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唯識論聞書 (No. 2264_ 光胤記 ) in Vol. 66

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見之
一。既現分別縁種現生事 私云。疏釋云。此
言縁者。縁籍義非縁慮ニハ以種ヲモ亦是分
攝故云云 光胤申云。抑此種子分別ヲハ
本頌彼彼分別生攝歟 讀師云。可攝之
歟 光胤申云。若唯有識都無外縁由何而
生種種分別問。イカ樣種子分別マテヲハ
不問歟。但本頌ニハ巧クミニ説之歟。疏
今論解乃至問也云云其意可知之
一。現於親種種種所熏種也。與非親種
非非所熏種子ニハ
一種望親種親種自類相生後念種也。望
前念云親種。於悲親種異性種也
一。雖分別言分別ニハ攝種子歟否事不
及沙汰。分別因果之分別同事也。可沙汰
之事歟
一。二三四五六等者。三性義段&MT06279;遍計不同&MT06279;

  以上
天文三年甲午十一月八日晩漸筆功訖
願以此少因備二利之良材
  藥師寺末資乘
  乙未九月五日對長基得業一交了







論第八卷聞書第二

  第百一日自雖有内識無外縁
至倶等餘文義如前釋
讀師云。此問事違經二中第二問也。此
問之樣。第七卷若唯有識都無外縁等
。四縁縁生明シヌレハ。雖無ント外縁。縁
生之道理立ヌル上。重此問不意得樣ナ
リ。雖然幾度爲生起問ナリト可意得歟
光胤申云。古此問第七卷問ヨリ色副ヘ
テ意得時。無漏八識等雖無外縁。依内四
縁等縁。彼彼分別生事アルヘシ。此
縁縁生分ニテ。究竟有漏生死相續今一
事也。無外縁此義難成之問也セリ
所詮生死相續一重モテナシテ問セリ 
延公云。第一卷若無實我雖能生業タリ
 光胤申云。其テノ問也。今不限我
云云
一。諸業謂福乃至不善思業事 疏云。凡
皆以福業申スヘキ事也。何二業トモ福
非福可立歟。但爲令知定散業。福
不動トヲ開也
  私云。疏云。福者暗義愛業樂スヘシ。自體
果モ相殊勝故。非福者不可愛樂義。自體及
果相副劣云云 取意 不動業釋云
不可改轉義住一境界不福劫故云云
一。業之眷屬乃至異熟果故事 良公云。倶行
心心所可爾。疏五蘊性云云 取色事
難思 讀師云。演祕釋アリ。有義之爾嫌
色。正義律不律儀色感果故取色云云 
延公云。無表色事歟。其實ニハ思カ上立ツ非色ニハ
光胤申云。何トモアレ。色心相攝之時色

  私云。不限無表。總色聚何無ランヤ同招引
滿義耶。又少乘倶舍第六引必可見之。
十隨轉之事。此下祕ニアリ
一。此雖纔起乃至當異熟果事 讀可現
行業事也。現行業ニハナニ無感果之義滅

一。而熏本識起自功能等文事 種子業事
延公云。起自功能者。噵業現行云云
記記ヘキ邊功能事歟。爾非名言種
ニハ歟 讀師云。名言業種一體故。業現行
ルハ。則望思心所名言種生果也。此物
又業體也云云
  私云。此功能者。頌習氣也
一。是業氣分熏習可成事 釋習氣二字

一。簡曾現業故名習氣事 私云。習氣言簡
無慚外道宿作業曾也順世外道現業トヲ也。
大乘非偏ニモ。過去造セシ業相續故。
非偏曾業ニモ。展轉相續來倶時ニシテ助
果故。念念生滅シテ來ヌレハ。一向以前
物ニアラス。何簡曾業也 評定曰。曾業
薩婆多歟 光胤申云。疏釋&MT06279;薩婆多
曾業也云云可見之 光胤申云。薩婆多
去業者。體性其感果也。過去起縁作ナ
ルヘシ 讀師云。體性分感果歟 光胤申
云。無慚宿作者。昔造セシ業歟。雖無造セシ
事本來業歟 讀師云。定造セシ業ト
コソ申スラメ
一。私云。化地部業過去過去
習也。此大乘ナリ。大乘シテ不續。偏
種子相續ニテ談之。化地部過去尚シ理
許也祕問答也可
見之
化地部業所遮也。曾業&MT06279;
之也
一。順世外道現業大乘順現受業風情歟
云評定アリ。讀師モ思 光胤申云。順世
スル時則業果。大乘順現業後時受果。猶
順世之業ニハカワル。疏釋分明也 讀師云。
即疏承仕也
  私云。大乘業念念生滅シテ現在體ア
リ。異無慚化地部薩婆多曾業也。作
則非受果故異順世
一。如是習氣乃至勝増上縁事 良明房云。大
現行一度造スル時。其勢力感果功能
畢ヌレハ。其分ニテ果報スルニハ。其業倶時ニ
ハナキ歟。又倶時アリヤ 光胤申云。以
外尋也。現行一度其任業不相續。過去
ニシテ感果シテ。同時不施感果功能歟。
若爾少乘□作ナルヘシ。大乘現行
種子留置。展轉相續シテ至當果位。倶
生倶滅シテ助果也。業勢力盡&T069222;畢ヌレハ果
盡也。少倶行セサル事ハアルヘカラ

相見名色乃至名二取習氣事 讀師云。此事
以外煩也。先今二取者。能取所取トヲ云二取
歟。則相見ヲサヰテハ相所取。見能取ナル
ヘシ。餘三ヲモ如此。能所取テテ云二
取歟 光胤申云。此事古及異義樣アル
歟。疏謂則取彼實能取所取トヲ名二取
云云相見所取物柄ニテ。ソレカ能取云二
取見タリ。二取二ツニカソフル事。相
取見能取アテカヒテ云二取歟。餘三モ可
知之同事也。此單取也。此單取能取
縁スル能取アリ。此能取取リテ二取
也。此トヲ云八取。疏初釋此意也。
第二釋四取釋也。此二取單取
分ニテ意得也。相見名色等之能取云二取
也。其タル能取ヲハ不取釋也。疏或前四
是境彼取能取但有四也者。此第二釋也。雖
有多料簡。此義叶文。讀師同心シテ。此通
リニテ一段料簡也 讀師云。彼取ヲハイ
カカ可訓耶 光胤申云。八取釋彼取彼トノ
トヲハ。第二釋。彼釋彼取ヲハ可訓歟噵分明也
此樣ハワル
一向暗推也。不甘心
一。彼取ヲハ彼上四取也云云
單取云彼。祕釋アリ歟。取言ヲハ疏釋&MT06279;
一取通上四處是單取。及通彼上是重
取也。謂有取取前第一能取之果。如重縁
云云單取相見名色等二取アテカ
ウ義順疏祕ニハ歟。上料簡シツル義。聊疏
處アリ。一旦難盡追可案之 八取
。單取相見名色心心所本末トノ四也。重取
者上四取四取也。此二重フサネテ。煩
二取ルハ八。取釋。後四取釋相見乃至本末
境ナレハ。頌二取ニハトラスソレカ上
四取二取取也。肝要頌二取。單重
八取釋偏重取。單取境トシテ不取四取
釋也。開疏祕可案也。此一義叶文
一。此顯來世乃至諸因縁種事 評定曰。此二
限異熟心云事不審也云云 光胤申云。
ニハ通五蘊。五蘊噵ニモアリ
  此顯來世論下。實通五蘊。疏釋玄讃五
蘊歟。總二取習氣廣通八識亙非異熟
歟。今根本總□樣テノ釋歟
一。倶謂業種乃至互相助義事 光胤申云。互
相助義。果親疎助クルヲ云助也。又
業種名言義歟
  一故頌先説者業二取前後事歟 讀師
云。果義也。但名言業種トノ互助義モ
アルヘシ名言ナラハ業助何耶。無ハ
業名言不了生果
光胤申云。
名言業樣不審也。又果。互
難思
一。謂後後生謂前前生事 私云。疏有二
釋煩可見之。第二釋易知顯非一ナル&T069222;也。論
彼所應發事。本末眼異熟釋ニテハ。轉識相分意ニテ
意得也
  私云。釋ヨリ相分熏也。疏本末若爲一下。
祕釋非能熏故。但所取ニシテ具能生
所生二義云云重重有子細必必可見

一。由異熟果乃至性同易感事 光胤申云。感
分難易トモノ性同別。有受盡相
受盡相トニナル事不審也。有受法爾功能也。
性影難易ニハ何トテルヤ。讀師無被申旨 
光胤申云。異性ニモアリ。難感云自分
相應非分作用タルニ依。如此申ル也。非
作用タルニ一旦之也。始終法爾力ラニ
ラサレハ。有盡期歟。同性易感ナルハ。法爾
應シタル用ナレハ。其自性力故。イツマテ
モ無盡歟。讀師同心也
一。由感餘生乃至餘異熟果事 疏云。第一句
字第三句。既盡第四句復生字也可見
之 後案云。由異熟由也。異熟既盡
ナルカ故。遠既盡釋之。顯ニハ
由也上ニアルヘシ。祕釋アリ。上ノ前七於八ノ祕
釋ト引合テ可見之。望生現果事
一。等流増上性同易感事 讀師云。増上果
異熟果所攝之増上アリ。何云易感耶 光
胤申云。器界等感スル増正果異熟果攝メ
テ。其外増上歟。此分治定也
  私云。疏第二釋易感ヲハ等流果アテテ
不配増上ニハ。此釋ニテハ不及劬勞
一。復次生死相續乃至總有三忙事 良算勘
云。總標別釋科段。噵之樣違疏云云
一。此聲能詮聲簡非詮聲。又聲アリ。
自性唯無記也。但業性トシテ表内
故。名非業性故唯無記也云云語依義下
引合スヘシ
  私云。疏云。唯第六識能縁其名能發其
云云 意云表義名言不限發言之時。
雖不發言。心浮取スル種ヲモ可
攝表義名言見タリ 讀師云。表義名言
二種アリ。一ニハ發言之表義。二ニハ只其名
表義云云
私云。上也。但音聲差別之詞限發
言云似タリ。但名名句文。其義
ヨリ名所詮出來セリ。諸法
其名ムハ其法言説故ナ
レハ。云音聲差別歟
一。表義名言云音聲差別。名言
熏之體タリ。サテハ名言直熏種歟
濫アルヘシ。爲遮此濫。疏云。一切熏習
皆由心心所心心所スルニ外縁。
不依。不依外顯境名。若依
ヲハ表義名。以分&T069222;。然ルニ自體
不能熏種云云 心心所依外名言モルカ
故。名因心心所果也。果上立テテ因名云表
義名言熏習云也。次上文云。然
曲差別&MT06279;唯無記性ナリ。不能熏成スル色心等
トスルカ故。心隨其名變似&MT06279;五蘊三性
法等而熏成。因&MT06279;ヲ以名言
云云
  私云。表義名言熏習之名義。此文ニテ意
得ラレタリ。又表義論ノ則能詮議
顯此意也
名言
論ノ音聞差別ハ
顯此意也
熏習者易知
一。疏一個問答アリ。問意取意五境等。
種熏スルハ事也。因スルカ故説ヲハ表義
名言熏習者。依スルカ。何又依
所詮義タルスルルヤ因義熏
爲言答此問云。答。境勝依
イイスレハ。但是顯境所攝。然今有能
詮之法。令因スニ流轉生死。帶ヲハ
シテ而熏故。立表義名言熏云云
正文也。意易知。句文アレトモ名勝ナリ自
在ニ攝句文。此文ニ又有釋可見之
一。有漏心ニモ有表義名言熏習見タリ。疏云。
若依無漏乃至心變似故云云勝用生死流
轉依屬著執義故。無漏名イカニト
云疑アリ。故此文起也
一。能詮ニハ名句文三アリ。偏云名トノミ事。疏
云雖亦依句等而成熏習總標説爲除善諸
法名最勝故從勝爲自但説夕言熏習名言近
則攝句字故云云
一。顯境名言事 讀師云。顯境名言ヲハ。則
スル心心所法云云 更名言スル
ニアラス。何云名言耶。此不審常事也。
釋之云。此見分等ニハ&MT01302;名言。如
スカ所詮此心心所イイ&T069222;所了
ナルカ故。名爲名。體非ニハ云云
此文可知云云
  私云。此外有或釋。次文云。又如四蘊
クルカ。體則是名ナリ。能取ルカ故。瑜伽論
乃至
云云
 各別因縁事 私。一切五蘊名
言種也。諸法各各因縁ナレハ。因縁所生
ナラヌ法ナシ。皆以攝受之故寛。付之祕
問答アリ可見之
私云。常業種名言名言種子。此
ツノ名言熏習種子也ト見タリ。隨ニモ&MT06279;
名言種云云 論隨二名言
等文又分明也。而古聞書此名言熏
名言種トハ可替樣アリ不審也。
又寛狹差別アルヲ云替歟。我執熏
ヲハ名言種子故。名言種寛歟。疏
我執熏習
之間也
トスルカ我執故。相分之中亦熏
蘊種則名言熏習ナリ。由熏我執種。令自
&MT06279;別故別立之也云云 攝論ニハ。二種
中唯説表義名言歟
一。令有情等自他差別事 讀師云。自他有
情差別我執已斷。聖者ニモ此差別アリ。何
云我執之力耶不審事也。此不審堯圓法印
論義構エタリ。但新問答之論義也。又演祕
當段也問答也新物存セラレタルハ無下也。
管見也。但讀古談歟之由東院御物語
問答事。恐繁不書載之可見之。遂
答意聖者ニハ物我倶。自他之思息
自他云也。我執熏習過失。令有自他執情
事也。聖者其體自他差別ナキニアラス
云云今論ニハ我執熏習通六七。攝論ニハ
唯説第七
一。有支習氣事 疏釋有支得名之有謂三
有支者。因義分義。則三有因生善惡趣差別
因也云云 一不善處置諸言事。疏釋云
顯惡多於善令生厭故云云
一。令異熟果善惡趣別事
  私云。善惡趣差別。法爾種子不同也。法爾
種子。サテハ源由業種力歟。此事不審
也。古聞書云。嚴寛法印云。有漏法爾種
。依漏倶染汚歟否ヤノ二釋アリ。可
隨其左右云云
一。三熏習分別スル本疏五段事
  私云。此事能能可取置事也。第一界地
差別表義アル中。發言表義熏習
界初定ナリ。其故言説限欲初定故。有
尋伺故此事未定歟語
業界地二釋也
只雖不發言縁。名
表義名言熏習可通第四禪。各依熏
故。或通無色佛邊聽法以上顯境通三
界地九地以上有支我執トノヲ云通三界九
以上第二三性門名言熏習通三性。有分
唯善不善。我執通有覆不善倶生唯有
覆。分別通不善有覆以上第三八識分
別門
唯第六識。顯境通前七識除第八
熏習故。有支通前六識。我執唯六
リ。第四漏無
漏門
有支我執トハ唯有漏。名言通漏
無漏。第五五位
分別
名言熏習除佛位。無熏習
故。於十地有漏表義第七地マテ也。疏餘
六識云云五識第七法我見トノ事歟。此
有漏故。表義通十地歟。無漏通十地
歟。顯境漏無漏倶十地歟。有支不通聖
者。不造業故。於聖者所道別報業二釋
アリ。初釋不名有支。非行支故名言所
攝也。第二釋類攝有支。我執分別ナラ
ハ。限資糧不通加行。聖教不共無明
法異生ニナシト説加行位ヲ内
法ニ取リ釋意也
 倶生
除如來八地以去二乘無學トヲ通餘。雖
事長大切之間書載之取意
載之
一。此頌所言乃至二種習氣事 頌配屬易
知歟
一。取我我所乃至皆説名取事 我執名言トノ
名二取由也
一。三熏習同異事 應知。我執有支習氣之
下。演祕分別&MT06279;四句等明之。大切也可
見之
後年書
入之
祕云取意後二熏習名言熏習也。
名言ニハアラヌアリ。無記&MT06279;非執ナル熏習
無漏熏習也。我執有支相對&MT06279;四句アリ。或
ニシテ非有。第七有覆無記執所熏也。有&MT06279;非我
善惡非執心倶句不善執倶非無覆
漏種アリ。具ニハ三熏習アルハ。欲界中分別
我見云云
一。應知我執有支習氣於差別果是増上縁
事 疏云取意見分熏熏異熟果時。或自
差別。或善惡趣差別故。増上縁ナレト
モ。相分熏所縁&MT06279;熏質種故因縁也。
異熟果所縁&MT06279;故也云云
  私云。見分種望自時因縁也。此望縁異熟
果事云也
一。二取名事 上三業復次。八取四取
釋。共能取所取トノ二取也。今三熏習二取
者。能執我所トヲ取我執熏習也。七
能縁名言トヲ名言熏習二也。熏シ
タル種子二取習氣云也。能執能縁種也。
所執所縁トニアラズ。疏非二種體自能
熏可名取也此意歟如何。此推量分也。
可見人師釋。付之不審ナルハ。相分熏
種子所取種子ニテハナキヤラム。此ヲモ
能熏付體能取取歟如何。重此事可
尋之
  第百二日自復次生死相續由惑業苦
至身壞命終乃名爲死
讀師云。此復次二段アリ。初ニハ三雜染&MT06279;
釋題。第二ニハ十二有支釋之云云 光胤
申云。若爾何十二有支復次耶 
讀師云。惑業苦十二有支トハ開合不同也。二
復次可開樣ナシト云云延公樣同心 光胤
申云。正業習氣二取習氣異熟トニ配釋ス
ルハ惑業苦歟。仍一復次セリ。三業三熏
皆以配釋スル故復次セリ。而ニハ今段ニハ。三
雜染ノミ頌配釋アリテ。十二有支ニハ
論文ナシ。明知。三雜染ヲ以テ
也。其三雜染見レハ。十二支故。釋論
實ニテ開&MT01319;十二有支。頌顉十二有支門&MT06279;
ニハ。仍不立別復次
  讀師樣所存。當以以前之知也。但不審

讀師云。三雜染。十二有支。其故
業雜染。總報別報順現順生順後等
也。僅無記業無漏業トヲ。十二有支行支
ニハ唯取總報業不取別報。又不取順
現受業ヲモ云云
  私云。欲界分別煩惱唯不善ナレハ。悉
發業。倶生不善又發業也。其外
生身邊二見。倶行貪慢癡無記&MT06279;不發業
一。惑苦名取乃至業不得名事 光胤申云。
能染著ナリ。所染著苦果ナルカ故名クル二取
歟。其染著シモ所縁トシテ染著スルニハカキラサ
ル歟如何 讀師云。染著スル時所縁&MT06279;
染著也。故二取云也。二取者能取所取也。
論文分明也 評定曰。於無キ染著
義耶 讀師云。業ニモ少分可此義。多分
於テ苦果有リ此義。故除歟。惑能著門ニテ
取之。業非能著不善業ニハ可有此義歟。サラハ
其能著門ニモ可立少分之由歟
可尋
所著又少分也云云業ノ所著ト者。好ム殺生
偸盜事歟。業ノ能著トハ者。
業カ愛ル人天ノ
樂果ヲ等ノ事歟
  私云。取者取境義也。必シモ不可限著
ニハ歟不審也。但此者。非汎爾
ニハ。欲取等四取取也。執著シテ事也
光胤申云。今復次。二取取支
。欲取見取戒取我語取四取取歟。讀
師取是著義ナレハ可爾云云 光胤申
云。三業復次。相見名色等之四取或
八取二取故廣。但前異熟後異
異熟果故。此顯來世異熟果心
トモ。實ニハ五蘊。今復次
二取意得故。異熟果因縁相當歟。但惑
シト云云
一。疏一個問答アリ。問意十二支。惑業
也。答之若除此カ中無明
トヲ一切。除正感スル後世トヲ。餘別報
。并別報タル聖者及苦トノ&T069222;
非十二支云云正
文也
  私云。并別報體之文不審也。名色觸受
レリ別報タル六識心心所。取何別報
云フ非スト十二支耶。別十二有
。有十門中前ノ六門ハ疏ニ加之。第七門ヨ
リ第十マテノ四門ハ論ニ明之
第一門支名辯總別體也。其
體性時。十二有支一一出時。名色
總蘊三蘊之少分云云 觸支ヲハ第八
六識異熟觸云云受支ヲハ同セリ觸支。又
六處支ヲハ内六處云云意根ニハ。前六識
前滅意取也。此等所生タル生老支亦可
爾。何云除別報耶
私云。總別兼感業別報業別報業トハ十二
有支所攝也。唯感別報別報業トハ
不獨リハ不引後有故非有支故此疑開
ケタリ。疏此中無明之下文分明也
讀師云。聖者身行苦非十二支云事難思。
二乘有學無學。又十地菩薩異熟果。豈非無
明行所感耶。又非生死支耶 延公云。其
一分有支也。今付全云爾歟。此分治定
也。守千釋アリ。下三界門注之
一。十二有支十門辨釋事 論ニハ四門アリ。第
能所引。第二廢立増減釋諸妨難。第三
世破邪。第十諸門辨釋。疏ヘテ六門
釋之故。此惑業苦應知總攝乃至 如論廣釋
牒釋スル文段。前六門盡セリ。以外
段長。八六門ニテ終畢。一一
節節アレトモ。恐繁不記之。今度所談。一
六門加分トテ被略也
一。然十二支乃至五果種故事 延公云。抑無
明支能引功。直。有此義歟。將又無
明發行。行支重發五支故。傳エテ談其功歟
 讀師云。倶有覆障縁ナラバ。直可有能
引之功歟云云
  私云。倶有覆障縁者。望不善意業レハニ
不善身語業。無間縁ナリト略纂釋之
歟。然倶有覆縁ナレハトテ。直ニハ果
メカタシ。隔身語行支故。就中設
對果耶。此由更無
延公云。無明ニハ無重發義故。直不望果
云云 光胤申云。此由不爾。設重發スト
モ。發業不望果ニハ云云 延公承伏
也 光胤申云。下是前二支所引發故
。然近行熏故。從能熏行説爲所引云云
此文不擧無明。尤。無明ニハ不施能引
ヲハ。行エテ施無用歟。愛取二支能生功。愛
望果
一。此中無明乃至善惡業者事 私云。疏云。
取リ意ヲ
取ル詮
五住地ニハ前四住無明。所知障
不發業故。所知障ニハ發業也。佛地第七。所
發業所得果皆所知障云云今論ニハ第二地斷
犯戒愚云云發業所知障也見タリ。付
之サテハ何所知障無明ヲハ發業不取耶
覺シキ處。疏釋之。非善ニモ不善ニモ○不能招
生○云云當果記別善不善也。所知非善惡
有覆ナリ。或無覆也以上簡
所知
次前四住簡修
道一分不發業也。見道修道一分トノ發業
。總別兼發唯發總報トノ無明取立今無明
支也。不取唯發別報ヲハ以上於中有
トノ發業。今助發業ヲハ不取之。仍論正感後
世之正言此意也
  十九無知。七無知。五種愚。六無知。以上廢
立并相攝之樣。可見當段演祕
一。由此一切乃至皆非行支事 讀師云。別
トノ當業セリ。不意得云云 延公云。不可
然。此別報業文也。別助當業タルヘシ
云云此分治定也
  私云。下三學門下疏。聖者不放逸非福
トヲ出可思之。當現受業也。現
別報業
讀師云。唯感總報總別兼感業トヲ今行支
也。非ラス唯感別報現受業トニ云云 延公云。現
受業不取事可爾。別報業取事不審也。
其故現受業クカ十因二果定不同世故。別
當業簡之耶
  私云。現受業別報業也。今別報當業
疑歟
光胤申云。延公肝要也。別報ヲハ
何不取別報耶 讀師云。總別兼感業
シタル別報果歟 光胤申云。總別兼感
別報業ヲハ可取歟。不可爾云云 光胤申
云。就中唯感總報合セテ感スル
唯感別報果タル別報。定異熟五支
所攝ナルヘシ
  私云。此問云。唯別業ヲハ既名名
色。別報因體應名行支。答。若シキ異熟
名色支ナラハ者。或唯總報ヌル
トヲ。若名色支ナラハ唯滿果亦是ナリ
行支亦爾云云意云。正名色支ナラハ。總
。兼ナラハ別報ヲモ
シ。其又別報ヲモ可立行支云云
此論但取正行。兼行即非&MT01319;
乃至然モ體是行&MT01319;乃至所以云云アナタ
カナタエ申非一途故。文段不意得。而
スル所以除也之文下。但非ルハスル
不是正行。故論除之。非クカトテ
便非ト云ニハ
行支者。唯感總報總別兼感トノ業也云云
意易知。但尚以難知。兼行支者。唯感別
報業事也。唯感別報十二有支ニハアラ
ネトモ。總テハ行支行事不遮。祕釋此意

一。二所引支乃至所引發故事
  私云。識等五支總別報事。疏釋云。識等
是所引體。即顯當果因縁也。
通總別。即識支及名色。并意處
少分トハ是總報ナリ。除第八識
及相應法トヲ皆別報ナリト云云以之可
知。抑第八識心王總報勿論也。及相應法
之詞。五數心所總報見タリ。餘皆別報
アレハ。第八所變所變ナリトモ。五根等
別報歟名色中ニ第八ノ作意想思。并器界五根
ヲハ。本識相應。或増上果カ故想報ニ取歟
一。此中識種乃至即後三種事
  私云。八疏十門中第一段。辨總別體
。名色支ルニハ。除受蘊三蘊之少
名色支ナリト云云今文下疏ニハ。餘
トノ因縁種名色也云云相違重可尋之」
一。或名色種總攝五因事 雜亂體名色
支也。今ニハ名色支處ナラテハ。雜體
縁起異説事ナシ。餘支雜體假説ヲハ
妨難時。會&MT06279;此雜亂體ハ通三性五
蘊也。上體性ノ段ノ祕
破有義
可見之
一。於中隨勝立餘四種事 讀師云。此文
不雜亂名色支説也。雜亂體總攝五因ス
レトモ。別體名色支時。名色ヨリ餘四種
云云 光胤申云。此文雜亂體説文也。
雜亂體。識支等餘四種ツル也。其名色
中ヨリ開也。立餘四種此事也。別體
自元除六根觸受故。名色中ヨリ無
開樣云云讀師云。別體テテ後ニコ
ソ別體トハナレト云云光胤申云。上
十門中第一
段體性出處
。此論下云。或名色種總攝五因。
於中隨勝立餘四種。通取三性以爲體也
云云此文無餘義説雜亂。既於中隨勝立
餘四種ケリ分明也。讀師尚執心セラレリ
  私云。勿論之僻事被申也。不可及豫

一。六處與識總別亦然事 讀師云。此文モ實
體縁起門事也。識支ヲハ六處ヨリ可
云云 光胤申間此文分位假説縁起
門之時事也。分位縁起ニハ第八識六根中
故。其中ヨリ開識支也。實體
ヨリ六處支ニハ取前滅故。六處支ヨリ
識支事ナシト云云 讀師云。實體縁起
六處支ニモ。意根現在七八ヘシト云云
 延公云。不爾。實體縁起門ニハ。六處ニハ
前滅意也。此種子ニハ義。六處支
種子也。爭テカツル疑アリ。又名色
支中四蘊クト被云六識アリ。六處
六識同物歟。爾二處事不審也
來沙汰セリ。若六處意現在七八ナラハ。
何及劬勞耶。六處名色之六識トノ
意ナレトモ。六處名色之六識
トノ差別意ナレトモ。六處門ニハ爲後意
爲所依義故。過去ナシト取也。其意
現在見テハ。名色六識
  私云。延公申ス趣キ尤爾也。叶疏文。上體性
六處支見ルヘシ。彼處疏云。
ニハ六處支唯内六處乃至則五色根及前六
識。若有異熟異熟居去世説爲意也。此
一意二世分別&MT06279;。即義ヲ以説別。若不
爾者名中無識云云 私云。此一段ヲヰ
テ。先若有異熟居過去世説爲意也之
文。六處支業意也云事分明也。
讀師説僻事也。次此約一意二世分別則
義説別者。六處名色六識差別ト
ノ差別明ス文也。一六識爲後意爲根
ヲハ立六處支。現在了別色ヲハ立名色
支也爲言之若不爾名中無色者。若上
トク一過現カエテ不スハ分タ之。名色
ニハ六識之識ナカルヘシ。何差別シ
テカ二ツニ分別耶云意也。延公申二箇條
之中條目也。次初條目不意得。自
元因ニハ取種子故。所詮如此申肝要
六處與識總別亦然之識識支。此分位縁
起門也。非實體廢立可意得
一。集論説識乃至名色攝故事 私云。集論ニハ
説分位縁起故。能引支テテ三支。識支
引支。第八種子ヲハ名色支メテ所引支
ル也 讀師云。此文實體門廢立云云 光胤
申云。以外也。太以不爾 延公又讀師同心
シテ。第八種子識支治定シテ。業種
ヲモ第八持見。隨能持識支立也。識中
業種之識中詞分明也。識中現行歟。被
能持故云云 光胤申云。以外之僻事也。此
集論廢立。分位假説縁起故。更今論廢立
才學意得樣アルヘカラス。別第八之識
支ヲヘツラウヘカラス。自元此縁起廢立
業種識支テテ。第八種ヲハ名色故。但
識中業種之文誠爾也。此識支
稱也。業種非識何云識支耶。此事釋云。第
八種子識。業種名言アル中説業也爲言
識名ヲアヒシテハ□カタメ也。識支廢立
ヲヘツラウニアラス
一。識是名色依非名色攝故事
  私云。疏云。生起アリ。疏云。何故識種不同。
集論名色攝云云爲答之此文來也。意
ニハ集論カワリテ。識名色所依イワ
ムカタメニ。第八種識支攝メテ。名色
也。若名色攝之爭云名色之依耶」
一。識等五種由業熏發事 光胤申云。抑業
熏發之樣。其分齊尤可有沙汰事也。
熏發ルス耶。不蒙熏發ニモ生果功能ヲハ具足ス
ヘシ。設雖蒙熏發不由潤生力
生其果。若爾ヲハ被熏發者。不蒙
熏時。其功能色付分アリヤ否耶 讀師
云。誠不審事也 光胤申云。未知生處。處
處未定ナル種子當來感果決定スレハ。
シヤ生現行。何處ヤト云フ&T069222;生現行。功能決
定スルヲ。業トハ熏發云事也。何ナル比ト
モ何處トモ定マラヌ物。時分ヲモ在所ヲモ
 發業同時ナリトモ。發業可望業。何
色付分アリ。譬ヘハ穀麥イマタ地
マキヌル時夏穀時分定マリ。又
彼田地生長スヘキ穀等定マルコトキ也。
熏發云也。此上シクスル。今一重水
土潤力處潤生惑力ナルヘシ
一。雖實同時乃至假説前後事 讀師云。業
重發我等五支種子雖同時&MT01319;。主伴等之
相貌異故。假テ前後也 光胤申云。主
トノヲ以ニハ同時被ラルル重發
前後也。疏ヲハ云云 意
或依當來現起分位之由。分位次第也。
實之前後ニアラス。故云此依テ實スト
也。對スル意也
一。或依當來現起分位事 讀師云。當來
分位也。現起者現在分位也
  私云。當來生起スル分位者。實ニハ當來其體性
如此前後生起スルニアラス。分位門之
前後也。識支最前生起シテ。餘不生起
申セトモ。其體同時アル也。六處支體モ
アリ。第八所變五根故觸受モアルヘシ。
第八相應心所故。雖然其分位前後也。其
託生一刹那ニハ。名色等久餘支相貌
カクレテ。識支之相貌顯也。餘分位可
准之。如此相貌當來生起分位相貌前
後アルヲ。今現在種子説識支五
支也。實ニハ五支前後相貌種子位ニハ
シ。寄セテ當談也以上當來分位也。次現在現
分位者。既現在位所生果樣。分位
前後アルカ故。因種子五支前後説也
爲言當來マテアテツケス。現在分位前後
ニヨセテ談也。此所生分位前後
種子スル義門也云云爾業熏發スル事
又實果事。更前後ナルニアラス。故
云。非行熏スル及實スルトニ有前後
也。此分位非實體ニハ也 私云。或依
當來。下妨難第四問二文。初因
位難知差別相故等也。現起分位
者。次然所生果以下當也。衆生起問
五支實種ナラハ。何云識名色互爲縁
現行
一。由斯識等乃至現行義故事
  私云。此會現行難也。教識等説現行
。所生果起ラム理也。
ニハ無現行義
一。復由此乃至必不倶故事 讀師云。以
大論義也。輒難落居大題也 延公云。
生引同時者。果果倶時之義也。果果倶時
之樣。過去十因タル所生支現行。現在
明引被引所引支五支トノ二具所引所生
アワセテ説同時歟。將又今現在無明行
所引ヲヰテ。一具種現相對&MT06279;同時歟 讀師
云。一具種現同時也。當ヲヰテ説同
時也。於説生トヲ故有同時
之分明也
  以上五個妨難段畢
一。三能生支乃至生老死故事
  私云。能生支對生老支説トモ。已
六支ナレハ。望六支有能潤功也。
雖然其望六支ラハ&MT06279;談。偏ヘニ當果
能生。當果近故。生功増シテ顯也。何
能生支也。疏雖愛取二乃至但説能生
者。此意也。此能引支引合セテ可沙
汰之事アリ。能引支ヲハ望識等五支談其
功能。實ニハ望生死支雖有能引之力。生老
二果キカ故。近熏發シテ所増メテ説能
引也。疏雖此二支乃至名能引也トハ此意也。
能生支准之可知之
一。謂縁迷内乃至五果種已事 光胤申云。
發業無明也 延公云。發業
不審也 光胤申云。於無明成ルト發業縁
成潤生縁差別相シメムカタメ歟
  私云。内異熟果生死苦果根本也。増上
縁發業潤生發業根本ナレハ云増

光胤申云。發業無明迷異熟果出事如何。迷
人天等之世界殊縁發業常事歟。殺生果
果惡業スルモ。其事業面白キニスル所作多。若爾
スル増上果義多分ナルヘシ 讀師云。發
三界皆苦之理スル義也。專苦諦根本
異熟果也
一。復依迷外乃至欲等四取事 私云。愛取
事。專資具等五妙欲染著スル義顯也。
仍云増上果歟。實ニハアルヘキ也。欲等四
取者。常四取&MT01319;。取支四取事也云事。以
之可知也。愛著生死愛取行相増也。專
妙欲境愛著。見色フケリ。聞愛著
故。潤生專顯勝也
  私云。受有二種。異熟受境界受也。潤生
之時依無明起受。依受起貪愛。依愛
起取也
一。異熟愚眞義愚事 私云。此名人
辨事也。故東院云。世俗苦勝義苦トテ諸論
。其世俗スルハ異熟通。迷勝義眞實
義*通 歟。先徳釋アリ云云世俗苦者。惡趣等
苦也。惡趣ヲハ。何ナル愚癡ナル世間モ。此苦ナリ
存知故云世俗苦也。迷此俗
異熟愚也。異熟云事照世間苦云程事也。
眼前了知異熟スル故。當體異熟
微隱ニシテ難知事ナレトモ。正道
見レハ。苦ナル苦モアリ。則人天等之苦
也。此世間苦トハカワリテ。當體異熟果之姿
眼前故。呼當體異熟也。異熟則苦ナリ。
迷此眼前ナル異熟苦愚云異熟資愚也。次
實義愚者。色無色等之果報快樂充滿ニテ
世間之分相貌シラス。但勝義眞實
門ヨリ正道理時苦也。故云勝義苦
也。勝義門ニテノ苦也云意ナルヘシ。此
眞實義愚苦事。眞實義理ヨリ見故。迷
此眞實義故云眞實義愚也云云
  私云。今度當段披見之處。勝義苦世俗苦
之沙汰アリ。符合セリ。又眞實義愚之得
ヲハ。十二有支十門中。第一段辨支總別
體明無明支體。下疏論非福不動三
無明別演祕釋之。則引對法文
對法論。由テ異熟愚非福行。由
一向是染汚性ナルニ。無明スル時。必ルカ
信解スル異熟行相正見故。由眞實義
不動トノ。眞實義者。則四聖諦&MT01319;
愚癡ナルヲ眞實義愚。未見諦者。雖
スト善心。由ルカ隨眠ラルルニ隨轉故。亦名
愚癡。由勢力。於三界苦不&MT06279;如實知。
便發起後有因性タル福不動云云
  私云。必不容受信解異熟行相正見トハ。釋
異熟愚。眞實義者。則四聖諦。於彼無癡
眞實義愚。符合セル御口傳歟。思可知
之。愛取合潤ニモ。世俗苦勝義苦
セリ
一。愛取合潤乃至後有果故事
  私云。有支得名有後有果能有義也。以
之可知之。非所有之義ニハ歟。所有者三
有歟。後有唯説五種名有等。瑜伽三十
八。菩薩地尋伺地生起因能生因諸行文
事也
一。謂從中有此本有中文。下疏第八廢立
増減スル妨難。付論文外疏主私
答アリ。恐故者不起之可見之。大切事
共アリ。尤可見之。此下
在之
廢立増減釋諸妨難
論之外。疏加分問答色色在之。無明之因
不如理作意也。不&T069222;縁起支。瑜伽ニハ不斷
&MT06279;非雜染因云云其意可尋之。又云。無明
自性染&MT06279;染非理作意不染無明是一
云。生スル雜染立因。生スル&T069222;雜染煩惱トヲ
スルカ故不起也。又無明因義勝故偏説
又老死愛悲苦惱也。縁起。縁
行相不ルカ相順故不説之云云 已下問答
可見本疏。疏謂由惑生已下。一段祕釋可
見肝要。前無明老死被生。未來老死
生無明輪轉意得レハ因果不斷。又無窮之
過ナシ
一。疏問云生老死三相歟。何不住耶是一
又滅相無起也。豈以無立縁起耶是一
之云。生異滅三相。但滅相立名爲生
也。正死末後之時有心位將死順死之位等。
名死支。非滅相之無ニハ是一縁起流轉
義ナレハ。住不順故不説之云云問云。
生老死支三相ナラハ可攝行蘊ノミニ。答云。
以三相名顯之。體則非ラス三相ニハ。三相不相
應也。縁起生老死支五蘊爲體云云
  第百三日自老非有附死立支
至分位相生説識等五
讀師云。釋スルニ廢立七。第一段ナリ。老
一支トハ不立。合死開ラカス
  私云。附者合義歟。論文聞エタリ。疏
爲顯離レテリト死云事不意得。有死云
ケニモ別不可立道理也。其故
離老有死時ナキ死ナリ。サラハ老
非定有ニハ。老ナキ死アル故。論老非定有
事也。殆論文イマタ非定有
キコエヌ。離レテ老有死之時。シカト老
定有由キコエタリ。讀師云。疏非於胎
生中乃至各別立之又不意得。名色六處
不離ナラハ。殆マシキ由ニハナラヌ
ヤ 光胤申云。各別タツヘキ由也。其故
六處名色定有ナルニ治定シヌル故
各一支ヘキ由也。不離者。名色
定有由也。定有ナラハ必アルヘキ道
理ナレハ。各別一支立也
一。病何非支事
  私云。病如老不定ナレハ。附可立云
事也
一。不遍定故
  私云。遍義者。遍三界九地有義也。定者。
遍ツレタル定易知。設雖不遍。於所應
ルハ定有義也。アルヘキ處ニモ有無不
定ナルヲ云不定也。病欲界病苦
ヰテモ。依テ人有無不定也
一。諸界趣生乃至衰朽行故事 私云。色無色
ニモ依身色界識力無色衰損スルヲ云老也。除
中夭者。非定有イワレナリ。隨轉正理
答如文可知之 讀師云。於四生胎生。必
六處未滿分位アリテ。有名色分位也。化
隨他答意六處頓生シテ無名色分位。
卵濕二生在母腹卵濕二生六處頓
。有事證歟。母腹ナキ卵濕。如胎生
色六處二支具足。瑜伽相第三第九等説
之歟。隨轉名色不遍ヲハ&MT06279;之以
フルニ正理答ナラハ化生ニモ有名色分
位也。自元體ヲハ雖具。付分位立五支。
化生初受生。六處不明盛故立名色

  私云。瑜伽第十卷。濕化二生身分頓起
者。本疏&MT06279;云。身支之分頓起歟。異
胎生等故。但諸根悉非頓起只手足
形相頓起也。非ラス六處明盛仍漸起
故立名色一段也
私云。初生無色等者。無色名色支也。無
色有名色一位故。名色遍三界也。付之
ニハ一位而不明了ト云テ釋之。色ヲハ不
沙汰之。於色有三釋常論義也
一。由斯論説乃至上二界有事 延公云。一
分之十二有支者。一一支亙一分ツツ上二界ア
リ。名色觸受ヲヰテ五識分無之。餘識分
有之。餘支如此云云此事餘處之處不分明
可尋之 延公云。被申事爾也。下諸門分
三界門可見也 讀師云。常一分立
斷未斷相對シテ作一分歟 光胤申云。今
第十卷文也。斷未斷相對也釋アリ。
無子細事歟。則有學法有支之處沙汰

一。愛非遍有乃至非彼全無事 私云。第三問
答也。答之又隨他答正理答アリ 延公云。
生惡趣者。既生タル惡趣人ニハアラサル歟。
當生惡趣不愛彼事故。必定將生
惡趣人ナルヘシ 讀師云。將往惡趣人
也。非已生ニハ云云 延公云。不求無有
善趣者トハ各別也云云 私云。此事爾也。今文
下疏引縁起經各別人之事。經文分明也 
延公云。無有愛者。外道等斷見後有撥スル
人也云云 光胤申云。此正見人之厭離スル
有事歟。經希求無有云云希求之詞非見ニハ
欣求見タリ。可見縁起經之文。疏引之 
讀師云。不還潤生者生善趣者定有愛故
之文伏難アリ。不還不起事也。通此
文也云云 延公云。難如彼取。取支
極成之物事不審也云云
  私云。疏生起問聖教所説云云若爾教
無愛潤説。取支ナシトハ不説歟。
若爾取支極成之物尤可爾
一。正理答事 光胤申云。抑生惡趣者
現我境起愛者。本有命終心歟 延公云。勿
論也云云 光胤申云。本有位ニハ境界愛起歟
否ヤハ二義也。又本有位ニハ無キハ通不縁
當生。不愛不愛マテモ不及沙汰
事歟。此答意當生處。現我身
&MT06279;タモツヘキ。ヲシムカ故。於現我境
亦有愛故云歟
  此一旦之不審也
光胤申云。本有位ニモ於資具等起スハ境界
云義アリ 延公云。勿論也。於自身
スハ自體愛。於資具スハ境界愛也 光胤申
云。先ツハ中有位縁生分故。境界愛本有位ニハ
不縁當生ヲハ。愛現身故自體愛云十事常事
也。本有位資具等之愛。自體愛攝メテ別
不開之樣アル歟
  私云。中有位自體愛アル歟否。見父母
交通詫生。愛惡心併縁當生歟自體
不審也。但中本互亙自體境界云事
アル歟 延公云。寒熱觸レテ痛寒愛地
獄火。觸熱愛地獄寒見タリ云云
讀師云。爾也。痛寒者ニハ獄卒現火。痛熱人ニハ
獄卒現前水見タリ
  私云。此樣ナラハ愛地獄愛ナルヘシ
隨他正理二答ニハツレタル事也。不
審也。但夏虫飛入火常事也。心スクナク
ナル位レテ當座之苦。相翻順境愛セム
事又可有事歟
一。何縁所生乃至以顯三苦事 第四問答也
 讀師云。一因識因言可名色
六處トニ。因位ニハ種子故其相難知。故當
時詫生時。過去識支相貌。乃至觸
爾也。故因位。當來知顯相貌。兼テ
談テ識等五支立也 評定曰。於胎内五位
識等五支位配釋如何 光胤申云。識支
初詫生一刹那ナリ又有一
七日説
名色支位長
テ。經四七日故。於胎内五位。前四位名色
支位也。第五鉢羅奢佉之位。六處明盛ナル
カ故。六處支等也云云評定曰。識支位經一
七日云云若爾其門意識不起歟不審也。此
或説ナレハ不可爲定量。一刹那之樣通途
也。可用之云云
一。然所生果若在未來文事 光胤申云。
未來ヲヰテハ爲令生厭云生老支
未來アリシ生老支既移リ現在畢ヌレハ。
メニンカ了知分位立識等五支見タリ如
此アレハ。因種子依當果位五支ルハ
子五支也。此若現在等者。現行五支也。不
可混亂。於現行五支。未來ニテハ生老支。
現在ナラハ可立識等五支云事也。面面承
伏也 論以顯三苦者。生老死支。生ハシ
壞死苦苦也
  第百四日自何縁發業總立無明
至餘九皆通見終所斷
讀師云。第五問答也。此發業潤生相對&MT06279;
發業ニハ立テ一個無明。潤生ニハ別別開トヲ
疑也 延公云。此問助發助潤互アルヘ
キニ。發業無明。潤生ルヤ愛取云事ヲモネテ
アル歟 光胤申云。演祕四個
問アリ。文約義繁ナリト云云一一一問全界煩
皆能發業。此何唯一ナル。一問潤通諸
惑。何但説愛ノミヲ。三ニハ潤惑非一ナルヲ以テ
愛取支。發業亦多以支應不一。四ニハ
取攝衆惑。云何但説愛憎。名取。以下
文如次答也云云
  私云。初二問助發助潤可通餘惑之義
顯歟。肝要四個疑雖不分明。以答一段
推問歟
私云。祕四個問事。初問無明一法發業惑
云事難思。全皆煩惱皆發業故可立一
爲言第二問潤生通諸惑。偏愛ノミヲ
難思爲言第三問潤生惑ヲハツニナカ
ラ。發業惑ニハ不開二。只無明一法不審爲言
第四問取支ニハ取一切惑。而愛憎名取
不可然爲言於以上四問。第三問叶ヘリ
論文相ニハ不叶文。猶初二意得ラ
レタル分アリ。第四問返返文事歟。
但論文巧&MT06279;含之歟。一答配釋四個問事。
雖諸煩惱乃至廣如經説答第一問。於潤
業位乃至能復潤故答第二問。要數漑灌
乃至立一無明第三問。雖取支中乃至
是愛憎答第四問歟任推意
配釋之
私云。雖諸煩惱皆能發潤初二問總問歟。
四愛行瑜伽五十五愛愛現自體後
有愛愛當來體喜貪倶行愛
五境彼彼希樂愛。未得五逆
一。無明正發業作用事 光胤申云。無明發
業用姿如何耶。只不了三界皆苦之理分
大樣爲發業之縁歟。將亦望所發業別
スル功能アル歟。重意云。凡無明迷闇爲性之
故。三界皆苦之理不知。現起シヌレハ。
勢力自然ヒカレテ。殺生偸盜等之業
故。無風情此分云發業歟。若爾只一
ヲコリタル無明之勢力ニテ。其以後衆多
ヘシ。別別發業之無月不可起歟。其
返返不審。又別別時。各各メテ
之作用スヲ發業ナラハ。何ナル作用ソヤ。
無明迷闇之性&MT06279;。只愚癡無知之分コソ其
姿トハ申スナレ。其外ナル用耶。若憎恚
セハ則貪瞋ナルヘシ。不共無明之行相ニ
ヲイテ。其相状難思 讀師云。只一向
界皆苦之理リヲ不知分發業セハアマリニ大
樣也。顯ソレ&MT06276;アヒシラウ用アル
ヘシ 良明房云。無明迷闇爲性ナレハ。兎
分別アリカタシ。只不知之用ニテ。別分別
ハアルヘカラス 光胤申云。此談返返存
外也。無明迷闇爲性スハ。愚癡無知此心所
過失スル事ニテコソアレ。色聲等之境セン
トキ。總不可起分別云事以外也。依慮心法
ナレハ。對境界行相。如餘心所更不足ア
ルヘカラス。雖然此心所之行相迷闇
性故。顯自性過失時云爾也 延公云。見
正發業。修惑助發業チテ。於見惑正
發業又助正時。無明正發業。餘測先置
之。抑助發業樣又大事也。如何樣助發スルソ
耶。不共無明正發業故。本惑此無明トハ
可倶起。貪等煩惱助發之樣不審也。假令
雖不倶起同迷助發スル樣アル歟。其樣。如何
セメテ正發業無明ヨリ以前助發
サモアリナム。依前之煩惱力。無明施正發
之用故。正發業無明。既發業施畢
惑品助發返返難思。既發業。如何樣
助發耶。スヘテ助發業之用難見事也 
光胤申云。助發業樣事古來大事也。先助發
業之用ヲハ。直望業施之歟。將亦望正發業
無明施之歟事治定之後。其助發用可沙汰
事歟。大旨望正發業無明。與助力之功
リヲ存歟。直業施助發用義ニハ。重發之過
アリ申習セリ。望正義無明時。正發業
トマルカ故無此過。直望業并助業故重發
之過アリ。就其肝要。正發業無明只一念起
歟。多意起歟。多念起ラハ何念正發業云耶
延公云。無明多念相續ル中。正發業
無明見タリ。大旨初念歟。次助發
業之分齊ケニモ大事也。中ニモ正發業無明
助發業助耶。既發業已重如何
助耶。次爲不善意業作倶有覆障。爲不
善身語業作無間縁。爲善業作久遠縁見
タリ。一度起リタル無明通爲縁歟不審也 
讀師云。ケニモ不審也。一無明爲善不善トノ
爲發業縁見タリ 光胤申云。サテ
ハ一個無明通可發福等三業歟 讀師
云。サ樣意得タリトモ有何過耶
  私云。不善業ヲヰテノ倶有覆無間縁トハ
無明ニテコソアルラメ。望善業時
無明云事難思。久遠縁スハ。前
善業タメノ無明發業スルカ故。
中間不善業ヘタテヽアレハ。久遠縁
不可意得。但總無明惑業故。善
時其性異ナレハ。前後念隣次スル
アルヘカラス。多念ヘタテヽ爲縁
善業無明其任用ルカトハ不可意得歟
 此事重重未定事也。又一旦料簡不可
爲定量
光胤申云。抑無重發義立一無明事強勝
スル事。只一度ニテ可滿足歟不審也。抑一
度發者。只一念無明取歟。多念ナレトモ
發業分位云一度歟 讀師云。一念
歟。加樣申サレシ歟 延公云。多念起
最初念取歟 光胤申云。其業成滿セサル
施ス縁アリタキナリ 讀師云。只一
シテ其業起ソメヌレハ。發業滿足也。
自元發業者業マテノ事也。其後
不滿業中不同也。非發業ニハ。取譬申時。穀
ヲロス事歟。種マク事只一
度ナリ云云
一。要數漑灌方生有芽事 讀師云。潤生度
度潤也。穀麥生長之時。水コヘナントタヒ
タヒ用ルカコトシ。有芽者有支事歟云云
良明房云。有芽者有支現行。則生老支歟 
讀師云。不爾。有只支云芽
  私云。且依初後分愛取二之事。雖有多
愛。且シク立初後開二支。疏云。其實有多
現行愛惑云云ニハリトハ多愛者。愛トニ
立殘サレタル愛アル歟。又愛取漏レタル
ナケレトモ。多支立二支タル
スル其實有多歟。可尋事歟。愚推ニハ
實有リトハクノ現行愛惑者。愛取二支
ル愛ナリ。多現行ナレハ多支ヘケレト
モ二支立也
一。不爾初伏乃至猶未起故事 良明房云。根
本定行支。未至スト行支意得此道理
難立云云 讀師云。同心也
  私云。設根本定ノミ行支ニシテ未至定雖非スト
支。如下無明發上地行可成立。其故
本定行支ヲハレノ無明發ヘキ。要得彼地・根
本定者・彼地煩惱・容現前故・者。道理必
。故根本定現起之後。上地無明可起
故。假令未至地一釋ナラハ。良明
房申樣可爾。其未定未定也
光胤申云。此論文ニテ。未至定ニハ無別惑可證旨
見タリ。疏云。此文可顯乃至不起故云云 
延公云。此論文ニテ意得。又未至命終アル
ヘカラス云云
  私云。唯種潤生許サハ。雖無未至惑可
未至命終之類無過云云
延公云。未至別惑。未至命終之類アラ
ハ。必可生上地云云 光胤申云。雖有
別惑。不得根本定。命終セハ難有上ルル&T069222;
云云 延公拜讀師同心云。其起&MT06279;スハ
ルルヤンノ耶。下地惑悉伏シヌ。上地
ルカ現起故。尤以未至之惑可生上地
也。光胤申云。未至命終之類受生ニハ。已
下惑退起シテ可生下地歟。若生之類。尚
以命終位ニハ退起下惑生レテ下地。未至命終
之人何廢センヤ此義耶。追云。未至定總報ヲ感
シテ行支ナラハ未至命終可生上地也」
  私云。并往問答アリ。後スレハ。唯感別報
之論義ニテ可開事也。未至定感スト總報者。
不得根本定チニスル歟否。獨立チニ
ハヨモ感セシト覺ユル
讀師云。抑此論文。第六問答也。縁起經
擇分トヲ和會スル段也。而如現文更會釋シタル
不見。只相違ナル二文マテ也 光胤
申云。不爾。初伏等云立道理樣。盡理&MT06279;スル
旨分明也。會釋姿如疏
一。從上下地乃至於理無違事
  私云。此文諸縁起支。皆依自地道理
生起タル文也。此下疏云。何意有此問
乃至爲此問也云云可知之。此問意云。上
地ヨリ生下。下地ヨリ生上時。潤生
當生地之愛也。其愛縁タル受現在
受歟。若爾異地受爲異地愛并爲縁
也。若爾當生地受ナラハ同地ナルヘシ。
意云。當生地故必同地云云彼愛亦
縁當生地受。若現若種則答文也
光胤申云。彼愛亦縁之亦字ヲハ。疏同地ヨリ
生同地時必同地受用ルニ。今異地ヨリ生異地
同地ナル事亦スル也云云見タリ。疏
云。此中亦言乃至故言亦也云云又疏異地受
爲異地愛爲縁旨述畢此非受支。有疎
云云 此異地受縁タル&T069222;許セト
モ。非縁起門故不トイフ可違論文ニハ
  私云。若現倶時現行受。若種前時種子
受見タリ。此當生地受ヲヰテノ種現歟」
私云。以上廢立増減釋。諸妨難ヲヰテ
論有七個問答。又此外六個問答。
其六個問答。論第七問答
&MT06279;問答。大切之事共也。必必可見

私云。六個問答事。初問答發業潤生異地
通屈常事也。第二所引所生トヲハ有支トハ
スル事。答一業アリ。造作已潤ナルト無
別體故不開之。第三問答一有支業ナ
ルト五支アリ。何ニシテ不開耶。答六支供
有果故不開之。第四
カワル耶。答造作云行支有果故云有。
第五三業立行。一愛取開クヤ。
答度度潤セズハ果不生。一業能感果故。
第二問答。其愛縁トスル異地也。
タル同地ナル事。受タル遠起因
異地。行カ縁カルニハ異熟因故。親&MT06279;
云云
一。此十二支云云各定同世事 讀師云。前七
愛取識異者。順後受業也。前七支現在。
愛取後生故。識同者。順生受果也。如
可見疏。若二三七各定同世事。生老二
無明等七支トハ。各各同世也云云 
公云。抑中有位愛取ヲハ現在十因取歟否。若
ラハ中有屬死。爭現在十因之具耶。
若不スハ中有愛縁結生根本也。依
恚心詫生故不取之云事不審也。此事中古
諍論也。嚴寛法印現在十因愛取可取云云
定英不取云云讀師誠不審也 光胤申云。
中古沙汰ナレトモ。大旨明匠取之趣歟。
同世異世。身生死スルヲ爲シテ
同異世。疏今此所説。約身生死以爲世
也。之解釋分明也。中有ヨリ死當生。既
有生死之堺。何不&MT06279;異世耶。凡ソニ同異
。先本有生ヲヰテ相對&MT06279;辨之。中有スルハ
生有者。別類攝也。讀師大旨領納。但當以
不審云云
  私云。現在十因可取事不審ナリ。中有
現在ニハアラサルカ故。又未來ニモ難攝

延公云。至取支位轉スル有支義アル歟事。
中古沙汰也。意云。愛支ニハ轉之支。義ヲハ
歟。取支潤縁究竟之位也。至此位忽テニ
有支シカエテ。餘生有支スル事アリカ
タキニ依此不審出來歟。轉スト有支云事
假令造人間業愛取シテ。人間識等五支
シヌル時。俄別業&MT06279;受別業事アラハ
スル有支也 讀師云。無聞比丘。第四定
ニテ至謗滅業墮地獄事歟云云
  私云。如此事アリトモ。若二三七各定同
愛取有同世クツロクヘカラス。轉セハ
有支愛取二支又轉之。其果&MT06279;同地
キカ
一。如是十二乃至便致無窮事
  私云。大乘二世因果。一往以論之道理
以テイワム亦三世モナリト疏アリ。疏云。
一往而論スレハ二世縁起。道理而言ハハ亦三世
モアル乃至一往二世ナリ。不定故可三世モアル
意云。十二縁起之究竟スル分二世也。一
重也。因果輪轉三世也。二世ナラハ因果
決定故。三世ニワタス時。因果互也。
不定故可三世トハ此意歟
評定曰。無用過有其謂。無窮過過キタル
失歟
第十諸門分別。私云。此十二支義門別故二
可通諸門也
一。此十二支乃至名生等故事 讀師云。重假
云云
  私云。後云假故重假也 私云。三相位
事。三相不相應。生老支五蘊ナレトモ
生老支表相云也 又諸取支重假
事。疏取意愛支増上愛體異ナルヲ
更取餘煩惱ヲモ故非例也
一。專非專門事 評定曰。行支取身
ヲモ
一。染不染門事 光胤申云。疏染淨イツ
。淨之言限善故云不染云云此事不審。常
ニハ攝無覆也 讀師云。不審也 推量
云。淨言通無記者。善之淨通無記也。今
無記七支故云不染也 讀師云。體性門
七支不染也。分位門通二・七分位起染
故。餘通二種者。行支有支也。行善惡
有支通善惡。有支通善惡無記云云 
取支獨相事。疏云。取中雖愛増上等云云。意
云。取ニハ本來上品貪ト并貪ノ惑ヲ取ナ云爾
一。無明愛取乃至餘是雜相事 讀師云。愛支
論義也愛取
因縁
一。色非色門事
  私云。餘通二種行支名色六處有支生老
死支也。可見疏
一。第六門事 漏無漏門。有爲無爲門トヲ
一門スル也 讀師云。皆是有漏。非是無
ニハ。皆是有爲。非是無爲ニハトコソ文章ハ
アルヘキ今論文不意得云云 光胤申云。
讀師御談ノコトクアラハ。可爲二門文章
也。合テ爲一門文章故。表ツヲ
一門之遮表。返返巧也云云
一。無明愛取乃至亦起染善事
  私云。欲界愛取有覆之事。潤生有覆之
事經論文アリ。欲界四取不善事。誠
證非一也。疏見タリ。付之疏問答アリ。
問意取支既通四取見タリ。四取見惑
也。見惑又助潤生也。豈取支云助潤耶
以上
取意
答云。彼是助潤ナレハ合名取支云云。
正文也
云。戒見取我語取等四取見惑ナレトモ。
故。助潤テ取支名取支
取支通正助云意也。付之重云何
妨亦應助發者。合名無明云云此問意
發業ヲモサテハ可名無明支云意也。答
齊解亦得今此但據正發之惑。論説亦得。
文彰故也以前准後故云云此答齊解ナ
リ。取支シク助發ヲモ可名無明支。但無明
正發後世。正發業ニハ無重。但一
ナレハ唯可擧一正發惑ノミヲ。潤生得數數
潤。是故通&MT06279;取助潤生云云此釋不齊之解
也。發業無キ重不擧助。潤生有重故取
爲言無重發故總助發アルヘカラスト
ニハアラス。論不擧ケ子細敢顯ハスマテ也。行
唯善惡。有支通三性。識等五生老トハ
無記也。異熟性
追云。上界&MT06279;造業時善業歟。若不善業ヲモ
造歟。上地不造論義也。無聞比丘ノハ中有
故造歟其上潤生ノ時。本有モ
中有モ下地ノ惑ヲ起歟
一。雖皆通三界而有分有全事 評定曰。十
二少分之樣如何 讀師云 光胤申云。本
分別。色無色界ニハ。先染淨之内
分無。染者不善歟。於受欲界ニハ雖四受アリト
應上二界ニハ無三受故。無色ニハ無色。六處中
五識無之故。所詮委採之。餘ニハ
分ナシ。識支一支一分之義難見云云 
評定之趣同心也 延公云。分位假説之縁
ニハ六識爲識支歟。其義門ニテ可云少
歟。此事爾也。自元説分位。假説故歟
 延公云。十二支中。一支ナリトモ有リト云
一分義事也。亙テハ十二必シモ不可作一分
云云 光胤申云。此事僻事也。可亙十二
面面同心也。疏趣分明也 延公云。遂承
伏也
一。上地行支乃至而起彼故事
  私云。行支思業也。上地行支。初未至定
相應行支歟。定相應惠心所作六行觀
故。六行支體惠也。惠行相云六種行相
也。六種麁苦等六也。上地行支業體
心所。正觀體惠歟。疏六種行相惠心所
タリ。仍致此推量也疏記之ヲ。
可見疏
 評定
之趣不過此分齊不記之
一。一切皆唯乃至於理無違專
  私云。聖者不造業云事總報業之事也。別
ヲハ造歟是一熏禪事總報也。古業一地
故此別事也。非造業。生淨居等之
等言。等大自在天見タリ。此聊替熏禪
之資助ニハ歟否事可沙汰之。今度不及
沙汰。但疏只何事見タリ。疏云。此亦
凡時故業由無漏定有資而得生彼故
云云 瑜伽第十引ク學法有支論義事。三學門下
疏雜修靜慮資下故業下疏ニ。不動産ノ得名事ア
リ。可
見之
一。有義無明乃至見修所斷事 讀師云。此
初師無明支唯見惑故。愛取二支唯修惑
故。二斷ノクナリ。發業無明方立二
理。發行迷諦理故。嫌修惑無明云意欺。二
ニハ聖者不造業定メタリ。若發業惑取修惑
聖者。不斷修惑故。聖者未斷發業無明。
何不發業無明耶。此道理不審也。潤生
立文トヲ。理見惑シモ&MT06279;縁當有。縁スルカ
故。潤生惑必縁當有故 九種命終心
事 讀師云。三界ヨリ生三界自界ヨリ生カ
 界ニモ故
時。各三支アリ。愛取有也。仍九種心也。此
倶生對法故。餘九支通二斷由ヲハ。疏
業因斷云云
  第百五日自有義一切皆通二斷。
至於前諸斷如應當知
一。有義一切乃至一切支一分事 讀師云。無
明支通見修二惑。愛取二支通見修二惑
故。十二支通二斷云師也 延公云。助潤
互通申歟 讀師云。サコソアルラメ
至下可有沙汰云云 讀師云。此師瑜伽
第十預流果斷スト云フ一切有支一分文。更引
若無明支限見惑愛取ヤハ修惑。無明支
可全斷ナル。愛取可全不斷ナル。豈不違此文

一。又説全界乃至皆見所斷發事
  私云。此文通伏救見タリ。疏云。彼
若救言等云云意云。第十卷スルニ
支從多分云云破此救文也。瑜伽
五十九卷。全界煩惱結生説。惡趣之發業
唯分別起云云全界結生惡趣之發業トヲ
無明善愛取通スル二斷スル也。自
又説全界至煩惱能發引文也。不言潤
乃至皆見所斷發者。正スル意也。既云
潤生愛取不云唯修惑。惡趣發
コソ唯分別トハイヘ。一切感得有業
不云唯分別トハ。明知可通二斷也。疏
説取支乃至非修斷故者。論加之歟。意
云。四取取支。四取見取戒取
分別見戒等也。豈取支非通スルニ見惑耶。
又疏往惡趣行等スル&MT06279;即應乃
乃至惡趣行故者。若無明支限ラハ見惑
五趣行唯分別云ヘシ。見惑發業
ルカ限惡趣故。何狹往惡趣行
五趣爲言若言人天乃至發人天者之
文。述初師救也。意云。云ツテ往惡趣行
五趣事。人天別報修惑故。今
通總別説故。偏惡趣爲言則惡
趣別報業乃至但論總報トハスル此救文也。
意云。若爾者。惡趣別報業ヲハ修惑可不發
之。今文通別説故。而既惡趣別報ヲハ
惑モ發之。明知。此文但限總報説也爲言
問答也。私推云。如此初師救セシヨ
リハ。今文正發助發共分別起ナル
惡趣也。人天助發スルカ修惑ニト
サハ。今通可立歟
讀師云。受三途苦論義。往惡趣行
唯分別起故。惡趣別報業ヲハ修惑
發之。疑之事古跡ニモアリ。專慶ナン
取リ置クモ。イママテハ如シ此。而ルニ今一
。極メタル僻難也。其故此文
總報發業ルカ別報故。菩薩別報
修惑發スル。今文ニハ會不可違事也。此事
返返可有用心事歟。而ルニ古跡スル此難
。往惡趣行唯分別起通途之道理也。菩
薩別修悲願力別事也云云此會通往惡趣
行唯分別起ヲモ説クニ總別テ治定歟。返返不審
也 光胤申云。惡趣助發業事。限リテ見惑
修惑旨。論文本疏義燈解釋ニテ分明
ナル歟。但此事必然ナル性相之樣ニハ不可
取置歟。隨聽衆論義歟。當段本疏文顯有
子細處アリト云云
  私云。本疏文リト子細者。能助ケテスハ
趣之行。多クハ唯見斷故云云多分トハ不遮
見タリ
評定曰。當段論疏義燈ニテ惡趣總報業
スルトノ發業共見惑旨分明也。別
報發業可通修惑云云
  私云。若是倶生發惡業者。亦不善攝之論
文分明也
讀師云。愛取云名言テハ。ヤカテ潤生トハ
不可意得。縁起經若由欲愛造諸福得之
文。愛取發業
一。然無明支乃至助者不定事 讀師云。發業
助者。不定助發業通見修故云不定。不
者。不定見ニモニモ云意也。潤生之助者。
不定取支助潤通スル修惑樣不審也。取支
一切煩惱故。一切正潤生ナルヘシ。サ
ル間。取支助潤唯見惑ナレトモ。愛支
不定義アルカ故。取支ヲハ見惑一邊攝ムヘ
シ。此有例。第七卷疎所縁有無不定。五數
心所無邊コトシ。愛支取貧一法故。
正潤倶行惑等助クレハ修惑助出來セリ取支
取一切故。正潤亙一切修惑故。助邊アリ
カタシト云云 光胤申云。愛憎スルヲクル取ト
ナレハ。雖一切面テニ取故。貪
正潤。倶行之惑助歟。仍助者不定子細
ナシ云云
  私云。取支&MT01302;取一切。其中トヲ
サン事苦アルナシ
讀師云。無明支通見修者。發業惑修道
ニテ斷歟
  私云。無明支修所斷トハ愛取修所斷トハ同事
也其體一故。其體亙ルカ二支故。斷二支
タレトモ同斷ナルヘシ。愛取見所
無明支見所斷准之可知。讀師聊マ
キラカサル子細アル歟
延公云。發業別報等時。先發業惑前念
後念歟。又總報發業ニハカワリテ。
能發所發同時歟 光胤申云。同時ナルアル
ヘシ。不善業也。異時ナル業モアリ。善業ナル
ヘシ。惑善業トハ不可倶起故トハ總報同事歟
 延公云。イヤ付不善業事也 光胤申
云。其トテモ可依業樣歟總報業トテモ。
相應無明之發業同事歟。讀師同心

一。又染汚法乃至彼不斷故事
  私云。常スル斷門自性相應トヲ今自性斷ニハ
スル也。此三斷之廢立也
讀師云。春良房法印對良識房得業良識房所
對歟不分
明云
相應心所スト惑障斷スルト種子斷スル
只同事菩提院邊被申ヤラウト聊不審
春公被申ケル由聞及ブ。此樣聊相應
時。遍行別境染汚邊スルト。惑障種子
スルトハカワル樣ハシ春公意得ラレタ
ル歟。菩提院樣人意得樣カヤウニアルコ
トナリト被申所存アリテ被申ヤラム
スル故束院御物語アリ云云東院御所存
專慶ナント取置只同事也存置也。例
カワルヘキソ 延公云。正シク惑障スルハ
遍行等ノコル分アリ。ケニモ聊可替歟トモ
存也云云光胤申云。被申樣自性斷相應斷トノ
カワリ目歟。其勿論也。今相應斷之時。染
汚一邊斷スルト惑障斷スルトノ事也云云
讀師同心也 讀師云。故良英所談如何 
延公云。只同事樣披申云云光胤申云
一。然有二義乃至雜彼煩惱事 光胤申云。離
縛斷之樣。能能可意得置樣アリ。抑離縛
只能縁能雜斷見歟 所縁所雜法之斷
見歟。將亦所縁所雜之處スル姿見歟 讀
師云。所縁所雜法離縁雜繋縛義云斷也
 光胤申云。離繋縛義何解事哉。離麁
重義歟。其アマリ物コキ談ナルヘシ。麁重
スル義自所過失アルヘシ。何云離縛斷耶。
若不爾者。離繋縛義者何ナル義耶 讀師云。
第八之處捨阿頼耶名以可知之云云
  私云。捨スルハ有漏善等。捨其體所棄捨也。
離縛斷不捨其體ヲハ其上繋縛離也。被
縛他過失アリ。其過失有漏漏忍性
ナルヘシ。別無堪忍者。不自在之義也。
無漏善自在故被縛他義更アルヘカラ
ス。有漏羸弱故被縛他過失アリ。此
堪忍樣ナルヘシ。於此無堪忍可有重
重。有漏無堪忍有漏自性故。其體スル
ナラテハ不可捨之。體ニツレテ捨スル
也。此ヲハ云所棄捨也。離縛斷有漏性過失
之上。今一重被繋縛過失也。ウスウスト
アルヘシ。離之時得斷名也。非自過失
難云斷。此分齊大事也。人多不辨之
一。私云。縁彼煩惱ヲハ疏隨彼七識所縁有
漏善等境云云雜彼煩惱ヲハ謂第七識起煩
惱時乃至第七煩惱斷時。六識等法名爲得斷
云云遂雜彼煩惱倶生雜ニハ如常論議
所詮先第七雜彼セリ。凡ソモ倶生雜コソ雜
彼之手本トハ覺ユレ。抑潤生平等性智
有漏間雜間雜覺シキヲ。疏&MT06279;然相順者名
之爲雜云云可見之。肝要無漏不相順做
不云雜云云
一。不生斷事
  私云。先此斷見所斷意得ヘシ。サテ其斷
ヲハ謂斷彼依今永不起云云疏釋云。依者因
也。所依處也。因依無故業必不起因亡果
喪斷
 
果依無故因赤不生果盡因
隨斷
一。因亡果喪斷ニハ當段三惡趣果并無想
定半擇迦等半擇迦之樣可見
倶舍縁依抄
三惡趣
惑業無故果永不生故云云無想定因亡
體ニハアラス。業善業故。肝要發業
云因亡。疏云。無想定等引發煩惱見位。
因亡果隨見斷云云半擇迦ヲハ。半擇迦等
由分別煩惱正發故。入見時因亡果滅
此モ因亡惑也。人善業故。二ニハ果盡因隨
ニハ三惡趣依別報之善業。疏云。謂三惡
善業亦見斷。所依果無因隨亡故云云
報故不生故。惡趣別報果無。果無キカ故因亡スル
也。因亡者。因功能&MT06279;施止事也 延公云。
無想定ニハ大師御釋。果盡因隨斷釋スル云云 
光胤申云。當段演祕ニモ無想定ヲハ果盡因隨
斷也釋セリ 延公云。當段祕釋大師餘
處釋トハ異也。今祕ニハ果盡者。入見スレハ外道
依身不受故。無想之果盡云云大師等釋
ニハ。無想天別報不善業ニテ釋之。無想天
善業也。別報不善業アリテ感不善果。
其果盡故因亡也 讀師云。無想天不
善別報者何事哉 延公云。中夭也。入見位
中夭果盡也
  私云。因不善業キニ可盡。因遠不意

延公申スハ第六卷善段三斷門下疏無想天
果盡因隨斷云事申欺。其ナラハ。只今
一具可意得也。寄スト別報不善云事不
意得。但別處歟□ナリ。可尋之
一。當段。無想定果盡因隨斷取ヘシ。疏
方示一隅云云
  私云。不生斷得名事。因亡果喪之時。果不
生斷。果盡因隨之時。因不生之斷
是一又無想定ヲハ見修二斷取ルヘシ。疏
云。彼入善無記門則修道。入依言門
則唯見云云 通二斷樣以之可知之是一
此二個業可意得置事歟
一。説十二處通二斷者事 無明愛取
性斷&MT06279;非離縛不生トニ。離縛不生不斷體弱
故也行支有支トハ通自性斷不善思業行ト有ト
ニアリ自性斷ニシ
テ通見
修二斷
離縛現行生老死
歟果モアリ
行支善業
有之善業
不生トニ可知。
識等七支唯離縛不生ナリ。大綱疏分ナリ
可校合之可有謬。穴賢
  天文肆年乙未沽洗下八之天寫功訖
願爲慈尊奉仕令法久住生生世世唯識値
遇惠解開發之因
  藥師寺末學蝙蝠僧英乘


論第八卷聞書第三

  第百六日自十樂捨倶受不與受一
至妙用難測名不思議
讀師云。十樂捨倶返返不妄明。下十一苦
アレハ。十支之苦倶歟。然十樂捨倶苦
無釋耶。二重ニハ釋耶
  私云。此事ケニモ不審也。案此事有仔細
只十支樂捨苦相應イワハ。十支多分樂
捨ト倶ナル義不顯。老死支爲簡異セシメムカ
十支多分樂捨相應。死多分樂捨不倶
爲言多分ソロヘテ釋也。十多分倶
老死多分不倶ナリ。若十支ナル
セハ。十支倶ナルハ少分故。少分ヲモ
故。サテハ老死少分樂捨ナル義ヲハ
不釋耶之疑アルヘシ。仍テ先多分
十樂捨倶。簡老死多分不倶也。下十一
苦倶スハ。十支少分倶老死多分倶トヲ
也。付之既明十支少分苦倶。何不明
老死少分樂捨倶耶云疑アリ。可有子
細事歟
讀師云。除&T069222;受支自性故。今明相應故。一
ヲヰテモ自性故不倶。他議相對&MT06279;又二
故不相應 私云。六識客捨出事。第八
主捨恒時アルカ故。無倶不倶之不同故
ナリ 讀師云。此三受門故。樂苦攝憂喜
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