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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66

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  No. 2263

論第一卷同學鈔第一目次
  辨敎時
  證果迴心
互執有空
如來爲除
爰引六經二方
深密三時
般若唯識
十六會般若
一經亙三時歟
唯頓唯漸敎
花嚴頓漸二方
三獸渡水
瑜伽釋論三時
雪山部五事
龍猛皆空


論第一卷同學鈔第一

  辨敎時
證果迴心
問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二時
般若經時。證果二乘可有迴心向大義耶
答。證果迴心有無。先德二傳也。仍可有二
意。兩方。若無迴心義者。聖者根機非一准。
何必無迴心類。是以見ルニ彼經說。明許迴心
見タリ所謂如云發心趣者。我亦隨喜。述
唯有見諦趣大菩提。加之今本疏ニハ
根品。捨小趣大。義林章ニハ須菩提等迴心
趣大。何況樞要中引般若經說。雖未已入
正性離生。而於三乘性不定者。聞此法已。
皆發無上正等覺心云云置雖言意。明許
證果迴心見タリ若依之爾者。法花以前敎
取敗種不生喩。全不許聖者發心。是以無
量義經ニハ四十餘年未顯眞實。法花經ニハ
未曾說汝等當得成佛道。二邊難思。何可承

答。聖果迴心有無。先哲異義。雖然且可存
迴心義之傳也。凡不定性歸ルニ佛法
淺深。敎有三時而般若經ニハ萬法皆空
未明三性一乘。此時何進發深固大心哉。
中釋尊一代ニハ鷲子最上利根人。彼
旣法華時。始迴心向大。誰人根機超彼。般若
時。發大心耶。無量義。妙法華兩文。誠明也
加之正披般若經說。若入聲聞獨覺正性離
生者。不能復發阿耨菩提。說畢重述其故。
彼於生死流。以限隔云云 次下文云。
是中設有能於無上正等菩提。發心趣者。我
亦隨喜者。是假設談也。不爾置設言。安有
字。有何所由耶。假設談云事。源見于龍樹
之釋。全不足爲難。況上旣有明文。何依下
隱說耶。唯有見諦。趣大菩提。諸聲聞等之
文。竝義林章。今本疏等釋。皆談信解大乘
也。爰以撲揚大師。會章文云。今言
心。因聞般若。悔修於小爲趣大因名迴
也。非大已ルヲ迴趣云云唯爲
大乘之人。說般若等空敎云事。出深密經
說。是則聞大乘空敎。深信解之。追悔修二
乘小果以爲第三時迴心向大之因。故云趣
大乘也。非發向大乘迴心ニハ也。次至雖未
已入文者。法華攝釋。會此文云。此人雖曾
行二乘行。未得小果。聞大乘經。卽發菩提
云云意者。經文上ニハ乘各入自乘正性
離生之義畢。雖未已入等云云曾行二乘行
故。須入二乘正性離生之人。雖未入彼正
性離生。種姓不定ナルヲ以テ般若。發大乘心
爲言是欲已入迴心雖言頗以難
思。重可

  互執有空
問。付有空中三時敎。且初二時所被機根。可
互執有空之義耶 進云。疏云。由
二聖互執有空付之。對一類漸機設三
時說敎。而初時聞四諦因果作諸法實有
執。第二時悟萬法皆空撥無二諦性相。若
爾如次限有空迷謬無雙執空有之義。釋
互執有空有何深由耶
答。疑難之趣。卽演祕問意也。答トシテ之豈言
定唯祇一人。人旣有多。悟亦前後。前後各
所證是。互執何失。又縱一人ナリトモスル&T069222;
後別。對執不同亦得稱互云云料簡此釋
學者意不同也。且成申一義者。今答文有
二釋歟。初釋意。初時ニハ有。以有爲是於
空起謗。第二時聞空。以空爲是於有起
謗。是非二執相竝。有空迷謬互起。前後各
以所證爲是。是詞卽顯傍有所非也。此義
非撲揚始釋。源出瑜伽釋論義林章等存
此旨。第二釋意。初二時偏有偏空。未契中
道。所以對第三時非空非有。初二時以前後
執不同云互執有空也。是以疏中。擧初二
時了。由斯二聖互執有空。迷謬競興。未契
中道云云
  尋云。初釋云。人旣有多悟亦前後 寄
多類。釋スト互執有空義見タリ
非二執相竝之義耶。次第二釋。如所成
者。寧不瑜伽釋論等耶。今云。先祕
云。唯望不定。立有三時。何有二聖互執
有空云云意云。對不定性。立三時敎。初
ニハ有聖者之外。更無別人。第二時
空之人外。亦無別聖。何有二聖耶爲言
言不定唯祇一人者。返問也。正釋&T069222;
執有空文。前後各以所證爲是之文。是也。
又案云。又縱一人者。非別釋歟。是非
二執相竝云事。縱雖一人。不相背
爲言是只初ニハ問釋之。後ニハ縱答之不同
也。云人旣有多。云又縱一人。尤可然歟
  如來爲除
問付三時敎。且爲ナル。說第三時敎
耶 答。疏中除空有執之。設第二時
無相敎。爲遣初時有執也。何至第三時再
可遮之耶。是以見義林章解釋。上擧第二
時空執佛爲除此復說唯識三性等敎云云
如何
答。般若經時。雖除初時有執。是猶以密義
意趣破有執也。未顯遣執。所以至第三
時。說我法非有空識非無。顯了非空非有之
旨。離有無偏執。正契中道。是以本疏中
云。如來爲除此空有執。於第三時演了義
敎。判心外法無。破初有執。非無内識。遣
執皆空義林章釋三時相繼有空執
之旨也。不有執之義
  爰引六經二方
問。今論中引幾經。證唯識義耶 進云。疏
中華嚴等六經云云之。一論前後所引。其
數不限六經。七八二識敎證出解脫阿含。
四智心品功德。依佛地經文。引無盡意經。
證本有種子。擧勝鬘經說。明變易生死。加
之化無量類皆令有心者。任涅槃經說。又說
有情隨心垢淨者。載維摩經文爰引六經所
釋有疑。如何可被會耶
問。本疏中今論依六經說。成唯識中道義
云云爾者。六經者何等經耶。疏云。又今此論
爰引六經。所謂華嚴。深密。如來出現功德莊
嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴付之。依六經成
中道。源在論文。華嚴。深密。楞伽。維摩。阿毘
達磨。厚嚴經也。是則答唯識所因難。引今
此六經也。論旣引維摩經。不載功德莊嚴。
疏主除維摩。加莊嚴。更有何由耶。況今論
引莊嚴經。如來無垢識等頌也。然彼頌僅說
淨位第八。中道義不顯。若加今經何不依
佛地經說耶
私云。總談一論上下所引經者。廣可通佛
地勝鬘等諸經。爰引六經者別意也。上明
三時敎畢。爲顯今論第三時中道大乘。以
依六經成唯識中道之旨。爲其所以也。是
以本疏結文云。理明唯識三性十地因果行
位。了相大乘。故知第三時中道之敎也
爾解脫阿含旣小乘經。何爲第三時證耶。無
盡意經三乘通信經。同是小乘經也。全不
成難。勝鬘經未明唯識三性等法門。佛地
經說亦以爾也。粗雖說果唯識。旣寄智品
不專識體。豈等今六經耶。依之可謂。今
云六經。專依答唯識所因難六經歟。其中
除無垢稱者。聊有其由。隨心垢淨之說。源
出阿含說。故彼經中云如佛所說。指阿含
說。故成中道大乘之時。不引彼經歟。唯識
所因難處。不簡大小乘。明說唯識故。載之
答外難也。或彼經西天東夏有空敎中道之
諍。爰以無垢稱疏。依淸辨空敎也。依護法
中道云云又章中出古來大德義。維摩思益
大品空敎云云所說濫空旨。論師人師諍之。
故捨有亂維摩。加無諍莊嚴歟。然諸經中
殊入莊嚴。又非無其由。眞諦等古師。以眞
如爲第九識體。成理事卽一之義。唐三藏
淨位第八九識。然莊嚴經如來無垢
識。是淨無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應之
文。無垢識體淨位第八云事分明也。旣云
鏡智相應之識爲阿摩羅識。知眞如爲第九
識者古師謬說也。淨位第八爲第九識義。
能叶經文。所以依他識體不越八識。成理
事不一。唯識三性顯了宗義。以此經爲規
摸。故大師成今論中道顯了之旨。無垢稱以
別故除之。莊嚴經存深意加之。若得此
旨。諸難不來
  尋云。莊嚴經旣明佛果第八識。三性。十
地。因果。行位等。具不說之。何爲今證
耶。若以彼爲證者。佛地經說佛果四智
心品等。又可擧之。同說果唯識故。答。
莊嚴經未渡經也。誰知不說三性十地等
法門。但於如來無垢識等文。猶異佛地
經。莊嚴經識體爲本。云如來無垢識圓鏡
智相應。佛地經智品爲本。彼此不等歟
  深密三時
問。宗家意。依深密經說。立有空中道三時
敎。爾者今此三時敎。爲依義類相從道理
將如何 兩方。若存義類相從道理者。凡不
定種姓人智解淺深有次。悟敎必有其前後。
對彼所立三時寧非年月次第耶。依之本
經列初昔今。顯有空中次。本疏述卽有三
時年月前後。出解深密經時敎。明知。依年
月前後立三時敎云事。若依之爾者。宗家
意。以一代諸敎。悉攝盡三時。若依年月次
第判時敎者。何可掘盡諸敎耶。彼花嚴
成道最初說。難第三時。遺敎雙樹泥洹敎
不可攝初時耶。是以見義燈文云。經辨
三時。非前後。但以類相從云云 如何
答。深密經所說三時義類年月。先哲異義上
古未決。雖然。且可存申唯義類傳也。凡如
來所說分有空中。義理淺深三時相異。所以
以法淺深。爲其差別。不依年月前後也。諸
說有敎皆攝初時。義理最淺故。諸說空敎
悉第二時。義理漸深故。諸說非空非有敎
屬第三時。義理最深故。尋此義理淺深。分
敎爲三時之時。更無攝敎不盡之失。守年
月次第立時敎。寧不招此過耶。是以法華
玄賛・總料簡章等中。依深密經三時文。以
嚴經爲第三時。以知。存義類相從旨云事。
經辨三時。非約前後。但以類相從。有爲第
一。空爲第二。倶爲第三之義。燈解釋其旨
以明也。但至經文初於一時在昔第二時於
今第三時者。一時二時三時文。是義理淺深
爲三時。初昔今者。不定種姓人智解淺深。
三時有次悟之故。對彼類自然義理淺深
相當年月。故擧相當義理三時之年月先
後也。字本疏解釋可准之。卽有三時者。義
三時也。卽經一時二時三時文也。年月前後
者。年月前後相當次第也。云然以年月不
爲時。何爲難耶。若不然者。可云卽有年
月三時前後。何云卽有三時年月先後耶。唯
義類傳叶道理。無失可答申也
  尋云。唯義類者。今燈云。一約前後。二
約義類如此文者。可兼義類年月
見タリ答。旣下卷中。非約先後但以類相從
以下推上。一師解釋不可桙楯。是以
秋篠僧正釋此文云。一約前後者。義
後也。義理淺深三時次第也。二約義類者。
此三時攝諸敎
尋云。宗家立三時敎。依深密經文。而經
顯文列初昔今。年月旨明ナリ。若存義類之
傳。若有其證耶。爰以北岳最澄。三論
道詮。華嚴惠苑等。難自宗義違本經文
若不出明證者。誰可信用耶。若經
文說其證。以道理成此義者。他宗立四
時五時等。會深密說亦有何失。耶 答
  般若唯識
問。般若經中。說唯識道理。爾者以所說唯
識爲攝第三時敎。將如何。答。可有攝第
二時。或攝第三時二意也 兩方。若攝
二時者。隨所說義理。論三時相攝。而一切
皆是自心所變之文。蘊等諸法非空非有之
說。其理當中道。何攝第二時耶。況中邊論ニハ
トシテ故說一切法。非空非不空。有無及有
故。是則契中道之頌。亦善符順般若等經說
一切法非空非有無性攝論ニハ大般若經
佛對慈氏廣說三性之文。任弘經解釋明
攝第三時。加之疏依多分言第二時之
定判。非存少分攝第三時之旨耶。若依之
爾者。見大師處處釋。皆以般若總屬第二
時。況若許通第三時者。一經豈通二時耶。
若爾者。可有時敎雜亂過耶
答。先德異義非一准。故雖出申二義。任宗
家解釋。可存申屬第二時云傳。三時相攝。
可任敎相大旨。而披般若經所說。始自五
蘊終至二轉。說畢竟空寂未明中道理。
旣以隱密相轉正法輪。豈非無明眞空之
耶。適雖唯識如幻旨。少分之中少分
也。又不出遍計依圓廢立。寧攝第三時耶。
之深密經ニハ般若無自性文第二時
般若經ニハ見佛第二轉妙法輪。明嫌
三時。次於鷲嶺說諸法空。所謂摩訶般若
經等之釋。諸說空經是第二時敎之文。卽
存此等道理也。若依少分說。定時敎者。阿
含說隨心垢淨。遺敎云當好制心。豈攝第
三時耶。但至中邊論者。少分有說唯識之
處。指此等少分。云契中道。引說三性歟。
或依神泰善珠等意者。攝論所引般若者。非
十六會般若。般若一代聖敎總名。故指明說
中道唯識之旨敎文引般若歟。或依第三
時敎意。述般若空。寄三性門顯說空意。云
亦善符順等也。非文顯說三性云符順般
若。引說三性三無性之文。故護法論主廣百
論中。釋弘般若提婆空義云。又此空言是
遮非表。非唯空有亦復空空。遍遣執心。令
契諸法非有非空究竟眞理云云護法旣顯
提婆空惡取空中道義。天親・無性依
般若經明中道旨。遂有何過。次至演祕釋。
引般若經一切皆是自心所變文畢。准此般
若第二時中亦說唯識。疏依多分言第二
云云此釋還此義證也。少分唯識從多分
空屬第二時也。無失可答申也
  十六會般若
問。付深密經三時敎。且第二時空敎者。爲
十六會般若經將如何 答。宗家意。以
十六會般若。爲第二時也。付之披深密經
文。尋第二時敎。唯爲發趣大乘者。說皆空
 而十六會般若ニハ廣對三乘。明說唯識
旣不唯對大機。不唯說皆空知。以別經
敎。爲第二時敎也。依之見眞諦三藏釋。如
來成道以後。至第七年。在舍衞國施惠江
邊。爲諸菩薩。說諸法皆空云云而見十六會
之說。更無施惠江邊之說。況七年之前ニハ。尼
衆未有。十六會般若。會會皆列尼衆。明知。
彼般若十六會外。卽深密所指第二時云事。
是以天台最澄。三論善議等。他宗人師。皆存
此旨。難自宗義如何
答。自宗意。十六會之外。無別般若。般若之
外。無隱密之空敎。深密所指。第二時般若。
卽十六會經也。凡遍學三藏遊西天。悉得般
若廣本。羅什・眞諦等。得一會一分之本。不
知有諸會具本。判有八部五部等般若。卽
依之也。以實謂之。西方全無別部般若。所
先德釋之。于闐三藏・慈恩三藏・日照三
藏等。皆言西方未聞八部般若之名云云
之圓測・玄範等人師。引我等今者於贍部州
見佛第二轉妙法輪之說。成第二時ナリト。次深
密云對菩薩。般若云被三乘者。深密約正
機。唯擧大乘。般若通傍正。廣說三乘。彼此
不同。然而不可相違。次施會江邊般若者。
ナル。是只西明寺圓測師。引家依三
藏說也。而家依相傳&T047463;謬多。西明解釋實義
少。誰信用耶。但施會江邊。在舍衞國中。去
孤獨薗不遠。家依云。去孤獨薗五里云云
羅寂公三里云云故以舍衞國孤獨薗說。云
施會江邊說歟
  尋云。般若經見佛第二轉妙法輪之文。更
非誠證。次下文非第一轉。亦非第二云云
如何 答。非第一轉者。遮華嚴第一轉。亦
非第二者。遮阿含第二轉也。或般若遮
執故。遮實有妄執第二。云亦非第二歟。
如云卽非佛法是名佛法。實雖第二轉。
爲遮妄執云爾也。其例非一也
  一經亙三時歟
問。付三時敎攝一代諸敎義。且以一經。爲
亙攝三時。將如何。若有此義者。深密經中。
說三時敎。擧波羅底斯。鷲峯山等時會。三
時說敎各別。何以一經。亙攝三時耶。況大
小敎相各別。所說中偏不同。一經全不可
通三時耶。若依之爾者。如來一音演說敎。
衆生隨類各得解者。維摩。攝論等文也。若隨
機根。何不亙三時耶。依之案寶積一經。
亙三時見タリ所謂說一切有部毘奈耶雜事。
當初時敎。文殊問般若。勝鬘夫人會。如次
似二時三時。依之東土德一判此經。亙三
云云如何
答。一經不可通三時。敎有大小。機有淺
深。顯了隱密。了不了義。豈相雜耶。是以深密
經中。初二時ヲハ諍論安足處。第三時ヲハ
極無上敎。故知。一經不可亙三時也。但
至寶積經者。是第三時中。爲菩薩。重說初
二時法也。此則爲令知諸乘境行果。對大
乘機。說空有敎也。如瑜伽論中。說聲聞獨
覺兩地。無著等菩薩諸乘行果。大聖
慈尊說小乘法。依之總料簡章云或有諸經
全分多分大小敎異云云 此豈非寶積經耶。
況准人師釋。此經雖唯小一會大小相
兼會。竝屬大乘方等部云云他宗釋。取
爲潤色事。有何相違。無失
  寬治五年春日御社殿下番論義。慶助大
法師。對長譽大法師用之。其座長譽答
云。寶積經。宗家無定釋之。計ルニ是結集人
翻譯三藏。集前後別部經。爲一經歟。故
以彼不可難之
  唯頓唯漸敎
問。宗家意。可云有唯頓唯漸敎耶。答。不
爾。付之敎門萬差。何無此敎耶。依之。章
云若唯被大。如勝鬘經。或但被小如遺敎
云云如何
答。宗家意。更不許唯頓唯漸敎也。說敎會
座。必聲聞菩薩相列。頓漸根機相交。全不可
有唯頓唯漸敎也。彼華嚴經高山頓大敎。
猶至第八會。五百聲聞來會座。阿含被小
機。又無量菩薩。入初地。以之推餘敎。無唯
頓唯漸敎之旨明也。是以。本疏ニハ此顯頓
漸無別定敎。章中判故無一敎定頓定漸。加
之淄洲大師破他師義云。不漸頓
許定判敎云云但至章釋者。就正機談之
歟。或勝鬘經是寶積一經四十九會隨一也。
彼經總通漸敎者。何以勝鬘一會唯被大
機爲難耶。彼如華嚴前七會。雖無聲聞。
至第八會。漸機有座判通漸敎也
  華嚴頓漸二方
問。華嚴經通漸敎之義。以何事證之耶
答。疏云。入法界品。五百聲聞。亦在座故云云
付之實類聲聞來會座始于鹿苑說敎之
時。華嚴成道最先之說。高山頓大之敎也。所
列聲聞。定非ヘシ實類者。是以披彼經說。歎
聞德。或說悉覺眞諦。證如實際。深入法性。
永出有海。或述於諸佛所。永斷疑惑。於佛
智慧。深信趣入。若實類者ナラハ。何有此等德
耶。爰知。深位大士。爲表法深奧。現聲聞形。
示如聾如盲相云事。由之不思議境界經。
說復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會
座。大乘論判入法界品五百聲聞。皆是他方
極位菩薩。誠證難思。如何
答。凡華嚴經七處八會說。非首末相續敎。前
七會雖第二七日說。入法界品逝多林說。旣
在四諦敎後。何無實類聲聞耶。由之見
師所釋。彼經八會非是首末相續說故。初之
七會。成道卽說。故在初七。未有聲聞。入法
界品。後時別說。故第八會。亦有聲聞 加
之三論吉藏。第八會後時說。於祇園精舍
玉フカ故。得聲聞セリ云云 但至德經文
者。先以五百聲聞。雖爲漸敎證。忽不言皆
是實類者。其中必以可有實類聲聞。可通
漸敎也。何此疑來耶。設又付テモ實類。何
不如此讃耶。旣證生空眞如。何不嘆悉覺
眞諦等耶。次不思議境界經說。彼經中。於
摩竭提國菩提樹下說之。知第一會同本異
譯歟。更不足爲難。次大乘論者。作者誰人。
譯者何三藏。所說忽難信者。旁可疑之。若
作者邪說歟。又譯者&T047463;謬歟。仍不
鏡者歟
  尋云。設會座實類輩。尙非漸敎證
其所以者。隔於法界唯心法門。廢
於三無差別道理。已是如聾如盲也。不聞
不見也。何爲敎所被機耶 答。舍利弗旣
由如來加被。與六千弟子共。悟文殊十
法。發無上菩提心。故爲敎所被機歟
乘義私記云。入法界品。在逝多林玉ヘリ。此
是佛成道後經多年。須達長者。爲佛初所
建立精舍也。是豈鹿苑前說耶云云 略之。
行賀記云。入法界品。成道十餘年。於祇薗
寺說之云云
取意
准十二由經者。成道六年。須
達長者。爲佛作祇薗精舍歟
問。本疏中。解華嚴經通漸敎之義。引入法
界品五百聲聞。爾者寂滅道場等前七會。可
應化聲聞耶 兩方。若有者。前七會
道最前說。此時未度聲聞。已無實類小聖。
權化者由何有之耶。權必引實。應化定同
實類。無實類者。應化何爲耶。依之檢六十
八十等經。前七會ニハ聲聞。僅及入法界
品莚五百六十類。是以披大師所釋。或
云初之七會。成道卽說。故在初七。未有聲
聞。或判初有大無小如花嚴經。至入法界
。方有聲聞。此等所釋。明前七會ニハ全無
聞名體見タリ若由之爾者。見不思議境界
經。復有無量千億菩薩。現聲聞形。亦來會
云云而彼經菩提樹下說。第一會異譯也。
豈非應化聲聞耶。何況法華玄賛中。華
嚴經ニハ初說舍利弗。是應化等所釋趣。
初七會應化類之震旦人師勘賢首
品第一會。有應化舍利弗如何
答。大部ニハ。前七會聲聞之文。准
不思議境界經之。權化類可有歟。聲聞
佛弟子。隨奉仕スル之者也。雖實類
應化同彼類。有何過耶。鹿苑證果之後。度
聲聞者。約實類論之。不遮權化者歟。開
發云故在初七。未聲聞。法苑ニハ初有
大無小者。談實類聲聞也。是以鏡水寺
複師。賢首品第一會中。有一箇舍利弗。是應
化也云云
取意
法證翼賛中。又述タル此旨。況退見
經盧舍那品。十方菩薩雲集毛孔出リヲ。一一
中。出塵數菩薩。塵數衆生。令聲聞。獨
覺地六十經第三卷
取意註之
旣前七會。說聲聞獨覺。
何難無其名體耶
  今云。前七會無權化聲聞也。大部經中。
全無列名文。又大師處處釋。不許初七
會有聲聞之義。誰疑之耶。但玄賛云。初
說有舍利弗是應化者。若依ト云第八會本
會之傳者。更非難歟。但准文相初說者。
前七會ソト見タリ今訓文可云。初ムハ
利佛。是應化ナルヘシ。爲成第八會聲聞實類
通漸敎之義。設云爾也傳聞。永録權僧
正談此義耳
次至
不思議境界經者。雖第一會異譯。翻譯三
藏。聚入法界品聲聞。初會同聞衆中列
之歟。爲別經ニハ。取此經同聞衆。如
此事常習也。賢首品等。光中化菩薩聲聞
等旣是一時化現也。何爲證耶。
  三獸渡水
問。了義燈中。證如來所說眞如爲體之義。
引三獸渡水之文。爾者引何經論說耶。燈云。
寶性論中。猶如一河三獸渡水得淺深異
云云付之勘寶性論說。一部四卷。十一品中。
全無此文耶。依之義林章玄賛等中。引優
婆塞戒經。如何
答。宗家處處引此文。或云寶性論。卽玄賛
第四・無垢稱經疏幷今義燈等也。或云優婆
塞戒經。卽玄賛第一・總料簡章等也。或有
涅槃經之處。如開發上卷及最勝疏也。以
知。此文不限一經一論云事。但寶性論現
行文雖無此文。或依梵本。或勘餘本引之
歟。例如彼說圓鏡智是受用佛之莊嚴論之
文。阿賴耶識業風所飄之楞伽經之說現行
ニハ此文。依梵本之。卽涅槃經中
亦無此說最勝疏等亦引梵本歟
  業風所飄之文。演祕有二釋。初釋雖異。論
所引其義理同也。次釋疏主勘梵本引之

  瑜伽釋論三時
問。義燈中明三時敎。以何文之耶 答。
瑜伽釋論如來出世隨宜爲說文也。付
之依義燈所引見彼論所說。偏說第三時
敎。無明初二時。是以或云隨宜爲說處中
妙理。唯說第三時敎。或述了達諸法非空
非有。不說有空時敎耶。依之。大師章中。引
深密經等說三時。未瑜伽釋論耶」
  私云。瑜伽釋論文。專明第三時。因顯初
二時敎。云今說此論所因云何。釋說瑜
伽論之所因。顯第三時。故正見彼論說。
如來出世。隨其所宜。方便爲說種種妙
。處中實相。令諸有情知一切法如是如
是空故非有。如是如是有故非空。了達諸
法非空非有 種種妙法者。初二時也。處
中實相者。第三時也。令諸有情已下。顯第
三時非空非有義也。如是如是空故非有
者。遮初時偏有。如是如是有故非空者。
簡第二時皆空執也。旣明第三時遮初
二時執。返知。方便爲說種種妙法者。說有
空敎云事。但至章釋者。返講答證據也。
正見彼文瑜伽釋中。此三時小異。義意無
別。云云 先德釋此文云。文異故云小異
云云無失已上
愚案
  雪山部五事
問。雪山部本宗同義意。可餘所誘。無知
等五事耶。兩方。若立トイハ者。上座部。大衆部
レシ事。依五事是非。所謂大天立五事
耆年聖者。不五事故也。而雪山部。是上
座部中。十一部隨一也。豈失本宗返立五
事耶。況若不同本上座部。何名本宗同義
耶。以本宗。得此名故也。若不イハ者。宗
輪論中。述雪山部本宗同義。有阿羅漢。爲餘
所誘。猶有無知。亦有猶預。他令悟入。道因
聲起云云 爾者二邊不明。如何
答。疑難非始尋。卽大師宗輪疏中。問答之
正釋此事。初與大衆乖諍之時。猶未立此。
三百年滿。與說一切有部諍。說一切有
得本宗故。無立五事。舊上座弟子。失本所
宗。乃立五事。是故年淹日久。聖隱凡生。新
舊殊。復何怪也云云 根本乖諍之昔。一百
年之外。雖諍五事是非。至三百年滿。時代
久移。聖隱凡顯。故習本宗義也。但至
宗同難者。一部中前後相對。本諸人同ナル
本宗同。後義異ヲハ自部前共許義。云末宗
異義也。故雪山部本宗同者。一切有部。雖
不立五事。雪山部立之。依有此諍。從有
部分之時。雪山部中。諸人共許。同立五事。
故云本宗同義也。若不然後義同先本宗
者。大衆等四部初出時。不可名本宗同。彼
只本宗。後同ヲ以テ彼。不本宗同故也。況
若如難者。可云同本宗義。何云本宗同義
耶。爰知。自部内。諸人共許義ナリト云事。宗輪疏
可見之
  龍猛皆空
問。龍猛提婆意。依勝義諦。爲起皆空執將如
何 兩方。若不皆空執者。龍猛。提婆依
般若經說。立萬法皆空宗。旣執皆空之文。
爲至極理。知執無相皆空云事。況淸辨傳
彼宗。旣撥無二諦性相。准末計思本宗。定
可空依圓法體耶。依之見大師處處
釋。同淸辨起皆空執云云若依之爾者。今
此大論師深位薩埵ナリ。何起皆空妄執耶。是
以義燈中。不空執見タリ
答。龍猛歡喜地菩薩。深悟百法明門。提婆
彼瀉瓶禀承無誤。全不可起皆空僻執。所
以爲破小乘外道實我實法。依般若經立
皆空宗。此只任如來本意遮諸法實有執
計也。加之披佛地論說。而菩薩藏千載已前
淸淨一味無有乖諍。千歳已後乃興空有二
執異論云云若龍猛實起空執。無著・天親立
非空非有宗之時。寧無乖諍耶。就中護法
菩薩製提婆百論釋。破淸辨執皆空。唯空
遍計。存依圓法體。遍學三藏造會宗論三
千行頌。融會瑜伽・中・百旨破智光論師撥
無執見。以此等理案之。不起撥無執也。
依之了義燈中。兩大菩薩出世。爲破小乘
外道執。說之爲空。時人多著云云 取意
著空見關所被機。知龍猛不起此執也。大
師所釋依淸辨心談龍猛宗也
論第一卷同學鈔第一

論第一卷同學鈔第一目次

  辨敎時
  證果迥心
互執有空
如來爲除
爰引六經
深密三時
般若唯識
十六會般
一經亙三時歟
唯頓唯
花嚴頓漸三方 付說時
又初七日
三獸渡水
初對外道等
瑜伽釋論三時
雪山部五事
龍猛皆空
法輪自性體
第二時斷道二方
輪非輪
了不了
普爲乘敎二方
約理說一
說如藥草
一音敎
提謂經大小三方
要集半滿敎
此則唯法
又復設爾
爲定姓人

  論第一卷同學鈔第一

  辨敎時

  證果迴心
  問。宗家意。付明有空中三時敎。且第二
時般若經之時。證果二乘。可有迴心向
大義耶 答。云此義。云。先
德二傳也。兩方。若無。聖者種類不同。
性利鈍不一准。何必無迴心義耶。
是以見ルニ彼經文。或云是中設有能於
上正等菩提發心趣者我亦隨喜。或述タリ
唯有見諦趣大菩提諸聲聞等。加之本疏ニハ
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