。心等上現名
T2266_.67.0313a20: 行。即行名相。故名行相。又解。行謂行解。
T2266_.67.0313a21: 如了別等。相謂相貌。如影像等。行家相故
| T2266_.67.0313a22: | 名爲行相。釋此行相廣如前釋 | 文 | 寶疏四 |
| T2266_.67.0313a23: | 三十二左 | 云。有行相者。即於所縁品類差別起行 |
T2266_.67.0313a25: 類不同。行解心上起品類相。如鏡照物類
T2266_.67.0313a26: 於鏡面上有種種像差別之相。與其心法
T2266_.67.0313a27: 不即不離。非如像色與鏡不同。問。諸心心
T2266_.67.0313a28: 所名有行相者。何故十六行相中但言唯
| T2266_.67.0313a29: | 慧。答準正理 | 七十四 之二紙 | 有三解。意云。諸心心 |
T2266_.67.0313b02: 體。但是心心所等於所縁品類相中有能取
T2266_.67.0313b03: 義名有行相。又解。諸心心所亦是有慧行
T2266_.67.0313b04: 相名有行相。若爾。慧不自有。如何説慧得
T2266_.67.0313b05: 有行相。答。此中行相亦以慧名體。而言諸
T2266_.67.0313b06: 心心所者。與行相等於所縁起必但時。
T2266_.67.0313b07: 從物名行相。猶如諸漏同時諸法體非是
T2266_.67.0313b08: 漏。以同對治總得漏名。此亦如是。又解。或
T2266_.67.0313b09: 依無間亦説有聲。如有所依。故無有過。
T2266_.67.0313b10: 謂如心心所皆名有所依。意識相應諸心所
T2266_.67.0313b11: 法與所依識亦倶時生。識之所依唯無間滅。
| T2266_.67.0313b12: | 有行相理應知亦然 | 文 | 又大乘中瑜伽略纂一 |
| T2266_.67.0313b13: | 二十三 紙右 | 云。有行相者。謂行解相状唯有爲縁非 |
T2266_.67.0313b15: 二行相。一影像相分取本質境行解相故。二
T2266_.67.0313b16: 即見分取親相分行解相分。若取通義。行
T2266_.67.0313b17: 境體相名爲行相。通無爲縁。理無妨矣。有
T2266_.67.0313b18: 爲縁中准前有二。幷自證分等各望所縁
T2266_.67.0313b19: 思惟應悉。若影像名行相。即本質爲所縁
T2266_.67.0313b20: 體一名同。行相體別故名不同。若見分名
T2266_.67.0313b21: 行相。即親相分體雖各別。相似名同一。見
| T2266_.67.0313b22: | 分體解 | 演祕 作縁 | 各各異故名爲不同。如唯識第 |
| T2266_.67.0313b23: | 二･第三疏解 | 文 | 倫記一上 | 二十八 紙左 | 全同。義燈三 |
| T2266_.67.0313b24: | 六十 紙左 | 云。本釋云。識自體分以了別爲行相 |
T2266_.67.0313b26: 相者。行應平聲讀。以見分能行於境相故。
T2266_.67.0313b27: 此見分得行相名。評取初解云。然本但是
T2266_.67.0313b28: 行於相義也。類體亦然者以行相不可知。
T2266_.67.0313b29: 類體亦然。然西明疏幷顯同一所縁不同一
T2266_.67.0313c01: 行相總爲三釋。評取第三。第三釋行相言
T2266_.67.0313c02: 者。即了別領納等各不同故名不同一行相。
T2266_.67.0313c03: 此意行者即去聲讀。正是能縁之行解也。又
T2266_.67.0313c04: 解云。行於相故帶相行故名行相。此即平
T2266_.67.0313c05: 聲。相通影･質。即同本釋。然要集評取第三
T2266_.67.0313c06: 釋同。世親･無性倶行解相貌以爲行相。此
T2266_.67.0313c07: 論亦云了別領納等作用各異故。若取行於
T2266_.67.0313c08: 相故名行相者。恐非論意。又不應言行
T2266_.67.0313c09: 相不同。違教及理。以心心所行於境相無
T2266_.67.0313c10: 差別故。何得言不同。今謂。錯評。何者。汎
T2266_.67.0313c11: 言行相有三。一境名行相。即十六行諦。二
T2266_.67.0313c12: 能縁行相。即十二行法輸。三行於相名行
T2266_.67.0313c13: 相。即無分別智等。前二是局。後一即通。今
T2266_.67.0313c14: 此了言雖能縁行。釋從通解。第三能變即
T2266_.67.0313c15: 依局。辨云了境相麁故。般若經云。彼識不
T2266_.67.0313c16: 能了故不通無分別智。第二能變亦從通
T2266_.67.0313c17: 解。恒審思量無我相故。或相影顯。隨其所
T2266_.67.0313c18: 應在因在果故。攝論本頌云諸菩薩行相。
T2266_.67.0313c19: 復於所縁中。是無分別智。彼所知無相。無性
T2266_.67.0313c20: 釋云。於所縁中相似而行。故名行相。此釋
T2266_.67.0313c21: 初句行相。既言相似而行故名行相。明作平
T2266_.67.0313c22: 聲。不作去聲而讀行相。然次論云。所知無
T2266_.67.0313c23: 相者。謂説此智於眞如境所作行相。此意
T2266_.67.0313c24: 説言無分別智縁眞如境。離一切相･作意･
T2266_.67.0313c25: 行相以爲行相者。是釋第四句。言顯無
T2266_.67.0313c26: 分別智行相行於境相中時。不作行解相
T2266_.67.0313c27: 状。不是正釋行相之言。問。相者是境。行者
T2266_.67.0313c28: 是心。如何説了名爲行相。答。能行於相
T2266_.67.0313c29: 名爲行相。有財釋。或相之行。依主釋。不得
T2266_.67.0314a01: 難云若取行於境相名行相。即違教理。及
T2266_.67.0314a02: 心心所行於境相無差別故者。此意難云。
T2266_.67.0314a03: 論説識受想等作用各別故違教。心及心所
T2266_.67.0314a04: 作用各別也。若取行於境相。王･所因縁。如
T2266_.67.0314a05: 何各別。此難不然。論云了別領納等作用各
T2266_.67.0314a06: 異者。據能行説。不約所行。識即能了行
T2266_.67.0314a07: 於境相。受即領納行於境相。云作用各異。
T2266_.67.0314a08: 約取境用異。不取縁境之時取諸境相行
T2266_.67.0314a09: 解用異。以無分別智不作諸境別行相故。
T2266_.67.0314a10: 雖後得智及分別心縁境之時作諸行解。
T2266_.67.0314a11: 不取此釋識之行相。以不遍故。今本論意
T2266_.67.0314a12: 但取心起行於境相名爲行相。即通一切。
T2266_.67.0314a13: 不取行解名爲行相不通一切故。又此
T2266_.67.0314a14: 正釋本識了言。若以行解相貌以爲行相。
T2266_.67.0314a15: 深乘論旨。本識任運無行解故。若局後得
T2266_.67.0314a16: 及分別心釋行相者。得約行解名爲行相
| T2266_.67.0314a17: | ＊ | 文 | 泰抄云。相者體也乃至行於境相名行相 |
| T2266_.67.0314a19: | 已上 | 今謂。泰師此傳未詳何據。然第一相者 |
T2266_.67.0314a21: 在西域與般若相多諍事。如上説及下具
| T2266_.67.0314a22: | 辨 | 論七･三十左。疏七 末六十九紙右 | 又釋瑜伽同一所縁不同 |
| T2266_.67.0314a24: | 次第九十 八紙右 | 然釋行相。或離或合。本疏及義燈等 |
T2266_.67.0314a26: 揚圖辨別以示大途
T2266_.67.0314a27: 體相 疏第一解
T2266_.67.0314a28: 相状 疏第二解
T2266_.67.0314a29: 相 相貌 疏第三解
T2266_.67.0314b01: 已上本疏解
| T2266_.67.0314b02: | 相似 無性論解 | 義燈所引。無性攝論云。於 所縁中相似而行故名行相。 此釋初句行相 |
| T2266_.67.0314b04: | 平聲 |
| T2266_.67.0314b06: | 同 |
| T2266_.67.0314b08: | 去聲 |
T2266_.67.0314b10: 巳上本疏解
| T2266_.67.0314b11: | 行流 光師解 | 光記四云。又解。遷流名 行心等上現名相。即行 名相故名行相 |
| T2266_.67.0314b13: | 依主釋 | 倫記一上(二十紙)云。行之相故名 行相(已上)又行解之相故名行 相義燈三本(六十二紙右)云。相之 行依主釋(巳上) |
| T2266_.67.0314b14: | 行相 有財釋 | 義燈三本(六十二紙右)云。能行 於相名爲行相。有財釋 |
| T2266_.67.0314b15: | 持業釋 | 光記四(四十四丁右)云。即行名相 故名行相(巳上)又所行即相名爲 行相。皆持業釋 |
| T2266_.67.0314b16: | 三十 一右 | 總相而言執受義者 | 文 | 瑜伽六十六 | 十 |
| T2266_.67.0314b17: | 紙左 | 云。如是若色若内若心心所任持不捨。 |
| T2266_.67.0314b19: | 與此相違當知是名非執受法 | 文 | 樞要上末 |
| T2266_.67.0314b20: | 四十七 紙左 | 云。六十六説五相名執受。初三。一唯 |
T2266_.67.0314b22: 於色中所有肉根根所依屬。説名執受。此
T2266_.67.0314b23: 遮外不屬根色。非執受故。三心心所任持
T2266_.67.0314b24: 不捨。説名執受。當知此遮過未及現在世
T2266_.67.0314b25: 依屬根髮爪等。及遮死後所有内身。非執
T2266_.67.0314b26: 受故。執受有三義。一生覺受義。即對法文。
T2266_.67.0314b27: 二能生覺聚類。即五十六文是。三親領爲境
T2266_.67.0314b28: 安危同義。即此文及五十一等文是
| T2266_.67.0314c01: | 三十 一右 | 如瑜伽論第五十一 | 至 | 七十六卷 | 文 | 五十 |
| T2266_.67.0314c02: | 一 | 四紙右 | 云。云何建立所縁縛相。謂若略説。 |
T2266_.67.0314c04: 受故。二由了別外無分別器相故。了別内
T2266_.67.0314c05: 執受者。謂能了別遍計所執自性妄執習氣
T2266_.67.0314c06: 及諸色根根所依處。此於有色界若在無
T2266_.67.0314c07: 色。唯有習氣執受了別。了別外無分別器
T2266_.67.0314c08: 相者。謂能了別依止縁内執受阿頼耶識
T2266_.67.0314c09: 故。於一切時無有間斷器世間相。譬如
T2266_.67.0314c10: 燈焔生時。内執膏炷外發光明。如是阿頼
T2266_.67.0314c11: 耶識縁内執受縁外器相生起道理應知
| T2266_.67.0314c12: | 亦爾 | 文 | 顯揚十七 | 十五 紙右 | 全同五十三 | 十六 紙右 | 文。如 |
| T2266_.67.0314c13: | 次下引。七十六 | 初紙左 | 云。廣惠當知。於六 |
T2266_.67.0314c15: 熟。展轉和合増長廣大。依二執受。一者有色
T2266_.67.0314c16: 諸根及所依執受。二者相名分別言説戲論
T2266_.67.0314c17: 習氣執受。有色界中具二執受。無色界中
T2266_.67.0314c18: 不具二種。復次廣惠。此識亦名阿陀那識。
T2266_.67.0314c19: 何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿
T2266_.67.0314c20: 頼耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同
T2266_.67.0314c21: 安危義故。亦名爲心。何以故。由此識色聲
T2266_.67.0314c22: 香味觸等積集滋長故
| T2266_.67.0314c23: | 三十 一右 | 對法第五 | 至 | 及與聲處 | 文 | 彼 | 八紙右 | 云。云 |
T2266_.67.0314c25: 謂受生所依色故。是執受義。若依此色受
T2266_.67.0314c26: 得生。是名執受。色蘊一分･五有色界處全･及
T2266_.67.0314c27: 四一分。是執受。色蘊一分者。謂根･根居處所
T2266_.67.0314c28: 攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不
T2266_.67.0314c29: 離根色香味觸。爲捨執著身自在轉我故
| T2266_.67.0315a01: | 觀察執受 | 文 | 對法鈔五 | 十一右 | 云。執受中此 |
T2266_.67.0315a03: 色界。成唯識第二説通種子。然五十三説
T2266_.67.0315a04: 執受有二義。一若識依執名有執受。謂識
T2266_.67.0315a05: 所託安危事同。二以此爲依能生諸受。此
T2266_.67.0315a06: 中約後義故九界除聲。瑜伽約現行唯初
T2266_.67.0315a07: 義故通十色界。唯識通現種。依執義説故
T2266_.67.0315a08: 通種子也。大好。問。唯現在非過去未。髮毛
T2266_.67.0315a09: 等雖現在亦非。如成唯識第二卷中已解。
T2266_.67.0315a10: 身自在轉我。疏有二解。今解。外道我於身
T2266_.67.0315a11: 上法轉自在納受。捨者已執受令除斷也。
T2266_.67.0315a12: 是身根等自能生受執我也
| T2266_.67.0315a13: | 三十 一左 | 五十六説 | 至 | 名爲執受 | 文 | 彼 | 十紙右 | 云。問。 |
T2266_.67.0315a15: 受。所餘一向非執受。何以故。以離於彼餘
| T2266_.67.0315a16: | 能執受。執受於波不可得故 | 文 | 略纂十五 | 九紙 |
| T2266_.67.0315a17: | 右 | 云。執受非受門中。若大乘眞理唯第八名 |
T2266_.67.0315a19: 云以離於彼餘能執受不可得故即隨順理
T2266_.67.0315a20: 門。其聲界不離根常有。名爲執受。聲處有
T2266_.67.0315a21: 不恒故。所以不論。今取其界有云第八不
T2266_.67.0315a22: 縁聲等者。如餘處對法＊鈔等分別
| T2266_.67.0315a23: | 三十 一左 | 五十三説 | 文 | 此顯色蘊差別之文。彼 |
| T2266_.67.0315a24: | 十六 紙右 | 云。復次云何色蘊差別。略由六種。一由 |
| T2266_.67.0315a26: | 空不空故。五由想所行故。六由邊際故 | 乃 |
| T2266_.67.0315a27: | 至 | 識執不執者。若識依執名執受色。此復云 |
T2266_.67.0315a29: 能生諸受。與此相違非執受色
| T2266_.67.0315b01: | 三十 一左 | 薩婆多等亦作此解 | 文 | 倶舍二 | 六右 | 云。頌 |
T2266_.67.0315b03: 界中九無執受。前七心界･及法界全。此八及
T2266_.67.0315b04: 聲皆無執受。所餘九界各通二門。謂有執
T2266_.67.0315b05: 受･無執受故。眼等五根住現在世名有執
T2266_.67.0315b06: 受。過去未來名無執受。色香味觸住現在世
T2266_.67.0315b07: 不離五根名有執受。若住現在非不離
T2266_.67.0315b08: 根過去未來名無執受如在身内。除與根
T2266_.67.0315b09: 合。髮毛爪齒大小便利涕睡血等。及在身外
T2266_.67.0315b10: 地水等中色香味觸。雖在現世而無執受。
T2266_.67.0315b11: 有執受者。此言何義。心心所法共所執持。
T2266_.67.0315b12: 攝爲依處名有執受。損益展轉更相隨故。即
T2266_.67.0315b13: 諸世間説有覺觸。衆縁所觸覺樂等故。與此
| T2266_.67.0315b14: | 相違名無執受 | 文 | 正理論四云。頌中及言具 |
| T2266_.67.0315b16: | 顯異門。謂餘師説。不離根聲亦有執受 | 文 | 寶 |
| T2266_.67.0315b17: | 疏二 | 十四 紙右 | 云。論色香味觸至名無執受。第二 |
T2266_.67.0315b19: 受。現在與五根合名執受。不與根合名
T2266_.67.0315b20: 無執受。論如在身内至而無執受。指事釋
T2266_.67.0315b21: 也。如文可解。準上釋五根四境。住現在
T2266_.67.0315b22: 世不離根名有執受。故知三無心位住現
T2266_.67.0315b23: 在五根。不離根四境。亦有執受。是心心所
T2266_.67.0315b24: 法攝爲依處故。餘縁闕故。識雖不生。己耳
T2266_.67.0315b25: 攝故。有執受者至名無執受。第三釋執受
T2266_.67.0315b26: 義也。心心所法共所執持攝爲依處名有執
T2266_.67.0315b27: 受者。釋有執受義也。損益展轉更相隨故
T2266_.67.0315b28: 者。五根四境不相離故。損益展轉更相隨
T2266_.67.0315b29: 者也。即諸世間説有覺觸衆縁所觸覺苦樂
| T2266_.67.0315c01: | 者。指事釋也。正理論 | 四之十 七紙 | 云。有執受法略 |
T2266_.67.0315c03: 有執受。二者爲因能生苦樂名有執受。此
T2266_.67.0315c04: 當第二。宿業所引異熟果等分位相續是名
T2266_.67.0315c05: 第二。此中有愛及有身見。若正智生即須斷
T2266_.67.0315c06: 滅。異熟相續諸漏盡者亦未斷滅。是故善
T2266_.67.0315c07: 法既執受已。至般涅槃不捨此法。一向名
T2266_.67.0315c08: 有執受
| T2266_.67.0315c09: | 三十 一左 | 對法唯據 | 至 | 故略不説 | 文 | 演祕云。疏對 |
T2266_.67.0315c11: 觀執受耶。謂受生所依色故是執受義。若
| T2266_.67.0315c12: | 依此色受得生。是名執受 | 文 | 今謂。論之全 |
T2266_.67.0315c14: 爲何而引。下之三句亦爲無用。況又此承
T2266_.67.0315c15: 上起下之文。瑜伽倫記云。五蘊論･雜集聲
T2266_.67.0315c16: 爲非執受。瑜伽五十六爲有執受。景云。聲
T2266_.67.0315c17: 起時不離根故爲執受。對法據不恒有故
T2266_.67.0315c18: 不説執受。基云。聲界不離根常有。聲處不
T2266_.67.0315c19: 恒。今取其聲
| T2266_.67.0315c20: | 三十 二右 | 外道中説爲無礙 | 文 | 上一末 | 四十八 紙右 | 云。三 |
T2266_.67.0315c22: 倶分･無説七句唯無礙
| T2266_.67.0315c23: | 三十 二右 | 不相離大所發之聲 | 文 | 演祕云。疏不相 |
T2266_.67.0315c25: 彼所發不離大聲亦名執受
| T2266_.67.0315c26: | 三十 二左 | 何故十卷 | 至 | 猶如毛輪 | 文 | 泰抄云。疏猶 |
T2266_.67.0315c28: 言毛輪者。若眼翳中團圓之眼外空中有
T2266_.67.0315c29: 輪也。若眼睛上翳眞長。即是空中長總由
| T2266_.67.0316a01: | 如毛也＊ | 文 | 義蘊云。如眩翳者。解云。看物不 |
T2266_.67.0316a03: 目前見長毛髮。若目翳圓。即目見毛輪。若
| T2266_.67.0316a04: | 目中翳如一行。即目前見繩 | 已上 | 今謂。衆説 |
| T2266_.67.0316a05: | 皆不允當。今撿涅槃經十三 | 十四 紙右 | 並擧非 |
T2266_.67.0316a07: 與輪是別。或可義＊蘊毛輪之毛衍＊文。經
| T2266_.67.0316a08: | 第九 | 七右 | 云。爾時修行者。得見於無無相。 |
T2266_.67.0316a10: 取諸動法。我種子過之。無分別修行。乾
T2266_.67.0316a11: 闥婆城幻。毛輪及陽焔。無實而見實。諸法
T2266_.67.0316a12: 體如是。如心見諸法。無如是體相。一切法
T2266_.67.0316a13: 不生。但見迷惑法。毛道迷分別。以住於二
T2266_.67.0316a14: 法。初識生分別。種種熏種子。識如暴水起。
| T2266_.67.0316a15: | 斷彼則不生 | 文 | 演祕云。疏猶如毛輪者。所縁 |
T2266_.67.0316a17: 或境多故。故類毛輪。勘文。今謂。毛輪之
T2266_.67.0316a18: 喩直顯翳眼之所見。非譬微細境多。瑜伽
| T2266_.67.0316a19: | 七十六 | 四右 | 云。復次徳本。如眩翳人眼中所 |
T2266_.67.0316a21: 翳人眩翳衆相。或髮毛輪轉蜂蠅苣藤。或
T2266_.67.0316a22: 復青黄赤白等相差別現前。依他起相當知
| T2266_.67.0316a23: | 亦爾。倫記二十下 | 三紙左 |
| T2266_.67.0316a24: | 三十 二右 | 不爾心等相應是彼所縁 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0316a26: 會爾。四蘊名名。心既名攝。心應即是梨耶
T2266_.67.0316a27: 所縁。餘相亦爾。或是字錯。應爲豈字。前釋
| T2266_.67.0316a28: | 爲本＊ | 文 | 泰抄云。不爾心等相應是彼所縁者。 |
T2266_.67.0316b01: 若取四蘊名名。爾者其相應是彼第八識
T2266_.67.0316b02: 所縁。以經説本識縁名及相故。故名者即
| T2266_.67.0316b03: | 是聲。其第八識能縁聲故。故説縁名也＊ | 文 |
T2266_.67.0316b05: 謂四蘊。若不以聲爲名。而以四蘊名名。
T2266_.67.0316b06: 即心心所相應之法。而是第八所縁
| T2266_.67.0316b07: | 三十 三右 | 問何故彼復説 | 至 | 漸次能了 | 文 | 十卷楞伽 |
| T2266_.67.0316b08: | 二 | 十三右 | 云。大慧。譬如阿梨耶識分別現境 |
| T2266_.67.0316b10: | 偈 | 十一左 | 云。色於心中無。心依境見有。内識 |
| T2266_.67.0316b12: | 三十 三左 | 辨中邊云 | 至 | 生覺受故 | 文 | 玄奘三藏所譯 |
| T2266_.67.0316b13: | 彼論上 | 三左 | 云。變似義者。謂似色等諸境性 |
| T2266_.67.0316b15: | 三十 三左 | 舊論云 | 至 | 卷末當解 | 文 | 眞諦三藏所譯彼 |
| T2266_.67.0316b16: | 論 | 二左 | 云。似塵者。謂本識顯現相似色等。似 |
T2266_.67.0316b18: 我者。謂意識與我見無明等相應故。似識
T2266_.67.0316b19: 者。謂六種識。本識者。謂阿梨耶識。生似彼
| T2266_.67.0316b20: | 者。謂似塵等四物 | 文 | 如卷末七十二紙具辨 |
| T2266_.67.0316b22: | 三十 三左 | 下解五法中 | 文 | 第八 | 三十 三左 | 云。彼説 | 瑜伽七十 二･三･四 |
T2266_.67.0316b24: 詮現施設爲名。能變心等立爲分別等
| T2266_.67.0316b25: | 三十 三左 | 七十六解深密同 | 文 | 七十六 | 初紙右 | 云。復 |
| T2266_.67.0316b26: | 次心意識相。當知如解深蜜中 | 乃至 | 廣惠。當 |
| T2266_.67.0316b27: | 知 | 乃至 | 於中最初一切種子心識成熟。展轉 |
T2266_.67.0316b29: 所依執受。二者相名分別言説戲論習氣執
| T2266_.67.0316c01: | 受 | 彼經第一・二 十六全同 |
| T2266_.67.0316c02: | 三十 三左 | 與五十一顯揚等別 | 文 | 五十一 | 四紙右 | 之 |
| T2266_.67.0316c03: | 文如上已引。顯揚十七 | 十五 紙右 | 全同 |
| T2266_.67.0316c04: | 三十 四右 | 因執心所執 | 至 | 妄執習氣 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0316c06: 執心所執之法所執之法從彼能執以立彼
T2266_.67.0316c07: 名。所執自以見相熏種。亦得名爲遍計所
T2266_.67.0316c08: 執妄執習氣。或能遍計相之中熏所執種
T2266_.67.0316c09: 子。所執種子名執習氣。前釋爲勝
| T2266_.67.0316c10: | 三十 四左 | 或復此文 | 至 | 多起執故 | 文 | 泰抄云。疏或 |
T2266_.67.0316c12: 第三解。彼論中言。遍計所執習氣以有漏
T2266_.67.0316c13: 中多起執故唯約染。據多分故。少亦有善
T2266_.67.0316c14: 無記心習氣
| T2266_.67.0316c15: | 三十 四左 | 一切色法 | 至 | 應不縁 | 文 | 演祕云。疏一切 |
T2266_.67.0316c17: 無執。此色相中又無種子。亦應第八不縁
T2266_.67.0316c18: 此相。以彼説言縁執種故。若言雖實而
T2266_.67.0316c19: 得縁色。且據種論言縁執習。既爾何妨。實
T2266_.67.0316c20: 縁三性種。且依染種説
| T2266_.67.0316c21: | 三十 四左 | 若不爾者 | 至 | 此解爲勝 | 文 | 泰抄云。疏若 |
T2266_.67.0316c23: 疏文皆是立理。若不約多分起染説説。
T2266_.67.0316c24: 既彼論唯説遍計所執種子。不説有餘色
T2266_.67.0316c25: 種子。一切色法既不能起執。又色法遍計。
T2266_.67.0316c26: 又色法不能熏。應無色種子。其第八識相
T2266_.67.0316c27: 分中説無色法種子。又彼論不説第八識
T2266_.67.0316c28: 縁色種子。其第八識應不縁色種。若言心
T2266_.67.0316c29: 等有執能熏心種子。色法無執不能熏色
T2266_.67.0317a01: 法種者。其第八識亦應有執亦有能熏。彼
T2266_.67.0317a02: 論云。若云本識縁遍計種。又安惠等即説
T2266_.67.0317a03: 本識中有法執者。難云。其本識中既言有
T2266_.67.0317a04: 執。其本識應是能熏。已有執故。應不是
T2266_.67.0317a05: 所熏識。故知彼論但約有漏法中執勝故説
T2266_.67.0317a06: 第八識縁遍計所執種。不説第八識縁餘
T2266_.67.0317a07: 色種及善無覆無記種。據實而言。第八識
T2266_.67.0317a08: 普能縁色心三性等種子也。故知彼論難
T2266_.67.0317a09: 不説有色種子。不遮相分中亦熏成色種。
T2266_.67.0317a10: 故知･既有色種。約多分説也。相分之中既
T2266_.67.0317a11: 無種子。又此不説本識應不縁者。既彼論
T2266_.67.0317a12: 唯言遍計所執習氣。唯説勝種。既不説因
T2266_.67.0317a13: 餘善無記種子在相分中。應本識不縁。既
T2266_.67.0317a14: 有善無記種在相中。雖彼論不説。有亦設
T2266_.67.0317a15: 本識縁之。故知彼論約多分染語。據實亦
| T2266_.67.0317a16: | 有自餘善無記種子 | 文 | 義蘊云。疏若不爾者 |
T2266_.67.0317a18: 若不如我前之三釋。汝但言八識皆有執
T2266_.67.0317a19: 故。由此顯揚等説阿頼耶識縁遍計習氣
T2266_.67.0317a20: 者。前之七識是能熏故。可如所説。一切色
T2266_.67.0317a21: 法既不起執。又不能熏。即第八識相分之
T2266_.67.0317a22: 中便無種子。若相分中有色等種。本識應
T2266_.67.0317a23: 不縁。以顯揚等不説縁非妄執種故。既
T2266_.67.0317a24: 爾第八應亦能熏者。許有執故。如前七識。
T2266_.67.0317a25: 問。色等種子既非忘執習氣。護法如何會
T2266_.67.0317a26: 釋論耶。答。如前三釋隨義應通。若依初
T2266_.67.0317a27: 解。執心執故名執習氣。若第二解。染心等縁
T2266_.67.0317a28: 可名執種。善心等熏但名遍計種。若第三
| T2266_.67.0317a29: | 解。但約染法語。即色等種非執習氣＊ | 文 | 演 |
T2266_.67.0317b02: 説云。既言第八縁執習。何無執耶。故有斯
T2266_.67.0317b03: 責
| T2266_.67.0317b04: | 三十 四左 | 即以此文爲證 | 文 | 演祕云。疏即以此爲 |
T2266_.67.0317b06: 執可然。藏識不爾。此何爲證。答。餘善心等
T2266_.67.0317b07: 由二分故。故名爲執。藏識亦然。何不有
T2266_.67.0317b08: 執。故得爲證。若爾藏識應亦能熏。同餘七
T2266_.67.0317b09: 識。答。無別所熏。非能熏攝
| T2266_.67.0317b10: | 三十 四左 | 今此師意 | 至 | 如下自知 | 文 | 演祕云。疏今 |
T2266_.67.0317b12: 後釋種別。有多問答。如後具陳
| T2266_.67.0317b13: | 三十 五右 | 或名與相 | 至 | 而別有種＊ | 文 | 義蘊云。此解 |
T2266_.67.0317b15: 假種。問。第八爲縁種不。若言縁者。即是相
T2266_.67.0317b16: 分便爲假法。如何言自證種是實有耶。答
T2266_.67.0317b17: 有二種。一云。此解雖是實有。以能見分既
T2266_.67.0317b18: 非實有。作相縁時。不得種之實體但得假
T2266_.67.0317b19: 相。二云。自證之･種既是相分亦是假有。他
T2266_.67.0317b20: 許依種生實現故。此解爲正
| T2266_.67.0317b21: | 三十 五右 | 然今此文 | 至 | 皆是執受 | 文 | 今此論文與 |
T2266_.67.0317b23: 妄執習氣不同。與七十六解深密所謂相
T2266_.67.0317b24: 名分別戲論習氣大同。如上已明。決擇分種
T2266_.67.0317b25: 者。指順決擇位之種。以擧有漏中最極位
T2266_.67.0317b26: 故。非指瑜伽五分。或指五十六卷者非也。
T2266_.67.0317b27: 泰抄云。然今唯言言。種子者謂是相名分別
T2266_.67.0317b28: 習氣。即攝一切有漏種子。若資糧加行等種
T2266_.67.0317b29: 子皆攝得。故此論文與彼顯揚論文別也。彼
T2266_.67.0317c01: 論但言遍計所執自性習氣也
| T2266_.67.0317c02: | 三十 五左 | 然第八識 | 至 | 差別功徳 | 文 | 次下八十一 |
| T2266_.67.0317c04: | 三十 五左 | 若爾無色界 | 至 | 此義應思 | 文 | 演祕云。疏 |
T2266_.67.0317c06: 於欲界中縁狹小執受境。於色界中縁廣
T2266_.67.0317c07: 大執受境。於無色界空無邊處･色無邊處
T2266_.67.0317c08: 縁無量執受境。於無所有處縁微細執受
T2266_.67.0317c09: 境。於非想非非想處縁極微細執受境。如
T2266_.67.0317c10: 何説縁無色廣大。答。撿文者誤。疏主意取
T2266_.67.0317c11: 無色爲難。以無色界唯縁種故。既言彼識
T2266_.67.0317c12: 縁無量等執受之境。明知第八縁種功能。
T2266_.67.0317c13: 問。云何彼種爲無量等。答。縁無量境心所
T2266_.67.0317c14: 熏故。故名無量。或無量等種上功能。能生
T2266_.67.0317c15: 無量現行心故。前釋爲勝
| T2266_.67.0317c16: | 三十 六右 | 即是能生 | 至 | 不違本識 | 文 | 演祕云。疏即 |
T2266_.67.0317c18: 謂即是善及於廣大。廣大之能同識無記。
| T2266_.67.0317c19: | 故能縁之。廣大即功能即種子也 | 文 | 義蘊云。 |
T2266_.67.0317c21: 功能故生彼廣大心等。猶如大地有大力
T2266_.67.0317c22: 故能持大小。此種子即是廣大功能故。此
T2266_.67.0317c23: 功能不失無記。不違本識。非如善等違無
T2266_.67.0317c24: 記故。非如假法違實識故。故瑜伽説本
T2266_.67.0317c25: 識縁廣大功能也。復解。但隨現行名爲廣
T2266_.67.0317c26: 大。非種子體故與此別
| T2266_.67.0317c27: | 三十 六右 | 又無色界廣大之用等 | 文 | 演祕云。疏又 |
T2266_.67.0317c29: 故。有義但縁種體隨有功能皆能縁之。所
T2266_.67.0318a01: 以者何。若善種子差別功能由性別故説
T2266_.67.0318a02: 不縁者。應漏善惡所熏成種皆通二性。
T2266_.67.0318a03: 體是無記。用善惡分既不如是。何言體同
T2266_.67.0318a04: 本識無記説是所縁。用通善等非所縁耶。
T2266_.67.0318a05: 若言一種體別用故通二性者。若爾論
T2266_.67.0318a06: 説因果倶善豈唯約用。又體不離識。善等
T2266_.67.0318a07: 種體名爲無配。用不離體。隨體無記。故種
T2266_.67.0318a08: 體用倶識所縁。體用倶是善等所生。能生善
T2266_.67.0318a09: 等倶善等攝。問。若爾無想定等豈皆所縁。
T2266_.67.0318a10: 答。彼非所縁。既爾如何但從功能皆説縁
T2266_.67.0318a11: 耶。解云。厭心種上防心功能非無想定。但
T2266_.67.0318a12: 約此能假立彼定。雖縁種子差別功能。不
T2266_.67.0318a13: 縁假也。然彼假法不離實故。縁種之時亦
T2266_.67.0318a14: 縁假者。即無有失。詳曰。理不一途。寧無此
T2266_.67.0318a15: 義。委尋疏旨。固亦無違。來難成似。其所以
T2266_.67.0318a16: 者。言隨本識及對因果以判性者。依種
T2266_.67.0318a17: 體論。不依用説。善惡之用二性自成。何待
T2266_.67.0318a18: 因果方名善惡。又種之體隨識因果性既
T2266_.67.0318a19: 不恒。何得責令善惡等種定唯二性。又以
T2266_.67.0318a20: 種體不離識故名爲無記。便難種用不離
T2266_.67.0318a21: 種體成無記者。亦應色種不離識故而無
T2266_.67.0318a22: 質礙。色種現果不離種故應無質礙。體用
T2266_.67.0318a23: 因果非即離故。此既不爾。彼云何然。又云。
T2266_.67.0318a24: 但縁厭種功能無想定等假不縁者。若爾彼
T2266_.67.0318a25: 定其體全無。厭種功能非定非假。前論云
T2266_.67.0318a26: 假亦能遮。假目何法。又約防能立彼立
T2266_.67.0318a27: 者。爲定即能。爲依於能方假立定。定若即
T2266_.67.0318a28: 能。定云何假。若依能立。有無窮失。故知其
T2266_.67.0318a29: 定即種防能。非別境定。定故稱假。本識不
T2266_.67.0318b01: 縁非爲假也。又云。縁種亦縁假者。若爾本
T2266_.67.0318b02: 識應分別變。由斯疏道理乃通矣
| T2266_.67.0318b03: | 三十 六右 | 又種有三品 | 文 | 演祕云。疏又種有三品 |
| T2266_.67.0318b05: | 名爲三品＊ | 文 | 義蘊云。謂上中下品。而第八 |
| T2266_.67.0318b07: | 三十 六左 | 即己體故 | 至 | 相分縁故 | 文 | 演祕云。疏即 |
| T2266_.67.0318b08: | 己體者。相不離識名爲己體＊ | 文 | 義蘊云。疏 |
T2266_.67.0318b10: 體。體用因果非一異故。疏若斷未斷隨増
T2266_.67.0318b11: 減縁等者。未斷爲増。斷已名減。演祕亦
T2266_.67.0318b12: 同
T2266_.67.0318b13: 成唯識論述記集成編卷第十四終
T2266_.67.0318b14:
T2266_.67.0318b15:
T2266_.67.0318b16:
T2266_.67.0318b17:
| T2266_.67.0318b18: | 五 | 三本 之二 |
| T2266_.67.0318b20: | 三十 六左 | 論有根身者 | 至 | 乃根依處 | 文 | 演秘云。論 |
T2266_.67.0318b22: 能有。如有色言。所依色等體雖非根。而能
T2266_.67.0318b23: 有根亦名有根。根及有根和合積聚故名爲
| T2266_.67.0318b24: | 身 | 文 | 泰抄意謂。疏釋有根身有三者。今謂 |
T2266_.67.0318b26: 二釋
| T2266_.67.0318b27: | 三十 六左 | 以根微細 | 文 | 演秘云。疏以根微細等者。 |
T2266_.67.0318b29: 身濫外塵不獨云身。故兼言之二失皆
T2266_.67.0318c01: 遣
| T2266_.67.0318c02: | 三十 七右 | 即是諸扶根五處 | 文 | 演秘云。疏即諸 |
| T2266_.67.0318c04: | 三十 七右 | 對法第五 | 文 | 如上已引 |
| T2266_.67.0318c05: | 三十 七右 | 縁他五境 | 文 | 演秘云。疏縁他五境者。 |
| T2266_.67.0318c07: | 三十 七右 | 此中有量 | 文 | 演秘云。疏此有量者。量 |
T2266_.67.0318c09: 如外五境。義蘊云。他身五境非自執受。
T2266_.67.0318c10: 許是外故。如外器
| T2266_.67.0318c11: | 三十 七左 | 此中言總 | 至 | 有執受義 | 文 | 諸論差別 |
| T2266_.67.0318c13: | 三十 八右 | 變即轉變 | 文 | 演秘云。疏變即轉變者。 |
| T2266_.67.0318c15: | 三十 八右 | 縁無漏生種准此應知 | 文 | 演秘云。疏 |
T2266_.67.0318c17: 種二變倶無。不縁･不熏如次不名縁生
T2266_.67.0318c18: 二變。果位本識縁故名變。因位無漏六･七
T2266_.67.0318c19: 二識具有二變。果中七識但縁名變。義思
T2266_.67.0318c20: 可知
| T2266_.67.0318c21: | 三十 八左 | 即根種等具二變義 | 文 | 演秘云。疏即根 |
T2266_.67.0318c23: 縁･執二。外器但縁。其種子識對現七識唯
T2266_.67.0318c24: 生一變。現望現七三變倶無。若種子識望
T2266_.67.0318c25: 現根･器。即生名變。器亦是識共相種生。疏
T2266_.67.0318c26: 示方隅具擧現識。現識及種合而言之。根
T2266_.67.0318c27: 有三變。外器二變
| T2266_.67.0318c28: | 三十 九右 | 經部 | 至 | 已略解訖 | 文 | 演秘云。疏經部至 |
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