大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
 Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

[First] [Prev+100] [Prev] 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]

T2263_.66.0495a01:
T2263_.66.0495a02: 論第八卷同學鈔第六目次
T2263_.66.0495a03:
T2263_.66.0495a04:   二種生死
T2263_.66.0495a05:   變易業因
T2263_.66.0495a06: 不善論意
T2263_.66.0495a07: 住地言
T2263_.66.0495a08: 已得自在菩薩通初地歟
T2263_.66.0495a09: 漸悟悲増
T2263_.66.0495a10: 乃是實身二方
T2263_.66.0495a11: 意成身地位
T2263_.66.0495a12: 意成身通漸悟歟
T2263_.66.0495a13: 遂以無漏
T2263_.66.0495a14: 初二果迴心依未至受變易歟
T2263_.66.0495a15: 不執菩提
T2263_.66.0495a16: 延壽法者
T2263_.66.0495a17: 下不知上
T2263_.66.0495a18: 増壽變易
T2263_.66.0495a19:
T2263_.66.0495a20:
T2263_.66.0495a21: 論第八卷同學鈔第六
T2263_.66.0495a22:
T2263_.66.0495a23:   二種生死
T2263_.66.0495a24:   八門分別　樞要　燈
T2263_.66.0495a25:   一出體燈　二釋名燈　三辨相状樞要　四
T2263_.66.0495a26: 位次樞要　五約處所樞要。
燈		　六與四種生
T2263_.66.0495a27: 死相攝樞要。
燈		　七會三種生死不同樞要　
T2263_.66.0495a28: 八問答辨
T2263_.66.0495a29:   樞要云。體名問答三門。如論。其得處
T2263_.66.0495b01: 如前第七卷解第八識生無漏中説
T2263_.66.0495b02: ○云云
T2263_.66.0495b03:   第一出體門
T2263_.66.0495b04: 一分段生死
T2263_.66.0495b05:   論云。謂諸有漏善。一善業。由煩惱障縁
T2263_.66.0495b06: 助勢力所感三界疎異熟果。燈云。且分
T2263_.66.0495b07: 段生。取名言熏習識等五種。而爲親因。
T2263_.66.0495b08: 福及非福。不動三業。爲勝増上能招感
T2263_.66.0495b09: 縁。一切煩惱ヲ&MT06279;總能爲發業潤生之縁。○
T2263_.66.0495b10: 勝鬘經。無上依經。寶性論等。皆隱識等名
T2263_.66.0495b11: 言親種。但顯増上業名爲因。發業潤生
T2263_.66.0495b12: 惑名之爲縁○云云
T2263_.66.0495b13:   二變易生死
T2263_.66.0495b14:   論云。謂諸無漏有分別業。由所知障縁助
T2263_.66.0495b15: 勢力所感殊勝細異熟果。燈云。變易生
T2263_.66.0495b16: 死。即前識等五果種子。皆爲親因。欲界福
T2263_.66.0495b17: 業幷色不動。除無想天及五淨居。爲近
T2263_.66.0495b18: 勝縁。依四靜慮。縁事無漏後得悲智相
T2263_.66.0495b19: 應定願。與爲遠勝縁。○若無無漏。無勝
T2263_.66.0495b20: 堪能感變易生。由所知障。方發悲願。故
T2263_.66.0495b21: 起無漏。資身故業。故此論云。無漏定願ヲハ
T2263_.66.0495b22: 資有漏業。今隱所資。但擧能資及以能
T2263_.66.0495b23: 發勝劣兩種。○既以識等名言種子。爲
T2263_.66.0495b24: 親因生。明變易生體是有漏。説是無漏界
T2263_.66.0495b25: 外生死者。依勝縁説。○非離三界有
T2263_.66.0495b26: 別有情。仁王般若云三界外有別衆生。
T2263_.66.0495b27: 是外道義。非諸佛教○云云
T2263_.66.0495b28:   第二釋名門
T2263_.66.0495b29:   分段生死
T2263_.66.0495c01: 論云身命短長。隨因縁力有定齊限。故
T2263_.66.0495c02: 名分段。燈云。言分段者。分謂齊限。即
T2263_.66.0495c03: 謂命根。段謂差別。即五蘊體。捨此受餘。
T2263_.66.0495c04: 有差別故。此差別身命有齊限。即段之
T2263_.66.0495c05: 分。名分段。命屬身故。即依主釋。或此
T2263_.66.0495c06: 分ト段トハ倶通身命。○亦分ニモ亦段ニモ名爲分
T2263_.66.0495c07: 段。即持業釋
T2263_.66.0495c08: 變易生論列
三名
T2263_.66.0495c09: 一不思議變易生死
T2263_.66.0495c10: 論云。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故
T2263_.66.0495c11: 名變易。無漏定願正所資感。妙用難測。
T2263_.66.0495c12: 名不思議
T2263_.66.0495c13: 二意成身
T2263_.66.0495c14: 論云。或名意成身。隨意願成故。○有阿
T2263_.66.0495c15: 羅漢。獨覺。已得自在菩薩。生三種意成
T2263_.66.0495c16: 身
T2263_.66.0495c17: 三變化身
T2263_.66.0495c18: 論云。亦名變化身。無漏定力ヲ以轉令異
T2263_.66.0495c19: 本。如變化故燈具解可
見之
T2263_.66.0495c20:   第六四種生死相攝門
T2263_.66.0495c21: 一方便所知
障		　二因縁有分
別業		　三有有所得變易。
要云。有
T2263_.66.0495c22: 三界。有
異熟體		　四無有其五蘊有生異滅等。要云。無
有苦苦等。唯有行苦相
T2263_.66.0495c23: 燈云。准此而言。念念有四。不同古人方便
T2263_.66.0495c24: 生死。在初三地。因縁生死四五六地ニアリ。有有
T2263_.66.0495c25: 生死。七八九地。無有生死在ト云ニハ第十地。隋唐
T2263_.66.0495c26: 攝論。竝悉無文。無上依經及寶性論。亦不
T2263_.66.0495c27: 配地。○云云 分段生死四種難等如燈
T2263_.66.0495c28:   第七會三種生死不同門要云。如疏中
引楞伽
T2263_.66.0495c29:   楞伽經三種意成身疏引十卷楞
伽第五卷
T2263_.66.0496a01: 一得三昧樂三摩跋提意成身謂第三第四
第五地中
T2263_.66.0496a02:   疏云。但以初二地中未得定自在故。略
T2263_.66.0496a03: 而不説。○三四五地中。於定自在。皆平
T2263_.66.0496a04: 等故
T2263_.66.0496a05: 二如實覺知諸法相意成身於八
地中
T2263_.66.0496a06:   疏云。第六七地亦得如實覺知諸法相
T2263_.66.0496a07: 意成身。六地無相觀多。七地雖得此無
T2263_.66.0496a08: 想觀。然未能無加行故無如第八地。
T2263_.66.0496a09: 今從勝處語。但言第八地ノミヲ是第二意
T2263_.66.0496a10: 生身。故彼經言。謂觀察覺知了得諸法
T2263_.66.0496a11: 無相ト如幻等法ト悉無ト所有○
T2263_.66.0496a12: 三種類倶生無作行意成身
T2263_.66.0496a13:   疏云。謂第九十地ニアリ。唯行無相。亦無功用。
T2263_.66.0496a14: 於事及理。皆唯内證○祕云。　○應物現
T2263_.66.0496a15: 形。形非一故。名爲種類。隨感齊發。名
T2263_.66.0496a16: 曰倶生。起不加功。稱無作行。無作行
T2263_.66.0496a17: 等。爲起身因云云　第三身釋名。勝鬘疏
釋異之可見之
T2263_.66.0496a18:   勝鬘經三種意成身
T2263_.66.0496a19:   論云。如契經説。○有阿羅漢。獨覺。已得
T2263_.66.0496a20: 自在菩薩。生三種意成身云云 疏云。○有
T2263_.66.0496a21: 阿羅漢一。獨覺二。已得自在菩薩三。○佛
T2263_.66.0496a22: 性論云。於三界外。有三種人。受於變易。
T2263_.66.0496a23: 人雖即此。然非界外。此云三種。比轉舊
T2263_.66.0496a24: 麁身。由大悲願力。得隨意所成○故。舊
T2263_.66.0496a25: 云大力菩薩。今言已得自在菩薩。是第八
T2263_.66.0496a26: 地○
T2263_.66.0496a27:   第八問答分別門要云。如
論云云
T2263_.66.0496a28: 第二問答
T2263_.66.0496a29:   論云。如何道諦。實能感苦。誰言實感
T2263_.66.0496b01: 不爾如何。無漏定ト願トノ資有漏業。令所
T2263_.66.0496b02: 得果相續長時展轉増勝。假説名感○
T2263_.66.0496b03: 第三問答
T2263_.66.0496b04:   又云。何用資感生死苦爲。問。自證菩提。
T2263_.66.0496b05: 利樂他故。謂不定性獨覺。聲聞及得自在
T2263_.66.0496b06: 大願菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復
T2263_.66.0496b07: 受當分段身。恐廢長時修菩薩行。遂以
T2263_.66.0496b08: 無漏勝定願力。如延壽法。資現身因。令
T2263_.66.0496b09: 彼長時與果不絶。數數如是定願トヲ以資助
T2263_.66.0496b10: 乃至證得無上菩提
T2263_.66.0496b11: 第四問答
T2263_.66.0496b12:   又云。彼復何須所知障助問　疏云。既由
T2263_.66.0496b13: 無漏ヲ以資現身先業。令果長時。彼何須
T2263_.66.0496b14: 所知障助方感此果
T2263_.66.0496b15: 初解
T2263_.66.0496b16:   論云。既未圓證無想大悲。不執菩提有
T2263_.66.0496b17: 情實有。無由發起猛利悲願疏云。○
T2263_.66.0496b18: 以所知障。可求可度執爲先故。方能發
T2263_.66.0496b19: 起無漏業故。第二第三解略之
T2263_.66.0496b20:   變易業因
T2263_.66.0496b21: 問。變易生死業因。可通無漏無分別業耶
T2263_.66.0496b22: 　答。唯有分別業也。付之若論助縁者。何
T2263_.66.0496b23: 不通無分別業耶。依之無性攝論中。依加
T2263_.66.0496b24: 行智。生變化土。由無分別智。生受用土云
T2263_.66.0496b25: 云報土所感生豈非變易生耶
T2263_.66.0496b26: 答。論云。謂諸無漏有分別業云云 案其意。所
T2263_.66.0496b27: 知障所發無漏業。必於事境轉。其故先所
T2263_.66.0496b28: 知障於菩提有情。起實有執。無漏之業。此
T2263_.66.0496b29: 法執所引。於彼境發猛利悲願。觀察二利
T2263_.66.0496c01: 勝益。觀知分段將盡。助現身故業。受變易
T2263_.66.0496c02: 生故也。故疏云。無漏業中。除無分別正體
T2263_.66.0496c03: 後得及此加行。唯取後得有分別者。縁事生
T2263_.66.0496c04: 故云云 明知。設正體智。設後得。無分別智
T2263_.66.0496c05: 皆非變易生助縁云事。但至攝論文者。無
T2263_.66.0496c06: 分別智。内證眞理。外後得智。消練果報
T2263_.66.0496c07: 談源由根本智故。云依無分別智生報佛
T2263_.66.0496c08: 土也忠安記
意也
T2263_.66.0496c09:   不善論意
T2263_.66.0496c10: 問。要集意。變易生死ヲ以屬欲色二界云云
T2263_.66.0496c11: 燈師可許之耶　答。不許也。付之轉分段
T2263_.66.0496c12: 麁身。成細妙殊勝。名之變易身。其體既異
T2263_.66.0496c13: 熟果也。豈不屬界地耶。況論明無漏第八
T2263_.66.0496c14: 等無間縁。或從色界。或欲界後云云 此豈
T2263_.66.0496c15: 非云欲色二界變易身無間生無漏第八
T2263_.66.0496c16: 耶。依之大師欲色二界攝云云 如何
T2263_.66.0496c17: 答。見論文。説分段生ヲ因ヲハ云謂諸有漏善
T2263_.66.0496c18: 不善業。果ヲハ判所感三界麁異熟果。説ニハ變易
T2263_.66.0496c19: 生。因ヲハ云謂諸無漏有分別業。明彼果。述所
T2263_.66.0496c20: 感殊勝細異熟果。既隱有漏業因故。其果
T2263_.66.0496c21: 云殊勝細妙果。不論界繋也。是則爲令有
T2263_.66.0496c22: 情厭分段欣變易也。而要集不知論主本
T2263_.66.0496c23: 意。云墮在二界故。燈師破之。不善論意。
T2263_.66.0496c24: 變易生死隱不説彼有漏業故云云 若論實
T2263_.66.0496c25: 義之時。欲色二界所繋。何不云或從色界
T2263_.66.0496c26: 或欲界後耶。要集釋所感殊勝細異熟果文。
T2263_.66.0496c27: 論界繋故。不善論意難也。總不嫌屬二
T2263_.66.0496c28: 界之義也。疏云。何故分段ノミヲ言三界果。此
T2263_.66.0496c29: 死不言是何界果。○不同分段生ヲ定屬
T2263_.66.0497a01: 此界業。此變易死ヲハ不屬無漏業故云云
T2263_.66.0497a02:   住地言
T2263_.66.0497a03: 問勝鬘經中。無明住地云云 爾者住地言。大
T2263_.66.0497a04: 師何釋耶　答。譯者誤也。更無其故云云
T2263_.66.0497a05: 付之五住地者。見等爲所依。一切煩惱依
T2263_.66.0497a06: 住之地故。以所依生處義。名住地也。
T2263_.66.0497a07: 非無其所以。何云誤耶。依之今論下卷無
T2263_.66.0497a08: 明住地云云 如何
T2263_.66.0497a09: 答。大師善達梵本。翻譯眞僞。可仰解釋。而
T2263_.66.0497a10: 疏引古譯無明住地文了。翻者失也。舊言
T2263_.66.0497a11: 無明住地。今言習地。梵本無住所言。習者。
T2263_.66.0497a12: 由數習故。有此無明等五住地故。名無明
T2263_.66.0497a13: 習地所言住ト云ハ是何義云云 今案此意。習者。
T2263_.66.0497a14: 數習義。由無明數習故。無明及見等諸煩
T2263_.66.0497a15: 惱。皆得有故。名無明習地也。若言住地
T2263_.66.0497a16: 者。住是何義。若云持義者。地言既顯持義。
T2263_.66.0497a17: 何重云住耶。故謬釋也。但至論文者。且隨
T2263_.66.0497a18: 古譯之文。云爾也。如云衆生心二性也
T2263_.66.0497a19:   已得自在菩薩通初地歟
T2263_.66.0497a20: 問。付勝鬘經所説三種意成身。且已得自
T2263_.66.0497a21: 在菩薩。可通初地以上耶　答。疏中八地
T2263_.66.0497a22: 已上＊云云 付之頓悟菩薩。受變易生。廣亙
T2263_.66.0497a23: 十地。何限八地已上耶。是以法華玄賛作
T2263_.66.0497a24: 二釋了。指初地＊以上釋。今取前解云云
T2263_.66.0497a25: 三種意成身皆入初地之釋。亦以分明也。答｣
T2263_.66.0497a26: 問。有學聖者。迴心向大之後。受變易生
T2263_.66.0497a27: 云事。引何文證之耶　答。本疏引瑜伽
T2263_.66.0497a28: 論迴向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
T2263_.66.0497a29: 求聲聞願之文。證此義也　付之本論僅
T2263_.66.0497b01: 説有學聖者迴心向大義。未云得變易
T2263_.66.0497b02: 生。何爲證耶
T2263_.66.0497b03: 答。以大論爲證。非疏主私證。是佛地論
T2263_.66.0497b04: 所引證也。何關疑於疏主耶。但引彼文
T2263_.66.0497b05: 爲證意者。瑜伽第八十卷。問羅漢聖者七生
T2263_.66.0497b06: 皆盡。如何迴心向大。經三無數劫。證菩提
T2263_.66.0497b07: 耶。答之。由彼要當増諸壽行。方能成辨云云
T2263_.66.0497b08: 至下文。復次迴向菩提聲聞。或於學位。即
T2263_.66.0497b09: 能棄捨求聲聞願。或無學位。方能棄捨。由
T2263_.66.0497b10: 彼根性有差別故。所待衆縁。有差別故云云
T2263_.66.0497b11: 上文説羅漢聖者増壽行。得變易故。經三
T2263_.66.0497b12: 大劫。作佛之義也。下文欲顯其増壽變易。
T2263_.66.0497b13: 通學無學之義。云或於學位即能棄捨
T2263_.66.0497b14: 求聲聞願。或無學位。云棄捨也。非只説
T2263_.66.0497b15: 棄捨聲聞迴心向大之義故。爲受變易之
T2263_.66.0497b16: 證也。故知。前三果亦得受變易生之釋。
T2263_.66.0497b17: 其意在之
T2263_.66.0497b18:   漸悟悲増
T2263_.66.0497b19: 問。本疏中。付明漸悟菩薩。受變易生之義。
T2263_.66.0497b20: 且初二果迴心人。七地以前之間。可有不
T2263_.66.0497b21: 受變易生之類耶。若有者。漸悟菩薩。其性
T2263_.66.0497b22: 遲鈍。深厭生死。何二大僧祇＊之間。遙不得
T2263_.66.0497b23: 變易生耶。依之宗家處處引瑜伽。佛地説。
T2263_.66.0497b24: 或云迴心＊以去即得變易。或迷盡生得。未
T2263_.66.0497b25: 云有七地以前間。不受變易生之類。加
T2263_.66.0497b26: 之明楞伽經三種意成身。唯頓悟釋。以不
T2263_.66.0497b27: 擧地前變易。爲證。通漸悟之釋。雖地前
T2263_.66.0497b28: 已得。且説勝者云云 爰知。漸悟菩薩。必
T2263_.66.0497b29: 於地前。得變易云事。若依之爾者。披唯
T2263_.66.0497c01: 識。義林解釋。述初二果迴心菩薩修唯識
T2263_.66.0497c02: 觀。不經生者。七地已前。亦通色界依身。而
T2263_.66.0497c03: 起云云 此釋明非云七地已前間留分段
T2263_.66.0497c04: 耶
T2263_.66.0497c05: 答。七地已前菩薩。倶生煩惱猶行。何無爲
T2263_.66.0497c06: 利有情留分段身之類耶。根機不同。何始
T2263_.66.0497c07: 疑之。唯識。義林解釋誠分明也。正見文始
T2263_.66.0497c08: 終。初二果人。初起必依欲界身得。不經生
T2263_.66.0497c09: 者。七地＊已前。亦通色界依身而起云云 初
T2263_.66.0497c10: 起依身。既在欲界。若得變易畢者。七地
T2263_.66.0497c11: 以前之間。何在色界後起耶。解釋之旨。足
T2263_.66.0497c12: 爲龜鏡。依之子島上綱。依此文漸悟中。
T2263_.66.0497c13: 有悲増之類云云 但在二乘位雖修專求
T2263_.66.0497c14: 自利之行。迴向菩提聲聞中。亦有悲増上
T2263_.66.0497c15: 類也。次雖地前已得且説勝者疏文。頓悟類
T2263_.66.0497c16: 必至地上。受變易生。慚悟人或地上。或地
T2263_.66.0497c17: 前。隨應受變易。是故通慚悟之釋。可説
T2263_.66.0497c18: 地前變易故。會文不説。云且説勝者也。頓
T2263_.66.0497c19: 悟之釋。又以不説爲證也
T2263_.66.0497c20:   尋云。唯識章不分明。以何知受分段
T2263_.66.0497c21: 生云事。菩提院云。見章下文。雖未入
T2263_.66.0497c22: 地亦不生無色。悲願自在。隨受生故。
T2263_.66.0497c23: 乃至　或亦許生三界業縛。彼猶有故
T2263_.66.0497c24: 云云 悲願自在隨受生故之文。豈非分段
T2263_.66.0497c25: 身耶
T2263_.66.0497c26: 問。章家以何爲證耶　答。佛地論二云。若
T2263_.66.0497c27: 有學位。迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。
T2263_.66.0497c28: 感彼生已。於最後生。伏諸煩惱起定願
T2263_.66.0497c29: 力。資後身因。如前道理乃至　成佛云云
T2263_.66.0498a01: 子島云。此文中可有悲増菩薩也
T2263_.66.0498a02: 問。既云或隨煩惱感生勢力。是豈非九品
T2263_.66.0498a03: 煩惱潤七生之義耶。故補闕章云。如佛
T2263_.66.0498a04: 地論云。或有迴心即伏餘惑而得變
T2263_.66.0498a05: 易。或有至第七生方受變易文　或有
T2263_.66.0498a06: 迴心即伏餘惑者。佛地論第二類也。或迴
T2263_.66.0498a07: 心已即伏煩惱。起定願力之類也。或有
T2263_.66.0498a08: 至第七生等者。或隨煩惱感生勢力等
T2263_.66.0498a09: ＊之類也。故知。或隨煩惱等文。不兼悲増
T2263_.66.0498a10: 類云事
T2263_.66.0498a11: 答。誠任煩惱自勢力。不過七生。若以無
T2263_.66.0498a12: 漏定願力。資助。遙經二大無數生。或隨
T2263_.66.0498a13: 煩惱感生勢力之文。任煩惱力感生勢
T2263_.66.0498a14: 力ト與依無漏定願資助感生勢力。倶攝
T2263_.66.0498a15: 之也已上大旨菩提院御
草也。少少略載之
T2263_.66.0498a16:   乃是實身二方
T2263_.66.0498a17: 問。七地以前菩薩。代三途衆生。實可受苦
T2263_.66.0498a18: 耶。疏云。受三途苦。乃是實身文　付之入
T2263_.66.0498a19: 地以去菩薩。穢業悉亡。得惡趣不生。由何
T2263_.66.0498a20: 實受惡趣苦耶。況依自業。感自果者。聖教
T2263_.66.0498a21: 常習也。設菩薩大悲ナレトモ豈背酬因感果之
T2263_.66.0498a22: 理耶。加之見智度論説。若代有理。必代
T2263_.66.0498a23: 不疑云云 菩薩無受苦之理。何受三途苦
T2263_.66.0498a24: 耶
T2263_.66.0498a25: 答。七地以前菩薩。分段實身上。實可受三
T2263_.66.0498a26: 途苦也。凡代受苦。是大悲至極也。必可有
T2263_.66.0498a27: 實勝益菩薩實不受其苦者。豈深重濟
T2263_.66.0498a28: 度ナラン耶。七地以前代諸有情受三途苦乃是實
T2263_.66.0498a29: 身之解釋。分段實身上。實受苦之旨。分明
T2263_.66.0498b01: 也。是以見本論説。於二十二根。分別三
T2263_.66.0498b02: 斷。苦根通非所斷云云 今論受之。苦受亦
T2263_.66.0498b03: 由無漏起故云云 若非入地以去代受苦
T2263_.66.0498b04: 時者。何云通無漏非所斷耶。但入見之
T2263_.66.0498b05: 時。已斷分別煩惱。雜穢種子。久亡故。雖
T2263_.66.0498b06: 不新造總報業。倶生煩惱未斷故。造惡
T2263_.66.0498b07: 趣別報業。受三途苦果也。仍不壞因果道
T2263_.66.0498b08: 理。不背智度論之説也。何況菩提薩埵。利
T2263_.66.0498b09: 他爲先故。於一切有情。拔苦與樂。任願
T2263_.66.0498b10: 代苦。何違若代有理必代不疑之性相耶｣
T2263_.66.0498b11: 尋云
T2263_.66.0498b12: 問。本疏中。七地已前菩薩。以實身受三途
T2263_.66.0498b13: 苦云云 爾者以惡趣實身。受苦歟。將以人
T2263_.66.0498b14: 天實身受苦歟　兩方。若惡趣實身者。初
T2263_.66.0498b15: 入見道之時。既斷分別煩惱。永亡雜穢舊
T2263_.66.0498b16: 業。感生因縁既闕。由何受三途苦果耶。是
T2263_.66.0498b17: 以護法論主。難護月論師異熟識變一切器
T2263_.66.0498b18: 界之義。諸佛菩薩。應實變爲。此雜穢土
T2263_.66.0498b19: 云云 大師釋此難意。不遮示現。今就實變
T2263_.66.0498b20: 爲難云＊畢。述其故。雜穢種子久已亡故云云
T2263_.66.0498b21: 若菩薩實變惡趣器界者。此難豈不蒙立
T2263_.66.0498b22: 已成難耶。若由之人天實身者。既云受三
T2263_.66.0498b23: 途苦乃是實身。豈非惡趣實身耶。是以宗家
T2263_.66.0498b24: 處處中。菩薩生三惡趣云云 加之大小乘
T2263_.66.0498b25: 諸經論中。菩薩乘大悲願力。生諸惡趣云
T2263_.66.0498b26: 云如何
T2263_.66.0498b27: 答。此有異義。或云人天實身受苦。或受惡
T2263_.66.0498b28: 趣生。受彼苦云也。其中受惡趣實身之
T2263_.66.0498b29: 義。順疏顯文。仍且可成此義也。菩薩悲願
T2263_.66.0498c01: 深重。利物化宜難思也。設雖入地以去菩
T2263_.66.0498c02: 薩。何無受三惡趣生之義耶。若以人天實
T2263_.66.0498c03: 身。代惡趣苦者。三途受苦身名ノミ。　濟度方
T2263_.66.0498c04: 便似輕。方知。雖得惡趣不生。猶趣其苦
T2263_.66.0498c05: 域雖盡雜穢業因。以智力結生云事。但
T2263_.66.0498c06: 至無因受果云難者。入地＊已去菩薩。雖
T2263_.66.0498c07: 斷分別二障。故留倶生煩惱。分別惑已斷
T2263_.66.0498c08: 故。雖不新造總報業。有倶生煩惱故。造
T2263_.66.0498c09: 別報業。受惡趣果也。次於聖應變穢難者。
T2263_.66.0498c10: 護月論師。云一切有情變諸器界故。聖者
T2263_.66.0498c11: 如異生。任業力可ト結生難也。而七地已前
T2263_.66.0498c12: 菩薩。入初地時。分別二障。永斷之。倶生煩
T2263_.66.0498c13: 惱亦伏之。如阿羅漢。若論自業力。永不可
T2263_.66.0498c14: 受惡趣生。雖然依大悲願力。受惡趣生。是
T2263_.66.0498c15: 別事也。既是智力結生也。故不違聖應變穢
T2263_.66.0498c16: 難也。或總雖擧菩薩。且取八地已上。付此
T2263_.66.0498c17: 難也
T2263_.66.0498c18:   尋云。設雖有倶生別報業。無總報業
T2263_.66.0498c19: 者。何受三途生耶
T2263_.66.0498c20: 答。人天總報之上。受替ルヲ惡趣別報。云生
T2263_.66.0498c21: 惡趣也。例如彼第十地菩薩。依雜修靜
T2263_.66.0498c22: 慮力。生大自在宮之時。不改廣果第
T2263_.66.0498c23: 八。即生彼處。依之有人師云。有總報人
T2263_.66.0498c24: 趣。別報傍生之類云云 今思其類。劫初之
T2263_.66.0498c25: 人。變成虎等。即其類也。通賛疏云。一切
T2263_.66.0498c26: 死生間。有中有除現世。變身即無中
T2263_.66.0498c27: 有云云 以之可知
T2263_.66.0498c28: 古人云。人天實身上。受惡趣別報苦也。
T2263_.66.0498c29: 菩薩往三惡趣受彼苦時。隱人天身。示
T2263_.66.0499a01: 現傍生等形。代打擲等難忍苦。是云受
T2263_.66.0499a02: 三途苦也
T2263_.66.0499a03: 問。若爾與八地已上化身。有何差別耶
T2263_.66.0499a04: 答。八地已上。受變易報。實有恒在他受
T2263_.66.0499a05: 用土。故三惡趣等代受苦身。一向化現也。
T2263_.66.0499a06: 七地已前。分段實身上。以定願力。現傍
T2263_.66.0499a07: 生形。受重擔等時。實身受其難忍大苦
T2263_.66.0499a08: 故。云乃是實身也。如梵王等來佛邊時。
T2263_.66.0499a09: 色界報色上。反復似欲界麁劣身也｣
T2263_.66.0499a10: 問。此義違諸教。有經云依禪定力生三
T2263_.66.0499a11: 途饒益有情。有論中。菩薩有時。乘大願
T2263_.66.0499a12: 力。生諸惡趣。饒益有情文　又太賢古跡
T2263_.66.0499a13: 引慈恩義。生惡趣實身受苦云云 退勘
T2263_.66.0499a14: 大師解釋。對法抄等中。菩薩生三惡趣。云
T2263_.66.0499a15: 云答。雖人天實身。示現三惡趣生故。生
T2263_.66.0499a16: 彼處云也。對法論受苦差別有八種不同。
T2263_.66.0499a17: 其中第八非苦似苦。是入地以去菩薩也。
T2263_.66.0499a18: 説彼苦相云
T2263_.66.0499a19:   意成身地位
T2263_.66.0499a20: 問。楞伽經中。明三種意成身。爾者於歡喜
T2263_.66.0499a21: 等十地。如何分別之耶　答。云此處處有
T2263_.66.0499a22: 多釋。且依今疏意者。初意成身。前五地。第
T2263_.66.0499a23: 二意成身。六七八地。第三意成身。九十地
T2263_.66.0499a24: 也云云 付之見經文。得三昧樂三摩跋底
T2263_.66.0499a25: 意成身。三四五地也云云何背現文。云通初
T2263_.66.0499a26: 二地耶。至第三地。初得勝定總持。尤可云
T2263_.66.0499a27: 三地已上。若＊爾云前五地。有太寛過。若又
T2263_.66.0499a28: 准第二身云第八地。初身可取前七地
T2263_.66.0499a29: 耶。是以十卷楞伽經中。入遠行地。得無量
T2263_.66.0499b01: 三昧自在如意生身云云加之攝釋ニ初身在
T2263_.66.0499b02: 前七地云云 若＊爾有太狹過耶。次第二身
T2263_.66.0499b03: 在六七八地云事不明。淄洲大師餘處中。第
T2263_.66.0499b04: 六地得初意成身云云 明知。第二身ヲ以第六
T2263_.66.0499b05: 地ニシテハ不得之云事。依之經中於第八地
T2263_.66.0499b06: 得之云云第三意成身經不明其次位。准何
T2263_.66.0499b07: 忽云九十兩地耶。若准無作行名者。尤可
T2263_.66.0499b08: 第八地。無作行者。無功用義故也。依之大師
T2263_.66.0499b09: 餘處八九十地ヲ合名第三意成身云云或又
T2263_.66.0499b10: 依神昉師釋者。取佛地爲第三意成身。此
T2263_.66.0499b11: 有何過耶
T2263_.66.0499b12: 答。凡楞伽經意者。於十地變易生分三種
T2263_.66.0499b13: 意成身。故經云。了知初地上増進相。得三
T2263_.66.0499b14: 種身云云 明知。初二地第一意成身所攝
T2263_.66.0499b15: 云事。若不取彼兩地者。大違一經廢立。
T2263_.66.0499b16: 但經且擧第三地得定自在。略不説初二
T2263_.66.0499b17: 地也。故疏云。但以初二地中未得定自在
T2263_.66.0499b18: 故。略而不説。得定自在。於此生死。有勝
T2263_.66.0499b19: 能故云云 次於十卷楞伽文者。疏云。此中
T2263_.66.0499b20: 三名。雖諸地ニ已得。然據増勝地語。非於
T2263_.66.0499b21: 餘地ニシテモ分不得此云云 經且擧初増勝位。實
T2263_.66.0499b22: 已前分得之爲言　准此釋。後後位又前所得
T2263_.66.0499b23: 意成身。彌以増勝也。何不云於第七地得
T2263_.66.0499b24: 初意成身耶。攝釋有二釋。初釋同今疏。第
T2263_.66.0499b25: 二釋。是別意也。何擧爲難。次第二身。在六
T2263_.66.0499b26: 七八三地云事。尤有其謂。如實覺知諸法相
T2263_.66.0499b27: 意成身者。能觀察覺了諸法無相。如幻等
T2263_.66.0499b28: 法。悉無所有。而六地多住無相觀。第七地
T2263_.66.0499b29: 中。純無相。八地無相無功用也。三地倶可
T2263_.66.0499c01: 攝第二意成身。經且擧無相無功用地。説
T2263_.66.0499c02: 第八地也。故疏云。六地無相觀多。七地雖
T2263_.66.0499c03: 得此無相觀。然未能無加行故。不如第
T2263_.66.0499c04: 八地。今從勝處語。但言第八地是第二意
T2263_.66.0499c05: 成身＊云云 淄洲釋。述一意也。次第三意成
T2263_.66.0499c06: 身在九十兩地云事。叶種類倶生無作行之
T2263_.66.0499c07: 名言。第九地菩薩。斷利他中不欲行障。隨
T2263_.66.0499c08: 根機種類。利他事無功用也。尤至此地。可
T2263_.66.0499c09: 得第三意成身也。無作行者。利他門無功
T2263_.66.0499c10: 用也　何以第八地無相無功用爲難耶。次
T2263_.66.0499c11: 勝鬘經疏。異今疏意。不可爲相違。人師釋
T2263_.66.0499c12: 者。不可用之。佛果出二種生死。何爲第
T2263_.66.0499c13: 三意成身耶
T2263_.66.0499c14:   三種意成身地位異説
T2263_.66.0499c15: 一云初意成身前五
地		　第二六七
八地		　第三九十
地　
T2263_.66.0499c16: ○今疏。玄賛七。補闕
章初釋。攝釋第三
T2263_.66.0499c17: 二云初身前五
地		　第二六七
地		　第三八九十
＊地		○勝
T2263_.66.0499c18: 鬘經疏
T2263_.66.0499c19: 三云初身前六
地		　第二七八九
＊地		　第三第十
地		○補
T2263_.66.0499c20: 闕章第二釋
T2263_.66.0499c21: 四云初身前七
地		　第二　第三不釋
地位		○攝釋第
T2263_.66.0499c22: 三有義
T2263_.66.0499c23:   此四説中。以初爲本。今疏幷玄賛兩處
T2263_.66.0499c24: 同故。補闕章及攝釋等以之爲本義。故
T2263_.66.0499c25: 大乘義章。同此釋故。勝鬘經疏。同嘉祥
T2263_.66.0499c26: 釋若述彼意歟。補闕章第二釋者一往
T2263_.66.0499c27: 意也。攝釋有義。僅釋初意成身。其意未
T2263_.66.0499c28: 具。可思之
T2263_.66.0500a01:   意成身通漸悟歟
T2263_.66.0500a02: 問。楞伽經所説三種意成身。可通頓漸二
T2263_.66.0500a03: 悟耶　答。疏樞要有二釋。或限頓悟。或
T2263_.66.0500a04: 通漸悟。問。二釋共不明。先付初釋。頓漸
T2263_.66.0500a05: 二悟。同受變易。楞伽三種意成身。何忽限
T2263_.66.0500a06: 頓悟一類耶。況彼經中。説不定種姓人。墮
T2263_.66.0500a07: 不思議變易生死云云 三種意成身廢立。豈
T2263_.66.0500a08: 不通漸悟耶。況勝鬘意成身。通眞往迂
T2263_.66.0500a09: 迴。今經例可爾耶。付第二釋。漸悟菩薩。纔
T2263_.66.0500a10: 迴心向大。於地前位。即受變易而楞伽三
T2263_.66.0500a11: 種意成身。地上始分之。知。不説迂迴之類
T2263_.66.0500a12: 云事。次二釋之中。遂可存何釋耶
T2263_.66.0500a13: 答。先初釋意者。頓漸二悟菩薩。受コト變易生。
T2263_.66.0500a14: 次位遙別。頓悟有智増悲増二類。初地
T2263_.66.0500a15: 八地雖殊。同在地上。得變易身。漸悟五果
T2263_.66.0500a16: 迴心不同。地前地上。其位大異。云楞伽經
T2263_.66.0500a17: 三種意成身。偏於地上説之。知。限頓悟
T2263_.66.0500a18: 云事。若兼漸悟者。何唯顯地上次位。
T2263_.66.0500a19: 不論地前次位耶。於一變易身。立三種意
T2263_.66.0500a20: 成身者。爲顯前後所得差別。若通漸悟
T2263_.66.0500a21: 者。必可顯其次位。既不説地前。知。唯限
T2263_.66.0500a22: 頓悟云事。若於漸悟。顯勝位故。不説地
T2263_.66.0500a23: 前者。於頓悟變易身。初地八地不同。何兼
T2263_.66.0500a24: 勝劣説之耶。准此道理。唯説直往一類云
T2263_.66.0500a25: 也。設餘文雖説迂迴受變易之義。三種意
T2263_.66.0500a26: 成身。限頓悟無失。次勝鬘經ニハ本以三乘
T2263_.66.0500a27: 人。爲三種意成身。若不説漸悟者。豈有三
T2263_.66.0500a28: 種耶。配立大異。何爲相例。次通漸悟之
T2263_.66.0500a29: 釋。以經不簡爲證。於地上分三種意成
T2263_.66.0500b01: 身。豈偏限直往耶。設雖漸悟所受變易。既
T2263_.66.0500b02: 有差別。有何所由。不兼説之。故樞要云。或
T2263_.66.0500b03: 通説一定姓差別勝位＊云云 但不説地前
T2263_.66.0500b04: 者。疏會云。雖地前已得。且説勝者云云 漸
T2263_.66.0500b05: 悟變易雖通地前非直往菩薩受變易之
T2263_.66.0500b06: 處。故且説地上勝位也。八地已去。地地力
T2263_.66.0500b07: 齊。頓漸二悟。其行不殊直往迂迴所證是同
T2263_.66.0500b08: 故。説通頓漸變易次位。不明限漸悟之
T2263_.66.0500b09: 地前變易也。次於二釋正否者。本疏。樞要。
T2263_.66.0500b10: 不判邪正。何強責兩釋是非耶。但太抄。義
T2263_.66.0500b11: 演等。以前釋爲勝。興法師。範法師等。取第
T2263_.66.0500b12: 二釋。人師取捨非一准。末學不得殊文理
T2263_.66.0500b13: 者。二義是非。頗無益歟
T2263_.66.0500b14:   遂以無漏
T2263_.66.0500b15: 問。本疏中。釋遂以無漏勝定願力文。勝定
T2263_.66.0500b16: 者。邊際定也＊云云 爾者邊際定名。限第四
T2263_.66.0500b17: 定。將何　答。可通四靜慮也　付之第四
T2263_.66.0500b18: 禪。是四定邊際也。偏以此定。可名邊際。
T2263_.66.0500b19: 依之披諸論説。以第四定。名邊際定。爾者
T2263_.66.0500b20: 本疏解釋不明如何
T2263_.66.0500b21: 答。凡指邊際定體。古今説大異也。貞觀以前
T2263_.66.0500b22: 古師。唯以第四定。名邊際。是則以小乘性
T2263_.66.0500b23: 相。作此説也。大唐三藏以後。通四靜慮。皆
T2263_.66.0500b24: 得邊際之名也已上忠安
記意也		故疏云。今雖無文。
T2263_.66.0500b25: 定何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果等。
T2263_.66.0500b26: 皆得此定。理不違故。然多第四以殊勝故
T2263_.66.0500b27: 云云 但下三靜慮。得邊際名者。演祕釋云。
T2263_.66.0500b28: 望能得人。得彼四定。自所得中。最殊勝
T2263_.66.0500b29: 者。即名邊際云云 且得下三靜慮之人。望
T2263_.66.0500c01: 他得第四定者。雖非邊際。自所得中。以
T2263_.66.0500c02: 最殊勝定。名邊際也。即取第三靜慮。名爲
T2263_.66.0500c03: 邊際。不取初二靜慮等也。若偏以第四
T2263_.66.0500c04: 定。名邊際者。不得彼定之人。何得變易。
T2263_.66.0500c05: 得下定人。不知上靜慮故也。故祕云。若
T2263_.66.0500c06: 望他自。下不知上。下人云何名得邊際。邊
T2263_.66.0500c07: 際不得。何得變易。由斯不可望自他言
T2263_.66.0500c08: 云云 但於諸論説者。付多分擧第四定
T2263_.66.0500c09: 也。然多第四以殊勝故者。竊會餘論説歟
T2263_.66.0500c10:   尋云。對法論。四定倶名邊際定。何疏云
T2263_.66.0500c11: 今雖無文耶。菩提院云。今雖無文。定何
T2263_.66.0500c12: 靜慮之邊際定者。由邊際定。受變易者。
T2263_.66.0500c13: 無文説何靜慮邊＊際爲言　不云無邊際
T2263_.66.0500c14: 定通四靜慮之文也
T2263_.66.0500c15:   初二果迴心依未至受變易歟
T2263_.66.0500c16: 問。初二果聖者。迴心之後。受變易生者。爲
T2263_.66.0500c17: 依未至定。將＊何　兩方。若未至定者。見瑜
T2263_.66.0500c18: 伽。對法等説。依邊際靜慮。得變易生云云
T2263_.66.0500c19: 未至定非邊際。何依此定。得變易耶。是
T2263_.66.0500c20: 以今疏及餘處義燈中。皆依根本定云云若
T2263_.66.0500c21: 依之爾者。初二果人。未離欲惑。何得根
T2263_.66.0500c22: 本定耶。依之見大師解釋。初二果人。未得
T2263_.66.0500c23: 根本定故。依未至。受變易云云
T2263_.66.0500c24: 答。人師釋此事作二釋。一云通未至。一
T2263_.66.0500c25: 云唯取根本。後解爲正云云 准之疏燈述
T2263_.66.0500c26: 正義。別抄叙不正義歟。但付疏燈意會
T2263_.66.0500c27: 難者。設雖初二果人。迴心已去。得根本定
T2263_.66.0500c28: 也。不得根本定者。依未迴心所定也。何
T2263_.66.0500c29: 爲難哉
T2263_.66.0501a01:   不執菩提
T2263_.66.0501a02: 問。地上菩薩。執菩提有情實有。可起猛利
T2263_.66.0501a03: 悲願耶　答。論云。不執菩提有情實有。無
T2263_.66.0501a04: 由發起猛利悲願云云 付之實有法執。大
T2263_.66.0501a05: 菩提之障。自他分別。非平等大悲。何
T2263_.66.0501a06: 由實有妄執。剩發猛利悲願耶。依之中
T2263_.66.0501a07: 邊論中。明畢竟空。爲常益有情云云就中
T2263_.66.0501a08: 四地已上。全無法執。如云故能永害二身
T2263_.66.0501a09: 見等。云四地永伏法執無故。何混云七地已
T2263_.66.0501a10: 前起菩提有情實有執耶
T2263_.66.0501a11: 答。七地已前。漏無漏間雜之處。猛利悲願。遠
T2263_.66.0501a12: 待執心之助縁。四地已前。正起法執。四地
T2263_.66.0501a13: 已上。猶有執所引障。有漏心位。多執菩提
T2263_.66.0501a14: 有情實有。執菩提可求故。發起無漏大
T2263_.66.0501a15: 願。執有情可度故。又發無漏大悲也。以此
T2263_.66.0501a16: 悲願。爲助縁故。方受變易生也。故疏云。
T2263_.66.0501a17: 以所知障可求可度執爲先故。方能發起
T2263_.66.0501a18: 無漏業故云云 正發悲願之時。知如幻菩
T2263_.66.0501a19: 提有情可欣可利故。雖不起實有法執。
T2263_.66.0501a20: 有漏心位。起實有執。遠起無漏心中猛利
T2263_.66.0501a21: 悲願云也。於中邊論者。畢竟空者。非都無
T2263_.66.0501a22: 空觀。既是虚假空觀故。同菩提有情實有
T2263_.66.0501a23: 執ニ所タル起大悲願力之所縁。何爲難哉畢竟空
難。菩
T2263_.66.0501a24: 提院御抄
會釋也
T2263_.66.0501a25:   菩提院云。菩提有情實有法執。在地前起
T2263_.66.0501a26: 之地上悲願。由此發起云云 不云七地
T2263_.66.0501a27: 以前間起執也
T2263_.66.0501a28: 問。疏云。然八地已去○。即無初義。無
T2263_.66.0501a29: 漏相續。不起執故＊云云 既云八地已上
T2263_.66.0501b01: 不起執。故無初義。返知。七地已前。其
T2263_.66.0501b02: 位起執云事。答。不起執故之文。顯執所
T2263_.66.0501b03: 起悲願八地已上不起。七地以前可起
T2263_.66.0501b04: 之義。不云七地以前起法執也此義恐
猶似
T2263_.66.0501b05: 違疏可
思之
T2263_.66.0501b06:   延壽法者
T2263_.66.0501b07: 問。二乘聖者。修延壽法者　可依無漏定
T2263_.66.0501b08: 力耶　答。唯有漏也。付之二乘聖者。既得
T2263_.66.0501b09: 無漏勝定。修延壽法之時。何不依彼定
T2263_.66.0501b10: 力耶。況雜修靜慮。通無漏定。此何不然。依
T2263_.66.0501b11: 之祕師釋云。延壽法者。但由無漏云云
T2263_.66.0501b12: 答。論釋分段變易差別。若所留身。有漏定
T2263_.66.0501b13: 願。所資助者。分段身攝乃至無漏定願。所資
T2263_.66.0501b14: 助者變。易身攝＊云云 若依無漏定者。何
T2263_.66.0501b15: 不攝變易身耶。故疏云。今者大乘捨福資
T2263_.66.0501b16: 身。定唯有漏。此文爲證云云 但於熏禪例
T2263_.66.0501b17: 者。演祕釋云。謂熏禪者。資異地因。生異地
T2263_.66.0501b18: 果難。故可容無漏定熏。延壽但延此報前
T2263_.66.0501b19: 因。何得相例云云 意云。熏禪資異地因。生
T2263_.66.0501b20: 異地果。有定障難故。起無漏定斷之也。
T2263_.66.0501b21: 資現身故業。令身久住。無障可除。故其
T2263_.66.0501b22: 行甚易。故不用無漏定也。但於餘處演祕
T2263_.66.0501b23: 釋者。有義意。代難陀義。無漏親生スルニ有漏
T2263_.66.0501b24: 出延壽法及十王等果。祕師難之。延壽法
T2263_.66.0501b25: 者。但由無漏。資彼故業。豈許親生有漏果
T2263_.66.0501b26: 耶云云 此能破中有縱奪。但由無漏資彼故
T2263_.66.0501b27: 業者。縱由無漏資故業之義也。豈許親
T2263_.66.0501b28: 生有漏果耶者。奪親生ト云ヲ有漏也。或延壽
T2263_.66.0501b29: 法者但由無漏資彼故業者。牒有義釋也。
T2263_.66.0501c01: 豈許親生有漏果耶兩句。是正能破詞也。一
T2263_.66.0501c02: 義云。有人云延壽法者。是變易生也。變易
T2263_.66.0501c03: 生ヲ瑜伽論ニ説増諸壽行故名延壽法也。
T2263_.66.0501c04: 分段生延壽法。教全無依無漏定云文何
T2263_.66.0501c05: 以之爲無漏親生有漏之義耶。變易生ニハ教
T2263_.66.0501c06: 多説無漏爲因。尤擧之可成無漏生有
T2263_.66.0501c07: 漏之義也能破中。延壽法者但由無漏資彼
T2263_.66.0501c08: 故業者。變易生説無漏爲因者。但遠由無
T2263_.66.0501c09: 漏。資彼故業也爲言　豈許親生有漏果耶者。
T2263_.66.0501c10: 嫌無漏爲親因之義也此義
爲佳
T2263_.66.0501c11:   下不知上
T2263_.66.0501c12: 問。付菩薩所受變易身下位菩薩。可知上
T2263_.66.0501c13: 位變易耶。疏中見上位＊云云 付之上下地
T2263_.66.0501c14: 勝劣異也。何見之耶。依之撲揚大師。下不
T2263_.66.0501c15: 知上云云
T2263_.66.0501c16: 答。下位菩薩。不知上位變易也其旨如難。
T2263_.66.0501c17: 但於疏釋者。釋論非彼境故文。云設定姓
T2263_.66.0501c18: 聲聞及不定姓未迴心者。雖有天眼亦不
T2263_.66.0501c19: 能見了。然迴心已去。設預流等。亦能見之。
T2263_.66.0501c20: ○然不許下得見上。身非其境故。上得見
T2263_.66.0501c21: 下者。初釋也。此釋於四果論上下。下不見
T2263_.66.0501c22: 上云也。以同類故下得見上者。第二釋也。四
T2263_.66.0501c23: 果雖異。同菩薩類故。得上下相見爲言若爾
T2263_.66.0501c24: 既有兩釋。又於菩薩次位。不論上下。何
T2263_.66.0501c25: 爲難耶此義忠安記意也。
菩提院御抄義也
T2263_.66.0501c26:   増壽變易
T2263_.66.0501c27: 問。宗家意。可許捨分段生死。別受變易生
T2263_.66.0501c28: 耶　答。不許別受變易生也。付之分段變
T2263_.66.0501c29: 易麁細大異。定別可受其果。是以本頌
T2263_.66.0502a01: 云。前異熟既盡。復生餘異熟＊云云 此文
T2263_.66.0502a02: 中。兼説二種生死。知。變易生有別盡別生
T2263_.66.0502a03: 義云事。若轉分段。成變易者。變易生死應
T2263_.66.0502a04: 無生。若無生者。亦可無死。生滅倶無トイハハ何
T2263_.66.0502a05: 云生死乎。依之勝鬘經中。以無漏爲因。
T2263_.66.0502a06: 以所知障爲縁。感變易生云云 既有別業
T2263_.66.0502a07: 因者。何非別果報耶。又佛性論中。以變易
T2263_.66.0502a08: 生。爲界外生死。若轉分段即爲變易者。
T2263_.66.0502a09: 何非界内耶
T2263_.66.0502a10: 答。見本論説。迴向菩提聲聞。由四神足。増
T2263_.66.0502a11: 其壽行。經三大劫。發趣無上正等菩提。既
T2263_.66.0502a12: 増壽已。留有根身。在贍部州。一切諸天。尚
T2263_.66.0502a13: 不能覩。何況餘有情能見云云 宗家深守此
T2263_.66.0502a14: 文。云變易生非別生死也。依之可云。由
T2263_.66.0502a15: 無漏定願力。資分段業因。令所感身ヲ&MT06279;轉成
T2263_.66.0502a16: 細妙。名之變易身。非分段外別受變易生
T2263_.66.0502a17: 也。故論云。遂以無漏勝定願力。如延壽法。
T2263_.66.0502a18: 資現身因。令彼長時與果不絶。數數如是
T2263_.66.0502a19: 定願資助乃至證得無上菩提云云 佛地論
T2263_.66.0502a20: 等。其意同之。若爾。上自補處慈尊。下至護
T2263_.66.0502a21: 法親光。西天諸大論師。皆立増壽變易義。他
T2263_.66.0502a22: 宗意。恣許界外生死。恐深背聖旨。故淄
T2263_.66.0502a23: 洲釋云。捨分段身。別受變易。既無聖教。
T2263_.66.0502a24: 但彼自言。非信行人。誰能順受云云但本頌
T2263_.66.0502a25: 云前異熟既盡復生餘異熟者。論釋云。變易
T2263_.66.0502a26: 生死。雖無分段前後異熟別盡別生。而數資
T2263_.66.0502a27: 助前後改轉。亦有前盡餘復生義云云生死
T2263_.66.0502a28: 義又可准之。次至勝鬘經等説者。論又會
T2263_.66.0502a29: 云。無漏定願。資有漏業。令所得果相續長
T2263_.66.0502b01: 時展轉増勝。假説名感。如是感時。由所知
T2263_.66.0502b02: 障。爲縁助力。非獨能感云云 意云。由所
T2263_.66.0502b03: 知障執菩提有情實有。起無漏定願。故云
T2263_.66.0502b04: 無明住地造無漏業。此無漏定。資分段業。
T2263_.66.0502b05: 令成變易。故云無漏業感變易身也。變易
T2263_.66.0502b06: 生死雖親以有漏業感之。然由無漏定願。
T2263_.66.0502b07: 資助彼業故假名感彼報也。故佛地論
T2263_.66.0502b08: 云。此報雖親有漏因感。然由無漏定願資
T2263_.66.0502b09: 助。名不思議變易生死云云次於佛性論文
T2263_.66.0502b10: 者。論會云。有聖教中。説爲無漏。出三界
T2263_.66.0502b11: 者。隨助因説云云
T2263_.66.0502b12: 此事一往難盡。如無餘迴心抄之
T2263_.66.0502b13: 論第八卷同學鈔第六終
T2263_.66.0502b14:
T2263_.66.0502b15:
T2263_.66.0502b16: 論第八卷同學鈔第七目次
T2263_.66.0502b17:
T2263_.66.0502b18:   三性義上
T2263_.66.0502b19:   意及意識
T2263_.66.0502b20: 第七有相分別
T2263_.66.0502b21: 安慧無漏心執
T2263_.66.0502b22: 謂現法樂聲聞八部
T2263_.66.0502b23: 准彼本計
T2263_.66.0502b24: 身者識體
T2263_.66.0502b25: 受者識體
T2263_.66.0502b26: 仍非相分
T2263_.66.0502b27: 簡自共相二方
T2263_.66.0502b28:   漏無漏門圓成
T2263_.66.0502b29:   理事一異
T2263_.66.0502c01: 幻事喩二方
T2263_.66.0502c02: 流轉眞如二方
T2263_.66.0502c03:
T2263_.66.0502c04:
T2263_.66.0502c05: 論第八卷同學鈔第七
T2263_.66.0502c06:
T2263_.66.0502c07:   三性義
T2263_.66.0502c08: 疏云。後五頌答唯有識便違經難。○初三
T2263_.66.0502c09: 頌釋無ハ境三自性不成難。後二頌釋有識
T2263_.66.0502c10: 三無性不ト云成難。於此初中有四。初總問。
T2263_.66.0502c11: 二略答。三徴。四釋○
T2263_.66.0502c12: 論云。若唯有トイハハ識。　何故世尊處處經中。説
T2263_.66.0502c13: 有三性總問應知三性亦不離識略答所以
T2263_.66.0502c14: 者何徴頌曰
T2263_.66.0502c15:     由彼彼遍計 遍計種種物
T2263_.66.0502c16:     此遍計所執 自性無所有
T2263_.66.0502c17:     依他起自性 分別縁所生
T2263_.66.0502c18:     圓成實於彼 常遠離前性
T2263_.66.0502c19:     故此與依他 非異非不異
T2263_.66.0502c20:     如無常等性 非不見此彼
T2263_.66.0502c21: 疏云。頌中有三。初二頌辨三性。後一頌ハ初
T2263_.66.0502c22: 三句ハ明性一異。第四句明内證時圓成依
T2263_.66.0502c23: 他先後證見。初二頌中。初一頌解初性。次
T2263_.66.0502c24: 半頌解依他。次半頌解圓成云云
T2263_.66.0502c25:
T2263_.66.0502c26:
T2263_.66.0502c27:
T2263_.66.0502c28:
T2263_.66.0502c29:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 495 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:有/無]   [返り点:無/有] [CITE]