SAT DB

T2263_.66.0556a01:
T2263_.66.0556a02: 論第十卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0556a03:
T2263_.66.0556a04: 二障伏斷
T2263_.66.0556a05: 體性寛狹
T2263_.66.0556a06: 此據異生
T2263_.66.0556a07: 三賢菩薩

T2263_.66.0556a08:

故起煩惱

三方

T2263_.66.0556a09: 彼誤犯愚
T2263_.66.0556a10: 唯現潤生
T2263_.66.0556a11: ＊三乘將得
T2263_.66.0556a12: 然入地已
T2263_.66.0556a13: 其不還亦爾
T2263_.66.0556a14: 許依五地
T2263_.66.0556a15: 超中二果依地
T2263_.66.0556a16: 聖後超一果
T2263_.66.0556a17: 超前三果
T2263_.66.0556a18: 經於百劫
T2263_.66.0556a19: 本性部行
T2263_.66.0556a20: 得沙門果
T2263_.66.0556a21: 四生闕減
T2263_.66.0556a22: 獨勝部行
T2263_.66.0556a23: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0556a24: 准瑜伽説
T2263_.66.0556a25: 轉向餘乘
T2263_.66.0556a26: 餘若逢佛
T2263_.66.0556a27:   四道
T2263_.66.0556a28: 相望四道
T2263_.66.0556a29: 亦通能得
T2263_.66.0556b01: 但作非想
T2263_.66.0556b02: 然唯無漏
T2263_.66.0556b03:   十眞如
T2263_.66.0556b04:   以無少法
T2263_.66.0556b05: 圓滿眞如
T2263_.66.0556b06:
T2263_.66.0556b07:
T2263_.66.0556b08: 論第十卷同學鈔第一
T2263_.66.0556b09:
T2263_.66.0556b10:   二障伏斷
T2263_.66.0556b11:   體性寛狹
T2263_.66.0556b12: 問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。
T2263_.66.0556b13: 爲有體性寛狹。將如何　進云。疏云體性

T2263_.66.0556b14:

寛狹更無別異

云云

付之二障名體廣攝

T2263_.66.0556b15: 一切障。十一障狹限所知障。纔入心所斷
T2263_.66.0556b16: 也。寛狹遙異。何云無別異耶
T2263_.66.0556b17: 答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得

T2263_.66.0556b18:

轉依

文

釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷

T2263_.66.0556b19:

十重障證十眞如。二種轉依由此證得＊

文

T2263_.66.0556b20: 既以二障麁重爲十一障。知無其別異云
T2263_.66.0556b21: 事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異

T2263_.66.0556b22:

＊

文

論意如是解釋即顯此旨。但至十一障

T2263_.66.0556b23: 但所知障云難者。疏釋云。十地所斷雖但

T2263_.66.0556b24:

所知。倶品不行即通二障＊

文

正所配立雖

T2263_.66.0556b25: 限所知。倶品煩惱隨不行故通二障也。次
T2263_.66.0556b26: 於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十
T2263_.66.0556b27: 一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷

T2263_.66.0556b28:

障故

云云

十一障且雖擧入心所斷。影顯

T2263_.66.0556b29:

住出障故。實可有三十一障

爲言

論云。理

T2263_.66.0556c01: 實初地修道位中。亦斷倶生所知一分。然今
T2263_.66.0556c02: 且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
T2263_.66.0556c03: 地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾

T2263_.66.0556c04:

三時道應無別＊

文

燈釋依此文耳

T2263_.66.0556c05: 此據異生
T2263_.66.0556c06: 問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶
T2263_.66.0556c07: 兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
T2263_.66.0556c08: 唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云

T2263_.66.0556c09:

文。此據異生二乘性等説＊

文

加之撲揚大

T2263_.66.0556c10: 師。解諸有漏道雖不能伏分別起惑＊之

T2263_.66.0556c11:

文。今據二乘及外道等

文

此等解釋二乘不

T2263_.66.0556c12:

伏見惑

見タリ

　若依之不伏者。七方便位

T2263_.66.0556c13: 作空非我等理觀。何不伏迷理惑＊耶。是
T2263_.66.0556c14: 以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
T2263_.66.0556c15: 唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見
T2263_.66.0556c16: 惑。超越二類准之可爾如何耶
T2263_.66.0556c17: 答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別
T2263_.66.0556c18: ＊煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
T2263_.66.0556c19: 觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根
T2263_.66.0556c20: 殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
T2263_.66.0556c21: 之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
T2263_.66.0556c22: 不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分
T2263_.66.0556c23: 別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
T2263_.66.0556c24: 例可知。但於本疏釋者。本論本明異生
T2263_.66.0556c25: 雜染説六行事觀故。且番異生云二乘
T2263_.66.0556c26:
T2263_.66.0556c27:
T2263_.66.0556c28:
T2263_.66.0556c29:
T2263_.66.0557a01: 不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依

T2263_.66.0557a02:

六行非加行智

文

演祕釋亦可准之。今論

T2263_.66.0557a03: 上下。多以六行名有漏道。諸有漏道之文
T2263_.66.0557a04: 尤可説六行事觀也
T2263_.66.0557a05: 尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
T2263_.66.0557a06: 爾者燈次第證超中二果二類云伏見
T2263_.66.0557a07: 惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六

T2263_.66.0557a08:

末云。見惑不伏入見斷故

文

如此釋者全

T2263_.66.0557a09:

不伏見惑

見タリ

T2263_.66.0557a10: 答。超越二類亦伏見惑。作理觀故。但至
T2263_.66.0557a11: 燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏
T2263_.66.0557a12: 六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見
T2263_.66.0557a13: 惑者。非希奇故不解釋之。次第證超
T2263_.66.0557a14: 中二果人不起超越意樂。故任位常相

T2263_.66.0557a15:

但伏見惑

爲言

唯伏見惑。但伏見惑＊之

T2263_.66.0557a16: 釋。對超越兼伏見修惑之義歟。疏見惑

T2263_.66.0557a17:

一不伏不釋。以六行事觀不伏之

爲言

T2263_.66.0557a18:

此釋猶難歟。
更有愚案

T2263_.66.0557a19: 菩提院云。四類倶不伏見惑也。二乘以
T2263_.66.0557a20: 六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。
T2263_.66.0557a21: 作理觀＊之時見惑自然不行名伏也。是
T2263_.66.0557a22: 則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏
T2263_.66.0557a23: 除見惑。如云以彼不解修理觀故也。

T2263_.66.0557a24:

非故起伏道。不名之正伏道也

此義閑可
習之

T2263_.66.0557a25: 有云。以理觀伏之。以事觀不伏之。有
T2263_.66.0557a26: 云。次第證超中二果人。欲入見道故伏
T2263_.66.0557a27: 分別惑。超越一來不還二類。超越求一

T2263_.66.0557a28:

來不還果故。伏修惑不伏見惑也

已上二
義倶不

T2263_.66.0557a29:

可學
之

T2263_.66.0557b01: 三賢菩薩
T2263_.66.0557b02: 問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶　答。不
T2263_.66.0557b03: 可伏倶生麁惑　兩方。若伏者。資糧位止
T2263_.66.0557b04: 觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘處
T2263_.66.0557b05: 本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑

T2263_.66.0557b06:

現種

云云

若由之爾者。今論中解修惑彼

T2263_.66.0557b07:

障現起地前漸伏＊

文

依之疏云。瓔珞經説三

T2263_.66.0557b08:

賢菩薩唯伏不斷。正與此同

文

如何

T2263_.66.0557b09: 答。資糧位修行淺近。止觀力微劣也。纔雖
T2263_.66.0557b10: 伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏
T2263_.66.0557b11: 之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
T2263_.66.0557b12: 惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地
T2263_.66.0557b13: 斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者
T2263_.66.0557b14: 初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有
T2263_.66.0557b15: 前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行

T2263_.66.0557b16:

位漸伏之。至初地頓伏之

爲言

對初地已

T2263_.66.0557b17: 上能頓伏盡云漸伏也。三賢菩薩唯伏不
T2263_.66.0557b18: 斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
T2263_.66.0557b19: 向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取

T2263_.66.0557b20:

第十迴向也

漸伏頓伏前後
可祕之

T2263_.66.0557b21: 問。七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶
T2263_.66.0557b22: 爾也　付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
T2263_.66.0557b23: 菩薩＊由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
T2263_.66.0557b24: 本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七

T2263_.66.0557b25:

業不起後三＊

文

如何

T2263_.66.0557b26: 答。菩薩於初地雖已伏倶生煩惱。一類悲
T2263_.66.0557b27: 増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪
T2263_.66.0557b28: 等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
T2263_.66.0557b29: 唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或
T2263_.66.0557c01: 爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
T2263_.66.0557c02: 染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。
T2263_.66.0557c03: 由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失
T2263_.66.0557c04: 之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲
T2263_.66.0557c05: 過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
T2263_.66.0557c06: 釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起
T2263_.66.0557c07: 上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實
T2263_.66.0557c08: 理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
T2263_.66.0557c09: 起不能招苦故無有罪。能助道故生無量

T2263_.66.0557c10:

福

云云

必起實嗔等行殺等云事。尤
可知其由。如別沙汰之

T2263_.66.0557c11: 深密經四云。是諸菩薩安住菩薩淨戒律儀
T2263_.66.0557c12: 善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何

T2263_.66.0557c13:

徳。菩薩要知方起煩惱。非爲不知

文廣可
見之

T2263_.66.0557c14: 菩薩戒本云。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀。
T2263_.66.0557c15: 善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
T2263_.66.0557c16: 由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功

T2263_.66.0557c17:

徳

文廣必可
見之

T2263_.66.0557c18:

故起煩惱

三方

T2263_.66.0557c19: 問。付故起煩惱。且嗔煩惱不善無記中何
T2263_.66.0557c20: 兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。
T2263_.66.0557c21: 名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不

T2263_.66.0557c22:

善耶　若依之爾者。論六。嗔唯不善＊

文

T2263_.66.0557c23: 答。七地已前菩薩。於作不善業可受地
T2263_.66.0557c24: 獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他
T2263_.66.0557c25: 世受別報苦。既此世他世有損自他之義。
T2263_.66.0557c26: 何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他
T2263_.66.0557c27: 故文。不背能爲此世他世爲損故名不
T2263_.66.0557c28: 善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不

T2263_.66.0557c29:

善＊

文

非故起煩惱之時。何時五識不善性

T2263_.66.0558a01: 耶
T2263_.66.0558a02: 問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
T2263_.66.0558a03: 故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟　兩方。
T2263_.66.0558a04: 若故起已伏＊惑者菩薩故起貪等者專爲
T2263_.66.0558a05: 助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
T2263_.66.0558a06: 無潤生能。何故起之＊耶是以瑜伽論中。

T2263_.66.0558a07:

初地上中煩惱不現行

云云

既下品煩惱不

T2263_.66.0558a08: 伏之。知是故留七地＊以前數數起之云
T2263_.66.0558a09: 事　若依之爾者見論文。初地＊已上能頓
T2263_.66.0558a10: 伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七

T2263_.66.0558a11:

地中雖暫現起。而不爲失＊

文

現文無諍故

T2263_.66.0558a12:

起已伏煩惱

見タリ

T2263_.66.0558a13: 答。雖有異義可云故起已伏惑也。此義

T2263_.66.0558a14:

有文有理。文者。今論云

難中如
出之

無性攝論云。

T2263_.66.0558a15:

或已伏除。爲試彼力故心暫起

文

最勝疏云。

T2263_.66.0558a16:

若據能伏。初地即能猶故意起＊

文

理者。故

T2263_.66.0558a17: 起煩惱是菩薩勝能也。已伏煩惱更以故
T2263_.66.0558a18: 意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能

T2263_.66.0558a19:

是一

又起未伏惑者違故起名言。故起者已

T2263_.66.0558a20:

伏更起之義也。尤可已伏煩惱

是二

但至疑

T2263_.66.0558a21: 難者。菩薩入初地時。種子上生果潤生二
T2263_.66.0558a22: 功能倶伏之了。而七地＊以前故起之時。二
T2263_.66.0558a23: 功能之中生果功能資之令生現行。潤生
T2263_.66.0558a24: 能不能助之。只起現行其現行令有潤
T2263_.66.0558a25: 生＊之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
T2263_.66.0558a26: 先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會＊之
T2263_.66.0558a27: 云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第七
T2263_.66.0558a28: 煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
T2263_.66.0558a29: 識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲
T2263_.66.0558b01: 故起留之。旁非難歟
T2263_.66.0558b02: 初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審
T2263_.66.0558b03: 定之
T2263_.66.0558b04: 彼誤犯愚
T2263_.66.0558b05: 問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。
T2263_.66.0558b06: 將如何　燈彼誤犯愚但約別起所知障

T2263_.66.0558b07:

説。非煩惱倶＊

文

　付之誤犯三業愚。過失

T2263_.66.0558b08: 尤重之障。定可煩惱同體所知。是以見論
T2263_.66.0558b09: 文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢

T2263_.66.0558b10:

故＊

文

准同體起故説煩惱名之理。非別起

T2263_.66.0558b11: 所知障。加之了義燈中。釋本疏無離煩惱
T2263_.66.0558b12: 別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中

T2263_.66.0558b13:

所起所知障説＊

文

如此釋者。煩惱未斷位

T2263_.66.0558b14:

所知障必煩惱同體也

見タリ

如何

T2263_.66.0558b15: 答。誤犯愚者。在地前等必與煩惱倶也。燈
T2263_.66.0558b16: 問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯

T2263_.66.0558b17:

愚非與故起煩惱爲所依

爲言

T2263_.66.0558b18: 尋云。誤犯愚地上起否　答。可云起也
T2263_.66.0558b19: 問。若爾違由前道力析伏後地所知障
T2263_.66.0558b20: 現之文。第二地障於初地可伏故
T2263_.66.0558b21: 答。由前道力者。前地出心力析伏後地障

T2263_.66.0558b22:

爲言

若入初地即伏二地障者。未斷自

T2263_.66.0558b23: 地出心障之前。寧伏後地障＊耶。以知
T2263_.66.0558b24: 自他道圓滿之時伏後地障也。例如不
T2263_.66.0558b25: 還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
T2263_.66.0558b26: 中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩
T2263_.66.0558b27: 惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
T2263_.66.0558b28: 妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起
T2263_.66.0558b29: 答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
T2263_.66.0558c01: 起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
T2263_.66.0558c02: 起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
T2263_.66.0558c03: 惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼
T2263_.66.0558c04: 誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶

T2263_.66.0558c05:

云云

T2263_.66.0558c06:   唯現潤生
T2263_.66.0558c07: 問。七地＊已前菩薩助願受生時。可依煩惱
T2263_.66.0558c08: 種現耶　答。唯現行也　付之煩惱種現倶
T2263_.66.0558c09: 有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱
T2263_.66.0558c10: 障者。爲助願受生也。尤可依種力耶
T2263_.66.0558c11: 答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
T2263_.66.0558c12: 地伏倶生惑＊之時。二功能共損伏之。而爲
T2263_.66.0558c13: 利生故起貪等之時。令有生果功能。若無
T2263_.66.0558c14: 其能現行可不生。故於潤生能。現行其力
T2263_.66.0558c15: 勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子
T2263_.66.0558c16: 潤生也
T2263_.66.0558c17:   受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑
T2263_.66.0558c18: 自力由種現。二不還治道圓滿故不起
T2263_.66.0558c19: 現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在
T2263_.66.0558c20: 故。受生＊之時依勝現行不依種也
T2263_.66.0558c21:
T2263_.66.0558c22:
T2263_.66.0558c23:
T2263_.66.0558c24:
T2263_.66.0558c25:
T2263_.66.0558c26:
T2263_.66.0558c27:
T2263_.66.0558c28:
T2263_.66.0558c29:
T2263_.66.0559a01:   三乘將得
T2263_.66.0559a02: 問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶　答爾
T2263_.66.0559a03: 也　付之二乘聖者不知第七識。何起欲
T2263_.66.0559a04: 斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷
T2263_.66.0559a05: 耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
T2263_.66.0559a06: 未成無漏。何斷之耶
T2263_.66.0559a07: 答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障
T2263_.66.0559a08: 無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識
T2263_.66.0559a09: 倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那

T2263_.66.0559a10:

中三界頓斷＊

文

凡一切我執皆違無我理。無

T2263_.66.0559a11: 學生空智品究竟時。豈不斷之耶。雖別不
T2263_.66.0559a12: 知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第
T2263_.66.0559a13: 七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證
T2263_.66.0559a14: 生空眞如之時知第七理。如云無分別智
T2263_.66.0559a15: 觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁
T2263_.66.0559a16: 無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
T2263_.66.0559a17: 約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非

T2263_.66.0559a18:

謂二乘所起見道＊

文

意云。第七有別治故

T2263_.66.0559a19: 有不共無明者。此約菩薩見道説。不云
T2263_.66.0559a20: 通二乘。不云通治力不治不共無明也

T2263_.66.0559a21:

具如第五
卷抄之

T2263_.66.0559a22: 然入地已
T2263_.66.0559a23: 問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫

T2263_.66.0559a24:

云云

爾者地前地上中何耶　要云。然入地

T2263_.66.0559a25:

已如聞半頌＊

文

　付之入地＊以去地地力

T2263_.66.0559a26: 齊功徳一種増進。既無勤惰差別。誰超誰
T2263_.66.0559a27: ＊耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩

T2263_.66.0559a28:

得淨意樂。決定勇猛勤精進故

云云

加之起

T2263_.66.0559a29: 信論。而實菩薩種姓根等。發心則等。所證

T2263_.66.0559b01:

亦爾。無有超過之法＊

文

若爾捨身超劫事。

T2263_.66.0559b02: 定可非入地以去行。加之有大乘經中説

T2263_.66.0559b03:

雪山超劫事。時佛往昔在凡夫

云云

是以唐

T2263_.66.0559b04:

朝人師疑樞要文。未知何文爲證

云云

如何｣

T2263_.66.0559b05: 答。凡捨所愛身非凡位所行。般若亡相
T2263_.66.0559b06: 大悲熏心之位多可有此事。若未了達如
T2263_.66.0559b07: 幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不
T2263_.66.0559b08: 亡相。豈爲超劫之勝行＊由之淄洲大師
T2263_.66.0559b09: 釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
T2263_.66.0559b10: 故。不能行此捨身命。故准此應可通後

T2263_.66.0559b11:

二僧祇＊

文

就中契經中指此行。清淨雪

T2263_.66.0559b12: 山中寂靜離垢王等。説既離垢地所行也顯。
T2263_.66.0559b13: 但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一
T2263_.66.0559b14: 云據若作意即功力＊齊。不同地前設

T2263_.66.0559b15:

作意時力用不等

文

二云智増悲増。怖不

T2263_.66.0559b16: 怖類。地地各齊。然説超意。以智望悲増

T2263_.66.0559b17:

者説超

文

　起信論説准之可會。或又彼論

T2263_.66.0559b18: 非龍樹所引者。強不可致劬勞歟次心地
T2263_.66.0559b19: 觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小
T2263_.66.0559b20: 乘三祇凡夫＊之義歟。或任涅槃經雪山行
T2263_.66.0559b21: 是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
T2263_.66.0559b22: 凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文

T2263_.66.0559b23:

寶師興師釋
可見之

或初入雪山是凡夫故。經指之

T2263_.66.0559b24: 云凡夫。後稱地有捨身事歟。或因果二
T2263_.66.0559b25: 位相對。對果位因位皆凡夫云歟
T2263_.66.0559b26: 不還亦爾
T2263_.66.0559b27: 問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶
T2263_.66.0559b28: 兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何
T2263_.66.0559b29: 依上地斷惑耶　故疏云。得一來果必依

T2263_.66.0559c01:

未至。其不還亦爾

文

賢聖廣章其意同之

T2263_.66.0559c02: 若依之爾者燈云。不還果中○依初根本次

T2263_.66.0559c03:

第亦入＊

文

對法

七

鈔別鈔

五

等同之

T2263_.66.0559c04: 答。無間道唯依未至是演祕釋也。於得果
T2263_.66.0559c05: 者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
T2263_.66.0559c06: 居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利
T2263_.66.0559c07: 根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本
T2263_.66.0559c08: 定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
T2263_.66.0559c09: 根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
T2263_.66.0559c10: 性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂
T2263_.66.0559c11: 定故也。自異受入異受難故。鈍根類不
T2263_.66.0559c12: 能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六
T2263_.66.0559c13: 作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是
T2263_.66.0559c14: 也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准

T2263_.66.0559c15:

此二文約利鈍別。二解倶正各不相違

文

T2263_.66.0559c16: 若爾處處釋各據一類互顯別義也
T2263_.66.0559c17: 許依五地
T2263_.66.0559c18: 問。超越不還人依未至地可得果耶　答。

T2263_.66.0559c19:

疏云。超越不還許依五地＊

文

故依未至得

T2263_.66.0559c20: 果之類可有也　付之凡超越不還凡位。既

T2263_.66.0559c21:

得上根本定畢

文

入見得果之時何可用

T2263_.66.0559c22: 下劣未至定＊耶。例如彼麟喩部行等不依
T2263_.66.0559c23: 未至入見道所以。判不依近分得根本
T2263_.66.0559c24: 故。此亦可爾耶
T2263_.66.0559c25: 答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
T2263_.66.0559c26: 欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
T2263_.66.0559c27: 類。得根本定了故。入見得果位不依近
T2263_.66.0559c28: 分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二
T2263_.66.0559c29: 類。或得上定或不得。其不得人得果＊之
T2263_.66.0560a01: 時。依未至不依根本超越不還許依五地
T2263_.66.0560a02: 者。總含諸類云五地也
T2263_.66.0560a03: 尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲
T2263_.66.0560a04: 九品。第九解脱道必可與根本定倶行。
T2263_.66.0560a05: 何有不得上定之類耶
T2263_.66.0560a06: 今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所
T2263_.66.0560a07: 望異也。於次第超越謂之。超越皆利
T2263_.66.0560a08: 根也。其利根中又分利鈍。得根本定不
T2263_.66.0560a09: 得也。不可混難＊耶
T2263_.66.0560a10: 超中二果依地
T2263_.66.0560a11: 問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
T2263_.66.0560a12: 如何　＊兩方。唯依未至者。頓出離人其性
T2263_.66.0560a13: 利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本
T2263_.66.0560a14: 疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初
T2263_.66.0560a15: 未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
T2263_.66.0560a16: 三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二
T2263_.66.0560a17: 果＊之類　若依之爾者。初果聖者未離欲
T2263_.66.0560a18: 染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況
T2263_.66.0560a19: 乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指
T2263_.66.0560a20: 端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷

T2263_.66.0560a21:

三界一切煩惱＊

文

任經論意不依根本定

T2263_.66.0560a22:

見タリ

T2263_.66.0560a23: 答。本疏中作二釋。一云依初未至四禪下三
T2263_.66.0560a24: 無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明
T2263_.66.0560a25: 斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
T2263_.66.0560a26: 第二釋爲正義。仍且可存唯依未至之
T2263_.66.0560a27: 釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
T2263_.66.0560a28: 論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異
T2263_.66.0560a29: 求＊耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣
T2263_.66.0560b01: 破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
T2263_.66.0560b02: 諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三

T2263_.66.0560b03:

界一切煩惱。以集論爲定量爲自義

見タリ

T2263_.66.0560b04: 隨賢聖義林引對法論云依止未至定。對法

T2263_.66.0560b05:

鈔唯依未至定＊

文

加之了義燈依初近分

T2263_.66.0560b06:

已。未得根本故＊

文

處處解釋大旨同之。明

T2263_.66.0560b07: 知唯依未至之釋宗家實義也。設雖利根
T2263_.66.0560b08: 類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又
T2263_.66.0560b09: 取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
T2263_.66.0560b10: 經論違文。此例處處在之。表無表章又述一

T2263_.66.0560b11:

義也

此義人多所用也。
無指難歟。可用之

菩提院云。超中二

T2263_.66.0560b12:

果有三類不同

對法論
出之

一者一入觀斷盡八十

T2263_.66.0560b13: 一品惑。證無學果。二者數數出觀。一生中
T2263_.66.0560b14: 斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
T2263_.66.0560b15: 辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
T2263_.66.0560b16: 盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱
T2263_.66.0560b17: 也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏

T2263_.66.0560b18:

九地八十一品煩惱＊

文

故知不出觀之人。

T2263_.66.0560b19: 以一加行道伏八十一品惑也。既伏八十
T2263_.66.0560b20: 一品修惑之人。進修上無漏依上根本定
T2263_.66.0560b21: 有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三
T2263_.66.0560b22: 無色之釋爲勝。又取前解＊之文返存初
T2263_.66.0560b23: 釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實

T2263_.66.0560b24:

義也

此義貞松
公意也

T2263_.66.0560b25: 疏會經論文云。又取前解。彼文説多分
T2263_.66.0560b26: 不能得根本定等。非必一切皆悉不得。

T2263_.66.0560b27:

不説唯依未至地故

等文

T2263_.66.0560b28: 聖後超一果
T2263_.66.0560b29: 問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果
T2263_.66.0560c01: 之者耶　答不爾　付之發超越意樂其
T2263_.66.0560c02: 類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言
T2263_.66.0560c03: 一來者。人中得道生欲天中。却來人間得

T2263_.66.0560c04:

究竟果＊文

四十二章經同之。理
趣分疏等處處亦同之

加之見疏

T2263_.66.0560c05:

下文。若不出觀即斷九品＊

文

既云一入

T2263_.66.0560c06: 觀斷九品修惑。定知超一來果得不還云
T2263_.66.0560c07: 事。又十住斷結經説一來果云。或有超越

T2263_.66.0560c08:

取第四果。不使留滯住阿那含＊

文

T2263_.66.0560c09: 答。聲聞人急得果故。預流後求證一來。
T2263_.66.0560c10: 一來果後樂證不還故。無入聖以去超一
T2263_.66.0560c11: 果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
T2263_.66.0560c12: 斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
T2263_.66.0560c13: 出觀得果也。又遠離前六品畢。數可

T2263_.66.0560c14:

生慶喜故必出觀

大乘義章第十六卷
有此二義。可見之

斷欲

T2263_.66.0560c15: 界九品惑。必出觀得不還果之義。亦可准
T2263_.66.0560c16: 之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
T2263_.66.0560c17: 徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
T2263_.66.0560c18: 可存後傳。一往一來其後不經生。必於

T2263_.66.0560c19:

此世得無學果

爲言

故正理論云。彼往天上

T2263_.66.0560c20:

一來人間。而般涅槃名一來果＊

文

瑜伽。顯

T2263_.66.0560c21: 揚等其文非一。次至疏釋者。太鈔會云。此

T2263_.66.0560c22:

文總也

等云云

意云。一觀中或斷三品四

T2263_.66.0560c23:

品惑。或斷四五六品惑

爲言

今望品品出觀

T2263_.66.0560c24: 類云若不出觀也。或超中二果人也。十住
T2263_.66.0560c25: 斷結經文説超越一來人。故云或有超越
T2263_.66.0560c26: 也。取第四果者擧極果。不＊使留滯住阿
T2263_.66.0560c27: 那含者。顯無留阿那含果也。若超不還
T2263_.66.0560c28: 者何云住＊耶
T2263_.66.0560c29: 超前三果
T2263_.66.0561a01: 問。可有超越前三果得第四果之類耶
T2263_.66.0561a02: 　答無也　付之聖者意樂不同也。何無
T2263_.66.0561a03: 此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不

T2263_.66.0561a04:

向信地乃至阿那含。直取應果＊

云云

況須

T2263_.66.0561a05:

跋陀羅自凡夫直證無學

云云

涅槃
經説

此等豈

T2263_.66.0561a06: 非其類耶。是以賢聖義廣章中。瑜伽。對法

T2263_.66.0561a07:

更有一類。超前三果

云云

如何

T2263_.66.0561a08: 答。聖者種類雖不同。不可有超前三果
T2263_.66.0561a09: 得第四果之類。於凡位伏三空以還煩
T2263_.66.0561a10: 惱之人。成超越不還也。既以六行智不
T2263_.66.0561a11: 伏有頂地惑。豈超取第四果＊耶。故廣章
T2263_.66.0561a12: 云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂

T2263_.66.0561a13:

惑非世間道能伏滅故＊

文

但至處胎經者。

T2263_.66.0561a14: 秋篠上綱作二釋。一造行菩薩問辭也。佛未
T2263_.66.0561a15: 答之。何以問意爲定量＊耶。二彼權化相
T2263_.66.0561a16: 也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指
T2263_.66.0561a17: 不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
T2263_.66.0561a18: 更有一類超前三果文者。人師釋此事行

T2263_.66.0561a19:

超前三果也。於凡位伏五品惑

行超
預流

或伏

T2263_.66.0561a20:

七八品

行超
一來

或伏下八地

行超
不還

既非果超。仍

T2263_.66.0561a21: 非相違也
T2263_.66.0561a22: 經於百劫
T2263_.66.0561a23: 問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世
T2263_.66.0561a24: 耶　＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混
T2263_.66.0561a25: 餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百
T2263_.66.0561a26: 劫練根＊之位既隣證果之時分。寧値如來
T2263_.66.0561a27: 出世耶　依之法華玄賛。惠日論。補闕
T2263_.66.0561a28: 章等處處中引證立理。成麟角不見佛之
T2263_.66.0561a29: 義　若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨

T2263_.66.0561b01:

覺種姓。經於百劫値佛出世。親近承事＊

文

T2263_.66.0561b02: 明知經百劫已親近如來云事。加之龍樹
T2263_.66.0561b03: 大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無
T2263_.66.0561b04: 諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
T2263_.66.0561b05: 見佛故。唯有諸佛自然得戒如何
T2263_.66.0561b06: 答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百
T2263_.66.0561b07: 劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。

T2263_.66.0561b08:

方修善巧在後身方成道麟角

云云

雖有

T2263_.66.0561b09: 二釋。後義頗似違論意。説過百劫已出無
T2263_.66.0561b10: 佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫
T2263_.66.0561b11: ＊已後即無佛世之時也。但於經於百劫値
T2263_.66.0561b12: 佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已
T2263_.66.0561b13: 後。始値佛出世之義＊耶。故鈔云。今論別

T2263_.66.0561b14:

説經百劫已値佛出世

云云

別説之詞若

T2263_.66.0561b15: 有其意歟。十住毘婆娑之文。勝鬘經疏之釋
T2263_.66.0561b16: 不指時分。何爲相違＊耶。況彼疏大師覆講
T2263_.66.0561b17: 時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲
T2263_.66.0561b18: 不刮之典歟
T2263_.66.0561b19: 尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢佛者
T2263_.66.0561b20: 逢眞佛歟
T2263_.66.0561b21: 答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞

T2263_.66.0561b22:

亦名値佛

云云

瑜伽説三類獨覺中。第

T2263_.66.0561b23: 一類云親近承事。後二類云親近善士。初
T2263_.66.0561b24: 類既無善士言。知非眞佛
T2263_.66.0561b25: 燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從
T2263_.66.0561b26: 他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説

T2263_.66.0561b27:

名無佛世＊

云云

T2263_.66.0561b28: 本性部行
T2263_.66.0561b29: 問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
T2263_.66.0561c01: 起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋
T2263_.66.0561c02: 之乎　進云。此當雜集或先已起順決擇

T2263_.66.0561c03:

分

云云

付之已起未起遙異也。何可云

T2263_.66.0561c04: 彼此同乎。況對法論既有未起順決擇分
T2263_.66.0561c05: 類。尤可同之乎如何
T2263_.66.0561c06: 答。實已起未起雖其義異。二論同説聲
T2263_.66.0561c07: 聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。
T2263_.66.0561c08: 此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
T2263_.66.0561c09: 可同對法論未起順決擇分類之難者。
T2263_.66.0561c10: 凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
T2263_.66.0561c11: 也。豈可同此哉。仍無相違
T2263_.66.0561c12: 問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二
T2263_.66.0561c13: 類中可有本性部行者耶　若有者。見
T2263_.66.0561c14: 本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣

T2263_.66.0561c15:

獨覺乘類

見タリ

何兼收本性部行＊耶。又

T2263_.66.0561c16: 倶舍論云。部行獨覺先世聲聞得勝果時。

T2263_.66.0561c17:

轉名獨勝＊

文

正理論
同之

　若依之爾者。燈云。

T2263_.66.0561c18: 此通本來是獨覺種定性之人。及不定性聲

T2263_.66.0561c19:

聞種性＊

文

如何

T2263_.66.0561c20: 香雲房云。部行獨覺可有別種性也。種性
T2263_.66.0561c21: 本各別也。何廢部行本種性耶。既説本
T2263_.66.0561c22: 有五種性別之文無簡麟角部行。一分立
T2263_.66.0561c23: 爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性
T2263_.66.0561c24: 本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
T2263_.66.0561c25: 准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶

T2263_.66.0561c26:

舍論談多分故。婆沙多是聲聞＊

云云

又淄

T2263_.66.0561c27:

洲餘處釋又有別種性

見タリ

　但至瑜伽

T2263_.66.0561c28: 等説。且擧顯論多分也。非遮少分有別
T2263_.66.0561c29: 種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
T2263_.66.0562a01: 二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。

T2263_.66.0562a02:

二從聲聞得果迴趣等＊

文

淄洲釋
者是也

T2263_.66.0562a03: 尋云。此義意。瑜伽第二類雖攝本性人。
T2263_.66.0562a04: 文不説之歟。若爾不叶燈文
T2263_.66.0562a05: 答。此通本來之此言。指第二部行類也。
T2263_.66.0562a06: 次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也

T2263_.66.0562a07:

菩提院御義
如彼抄

T2263_.66.0562a08: 得沙門果
T2263_.66.0562a09: 問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
T2263_.66.0562a10: 分人。於當來世證法現觀。得沙門果

T2263_.66.0562a11:

＊

云云

爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺

T2263_.66.0562a12: 果歟　兩方。若聲聞果者。今此第二類。自
T2263_.66.0562a13: 聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得
T2263_.66.0562a14: 聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
T2263_.66.0562a15: 況値佛出世親近承事。如何其世不得果。
T2263_.66.0562a16: 至于當來無佛世證聲聞果＊耶。若依之獨
T2263_.66.0562a17: 覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説
T2263_.66.0562a18: 得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果

T2263_.66.0562a19:

云云

若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩

T2263_.66.0562a20: 提＊耶。沙門果之言諸教多目聲聞。依之見
T2263_.66.0562a21: 燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。
T2263_.66.0562a22: 上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知

T2263_.66.0562a23:

聲聞乘攝。非獨覺乘

云云

明知所言法現

T2263_.66.0562a24: 觀及沙門果。是聲聞乘云事。加之見第三
T2263_.66.0562a25: 道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢
T2263_.66.0562a26: 果。第二類云得沙門果第三類云得沙
T2263_.66.0562a27: 門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
T2263_.66.0562a28: 出故也如何。今按可云聲聞果。即是初
T2263_.66.0562a29: 果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空
T2263_.66.0562b01: 以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於
T2263_.66.0562b02: 當來無佛世得初果了後。類集合斷得
T2263_.66.0562b03: 獨覺果。如超中二果經生人。但已起順決
T2263_.66.0562b04: 擇分等名。約此世論之也
T2263_.66.0562b05: 四生闕減
T2263_.66.0562b06: 問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可
T2263_.66.0562b07: 修獨覺順解脱分耶　答。燈有二釋。一云

T2263_.66.0562b08:

不修。二云修＊

云云

付之初釋不明。獨覺

T2263_.66.0562b09: 修行無減四生之義。若不修中乘解脱分
T2263_.66.0562b10: 善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
T2263_.66.0562b11: 聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶
T2263_.66.0562b12: 答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所
T2263_.66.0562b13: 斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈

T2263_.66.0562b14:

更修彼資糧加行

文

但至四生闕減云難

T2263_.66.0562b15: 者。凡計聲聞三生有異説瑜伽等意。初生
T2263_.66.0562b16: 起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
T2263_.66.0562b17: 分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
T2263_.66.0562b18: 乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
T2263_.66.0562b19: 也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解
T2263_.66.0562b20: 脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
T2263_.66.0562b21: 也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
T2263_.66.0562b22: 之後。第三生還修順解脱分。第四生入見
T2263_.66.0562b23: 道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證

T2263_.66.0562b24:

同有七異三同。故更修之　

諸乘章私記以初
釋爲正。又對法

T2263_.66.0562b25:

抄同初
釋歟

T2263_.66.0562b26: 尋云。第二釋料簡未得其意。第二釋意
T2263_.66.0562b27: 云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺
T2263_.66.0562b28: 順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
T2263_.66.0562b29: 經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋
T2263_.66.0562c01: 意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶

T2263_.66.0562c02:

是一

　次第三生修獨覺順解脱分。第四生

T2263_.66.0562c03: 入見道者。不可修順決擇分歟如何

T2263_.66.0562c04:

是二

聲聞修行有二類。一者三生

極速之
類也

二

T2263_.66.0562c05:

者六十劫

極遲之
類也

三生者。瑜伽論順解脱分

T2263_.66.0562c06: 位二生。順決擇分位一生。此生得果也。
T2263_.66.0562c07: 倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
T2263_.66.0562c08: 生。得果一生也

T2263_.66.0562c09:

獨覺修行有二類。一者四生

極速之
類也

二者百

T2263_.66.0562c10:

劫

極遲之
類也

四生者。一説云。順解脱分位二生。

T2263_.66.0562c11: 順決擇分位一生。得果一生也。一説云。順
T2263_.66.0562c12: 解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
T2263_.66.0562c13: 也
T2263_.66.0562c14: 獨勝部行
T2263_.66.0562c15: 問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練
T2263_.66.0562c16: 根可成麟角耶　答。燈有二釋。一云不成。
T2263_.66.0562c17: 二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
T2263_.66.0562c18: 無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟
T2263_.66.0562c19: 角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。

T2263_.66.0562c20:

爲趣大乘及獨覺乘許經生故

云云

既

T2263_.66.0562c21: 許經生義。知。百劫練根成麟角云事。加之
T2263_.66.0562c22: 説四類差別。若先未起順決擇分亦不得
T2263_.66.0562c23: 果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部

T2263_.66.0562c24:

行

文

未起順決擇分＊之外云未得果。寧非

T2263_.66.0562c25: 決擇分哉。付次釋決擇分位生數漸促。
T2263_.66.0562c26: 設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。
T2263_.66.0562c27:
T2263_.66.0562c28:
T2263_.66.0562c29:
T2263_.66.0563a01: 是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者

T2263_.66.0563a02:

成部行

文

隨玄賛中。入四善根作獨覺

T2263_.66.0563a03:

者。乃成部行時餘少故

云云

同第三同之

T2263_.66.0563a04: 答。初釋意。聲聞迴趣獨覺類。既是鈍根故。
T2263_.66.0563a05: 百劫練根可成麟角。而加行位時少今此
T2263_.66.0563a06: 已定生時人不可百劫練根。故不成麟角
T2263_.66.0563a07: 也。但對法論對句來也。如對已起順決擇
T2263_.66.0563a08: 分有未趣順決擇分。亦對已得果可有
T2263_.66.0563a09: 未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決

T2263_.66.0563a10:

擇分也

對法抄幷要
覽有此義

或未得果者。本發縁覺

T2263_.66.0563a11: 心至自乘加行位之類也。餘三類從聲聞

T2263_.66.0563a12:

迴趣之人也

諸乘章清素記
有此意也

次對法論説餘生

T2263_.66.0563a13: 順決擇分。爲趣大乘及獨覺乘更生者。顯
T2263_.66.0563a14: 成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
T2263_.66.0563a15: 世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成

T2263_.66.0563a16:

部行獨覺

爲言

不云經多劫也。後釋意。以

T2263_.66.0563a17: 對法未得果文爲證。順決擇分迴趣
T2263_.66.0563a18: 類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
T2263_.66.0563a19: 也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故
T2263_.66.0563a20: 知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
T2263_.66.0563a21: 爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行
T2263_.66.0563a22: 百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。
T2263_.66.0563a23: 對法談眞實少分云未得果。處處解釋
T2263_.66.0563a24: 各依一意。不可相違
T2263_.66.0563a25: 對法論所説四類廻心

T2263_.66.0563a26:

未起順決擇分

順解脱分
廻心也

T2263_.66.0563a27:

已起順決擇分

順決擇分
廻心也

T2263_.66.0563a28:

未得果

二釋料簡
不同也

T2263_.66.0563a29:

已得果

入見以去
廻心也

T2263_.66.0563b01: 問。部行獨覺定姓之人。證果後可値佛出
T2263_.66.0563b02: 世乎　＊兩方。若値者。勘有經説婆羅
T2263_.66.0563b03: 奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
T2263_.66.0563b04: 後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃

T2263_.66.0563b05:

云云

増一阿含靈鷲山五
百支佛。亦以同之

既有五百支佛應是

T2263_.66.0563b06: 部行。聞佛出世入涅槃。豈非不値佛出
T2263_.66.0563b07: 世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢

T2263_.66.0563b08:

佛成不＊定姓

文

既云遇佛者成不定＊姓。

T2263_.66.0563b09: 以知定＊姓必不値佛云事　若依之不逢
T2263_.66.0563b10: 者。玄賛出部行麟角二類初可見佛。後

T2263_.66.0563b11:

必不見

文

加之對法鈔。若定＊姓見佛不

T2263_.66.0563b12:

見佛倶般涅槃＊

云云

准此等釋。證果之後

T2263_.66.0563b13:

逢佛出世

見タリ

T2263_.66.0563b14: 答。此有二義。一云値佛。二云不値佛。二
T2263_.66.0563b15: 義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨
T2263_.66.0563b16: 覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況
T2263_.66.0563b17: 部行定＊姓許有不愚法人。豈非逢佛之類

T2263_.66.0563b18:

哉。大師處處釋明逢佛出世

見タリ

但至燈

T2263_.66.0563b19: 釋者更非如疑難。據不逢佛一類者説者。
T2263_.66.0563b20: 應知本來一向趣寂＊之文。説三類獨覺中

T2263_.66.0563b21:

初麟喩之類

爲言

餘若逢佛成不定＊姓者。明

T2263_.66.0563b22: 麟角餘部行也。部行中有定＊姓不定＊姓二
T2263_.66.0563b23: 類。總擧之云餘也。若逢佛者。定＊姓逢佛。
T2263_.66.0563b24: 不定＊姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛
T2263_.66.0563b25: 類＊之中。容有成不定＊姓之類。故云成不
T2263_.66.0563b26: 定＊姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
T2263_.66.0563b27: ＊姓也。後二類通定不定＊姓。爲成其通不
T2263_.66.0563b28: 定＊姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中

T2263_.66.0563b29:

可有成不定＊姓之人。故非一向趣寂

爲言

T2263_.66.0563c01: 次於五百支佛聞佛出世入無餘之難者。
T2263_.66.0563c02: 玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言

T2263_.66.0563c03:

有逢佛類。又有不逢之人

爲言

若爾五百

T2263_.66.0563c04: 支佛是不見佛之類也
T2263_.66.0563c05: 燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2263_.66.0563c06: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟

T2263_.66.0563c07:

角喩餘若逢佛成不定＊姓

文

T2263_.66.0563c08: 有宗部行斷惑
T2263_.66.0563c09: 問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八
T2263_.66.0563c10: 十一品斷修惑之義耶　燈有二釋。一云
T2263_.66.0563c11: 無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
T2263_.66.0563c12: 各別斷。二説之中以前釋爲正　付之
T2263_.66.0563c13: 問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經

T2263_.66.0563c14:

幾心證自乘極果乎　進云。三十四念＊

文

T2263_.66.0563c15:

如第
一卷

T2263_.66.0563c16: 准瑜伽説
T2263_.66.0563c17: 問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
T2263_.66.0563c18: 第三類可取不還果迴心者耶　兩方。若取
T2263_.66.0563c19: 者。大師略纂中。云一來一間等不取不還

T2263_.66.0563c20:

果

見タリ

依之人師不取不還果

云云

若依

T2263_.66.0563c21: 之如此者。釋第三類云證法現觀得沙
T2263_.66.0563c22: 門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果
T2263_.66.0563c23: 攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜

T2263_.66.0563c24:

伽説＊

文

不指第三類耶。又人師取不還

T2263_.66.0563c25:

果

云云

如何

康治二年唐院三十講。對
尹覺得業藏俊問之

T2263_.66.0563c26:
T2263_.66.0563c27:
T2263_.66.0563c28:
T2263_.66.0563c29:
T2263_.66.0564a01: 今云。可有不還果之類也。燈隨前三果
T2263_.66.0564a02: 准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。
T2263_.66.0564a03: 但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有
T2263_.66.0564a04: 得不還果之類也。今生不可有此義。證
T2263_.66.0564a05: 獨覺果＊之時還來欲界故也。如此得心
T2263_.66.0564a06: 不可相違
T2263_.66.0564a07: 轉向餘乘
T2263_.66.0564a08: 問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶　答。爾
T2263_.66.0564a09: 也　付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義
T2263_.66.0564a10: 也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所
T2263_.66.0564a11: 證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何
T2263_.66.0564a12: 益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩
T2263_.66.0564a13: 提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦
T2263_.66.0564a14: 出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三
T2263_.66.0564a15: 類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門
T2263_.66.0564a16: 果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證

T2263_.66.0564a17:

之＊

文

如何

T2263_.66.0564a18: 答。聲聞縁覺相對有三同七異。三同者。所
T2263_.66.0564a19: 斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
T2263_.66.0564a20: 自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
T2263_.66.0564a21: 時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
T2263_.66.0564a22: 七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
T2263_.66.0564a23: 世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
T2263_.66.0564a24: 云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習

T2263_.66.0564a25:

氣。練根成勝無惑可斷

文

同第二卷同之

T2263_.66.0564a26:

彼釋必可
見之

但至在世無佛世異云難者。若如此

T2263_.66.0564a27: 難者。亦不可有不還果迴趣獨覺之義
T2263_.66.0564a28: 歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界

T2263_.66.0564a29:

故。爰知在末法中證聲聞果人

値佛教法名
値佛也

T2263_.66.0564b01: 至無佛世成獨覺也。瑜伽論且説一來一

T2263_.66.0564b02:

間等。不説不還阿羅漢迴趣類也

如上
鈔之

T2263_.66.0564b03: 約習氣有麁細。麁二乘斷之。細唯佛除
T2263_.66.0564b04: 之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中

T2263_.66.0564b05:

古先達

良智

此事無證甚難等

云云

菩提

T2263_.66.0564b06: 院云。以對法或先己得果文爲證
T2263_.66.0564b07: 四道段
T2263_.66.0564b08: 相望四道
T2263_.66.0564b09: 問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有
T2263_.66.0564b10: 相望＊之義耶　答。不爾也　付之見對
T2263_.66.0564b11: 法論説。以後品加行無間解脱三道望前

T2263_.66.0564b12:

品爲勝進

云云

處處中此文説二乘＊

云云

T2263_.66.0564b13: 又伽鈔中。前品無間可有後品加行＊之義。
T2263_.66.0564b14: 故斷中三品不説加行。後品無間可有前
T2263_.66.0564b15: 品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱

T2263_.66.0564b16:

道＊

云云

加之淄洲大師餘處。二乘伏道有

T2263_.66.0564b17:

相望義＊

云云

斷道何不爾耶

T2263_.66.0564b18: 答。二乘其根既鈍。何輒起於前後相望四道
T2263_.66.0564b19: 畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起

T2263_.66.0564b20:

無間解脱

云云

但至對法論文者。非説相

T2263_.66.0564b21: 望勝進也。後品三道望前品皆是勝進。故
T2263_.66.0564b22: 是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝
T2263_.66.0564b23: 進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義
T2263_.66.0564b24: 也。其中中三品不説別加行。爲上品無間
T2263_.66.0564b25: 遠離作意須爲加行故。前六品以別作意
T2263_.66.0564b26: 不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有

T2263_.66.0564b27:

別作意。故中品不説別加行解脱

爲言

　非

T2263_.66.0564b28: 云一度所起前品無間爲後加行。後品無
T2263_.66.0564b29: 間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
T2263_.66.0564c01: 二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
T2263_.66.0564c02: 各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也

T2263_.66.0564c03:

上三品　加行

了相作意
勝解作意

　無間

遠離作意

T2263_.66.0564c04:

中三品　　　　　　　無間

攝樂作意

T2263_.66.0564c05:

下三品　加行

觀察作意

　無間

加行究
竟作意

T2263_.66.0564c06:

解脱

加行究竟
果作意

T2263_.66.0564c07: 伽鈔五云。○此中斷上品惑道初起難。故二
T2263_.66.0564c08: 作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
T2263_.66.0564c09: 故。一作意爲加行。前品無間可有後二品
T2263_.66.0564c10: 加行＊之義。故斷中三品不説加行。後品無
T2263_.66.0564c11: 間可有前品解脱義。不説斷前六品亦
T2263_.66.0564c12: 有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第

T2263_.66.0564c13:

七作意爲解脱道＊

云云

T2263_.66.0564c14: 亦通能得
T2263_.66.0564c15: 問。依有漏道可得擇滅無爲哉　兩方。
T2263_.66.0564c16: 若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名
T2263_.66.0564c17: 之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。
T2263_.66.0564c18: 依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
T2263_.66.0564c19: 能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏
T2263_.66.0564c20: 道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十

T2263_.66.0564c21:

因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果

云云

T2263_.66.0564c22: 若依之如此者。淄洲餘處。然唯無漏。不
T2263_.66.0564c23: 許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。

T2263_.66.0564c24:

得擇滅故

云云

如何

T2263_.66.0564c25: 答。擇滅有兩重。一者無漏滅者斷惑之義。斷
T2263_.66.0564c26: 者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅

T2263_.66.0564c27:

諸雜染。究竟證會故名擇滅

云云

究竟證會

T2263_.66.0564c28: 者顯無漏道也。有漏有相縛不稱理故。又
T2263_.66.0564c29: 論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善

T2263_.66.0565a01:

無爲法

云云

離繋者滅義。解脱義也。智簡擇

T2263_.66.0565a02: 義限無漏是實義也。若依此義。諸有漏
T2263_.66.0565a03: 道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
T2263_.66.0565a04: 惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生
T2263_.66.0565a05: 故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬
T2263_.66.0565a06: 宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得
T2263_.66.0565a07: 擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初

T2263_.66.0565a08:

門

已上御抄問答也。是古
人義也。強不背歟

T2263_.66.0565a09: 十因章云。言引發者。○若雜染法即引發因
T2263_.66.0565a10: 者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。
T2263_.66.0565a11: 有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證

T2263_.66.0565a12:

離繋果。何妨果法通無爲耶

云云

T2263_.66.0565a13: 但作非想
T2263_.66.0565a14: 問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證
T2263_.66.0565a15: 之耶　進云。燈引但作非想非非想行出世
T2263_.66.0565a16: 作意等文爲證　付之見彼論上文。第一

T2263_.66.0565a17:

有中所有諸智。皆俗智攝

云云

既云俗智。知

T2263_.66.0565a18:

唯有有漏智云事

次上文云。除未至定所餘一
切近分地中。唯有俗智無出

T2263_.66.0565a19:

世＊云云。准之俗
智是有漏智也

但作非想非非想行者。即

T2263_.66.0565a20: 俗智所攝之故也。出世作意想諸定所攝

T2263_.66.0565a21:

受故者。以出世作意文屬有想諸定

見タリ

T2263_.66.0565a22: 何以出世作意文屬上有頂耶
T2263_.66.0565a23: 答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許
T2263_.66.0565a24: 也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀
T2263_.66.0565a25: 無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有

T2263_.66.0565a26:

中所有諸智。皆俗智攝

云云

燈會之云。據

T2263_.66.0565a27: 初學者。設久學者約不親證眞如理説

T2263_.66.0565a28:

云云

次文云。何以得知者。以何知本論文

T2263_.66.0565a29:

説初學云事

爲言

次文云。彼云但作非想非

T2263_.66.0565b01: 非想行。出世作意等＊云云　既云但作非想。
T2263_.66.0565b02: 爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定

T2263_.66.0565b03:

故也

爲言

次文云。既云出世作意明通無漏

T2263_.66.0565b04: 者。因以出世作意之文。第一有中所有諸
T2263_.66.0565b05: 智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
T2263_.66.0565b06: 所有諸智。豈不攝無漏俗智＊哉。但有想
T2263_.66.0565b07: 諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
T2263_.66.0565b08: 作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定

T2263_.66.0565b09:

之根本智所攝受引起

爲言

若不爾者何云

T2263_.66.0565b10: 攝受耶
T2263_.66.0565b11: 六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
T2263_.66.0565b12: 有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。
T2263_.66.0565b13: 皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
T2263_.66.0565b14: 意不同分故。但作非想非非想行出世作

T2263_.66.0565b15:

意。有想定所攝受故

云云

T2263_.66.0565b16: 菩提院云。何以故者。徴攝俗智之故也。
T2263_.66.0565b17: 彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
T2263_.66.0565b18: 也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
T2263_.66.0565b19: 之所以也。二重故字此意也
T2263_.66.0565b20: 燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許
T2263_.66.0565b21: 有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
T2263_.66.0565b22: 彼地。許有四道○六十九卷云。第一有
T2263_.66.0565b23: 中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
T2263_.66.0565b24: 學者約不親證眞如理説。何以得知。彼
T2263_.66.0565b25: 云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
T2263_.66.0565b26: 定所攝受故。既云出世作意明通無漏。
T2263_.66.0565b27: 又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。
T2263_.66.0565b28: 准前第十二入滅盡定有二方便。一縁
T2263_.66.0565b29: 非想非非想入。一縁無相界相入。故知

T2263_.66.0565c01:

論云。但作非想非非想者不盡理説

云云

T2263_.66.0565c02: 然唯無漏

T2263_.66.0565c03:

問。菩薩刹那刹那具四道

云云

爾者有漏無

T2263_.66.0565c04: 漏倶可有相望義耶　兩方若倶有者。論

T2263_.66.0565c05:

云刹那刹那能斷證故

云云

既云斷證。知限

T2263_.66.0565c06: 無漏云事。依之燈云。然唯無漏可約刹那
T2263_.66.0565c07: 各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道

T2263_.66.0565c08:

＊

云云

若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有

T2263_.66.0565c09:

漏無漏四道皆能若伏若斷

云云

T2263_.66.0565c10: 一云。唯限無漏以論及燈爲證。然章釋時

T2263_.66.0565c11:

而有漏有相望義

爲言

　或四道皆有伏斷能

T2263_.66.0565c12:

爲言

不言相望

T2263_.66.0565c13: 二云。云通漏無漏燈釋論所説唯無漏

T2263_.66.0565c14:

也

爲言

或時雖通有漏。刹那刹那排品類次

T2263_.66.0565c15:

伏之義無之。故云唯無漏也。

善殊平備等
通有漏無

T2263_.66.0565c16:

漏云云

T2263_.66.0565c17: 問。倶解脱聖者可具四道乎◎
T2263_.66.0565c18: ◎十眞如
T2263_.66.0565c19: 問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法

T2263_.66.0565c20:

非無我故＊

云云

爾者無我者可通人法二

T2263_.66.0565c21: 無我耶　若通者。疏引世親攝論以無少法
T2263_.66.0565c22: 非無我故文。幷無性此即法空説。彼約證

T2263_.66.0565c23:

説一義一空。理皆不足。體用別故

云云

若

T2263_.66.0565c24: 不通者。無我言通人法聖教常習也。至今
T2263_.66.0565c25: 文何限人無我耶　是以梁攝論。人法二

T2263_.66.0565c26:

執永得清淨＊

云云

准知今無我言可通二

T2263_.66.0565c27: 無我云事
T2263_.66.0565c28: 答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
T2263_.66.0565c29: 云我空法空。或通二種。如云言無我者
T2263_.66.0566a01: 略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
T2263_.66.0566a02: 今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
T2263_.66.0566a03: 文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
T2263_.66.0566a04: 障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
T2263_.66.0566a05: 故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不

T2263_.66.0566a06:

知我通攝二執

云云

世親攝論九云。唯能

T2263_.66.0566a07:

通達一空無我

下劣
轉也

由竝通達二空無我

廣
大

T2263_.66.0566a08:

轉
也

○

云云

T2263_.66.0566a09: 私云。無我言中既差別單重。而以無少法
T2263_.66.0566a10: 非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
T2263_.66.0566a11: 理皆不足歟。餘義如別紙
T2263_.66.0566a12: 圓滿眞如
T2263_.66.0566a13: 問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶　若
T2263_.66.0566a14: 立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
T2263_.66.0566a15: 全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
T2263_.66.0566a16: 其意同＊之。　若不立者。眞如法性雖無差
T2263_.66.0566a17: 別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
T2263_.66.0566a18: 所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
T2263_.66.0566a19: 別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
T2263_.66.0566a20: 分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏

T2263_.66.0566a21:

中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了

云云

T2263_.66.0566a22:

以果圓滿轉所證別名圓滿眞如

見タリ

如

T2263_.66.0566a23: 何
T2263_.66.0566a24: 答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
T2263_.66.0566a25: 十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
T2263_.66.0566a26: 一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
T2263_.66.0566a27: 非如上別義。兼十義故對十不可立之。
T2263_.66.0566a28: 諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
T2263_.66.0566a29: 但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
T2263_.66.0566b01: 能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
T2263_.66.0566b02: 論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。

T2263_.66.0566b03:

乃至如來十皆能了

云云

意云。行位有十

T2263_.66.0566b04: 故地地各有一分圓滿義。故別別有眞如

T2263_.66.0566b05:

名。至如來十別義皆能了之

爲言

是肝心意

T2263_.66.0566b06: 也◎

T2263_.66.0566b07:

論第十卷同學鈔第一

終

T2263_.66.0566b08:
T2263_.66.0566b09:
T2263_.66.0566b10: 論第十卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0566b11:
T2263_.66.0566b12:   六轉依
T2263_.66.0566b13:   決定應受業
T2263_.66.0566b14: 令眞非眞
T2263_.66.0566b15: 便證得轉依
T2263_.66.0566b16:   轉依義別
T2263_.66.0566b17:   有漏道諦
T2263_.66.0566b18: 加行道頓伏

T2263_.66.0566b19:

安立諦智斷惑

二方

T2263_.66.0566b20: 轉齊二釋
T2263_.66.0566b21: 見道可爾
T2263_.66.0566b22: 或各別生
T2263_.66.0566b23: 四涅槃
T2263_.66.0566b24: 通相眞如
T2263_.66.0566b25: 性淨涅槃
T2263_.66.0566b26: 二乘有學得有餘涅槃歟
T2263_.66.0566b27: 直往薩薩得二涅槃歟

T2263_.66.0566b28:

鈍根無生智

二方

T2263_.66.0566b29: 決定迴心
T2263_.66.0566c01: 無餘擇非擇
T2263_.66.0566c02: 二受斷故
T2263_.66.0566c03: 通障二果
T2263_.66.0566c04:
T2263_.66.0566c05:
T2263_.66.0566c06: 論第十卷同學鈔第二
T2263_.66.0566c07:
T2263_.66.0566c08: ◎六轉依

T2263_.66.0566c09:

一損力益能轉

謂初二位

　二通達轉

謂通達位

T2263_.66.0566c10:

三修習轉

謂修習位

　四果圓滿轉

謂究竟位

T2263_.66.0566c11:

五下劣轉