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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0033a01: 界者。非無性有情云事。是以震旦人師。
T2263_.66.0033a02: 上下二界相對。名勝妙下劣云云如何
T2263_.66.0033a03: 答。正見本論上下文下明縱轉不成答。無
T2263_.66.0033a04: 般涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中
T2263_.66.0033a05: 云云 下劣界者。無性有情云事。源出慈氏
T2263_.66.0033a06: 所說。誰人疑之耶。爰知。闕三乘聖種人。
T2263_.66.0033a07: 名下劣界性。有三乘種姓者。名勝妙界性
T2263_.66.0033a08: 也。若依三界差別分別勝妙下劣者。一
T2263_.66.0033a09: 切凡夫皆具三界種子。併可通勝妙下劣
T2263_.66.0033a10: 二界性歟。若爾下劣勝妙。爲各別種姓。頗
T2263_.66.0033a11: 似無由。但至顯揚論文者。旣顯揚瑜伽
T2263_.66.0033a12: 支分ナルカ故。爲釋瑜伽文。出有般涅槃無般
T2263_.66.0033a13: 涅槃二人。令知勝妙下劣卽有性無性人歟。
T2263_.66.0033a14: 次瑜伽下文。是別事也。以三界。爲劣中勝
T2263_.66.0033a15: 三生配立也。不釋今文。何爲難耶。就
T2263_.66.0033a16: 中云劣中勝三生。未云界性。旁不相違
T2263_.66.0033a17: 也
T2263_.66.0033a18:   若有無漏
T2263_.66.0033a19: 問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補處
T2263_.66.0033a20: 菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。部行
T2263_.66.0033a21: 中何耶。答。或唯云麟喩。或云通部行也
T2263_.66.0033a22: 兩方。若麟喩者。麟角名言。表獨一義。一
T2263_.66.0033a23: 三千界唯獨一出之類也。旣云諸辟支佛。述
T2263_.66.0033a24: 多類並出之義。知。非麟角獨覺云事。若依
T2263_.66.0033a25: 之部行者。宗家處處中。引此經文。證麟喩
T2263_.66.0033a26: 不見佛之義。知。不通部行也。況樞要中。
T2263_.66.0033a27: 引爲定性證耶
T2263_.66.0033a28: 答任一邊難勢。可成申唯限麟喩一類之
T2263_.66.0033a29: 義也。部行獨覺通定不定性。若通並出ノ類。
T2263_.66.0033b01: 何引爲定性證據耶。玄賛引之。證麟喩獨
T2263_.66.0033b02: 覺。慧日論。補闕章等。其意一同也。更不可
T2263_.66.0033b03: 異求。但至諸一字者。華嚴經文。說一切補
T2263_.66.0033b04: 處菩薩。閻浮下生ノ瑞相。十方世界三世諸佛。
T2263_.66.0033b05: 下生之時。十種之相。無盡シヲ不ト云フ說故。或處
T2263_.66.0033b06: 覺光明忽入涅槃。或時不覺之遠移他方。
T2263_.66.0033b07: 總盡此等類。云諸辟支佛。出覺不覺之
T2263_.66.0033b08: 類也。非云一世界中。補處菩薩下生時。
T2263_.66.0033b09: 有覺不覺諸辟支佛。不限釋迦ニモ。不限慈
T2263_.66.0033b10: 氏ニ&MT01302;。不指此界トモ。不指彼界トモ說諸補處ノ下
T2263_.66.0033b11: 生之相。故無其過歟
T2263_.66.0033b12: 通二類之義。如彼短釋。可見之◎
T2263_.66.0033b13:   問。宗家意。爲證定性二乘。引華嚴經補
T2263_.66.0033b14: 處菩薩下生事。爾者所說辟支佛者。麟喩。
T2263_.66.0033b15: 部行中何　答。有多義。或云麟角或唯云
T2263_.66.0033b16: 部行。或通二類也　兩方。若部行者。宗家
T2263_.66.0033b17: 餘處。引今此經文。證麟角獨覺不見佛
T2263_.66.0033b18: 之義。加之當要中。引爲定性證。若部行
T2263_.66.0033b19: 者。爲證不足。若麟角名言。表獨一義。而
T2263_.66.0033b20: 旣云諸辟支佛。述多類並出旨。知。非麟
T2263_.66.0033b21: 角類也如何　答。宗家處處引此文。證
T2263_.66.0033b22: 麟角定性義。誰疑之耶。但至諸字者。於
T2263_.66.0033b23: 此有多料簡。今案麟角不並者。百劫已滿
T2263_.66.0033b24: 類也。今云。諸辟支佛者。已滿。未滿二類。
T2263_.66.0033b25: 共擧之也。百劫修行已滿足者。覺光明
T2263_.66.0033b26: 入涅槃。未滿百劫輩。不覺光明。移置
T2263_.66.0033b27: 他方也。相兼此等類云若有無漏諸辟
T2263_.66.0033b28: 支佛覺此光者。卽捨壽命。入於涅槃。若
T2263_.66.0033b29: 不覺者。光明力故。移置他方餘世界中
T2263_.66.0033c01: 也。或相兼諸補處ノ下生。云諸辟支佛也。
T2263_.66.0033c02: 不限釋迦。不限慈氏。非唯此辟支佛。亦
T2263_.66.0033c03: 非唯彼支佛也。相包一切獨覺。說補處
T2263_.66.0033c04: 下生相也
T2263_.66.0033c05: 有人云。世界無邊也。補處下生時。照無邊
T2263_.66.0033c06: 世界。故諸三千界支佛。或入涅槃。或移
T2263_.66.0033c07: 置他方也。故同本異譯經云。悉能嚴淨一
T2263_.66.0033c08: 切三千大千世界云云 何違一三千界。唯
T2263_.66.0033c09: 獨一出之理耶
T2263_.66.0033c10: 私難云。若爾不覺光明之類。移置何處
T2263_.66.0033c11: 耶。照一切三千界故。況一他用限一三
T2263_.66.0033c12: 千界。何遠及餘界耶
T2263_.66.0033c13: 有云。通二類也。部行中。亦有不見佛之
T2263_.66.0033c14: 者。何非定性證耶。此文旣說麟角故。不
T2263_.66.0033c15: 違麟角獨覺必是定性之惠日論釋歟
T2263_.66.0033c16: 論第一卷同學鈔第三終
T2263_.66.0033c17:
T2263_.66.0033c18:
T2263_.66.0033c19: 論第一卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0033c20:
T2263_.66.0033c21:   種姓義下
T2263_.66.0033c22:   無餘廻心
T2263_.66.0033c23: 攝論十義
T2263_.66.0033c24: 一乘一道
T2263_.66.0033c25: 根未熟故
T2263_.66.0033c26:
T2263_.66.0033c27:
T2263_.66.0033c28:
T2263_.66.0033c29:
T2263_.66.0034a01: 勝鬘四乘
T2263_.66.0034a02: 楞伽聲聞乘姓
T2263_.66.0034a03: 定姓比量
T2263_.66.0034a04: 第七常沒
T2263_.66.0034a05: 雖復發心二方
T2263_.66.0034a06: 毛道生二方
T2263_.66.0034a07: 無姓比量
T2263_.66.0034a08:
T2263_.66.0034a09:
T2263_.66.0034a10: 論第一卷同學鈔第四
T2263_.66.0034a11:
T2263_.66.0034a12:   種姓義下
T2263_.66.0034a13: ◎無餘廻心
T2263_.66.0034a14: 問。宗家意。定性二乘。入無餘涅槃後。可
T2263_.66.0034a15: 有廻心向大之義耶。答。全不許此義
T2263_.66.0034a16: 也。付之。一切惑障。要由對治道方滅。二
T2263_.66.0034a17: 乘雖得生空治道。都不起法空智品。若爾
T2263_.66.0034a18: 依誰力滅所知障耶。依之不增不減經
T2263_.66.0034a19: 中。衆生界增減スト者。是大邪見云云 若許無
T2263_.66.0034a20: 餘灰斷者。豈無滅義耶。爰知。盡分段依
T2263_.66.0034a21: 身。無量劫之間。雖入無餘涅槃。後方
T2263_.66.0034a22: 發心。具足佛道云事。依之法花經中。是
T2263_.66.0034a23: 人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求
T2263_.66.0034a24: 佛智惠。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更
T2263_.66.0034a25: 無餘乘云云 龍樹智論中。釋此文云。有
T2263_.66.0034a26: 淨佛國土。出於三界乃至無煩惱之名。於
T2263_.66.0034a27: 是國土ノ佛所。聞法華經。具足佛道云云 故
T2263_.66.0034a28: 知。趣寂聲聞盡分段身。依無明住地力。
T2263_.66.0034a29: 發新無漏業。別受身。生界外土。後聞法
T2263_.66.0034b01: 華廻心云事。加之楞伽經中。得諸三昧
T2263_.66.0034b02: 身。無量劫不覺。譬如惽醉人。酒消然後寤。
T2263_.66.0034b03: 得佛無上體。是我眞法身云云無餘廻心。此
T2263_.66.0034b04: 經文明也。況涅槃經中。四果支佛永斷
T2263_.66.0034b05: 諸苦入涅槃。未來過八六四二萬十千劫。
T2263_.66.0034b06: 得阿耨菩提云云 又龍樹菩提心論云。
T2263_.66.0034b07: 以灰身滅智。趣其涅槃乃至要待劫限等
T2263_.66.0034b08: 滿。方乃發生云云如何
T2263_.66.0034b09: 答。趣寂二乘。種性法爾。專求自利故。厭苦
T2263_.66.0034b10: 欣寂ノ心深。永盡感生煩惱故。後有ノ異熟。
T2263_.66.0034b11: 無由更生。現苦所依第八任運滅之時。所
T2263_.66.0034b12: 有有爲諸法。與所依識。同時ニ滅也。此時
T2263_.66.0034b13: 無能持識體。誰持所知障種子。種子若無。
T2263_.66.0034b14: 誰生現行。故雖無治道。與所依識。同時捨
T2263_.66.0034b15: 之。顯無餘涅槃理了。五根任運歸灰斷。
T2263_.66.0034b16: 八識自然滅盡。身智俱亡。不墮有情數也。
T2263_.66.0034b17: 因之。護法菩薩釋無餘涅槃相云。彼能
T2263_.66.0034b18: 感生煩惱盡故。後有異熟。無由更生。現苦
T2263_.66.0034b19: 所依。任運滅位。餘有爲法。旣無所依。與彼
T2263_.66.0034b20: 苦依。同時頓捨。顯依眞理。無餘涅槃云云
T2263_.66.0034b21: 況若色身未盡者。何得無餘稱耶。是以
T2263_.66.0034b22: 無上依經明如來不共相。如來ノミ獨入涅槃。
T2263_.66.0034b23: 後更起心云云 瑜伽等說同之。莊嚴論。餘
T2263_.66.0034b24: 人善根。涅槃時盡。菩薩善根不爾之文。
T2263_.66.0034b25: 其意如此十八空論
同之		但至不增不減經者。
T2263_.66.0034b26: 談衆生界性タル眞如理。不遮有衆生界事
T2263_.66.0034b27: 相邊一分減義也。惠日論等意在之。法
T2263_.66.0034b28: 華經ハ增不定性也。於所得功德。生滅度
T2263_.66.0034b29: 想。求入ント涅槃人ヲ引接&MT06279;。於餘佛土。化導
T2263_.66.0034c01: 之也。因之見次上文。自於所得功德生
T2263_.66.0034c02: 滅度想。當入涅槃云云定性已入涅槃。廻
T2263_.66.0034c03: 心義者。可云已入涅槃。何云當入耶。是
T2263_.66.0034c04: 以同本異譯正法華中謂。臨滅度。佛在前
T2263_.66.0034c05: 立。勸發無上正眞道意云云智度論說亦
T2263_.66.0034c06: 述不定性人也。是以問中有當入言。知
T2263_.66.0034c07: 非已入無餘之人也。若不爾者。何彼論餘
T2263_.66.0034c08: 處。云入無餘故有前際。不後更出故
T2263_.66.0034c09:
T2263_.66.0034c10:
T2263_.66.0034c11:
T2263_.66.0034c12:
T2263_.66.0034c13:
T2263_.66.0034c14:
T2263_.66.0034c15:
T2263_.66.0034c16:
T2263_.66.0034c17:
T2263_.66.0034c18:
T2263_.66.0034c19:
T2263_.66.0034c20:
T2263_.66.0034c21:
T2263_.66.0034c22:
T2263_.66.0034c23:
T2263_.66.0034c24:
T2263_.66.0034c25:
T2263_.66.0034c26:
T2263_.66.0034c27:
T2263_.66.0034c28:
T2263_.66.0034c29:
T2263_.66.0035a01: 無後際耶。以知。龍樹本意。不許還生也。
T2263_.66.0035a02: 依之可知。菩提心論　卽非龍樹眞說。
T2263_.66.0035a03: 尙如釋摩訶衍論。訾謬非一。頗非難數。
T2263_.66.0035a04: 楞加經說應化聲聞也。卽玄賛意也。佛菩
T2263_.66.0035a05: 薩化作聲聞入無餘。還生迴心之相。方便
T2263_.66.0035a06: 令不定性發菩提心也。涅槃經說四果聖
T2263_.66.0035a07: 者須入無餘涅槃之義也。非謂實入無
T2263_.66.0035a08: 餘。重意云。永盡諸苦須入涅槃之四果聖
T2263_.66.0035a09: 者。八六四二萬等劫迴心遂入大乘爲言抑
T2263_.66.0035a10: 疑難中。捨分段別得變易。又生界外國
T2263_.66.0035a11: 土云事。自宗所不談也。尤違仁王經･瑜伽
T2263_.66.0035a12: 論等說。可思之
T2263_.66.0035a13:   有人立量云。無餘二乘。無ヘン所知障自然
T2263_.66.0035a14: 永斷。許法空智不現前故。如餘凡聖云云
T2263_.66.0035a15: 祕云。有能不成過。大乘不云自然不斷
T2263_.66.0035a16: 所知障故。定性由無能治滅故已上授
T2263_.66.0035a17: 略問答了。委細後可思矣如諸短釋。可
T2263_.66.0035a18: 尋見之
T2263_.66.0035a19:   攝論十義
T2263_.66.0035a20: 問。付釋一乘有多義。且攝大乘論意。以テカ
T2263_.66.0035a21: 幾因釋之耶　答。樞要云。十義云云 付之
T2263_.66.0035a22: 攝論二行　伽陀卽引莊嚴二頌。而莊嚴論
T2263_.66.0035a23: 中。云此中八意佛說一乘。判以八義說一
T2263_.66.0035a24: 乘。攝論依莊嚴。定可八義。是以梁攝論
T2263_.66.0035a25: 中。以八義。釋一乘云云以同本異譯思之。
T2263_.66.0035a26: 豈非八義耶。依之淄洲大師。釋攝論意。
T2263_.66.0035a27: 以八義說一乘云云
T2263_.66.0035a28: 答。莊嚴論八義。攝論十義云事。各任本
T2263_.66.0035a29: 論之文。故莊嚴論中。初以法無我解脫等
T2263_.66.0035b01: 八義。辨一乘了。次問以八義說一乘
T2263_.66.0035b02: 由來。以引攝諸聲聞等ノ一頌辨說一乘之
T2263_.66.0035b03: 旨也。故任文判。莊嚴八義ヲ以。說於一乘也。
T2263_.66.0035b04: 攝大乘論ニハ問以何意趣佛說一乘了。標
T2263_.66.0035b05: 此中有二頌。以爲引攝一類等二行偈頌。
T2263_.66.0035b06: 明說一乘義。卽以引接任持二義。亦
T2263_.66.0035b07: 爲說一乘之義也。凡述此二頌意。無著
T2263_.66.0035b08: 天親各存別意。無著ハ意趣所因俱說一乘
T2263_.66.0035b09: 之義ナルカ故。判爲十義。攝大乘論ハ此意也。天
T2263_.66.0035b10: 親ハ爲顯意趣所因各別之旨。以爲八義。莊
T2263_.66.0035b11: 嚴釋論ハ此意也。慧日論釋且依梁攝論
T2263_.66.0035b12: 非一相釋歟
T2263_.66.0035b13:   攝論第十云。爲引接一類。及任持所餘。
T2263_.66.0035b14: 由不定種性。諸佛說一乘。法無我解脫等
T2263_.66.0035b15: 故。性不同。得二意樂。化究竟說一乘
T2263_.66.0035b16: 云云
T2263_.66.0035b17: 諸乘章云。如攝大乘第十卷云○此中
T2263_.66.0035b18: 十因等云云上下有
此文
T2263_.66.0035b19: 諸乘章委釋十義。可見之
T2263_.66.0035b20:   一乘一道
T2263_.66.0035b21: 問。付定姓二乘ノ敎證。且以涅槃經ノ何ナル文。
T2263_.66.0035b22: 爲其證耶　答。聞說一乘一道一行一緣。
T2263_.66.0035b23: 而言四果皆成佛者。弟子不解我意云云故
T2263_.66.0035b24: 知。定姓二乘。不解一乘等義也。付之依
T2263_.66.0035b25: 慈恩所釋。勘本經次文。聞說七反往來ノ
T2263_.66.0035b26: 者。中般生般類。言四果不得佛道者。弟子
T2263_.66.0035b27: 不解我意云云 以上文。云證有定姓。又
T2263_.66.0035b28: 以下文。成無此類。是以他宗人師。消此文
T2263_.66.0035b29: 云。上文遮捨權取實之計。下文遣執權失
T2263_.66.0035c01: 實之執。或上文談未迴心者。下文述已迴
T2263_.66.0035c02: 心者云云是則遠離二邊邪執。顯示中道
T2263_.66.0035c03: 正理也。矯取一隅之文爲證據。誰爲指南
T2263_.66.0035c04: 耶
T2263_.66.0035c05: 答。正見經文。云。我於經中。爲諸比丘。說
T2263_.66.0035c06: 一乘一道一行一緣云云此則指法華一乘
T2263_.66.0035c07: 等。弟子如是解者。不解我意云也。爰知。
T2263_.66.0035c08: 會法華經成對不定性說一乘等。而諸聲
T2263_.66.0035c09: 聞等皆成佛ト者。不解佛意也。下文不定種
T2263_.66.0035c10: 姓ハ成佛之故聞七反中生等。謂聲聞緣覺
T2263_.66.0035c11:
T2263_.66.0035c12:
T2263_.66.0035c13:
T2263_.66.0035c14:
T2263_.66.0035c15:
T2263_.66.0035c16:
T2263_.66.0035c17:
T2263_.66.0035c18:
T2263_.66.0035c19:
T2263_.66.0035c20:
T2263_.66.0035c21:
T2263_.66.0035c22:
T2263_.66.0035c23:
T2263_.66.0035c24:
T2263_.66.0035c25:
T2263_.66.0035c26:
T2263_.66.0035c27:
T2263_.66.0035c28:
T2263_.66.0035c29:
T2263_.66.0036a01: 不成佛者。不解我意也。今引此文。證趣
T2263_.66.0036a02: 寂者。尤得佛意。但至他宗意者。是則涅槃
T2263_.66.0036a03: 經所說。不解佛意之類也。先法華時。皆迴
T2263_.66.0036a04: 心了。於涅槃經之時。付未迴心談之。
T2263_.66.0036a05: 尤以非理
T2263_.66.0036a06:   尋云。彼經中。說一闡提云。一闡提人。未
T2263_.66.0036a07: 生善根。得阿羅漢者。是人謗三寶。捨闡
T2263_.66.0036a08: 提心。生善根已成佛者。是名不謗三寶
T2263_.66.0036a09: 云云 准之何付未迴心聲聞。不論之耶。
T2263_.66.0036a10: 又彼經有二十一諍論之中。十方有佛
T2263_.66.0036a11: 無佛十二因緣有爲無爲。是一方有佛。
T2263_.66.0036a12: 一方無佛。一支有爲。一支無爲。是佛本
T2263_.66.0036a13: 意ナラン耶
T2263_.66.0036a14:   根未熟故
T2263_.66.0036a15: 問。樞要中。付引多經論。證定姓二乘。且引
T2263_.66.0036a16: 法華論何文證之耶　答。引法華論爲趣
T2263_.66.0036a17: 寂佛不與記之文證之也。付之披法華論
T2263_.66.0036a18: 說。見說授記文。趣寂增上慢ノ二種ノ聲聞。根
T2263_.66.0036a19: 未熟故。佛不與記。菩薩與記令發菩提
T2263_.66.0036a20: 心云云 佛不與記之所以說根未熟故。
T2263_.66.0036a21: 知可有當熟時也。明ニハ菩薩與記。述令發
T2263_.66.0036a22: 菩提心。豈非成佛種姓耶。是以神昉･寂
T2263_.66.0036a23: 法師等人師。法華論決定聲聞非畢竟決定
T2263_.66.0036a24: ＊云云 若爾證據返違文心。誰敢取指南耶｣
T2263_.66.0036a25: 答。凡法華經意。三周ニ說一乘。聲聞授記
T2263_.66.0036a26: 別。聲聞之中。可迴心之類。設在會座。身
T2263_.66.0036a27: 子等退大者マレ。設無會座。不現前授記人マレ。
T2263_.66.0036a28: 有成佛種姓之類。悉得當作佛授記。而
T2263_.66.0036a29: 法華論中。明法華一會聲聞列四類不同
T2263_.66.0036b01: 之中。趣寂聲聞。佛不與記文　若趣寂者
T2263_.66.0036b02: 有佛種姓。何無一人トシテモ而得記&T040879;之輩
T2263_.66.0036b03: 耶。旣在三周得記之筵。空漏作佛記&T040879;。
T2263_.66.0036b04: 望二乘成佛之砌。尙留聲聞極位。若有
T2263_.66.0036b05: 成佛因緣。此時何默止耶。況此法華論四
T2263_.66.0036b06: 種聲聞。則出瑜伽論說。而彼論說趣寂聲
T2263_.66.0036b07: 聞云。不成熟佛種姓相故。諸佛菩薩不
T2263_.66.0036b08: 堪授與云云 佛種旣無。是豈非定姓人耶。
T2263_.66.0036b09: 瑜伽四種聲聞。又起楞伽經。而說趣寂云。
T2263_.66.0036b10: 不修菩薩行種姓。永不成佛之類見。若
T2263_.66.0036b11: 爾引備誠證尤可爾者歟。但根未熟文。菩
T2263_.66.0036b12: 薩與記說。玄賛第一云。由趣寂者與增上
T2263_.66.0036b13: 慢。合一處說。翻譯之主。同言根未熟令其
T2263_.66.0036b14: 發心。正義應言趣寂根不ヲ以熟。佛不與記。
T2263_.66.0036b15: 菩薩與記。令發信解大乘心故。增上慢
T2263_.66.0036b16: 者。根未熟故。佛不與記。菩薩與記令發
T2263_.66.0036b17: 趣向大乘心故云云若爾者不熟與未
T2263_.66.0036b18: 熟合言根未熟信解與趣向包。說令發
T2263_.66.0036b19: 菩提心也。依之撲揚大師釋。畢竟未熟亦
T2263_.66.0036b20: 得名未。何要シモ後熟スルヲ方名未熟。故趣寂人
T2263_.66.0036b21: 亦名未熱云云 神昉等釋。不顧深旨。不
T2263_.66.0036b22: 足憑據。可答申也
T2263_.66.0036b23: 尋云。未ノ言ニ有不義云事。有何例證耶｣
T2263_.66.0036b24: 答。今論第一云。見所斷種。未永害位。假立
T2263_.66.0036b25: 非得。名異生性云云 而瑜伽五十二ニ同有
T2263_.66.0036b26: 此文。出無性聲聞緣覺如來。俱未永害ノ間。
T2263_.66.0036b27: 名異生性云云 疏釋任瑜伽也。若爾無性ハ
T2263_.66.0036b28: 畢竟未永害也。是則未言ニ有不ノ義例也。自
T2263_.66.0036b29: 餘例非一。然而不可出之
T2263_.66.0036c01: 有人立量云。趣寂二乘應成佛宗根未熟故。
T2263_.66.0036c02: 因如增上慢喩今云
T2263_.66.0036c03:   尋云。未言兼二云事。餘處有例耶。又有
T2263_.66.0036c04: 人立量云。趣寂二乘應成佛。根未熟故。
T2263_.66.0036c05: 如增上慢云云 私云。其例非一。且出一
T2263_.66.0036c06: 例云。今論一云。見所斷種。未永害位。假
T2263_.66.0036c07: 立非得。名異生性云云此文兼有性無性
T2263_.66.0036c08: 異生性也。而無性有情異生性ハ畢竟未永
T2263_.66.0036c09: 害也。瑜伽五十二同有此文。而彼コニハ出無
T2263_.66.0036c10: 性聲聞緣覺如來。但云未永害詞名異生
T2263_.66.0036c11: 性云云 本性釋任瑜伽論也。證據無過
T2263_.66.0036c12: 此歟。次量非眞能立。先人師勘梵本。根
T2263_.66.0036c13: 不熟與未熟別說之爲二文文　若爾有
T2263_.66.0036c14: 隨一不成歟。又有先德云
T2263_.66.0036c15:   勝鬘四乘
T2263_.66.0036c16: 問。勝鬘經中。說四乘一乘ノ旨。爾者以何
T2263_.66.0036c17: 爲了義說耶　答。以四乘可云了義眞實
T2263_.66.0036c18: 說也　付之披經前後。尋四乘一乘了不了ノ
T2263_.66.0036c19: 義。或云聲聞緣覺四智究竟者。是有餘不了
T2263_.66.0036c20: 說。嫌乘性各別旨。或說決定了義。入一乘
T2263_.66.0036c21: 道。顯一乘眞實義。加之。若如來隨彼所欲。
T2263_.66.0036c22: 而方便說者。顯四乘方便。卽是大乘無有二
T2263_.66.0036c23:
T2263_.66.0036c24:
T2263_.66.0036c25:
T2263_.66.0036c26:
T2263_.66.0036c27:
T2263_.66.0036c28:
T2263_.66.0036c29:
T2263_.66.0037a01: 乘ト者。如來實意見タリ依之立一乘佛性宗
T2263_.66.0037a02: 義家。消經文如此如何
T2263_.66.0037a03: 答。凡宗家意。依深密經說。以乘性各別道
T2263_.66.0037a04: 理。爲了義眞實說存也。是以見解深密經
T2263_.66.0037a05: 說。依淸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0037a06: 於其中。立一乘。非有情性無差別云云會
T2263_.66.0037a07: 一乘成五性之旨分明也。若爾者。勝鬘所
T2263_.66.0037a08: 說四乘一乘ノ相對。定以四乘可云了義ノ說
T2263_.66.0037a09: 也。但至云ヒ四智究竟者有餘不了說。述決
T2263_.66.0037a10: 定了義者。彼且付不定性。如此說也。例如
T2263_.66.0037a11: 彼妙經一乘ヲ對不定性。次至若如來隨彼所
T2263_.66.0037a12: 欲ノ文者。彼還テ答者ノ證據也。而方便說。卽是
T2263_.66.0037a13: 大乘。無有二乘者。一乘方便旨分明也。若不
T2263_.66.0037a14: 爾以而方便不屬卽是大乘歟。而方便
T2263_.66.0037a15: 說。畢ニハ無所說旨。卽是大乘上ニハ無表スル詞。何
T2263_.66.0037a16: 意得別文段耶。他宗成此義。深乖深密經。
T2263_.66.0037a17: 料簡スル經文前後。不相符順耶。誰依用之。
T2263_.66.0037a18: 攝釋一云。一乘者。經云。若如來隨彼所欲而
T2263_.66.0037a19: 方便說卽是大乘無有二乘四乘不言隨欲方
T2263_.66.0037a20: 便故明四實一乘卽言何所彰表如法華等隨
T2263_.66.0037a21: 不定意。說一無二勝鬘會之云。方便說云云
T2263_.66.0037a22: 四重擔　一草　二木　三大海　四山
T2263_.66.0037a23: 私云。大地ハ今此ノ四ノ重キ物ヲ持ル也。如此如來ハ
T2263_.66.0037a24: 四乘ヲ持ノ各正法ヲ令成就也
T2263_.66.0037a25:   問。樞要中引勝鬘經所說四乘。爾者了
T2263_.66.0037a26: 義眞實說歟　答。爾也。付之見經所說。聲
T2263_.66.0037a27: 聞緣覺四智究竟者。是有餘不了義說云云
T2263_.66.0037a28: 或二乘人入圓寂者。是不了義也云云加之
T2263_.66.0037a29: 說一乘決定了義入一乘道云云 若爾此
T2263_.66.0037b01: 等所說。明一乘眞實四乘方便見タリ如何
T2263_.66.0037b02: 答。凡宗家意。存五性各別之道理如前
論議		四
T2263_.66.0037b03: 乘豈非了義耶。況彼經擧四乘。是名攝
T2263_.66.0037b04: 受正法堪能荷負四種重任云說一乘。若
T2263_.66.0037b05: 如來隨彼所欲而方便說。卽是大乘無
T2263_.66.0037b06: 有二乘云云旣方便說一乘。卽是密方便
T2263_.66.0037b07: 見タリ但至經文者。付不定性如此云也。
T2263_.66.0037b08: 四智究竟者是不了義者。論第十卷會。依
T2263_.66.0037b09: 不定性二乘而說云云 無過歟
T2263_.66.0037b10: 此二帖無常本寫本云。以別本奧二帖論
T2263_.66.0037b11: 議書入之畢云云
T2263_.66.0037b12: 問。勝鬘經中。說四乘一乘之旨。爾以何
T2263_.66.0037b13: 爲了義眞實說耶。答。以四乘可爲眞
T2263_.66.0037b14: 實也。付之正披經文。聲聞緣覺四智究
T2263_.66.0037b15: 竟者。是有餘不了義說云云 准之若如來
T2263_.66.0037b16: 隨彼所欲。而方便說者。指四乘。卽是大乘
T2263_.66.0037b17: 無有二乘者。指ナルヘシニ今二乘。加之或說說
T2263_.66.0037b18: 一乘道如來四無畏成就師子吼。同涅槃
T2263_.66.0037b19: 經師子吼者。是決定說之文。或述決定了
T2263_.66.0037b20: 義入一乘道。似法花唯有一乘法意。若爾
T2263_.66.0037b21: 以一乘眞實。可爲此經大旨哉　答。凡
T2263_.66.0037b22: 宗家意。依深密經說。立乘性各別道理。
T2263_.66.0037b23: 依依淸淨道淸淨者唯依此一無第二故
T2263_.66.0037b24: 於其中立一乘非有情性無差別之理思
T2263_.66.0037b25: 之。一乘一道者。佛爲引攝一類漸機。設
T2263_.66.0037b26: 方便權門也。勝鬘夫人頓悟大乘機。寧對
T2263_.66.0037b27: 彼上根。以一乘爲眞實耶。是以見經文
T2263_.66.0037b28: 前後。上ニハ說四重擔喩。顯四乘差別了。三
T2263_.66.0037b29: 世諸佛攝受正法眞實廣大甚深正理者。
T2263_.66.0037c01: 正顯如來實意。若如來隨彼所欲。而方便
T2263_.66.0037c02: 說。卽是大乘無有二乘者。爲不定性隨
T2263_.66.0037c03: 彼所欲方ヲモテ說一乘也。何況此經名勝
T2263_.66.0037c04: 鬘師子吼一乘大方便廣經。以一乘爲方
T2263_.66.0037c05: 便之旨。見タリ首題ニ。依之撲揚大師。四乘
T2263_.66.0037c06: 不言隨欲方便故名四實一乘卽是隨欲方
T2263_.66.0037c07: 便明說一乘云云 法華玄賛。法苑義林。上
T2263_.66.0037c08: 生賛。勝鬘疏等。皆以同之。但於所出經
T2263_.66.0037c09: 文者。對不定性所說也
T2263_.66.0037c10:   楞伽聲聞乘性
T2263_.66.0037c11: 問。付楞伽經所說五種性。且第一聲聞乘
T2263_.66.0037c12: 性。可通不定種性耶。答。但云限定
T2263_.66.0037c13: 姓。或云通不定性。二意可有也。問。付二
T2263_.66.0037c14: 義共有難。若通不定性者。顯種姓不
T2263_.66.0037c15: 同。立五性差別。三乘ヲ爲前三種性。不定
T2263_.66.0037c16: 爲第四乘性。以知以定不定性。分立前四
T2263_.66.0037c17: 種性云事。若前三尙兼不定性者。何重
T2263_.66.0037c18: 爲第四乘性耶。是以玄賛擧楞伽五性
T2263_.66.0037c19: 了。通別類異云云 明莊嚴五性。前四同
T2263_.66.0037c20: 楞伽云云前三有不定性。何云通別類
T2263_.66.0037c21: 異。亦異莊嚴前四性。豈同彼耶。加之
T2263_.66.0037c22: 今樞要中引此經文。備定性證。若通不
T2263_.66.0037c23: 定性。證據甚難立耶。若依之爾者。見經
T2263_.66.0037c24: 前後。或說墮不思議變易生死。非不定
T2263_.66.0037c25: 性者。誰受變易耶。或述畢竟證得如來
T2263_.66.0037c26: 法身。豈不指聲聞乘性耶
T2263_.66.0037c27:   答。雖末學異義蘭菊。且可存申通不定
T2263_.66.0037c28: 性之義也。凡楞伽所說五性。異常廢立。
T2263_.66.0037c29: 大悲菩薩。雖在菩薩種姓之中。依別悲
T2263_.66.0038a01: 願。立第五姓。聲聞乘性。雖通不定。顯通
T2263_.66.0038a02: 種性。別立第四不定性也。明聲聞乘性。
T2263_.66.0038a03: 經文有二段。初明定性。次明不定。墮不
T2263_.66.0038a04: 思議變易生死之文。卽有明不定性之下。
T2263_.66.0038a05: 故慧日論云。此說不定迴心已後。墮不思
T2263_.66.0038a06: 議變易生死。無決定性得變易文云云
T2263_.66.0038a07: 任經文准所釋。通不定性云事無疑。但
T2263_.66.0038a08: 至通別類異釋者。前三中。雖有定不定
T2263_.66.0038a09: 二類。聲聞乘性。取不定性趣聲聞之邊。
T2263_.66.0038a10: 獨覺菩薩。亦以如此。於三乘。各取其種
T2263_.66.0038a11: 姓邊爲別乘性。故名別也。第四不定性。
T2263_.66.0038a12: 不定種性所有種姓。皆立爲一種姓。故名
T2263_.66.0038a13: 通也。故亦同莊嚴非相違也故慧日
T2263_.66.0038a14: 論。彼經初約定不定姓。以爲三乘。後說
T2263_.66.0038a15: 第四不定乘性唯取不定。如無性中大悲
T2263_.66.0038a16: 菩薩。雖亦大乘姓。由非願異。更別說之
T2263_.66.0038a17: 云云 次同莊嚴者。莊嚴限定性。楞伽通
T2263_.66.0038a18: 不定。大旨同故。不顧少分差別。彼此同
T2263_.66.0038a19: 歟。次爲定性燈者。雖通不定性。何不
T2263_.66.0038a20: 爲其證耶
T2263_.66.0038a21: 答。異義雖區。且可成申通不定性之義
T2263_.66.0038a22: 也。楞伽經中說聲聞乘性文有多段。謂說
T2263_.66.0038a23: 陰界入法故乃至是名聲聞乘性證法故者　
T2263_.66.0038a24: 說定性二乘。彼聲聞人。邪見證智ヲモテ者。明
T2263_.66.0038a25: 不定性人。復有餘外道以下文。說增上慢
T2263_.66.0038a26: 聲聞也。墮不思議變易生之文。卽在第二
T2263_.66.0038a27: 段文中。豈非說不定性人耶。故慧日論
T2263_.66.0038a28: 云。此說ナリ不定迴心以後墮不思議變易生
T2263_.66.0038a29: 死。無決定性得ト云變易文ハ云云 任經文准
T2263_.66.0038b01: 所釋。通不定性之旨明也。但於別不可
T2263_.66.0038b02: 立不定性云難者。於不定性有聲聞種
T2263_.66.0038b03: 姓之邊ヲハ。別ニ爲聲聞乘性。三乘種姓不定ナル
T2263_.66.0038b04: 故。總立爲不定乘性。如彼大悲闡提菩薩。
T2263_.66.0038b05: 有佛種性故。立如來種性。果不成故。爲無
T2263_.66.0038b06: 性闡提也。故慧日論云。彼經初ニハ約定不定
T2263_.66.0038b07: 性。以爲三乘。後說ニハ第四不定乘性。唯取レリ
T2263_.66.0038b08: 不定ノミヲ。如無性中大悲菩薩。雖亦大乘性。
T2263_.66.0038b09: 由悲願異。更別說之云云 次於通別類異
T2263_.66.0038b10: 釋者。聲聞乘性。雖通定不定性。偏取聲
T2263_.66.0038b11: 聞種性邊。故云別也。第四不定。雖限不定
T2263_.66.0038b12: 性。通取三乘種性。故云通也。次同莊嚴者
T2263_.66.0038b13: 莊嚴限定性。楞伽雖通不定。大旨同故。不
T2263_.66.0038b14: 顧少分差別。同彼此ヲ歟。次爲定性證者。
T2263_.66.0038b15: 雖通不定性。旣有定性。何不爲其證耶
T2263_.66.0038b16:   尋云。慧日論中有二釋見タリ何强存通
T2263_.66.0038b17: 不定性之義耶。故彼文云。又准五乘
T2263_.66.0038b18: 文。初二乘中。無入大乘語。唯第四不定
T2263_.66.0038b19: 乘中。言大惠。彼三種人。離煩惱障熏習。
T2263_.66.0038b20: 得淸淨故。見法無我。得三昧樂行。故
T2263_.66.0038b21: 聲聞。緣覺。畢竟證得如來法身。言彼三
T2263_.66.0038b22: 種人者。卽不定乘中。有三種人。非是指
T2263_.66.0038b23: 前初之三乘。若爾卽前ニアルヘシ。何須別說爲第
T2263_.66.0038b24: 四乘或可。前三定不定性アリ。卽前三中。不
T2263_.66.0038b25: 定性者等云云
T2263_.66.0038b26: 答。料簡云。又准五乘文初二乘中無入
T2263_.66.0038b27: 大乘語者。破寶法師彼經五性中。初二
T2263_.66.0038b28: 乘性。定性ニ&MT06279;而迴心之義也。定性初二
T2263_.66.0038b29: 乘迴心之文無爲言唯第四不定乘中言大
T2263_.66.0038c01: 慧○如來法身者。第四乘中。云彼三種人。
T2263_.66.0038c02: 指前三乘。說如來法身歟見タリ故欲會
T2263_.66.0038c03: 之。先引之也。言彼三種人○何須別說
T2263_.66.0038c04: 爲第四乘者初釋也。彼三種人者。指不
T2263_.66.0038c05: 定性中三乘人也。見經文。上ニ說ニ不定性。
T2263_.66.0038c06: 聞三乘法。證三乘果畢。彼三種人等
T2263_.66.0038c07: 文　故指第四。若指前三。何別第四處ニ
T2263_.66.0038c08: 云彼三種人耶爲言　或可。前三等者。第
T2263_.66.0038c09: 四釋也。其意可知
T2263_.66.0038c10: 重尋云。墮不思議變易生死文。初聲聞乘
T2263_.66.0038c11: 中有之。何云無入大乘語耶　答。寶法
T2263_.66.0038c12: 師意云。彼文說未迴心前所受。變易生
T2263_.66.0038c13: 死。故對彼師之時。亦不爲入大乘之
T2263_.66.0038c14: 文也。若如疑難。唯定性釋ト得トモ意又非
T2263_.66.0038c15: 相違耶
T2263_.66.0038c16:   定性比量
T2263_.66.0038c17: 問。掌中樞要中。成定性二乘。立量云。二乘
T2263_.66.0038c18: 之果ニハ應有定性。宗乘所被故因如大乘者
T2263_.66.0038c19: 喩　云云爾者今此比量。爲眞能立量爲當
T2263_.66.0038c20: 如何　答。爾也。付之勘法差別相違過
T2263_.66.0038c21:
T2263_.66.0038c22:
T2263_.66.0038c23:
T2263_.66.0038c24:
T2263_.66.0038c25:
T2263_.66.0038c26:
T2263_.66.0038c27:
T2263_.66.0038c28:
T2263_.66.0038c29:
T2263_.66.0039a01: 云。二乘之果ニト者。有法ノ自相。應有定性ト者。是
T2263_.66.0039a02: 法ノ自相。而今此法ノ自相之下。爲應成佛
T2263_.66.0039a03: 定性。不應成佛定性。是法差別。立者意許。
T2263_.66.0039a04: 欲立不應成佛定性宗。而同喩ノ大乘者。是
T2263_.66.0039a05: 應成佛定性之物。非不應成佛定性＊之
T2263_.66.0039a06: 物。望意許宗。成宗異品。乘所被故因。轉彼
T2263_.66.0039a07: 同無異有。闕後二相。故作能違云。二乘之
T2263_.66.0039a08: 果。應無不應成佛定姓。乘所被故。如大
T2263_.66.0039a09: 乘者。旣有此過。何爲正因耶。況有共不
T2263_.66.0039a10: 定過。作法&MT06279;云。爲如大乘者。乘所被故二乘
T2263_.66.0039a11: 之果有定性。爲如不定性。乘所被故。二乘
T2263_.66.0039a12: 果無ラン定性加之有人作違決云。二乘之
T2263_.66.0039a13: 果。應無定性。餘定性所不接故。如餘不
T2263_.66.0039a14: 定性喩又作法云。二乘之果ニハ應無定性。
T2263_.66.0039a15: 五乘所攝。非大乘故。如人天乘文
T2263_.66.0039a16: 答。凡諸ノ差別相違ノ習。於立者邊。有二ノ差別。
T2263_.66.0039a17: 非樂爲宗。成不樂爲宗。如云要有二等方
T2263_.66.0039a18: 名差別也。然應成佛定性片差別。離同喩
T2263_.66.0039a19: 大乘者ニ。更無其體。若爾作能違。非不應成
T2263_.66.0039a20: 佛定性之時。何物替處於言顯耶。若又以
T2263_.66.0039a21: 大乘者爲片差別。以何爲同喩耶。旣離
T2263_.66.0039a22: 同喩。無可替處意許。豈差別相違軌轍耶。
T2263_.66.0039a23: 旣違假他替處。不失言顯之理。全不可有
T2263_.66.0039a24: 法差別相違過。次至其不定過。凡不定種性。
T2263_.66.0039a25: 不定二乘之果故。雖似異喩。大乘之果ニ決
T2263_.66.0039a26: 定故。亦似同喩。於是立者爲遮過取之。
T2263_.66.0039a27: 爲自同品。意有法云二乘之果ニハト。約極果
T2263_.66.0039a28: 立之。不定性准決定迴心求無上覺之理。是
T2263_.66.0039a29: 遂ノ果ハ大乘者。故狹爲自同品。不求過故。
T2263_.66.0039b01: 亦無所立不成也。源信違決ニハ俱有過。先付
T2263_.66.0039b02: 初ノ作法。所不攝因。隨宜用之。若汎爾用之。
T2263_.66.0039b03: 寧不壞法相耶。況自宗意。依法無我解脫
T2263_.66.0039b04: 等義。二乘定性。亦攝大乘定性也。若爾餘
T2263_.66.0039b05: 定性所不攝因。法相家不許故。有隨一不成
T2263_.66.0039b06: 過歟。付中同喩不定性。卽是本量同喩
T2263_.66.0039b07: 也。豈不違因喩各成之理耶。次作法ニハ以
T2263_.66.0039b08: 法無我解脫等之義。可付隨一不成過也。
T2263_.66.0039b09: 加之同喩人天乘ニ有定性故。不成應無定
T2263_.66.0039b10: 性之宗。有所立不成過可答申也
T2263_.66.0039b11: 四分建立比量。非緣慮自顯片差別事。可沙
T2263_.66.0039b12: 汰也。又難云。一乘佛性宗。不許不應成佛
T2263_.66.0039b13: 定性故。可有能別差別他不極成過。私云。
T2263_.66.0039b14: 諸意許過。以相違因爲本。勘法差別。顯
T2263_.66.0039b15: 立者樂爲ノ意許了。可有此過。此量ニハ無法
T2263_.66.0039b16: 差別相違。故此過不來。故所別差別他不極
T2263_.66.0039b17: 成。能別差別他不極成ノ二失眞似。隨宜可
T2263_.66.0039b18: 習此旨故僧都御房
御相傳耳
T2263_.66.0039b19:   私云。凡要有二等方名差別。是差別相
T2263_.66.0039b20: 違ノ習也。今此應成佛定性片差別。其體何
T2263_.66.0039b21: 物耶。離同喩ノ大乘者。更無此體。又以同
T2263_.66.0039b22: 喩。不可爲片差別。作能違。非不應成佛
T2263_.66.0039b23: 定性之時。無替處意許。豈名差別相違
T2263_.66.0039b24: 耶。乖假他替處不失意顯之理。若失言顯
T2263_.66.0039b25: 自相。更非因相軌轍。全不似必爲他用
T2263_.66.0039b26: 之量。可答申也
T2263_.66.0039b27: 難云。四分建立ノ比量ノ非緣慮。自顯ノ片差
T2263_.66.0039b28: 別ハ。離同喩ノ燈日。更無其體。今量例ルニ可
T2263_.66.0039b29: 爾耶　答。至四分建立比量之時。可沙
T2263_.66.0039c01: 汰之
T2263_.66.0039c02: 重尋云。以不定性。可爲片差別哉　有
T2263_.66.0039c03: 人云。此量勘不定過。作法云。爲如クヤ大乘
T2263_.66.0039c04: 者。乘所被故。二乘之果。應有定性。爲如ヤ
T2263_.66.0039c05: 不定性。乘所被故。二乘之果。無ラン定性。如
T2263_.66.0039c06: 何可遮此過耶
T2263_.66.0039c07: 私云。論第十云。決定迴心求無上覺文　不
T2263_.66.0039c08: 定種性人。必終成佛故。名大乘定性。狹
T2263_.66.0039c09: 爲自同品。不爲不定敵也
T2263_.66.0039c10: 楞嚴源信。作相違決定過云。二乘之果。
T2263_.66.0039c11: 應無定性。餘定性所不攝故。如不定性
T2263_.66.0039c12: 云云又作法云。二乘之果。應無定性。五
T2263_.66.0039c13: 乘所攝。非大乘故。如人天乘文
T2263_.66.0039c14: 私云。所不攝因。隨宜可用之。若汎爾立
T2263_.66.0039c15: 之。諸比量。更不可成也。源信准或餘實
T2263_.66.0039c16: 法所不攝因。常用此因。未知因明性相
T2263_.66.0039c17: 也。凡用此因。道理極成ノ量ニ用之也。不ハ
T2263_.66.0039c18: 至極理。誰用之耶。又餘定性所不接故者。
T2263_.66.0039c19: 不定性餘定性所不攝ト云也。若立五性宗
T2263_.66.0039c20: 人。旣許攝二乘定性。豈無隨一不成過
T2263_.66.0039c21: 耶。又不定性ハ本量同喩也。何又爲同喩。
T2263_.66.0039c22: 勘違決耶。不違兩宗乖返因喩各成ノ理
T2263_.66.0039c23: 耶。次後ノ違決。有所立不成。人天乘ニ有定
T2263_.66.0039c24: 性義故。不成應無成性宗法故。又有
T2263_.66.0039c25: 人云。一乘佛性宗。不許不應成佛定性
T2263_.66.0039c26: 故。有能別所別他不極成過哉。私云。先
T2263_.66.0039c27: 勘法差別。顯意許之後。可有此過。相違
T2263_.66.0039c28: 因非眞過。故意許諸過。不可有歟
T2263_.66.0039c29:   涅槃三種病人事
T2263_.66.0040a01:   第一遇不還良醫必差
T2263_.66.0040a02: 頓悟菩薩ニ。現病品云。有一種人亦復如是
T2263_.66.0040a03: 文　高貴德王品云。所謂菩薩。迦葉云。喩菩
T2263_.66.0040a04: 薩僧
T2263_.66.0040a05:   尋云。彼經意者。以菩提心喩病人差ルニ。
T2263_.66.0040a06: 以不發大心。譬不差也。然菩薩發心。
T2263_.66.0040a07: 有四種勝力。其中善友力。卽遇良友也。
T2263_.66.0040a08: 私云。凡本論瑜伽中。菩薩或見佛法將
T2263_.66.0040a09: 滅。或見劫末衆生發心云云 故云不
T2263_.66.0040a10: 遇妙藥決定可差也。況菩薩利根。有
T2263_.66.0040a11: 不トモ遇可發心之力。故云爾歟　尋云。
T2263_.66.0040a12: 麟角人。旣無師自悟ト定リ。何句不取彼
T2263_.66.0040a13: 耶。答。攝釋云。麟角一人。望遠亦遇或
T2263_.66.0040a14: 從多分。理亦無失文　現病品云。聲聞
T2263_.66.0040a15: 獨覺亦復如是云云高貴王品云。所謂四
T2263_.66.0040a16: 果四佛云云加葉品云。喩聲聞僧云云
T2263_.66.0040a17:   第二遇差不遇不差
T2263_.66.0040a18: 要上文。諸乘章。玄賛第一等意云。定性二
T2263_.66.0040a19: 乘云云 要下文意云。不定性人云云
T2263_.66.0040a20:   尋云。二意共有難。先以定性二衆。爲
T2263_.66.0040a21: 此句體者。付自乘菩提論之歟。將又
T2263_.66.0040a22: 付大菩提明之歟。若如先者。彼經皆
T2263_.66.0040a23: 望大菩提論之見タリ何付自乘談之
T2263_.66.0040a24: 耶。若如後者。望大菩提定性不差也。
T2263_.66.0040a25: 何爲第二句耶。次付要下文。法華三
T2263_.66.0040a26: 草。逆配三種人。而以定性爲中草。知。
T2263_.66.0040a27: 此可取定性也。況若不取者。三類中
T2263_.66.0040a28: 何攝之耶。現病品云。一諦大乘。二五逆
T2263_.66.0040a29: 罪。三一闡提。是三種人。亦復如是文
T2263_.66.0040b01: 高貴王菩薩品云。謂一闡提文迦葉品同
T2263_.66.0040b02: 之
T2263_.66.0040b03:   第三遇不遇不差
T2263_.66.0040b04: 要上文。玄賛諸乘章等。一闡提云云 要下
T2263_.66.0040b05: 文。定性二乘及無無性人云云
T2263_.66.0040b06:   尋云。付要上文等意。定性定不發心。
T2263_.66.0040b07: 尤第三句可取之耶。付下文。經文不
T2263_.66.0040b08: 出定性耶
T2263_.66.0040b09: 私云。諸乘章等意云。先病者。煩惱所知
T2263_.66.0040b10: 障也。而第三句。全不斷二障人也。何
T2263_.66.0040b11: 取定性哉。菩提心ハ付二乘論之也。經
T2263_.66.0040b12: 付勝論之。由發信解大乘心之邊又
T2263_.66.0040b13: 含之。意ハ談自乘菩提也。次下文意云。
T2263_.66.0040b14: 涅槃經付大菩提論之。依所知障病
T2263_.66.0040b15: 不差之邊。以定性二乘。爲第三句也。
T2263_.66.0040b16: 經文ニハ不レ&MT01302;擧之兼彼類耳
T2263_.66.0040b17: 有尋云。經文說第三類。出一闡提類。
T2263_.66.0040b18: 而此等類。經無量劫成佛云云 知。非
T2263_.66.0040b19: 畢竟無性。何爲無性證耶
T2263_.66.0040b20: 私云。彼句有二類。一者定不差。二者
T2263_.66.0040b21: 後可差謂善生比丘也。然佛呵嘖定云
T2263_.66.0040b22: 不差也。謂善生故。遂雖可差。然呵嘖
T2263_.66.0040b23: 不差者。望定不差人ノ有ニ也。猶如王
T2263_.66.0040b24: 子呵蹟云奴。雖不奴。然呵蹟云奴者。
T2263_.66.0040b25: 定望奴ト云物有也。故知。此經亦立無性
T2263_.66.0040b26: 人也
T2263_.66.0040b27: 第七常沒
T2263_.66.0040b28: 問。引涅槃經何文證無性有情耶。要云。
T2263_.66.0040b29: 恒河七人。第七常沒云云 付之披涅槃經上
T2263_.66.0040c01: 下文。恒河七人ハ唯有情人見所謂師子吼
T2263_.66.0040c02: 品。說有七種人。畏煩惱故。發意欲渡生
T2263_.66.0040c03: 死大河。迦葉品中。述復有常沒非一闡提如
T2263_.66.0040c04: 人爲有修施戒善。明知。常沒之言非名畢
T2263_.66.0040c05: 竟無性云事。況迦葉品。說恒河七人了。
T2263_.66.0040c06: 是七種人若不修身戒心慧四法之時。名
T2263_.66.0040c07: 常沒。若修之時。渡生死大河。到彼岸云云
T2263_.66.0040c08: 取心又云。恒河七人。不離佛性水云云如
T2263_.66.0040c09: 何
T2263_.66.0040c10: 答。涅槃經所說。上下文異。師子吼品ニハ說
T2263_.66.0040c11: 恒河邊七人。出有性暫時常沒。迦葉品明
T2263_.66.0040c12: 恒河中七人。擧暫時畢竟二類。故師子吼品
T2263_.66.0040c13: 文非今證據。發意欲渡生死大河之說。
T2263_.66.0040c14: 全非難也。迦葉品云。其心不能生善法
T2263_.66.0040c15: 故。雖有無量諸佛出世。不聞不見。是故名
T2263_.66.0040c16: 沒者。說畢竟無性也。復有常沒非一闡提
T2263_.66.0040c17: 如人爲有修施戒善者。說暫時常沒也。至
T2263_.66.0040c18: 下文者。是七種人。或有一人具七。或有
T2263_.66.0040c19: 七人各一等　云云各一具七。卽上ニ所說兩
T2263_.66.0040c20: 類也。此中大師ハ引各一ノ常沒。爲畢竟無性
T2263_.66.0040c21: 證也。更以說暫時文。不可爲難歟。故
T2263_.66.0040c22: 見惠日論。旣言各一常沒之者。卽是無性。
T2263_.66.0040c23: 不爾與一人具七何別　云云 但於下文
T2263_.66.0040c24: 者。慧日論作二釋會之。初釋云。第一人中。
T2263_.66.0040c25: 無性畢竟沒。有性暫時亦名常沒。雖俱言
T2263_.66.0040c26: 常。有永暫別。如三種常文依ラハ此釋。七人
T2263_.66.0040c27: 俱名常沒者。談一人具七ノ人也。第二釋云。
T2263_.66.0040c28: 或七衆生。總言常沒者。言總意別等云云 意
T2263_.66.0040c29: 云。七人中ニ有常沒人故云爾也爲言不離
T2263_.66.0041a01: 佛性水者。惠日論云。此在理佛性水云云
T2263_.66.0041a02: 尋云。七人各一者。其義如何。七人別別。不
T2263_.66.0041a03: 轉餘人歟。若爾者。迦葉品中。以前三果
T2263_.66.0041a04: 人。如次爲四五六人。豈不至後後果耶。
T2263_.66.0041a05: 若雖云各一。進後果。＊者。常沒之類。何不
T2263_.66.0041a06: 成暫出等類耶。由之寶法師釋云。於同時
T2263_.66.0041a07: 論各一也。於前後談スレハ具七也。横竪綺之之
T2263_.66.0041a08: 說二類人云云答。經旣有各一具七之兩類。
T2263_.66.0041a09: 無七人&MT06279;モ各一之類。全無實義耶。他宗ノ釋。
T2263_.66.0041a10: 不叶經意。可思之
T2263_.66.0041a11:   但下文。又說一人具七ノ人也。次不離佛
T2263_.66.0041a12: 性水者。淄洲大師。在此理佛性水云云
T2263_.66.0041a13: 尋云。彼經旣七人ヲ名常沒耶。又有何別
T2263_.66.0041a14: 因。各一之時ニハ。常言限畢竟。具七時名暫
T2263_.66.0041a15: 時耶。次若以云七人各一。不轉餘乘
T2263_.66.0041a16: 者。迦葉品中。以前三果人。如次爲四五
T2263_.66.0041a17: 六人。豈不至後後果耶。若雖言各一。
T2263_.66.0041a18: 進後果者。各一ノ義。旣非決定。常沒類。
T2263_.66.0041a19: 何不至後後位耶由之寶法師會之。於
T2263_.66.0041a20: 同時。論七人各一也。約前後談レハ一人具
T2263_.66.0041a21: 七也。横竪綺義。說二類人文　此會釋尤
T2263_.66.0041a22: 可爾如何。答。七人倶名ル&T069222;常沒。慧日論作
T2263_.66.0041a23: 二釋。可云約七人有暫時常沒義。故俱
T2263_.66.0041a24: 立常沒名。言同&MT01302;其義別別。如三種常。二
T2263_.66.0041a25: 云七人中。有常沒。故云爾也。次經旣有
T2263_.66.0041a26: 各一具七兩類。無クハ一人ト&MT06279;モ各一ナル之類。全
T2263_.66.0041a27: 無ヤ其實義哉。故他師釋。不叶經意也。
T2263_.66.0041a28: 悉可思常沒第一也。而樞要第七者。逆
T2263_.66.0041a29: 次也
T2263_.66.0041b01:   雖復發心二方
T2263_.66.0041b02: 問。樞要中。證無性有情。引多經論。爾者
T2263_.66.0041b03: 引善戒經何文證之耶　答。要引彼經云。
T2263_.66.0041b04: 無種姓人。雖復發心。勤行精進。終不能得
T2263_.66.0041b05: 無上菩提。云云 付之依大師所引尋彼
T2263_.66.0041b06: 經文。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。雖復發
T2263_.66.0041b07: 心云云旣云菩薩摩訶薩。定知。非無種性
T2263_.66.0041b08: 人云事。況無性人。三乘種姓俱闕。何但云
T2263_.66.0041b09: 若無菩薩性者耶。加之若無性者。何云
T2263_.66.0041b10: 雖復發心判勤行精進耶。由之大師餘
T2263_.66.0041b11: 處。定性二乘云云
T2263_.66.0041b12: 答。善戒。地持。瑜伽論。同本異譯也。而地
T2263_.66.0041b13: 持論云非種性人無種性故。瑜伽論述住
T2263_.66.0041b14: 無種性補特伽羅無種性故。准之善戒經現
T2263_.66.0041b15: 行文。雖無無種性之言。任善戒經梵本。
T2263_.66.0041b16: 引無種性人雖復發心等也。凡不限今樞
T2263_.66.0041b17: 要。玄賛等中。引經文皆以一同也。知。不依
T2263_.66.0041b18: 現行文云事。依之撲揚大師釋云。善戒雖
T2263_.66.0041b19: 無。地持卽有。故地持云。非種姓人。無種姓
T2263_.66.0041b20: 故云云 但菩薩摩訶薩者。彼經下文云。菩
T2263_.66.0041b21: 薩轉心有四因緣乃至一者性不具足文旣
T2263_.66.0041b22: 云種姓不具足人名菩薩。豈非無性名菩
T2263_.66.0041b23: 薩耶。以無性人。名菩薩事。處處有之。始
T2263_.66.0041b24: 不可奇。況若依護命意。菩薩摩訶薩ト者。
T2263_.66.0041b25: 擧對揚菩薩也云云 次云若無菩薩性者。不
T2263_.66.0041b26: 云無二乘性者。今明菩薩種姓之文故。且
T2263_.66.0041b27: 擧之歟。依之樞要ニ引此文了。重引彼經ノ
T2263_.66.0041b28: 但以人天善根而成熟之文。意顯上若無菩
T2263_.66.0041b29: 薩姓文ハ。且擧菩薩。實ニハ唯有人天善根。畢竟
T2263_.66.0041c01: 無性ナリト歟。次發心。勤行者。瑜伽略纂ニ有二
T2263_.66.0041c02: 釋。一云。設ト&MT06279;論之。二云。實雖發心畢竟不
T2263_.66.0041c03: 得菩提文　定性之釋。是第二釋也。不可
T2263_.66.0041c04: 爲指南歟
T2263_.66.0041c05: 寶法師釋云。習種姓ヲ名種姓也。以前ハ非種
T2263_.66.0041c06: 姓位。故習姓以前。無菩薩種姓。故雖發心。
T2263_.66.0041c07: 不得菩提云云 依之仁王經云習種姓前。
T2263_.66.0041c08: 猶如輕毛不定。至種性位。方得決定。此
T2263_.66.0041c09: 釋可然如何
T2263_.66.0041c10: 今云。彼經說善果菩提之道。出十法之中。
T2263_.66.0041c11: 一者支ト說畢。下ニ支ト者菩薩ノ性也。若無此
T2263_.66.0041c12: 菩薩性人。雖發心不得菩提說也。如此
T2263_.66.0041c13: 說畢。下ニ云性有二種ト。出セリ本性客性。何限
T2263_.66.0041c14: 習種耶
T2263_.66.0041c15:   答。菩薩地。善戒經。瑜伽論。地持論。同本
T2263_.66.0041c16: 異譯也。而瑜伽。菩薩地。述善戒經文。云
T2263_.66.0041c17: 住無種性補特伽羅無種性故。地持論載
T2263_.66.0041c18: 彼經。述非種性人無種性故。有說無種
T2263_.66.0041c19: 性之文見タリ准之善戒經現文。雖無其
T2263_.66.0041c20: 文。任善戒經ノ梵本。無種性人雖復發心勤
T2263_.66.0041c21: 行精進等引也。依之撲揚大師。善戒雖無。
T2263_.66.0041c22: 地持卽有。故地持云。非種性人無種性故文
T2263_.66.0041c23: 次現行經文。雖云菩薩摩訶薩。任同本
T2263_.66.0041c24: 異譯。依梵本。無種性人ト引也。今樞要非
T2263_.66.0041c25: 引ノミニ無種性人ト玄賛等。亦以同之。次不&T069222;ハ
T2263_.66.0041c26: 云無シト三乘種性者。今明菩薩種性之
T2263_.66.0041c27: 處故。且擧之也。樞要次下。引彼經但以
T2263_.66.0041c28: 人天善而成熟之文。意顯上文若無菩薩
T2263_.66.0041c29: 性者ノ文。且擧菩薩。實ニハ三乘種性俱無。唯
T2263_.66.0042a01: 有人天善根ノミ。畢竟無性ナリト也。次說發心
T2263_.66.0042a02: 說勤行者。瑜伽略纂有三釋。一云無性
T2263_.66.0042a03: 有性。無トモ發心義。設爲論。故云雖復發心
T2263_.66.0042a04: 等也。二云。有發心義。雖然畢竟&MT06279;不得
T2263_.66.0042a05: 菩提云云次定性二乘之釋。有三釋中。
T2263_.66.0042a06: 第二釋也。初後ノ釋。於無性論發心。有二
T2263_.66.0042a07: 釋。何以一釋。爲指南耶
T2263_.66.0042a08: 尋云。寶法師釋云。習種性ヲ名種性。以前
T2263_.66.0042a09: 非種性位。故習種已前。無菩薩種性。故
T2263_.66.0042a10: 雖發心。不得菩提文　依之仁王經。習種
T2263_.66.0042a11: 性前。如輕毛不定。至習種性位。方得決
T2263_.66.0042a12: 定云云 此釋可爾。如何以無性何名菩
T2263_.66.0042a13: 薩摩訶薩耶　答。彼經下文。性有二種。
T2263_.66.0042a14: 一者本性。二者客性文上文云若無菩薩
T2263_.66.0042a15: 性者。卽是也。何限習性耶。次彼經下文。
T2263_.66.0042a16: 菩薩轉心。有四因緣乃至一者性不具足文
T2263_.66.0042a17: 旣云種性不具足人名菩薩。豈非以無
T2263_.66.0042a18: 生名菩薩耶。護命云。言菩薩摩訶薩
T2263_.66.0042a19: 者。所告人也
T2263_.66.0042a20: 傳敎難云。彼經對揚始終優婆離也云云
T2263_.66.0042a21:   莊嚴畢竟
T2263_.66.0042a22:   問。樞要中。付引多經論說無性有情。
T2263_.66.0042a23: 且引莊嚴論如何文。證之耶　答。引無
T2263_.66.0042a24: 涅槃法畢竟證之也。付之斷善根人。輪
T2263_.66.0042a25: 迴時長遠。可立畢竟名。寶性論中。經無
T2263_.66.0042a26: 量時。名畢竟。而莊嚴論中。明&MT06279;無性辨無
T2263_.66.0042a27: 性位。故知。約一位立無性名。卽寶性論
T2263_.66.0042a28: 問也。況彼論中。已說無生次說令入云云明
T2263_.66.0042a29: 知。無性人。過此位已。遂可證聖果云
T2263_.66.0042a30: 事
T2263_.66.0042b01: 答。莊嚴論。於無性人。出時邊畢竟兩類。
T2263_.66.0042b02: 若畢竟暫時ナラ者。與時邊有何異。況彼論
T2263_.66.0042b03: 明畢竟。無因故云云 但於位言者。有性
T2263_.66.0042b04: 無性ノ位ト云也。次令入者。是有性ノ者也
T2263_.66.0042b05:   莊嚴論一云。已廣分別性位。次說無性
T2263_.66.0042b06: 位。○已說無性。次說令入云云
T2263_.66.0042b07: 惠日論一云。言令入者。以彼論文。前
T2263_.66.0042b08: 說有性。後說無性。有無相對談。次說
T2263_.66.0042b09: 令入者。說有性令入。不爾如何云若　
T2263_.66.0042b10: 無性差別則無性差別等云云
T2263_.66.0042b11: 無性發心
T2263_.66.0042b12:   問。無性有情。可有發心之義耶　答。
T2263_.66.0042b13: 略纂有二釋。一云。不發心。二云發心云云
T2263_.66.0042b14: 付之二釋共有難。先不發心義。不可
T2263_.66.0042b15: 爾。樞要中。引善戒經文。證無性有情。雖
T2263_.66.0042b16: 復發心。勤行精進云云 知。有此義云事。
T2263_.66.0042b17: 若發心者。種姓旣闕。何發心耶。發心者。
T2263_.66.0042b18: 何不到菩提耶。依之法花經中。一念
T2263_.66.0042b19: 發道心。必成無上道云云如何
T2263_.66.0042b20:   私云。景法師作二釋。略纂載彼二釋
T2263_.66.0042b21: 也。神昉亦同作二釋。然皆無取捨。仍
T2263_.66.0042b22: 成二意云先不發心者。瑜伽聲聞地。
T2263_.66.0042b23: 明無姓人。出六種相中。雖聞稱讃
T2263_.66.0042b24: 涅槃衆多功德。無一分欣樂心。三世
T2263_.66.0042b25: 中。不發微少發心。微少信解云云准之
T2263_.66.0042b26: 不發心也。雖復發心。設談之也。次發
T2263_.66.0042b27: 心義。諸敎中。菩薩發心出畢竟退人。卽
T2263_.66.0042b28: 是畢竟無性也。瑜伽六種相。說眞實發
T2263_.66.0042b29: 心也。可存初釋歟
T2263_.66.0042c01: 毛道生二方
T2263_.66.0042c02: 問。樞要中引經論說。證無性有情。爾者
T2263_.66.0042c03: 引金剛般若ノ何ナル文證之耶　答。古譯ニハ云
T2263_.66.0042c04: 毛道。新譯ニハ云愚夫。引之爲證也。付之毛
T2263_.66.0042c05: 道愚夫名。倶未得聖性離生之前ノ名也。其
T2263_.66.0042c06: 詞旣亙有性無性。何引爲證耶。是以楞伽
T2263_.66.0042c07: 經。聲聞辟支佛種姓ノ人ヲ。名毛道生。今論ニハ
T2263_.66.0042c08: 釋我於凡愚不開演之文。愚卽趣寂云云是以
T2263_.66.0042c09: 大師餘處中。釋ト&MT06279;般若經愚夫異生文。如次
T2263_.66.0042c10: 卽是二乘凡夫云云如何
T2263_.66.0042c11: 答。見般若經說。專說愚夫異生ノ執著我相
T2263_.66.0042c12: 之旨。而無性有情。無始以來。我執增長。窮
T2263_.66.0042c13: 未來際。有乃至今日。今日爲增之義。我愛
T2263_.66.0042c14: 執著之義。尤超餘凡夫。故殊說之。爲愚夫
T2263_.66.0042c15: 異生也。況見本經文云。新譯善現愚夫異
T2263_.66.0042c16: 生者。如來說爲非生。故名愚夫異生云云
T2263_.66.0042c17: 天親論主。受此文如來說爲非生者。不
T2263_.66.0042c18: 生聖人法故言非生云云 旣不生聖法
T2263_.66.0042c19: 故。別&MT06279;立タリ非生之名。知。說畢竟無性也。依
T2263_.66.0042c20: 之大師引論文了。無種姓故。聖法不生
T2263_.66.0042c21: 云云若爾千部ノ論主。探佛經意趣。釋不生聖
T2263_.66.0042c22: 人法ト。百本ノ疏主。准論家誠說。證無性有情。
T2263_.66.0042c23: 何守經文顯。疑所釋幽旨耶。故不可有
T2263_.66.0042c24: 餘敎例難歟。但大師釋。是般若ノ會釋ノ一釋
T2263_.66.0042c25: 歟。彼准唯識論凡卽無性。愚卽趣寂文
T2263_.66.0042c26: 作スル一往解釋歟。可思之
T2263_.66.0042c27:   問。當レル樞要中。證無性有性。引多經論
T2263_.66.0042c28: 說。爾者引金剛般若ノ何文證之耶　答。
T2263_.66.0042c29: 以愚夫異生者說名非生文證之也。付
T2263_.66.0043a01: 之愚夫生名。未入聖性離生之前名也。
T2263_.66.0043a02: 其詞旣亙有有性無性。何引爲證耶。是以
T2263_.66.0043a03: 楞伽經聲聞辟支佛種性人。名毛道生。今
T2263_.66.0043a04: 論云愚夫顚倒迷此眞如。豈無性人ナラン耶
T2263_.66.0043a05: 如何　答。樞要所引。文言雖明。退見本經
T2263_.66.0043a06: 文。善現。愚夫異生者。如來說名非生。故
T2263_.66.0043a07: 名愚夫異生文天親論主受此文。如來說
T2263_.66.0043a08: 名非生者。不生聖人法故。云非生云云
T2263_.66.0043a09: 旣不生聖人法。故別立非生名。知。此說
T2263_.66.0043a10: 畢竟無性也。宗家意。源依彼論說。成無
T2263_.66.0043a11: 性有情。而般若經。明著スル我相愚夫相。尤
T2263_.66.0043a12: 可有無性有情。無性有性。有乃至今日
T2263_.66.0043a13: 今日有增義。我執增長スル&T069222;超餘凡夫。何不
T2263_.66.0043a14: 說之耶。此理必然ナル之上。天親定判。仰可
T2263_.66.0043a15: 爲指南。凡經論誠說。深ク&MT06279;探佛等ノ本意。
T2263_.66.0043a16: 何依顯ナル文。疑所釋ノ幽旨耶。爰知。千部
T2263_.66.0043a17: 論主。探大聖意趣。釋不生聖人法ト。百本
T2263_.66.0043a18: 疏主。任論家誠說。證無性有情也。故雖
T2263_.66.0043a19: 愚夫生名亙未斷惑之前。意定顯我愛執
T2263_.66.0043a20: 著無性也。仍不可有餘敎例難也
T2263_.66.0043a21: 尋云。以毛道文爲證耶。若爲證者。樞要ニ
T2263_.66.0043a22: 爲謬耶。若非證者。有何意趣耶。新古異
T2263_.66.0043a23: 譯也。何非證耶
T2263_.66.0043a24: 問。樞要中證畢竟無性。引金剛般若毛道
T2263_.66.0043a25: 生文。爾者婆羅ノ梵語ノ下可有毛道義耶。
T2263_.66.0043a26: 要云。金剛經ニハ云毛道生。今ハ云愚夫生。梵ニハ
T2263_.66.0043a27: 云婆羅。此ニハ云愚夫。本ハ錯テ云縛羅。乃言毛
T2263_.66.0043a28: 道云云 故婆羅下。無毛道義歟。付之梵
T2263_.66.0043a29: 語多含。何婆羅下。無毛道義耶。彼如薩梵
T2263_.66.0043b01: 語下。有正妙二義。依之大師般若會釋中。
T2263_.66.0043b02: 言婆羅者。目此二義。一目ケ毛ト。二目愚
T2263_.66.0043b03: 云云 如何
T2263_.66.0043b04: 有人云。梵云婆羅。此下ニ有二義。愚ト毛ト也。
T2263_.66.0043b05: 般若會釋ハ。大師ノ實義也。要文ハ引神廓文
T2263_.66.0043b06: 也攝論疏二可見
之同今要也。		一義云。于闐三藏菩提流
T2263_.66.0043b07: 支所翻經文。云毛道愚夫定是謬也。成此
T2263_.66.0043b08: 謬意有二義。樞要意云。梵本錯云縛羅。漢
T2263_.66.0043b09: 語云毛道也。梵漢俱誤レリト爲言會釋意云。婆
T2263_.66.0043b10: 羅梵語有其二義。毛義。愚義。今經文卽取
T2263_.66.0043b11: 愚義。然菩提流支。誤取毛道義。譯之是誤
T2263_.66.0043b12: 也爲言此梵本ヲハ不誤。惡シク取義譯スト云毛道也。
T2263_.66.0043b13: 此乃留支所譯梵本。暗難知故。有二義歟
T2263_.66.0043b14: 菩提院增都
存此義耳
T2263_.66.0043b15:   有人云。婆羅下。唯有愚義。新譯取之。錯
T2263_.66.0043b16: 誦縛羅ト之時。唯有毛義。是則眞諦等義
T2263_.66.0043b17: 也。今此樞要此意也。但至會釋者。含新
T2263_.66.0043b18: 古所譯。總有ト二義云也。凡梵語正誦之
T2263_.66.0043b19: 時。是ハラ也。故出梵本正詞。兼出此梵
T2263_.66.0043b20: 語ノ誦シ謬テ云毛道也　此事古人義也。安云
T2263_.66.0043b21:   無姓比量
T2263_.66.0043b22: 問。要中成無性有情。立量云。所說無性決
T2263_.66.0043b23: 定應有。有無二性隨一攝故。如有性者云云
T2263_.66.0043b24: 爾者正比量歟　答。爾也。付之有人勘有
T2263_.66.0043b25: 法差別相違過。作法云。所說無性者有法自
T2263_.66.0043b26: 相。決定應有者法自相也。今此有法自相下
T2263_.66.0043b27: 爲畢竟無性暫時無性者。是有法差別。立
T2263_.66.0043b28: 者意許欲立畢竟無性。而同喩有性者。非
T2263_.66.0043b29: 畢竟無性。望ルニ意許宗。成宗異品。有無二
T2263_.66.0043c01: 性隨一攝故ノ因轉彼。同無異有。闕後二相。
T2263_.66.0043c02: 故作能違云。所說無性。應非畢竟無性。
T2263_.66.0043c03: 因喩如前。又勘有法自相相違云。所說
T2263_.66.0043c04: 無性非無性因喩
如前		又勘法差別過。作法&MT06279;
T2263_.66.0043c05: 云。決定應有ノ法ノ自相下。爲應成佛決定應
T2263_.66.0043c06: 有。不應成佛決定應有。是法差別也。作
T2263_.66.0043c07: 能違云。所說無性。決定シテ應有成佛之性。
T2263_.66.0043c08: ＊因喩如
前		又有人勘相違決定。作法云。所說
T2263_.66.0043c09: 無性非決定有。餘定有外故。如餘無法等
T2263_.66.0043c10: 云云
T2263_.66.0043c11: 答。先ノ四種相違。是因ノ過ナルカ故。若善立因
T2263_.66.0043c12: 者。無相違因過。若惡立犯其過。今此有無
T2263_.66.0043c13: 二性隨一攝故ノ因ハ聖敎所說ノ有性無性相對&MT06279;。
T2263_.66.0043c14: 有性外畢竟無性ヲ立テテ爲因也。而敵者牒
T2263_.66.0043c15: 取此許無性因。立非無性宗。宗因不
T2263_.66.0043c16: 關豫。故非眞能破。仍後三相違過　俱不
T2263_.66.0043c17: 犯也。次源信違決有所立不成過。同喩
T2263_.66.0043c18: 無法雖非有體。而無而有故不成。非決定
T2263_.66.0043c19:
T2263_.66.0043c20:
T2263_.66.0043c21:
T2263_.66.0043c22:
T2263_.66.0043c23:
T2263_.66.0043c24:
T2263_.66.0043c25:
T2263_.66.0043c26:
T2263_.66.0043c27:
T2263_.66.0043c28:
T2263_.66.0043c29:
T2263_.66.0044a01: 有所立也
T2263_.66.0044a02: 尋云。宗因不關預者。是何過耶。又因云
T2263_.66.0044a03: 有無二性。畢竟無性者有他隨一不成過。他
T2263_.66.0044a04: 宗許有應得因故。一切皆有性故
T2263_.66.0044a05: 答。宗因不關預者。是無合不離ノ過也。不
T2263_.66.0044a06: 可合ス諸ノ有無二性隨一攝之物ヲ。皆見非
T2263_.66.0044a07: 畢竟無性。此因許畢竟無性故。畢竟無性所
T2263_.66.0044a08: 攝之物。見ムヤ不ツト畢竟無性耶。又不可離諸
T2263_.66.0044a09: 畢竟無性之物。＊皆見非シト有無二性隨一
T2263_.66.0044a10: 攝。其旨可知。次隨一不成過。不可來。可
T2263_.66.0044a11: 立聖敎所說有無二性ヲ故。表テニハ立聖敎所
T2263_.66.0044a12: 說有無二性故。故無隨一。裏許畢竟無性
T2263_.66.0044a13: 故。無相違因過。如ナルカ宗立所說無性故。無
T2263_.66.0044a14: 所別不成過。意許畢竟無性故。無相符過
T2263_.66.0044a15: 也。宗因俱有レハ表裏。故離諸過歟。問。若
T2263_.66.0044a16: 爾因可有聖敎所說簡別歟
T2263_.66.0044a17: 答。要有二意。一云。且立有無二性隨一攝
T2263_.66.0044a18: 故。然宗所說言。及三支。因喩ニハ雖無所說
T2263_.66.0044a19: 言。是聖敎所說有性無性隨一攝之義也。二
T2263_.66.0044a20: 云。因可加聖所說言。第二作法是也。聖所
T2263_.66.0044a21: 說故。如說有性者。三支皆置所說言意也。
T2263_.66.0044a22: 聖所說故者。本因上。加簡別言也。但立聖
T2263_.66.0044a23: 所說。非是爲因歟明詮意如此
可得意歟
T2263_.66.0044a24: 有一實故之因。相例可難之。大作法沙汰
T2263_.66.0044a25: 之時。具可知之
T2263_.66.0044a26: 今量共比量也。今對他宗。廣成畢竟無性。
T2263_.66.0044a27: 故違他順自。以共許因喩。立比量也。所
T2263_.66.0044a28: 說者經論所說爲言非謂我所說。專不同違
T2263_.66.0044a29: 三違四所說簡別ニハ。只與因聖所說同也。可
T2263_.66.0044b01: 思之　護命云。自比量也文
T2263_.66.0044b02:   尋云。宗因不關豫者。何失耶。次一切相
T2263_.66.0044b03: 違過。牒取本量因。宗因不關豫歟　答。
T2263_.66.0044b04: 宗因不關豫者。是無合不離作法也。故不
T2263_.66.0044b05: 可合ノ諸有無二性隨一性故ノ者ヲハ見非畢
T2263_.66.0044b06: 竟無性也。自本此因ハ許畢竟無性故。畢
T2263_.66.0044b07: 竟所攝者ヲハ見不畢竟無性耶。又不可離
T2263_.66.0044b08: 諸ノ無性之物。皆見ト非有無二性隨一攝。
T2263_.66.0044b09: 非眞能破也。次若本量ノ因ヲ惡ク立レハ爲相
T2263_.66.0044b10: 違宗之因。有一實故因。成有性非有性宗カ
T2263_.66.0044b11: 因也。善立因者。不關豫相違宗。故不犯
T2263_.66.0044b12: 過也。源信勘相違決定過云。所說無性。
T2263_.66.0044b13: 非決定有。餘定有外故。如餘無法等喩私
T2263_.66.0044b14: 云。無法ハ雖非有體。而無ニ&MT06279;是有ナリ。故有所
T2263_.66.0044b15: 立不成過也。乖相違決定ノ作法也。有云。
T2263_.66.0044b16: 宗ニ所說無性者。畢竟歟。暫時歟。若暫時
T2263_.66.0044b17: 者。有相符過。若畢竟者。有有法不極成
T2263_.66.0044b18: 過如何。私云所說無性ト者。上擧經論說。
T2263_.66.0044b19: 成無性有情了。今此所說無性可有立
T2263_.66.0044b20: 也。更不可分別畢竟暫時也
T2263_.66.0044b21: 難云。若爾尙有相符過。經論所說之分他
T2263_.66.0044b22: 宗又許之故　答。今量所說無性。言陳共
T2263_.66.0044b23: 許。意許挾爲畢竟無性故。無相符耳
T2263_.66.0044b24: 此量共比量也。其思旁旁可尋學也此事
可祕
T2263_.66.0044b25: 也
T2263_.66.0044b26: 樞要又立量云。所說無性決定應有。聖所
T2263_.66.0044b27: 說故。如說有性云云 有人此因付共不定
T2263_.66.0044b28: 過云。爲如有性。聖所說故。無性耶。爲如
T2263_.66.0044b29: 龜毛等。聖所說故。無性無耶　私云。有無
T2263_.66.0044c01: 二性隨一攝。幷聖所說。合爲一因立量
T2263_.66.0044c02: 云。所說無性決定應有宗聖所說有無二
T2263_.66.0044c03: 性隨一攝故因如所說有性文三支共有
T2263_.66.0044c04: 所說詞也。旣又汎爾不云聖所說。有無隨
T2263_.66.0044c05: 一也。何以龜毛等。爲異品哉。此明詮意
T2263_.66.0044c06: 了
T2263_.66.0044c07:   師子吼品四十經第三十二。三十六經
T2263_.66.0044c08: 第三十
T2263_.66.0044c09:   一入水則沈斷善
闡提
T2263_.66.0044c10: 二出已復沒又鈍根斷
善異生
T2263_.66.0044c11: 三出更不沒又利根斷
善異生
T2263_.66.0044c12: 四出已卽住遍觀四方四沙
門果
T2263_.66.0044c13: 五出已卽住觀方去又辟
支佛
T2263_.66.0044c14: 六入已卽去淺處ニ住菩薩
T2263_.66.0044c15: 七旣至彼岸登上高如來
T2263_.66.0044c16:   迦葉品四十經第三十六。三十六經第
T2263_.66.0044c17: 三十二
T2263_.66.0044c18:   一常沒一闡提又有
非闡常沒
T2263_.66.0044c19: 二暫出還沒示三
有人
T2263_.66.0044c20: 三出已則住親近善友增
長善法人
T2263_.66.0044c21: 四出已遍觀四方須陀
洹人
T2263_.66.0044c22:   私集經文隨信已後至初果聖見　慧
T2263_.66.0044c23: 日論云。初果人也云云
T2263_.66.0044c24:   五遍觀已行斯陀
舍人
T2263_.66.0044c25: 六行已後住阿那
舍人
T2263_.66.0044c26: 七水陸俱行阿羅漢。辟支
佛。菩薩。佛		惠日論云。三乘無
T2263_.66.0044c27: 學也云云 常沒者大魚。暫出還沒者又大
T2263_.66.0044c28: 魚。出已則住者洹彌魚。遍觀四方者錯魚。
T2263_.66.0044c29: 遍觀已行者又錯魚。行已後住者又錯魚。
T2263_.66.0045a01: 水陸俱行者龜也
T2263_.66.0045a02:   伽抄十云。論云。住無種姓○定不堪任
T2263_.66.0045a03: 無上菩提。釋曰。且有三釋。無種性人。
T2263_.66.0045a04: 實未有時能發菩提心義。假說爲論。
T2263_.66.0045a05: 故爲此言。雖復發等。是第一說。決定二
T2263_.66.0045a06: 乘種姓。亦名無大乘種姓。雖復値縁
T2263_.66.0045a07: 發菩提心。不堪忍故。故說雖復發心
T2263_.66.0045a08: 等。是第二釋。卽法爾無種姓人。實雖發
T2263_.66.0045a09: 心。究竟畢退。不能得彼無上菩提。此
T2263_.66.0045a10: 第三說。問。自發心非求世間果。此現
T2263_.66.0045a11: 行心說佛種姓。釋曰。從福分善生。非無
T2263_.66.0045a12: 漏種。無方便無漏慧故。故論曰。唯人天
T2263_.66.0045a13: 善根。而成就之等云云 倫記八下同之｣
T2263_.66.0045a14:   五性一乘
T2263_.66.0045a15:   問。楞伽等經說五性。法華等經。說一
T2263_.66.0045a16: 乘。爾者以何爲了義眞實之說耶
T2263_.66.0045a17: 答。宗家意。以五性可云眞實也。付之
T2263_.66.0045a18: 法華經。正直捨方便之說。一乘何方便隱
T2263_.66.0045a19: 密之說耶。依之見妙經說。開方便門示
T2263_.66.0045a20: 眞實相云云 是以天親菩薩佛性論中。以
T2263_.66.0045a21: 說有性爲了義。以說無性。爲不了義
T2263_.66.0045a22: 云云宗家定判不明如何
T2263_.66.0045a23: 答。凡宗家意。依慈氏無著宗。任天親。護
T2263_.66.0045a24: 法意。立五性法爾道理。存乘性各別＊之
T2263_.66.0045a25: 義。若爾五性豈不了說哉。依之深密經
T2263_.66.0045a26: 中。成諸乘差別。會說一乘之文畢。依
T2263_.66.0045a27: 諸淨道。淸淨者。唯依此一無第二。故
T2263_.66.0045a28: 於其中。立一乘。非有情性無差別云云
T2263_.66.0045a29: 攝論以十因會法華一乘。莊嚴以八因
T2263_.66.0045b01: 會妙經一乘。若爾者五性了義說。初自深
T2263_.66.0045b02: 密等終至慈氏天親。盛立此義。唯人可
T2263_.66.0045b03: 疑之耶。但至妙經說者。爲引攝不定
T2263_.66.0045b04: 性如此云也。然此經モ實ニハ許差別之旨
T2263_.66.0045b05: 也。次至佛性論者。古東土德一會之。佛
T2263_.66.0045b06: 性論雖天親所造。眞諦三藏。立悉有佛
T2263_.66.0045b07: 性義人也。翻譯之時。任意樂加增。謂
T2263_.66.0045b08: 非天親本意故云云故無相違歟
T2263_.66.0045b09:   三乘種姓不定人有永留二乘地類歟
T2263_.66.0045b10: 問。不定姓二乘。留自乘地。永可有不證
T2263_.66.0045b11: 佛果之類耶　答。進云。論云。決定迴心求
T2263_.66.0045b12: 無上覺文　付之旣名不定姓。何其中無此
T2263_.66.0045b13: 類耶。彼身子目連ノ獨覺種姓ナル遇佛證聲聞
T2263_.66.0045b14: 果。獨覺種姓。留賴耶藏識内。遂不取果
T2263_.66.0045b15: 者也。例スルニ有菩薩種姓者。何無留二乘地
T2263_.66.0045b16: 耶。依之瑜伽論中。於退菩提心。分別ト&MT06279;二
T2263_.66.0045b17: 類。畢竟退者。終不發菩提心。不畢竟退。遂
T2263_.66.0045b18: 發心云云是豈不定姓中。非不迴心向大者
T2263_.66.0045b19: 耶
T2263_.66.0045b20: 答。決定迴心求無上覺。護法論主定判也。故
T2263_.66.0045b21: 於不定種姓。不可有留自乘地者。諸佛
T2263_.66.0045b22: 慈悲甚深。何不遇佛出世。入無餘耶。種姓
T2263_.66.0045b23: 内備。佛等外催サハ何留自乘地。不至二轉妙
T2263_.66.0045b24: 果耶。但於本論說者。指定姓二乘。名畢竟
T2263_.66.0045b25: 退也。非不定姓者ニハ。或不定姓者ヲ。於一佛
T2263_.66.0045b26: 出世。名畢竟退也。舍利弗等。雖具獨覺種
T2263_.66.0045b27: 姓。見佛故作聲聞。不證獨覺也。非例歟
T2263_.66.0045b28:   問。三乘種姓不定人。可有永留二乘地
T2263_.66.0045b29: 之類耶　答。不可有此類也。付之種
T2263_.66.0045c01: 類旣不定。何必無留二乘地之類耶。依
T2263_.66.0045c02: 之瑜伽論中。於菩薩發心。出畢竟退。不
T2263_.66.0045c03: 畢竟退二類。畢竟退人。豈非不定姓耶。
T2263_.66.0045c04: 加之般若經中。菩薩出若干佛世。證獨
T2263_.66.0045c05: 覺菩提。入無餘涅槃。非不定姓菩薩。何
T2263_.66.0045c06: 類有此義耶。是以樞要中。引涅槃經說。
T2263_.66.0045c07: 遇良醫妙藥差。不遇不差者不定姓也文
T2263_.66.0045c08: 如何　答。雖三乘種姓具足。其中大乘種
T2263_.66.0045c09: 姓殊勝也。旣有佛性故。佛敎化彼。故無
T2263_.66.0045c10: 留二乘地之類也。故論中判決定迴心
T2263_.66.0045c11: 求無上覺。護法定判分明也。誰疑之。但
T2263_.66.0045c12: 至瑜伽說者。以定姓二乘及無性有情。
T2263_.66.0045c13: 名畢竟退菩薩也。諸敎中定姓二乘上。
T2263_.66.0045c14: 假立菩提稱。常習也。般若經說亦同之。
T2263_.66.0045c15: 可得意也。次至涅槃經說者。有三乘種
T2263_.66.0045c16: 性。其名不定姓。直不至佛果故。假立此
T2263_.66.0045c17: 句也
T2263_.66.0045c18:
T2263_.66.0045c19:   種姓義御沙汰之次。引合古抄物等
T2263_.66.0045c20: 粗記大槪。甚以見苦見苦早可破之。
T2263_.66.0045c21: 願以此微善遂資彼大果而已
T2263_.66.0045c22: 于時建久八年四月二十八日草之了
T2263_.66.0045c23: 　沙門良算　
T2263_.66.0045c24: 論第一卷同學鈔第四終
T2263_.66.0045c25:
T2263_.66.0045c26:
T2263_.66.0045c27:
T2263_.66.0045c28:
T2263_.66.0045c29:
T2263_.66.0046a01:
T2263_.66.0046a02: 論第一卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0046a03:
T2263_.66.0046a04:   敎體
T2263_.66.0046a05:   無性敎體佛說法菩薩
說法色身事
T2263_.66.0046a06: 護法敎體
T2263_.66.0046a07: 攝妄歸眞
T2263_.66.0046a08: 攝相歸識
T2263_.66.0046a09: 攝義歸名
T2263_.66.0046a10: 推功歸本
T2263_.66.0046a11: 汝唯無記
T2263_.66.0046a12: 率爾尋求
T2263_.66.0046a13: 於無字上
T2263_.66.0046a14: 一時聚集
T2263_.66.0046a15: 前三無記
T2263_.66.0046a16: 相違釋
T2263_.66.0046a17: 然獨覺敎
T2263_.66.0046a18: 無唯說二乘
T2263_.66.0046a19: 增我斷故
T2263_.66.0046a20: 莊嚴本頌
T2263_.66.0046a21: 十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0046a22: 瑜伽支分
T2263_.66.0046a23:
T2263_.66.0046a24:
T2263_.66.0046a25: 論第一卷同學鈔
T2263_.66.0046a26:
T2263_.66.0046a27:   敎體
T2263_.66.0046a28:   無性敎體
T2263_.66.0046a29: 問。無性菩薩意。可許佛說法之義耶　答。
T2263_.66.0046b01: 不許也。付之依宗家所釋。尋彼師所製。無
T2263_.66.0046b02: 性攝論中。明佛果功德。轉五蘊依。得五自
T2263_.66.0046b03: 在之中。轉色蘊依。得無邊ノ音聲。轉想蘊
T2263_.66.0046b04: 依。得名句文自在云云 若無說法義。何備
T2263_.66.0046b05: 聲名句文耶。加之彼論明四淸淨之中。大
T2263_.66.0046b06: 乘敎法ハ。最淸淨法界ヨリ等流セル性也云云若非
T2263_.66.0046b07: 佛說者。何云法界等流敎耶。依之大師
T2263_.66.0046b08: 或處ニハ許本質敎云云 人師所釋。多存說法
T2263_.66.0046b09: 之義如何
T2263_.66.0046b10: 答。佛ハ證離言法性。永離名等戲論。唯有大
T2263_.66.0046b11: 定智悲ノ三法。更無聲麁等顯功德。故立佛
T2263_.66.0046b12: 不說法義。不許本質眞敎也。但以如來
T2263_.66.0046b13: 慈悲本願。爲增上緣。衆生識上。文義相生。
T2263_.66.0046b14: 似如來說。强存唯識。不許心外本質敎也。
T2263_.66.0046b15: 雖以可聞者意識上文義而爲敎體。從殊
T2263_.66.0046b16: 勝增上緣。名爲佛說。故五自在等文。皆對
T2263_.66.0046b17: 所被根機。假說色聲等功德也。加之披無
T2263_.66.0046b18: 性攝論說。釋&MT06279;契經體。此中卽是隨墮八時
T2263_.66.0046b19: 聞者識上。直非直說聚集顯現。以爲體性
T2263_.66.0046b20: 云云 旣唯取聞者識上直非直文義。以爲敎
T2263_.66.0046b21: 體。不取能說者ノ識上ノ了不了ノ文義。若許本
T2263_.66.0046b22: 質敎者。何不取如來文義以爲敎體。但
T2263_.66.0046b23: 取ンヤ聞者所變名等。明知。唯有影像似敎ノミ
T2263_.66.0046b24: 云事。故本疏中。謂ル佛慈悲本願緣力。其可聞
T2263_.66.0046b25: 者ノ自意識上。文義相生。似如來說。此文義
T2263_.66.0046b26: 相。雖自親依善根力起。而就本緣。名爲佛
T2263_.66.0046b27: 說。等云云但大師餘處釋者。二十唯識疏歟。
T2263_.66.0046b28: 若爾。以大定智悲。且爲增上緣敎體歟。或
T2263_.66.0046b29: 且述餘師一義歟。又開發中。有許佛說法
T2263_.66.0046c01: 之文。是又別義也。凡開發ハ雖題下註大
T2263_.66.0046c02: 乘基撰。更非大師製作。何強致會釋耶
T2263_.66.0046c03:   尋云。若不許佛說說法之義。尙背法界等
T2263_.66.0046c04: 流義。設得無邊音聲之文。雖談有情之
T2263_.66.0046c05: 思。所思全無。有レハカ何名等。爲法界等流
T2263_.66.0046c06: 之法耶。是以玄應法師ノ唯識料簡中。引
T2263_.66.0046c07: 之成如來說法＊之義。況無性攝論云。十
T2263_.66.0046c08: 地經者金剛藏識所變影像。爲增上緣
T2263_.66.0046c09: 聞者身中識上影現。似彼法門＊云云若
T2263_.66.0046c10: 無如來本質說法。何云影像耶。次有情
T2263_.66.0046c11: 旣以菩薩所變。爲增上緣。非有心外本
T2263_.66.0046c12: 質耶。何以存ト云唯識。爲其所以。成唯取
T2263_.66.0046c13: 聞者所變義耶
T2263_.66.0046c14: 答。許法界等流＊之敎文者。會云。眞如是
T2263_.66.0046c15: 諸法實性。萬德所依。由内證其性。外現
T2263_.66.0046c16: 恒沙德。此卽諸敎常談。無性又可許之。
T2263_.66.0046c17: 所以由如來大定智悲證ルニ淸淨法界。所化
T2263_.66.0046c18: 衆生。欲佛說法スト。故有情所欲文義。豈非
T2263_.66.0046c19: 法界所依耶。次金剛藏識所變影像文
T2263_.66.0046c20: 者。誠以難會。今試會云。金剛藏菩薩。由
T2263_.66.0046c21: 佛加被。安立十地法門之時。意識＊之上。
T2263_.66.0046c22: 文義相現。是則如來他身相應力也。
T2263_.66.0046c23: 非對佛說。以菩薩所變。云影像歟。有
T2263_.66.0046c24: 情以彼所變影像爲增上緣。文義相生。
T2263_.66.0046c25: 故上文云。十地經者。於彼經中。宣說菩
T2263_.66.0046c26:
T2263_.66.0046c27:
T2263_.66.0046c28:
T2263_.66.0046c29:
T2263_.66.0047a01: 薩十種地義。此卽安立十地行相名句文
T2263_.66.0047a02: 身。識所變現聚集爲體。謂彼聖者金剛藏
T2263_.66.0047a03: 識等　云云有人云。金剛藏識所變影像等
T2263_.66.0047a04: 者。聞者第八所變。隨聽者思。歸金剛藏。
T2263_.66.0047a05: 爲本質也
T2263_.66.0047a06: 問。無性菩薩意。可許菩薩說法耶　答。不
T2263_.66.0047a07: 說經ヲハ也。但說論也。兩方。若說法スト者。凡彼
T2263_.66.0047a08: 師意。強存唯識。不許本質敎也。若許菩薩
T2263_.66.0047a09: 說法者。豈不背唯識耶。依之見無性攝論
T2263_.66.0047a10: 文。問テ若爾云何菩薩能說ト。答セリ彼增上生故
T2263_.66.0047a11: 作是說ト。知。不許說法也。若不許說法者。
T2263_.66.0047a12: 撲揚大師。許スト菩薩說法見如何
T2263_.66.0047a13: 答。菩薩非是說法之人。故不說經。未離
T2263_.66.0047a14: 戲論故。不障說論也。初重ニ委ク分別此旨。
T2263_.66.0047a15: 何亂致疑難耶。凡佛不說法。宗家出二所
T2263_.66.0047a16: 由。一ハ名等ハ戲論ノ故。二ニ如來ニハ唯有大定智
T2263_.66.0047a17: 悲故。菩薩無此二緣。何無說法哉。故撲
T2263_.66.0047a18: 揚大師。不許說經。說論無失云云 意存唯
T2263_.66.0047a19: 識釋。更非佛不說法所以。唯取聞者所
T2263_.66.0047a20: 變。爲敎體所以也。凡無性菩薩。深存唯識。
T2263_.66.0047a21: 不許外本質。若許外質者。便違唯識。故
T2263_.66.0047a22: 故偏取聞者所變。以爲敎體爲言非顯許本
T2263_.66.0047a23: 質敎違唯識也。設雖菩薩說法。不可爲
T2263_.66.0047a24: 敎體。意ハ存唯識。唯取聞者所變故也。其旨
T2263_.66.0047a25: 攝釋意明也。故彼文云。准無性論。出於敎
T2263_.66.0047a26: 體。但取聞者所變爲體。意存唯識＊云云 更
T2263_.66.0047a27: 非佛不說法所由ニハ也。次上文云。佛唯三法
T2263_.66.0047a28: 而不說法云云 此佛不說法ノ所由也。又釋
T2263_.66.0047a29: 菩薩說法之所以。云。非唯大悲及離戲論
T2263_.66.0047b01: ＊云云但彼增上生文。攝釋會云。菩薩理ヲ以ハ說。
T2263_.66.0047b02: 言不說者。但爲非是說經之人。由佛加被
T2263_.66.0047b03: 令遣作緣。而不レ&MT01302;言說。非是一切語言皆
T2263_.66.0047b04: 無ニハ云云
T2263_.66.0047b05:   尋云。攝釋上文。談實菩薩。實不說法。
T2263_.66.0047b06: 聞者爲言菩薩爲說。約此故。言增上生
T2263_.66.0047b07: 也。然有餘釋。與此稍別。如本疏及法苑
T2263_.66.0047b08: 決擇。＊云云 此釋如何。以法苑決擇云說
T2263_.66.0047b09: 論無失。爲一釋歟。若爾攝釋本義。不許
T2263_.66.0047b10: 菩薩說法歟
T2263_.66.0047b11: 答。釋彼增上生文。而有兩釋。一云。菩薩
T2263_.66.0047b12: 本性敎。爲增上緣。聞者增上。文義相生。
T2263_.66.0047b13: 此文義相。從テ增上緣。名菩薩說。一云。菩
T2263_.66.0047b14: 薩實不說法。能聞者識上。文義相生。似
T2263_.66.0047b15: 菩薩說云云 於此二釋。後釋叶文相。顯
T2263_.66.0047b16: 此意云談實菩薩實不說法也。然有餘釋
T2263_.66.0047b17: 與此稍別者。周記初釋。是所破義也。指之
T2263_.66.0047b18: 歟。如本疏及法苑決擇者。顯本意。如
T2263_.66.0047b19: 本疏等也爲言故知。對彼增上生文。菩
T2263_.66.0047b20: 薩實說法之義。顯實不說經也。不云ニハ
T2263_.66.0047b21: 論亦不スト說也
T2263_.66.0047b22: 問。無性論師意。立佛不說法義。爲存唯識
T2263_.66.0047b23: 道理所以。將如何兩方准上問答
可沙汰也
T2263_.66.0047b24: 問。無性菩薩意。可許佛有色身耶　答。演
T2263_.66.0047b25: 祕中雖有二釋。以無色身。爲正義也　付
T2263_.66.0047b26: 之。依撲揚所釋。見無性攝論文。有他受用
T2263_.66.0047b27: 變化二身云云 豈不許色身佛耶。是以大
T2263_.66.0047b28: 師餘處。問何故佛寶ニハ卽有モノヲ本佛。今說法
T2263_.66.0047b29: 寶卽唯心變。答敎法戲論。唯說自心。餘非
T2263_.66.0047c01: 戲論故取本質。　准問答思之。餘非戲論
T2263_.66.0047c02: 之釋。不指佛寶耶。抑演祕結文云。案佛
T2263_.66.0047c03: 地論。此論第十。前義爲本＊云云 指佛地唯
T2263_.66.0047c04: 識何文耶
T2263_.66.0047c05: 答。無性菩薩。依對法論說。前十五界唯有漏
T2263_.66.0047c06: 也。凡佛果ニハ無麁顯功德故。永無前十五
T2263_.66.0047c07: 異也。旣無色塵。何備色身。猶如聲塵之
T2263_.66.0047c08: 故。不許說法也。是ヲ以テ下ノ第十ニ述佛果功
T2263_.66.0047c09: 德。有三師中。有義ハ如來五根五境。妙定ヨリ
T2263_.66.0047c10: 生故。法界色攝云云 疏指此義。十五界唯有
T2263_.66.0047c11: 漏ノ師也云云 故知。不許說法色身等也。依
T2263_.66.0047c12: 之。三身義林。引佛地。唯識第二義。十八界
T2263_.66.0047c13: 中。唯有彼三通無漏攝。由此佛身ニハ大定
T2263_.66.0047c14: 智悲三法增上。前十五界在テハ佛非有＊云云
T2263_.66.0047c15: 案佛地論此論第十者。卽此師也。但無性攝
T2263_.66.0047c16: 論。說應化二身之文。說能見之人ノ心ニ所現
T2263_.66.0047c17: 色身。故演祕云。一云。亦無有所見者。亦唯
T2263_.66.0047c18: 能見ノ識之變矣。如文義等＊云云 次餘非戲
T2263_.66.0047c19: 論等之釋。指理行果ノ法寶也。謂法寶ニ有敎
T2263_.66.0047c20: 理行果四法之中。敎法ハ戲論故。說自心ニ
T2263_.66.0047c21: 現スルヲ餘理行果。非戲論故。法寶ニモ亦有本質。
T2263_.66.0047c22: 同佛寶也爲言故故取本質文次下。理行果
T2263_.66.0047c23: 法同佛寶故云云問中佛寶者。卽大定智悲ノ三
T2263_.66.0047c24: 法也
T2263_.66.0047c25:   尋云。唯識。佛地三師之中。指第二師云
T2263_.66.0047c26: 事。不可然。旣許法界所接色。豈非色
T2263_.66.0047c27: 聲等功德耶　答。准三身章。第二有義
T2263_.66.0047c28: 也。況唯識本疏。釋後得智二分倶無師
T2263_.66.0047c29: 云。若依此說。佛不說法。無十五界。大定
T2263_.66.0048a01: 智悲。以爲體性。悲願ヲ增上ト&MT06279;。衆生識上。聲
T2263_.66.0048a02: 色等相イ生故云云此文又分明也。佛果有
T2263_.66.0048a03: 大定智悲三法卽十五界唯有漏師也。十
T2263_.66.0048a04: 五界唯有漏師。佛不說法師也。凡無性意。
T2263_.66.0048a05: 如來慈悲本願。爲增上緣。衆生自善根力。
T2263_.66.0048a06: 爲親助緣。撃發自第八識處ノ色聲種子。令
T2263_.66.0048a07: 生現行。是爲本質。自意識上。文義相生。
T2263_.66.0048a08: 似如來說。凡此師意。許三法同種生義
T2263_.66.0048a09: 也。於一色聲等種子。有三功能。質影見ノ
T2263_.66.0048a10: 三。從一種生故。菩薩說法之時尙以
T2263_.66.0048a11: 彼文義。不爲本質也。但法界色攝者。凡
T2263_.66.0048a12: 彼師ハ十五界唯有漏師也。何云如來五根
T2263_.66.0048a13: 五境耶。是則有情第八所變根境ヲ從增上
T2263_.66.0048a14: 緣。名如來根境也。實ニハ是有情所變也。若
T2263_.66.0048a15: 不爾者。佛果境界。非凡智所測。何下文
T2263_.66.0048a16: 云非佛五識雖依此變耶。故於有情所變。
T2263_.66.0048a17: 第八所變。親被引如來妙定故。從增上
T2263_.66.0048a18: 緣。名如來根境。五識重テ杖之。爲非佛ノ五
T2263_.66.0048a19: 識也。燈第六ニ依安惠心。釋佛身土等云。
T2263_.66.0048a20: 據增上緣。說佛所現。據實有情。能感者ニハ
T2263_.66.0048a21: 變。如文義等云云 任准此應同無性等
T2263_.66.0048a22: 釋定判。以此文可會諸相違也。按佛
T2263_.66.0048a23: 地論。此論第十料簡非一。如別紙
T2263_.66.0048a24:   護法敎體
T2263_.66.0048a25: 問。付護法菩薩敎體。且性用別論之時。可
T2263_.66.0048a26: 取能聞者名句文耶　兩方。若不取者。
T2263_.66.0048a27: 生ヲ以他行解名敎。而生&T069222;聞者解者。專依自
T2263_.66.0048a28: 所變名等。何不爲敎體耶。依之天親ハ判二
T2263_.66.0048a29: 識成決定。大師述聽者心識文義之相理有
T2263_.66.0048b01: 無疑。加之二十唯識疏。於性用別論。出親
T2263_.66.0048b02: 因緣敎體。云皆於聽者耳意識上所變聲等
T2263_.66.0048b03: 爲其敎體。總料簡章ニハ說者聽者義皆圓滿。
T2263_.66.0048b04: 俱以聲ト字トノ二種究竟。於自心上。聚集顯
T2263_.66.0048b05: 現スルヲ。爲敎體故云云 若依之如此者。本疏
T2263_.66.0048b06: 中。云如來識上。文義相生。實能所詮文義
T2263_.66.0048b07: 爲體。總料簡章ニハ。述唯取根本能說法者ノ識
T2263_.66.0048b08: 上所現聲名句文以爲敎體。加之。本疏
T2263_.66.0048b09: 難ト&MT06279;無性敎體。不爾敎體便成有漏或染無
T2263_.66.0048b10: 記。三寶眞如亦應如是云云總料簡章
同之		若護法
T2263_.66.0048b11: 意。取聞者所變者。豈不招返難耶。以有
T2263_.66.0048b12: 漏心。聞法スル之時。敎體可成有漏故如何。有
T2263_.66.0048b13: 云。夫說法者。如來答慈悲本願力。識上ニ文
T2263_.66.0048b14: 義相生。衆生爲之增上緣。變名句文。故如
T2263_.66.0048b15: 來文義ヲ爲本質。聞者相分ヲ爲親因緣。機根
T2263_.66.0048b16: 生悟解。是名說法也。尤可取聞者所變
T2263_.66.0048b17: 也。是以二十唯識。云展轉增上力。二識成決
T2263_.66.0048b18: 定。十地經論ニハ判說者聽者倶以二事。旣引
T2263_.66.0048b19: 此文。爲護法敎體之證。知。說者眞敎ト聞者
T2263_.66.0048b20: 似法トハ。倶爲敎體也。義林章等釋。此意也。
T2263_.66.0048b21: 但於敎體。有本末。若論根本法寶。能說者
T2263_.66.0048b22: 所變ノ名等是也。旣是無漏淸淨敎法。可尊可
T2263_.66.0048b23: 重也。疏文。章釋。存此旨也。若不爾者。何
T2263_.66.0048b24: 云根本耶。故知。意ハ兼末敎也。有漏心所
T2263_.66.0048b25: 變ノ名等。根本眞敎ニ被攝受故。無敎體成有
T2263_.66.0048b26: 漏之過也。無性ハ偏ニ取聞者ノ所變文義。失
T2263_.66.0048b27: 本質敎故。招便成有漏難也
T2263_.66.0048b28: 私云。護法菩薩意。性用別論之時。唯取說者
T2263_.66.0048b29: 眞敎。爲敎體也。凡性用別論者。假實別論。
T2263_.66.0048c01: 更非相從門也。若以聞者所變名等。從本
T2263_.66.0048c02: 質敎。爲其敎體者。成非性用別論本意。
T2263_.66.0048c03: 故是以總料簡章ニ明ニハ性用別論。云唯取根
T2263_.66.0048c04: 本能說法者識上所現聲名句文。明ニハ攝境從
T2263_.66.0048c05: 心。取根本者能說者名等若取末者能聞者
T2263_.66.0048c06: 識心也云云 攝境從心門ハ相從門ナルカ故。兼
T2263_.66.0048c07: 取聞者所變名也。故章下文說者聽者義皆
T2263_.66.0048c08: 圓滿者。旣成唯識理。明聚集顯現義。故當
T2263_.66.0048c09: 攝境從心意也。二十唯識疏等述一義也。
T2263_.66.0048c10: 旣取耳識所變爲敎體也。而五識不ヲ以緣
T2263_.66.0048c11: 過去。闕聚集顯現義。故難爲敎體。豈大師
T2263_.66.0048c12: 實義耶。次聽者心識文義之相理有無疑者。
T2263_.66.0048c13: 說者有名句文云事。無性等不許之。故
T2263_.66.0048c14: 引多文證之。聽者文義相。無性等他師亦
T2263_.66.0048c15: 許カ故。云理有無疑。不引證也。爲言　非云
T2263_.66.0048c16: 爲敎體也。次二識成決定者。說者ハ生悲決
T2263_.66.0048c17: 定。聽者生惠決定。說聽會遇スルカ故。云爾也。
T2263_.66.0048c18: 非云取聞者所變爲敎體也。十地論云說
T2263_.66.0048c19: 者聽者俱以二事者。亦此意也。說者モ以聲
T2263_.66.0048c20: 與字二事說法究竟。聽者モ以此二事聞法
T2263_.66.0048c21: 究竟スト云也。不云說聽文義ヲ。俱爲敎體也
T2263_.66.0048c22:   有云。章ノ說者聽者義皆圓滿文ヲ如此可
T2263_.66.0048c23: 會＊云云 此義不可用之。下文ニ擧此二
T2263_.66.0048c24: 事畢俱爲敎體故。可思之
T2263_.66.0048c25: 問。護法論主意。以能說者ノ聲名句文爲
T2263_.66.0048c26: 敎體云云 爾者十地菩薩及二乘說法ノ聲名
T2263_.66.0048c27: 句文ヲ可爲敎體耶　兩方。若爲敎體者。
T2263_.66.0048c28: 眞ノ敎體ハ眞實ノ三寶ノ中。法寶所攝。而十地菩
T2263_.66.0048c29: 薩二乘說法聲。是有漏也。何以有漏。爲
T2263_.66.0049a01: 法寶耶。是以本疏ニハ云不爾敎體便成有漏。
T2263_.66.0049a02: 義林章非有漏戲論聲等爲體云云 此等所
T2263_.66.0049a03: 釋。明以有漏不爲敎體耶。若不爲敎體
T2263_.66.0049a04: 者。金剛藏菩薩。由佛加被。說十地經。善現
T2263_.66.0049a05: 尊者。蒙佛神力。說般若經。豈不爲眞敎體
T2263_.66.0049a06: 耶。依之章中。故今敎體。亦取本質佛等所
T2263_.66.0049a07: 說。任運而現云云 等字卽等二乘幷十地菩
T2263_.66.0049a08: 薩也如何
T2263_.66.0049a09: 問。十地菩薩說法ノ文義。可通無漏耶。若
T2263_.66.0049a10: 通者。總料簡章云。若十地菩薩。二乘說法ノ
T2263_.66.0049a11: 聲名句文。唯是有漏＊云云若不通者。聞法文
T2263_.66.0049a12: 義。旣通無漏。說法ノ名等。何限有漏。況無漏
T2263_.66.0049a13: 妙觀平等ノ後得智品說法スル之時ノ聲名句文。
T2263_.66.0049a14: 豈非無漏耶
T2263_.66.0049a15: 問。護法論主意。以菩薩所說敎。爲攝法寶。
T2263_.66.0049a16: 將如何　私云十地菩薩ト二乘等トノ說法聲名
T2263_.66.0049a17: 句文。不爲敎體也。無漏ヲ爲敎體故。但金
T2263_.66.0049a18: 剛藏等ノ說法ノ之音。如來成事智ノ三業ノ化用
T2263_.66.0049a19: 之中ニハ。他身相應ノ語業也。是以佛地論ニ明ト&MT06279;
T2263_.66.0049a20: 語業ノ化身相應ノ化。謂令聲聞大弟子等。以
T2263_.66.0049a21: 佛梵音。演說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩
T2263_.66.0049a22: 薩等。說非己分甚深妙法。皆是如來變化
T2263_.66.0049a23: 所作。非彼自力云云爰知。善現等說法聲。如
T2263_.66.0049a24: 來成所作智所變語業。旣是無漏語言故。爲
T2263_.66.0049a25: 敎體也。佛等所說ノ等ノ字。等取菩薩二乘由
T2263_.66.0049a26: 佛加被之時ノ說法非直ニ菩薩二乘自說法ノ
T2263_.66.0049a27: 聲ニハ也
T2263_.66.0049a28:   尋云。二乘菩薩等ノ說法ノ聲。何非無漏耶。
T2263_.66.0049a29: 答。凡說法音。必是第八所變也。故云唯是
T2263_.66.0049b01: 有漏也
T2263_.66.0049b02: 章云。上若十地菩薩乃至唯是有漏者。談
T2263_.66.0049b03: 正キ說法聲也。下云故今敎體亦取本質佛
T2263_.66.0049b04: 等所說。任運而現。非有漏戲論聲等爲
T2263_.66.0049b05: 體者。釋由加被之時聲等也。若不爾
T2263_.66.0049b06: 者。何云非有漏戲論聲等爲體耶
T2263_.66.0049b07:   攝妄歸眞
T2263_.66.0049b08: 問。西明意。明ト&MT06279;敎體立攝妄歸眞門。爾者燈
T2263_.66.0049b09: 師可許之耶
T2263_.66.0049b10: 問。如何破之耶　答。燈破ト&MT06279;此義。正智非
T2263_.66.0049b11: 妄。何總云妄耶云云付之依義燈ノ能破。尋
T2263_.66.0049b12: 圓測ノ所立。從深至淺。設漸略ノ門。是以以
T2263_.66.0049b13: 萬差諸法。對一實眞理之時。正智尙妄法。
T2263_.66.0049b14: 順身妄相對。彼眞如是實餘皆虛妄最勝說。
T2263_.66.0049b15: 凡所有相皆是虛安ノ般若文。於有爲諸法併
T2263_.66.0049b16: 立虛妄之名言。依之大師處處中。有爲無
T2263_.66.0049b17: 漏ヲ名虛妄釋給ヘリ。若爾圓測所述。源依聖
T2263_.66.0049b18: 敎施設。又同大師所釋。正智非妄之能破。豈
T2263_.66.0049b19: 非徒儲タルニ耶
T2263_.66.0049b20: 問。正義意。以無漏有爲。名妄之義可有耶
T2263_.66.0049b21: 　兩方。答。披金剛般若疏文眞妄相對。有
T2263_.66.0049b22: 三重不同。一ニハ以遍計所執名虛妄。以依圓
T2263_.66.0049b23: 二性名眞實。二以有漏名妄。以無漏名
T2263_.66.0049b24: 眞。三以依他名虛妄。以眞如名眞實。而
T2263_.66.0049b25: 有釋立タル攝妄歸眞門。何レノ廢立耶。若有爲
T2263_.66.0049b26: 無爲對眞妄可爾緣生名妄。此則可爾者。
T2263_.66.0049b27: 此意也。若漏無漏相對ノ配立者以無漏名
T2263_.66.0049b28: 眞實。正智非妄法。何總爲妄耶。若約五
T2263_.66.0049b29: 法ノ相･名･分別･正智･如如。攝彼前四。總歸
T2263_.66.0049c01: 如如。正智非妄。總云ヲ以攝妄者此意也。自
T2263_.66.0049c02: 元標有釋五門名中有濫。破名言ノ相亂故
T2263_.66.0049c03: 也。眞妄有多廢立故。寄二義門。難破之
T2263_.66.0049c04: 也。又有爲無爲對之日ニハ。以無漏有爲名妄。
T2263_.66.0049c05: 契經誠說。何爲相違
T2263_.66.0049c06:   攝相歸識
T2263_.66.0049c07: 問。西明意。立攝相歸識門。爾者燈師何破
T2263_.66.0049c08: 之耶。燈云。二攝相歸識。此亦有過。若識性ヲ
T2263_.66.0049c09: 名ハ識。不異前門。若卽歸ハ八識。識亦是相。
T2263_.66.0049c10: 亦不可說心王所變相分ノミヲ名相。以不離
T2263_.66.0049c11: 識所有五法。皆名識故。若以五法。總名爲ハ
T2263_.66.0049c12: 識。如非相故離五無法ト&MT06279;可攝歸故。若云
T2263_.66.0049c13: 約敎體說所變相分。同時心所。亦變名等。
T2263_.66.0049c14: 爲相緣故云云 付之能破之旨。旁不明。夫
T2263_.66.0049c15: 西明意。儲漸略門。次第釋之。於五門中。前
T2263_.66.0049c16: 三門ニ各開二門。漸略テ釋之也。所謂初立攝
T2263_.66.0049c17: 妄歸眞門。以諸法歸眞如。於此中又開眞
T2263_.66.0049c18: 妄差別門。今此眞妄差別門中。又開攝相歸
T2263_.66.0049c19: 識門。識相差別門也。爰知。攝相歸識門ハ能
T2263_.66.0049c20: 變所變相對。以所變影像。攝歸能變識也。
T2263_.66.0049c21: 故相者所變。識者能變也。依之西明釋之。
T2263_.66.0049c22: 言ハ相三分ノ家ハ見相二分。二分家ハ相分也云云
T2263_.66.0049c23: 若爾何不顧彼師所述之義。猥リニ致能破
T2263_.66.0049c24: 耶。種種徴難耶。何況付能破文不明。先
T2263_.66.0049c25: 若識性名識不異前門之能破ニ更不叶彼
T2263_.66.0049c26: 師所述。若如此難。正義ノ攝境從心門時。何
T2263_.66.0049c27: 無此難。若心性ヲ名心ト者。不異前攝相歸性
T2263_.66.0049c28: 門耶。次若卽歸八識識亦是相之能破。亦不
T2263_.66.0049c29: 可爾。正義攝境從心。又有例難。若總&MT06279;歸セハ
T2263_.66.0050a01: 心。心亦是境。若以心王所緣境。名テ境ト歸セハ
T2263_.66.0050a02: 心者。所有五法。皆不離心。何獨取所變境
T2263_.66.0050a03: 耶。次同時心所亦變名等之能破。尙有返
T2263_.66.0050a04: 難。攝境從心之時。心所セ變&MT06279;相ヲ爲境何不
T2263_.66.0050a05: 取之耶。若夫正義ハ心ノ言ニハ。攝心所故トイハ者。
T2263_.66.0050a06: 西明モ識ノ言ニ攝心所也。此中識言。亦攝心
T2263_.66.0050a07: 所定故如何　答。宗家所立ノ四重敎體。疏
T2263_.66.0050a08: 主親承三藏。廢立マレ名言マレ。離諸妨難。而
T2263_.66.0050a09: 餘師所立。任意立之。故名義ニ招相濫之過。
T2263_.66.0050a10: 故不顧彼師所存。難名言濫也。是以表有
T2263_.66.0050a11: 釋五門名中有濫。致重重徴難也。今云攝
T2263_.66.0050a12: 相歸識者。指何名相。指何名識。若識性
T2263_.66.0050a13: 名ケ識。識相ヲ歸セハ彼者。不異攝妄歸眞。若識
T2263_.66.0050a14: 相名識。所變ヲ歸之者。所歸之識。亦是相也。
T2263_.66.0050a15: 豈攝相歸相耶。亦不可說唯心王所變名
T2263_.66.0050a16: 相。以テセハ不離識五法皆名識。以五法歸
T2263_.66.0050a17: 識。可名攝相歸識。何唯以心王所變。爲相
T2263_.66.0050a18: 歸識者。心所亦緣名等。何偏限識耶。西明ハ
T2263_.66.0050a19: 惡シク立名言故。招此等難。正義攝境從心。更
T2263_.66.0050a20: 無相濫。以境對心。論敎體故。何有心之
T2263_.66.0050a21: 性カト云濫耶。西明攝相歸識。相ノ言ニ有濫之故。
T2263_.66.0050a22: 識言ヲ種種徴詰スル也。又旣云境。何攝心耶。西
T2263_.66.0050a23: 明云相故。性相ノ相可攝識之濫有ル也。同時
T2263_.66.0050a24: 心所亦變名等＊之難。徴難連環。次第有其
T2263_.66.0050a25: 難也。正義自本無相濫。故不及返難
T2263_.66.0050a26: 此事雖非指論議注
之不可劬勞耳
T2263_.66.0050a27:   攝義歸名
T2263_.66.0050a28: 問。觀法師意。立攝義歸名門。爾者正義何破
T2263_.66.0050a29: 之耶　答。破之。攝義歸名。卽本疏ノ性用別
T2263_.66.0050b01: 論也。或非一切義皆攝名ニ也。何云攝義歸
T2263_.66.0050b02: 名耶＊云云付之性用別論門者。諸法各別論
T2263_.66.0050b03: 之。如何以攝義歸名門。配性用別論耶。次
T2263_.66.0050b04: 能破亦不明。一切諸法。不離名言。顯自
T2263_.66.0050b05: 性故也。依之般若經中。云自五蘊等法。至
T2263_.66.0050b06: 于實相理。皆有假名。對法論中。述離能詮
T2263_.66.0050b07: 名。決定無所詮自性。若爾觀法師所述。尤
T2263_.66.0050b08: 叶文理如何
T2263_.66.0050b09: 答。淄洲ノ多ノ能破。共有其理。初能破意。性用
T2263_.66.0050b10: 別論者。假實別論シ名義各別ニ談。能詮用ニ有
T2263_.66.0050b11: 名句文故。略所詮義。以爲敎體。故燈下文
T2263_.66.0050b12: 云。由能詮文。義得顯現。略所詮義。但取
T2263_.66.0050b13: 能詮云云 觀法師ノ攝義歸名門。以名爲敎
T2263_.66.0050b14: 體。當性用別論門也。非破攝義歸名門ノ名。
T2263_.66.0050b15: 同ナリト正義ノ性用別論也。次能破文云。攝義歸
T2263_.66.0050b16: 名。亦少有失。非一切義皆是名攝者。意云。
T2263_.66.0050b17: 名言ニ有二。一ニハ表義名言卽聲也。二ニハ顯境名
T2263_.66.0050b18: 言。卽心心所也。此外ノ諸法ノ義ハ非名。何云一
T2263_.66.0050b19: 切皆名ニ攝耶爲言次云因名言故ニ名。名言
T2263_.66.0050b20: 熏習非卽是名者。意云。依名言熏習スルカ故。
T2263_.66.0050b21: 云名言熏習。非謂云カ爾故義ヲ攝ト名ニ也。般
T2263_.66.0050b22: 若經ハ遮實有執。說但有假名。對法論ハ共
T2263_.66.0050b23: 相之時。依名顯義故。云離名言無所詮自
T2263_.66.0050b24: 性也。非此等經論意。云名言ニ攝義也
T2263_.66.0050b25:   推功歸本
T2263_.66.0050b26: 問。要集意。依楞伽經ノ法身說法文。立離タル
T2263_.66.0050b27: 能所詮敎。爾者淄洲大師。何破之耶。進云。
T2263_.66.0050b28: 離能所詮。卽攝相歸性。推功歸本云云 付
T2263_.66.0050b29: 之凡ソ推功歸本者。推應化說法之功。歸法
T2263_.66.0050c01: 身＊之本。應化非スト說法者說也。是以般若論
T2263_.66.0050c02: 中。應化非眞佛。亦非說法者云云而楞伽經。
T2263_.66.0050c03: 三身ノ說法。各別ニ說之。更不歸應化之功。何
T2263_.66.0050c04: 云推功歸本之說ナリト耶。依之大師處處ニ楞伽
T2263_.66.0050c05: 經非推功歸本說如何云云如何
T2263_.66.0050c06: 問。楞伽經中。說ト&MT06279;法身說法相。離心相應
T2263_.66.0050c07: 體故。内證聖行境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0050c08: 相云云 爾者此文爲說推功歸本＊之義將
T2263_.66.0050c09: 如何　兩方。若推功歸本者。以應化說。歸
T2263_.66.0050c10: 法身本名之推功歸本。而楞伽經。依正智
T2263_.66.0050c11: 生之義立說法之義見タリ是以大師。破有
T2263_.66.0050c12: 人云ヲ推功歸本。云能起證智生解。義同故
T2263_.66.0050c13: 名說法非語言說。撲揚判法佛爲境。令菩
T2263_.66.0050c14: 薩等根本智生故名說法。般若賛述意同
T2263_.66.0050c15: 之。若依之依生ルニ正智直名ト說法者。義燈
T2263_.66.0050c16: 中。破要集由此文立離能所詮敎。卽攝相
T2263_.66.0050c17: 歸性推功歸本云云隨テ大師餘處ニ雖楞伽經
T2263_.66.0050c18: 說佛法身說法差別。推功歸本。同般若論。
T2263_.66.0050c19: 實無作用ニ&MT06279;起說法事云云
T2263_.66.0050c20: 答。凡楞伽經ノ内證聖行境界故ノ聖行者。兼
T2263_.66.0050c21: 自受用智ト菩薩等本智トヲ也。望菩薩等根本
T2263_.66.0050c22: 智。直有說法之義。夫說法者。未解之人ニ令
T2263_.66.0050c23: 生解義也。故對菩薩本智論之。直生ヲ以智
T2263_.66.0050c24: 名說法也。說法本意。令他生解。法佛爲
T2263_.66.0050c25: 境。令菩薩等ノ根本智ヲ生故。名說法者此
T2263_.66.0050c26: 意也。又般若賛述。顯此意也。若以法佛望
T2263_.66.0050c27: 自受用本智。直難云說法。其智已解ニ&MT06279;。無
T2263_.66.0050c28: 生解之義故。以應化說法。歸法身本。名
T2263_.66.0050c29: 說法也。本智證如。自此等流。未解＊之人ニ
T2263_.66.0051a01: 令生解故。三輪章等。存此旨也。故楞伽經。
T2263_.66.0051a02: 存此二邊。列三身說法之中。明法身說法。
T2263_.66.0051a03: 云内證聖行境界故也。而要集依楞伽經文。
T2263_.66.0051a04: 立離能所詮敎故。卽攝相歸性。推功歸本
T2263_.66.0051a05: 者。卽シ推功歸本之邊。復是無分別ノ所緣之
T2263_.66.0051a06: 境。因境起智。言法佛說法者。卽スル生スル菩
T2263_.66.0051a07: 薩等正智解之邊也。置復言者。顯有二
T2263_.66.0051a08: 途義門也
T2263_.66.0051a09:   尋云。寄詮談之云以下意如何　答。要集
T2263_.66.0051a10: 成離能所詮敎意云。謂佛法身眞如理。
T2263_.66.0051a11: 生正智解名說法云云難生解之義。經ニ
T2263_.66.0051a12: 云モ内證聖行境界故。寄言詮云爾也。如
T2263_.66.0051a13: 雖非眞如云眞如。　何成法身說法。云
T2263_.66.0051a14: 生解耶爲言
T2263_.66.0051a15: 問。若爾攝釋云說法本意。令他生解畢
T2263_.66.0051a16: 法佛爲境。生智爲解耶。又開發生解義
T2263_.66.0051a17: 同ノ釋如何　答。攝釋意云。說法ノ本意。生スト
T2263_.66.0051a18: 他解者。總成說法相也。法佛爲境。智
T2263_.66.0051a19: 生スルモ似生解故。義同ヲ以云爾也。生解義同
T2263_.66.0051a20: 之釋モ此趣也更有別紙
可見之
T2263_.66.0051a21: 燈云。要集三門。離能所詮。卽攝相歸性。推
T2263_.66.0051a22: 功歸本ナリ。復是無分別智所緣之境。因境起
T2263_.66.0051a23: 智。言法佛說法。寄詮談之。云離心相應
T2263_.66.0051a24: 體故。内證聖行カ境界故。是名法佛說法之
T2263_.66.0051a25: 相。非是眞智ノ正證如時。能證所證。有ルヲ此
T2263_.66.0051a26: 行解。名爲說法云云 金剛般若疏下云。寂
T2263_.66.0051a27: 莫ニ&MT06279;無言故。問。若爾何故前言應化非眞佛
T2263_.66.0051a28: 亦非說法者也。答。彼推功歸本故。要ス内ニ
T2263_.66.0051a29: 證眞理。於外可能說。所以ニ喚法身無說。
T2263_.66.0051b01: 是ヲ眞說。問。何故楞伽經云法身說離相離
T2263_.66.0051b02: 言法。報身說十地諸婆羅蜜ノ法。化身說三
T2263_.66.0051b03: 乘法耶。准此法身亦說故。答。說有二種。一
T2263_.66.0051b04: 者有起作說。謂有說ノ云也。二者無起作說。
T2263_.66.0051b05: 謂無說說。前是報化。後卽法身。彼據不說
T2263_.66.0051b06: 說。此約有說＊之說。故不相違。云何ソ法身ヲ
T2263_.66.0051b07: 爲不說ノ說。謂由衆生證達理故。了解一
T2263_.66.0051b08: 切名法身說。如聞說法而了達故名之爲
T2263_.66.0051b09: 說也。猶如有人若語ニモ不語ニモ。令他解說
T2263_.66.0051b10: 名說法也云云
T2263_.66.0051b11:   此約有說之說者。寂莫無言者。無有說
T2263_.66.0051b12: 之言爲言　彼據無說說者。楞伽經云法
T2263_.66.0051b13: 身說法者由無起作說ノ說爲言　釋不說
T2263_.66.0051b14: 之相云。謂由衆生證達理故。了解一切。
T2263_.66.0051b15: 名法身說云云 此則生菩薩等ノ解。爲說
T2263_.66.0051b16: 法意也。別云衆生故。可知此旨。又推
T2263_.66.0051b17: 功歸本者。佛根本智。證眞如後。起後得
T2263_.66.0051b18: 智。化身說法。衆生聞之生解故。應化說
T2263_.66.0051b19: 法ヲ推源ニ。應化非眞佛。又非說法者。是
T2263_.66.0051b20: 名推功歸本說也。要内證眞如等　文。此
T2263_.66.0051b21: 意也。凡般若論云。應化非眞佛。亦非說法
T2263_.66.0051b22: 者。說法不二取。無說離言相云云 此說推
T2263_.66.0051b23: 功歸本文也。楞伽經說。亦有其意。
T2263_.66.0051b24:   汝唯無記
T2263_.66.0051b25: 問。本疏中。引般若論云。我法唯善。汝唯無
T2263_.66.0051b26: 記＊云云爾者汝者指何人耶　答。祕云。汝
T2263_.66.0051b27: 彼小乘薩波多也。我法ハ天親自指大乘云云
T2263_.66.0051b28: 付之所問者。汝ノ言指ソト云誰人也。被出不問
T2263_.66.0051b29: 我言體似忘題ノ本意。但置之。汝者薩波多
T2263_.66.0051c01: 也ト云事。不可爾。有宗意。敎體通善。更
T2263_.66.0051c02: 不限無記。何汝唯無記之文。指薩波多ヲ
T2263_.66.0051c03: 耶。依之光法師。釋此文云。十八部中。有
T2263_.66.0051c04: 立無記。非汝我部云云 如何
T2263_.66.0051c05: 答。倶舍･婆沙･正理･顯宗･雜心等諸論中。明
T2263_.66.0051c06: 薩波多敎體。旣有無記名等爲體之師。今
T2263_.66.0051c07: 指此師也。但光記ノ釋。且依善語聲爲體
T2263_.66.0051c08: 之師云爾也。若又設有善語聲爲體之文。
T2263_.66.0051c09: 無記名等爲體之師。可云非我部也。汎爾
T2263_.66.0051c10: 不云有部中無此義也
T2263_.66.0051c11:   率爾尋求
T2263_.66.0051c12: 問。付五心生起次第。且率爾心ノ無間ニ不テ起
T2263_.66.0051c13: 尋求心。生決定心之義可有耶。進云。率爾
T2263_.66.0051c14: 尋求定無間生云云 付之五心亂不亂。只可
T2263_.66.0051c15: 依緣境。是以於不串習境。起率爾心之後。
T2263_.66.0051c16: 不起希望之間。忽於所緣。決定心起。何無
T2263_.66.0051c17: 此義耶。依之瑜伽論中。五識無間。所生意
T2263_.66.0051c18: 識。或尋求。或決定云云 旣置或言。知。許決
T2263_.66.0051c19: 定心起也。唐土人師。依此文判有此義。
T2263_.66.0051c20: 加之瑜伽論中。若有希望後時方出＊云云
T2263_.66.0051c21: 答。未自在位ニ。對新境起率爾心時。必有
T2263_.66.0051c22: 不了義。起尋求心也。依之瑜伽論中。或云
T2263_.66.0051c23: 率爾尋求。定無間生。尋求以後。許亂起故。
T2263_.66.0051c24: 或述又一刹那。五識生已。從此無間必意識
T2263_.66.0051c25: 生。但或尋求或決定者。披タルニ彼全文唯緣
T2263_.66.0051c26: 現在境五識ノ無間所生意識ハ或尋求モ或決
T2263_.66.0051c27: 定モ唯應說緣現在境云云意云。五識無間所
T2263_.66.0051c28: 生意識。或尋求モマレ或決定モマレ。唯緣現在境
T2263_.66.0051c29: 爲言對決定緣現在境云或尋求モ緣現在。
T2263_.66.0052a01: 對尋求緣現在。云或決定緣現在也。非
T2263_.66.0052a02: 云率爾無間ニ有不起尋求之時也。次若
T2263_.66.0052a03: 有希望ノ文。彼對散心ノ率爾尋求ノ定テ無間ニ生。
T2263_.66.0052a04: 顯定中ニハ不定ナリト也。所謂若有レハ希望。卽起
T2263_.66.0052a05: 尋求。如目連事。若無希望。不起之。如八
T2263_.66.0052a06: 地以上及佛果等也。是以明ニハ散心。云又
T2263_.66.0052a07: 一刹那。五識生已。從此無間。必意識生。述ニハ
T2263_.66.0052a08: 定中。判在定耳識。率爾聞聲。若有希望。後
T2263_.66.0052a09: 時方出也至第五卷委
可沙汰之
T2263_.66.0052a10:   於無字
T2263_.66.0052a11: 問。付連帶解生義。且聞諸行無常一句之
T2263_.66.0052a12: 時。無字ノ上可云起率爾心耶　答。無字上。
T2263_.66.0052a13: 不起率爾心也。付之聞諸行二字。雖知
T2263_.66.0052a14: 法自性。於法差別。未解生也。聞無字
T2263_.66.0052a15: 時。何不起率爾心耶。況章中無唯尋求不
T2263_.66.0052a16: 起率爾。若可尋求。必先不了故云云若無字
T2263_.66.0052a17: 上。不起率爾者。豈不背此理耶。依之疏
T2263_.66.0052a18: 中。明連帶解生。於無字上。但有其二云云
T2263_.66.0052a19: 如何
T2263_.66.0052a20: 答。七心聚集。明利根人。十二心聚集。說鈍
T2263_.66.0052a21: 根人也。而利根人。知自性時。兼知其上ニ
T2263_.66.0052a22: 有ト差別義。故爲說差別。說無字之時。不
T2263_.66.0052a23: 起率爾也。但起尋求者。雖知有差別。其
T2263_.66.0052a24: 差別有多不同。所謂無常無我等也。故聞
T2263_.66.0052a25: 無字之時。未知何無。故起尋求也。但五心
T2263_.66.0052a26: 義林釋。據新境論之。聞無字之時。旣非
T2263_.66.0052a27: 新境。何必有率爾。後方起尋求耶。或知自
T2263_.66.0052a28: 性。兼知差別之故。諸字ノ率爾。兼成無字カ尋
T2263_.66.0052a29: 求之率爾也。連帶解生。前字ノ率爾ヲ爲後後
T2263_.66.0052b01: 率爾也。次疏釋ハ撲揚會云。此一段文。據彼
T2263_.66.0052b02: 七心及十二心。合而作法云云 凡見疏前後。
T2263_.66.0052b03: 上七心十二心合明之畢。次若新新解以下。
T2263_.66.0052b04: 明十二心聚集義。旣於初字有率爾心ト云以
T2263_.66.0052b05: 下。明七心聚集義也。總別ト廢立。本疏文相。
T2263_.66.0052b06: 雖非分明。義林章中。明有此意無失
T2263_.66.0052b07:   一時聚集
T2263_.66.0052b08: 問。本疏中。付依諸行無常一句。明五心生
T2263_.66.0052b09: 起義。且說後字之時。前字所起率爾等心。
T2263_.66.0052b10: 爲聚集顯現スト爲當如何　兩方。若說後
T2263_.66.0052b11: 字時。前字ノ心生者。率爾心ハ唯一念也。諸字ノ
T2263_.66.0052b12: 率爾等。至行字者。率爾心多念相續耶。況
T2263_.66.0052b13: 尋求心。於不了境轉。若說行字之時。決
T2263_.66.0052b14: 定心生セハ。其時何尋求心並起耶。加之說常
T2263_.66.0052b15: 字時。染淨心生。而前字ノ率爾等ノ三心。此位ニ
T2263_.66.0052b16: 生トイハ者。未轉依。前三ノ心ハ無記也。其時其意。
T2263_.66.0052b17: 豈一念中。通二性耶。若依之如此者。見
T2263_.66.0052b18: 本疏文。明ニハ連帶解生。說ト&MT06279;行字云前二心
T2263_.66.0052b19: 生。述ニハ新新解生。末後十二心アツテ一時聚集
T2263_.66.0052b20: 云云 爰知後字位。前字ノ心生起スルヤ也如何
T2263_.66.0052b21: 答。別起五心ナラハ先ノ字ノ位ノ心。不可至後位。若
T2263_.66.0052b22: 義說五心ナラハ一時聚集スル也。所以說行字時。
T2263_.66.0052b23: 連帶不忘諸字。決定心位。緣諸字故。決定
T2263_.66.0052b24: 心上。以義立率爾尋求等也。新新解生ニモ說
T2263_.66.0052b25: 常字時。兼縁前三字。故染淨心位。義モテ說餘
T2263_.66.0052b26: 四心也。旣非別體。故後字時ノ一見分中。聚
T2263_.66.0052b27: 集顯現也可見疏。護命記。總
料簡八卷私記第七
T2263_.66.0052b28:   前三無記
T2263_.66.0052b29: 問。有人意。於率爾等五心。前三無記云云
T2263_.66.0052c01: 淄洲大師可許此義耶。進云。不許也。付
T2263_.66.0052c02: 之前三無記者。源出本論。大師處處釋此
T2263_.66.0052c03: 意。如何不許耶
T2263_.66.0052c04: 答。非全不許有人義也。有人意。未盡理
T2263_.66.0052c05: 也。故難文云。此義有餘云云 凡准下第五卷。
T2263_.66.0052c06: 定中有率爾尋求等。耳識ノ率爾ハ雖是無記。
T2263_.66.0052c07: 意識率爾是善性也。是則率爾等。通善性
T2263_.66.0052c08: 也
T2263_.66.0052c09:   相違釋
T2263_.66.0052c10: 問。觀法師意判六種釋。相違釋ハ別體非同
T2263_.66.0052c11: 云云淄洲大師可許此義耶。答。進云。不許
T2263_.66.0052c12: 之也。付之各別法上。立於一稱。名之相
T2263_.66.0052c13: 違釋。述別體非同。尤有其理。依之大師
T2263_.66.0052c14: 餘處ニ兩地各殊。共&MT06279;立一稱。體各別故。名曰
T2263_.66.0052c15: 相違云云爾者觀法師所述。尤叶大師解釋。
T2263_.66.0052c16: 何不許之耶。答。凡有解意。以六種釋爲三
T2263_.66.0052c17: 例。名中有濫。故不許之。彼師釋云。同體非
T2263_.66.0052c18: 別。持業帶數。別體非同相違隣近云云若持
T2263_.66.0052c19: 業帶數ト所釋之法ヲ云同體歟。若爾可許
T2263_.66.0052c20: 之。若持業帶數相對&MT06279;。若有レハ隨一必有隨
T2263_.66.0052c21: 一云歟。若爾不必爾。如云廣百論ト。是帶
T2263_.66.0052c22: 數釋也。又廣卽百故。亦有持業。此如所云。
T2263_.66.0052c23: 若如云四斷。四者不相應。斷者勤心所故。
T2263_.66.0052c24: 非四卽斷。故非持業釋。旣有帶數。闕持業
T2263_.66.0052c25: 也。何持業帶數相對。必シモ云同體非別耶。故
T2263_.66.0052c26: 燈云。理有相濫。若所釋法ナラハ通&MT06279;卽不障。
T2263_.66.0052c27: 據ト云ハハ六釋體。卽不必然。且如四斷。斷者是
T2263_.66.0052c28: 勤心所。四者是數。卽不相應。云何同體云云
T2263_.66.0052c29: 次難相違隣近別體非同之義云。如云五
T2263_.66.0053a01: 識身相應地意地者。是相違釋也。非五識以
T2263_.66.0053a02: 意爲地。亦非意イイ以五識爲ニモ地。自是地ニ&MT06279;
T2263_.66.0053a03: 互不通テ爲ニモ地。故五識意地各別體也。而
T2263_.66.0053a04: 於兩地共シテ立一稱。故爲相違釋。而五識身
T2263_.66.0053a05: 相應地者。心所歸識立識地。故隣近釋也。
T2263_.66.0053a06: 於一五識身相應地意地。旣有相違隣近。何
T2263_.66.0053a07: 云別體非同耶爲言又如相違。五識身相應
T2263_.66.0053a08: 地。意地。以二法別合一處說。據體各異。
T2263_.66.0053a09: 如五識身相應地モ自是地ナリ。不是用彼意相
T2263_.66.0053a10: 應之五識爲地。亦非以五卽意地等相違釋
事也
T2263_.66.0053a11: 旣言五識身相應地顯有
隣近		此豈別體＊云云
T2263_.66.0053a12: 章ノ釋明ニ簡別&MT06279;釋之。何有相亂過耶
T2263_.66.0053a13:   然獨覺敎
T2263_.66.0053a14: 問。付聲聞藏等不同。且別可立獨覺藏耶
T2263_.66.0053a15: 答。諸經論意別也。或敎ニハ別不立之。或敎
T2263_.66.0053a16: 別立之歟。進云。疏中別不立之云云 付之
T2263_.66.0053a17: 旣立聲聞菩薩二藏。何不立獨覺藏耶。依
T2263_.66.0053a18: 之普耀等經中。別立タルヲ獨覺藏耶
T2263_.66.0053a19: 答。立コト藏諸敎意異也。本疏ニハ依瑜伽等意。
T2263_.66.0053a20: 立二藏也。故疏云。依瑜伽等。說有二藏。
T2263_.66.0053a21: 一菩薩藏。二聲聞藏。然獨覺敎。少於聲聞。
T2263_.66.0053a22: 從多爲藏。名聲聞藏云云 凡獨覺ハ初發心
T2263_.66.0053a23: 時。必依佛等縁。故從多ナル聲聞藏。名聲聞
T2263_.66.0053a24: 藏也。聲聞藏者。苦等四諦也。獨覺所悟。十
T2263_.66.0053a25: 二緣起法門。卽四諦之中。苦集所攝也。故從
T2263_.66.0053a26: 多四諦。別不論之也。普耀等經。有別所學
T2263_.66.0053a27: 法。故別立之也
T2263_.66.0053a28:   諸藏章云。或可說九。普耀等經。旣說有
T2263_.66.0053a29: 三。此各成三。故義ヲ以立九云云
T2263_.66.0053b01: 又云。普耀經及阿闍世王經。亦說有三
T2263_.66.0053b02: 藏。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由機不同敎
T2263_.66.0053b03: 亦有異。前以行等多無異故。攝入聲聞。
T2263_.66.0053b04: 今據機ト果ト行トニ有少殊故別開也＊云云
T2263_.66.0053b05:   無唯說二乘
T2263_.66.0053b06: 問。本疏中。付明諸乘差別。且可有說大小
T2263_.66.0053b07: 二乘之敎耶　答。進云。疏中無此說云云付
T2263_.66.0053b08: 之依大師所釋。披諸敎ノ施設。契經ニハ列一
T2263_.66.0053b09: 者大乘。二者聲聞ト。天親攝論。述上乘下乘ト
T2263_.66.0053b10: 如何
T2263_.66.0053b11: 答。諸敎中。無列乘性不同說ノ二乘列タル&T069222;
T2263_.66.0053b12: 一者大乘。二者小乘也。無唯說二乘一者
T2263_.66.0053b13: 大乘二者小乘之敎者。此意也。非云無說
T2263_.66.0053b14: 大乘小乘之文也。卽攝論中。明十力ノ中ノ根
T2263_.66.0053b15: 上下智力文也。非擧タル乘性之廢立ニハ也。或
T2263_.66.0053b16: 不許機有三乘。但說聲聞小乘。菩薩大
T2263_.66.0053b17: 乘トノミ之敎ハ無也爲言若小乘中。攝獨覺之
T2263_.66.0053b18: 敎ナラハ可有之歟
T2263_.66.0053b19:   增我斷故
T2263_.66.0053b20: 問。燈中付明順體等三義。且損減義。何釋
T2263_.66.0053b21: 之耶。答。斷見ノ說キ斷。邪見ノ撥無因果也
T2263_.66.0053b22: ＊云云 付之邊見中ノ斷見。增我ノ上ノ差別。定
T2263_.66.0053b23: 可增益執。依之大師依對法論說。增我斷
T2263_.66.0053b24: 故。非是減攝云云 答。對法論中。以身邊二
T2263_.66.0053b25: 見。攝ト增益執述タリ身見增益我自性。邊見
T2263_.66.0053b26: 增我差別。旣於我計斷常。故斷常二見ハ。倶
T2263_.66.0053b27: 增益執也。增我斷故非是減攝之對法抄釋。
T2263_.66.0053b28: 此意也。依之宗家七斷論計ハ增益ノ執云云 但
T2263_.66.0053b29: 至燈釋。今此一段。引眞諦部執疏也。非宗
T2263_.66.0053c01: 家實義歟。依之義決云宗輪疏云畢。亦有
T2263_.66.0053c02: 此文。知。是眞諦義也
T2263_.66.0053c03:   莊嚴本頌
T2263_.66.0053c04: 問。莊嚴論本頌。誰人所造耶。答。燈中慈氏菩
T2263_.66.0053c05: 薩造＊云云 付之依淄洲所釋。披タルニ莊嚴論
T2263_.66.0053c06: 文。題下無著菩薩造云云 誰背現行文。云慈
T2263_.66.0053c07: 氏菩薩所造耶。是以見餘處燈。以莊嚴頌
T2263_.66.0053c08: 及顯揚論。倶無著造故云云 加之入藏錄中。
T2263_.66.0053c09: 述彼頌作者。無著所造云云 如何。答。莊嚴論
T2263_.66.0053c10: 本頌。慈氏所造也。披下論文。又聖慈氏。以
T2263_.66.0053c11: 七種因。證大乘經眞是佛說云云 此則引莊
T2263_.66.0053c12: 嚴本頌也。依之今燈中ニ本頌ハ慈氏所造。釋
T2263_.66.0053c13: 論ハ天親制作云云 凡無著菩薩。受慈氏令
T2263_.66.0053c14: 流行世。由之古師意。或云無著造。或云慈
T2263_.66.0053c15: 氏說。是以入藏錄。餘處燈及論題下。云無著
T2263_.66.0053c16: 造者。隨古師一義也
T2263_.66.0053c17:   十支論取攝論因明取捨
T2263_.66.0053c18: 問。付瑜伽十支論。且可攝因明論耶。兩方。
T2263_.66.0053c19: 若不攝者。因明ハ五明隨一。瑜伽ニ盛所談也。
T2263_.66.0053c20: 何不爲支分耶。就中文殊敎誠域龍。可
T2263_.66.0053c21: 制因明以弘慈氏所造瑜伽之故。造因明
T2263_.66.0053c22: 論云云 尤足爲支分矣。若依之如此者。燈
T2263_.66.0053c23: 中不取因明論之釋ヲ爲正云云如何
T2263_.66.0053c24: 問。十支論中。可取攝大乘論耶　答。雖有
T2263_.66.0053c25: 二意。取ト云ヲ之爲正。付之凡十支論。皆釋本
T2263_.66.0053c26: 論也。然攝大乘論。釋阿毘達磨攝大乘品。
T2263_.66.0053c27: 別不述瑜伽。何取爲支分耶
T2263_.66.0053c28: 答。攝論因明取捨。義燈中有二釋。雖互有
T2263_.66.0053c29: 其理所成各異。　終有結文。見存取攝大
T2263_.66.0054a01: 乘除因明論之義。出彼全文。疑難自被遮
T2263_.66.0054a02: 歟。或可舊釋爲正。雖釋阿毘達磨。瑜伽亦
T2263_.66.0054a03: 是廣釋諸經。唯識卽是華嚴等說ナレ&MT01302;旣是彼
T2263_.66.0054a04: 支。故取攝論云云 取攝大乘之義。其意在
T2263_.66.0054a05: 之。但除ク&T069222;ハ因明。是亦義燈ノ問答也。問若爾
T2263_.66.0054a06: 因明何支所攝。答義門少故。略不名支。理
T2263_.66.0054a07: 門論。偏釋因明一義。義門狹カ故。不取爲支
T2263_.66.0054a08: 分也。餘諸論兼明因明内明。故取之也
T2263_.66.0054a09: 有尋云。瑜伽廣釋諸經故。取攝論者。佛
T2263_.66.0054a10: 地論ハ釋佛地經。可取之耶。餘論等准可難
T2263_.66.0054a11: 也十地論法
華論等也		答。法華十地等。各牒釋本經
T2263_.66.0054a12: 故。非瑜伽支分也。攝大乘論。雖釋阿毘達
T2263_.66.0054a13: 磨。別不牒經文。故爲支分也。凡攝大乘論。
T2263_.66.0054a14: 殊明唯識三性等法門越タリ餘論。何不爲支
T2263_.66.0054a15: 分耶。可知此旨
T2263_.66.0054a16:   瑜伽支分
T2263_.66.0054a17: 問。以瑜伽釋論。可爲瑜伽之支分耶不
T2263_.66.0054a18: 爾。付之旣瑜伽ノ釋論也。尤可取之　答。
T2263_.66.0054a19: 述彼論一分義。廣釋ルヲ之名支分也。瑜伽釋
T2263_.66.0054a20: 論。旣無此義。不能爲支分也。粗註釋ルカ本
T2263_.66.0054a21: 論故也
T2263_.66.0054a22:   今圖十支論云
T2263_.66.0054a23: 一百法論名略陳名數論。
世親之所造也
T2263_.66.0054a24: 二五蘊論名粗釋體義論。又名依名
釋義論。世親之所製也
T2263_.66.0054a25: 三顯揚論名總苞衆義論。
無著菩薩造
T2263_.66.0054a26: 四攝大乘論名廣苞大義論。本頌無著
釋論天親幷。無性等造
T2263_.66.0054a27: 五雜集論名分別數論。亦名廣陳體義論。本
頌無＊著釋覺師子安惠菩薩糅
T2263_.66.0054a28: 六辨中邊論名離僻顯中論。本
頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b01: 七二十唯識論名摧破邪山論。
天親菩薩造
T2263_.66.0054b02: 八三十唯識論名高建法幢論本
天親。釋護法等
T2263_.66.0054b03: 九大莊嚴論名莊嚴體義論。
本頌慈氏。釋天親
T2263_.66.0054b04: 十分別瑜伽論名攝散歸觀論。
慈氏菩薩造也
T2263_.66.0054b05: 論第一卷同學鈔第五終
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