SAT DB

T2263_.66.0471b12:
T2263_.66.0471b13:
T2263_.66.0471b14: 論第八卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0471b15:
T2263_.66.0471b16: 縁生分別
T2263_.66.0471b17: 必杖第八
T2263_.66.0471b18: 或前爲後縁
T2263_.66.0471b19: 即無前過
T2263_.66.0471b20: 唯託心王
T2263_.66.0471b21: 理乖唯識
T2263_.66.0471b22: 此義雖勝

T2263_.66.0471b23:

新所得法

二方

T2263_.66.0471b24: 三業
T2263_.66.0471b25: 不動業
T2263_.66.0471b26: 總報業感異趣果歟

T2263_.66.0471b27:

法爾業種＊

二方

T2263_.66.0471b28: 望生現果
T2263_.66.0471b29: 三熏習
T2263_.66.0471c01: 表義顯境不同
T2263_.66.0471c02: 表義名言
T2263_.66.0471c03: 因位後得智熏果位種歟
T2263_.66.0471c04: 分別我見唯資糧位起證文
T2263_.66.0471c05:
T2263_.66.0471c06:
T2263_.66.0471c07: 論第八卷同學鈔第三
T2263_.66.0471c08:

T2263_.66.0471c09:

縁生分別

解彼彼分別
生第四句

T2263_.66.0471c10: 疏云。前問之中。問縁及生。雖已明縁。而

T2263_.66.0471c11:

未解生。自下解生

云云

T2263_.66.0471c12: 前問者。第七卷若唯有識都無外縁由何
T2263_.66.0471c13: 而生種種分別之問也。答之由一切種識。
T2263_.66.0471c14: 如是如是變。以展轉力故。彼彼分別

T2263_.66.0471c15:

生

文

　前三句答縁。此中開四縁。其四縁ヲ

T2263_.66.0471c16: 又依十五依處。立爲十因了。今段解第
T2263_.66.0471c17: 四句答生也

T2263_.66.0471c18:

初辨生現有二

初辨種生現。
後辨現生現

T2263_.66.0471c19: 辨種生現
T2263_.66.0471c20: 論云。本識中種。容作三縁生現分別。除等
T2263_.66.0471c21: 無間
T2263_.66.0471c22: 疏。分別之言。通攝心心所若見若相分。

T2263_.66.0471c23:

非唯自體也＊

云云

T2263_.66.0471c24: 辨現生現
T2263_.66.0471c25:
T2263_.66.0471c26:
T2263_.66.0471c27:
T2263_.66.0471c28:
T2263_.66.0471c29:
T2263_.66.0472a01: 論云。現起分別。展轉相望。容作三縁。無因

T2263_.66.0472a02:

縁故

此文
總也

T2263_.66.0472a03: 別中有六

T2263_.66.0472a04:

第一子門

自他身
相望

T2263_.66.0472a05: 論云。謂有情類。自他展轉。容作二縁。除
T2263_.66.0472a06: 等無間

T2263_.66.0472a07:

疏云。因縁有無ヲハ前總門中已定テ除キ訖

文

T2263_.66.0472a08:

第二子門

自身八識
聚相望

T2263_.66.0472a09: 論云。自八識聚。展轉相望。定有増上縁。必
T2263_.66.0472a10: 無等無間。所縁縁義。或無或有
T2263_.66.0472a11: 八於七有。七於＊八無。餘七非＊八所杖
T2263_.66.0472a12: 質故。第七於六五無。一有。餘六於彼
T2263_.66.0472a13: 一切皆無。第六於五無。餘五於彼有。五
T2263_.66.0472a14: 識唯託第八相故

T2263_.66.0472a15:

第三子門

自身八識聚。一一
自類前後相望

T2263_.66.0472a16: 論云。自類前後第六容三。餘除所縁。取
T2263_.66.0472a17: 現境故
T2263_.66.0472a18: 又云。許五後見縁前相者。五七前後。亦
T2263_.66.0472a19: 有三縁。前七於八。所縁容有。能熏成

T2263_.66.0472a20:

彼相見種故

云云

T2263_.66.0472a21: 疏云
T2263_.66.0472a22: 第四子門　一聚相廳心心所法相望
T2263_.66.0472a23: 論云。同聚異體。展轉相望。唯有増上。諸相
T2263_.66.0472a24: 應法。所杖質同ナルヲ以不相縁故
T2263_.66.0472a25: 疏云
T2263_.66.0472a26: 論云。或依見分。説不相縁。依相分説有
T2263_.66.0472a27: 相縁義。謂諸相分互爲質起ヲ以如識中種爲
T2263_.66.0472a28: 觸等相質。不爾無色彼應無境故。設許トモ
T2263_.66.0472a29: 變色。亦定縁種。勿見分境不同質故
T2263_.66.0472b01: 疏云
T2263_.66.0472b02: 二師邪正
T2263_.66.0472b03: 疏云。同一所縁トイハ相似ヲ以名同。各各變故。何
T2263_.66.0472b04: 要同ヲ以質。方名同也。又唯識之境。取心内
T2263_.66.0472b05: 境。若待外質。方生イハハ良恐理乖カムコトヲ唯識。是

T2263_.66.0472b06:

故前師甚可翫

矣＊云云

T2263_.66.0472b07:

第五子門

一具心心
所法相望

T2263_.66.0472b08: 論云。同體相分爲見。二縁見分於彼但有
T2263_.66.0472b09: 増上
T2263_.66.0472b10: 第六子門
T2263_.66.0472b11: 見與自證相望亦爾
T2263_.66.0472b12: 疏云。謂見與自證。如相與見。能爲二縁。自
T2263_.66.0472b13: 證與見。但爲一縁。如前説故。見與第四
T2263_.66.0472b14: 亦但一縁
T2263_.66.0472b15: 餘二展轉。倶作二縁
T2263_.66.0472b16: 疏云○二與見相分。但爲増上
T2263_.66.0472b17: 淨八識聚。自他展轉。皆有所縁。能偏縁故

T2263_.66.0472b18:

疏云。有三通縁三･三通縁四二釋

可見

T2263_.66.0472b19: 辨生種
T2263_.66.0472b20: 現於親種。具作二縁。與非親種。但
T2263_.66.0472b21: 爲増上種。望親種亦具二縁。於非親種。
T2263_.66.0472b22: 亦但増上
T2263_.66.0472b23: 必杖第八
T2263_.66.0472b24: 問。未轉依五識。可杖第六所變耶　兩方。
T2263_.66.0472b25: 若杖者。論中第六於五無。○五識唯託第八

T2263_.66.0472b26:

相故＊

云云

遮表尤分明也。就中第六定通所

T2263_.66.0472b27: 變境。無見無對也。若眼識縁之。眼根同可
T2263_.66.0472b28: 照之。豈非有見。諸有見者。皆有對故。便
T2263_.66.0472b29: 成有見有對。若依之爾者。餘卷本疏ニ釋五
T2263_.66.0472c01: 識疎所縁縁。必杖第八或第六所變外質方

T2263_.66.0472c02:

起

云云

此釋杖第六所變

見

T2263_.66.0472c03: 答。未轉依五識。縁業果境之時。唯託第八
T2263_.66.0472c04: 所變。若定通所シテ引縁非分境之時。或可
T2263_.66.0472c05: 杖第六所變ニモ也。今論文明業果境。餘卷
T2263_.66.0472c06: 本疏諸定通所引五識本質也。但於定通果
T2263_.66.0472c07: 色可有見有對云難者。於定通境。有二類。
T2263_.66.0472c08: 自體微細之色。五識不縁之。故名無見無
T2263_.66.0472c09: 對。故餘處樞要云。多五不縁。自體微細。

T2263_.66.0472c10:

名無見無對＊

云云

若所作成就色ナラハ爲令他ニ

T2263_.66.0472c11: 見。疎顯變故。五識縁之。如變金銀乳酪等
T2263_.66.0472c12: 相也。此亦名有見有對無過。然而非如
T2263_.66.0472c13: 業所引色有質礙故。亦名無見無對也。故

T2263_.66.0472c14:

樞要云。非如散色名無見無對

云云

T2263_.66.0472c15: 尋云。以何知今卷五識唯託第八相故之
T2263_.66.0472c16: 文。談業果本質云事
T2263_.66.0472c17: 答。燈會餘七非八所杖質故文云。據業

T2263_.66.0472c18:

力説。定通不遮＊

云云

准之第六於五無之

T2263_.66.0472c19:
T2263_.66.0472c20:
T2263_.66.0472c21:
T2263_.66.0472c22:
T2263_.66.0472c23:
T2263_.66.0472c24:
T2263_.66.0472c25:
T2263_.66.0472c26:
T2263_.66.0472c27:
T2263_.66.0472c28:
T2263_.66.0472c29:
T2263_.66.0473a01: 文。談業力門多分所縁也
T2263_.66.0473a02: 或前爲後縁
T2263_.66.0473a03: 問。觀所縁論中。或前爲後縁トシテ引彼功能故

T2263_.66.0473a04:

＊

云云

大乘實義歟。疏云。彼隨經部因果異

T2263_.66.0473a05:

時＊

云云

付之見彼論文。或前識相爲後

T2263_.66.0473a06:

識縁。引木識中生似自果功能令起

云云

T2263_.66.0473a07: 經部不立本識。豈隨轉彼部耶。況今論引
T2263_.66.0473a08: 此文。云五七前後亦有三縁。明第七識。具
T2263_.66.0473a09: 三縁之義。以知。非隨轉説云事。若爾或前
T2263_.66.0473a10: 爲後縁者。依大乘實義。前念相分ヲ望後念。
T2263_.66.0473a11: 爲所縁縁也。何云隨轉因果異時義耶
T2263_.66.0473a12: 答。隨轉小乘ニ有多不同。或全隨轉餘部。
T2263_.66.0473a13: 如大乘＊之中説三十四念成覺佛アリト也。或
T2263_.66.0473a14: 名隨他。體依自。如對法六因也。或義勢
T2263_.66.0473a15: 雖隨他名義倶依自。如今隨轉也。實雖同
T2263_.66.0473a16: 時因果。假隨經部師異時因果。前念相分ヲ
T2263_.66.0473a17: 爲後念＊之縁也。前後相望。非實因果。展
T2263_.66.0473a18: 轉疎遠故。前念相分熏自種。其種子引後
T2263_.66.0473a19: 念自類。後念自類種。又生倶時相分現行。相
T2263_.66.0473a20: 分爲テ縁五識生故也。實義存自宗同時因
T2263_.66.0473a21: 果。假明經部。前念相分ヲ望後念爲縁也。
T2263_.66.0473a22: 若依自宗者。前後相望スレハ非實因果故也

T2263_.66.0473a23:

假染任愚推記
之尚可案之

T2263_.66.0473a24: 即無前過
T2263_.66.0473a25: 問。本疏中。難一聚相應心心所相縁義。説

T2263_.66.0473a26:

自證分既得自縁。即無前過。但有後失＊

云

T2263_.66.0473a27:

云

　爾者前過後失ヲハ撲揚大師如何釋耶

T2263_.66.0473a28: 答。祕有兩種。一云闕ルヲ同一所縁。云前過。
T2263_.66.0473a29: 心自縁妨ヲ云後失。二云心心所見分相望シテ
T2263_.66.0473b01: 闕ヲ同一所縁云前過。相分相望闕ヲ此義
T2263_.66.0473b02: 云後失也。問。付二釋共有難。先初釋不
T2263_.66.0473b03: 可然。自證分縁ヲ見分名心自縁者。大乘
T2263_.66.0473b04: 之所許也。豈以心自縁爲妨耶。況本疏不
T2263_.66.0473b05: 列二失。何忽闕ルヲ同一所縁名前過。心自縁
T2263_.66.0473b06: 爲後失耶。付次釋相見前後。隨宜不定。
T2263_.66.0473b07: 何強以見相次。爲前過後失耶。況受等心
T2263_.66.0473b08: 所。縁心王相分之時。心王見分。亦同縁之。
T2263_.66.0473b09: 相分相縁之時。焉ンソ闕同一所縁＊之義耶
T2263_.66.0473b10: 答。演祕二釋。倶無其過。初釋意云。本疏
T2263_.66.0473b11: 上文云。若許縁者。不同一所縁過。受不與
T2263_.66.0473b12: 心同一縁故。大乘見分。不許自縁。亦有此

T2263_.66.0473b13:

妨＊

云云

是則見分還不縁自故。付闕同一

T2263_.66.0473b14: 所縁之失也。乘シテ之説自證分既得自縁。

T2263_.66.0473b15:

即無前過。但有後失＊

云云

此轉救上。付

T2263_.66.0473b16: 別過也。轉救意云。大乘意既許自證分故。
T2263_.66.0473b17: 見分返縁スル自無＊過仍無闕同一所縁之
T2263_.66.0473b18: 失云也。付之許見分返縁自之時雖無
T2263_.66.0473b19: 闕同一所縁之前過。有心自縁之後＊過云
T2263_.66.0473b20: 也。故祕云。若言自見得自縁者。二者即

T2263_.66.0473b21:

有心自縁妨

云云

但許見分縁自。遮闕同

T2263_.66.0473b22: 一所縁過之時。心自縁妨始出來故。云後
T2263_.66.0473b23: 失也。非疏列二過故指之名前過後失
T2263_.66.0473b24: 也。故祕云。今有第二自縁之妨。故名後失

T2263_.66.0473b25:

非前。疏中列有二過。云後失也

云云

第二

T2263_.66.0473b26: 釋意云。疏上文云。若見分。相分。不相縁故

T2263_.66.0473b27:

云云

既見相ヲ爲其次。故任彼前後。見分相

T2263_.66.0473b28: 縁ニ闕ヲ同一所縁云前過。相分相縁ニ闕ヲ同
T2263_.66.0473b29: 一所縁云後失也。但依此釋者。受等心
T2263_.66.0473c01: 所。縁心王見分時。心王見分。雖不縁自。
T2263_.66.0473c02: 心王自證分。既縁自見分。故見分相縁邊。
T2263_.66.0473c03: 無闕同一所縁之＊失故祕即無前過
T2263_.66.0473c04: 也。此時心所見分。縁心王見分。不縁心王
T2263_.66.0473c05: 相分。心王見分。即縁自相分。故無同一所
T2263_.66.0473c06: 縁＊之義。同時論見相二分相縁。相分＊之邊

T2263_.66.0473c07:

闕同一所縁義

爲言

　故祕云。今許自證得

T2263_.66.0473c08: 縁コトヲ自見。無見相望闕同縁失。然同時相
T2263_.66.0473c09: 心心所見。而不互縁。望彼相分。同時王所。

T2263_.66.0473c10:

不同縁過

云云

T2263_.66.0473c11: 尋云。付初釋。疏云説自證分既得自縁即
T2263_.66.0473c12: 無前過。自證縁見故。無闕同縁＊過云
T2263_.66.0473c13: 也。不云以見分還縁自故無前過也
T2263_.66.0473c14: 答。此難尤可爾。但若以自證分縁自。遮
T2263_.66.0473c15: 前過者。豈自證縁見爲過耶。依之可訓

T2263_.66.0473c16:

而言。説自證分。既得自縁＊

云云

意云。説

T2263_.66.0473c17: 自證分。許心自縁之人。既得見分自縁

T2263_.66.0473c18:

爲言

祕云。　若言自見得自縁者者。釋疏

T2263_.66.0473c19:

既得自縁一句也

已上古一義也。笠置御
義。幷別義如別紙

T2263_.66.0473c20: 唯託心王
T2263_.66.0473c21: 問。護法正義意。第八相應五數心所。心王
T2263_.66.0473c22: 所變。可爲本質耶　兩方。若爲本質者。
T2263_.66.0473c23: 正見論文。同聚異體展轉相望。唯有増上

T2263_.66.0473c24:

＊

云云

若託心王所變者。同聚相望。何無所

T2263_.66.0473c25: 縁縁耶。況以第八相應五數心所相分。攝
T2263_.66.0473c26: 獨影境云事。樞要。義燈解釋也。若託心
T2263_.66.0473c27: 王所變者。豈非帶質境耶。若依之爾者。
T2263_.66.0473c28: 前卷本疏ニハ云因中五數唯託心王所變爲質。

T2263_.66.0473c29:

瑜伽略纂ニハ如實義者意。杖心王所變

云云

況

T2263_.66.0474a01: 心所不自持種子。若不杖心王所變者。

T2263_.66.0474a02:

何變種子境耶

如第七卷四
縁義問答也

T2263_.66.0474a03: 理乖唯識
T2263_.66.0474a04: 問。因位同聚ノ王所相縁義。大師如何難之耶

T2263_.66.0474a05:

　疏云若待外質方生。良恐理乖唯識

云

T2263_.66.0474a06:

云

　付之以王所所變。互爲本質之時。自

T2263_.66.0474a07: 變相分親縁之。設必雖待外質。未乖唯
T2263_.66.0474a08: 識理。若如此難者。正義意。七轉識以第八
T2263_.66.0474a09: 所變爲本質。豈不乖唯識耶
T2263_.66.0474a10: 答。唯識宗習。雖心起時必託内境。所杖外
T2263_.66.0474a11: 質。有無不定。若託質＊之時。　變似彼相。不
T2263_.66.0474a12: 對本質。獨變相分。而第二師必許本質。判
T2263_.66.0474a13: 一切心心所皆依質起故。似外境爲本。豈
T2263_.66.0474a14: 不違唯識之理耶。正義意。雖無其質。既
T2263_.66.0474a15: 變内境。以知。杖質之時。變心内相分。不
T2263_.66.0474a16: 取心外境云事。第二師云必待外質故。
T2263_.66.0474a17: 變心内境之旨難知。仍彼宗旨。似タリト乖唯
T2263_.66.0474a18: 識云也。二師義勢。勝劣可知
T2263_.66.0474a19: 此義雖勝
T2263_.66.0474a20: 問。付果位一聚王所相縁義。本疏中。作見

T2263_.66.0474a21:

分還縁ト云自之釋。此義雖勝。然稍難知

云云

T2263_.66.0474a22: 其難知言ヲ撲揚大師何釋之耶。釋云。違本

T2263_.66.0474a23:

論同一所縁義。故云難知

云云

付之思果

T2263_.66.0474a24: 位一聚相縁義。同時心所又以心王見分
T2263_.66.0474a25: 爲質之時。心王見分。亦還縁自。既王所同
T2263_.66.0474a26: 以心王見分爲本質。何違同一所縁義耶。
T2263_.66.0474a27: 況大師以相分相似＊之義。釋玉ヘリ本論同一所
T2263_.66.0474a28: 縁文。何定本質同一義。釋難知言耶
T2263_.66.0474a29: 答。疏主指三通縁四＊之釋。此義雖勝。然稍

T2263_.66.0474b01:

難知

云云

難知義。人師釋雖不同。祕師釋

T2263_.66.0474b02: 尤叶疏意。凡三通縁四者。後三分通縁四
T2263_.66.0474b03: 分也。其中見分返縁自之邊。本質同一之
T2263_.66.0474b04: 義難有也。且受等心所。縁心王見分之時。
T2263_.66.0474b05: 心所以心王見分爲トモ質心王以心所所變
T2263_.66.0474b06: 似見分。爲其本質。實見ト似見ト異故。王所
T2263_.66.0474b07: 本質非同一。若爾違瑜伽同一所縁義。故
T2263_.66.0474b08: 云難知也。心王縁彼所變似見。心所乃以
T2263_.66.0474b09: 能縁眞見。而爲其質。如何得成同所縁耶
T2263_.66.0474b10: ＊之解釋。此意也。然而依相分相似義。非無
T2263_.66.0474b11: 所縁相似義。故云此義雖勝也。故祕云。若
T2263_.66.0474b12: 以相似名爲同一。理雖可爾。然本論質名
T2263_.66.0474b13: 同一故。後見自縁。相似名同。名爲義勝。

T2263_.66.0474b14:

本質不同。故曰難知

云云

但瑜伽同一所縁

T2263_.66.0474b15: 文。宗家雖作二釋。本質同一釋。是本義也。

T2263_.66.0474b16:

仍三通縁四之釋。違彼説云也

雖有餘義。
此義可存歟

T2263_.66.0474b17:

新所得法

二方

T2263_.66.0474b18: 問。佛果見分縁後二分。第四分縁見分之
T2263_.66.0474b19: 時。可變相分。若變者。後三分是同體也。見
T2263_.66.0474b20: 分縁後二分。證自證分縁見分。非縁離自
T2263_.66.0474b21: 體云法。何變影像耶。況證自證分。縁第
T2263_.66.0474b22: 三分。自證分縁見分及第四分之時。直照
T2263_.66.0474b23: 自體故。不變相分。例又是可爾耶。爰以
T2263_.66.0474b24: 今論下卷ニ破後得智ニ無ト云相分云義云。又
T2263_.66.0474b25: 若此智不變似境。離自體法。應非所縁

T2263_.66.0474b26:

云云

明知。縁不離自體法之時。不變相分

T2263_.66.0474b27: 云事。又佛地論中。如照自體。無別相分

T2263_.66.0474b28:

云云

若依之爾者。本疏中。新所得法故。變

T2263_.66.0474b29:

相分縁

云云

如何

T2263_.66.0474c01: 答。心法縁ニ境。變不變相分之義。可有多
T2263_.66.0474c02: 重相對。一自體離體相對。若縁自體不變
T2263_.66.0474c03: 相分。如正智縁如後二分相縁等也。若縁
T2263_.66.0474c04: 離自體之法必變相分。佛果一聚心心所
T2263_.66.0474c05: 互相縁。自相續八識聚互縁之。乃至自他有
T2263_.66.0474c06: 情＊之互相縁スル等也。二本所得新所得相對。
T2263_.66.0474c07: 設縁自體之中。新所＊得者。必變相分。如
T2263_.66.0474c08: 佛果見分縁後二分。第四分縁見分也。三
T2263_.66.0474c09: 無相有相相對。其新所得中。若縁ルニハ無相法。
T2263_.66.0474c10: 不變相分。正智縁如是也。四自分非分相
T2263_.66.0474c11: 對。於無相法。若自分境ナラハ不變之。　如正智
T2263_.66.0474c12: 縁如也。若非分境者。變相而縁。後得縁眞
T2263_.66.0474c13: 如等也。後得智縁如。是非自分境。故雖無

T2263_.66.0474c14:

相法。變相分也

已上壼坂御義也。第九卷
菩提院御抄。被書入之

T2263_.66.0474c15: 問。付佛果四分相縁＊之義。且見分縁後

T2263_.66.0474c16:

二分。後二分縁相分之時。變影像＊

云云

有

T2263_.66.0474c17:

何故耶　進云。新所得法故

云云

付之論

T2263_.66.0474c18: 相分變不變。全不可依新所得＊之義。彼
T2263_.66.0474c19: 無分別智。契會眞理之時。雖新所得。不變
T2263_.66.0474c20: 相分。第八識至佛果。初變トモ無漏種子。又不

T2263_.66.0474c21:

變相分耶

准前答。
可會之

T2263_.66.0474c22:

第二違理難

疏云。自下第二釋諸有
情續生死難云云

T2263_.66.0474c23: 論云。雖有内識。而無外縁。由何有情生死

T2263_.66.0474c24:

相續

問

T2263_.66.0474c25: 頌曰。由諸業習氣　二取習氣倶　前異熟
T2263_.66.0474c26: 既盡　復生餘異熟
T2263_.66.0474c27: 疏云。上二句答相續所由。下二句正答相
T2263_.66.0474c28: 續。長行答中。有四復次

T2263_.66.0474c29:

第一復次

依三
業解

T2263_.66.0475a01: 論云。諸業謂福。非福。不動○而。熏本識
T2263_.66.0475a02: 起ヘキ自功能。即此功能ヲ説爲習氣。○相。見。
T2263_.66.0475a03: 名。色。心及心所。本。末。彼取トヲ皆二取攝。彼
T2263_.66.0475a04: 所熏發。親能生彼。本識上功能ヲ名二取習
T2263_.66.0475a05: 氣。○倶謂業種ト二取種ト倶ヲ以是疎ト親トノ縁
T2263_.66.0475a06: 互相助義。○前異熟者。謂前前生業異熟
T2263_.66.0475a07: 果。○謂後後生。○前異熟果ヲ受用盡時。
T2263_.66.0475a08: 後別能生餘異熟果。由此生死輪轉無

T2263_.66.0475a09:

窮。何假外縁。方得相續＊

云云

T2263_.66.0475a10:

第二復次

依三熏
習解

T2263_.66.0475a11: 論云。復次生死相續。由諸習氣。然諸習氣總
T2263_.66.0475a12: 有三種。一名言習氣。○二我執習氣。三有支
T2263_.66.0475a13: 習氣。○此頌所言業習氣者。應知。即是有
T2263_.66.0475a14: 支習氣。二取習氣トイハ應知。即是我執。名言二

T2263_.66.0475a15:

種習氣＊

云云

T2263_.66.0475a16:

第三復次

依十二有
支＊解

T2263_.66.0475a17: 論云。復次生死相續。由惑業苦。發業潤生
T2263_.66.0475a18: 煩惱。名惑。能感後有諸業名業。業所引
T2263_.66.0475a19: 生衆名苦。惑業苦種。皆名習氣。○頌三
T2263_.66.0475a20: 習氣。如應當知。○惑業苦三攝十二者。無
T2263_.66.0475a21: 明ト愛取トハ是惑所攝。行有一分。是業所攝。
T2263_.66.0475a22: 七ト有一分トハ是苦所攝。○由惑業苦即十二

T2263_.66.0475a23:

支故。此能令生死相續

云云

T2263_.66.0475a24: 疏云。惑苦種子ヲ名爲二取。業種可知。故

T2263_.66.0475a25:

言隨應＊

云云

T2263_.66.0475a26:

第四復次

依二種
生死解

T2263_.66.0475a27: 論云。復次生死相續スルコトハ由内因縁。不待外
T2263_.66.0475a28: 縁。故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生
T2263_.66.0475a29: 死。故説爲因。縁謂煩惱所知二障。助感
T2263_.66.0475b01: 生死。故説爲縁。所以者何。生死有二。一分
T2263_.66.0475b02: 段生死。○二不思議變易生死。○頌中所
T2263_.66.0475b03: 言諸業習氣。即前所説二業種子。二取習
T2263_.66.0475b04: 氣トイハ即前所説二障種子。二取種氣トイハ即前
T2263_.66.0475b05: 所説二障種子ナリ
T2263_.66.0475b06: 復三復次。皆云倶等。餘文義如前釋

T2263_.66.0475b07:

云云

T2263_.66.0475b08:

三業

對法第七。第八。大論第
九。五十三等解云云

T2263_.66.0475b09:

一福業

疏云。福者勝義。自體及果。
倶可愛樂。相殊勝故＊云云

T2263_.66.0475b10: 疏云。對法論説欲界繋善業名福。瑜伽
T2263_.66.0475b11: 論言。謂感善趣異熟及順五趣受善業

T2263_.66.0475b12:

名福。前是人天總業。後是五趣別業＊

云云

｣

T2263_.66.0475b13: 又云。且福名。應通三界滿業。以上善
T2263_.66.0475b14: 業別有勝能。名爲不動。欲界善業ノミ別得

T2263_.66.0475b15:

總名也＊

云云

T2263_.66.0475b16:

二非福業

非福者。不可愛樂。自體及
果倶不可愛樂。相鄙劣故

T2263_.66.0475b17: 疏云。非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟
T2263_.66.0475b18: 及順五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五

T2263_.66.0475b19:

趣別業＊

云云

T2263_.66.0475b20:

三不動業

不動者。不可改轉義。其業
多少住一境界。不移動故

T2263_.66.0475b21: 疏云。不動者。謂感色無色異熟及順色
T2263_.66.0475b22: 無色界受業トイヘリ前是總業。後是別業。對法
T2263_.66.0475b23: 論説。何故色無色業ヲ名爲不動。答。定於
T2263_.66.0475b24: 自處受故。若　爾如何熏禪資下故業。生
T2263_.66.0475b25: 五淨居故。此解非。又定地攝名爲不動。

T2263_.66.0475b26:

以定能住於一境故文

引諸師解。立
破具如燈

T2263_.66.0475b27: 總解三業體文
T2263_.66.0475b28: 論云。即有漏善不善思業。業眷屬亦立業名。

T2263_.66.0475c01:

同招引滿異熟果故

文

T2263_.66.0475c02: 疏云。然此三業。通身語意。○此體性者。即
T2263_.66.0475c03: 有漏善ト不善トノ二思ヲ以爲此業體。○即五蘊性。

T2263_.66.0475c04:

善不善律儀實業眷屬故＊

文

T2263_.66.0475c05: 不動業
T2263_.66.0475c06: 問。要集意。釋定地攝故説名不動義意。生得

T2263_.66.0475c07:

散善。定地所攝。故名不動

云云

燈師如何

T2263_.66.0475c08: 破之耶。燈云。若許散善非別所受。自性不
T2263_.66.0475c09: 動。何須定攝。若許別處受。何得名不動。若
T2263_.66.0475c10: 云以定不動。從定名不動。亦應定倶ナルヲ以名

T2263_.66.0475c11:

爲修慧。聞慧ヲモ從定亦名修慧

云云

付之

T2263_.66.0475c12: 對法論中。釋不動業得名。本有二義。初釋
T2263_.66.0475c13: 感果不移動故。名不動業。第二説。用定地
T2263_.66.0475c14: 攝故。要集依後釋。述散善名不動之義也。
T2263_.66.0475c15: 何以此義所不存異熟轉不轉。徴彼師耶。
T2263_.66.0475c16: 次聞慧從定亦名修慧ノ能破亦不可爾。本
T2263_.66.0475c17: 疏釋不動業。又復移轉境。如生得散善。亦

T2263_.66.0475c18:

從於定。總名不動＊

云云

若如難他師者。

T2263_.66.0475c19: 本疏解釋。亦可招此難耶
T2263_.66.0475c20: 答。疏燈相違。上古未決。末學爭述師資本
T2263_.66.0475c21: 意耶。但本疏意。雜集論中。定地攝故。説名
T2263_.66.0475c22: 不動者。修慧相應總別業。住一境上。不移
T2263_.66.0475c23: 轉餘境故。名不動業。生得散善。雖移轉餘
T2263_.66.0475c24: 境。定心前後ニ起テ爲入出之心。爲定加行。離
T2263_.66.0475c25: 惛沈等障。以助定心定力所資。微有住一
T2263_.66.0475c26: 境＊之義。聞慧亦爾。依之瑜伽論中。感色無
T2263_.66.0475c27: 色異熟。及感順色無色界受。業名不動業

T2263_.66.0475c28:

云云

順色無色界業。豈非通生得善耶。故

T2263_.66.0475c29: 定心散善雖別。同定地所攝。共住所縁一
T2263_.66.0476a01: 境。相從名不動業。其有此由。故疏云。其業
T2263_.66.0476a02: 多少。住一境界。不移動故。又復移轉スルコト境。

T2263_.66.0476a03:

如生得散善。亦從於定。總名不動＊

云云

然

T2263_.66.0476a04: 道證師。不知此義。故燈引要集云。後解
T2263_.66.0476a05: 但云定地攝故名不動業。若定若散。皆定地

T2263_.66.0476a06:

攝ヲ以不可難言散善非ヲ以定應非不動＊

云云

T2263_.66.0476a07: 此義只以定地所攝。名不動業。非以住
T2263_.66.0476a08: 一境界名不動也。散善雖移轉。從定名不
T2263_.66.0476a09: 動也。破之意云。散善無不動義。從定名不

T2263_.66.0476a10:

動者。聞慧無キヲモ修慧義。從定可名修慧

爲

T2263_.66.0476a11:

言

本疏要集所述已別。何有相違耶。但能破

T2263_.66.0476a12: 中。以感果轉不轉。二邊難之。尤有其由。
T2263_.66.0476a13: 要集依西明等。雜集二釋共存之故。若散善
T2263_.66.0476a14: 非別處受。既有初義。不動義極。何第二定

T2263_.66.0476a15:

地攝義ノ下タニ強致劬勞耶

爲言

　彼師竝存二

T2263_.66.0476a16: 解。故蒙此能破耳
T2263_.66.0476a17: 尋云。散善有散不移轉義。故云亦從於定
T2263_.66.0476a18: 總名不動歟。若爾何云又復移轉境如生
T2263_.66.0476a19: 得散善耶。以知。雖移轉猶從定釋歟
T2263_.66.0476a20: 答。又復移轉境者釋散善自性也。亦從
T2263_.66.0476a21: 於定者。爲定加行。有住一境之義。故

T2263_.66.0476a22:

名不動

爲言

T2263_.66.0476a23: 古人云。疏意以生得散善別報業。從總
T2263_.66.0476a24: 報業。名不動業云也。要集不存引滿相
T2263_.66.0476a25: 從義。但云定地攝故名不動。故蒙聞慧
T2263_.66.0476a26: 例難也
T2263_.66.0476a27: 問。以何知疏主存總別相從義云事
T2263_.66.0476a28: 答。疏引瑜伽論不動業者感色無色異
T2263_.66.0476a29: 熟。及順色無色受業云文。前總報業。後

T2263_.66.0476b01:

別報業＊

云云

感順色無色受者。即顯

T2263_.66.0476b02: 順總報業感一處果之旨也。彼判別
T2263_.66.0476b03: 報業。豈非總別相從＊之意耶。以之見レハ

T2263_.66.0476b04:

亦從於定者。從定總報業

爲言

T2263_.66.0476b05: 總報業感異趣果歟
T2263_.66.0476b06: 問。付欲界五趣業。且總報業。可有感異
T2263_.66.0476b07: 熟果之義耶　兩方。若感異趣果者。五趣
T2263_.66.0476b08: 各別。具定異因。引業若有移轉＊之義者。
T2263_.66.0476b09: 豈不闕定異因耶。是以見今義燈解釋。但

T2263_.66.0476b10:

據總報。定業界地趣異。立爲定異＊

云云

五

T2263_.66.0476b11: 趣總報業。既立定異因。全不可有移轉
T2263_.66.0476b12: ＊之義。加之對法論中。五趣圓滿業。異趣感

T2263_.66.0476b13:

果＊

云云

以知。總報業無移轉云事。若依之

T2263_.66.0476b14: 爾者。欲界散地業。異上界定相應業。設雖
T2263_.66.0476b15: 引業。何無感果移轉義耶。付中醯尼
T2263_.66.0476b16: 吒王。殺九億軍兵。依羅漢教。修懺悔。轉
T2263_.66.0476b17: 那落迦業。受龍畜報。豈非轉引業耶。加
T2263_.66.0476b18: 之那含聖者。資下天故業。生五淨居。不動
T2263_.66.0476b19: 業尚受異處報。況於欲界散業耶

T2263_.66.0476b20:

法爾業種

二方

T2263_.66.0476b21: 問。護法正義意。可許有無始法爾業種耶
T2263_.66.0476b22: 　兩方。若有法爾業種者。業者。造作稱。
T2263_.66.0476b23: 蒙行支熏發之後。始得業名。何不由行熏
T2263_.66.0476b24: 發。無始ヨリ自備招異熟果功能耶。況那含
T2263_.66.0476b25: 聖者。生五淨居之時。資下天故業。菩提薩
T2263_.66.0476b26: 埵受變易生之時。依分段業因。若有法爾
T2263_.66.0476b27: 業種者。何別無其業耶。依之人師有分習

T2263_.66.0476b28:

氣中。無法爾種＊

云云

若依之爾者。名言種

T2263_.66.0476b29: 既有法爾種子。業種何不然耶。依之見上
T2263_.66.0476c01: 卷論文。明異熟習氣。有漏善惡。熏令生長

T2263_.66.0476c02:

＊

云云

生長者。如次新熏本有也。加之淄洲

T2263_.66.0476c03:

大師有處。於業種有本有新熏＊

云云

爾者

T2263_.66.0476c04: 如何
T2263_.66.0476c05: 答。可有法爾業種也。善惡種子。有二功
T2263_.66.0476c06: 能。一者生自現行功能。是名名言種子。二
T2263_.66.0476c07: 者助無記果功能。名之業種子。無始以來。
T2263_.66.0476c08: 既備生自果功能。具助無記果＊之力。豈
T2263_.66.0476c09: 非無始法爾功能耶。熏令生長論文。足爲
T2263_.66.0476c10: 其證。彼明名言種生云長。如次新熏
T2263_.66.0476c11: 本有也。業種中云生長。豈限新熏種耶。況
T2263_.66.0476c12: 若不許法爾種子者。唯本有師。不立業
T2263_.66.0476c13: 種子耶。彼師既存法爾業種。護法何不爾
T2263_.66.0476c14: 耶。最勝疏釋。亦以明也。但法爾種子。無始
T2263_.66.0476c15: 以來。雖備助無記果之功能。未蒙行熏
T2263_.66.0476c16: 發之位。其能未顯。必依無明支勢力。新熏
T2263_.66.0476c17: 行支種子之時。増長法爾種子。今此本有新
T2263_.66.0476c18: 熏善惡業。引無記識等五支本新二種。令
T2263_.66.0476c19: 決定當來感果故。本種マレ新種マレ依造作＊之
T2263_.66.0476c20: 義。得業種子之稱也。雖然無始以來。非無
T2263_.66.0476c21: 其能。故名之法爾業種也。次於五淨居天
T2263_.66.0476c22: 難者。彼天雖有法爾業種。凡位中無起彼
T2263_.66.0476c23: 處無明造彼處行支。所以雖有法爾業種。
T2263_.66.0476c24: 不蒙行熏發故。不生彼天五支現行也。
T2263_.66.0476c25: 仍資下三天本有新熏業種名言。引彼天等
T2263_.66.0476c26: 流異熟二果也。次自宗意。任瑜伽増壽變
T2263_.66.0476c27: 易説。不云分段＊之外別有變易報。故資分
T2263_.66.0476c28: 段業因。即爲變易之業因也。人師釋。不可
T2263_.66.0476c29: 用之。況餘人師中。有許法爾業種之義。取

T2263_.66.0477a01:

捨可隨學者意也

餘義如
別記

T2263_.66.0477a02:

最勝王經第三

滅業
障品

云不修善因。令惡

T2263_.66.0477a03: 増長。於諸佛所。而起誹謗。法説非法。非

T2263_.66.0477a04:

法説法。如是衆罪

云云

T2263_.66.0477a05: 同疏第三云。經不修善因至如是衆罪。
T2263_.66.0477a06: 賛曰。即所起業。新熏不善令増。本有不善

T2263_.66.0477a07:

業等令長

云云

T2263_.66.0477a08: 論二云。一因能變。謂第八識中。等流異熟
T2263_.66.0477a09: 二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無
T2263_.66.0477a10: 記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏

T2263_.66.0477a11:

善惡熏令生長

云云

T2263_.66.0477a12: 問。五淨居天可有法爾業種耶。若有者。

T2263_.66.0477a13:

資下三天故業。生五淨居天

云云

別有業

T2263_.66.0477a14: 種者。何用下天故業耶。況若彼天有別法
T2263_.66.0477a15: 爾業者。異生類何不生耶。如餘天處。若依
T2263_.66.0477a16: 之爾者。護法論主意。許諸法皆有法爾種
T2263_.66.0477a17: 子。於五淨居天。何無法爾業種耶。加之若
T2263_.66.0477a18: 彼天無本有種子者。依何義有五天不同

T2263_.66.0477a19:

耶

准上卷
可會之

T2263_.66.0477a20: 望生現果
T2263_.66.0477a21: 問。付等流習氣生現行義。且此世所熏第
T2263_.66.0477a22: 八名言種熏スル世ニ可生現行耶。若生者。異熟
T2263_.66.0477a23: 無記名言種。其性羸劣。豈不待行支資。輒
T2263_.66.0477a24: 生現行耶。是以論云十因二果定不同世

T2263_.66.0477a25:

云云

撲揚望生現果。世可不同

云云

況命

T2263_.66.0477a26: 根本識親種上立之。若同世生現行者。
T2263_.66.0477a27: 命根可無盡期。若依之爾者。論中等流増

T2263_.66.0477a28:

上。性同易感

云云

第八名言種。何必異世

T2263_.66.0477a29: 生果耶。依之本論云一於現法中。能長
T2263_.66.0477b01: 養彼種子。本疏述此念熏已即能生果故。任
T2263_.66.0477b02: 五分誠説。准百本解釋。此世生現果旨明
T2263_.66.0477b03: 也
T2263_.66.0477b04: 答。此世所熏名言種子。勢力微劣。雖獨不
T2263_.66.0477b05: 生現行。先業所資名言種。生第八現行之
T2263_.66.0477b06: 時。彼有力種子ニ所具。　亦生現行也。是以
T2263_.66.0477b07: 釋前七於八所縁容有。能熏成彼相見
T2263_.66.0477b08: 種故之文。疏主意。熏彼第八相見種。即生

T2263_.66.0477b09:

現行＊

云云

有人難之。雖云引因與果不

T2263_.66.0477b10: 同世故。撲揚會之。餘非業等。既無此失

T2263_.66.0477b11:

＊

云云

明知。此世所熏名言種子。雖未蒙業

T2263_.66.0477b12: 資。同世生現也。云十因二果定不同世。判
T2263_.66.0477b13: 望生現果世可不同。談行支被熏發名言
T2263_.66.0477b14: 種也。彼必異世生現果故。但此世所熏種
T2263_.66.0477b15: 子。雖生現果。彼種子上。不立命根也。業
T2263_.66.0477b16: 所引種子上。假立命根也。故論第一卷云。
T2263_.66.0477b17: 然依親生此識種子。由業所引功能差別

T2263_.66.0477b18:

住時決定セシムルヲ假立命根

云云

已上近來盛所用
也。尤難信歟

T2263_.66.0477b19: 有人云。熏スル世ニ不生現行。大旨如一片。但
T2263_.66.0477b20: 等流増上性同易感者。大分業種名言。對業
T2263_.66.0477b21: 種難招。等流云易感也。疏不云必同世。何
T2263_.66.0477b22: 爲難耶。餘非業等釋。有人意。第八識縁自
T2263_.66.0477b23: 見相生現行時。能熏現行。可非疎所縁。

T2263_.66.0477b24:

引因與果非同世故

云云

撲揚破之。轉識

T2263_.66.0477b25: 熏第八名言種。不必與業倶。若不與業倶
T2263_.66.0477b26: 名言種者。無有此失也。付他師致此難
T2263_.66.0477b27: 許也。一於現法中者。擧熏業種名言種之
T2263_.66.0477b28: 世也。二於後法中者。出業種名言種生果
T2263_.66.0477b29: 之世也。現法中熏名言種之時。亦熏業種。
T2263_.66.0477c01: 故現法中能長養彼種子者。名言爲本。兼
T2263_.66.0477c02: 説業種。二於後法中者。業種異世ニ生果爲
T2263_.66.0477c03: 本。兼顯名言種非同世之義也。論文影
T2263_.66.0477c04: 顯。不可爲疑
T2263_.66.0477c05: 今云。此義不然。現法中者。擧所熏處也。
T2263_.66.0477c06: 轉識頼耶因縁沙汰之時。可知其實義。但
T2263_.66.0477c07: 第八名言種子。必シモ非同世云事。必然
T2263_.66.0477c08: 也。如別記
T2263_.66.0477c09: 三熏習

T2263_.66.0477c10:

一名言習氣

一表義名言。即能詮義。音聲差別。
二顯境名言。即能了境。心心所法

T2263_.66.0477c11: 論云。隨二名言。所熏成種。作有爲法各

T2263_.66.0477c12:

別因縁

云云

T2263_.66.0477c13:

二我執習氣

一倶生我執。
二分別我執

T2263_.66.0477c14: 論云。隨二我執。所熏成種。令有情等

T2263_.66.0477c15:

自他差別

云云

T2263_.66.0477c16:

三有支習氣

一者有漏善。
二諸不善

T2263_.66.0477c17: 論云。隨二有支。所熏成種。令異熟果善

T2263_.66.0477c18:

惡趣別

云云

T2263_.66.0477c19: 表義名言
T2263_.66.0477c20: 疏云。然因名故。心隨其名。變似五蘊三性

T2263_.66.0477c21:

法等。而熏成種。因名起種。名名言種

文

T2263_.66.0477c22: 表義顯境不同
T2263_.66.0477c23: 又云。心心所熏種。有因外縁。有不依外。不
T2263_.66.0477c24: 依外者。名顯境名。若依外者。名表義
T2263_.66.0477c25: 名。以分二別
T2263_.66.0477c26: 顯境名言事
T2263_.66.0477c27: 疏云。即能了境心心所法トイハ即是一切七識見
T2263_.66.0477c28: 分等心。○此見分等。　實非 &MT01302;

名言。如言説
T2263_.66.0477c29: 名顯所詮法。此心心所。能顯所了境如彼

T2263_.66.0478a01:

故。名之爲名。體非名也＊

云云

T2263_.66.0478a02: 我執熏習事
T2263_.66.0478a03: 疏云。因我執故。相分之中。亦熏五蘊種。即
T2263_.66.0478a04: 名言熏習。由熏我執種。令自他別。故別

T2263_.66.0478a05:

立之也

云云

T2263_.66.0478a06: 表義顯境不同
T2263_.66.0478a07: 問。付名言熏習。表義名言。顯境名言差別ヲハ
T2263_.66.0478a08: 大師何釋之耶。疏云。不依外者。名顯境名。

T2263_.66.0478a09:

若依外者。名表義名。以分二別

云云

付之

T2263_.66.0478a10: 眼等五識。偏縁外五境。熏種。若以依外。
T2263_.66.0478a11: 名表義者。以彼不可名顯境。又名等内心
T2263_.66.0478a12: 所縁。内心所發也。尤可云内。是以疏下文
T2263_.66.0478a13: 依無漏名熏種＊之時。　内名爲縁。熏五蘊

T2263_.66.0478a14:

種子

云云

何云表義名言依外耶

T2263_.66.0478a15: 答。第六識名等ヲ爲先。　熏五蘊三性等一
T2263_.66.0478a16: 切法種子。名表義名言。七轉識心心所了境
T2263_.66.0478a17: 界熏ルヲ種名顯境名言也。二種名言。以之
T2263_.66.0478a18: 可爲差別也。故論云。名言有二。一表義名
T2263_.66.0478a19: 言。即能詮義音聲差別。二顯境名言。即能

T2263_.66.0478a20:

了境心心所法

云云

但於疏釋者。心心所自

T2263_.66.0478a21: 體ヲハ名内。對之以名名外。故云依外也。心
T2263_.66.0478a22: 心所自了境界。熏種。不待能詮名言。故
T2263_.66.0478a23: 云不依外也。不依外者。不依外名＊等云
T2263_.66.0478a24: 事也。非返顯依内也。故祕云。由因他名
T2263_.66.0478a25: 自能熏修。以自他對。立以外名。不約根塵

T2263_.66.0478a26:

以明内外＊

云云

於疏下文者又祕會之。因

T2263_.66.0478a27:

内而發ヲ以テ立以内名。不望自他

云云

T2263_.66.0478a28: 尋云。顯境名言。亦依境界外縁。如五識
T2263_.66.0478a29: 縁五境也。何云顯境名言偏不依外耶｣
T2263_.66.0478b01: 答。今言外者。名等外縁也。名言能詮法ト &MT06279;

T2263_.66.0478b02: 令有情由此起執流轉生死。有此勝用。
T2263_.66.0478b03: 名言爲先熏習スヲ名依外熏習也。不依
T2263_.66.0478b04: 名言。只縁境界。熏習スルハ種子。其境界
T2263_.66.0478b05: 非殊勝。故不名外縁也。故疏云。境非
T2263_.66.0478b06: 勝縁。因境而心熏。但是顯境所攝。有能
T2263_.66.0478b07: 詮之法。令因起縁。流轉生死。帶此勝用。

T2263_.66.0478b08:

爲縁而熏故。立表義名言熏習等

云云

T2263_.66.0478b09: 此論義非指事。然而爲顯名言熏習私記也
T2263_.66.0478b10: 表義名言

T2263_.66.0478b11:

問。西明意。第七識無表義名言＊

云云

燈師

T2263_.66.0478b12: 如何破之耶。燈云。依有漏説。義即可爾。
T2263_.66.0478b13: 表義名言。得通無漏平等六引。豈不縁名

T2263_.66.0478b14:

云云

付之且依一邊論其義。釋家常習也。

T2263_.66.0478b15: 西明意。表義名言。唯第六識者。就有漏説
T2263_.66.0478b16: 也。何擧平等性智縁名等爲難耶。是以本

T2263_.66.0478b17:

疏中。釋表義名言。唯第六識

云云

若如破

T2263_.66.0478b18: 西明者。疏主解釋。可招平等六引豈不縁
T2263_.66.0478b19: 名之難。疏釋若論有漏者。西明何獨蒙此
T2263_.66.0478b20: 難耶。二師所説。是非可等耶
T2263_.66.0478b21: 答。西明釋表義名言。五識第六所引故。有

T2263_.66.0478b22:

表義名言＊

云云

既廣論能所引義。盡理明

T2263_.66.0478b23: 其體。而不顧表義名言通平等性智相應第
T2263_.66.0478b24: 七。故破義猶有餘也。本疏釋。本不欲盡
T2263_.66.0478b25: 理。且就有漏。唯云第六也
T2263_.66.0478b26: 尋云。以何知疏且依有漏云事
T2263_.66.0478b27: 答
T2263_.66.0478b28: 因位後得智熏果位種歟
T2263_.66.0478b29: 問。因位後得智。可熏佛果十八界種子耶。
T2263_.66.0478c01: 若熏者。佛果功徳。非因位所知。何因位後得
T2263_.66.0478c02: 智。熏佛果種耶。況若許熏者。圓鏡成事二
T2263_.66.0478c03: 智。可本新合起。何唯本有生耶。若依之爾

T2263_.66.0478c04:

者。別抄中因位後得智。熏佛果十八界種

云

T2263_.66.0478c05:

云

T2263_.66.0478c06: 答。佛果功徳。非因位所知。見修無漏後得
T2263_.66.0478c07: 智。爭熏彼佛果十八界種耶。故餘處義燈
T2263_.66.0478c08: 云。以佛功徳。唯佛與佛。乃能知之。菩薩
T2263_.66.0478c09: 不知。縁何熏成。亦不可説名言熏習。非彼

T2263_.66.0478c10:

境故

云云

但別抄ハ上文ニハ雖作熏本質種云

T2263_.66.0478c11: 釋重問云。此後得智所熏種子。生佛果十八

T2263_.66.0478c12:

界否ヤト

云云

答之作二釋。初釋云不生佛

T2263_.66.0478c13: 果十八界。縁佛身時。但熏相分種子故

T2263_.66.0478c14:

云云

若依此釋者。不熏本質佛果十八界

T2263_.66.0478c15: 種歟。第二釋意。縁他受用身土等。爲増上
T2263_.66.0478c16: 縁。熏佛果種。其所熏種。生佛果現行云
T2263_.66.0478c17: 也。故抄云。以得縁他質爲増上縁。故説

T2263_.66.0478c18:

得生＊

云云

今此二釋。倶乖道理。初釋縁他

T2263_.66.0478c19: 佛身。但熏相分種云事。尤不審也。若是帶
T2263_.66.0478c20: 同熏種歟。將又唯熏相分實種歟。後釋縁
T2263_.66.0478c21: 今佛身。爲増上縁。熏當來自佛果種云事。
T2263_.66.0478c22: 又無其謂。縁他身不可熏自身當來種
T2263_.66.0478c23: 子故也
T2263_.66.0478c24: 分別我見唯資糧位起證文

T2263_.66.0478c25:

問。本疏中。分別我執。唯資糧位起

云云

引何

T2263_.66.0478c26: 文證之耶　答。説内法異生無不共無明

T2263_.66.0478c27:

故＊

云云

付之如所引文者。返資糧位ニハ不

T2263_.66.0478c28: 可起分別我執。資糧位モ内法異生故也。何
T2263_.66.0478c29: 引此文。證資糧位起分別我執之義耶。依
T2263_.66.0479a01: 之餘處引此文。證資糧位邪見等不起之
T2263_.66.0479a02: 義如何
T2263_.66.0479a03: 答。人師料簡疏文。解釋不同也。若依太抄
T2263_.66.0479a04: 者。未至第七住之位ヲハ名外法也。退成外
T2263_.66.0479a05: 道等故。若至第七住已去。名内法異生也。
T2263_.66.0479a06: 而縁起經ニハ云内法異生不起不共無明。返
T2263_.66.0479a07: 知。外法異生。起不共也。其外法中取七住
T2263_.66.0479a08: 以前。故資糧位ニハ起分別我執證也。或今疏
T2263_.66.0479a09: 依資糧名外法。加行名内法之廢立。内法
T2263_.66.0479a10: 異生不起不共無明説故。資糧外法位。起

T2263_.66.0479a11:

分別我執證也

此義翼
意也

T2263_.66.0479a12:

論第八卷同學鈔第三

終

T2263_.66.0479a13:
T2263_.66.0479a14:
T2263_.66.0479a15: 論第八卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0479a16:

T2263_.66.0479a17:

十二有支

上

T2263_.66.0479a18: 識支體

T2263_.66.0479a19:

雜亂體名色支

二方

T2263_.66.0479a20: 現起報受
T2263_.66.0479a21: 唯不善攝

T2263_.66.0479a22:

發業無明

八方

T2263_.66.0479a23: 又據不善
T2263_.66.0479a24: 生引同時

T2263_.66.0479a25:

復依迷外＊

二方

T2263_.66.0479a26:
T2263_.66.0479a27:
T2263_.66.0479a28:
T2263_.66.0479a29:
T2263_.66.0479b01:
T2263_.66.0479b02: 論第八卷同學鈔第四
T2263_.66.0479b03:
T2263_.66.0479b04: 十二有支　十門
T2263_.66.0479b05: 一列支名辨總別體　二明支總別名義得名
T2263_.66.0479b06: 三次第所由　　　　四總別業因
T2263_.66.0479b07: 五因果差別　　　　六支互爲縁四句料簡
T2263_.66.0479b08: 七能所引生諸論對釋
T2263_.66.0479b09: 八廢立増減釋諸妨難

T2263_.66.0479b10:

九定世破邪　　　　十諸門辨釋

此門中便
有十七門

T2263_.66.0479b11: 疏云。論文有四。一能所引生。二釋妨。三

T2263_.66.0479b12:

三世。四諸門辨

云云

T2263_.66.0479b13:

名體

初二門合
攝入之

T2263_.66.0479b14: 一無明支
T2263_.66.0479b15: 疏云。以行蘊中無明爲體。不取餘法。○
T2263_.66.0479b16: 此通現行及種爲體

T2263_.66.0479b17:

二行支

當體ヲ以彰名。造作是
行支。亦功能ヲ得稱

T2263_.66.0479b18: 以身語意三行爲體。○行體是思。此身
T2263_.66.0479b19: 語意三在ヲハ欲界名福非福。身語在色界。
T2263_.66.0479b20: 意亦通無色。名爲不動。○此支亦通現
T2263_.66.0479b21: 行種子

T2263_.66.0479b22:

三識支

了別
名識

T2263_.66.0479b23: 唯取阿頼耶識親因縁爲體。○非餘七
T2263_.66.0479b24: 識。○問曰。　若爾何故大論○以六識爲
T2263_.66.0479b25: 識支。○答。言六識者。是付二乘一切
T2263_.66.0479b26: 身語。彼不立有第八識故。○此唯種子。
T2263_.66.0479b27: 不取現行。○此唯無覆無記性攝ム

T2263_.66.0479b28:

四名色支

言名色者。是相違釋。
名與色體各別故

T2263_.66.0479c01: 有二種體。一者一切有漏五蘊。皆是此體。
T2263_.66.0479c02: 通異熟非異熟。○通取三性。以爲體也。
T2263_.66.0479c03: ○若約名色不相雜亂。説此支者。即除
T2263_.66.0479c04: 六根。觸。受。此種。皆名色攝。○餘想蘊
T2263_.66.0479c05: 全。三蘊少分トヲ爲名色支體○前體即是
T2263_.66.0479c06: 四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。即體相

T2263_.66.0479c07:

濫。後解名色五種各別。可有差別

云云

T2263_.66.0479c08:

五六處支

六處者。
帶數釋

T2263_.66.0479c09: 唯内六處。此唯取彼異熟種。故即五色根
T2263_.66.0479c10: 及前六識ノ若有異熟居過去世。説爲意
T2263_.66.0479c11: 也。此約一意ヲ二世ニ分別。即義ヲ以説別。若
T2263_.66.0479c12: 不爾者。名中無色

T2263_.66.0479c13:

六觸支

觸境
名觸

T2263_.66.0479c14: 除第七識。取餘第八相應觸全。六識之
T2263_.66.0479c15: 中若異熟觸。一切皆是。此約五種同時爲
T2263_.66.0479c16: 論。若分位ヲハ爲言。　六處後所有觸數。

T2263_.66.0479c17:

方是此體

云云

T2263_.66.0479c18:

七受支

領納
名受

T2263_.66.0479c19: 此亦同前觸數可知也

T2263_.66.0479c20:

八愛支

付染
名愛

T2263_.66.0479c21: 唯取愛數一法爲體。○亦通現種

T2263_.66.0479c22:

九取支

追欲
名取

T2263_.66.0479c23: 通取一切煩惱。○論文多攝四取爲體。

T2263_.66.0479c24:

○四取以三見

見取。戒取。
我語取

及貪爲體。○

T2263_.66.0479c25: 此通種現

T2263_.66.0479c26:

十有支

有果
名有

T2263_.66.0479c27: 即取前行及五果種爲愛取潤ラレ已轉名
T2263_.66.0479c28: 爲有

T2263_.66.0479c29:

十一生支

蘊起名
生義

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