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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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T2263_.66.0457a01:
T2263_.66.0457a02:論第八卷同學鈔第一目次
T2263_.66.0457a03:
T2263_.66.0457a05: 親者即近
T2263_.66.0457a06: 於近之中
T2263_.66.0457a07: 因聲無記
T2263_.66.0457a08: 見言説
T2263_.66.0457a09: 聞言説
T2263_.66.0457a10: 聞聖言量
T2263_.66.0457a11: 觀待因
T2263_.66.0457a12: 若約能引
T2263_.66.0457a14: 尋伺地生起因
T2263_.66.0457a15: 多唯善性
T2263_.66.0457a16: 引發因
T2263_.66.0457a17: 有因法
T2263_.66.0457a18: 本種既劣
T2263_.66.0457a19: 滅法待因
T2263_.66.0457a20:
T2263_.66.0457a21:
T2263_.66.0457a22: 論第八卷同學鈔第一
T2263_.66.0457a23:
T2263_.66.0457a25: 一依十五依處立十因
T2263_.66.0457a26: 二十因二因相攝
T2263_.66.0457a27: 三四縁依處等立與十因二因相攝
T2263_.66.0457a28: 四四縁依處等得果多少
T2263_.66.0457a29: 第一依十五依處立十因
T2263_.66.0457b23: 燈頌云。果於因違順。顯與及形持。親疎幷遠
T2263_.66.0457b24: 近。順別立十因
T2263_.66.0457c06: 燈云。又於同事分遠近對。離出牽引生
T2263_.66.0457c07: 起二因。二因中有等流異熟。二因別故。名
T2263_.66.0457c10: 燈云。於近之中。分順別對。離爲二因。謂
T2263_.66.0457c12: 親者即近
T2263_.66.0457c13: 問。了義燈中。釋十因不増減之義。出違
T2263_.66.0457c14: 順等六對。爾者遠近親疎二對ニ可有差別
T2263_.66.0457c15: 耶 答。可有同異二義門也 兩方。若異
T2263_.66.0457c17: 者。釋十因不増減之義出六對近親疎
T2263_.66.0457c18: 二對。何無差別耶
T2263_.66.0457c19: 答。凡十因中。隨説等八因。諸論無異説。牽
T2263_.66.0457c20: 引生起二因。瑜伽上下其説異也。尋伺地ニハ
T2263_.66.0457c21: 説生起因ヲ名能生因。牽引因ヲハ方便因ニ攝。
T2263_.66.0457c23: 尋伺地二因。依親疎對開之。菩薩地二因。
T2263_.66.0457c24: 以遠近對立之。此二因有異説故。以二
T2263_.66.0457c25: 對明也。仍周記ハ爲顯親疎遠近二對倶ニ
T2263_.66.0457c26: 開クト牽引生起二因云事。云親者即近疎者
T2263_.66.0457c27: 即遠也。意云。以遠近對。既立牽引生起二
T2263_.66.0457c28: 因畢。其外開親疎對。頗似剩。仍親者。依
T2263_.66.0458a01: 近被立生起因義也。疎ト遠トヘ同是牽引因義
T2263_.66.0458a03: 尋云
T2263_.66.0458a04: 於近之中
T2263_.66.0458a05: 問。引發。定異二因。可通未潤種子耶 兩
T2263_.66.0458a06: 方。若通者。燈中自同事因。分遠近對。立牽
T2263_.66.0458a07: 引。生起二因。於近之中。分順別對。爲引發。
T2263_.66.0458a10: 勝品。界地等功能各別也。何不立引發定異
T2263_.66.0458a11: 二因耶。況見論文。此説牽引。生起。引發。定
T2263_.66.0458a12: 異。同事。不相違中諸因縁種未成熟位。名
T2263_.66.0458a14: 云事明也
T2263_.66.0458a15: 答。可通未潤種也。論文明故。但於近之中
T2263_.66.0458a16: 分順別對者。擧近略遠也。不爾引發定異
T2263_.66.0458a17: 二因。亦通現行。豈限生起因耶。以之准思。
T2263_.66.0458a18: 燈且從近中開二因也。凡遠近二位雖
T2263_.66.0458a19: 異。種體是一。設雖未潤種。被ヌル潤以去。即
T2263_.66.0458a20: 名生起因故。亦名爲近。故云於近之中。之
T2263_.66.0458a21: 中亦非無牽引因歟。如云彼六因中諸因
T2263_.66.0458a24: 因聲無記
T2263_.66.0458a25: 問。十地菩薩所發語言。可通善性耶 疏
T2263_.66.0458a27: 薩。依妙觀察智。説法之時。所發語言。豈非
T2263_.66.0458a28: 無漏善性耶。何云餘皆無記耶
T2263_.66.0458a29: 答。祕會疏文云。因聲無記トイハ據本質説。相
T2263_.66.0458b02: 尋云
T2263_.66.0458b03: 總料簡章云。若一切二乘。七地已前無漏後
T2263_.66.0458b04: 得。八地以去識。上所變聲名句文。皆唯無
T2263_.66.0458b09: 意因耳生縁教名聞。通縁一切名句文
T2263_.66.0458b10: 三屈曲生故○縁非聖言。亦此聞攝。論
T2263_.66.0458b13: 不依見等獨生スル意識第七識等。瑜伽
T2263_.66.0458b14: 但説爲比量者。依意識説。末那亦能起
T2263_.66.0458b15: 構畫故○隨五識後所起意識比量者。
T2263_.66.0458b18: 知者即是耳。鼻。舌。身。五倶意識。第八心
T2263_.66.0458b20: 燈云九十九説。見知二種。現量所攝。覺謂
T2263_.66.0458b22: 量攝。聞覺二種通比非量。及顯見知通漏
T2263_.66.0458b23: 無漏。聞覺唯有漏。諸無漏心縁教生者。知所
T2263_.66.0458b24: 攝故非比量故
T2263_.66.0458b25: 見言説
T2263_.66.0458b26: 問。付見聞覺知四種言説。且見言説ニ可取
T2263_.66.0458b27: 眼識耶耶 若取者。披五分誠説。尋四種言
T2263_.66.0458b28: 説。本地分云見等是根非彼識等。決擇分
T2263_.66.0458b29: 述見謂眼根現見外色。明知。不取眼識云
T2263_.66.0458c01: 事。加之今義燈中。引瑜伽。雜集説。約勝義
T2263_.66.0458c02: 諦。見等非根非識。約世俗諦。亦是根非識
T2263_.66.0458c04: 若依之爾者。依現見外色。爲他宣説スル名
T2263_.66.0458c05: 之見言説。眼識同取色境何限根非識耶。
T2263_.66.0458c06: 況見言説不取之者。何言説攝之耶。就中
T2263_.66.0458c08: 不取識者。何云現量耶。依之有大乘論
T2263_.66.0458c10: 答。見言説體。諸論所説不同。未知實理。但
T2263_.66.0458c11: 若論最勝體。可限眼根。若兼勝劣者。亦
T2263_.66.0458c12: 可通識歟。凡根識雖倶取境。根具生因
T2263_.66.0458c13: 依處等五義勝故。瑜伽等中。且擧根不取
T2263_.66.0458c14: 識也。識雖不具五義。與根同取境故。亦
T2263_.66.0458c15: 爲見言説體也。是以大師餘處中。雖大乘
T2263_.66.0458c16: 中根識心所和合名見等。然根五義強故得
T2263_.66.0458c18: 量相從體ニハ亦取現量境及色根等。根境同
T2263_.66.0458c20: 量義耶
T2263_.66.0458c21: 尋云。見燈文。今爲四者。眼用遠明ナルヲ以知
T2263_.66.0458c22: 中ヨリ離出
獨立テテ爲見○餘之五識。用非
T2263_.66.0458c24: 識。爲知言説。知。非見言説歟
T2263_.66.0458c25: 答。燈一段依瑜伽對法等。皆論最勝體。
T2263_.66.0458c26: 故見言説ニハ唯取根。是故以識皆爲知言
T2263_.66.0458c27: 説
T2263_.66.0458c28: 香雲房云。上文見言説取眼識了。餘之
T2263_.66.0459a01: 餘五識歟
T2263_.66.0459a05: 聞言説
T2263_.66.0459a06: 問。聞言説可取耳根耶。義燈中。唯取意識
T2263_.66.0459a08: 取耳根耶。依之對法論中。耳所受是聞義
T2263_.66.0459a11: 答。瑜伽論中。以四種言説。分別三量之
T2263_.66.0459a12: 中。見知二種。現量所攝。覺謂比量。聞聖言
T2263_.66.0459a14: 句文起言説。何取取根耶。況是比量也。尤
T2263_.66.0459a15: 可限意識。是以義燈中。意因耳生。縁教
T2263_.66.0459a16: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。陳那
T2263_.66.0459a17: 説。彼聖言量者。比量所攝故聞是意。因耳
T2263_.66.0459a18: 聞聲。故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非
T2263_.66.0459a20: 故。不取耳根也。見言説非例。彼現量故
T2263_.66.0459a21: 取根。耳所受之文。大師有處會云。對法
T2263_.66.0459a22: 以耳爲門。而意縁教故耳。所受是聞。其
T2263_.66.0459a24: 抄有二釋歟。何擧一釋爲難耶
T2263_.66.0459a25: 聞聖言量
T2263_.66.0459a26: 問。瑜伽論中。以四種言説分別三量。聞聖
T2263_.66.0459a28: 兩方。若唯比量者。見本論説。見知二
T2263_.66.0459b01: 現比各別擧之。其外出聖言量。知。通二量
T2263_.66.0459b02: 云事。若限比量者。何不番覺言説云覺聞
T2263_.66.0459b03: 比量耶。況定心縁聖言。豈非現量聖言量
T2263_.66.0459b04: 耶。依之淄洲大師餘處中。釋聖言量。或云
T2263_.66.0459b05: 若定心縁名爲現量。或述定心縁。教即得
T2263_.66.0459b06: 自相。若依之爾者。今義燈中。陳那説。彼聖
T2263_.66.0459b08: 以後。其聖言量。攝入比中。此體除彼外更
T2263_.66.0459b11: 答。聖言量者。散意識耳根爲門。縁聲名句
T2263_.66.0459b12: 文。比知其義。既是籌度之行相也。豈通現
T2263_.66.0459b13: 量耶。定心雖縁教義。明了證解不以文
T2263_.66.0459b14: 爲先比知義。故攝知言説。不爲聖言量
T2263_.66.0459b15: 也。是以義燈中。釋聞言説。云聖言量者比
T2263_.66.0459b16: 量所攝。釋知言説。知者。即是耳鼻舌身。五
T2263_.66.0459b18: 心。設雖縁教等。亦是知言説也。加之因明
T2263_.66.0459b20: 明也。此外文理。如一邊難。但聖言量。雖
T2263_.66.0459b21: 唯比量所攝。瑜伽依古師意。開現比至教
T2263_.66.0459b22: 三量故。別云聞聖言量也。二量章解釋。實
T2263_.66.0459b23: 以難會。但欲釋聖言量不出現比二量外
T2263_.66.0459b24: 之義故。盡諸聖言能縁。擧定散心。相攝現
T2263_.66.0459b25: 比也。非聖言量實通定散故。相攝現比
T2263_.66.0459b26: 也
T2263_.66.0459b27: 一義云。定心縁聖言。是聖言量類也。仍因
T2263_.66.0459b28: 擧之。攝現量也
T2263_.66.0459b29: 或人云
T2263_.66.0459c01: 尋云。陳那彼聖言量者比量攝者。指
T2263_.66.0459c02: 何文耶。見彼論文。爲自開悟。唯有現
T2263_.66.0459c03: 量及與比量。彼聲喩等。攝在此中。故唯二
T2263_.66.0459c05: 依之大疏中。陳那菩薩。廢後四種。隨其
T2263_.66.0459c06: 所應。攝入現比。故理門云。彼聲喩等。攝
T2263_.66.0459c08: 答
T2263_.66.0459c09: 又尋云。外人爲成現比量外。有至教
T2263_.66.0459c10: 量。立量云。非比極成現所有量。非現
T2263_.66.0459c11: 量攝。極成現量所不攝ニシテ量所攝故。猶如
T2263_.66.0459c13: 一分不極成量。是現量攝。比量所不攝。量
T2263_.66.0459c15: 是至教量也。而既立現量ニ攝ヘシト。知。現量所
T2263_.66.0459c16: 攝歟
T2263_.66.0459c17: 答。周記云。此是賢法師在北川傳タル量ナリ。
T2263_.66.0459c21: 本量云。極成現所有量者。極成現量之外
T2263_.66.0459c24: 取定心縁教。則現量攝ト以不取散心。散
T2263_.66.0459c26: 之旨。分明也。然而非疏主自義。北＊川相
T2263_.66.0459c27: 傳之量ノ心ヲ釋述歟
T2263_.66.0459c28: 觀待因
T2263_.66.0459c29: 問。付隨説等十因。且觀待因。可取親因縁
T2263_.66.0460a01: 法耶 進云。疏以攝釋爲正 付之
T2263_.66.0460a02: 觀待因者。彼此觀疎因也。如云形待
T2263_.66.0460a03: 足等有往來業。何以親辨自果法。攝彼
T2263_.66.0460a04: 因耶。是以本論中。雖擧四種觀待。未出親
T2263_.66.0460a05: 因縁法。加之論下文。相攝スルニハ二因。云方便
T2263_.66.0460a06: 因攝。明ニハ得五果。不云得等流果。若
T2263_.66.0460a07: 親因縁法者。何不攝能生因。不得等流
T2263_.66.0460a08: 果耶
T2263_.66.0460a10: 其能所受中。攝一切法。設雖親因縁法。何
T2263_.66.0460a11: 不取之耶。能生種子。能熏現行及前念種
T2263_.66.0460a12: 子。是所生現行ト所熏種子ト後念種子之所觀
T2263_.66.0460a13: 待依所也。依此依處。立觀待因之時。豈
T2263_.66.0460a14: 不通親因縁耶。觀待因。本雖在疎因。亦
T2263_.66.0460a15: 於モ親因非無其義。是故依能所受文。廣
T2263_.66.0460a16: 得其意。攝親因縁也。瑜伽論且談疎遠
T2263_.66.0460a17: 因也。二因相攝及得果之文。亦依彼意。不
T2263_.66.0460a18: 言親因也。故疏云。若親相待。亦是此因。下
T2263_.66.0460a19: 此果中。但據疎遠。不言親者。故不説得
T2263_.66.0460a21: 尋云。論下文云。謂觀待此令彼諸事或生
T2263_.66.0460a23: 此文。此顯觀待因。果於四處轉。但除親
T2263_.66.0460a25: 答。標釋依處幷因之處。盡攝親疎。別釋
T2263_.66.0460a29: 義不然。論上卷明増上縁。有生住成得
T2263_.66.0460b01: 之文。此四縁ヲ依十五處爲十因之中。
T2263_.66.0460b02: 之生住成得。豈明＊親因縁耶。又不叶
T2263_.66.0460b03: 疏釋。可思之
T2263_.66.0460b04: 若約能引
T2263_.66.0460b05: 問。西明意。今論不コト言牽引因得離繋果
T2263_.66.0460b07: 答。不許也 付之種子非能證。故不云
T2263_.66.0460b08: 得離繋果。對有爲當果。名爲牽引因云
T2263_.66.0460b09: 事。尤有其理。何不許之耶。是以本疏釋トシテ
T2263_.66.0460b10: 以攝受引發等五因。得ト云フ離繋果。除牽引
T2263_.66.0460b11: 因之文。以望清淨有爲牽引。故亦不得
T2263_.66.0460b13: 答。瑜伽菩薩地ニハ云牽引因引有餘無餘二
T2263_.66.0460b14: 涅槃。今論不云牽引因得離繋果。西明釋
T2263_.66.0460b15: 二論相違。此論對有爲果故。離繋果能得
T2263_.66.0460b17: 取種子。菩薩地是。若據能證。即除種子。此
T2263_.66.0460b19: 約能引論之。可有依牽引因引無爲
T2263_.66.0460b20: 義。謂種子生智品。智品證無爲故。種子。遠
T2263_.66.0460b21: 引涅槃也。本論云牽引因引二涅槃。此意
T2263_.66.0460b22: 也。若約能證言之。智品親證無爲。牽引種
T2263_.66.0460b23: 子。無得涅槃果之義。故離繋果能得因中。
T2263_.66.0460b24: 除牽引因。此論意在之。若論能引。此論
T2263_.66.0460b25: 意。亦望無爲。可爲牽引。若依能證。瑜伽
T2263_.66.0460b26: 又可除種子。二論其意可同。而西明ハ瑜伽
T2263_.66.0460b27: 唯望無爲。此論唯對スト云有爲果之故。不許
T2263_.66.0460b28: 之也。疏任論顯文。一往作釋。不同西明
T2263_.66.0460b29: 云二論相對其意遂異歟
T2263_.66.0460c01: 一義云。此論離繋果能得因除牽引因可
T2263_.66.0460c02: 有二意。一者牽引因唯對有爲果故。無爲
T2263_.66.0460c03: 果不以牽引因爲因。二者離繋果因。是能
T2263_.66.0460c04: 證智品也。種子非能證。故除之。而西明唯
T2263_.66.0460c05: 出對有爲一故。不擧能證故。燈師難其不
T2263_.66.0460c06: 盡理也。非此論中唯望有爲者。此意也
T2263_.66.0460c08: 問。瑜伽論中。明清淨牽引因。證スルヲ以有餘無
T2263_.66.0460c10: 撲揚大師何釋之耶 祕云。擧所證理。顯
T2263_.66.0460c12: 何望彼涅槃。不爲牽引因。是以見義燈解
T2263_.66.0460c15: 問。本論中。以三乘種姓。望有餘無餘涅
T2263_.66.0460c19: 立牽引因耶。明知。望有餘無餘涅槃界。
T2263_.66.0460c20: 立ルハ牽引因。是擧所證理。顯能證智云事。
T2263_.66.0460c21: 是以見撲揚解釋。會本論文。擧所證理。顯
T2263_.66.0460c25: 答。釋瑜伽文。總有二意。一牽引因種
T2263_.66.0460c26: 子。望能證涅槃智。爲因。無爲非種子所
T2263_.66.0460c27: 生故。而擧有餘無餘涅槃者。擧所證
T2263_.66.0460c28: 理。顯能證智＊品。此釋以今論不云牽
T2263_.66.0460c29: 引因得離繋果爲證。本疏。略纂。演祕等意
T2263_.66.0461a01: 也。二云若約イハハ能引。牽引因遠引無爲。種
T2263_.66.0461a02: 子生能證智。智品證無爲故。瑜伽論此意
T2263_.66.0461a03: 也。唯識論以能證爲因。故離繋果能得因ニ
T2263_.66.0461a04: 不擧牽引因也。今義燈釋此意也。若依疏
T2263_.66.0461a05: 意無爲定除種子。以唯識爲定量。會大
T2263_.66.0461a06: 論也。燈意若論能引。兩論共以種子可望
T2263_.66.0461a07: 無爲。若依能證。彼此同可除種子。互論一
T2263_.66.0461a09: 今云。燈。祕似トモ異。其意遂同也。先能引者。種
T2263_.66.0461a10: 子生智品。智品證無爲。故展轉論之爲牽
T2263_.66.0461a11: 引因。而見＊大論文。種子爲因。涅槃爲果。
T2263_.66.0461a12: 不説中間智品。如顯文者。種子似直成涅
T2263_.66.0461a13: 槃之因。故演祕會之。擧所證理。顯能證
T2263_.66.0461a16: 種子カ所生果。無爲展轉所引果被知也。仍
T2263_.66.0461a17: 燈若約能引即取子之釋。未顯此曲。祕
T2263_.66.0461a18: 擧所證理顯能證智之釋。探其實義。示燈本
T2263_.66.0461a19: 意也。疏主見大論此文。爲謂牽引因引
T2263_.66.0461a20: 無爲者。誡後學迷文以種子直爲無爲カ
T2263_.66.0461a21: 因名牽引因。無爲疎遠非因所生故等ト云
T2263_.66.0461a22: 也。疎遠者。能引義也。非因生者。遮能生義
T2263_.66.0461a24: 尋伺地生起因
T2263_.66.0461a25: 問。瑜伽尋伺地所説生起因。名言種子。將
T2263_.66.0461a26: 業種子歟 兩方。若名言種子者。大師餘
T2263_.66.0461a27: 處ニ釋尋伺地所説生起因。唯説業種。不説
T2263_.66.0461a29: 攝二因之時。以生起因。攝能生因。不云方
T2263_.66.0461b01: 便因攝。明知。唯是名言種。非業種子云事。
T2263_.66.0461b03: 答。尋伺地上下文異也。下文十因配二因
T2263_.66.0461b04: 文。唯約名言種。明生起因。今論指彼文也。
T2263_.66.0461b05: 上文説依十五依處立十因之文ニハ牽引生
T2263_.66.0461b07: 業引愛非愛果。明業種＊畢。次説生起因。先
T2263_.66.0461b09: 引種子被潤縁。生起各別自果。名生起因
T2263_.66.0461b11: 種依體同習氣。○此亦唯説染。染中唯説
T2263_.66.0461b13: 説故者。指先所牽引各別自體之文也。仍
T2263_.66.0461b14: 無相違
T2263_.66.0461b15: 尋云。此義猶不叶燈意。西明引尋伺地
T2263_.66.0461b17: 破之。此文亦兼未潤已潤。名爲引生。○
T2263_.66.0461b21: 西明云名言種耶
T2263_.66.0461b22: 答。爲破不顧潤未潤義門。且縱トシテ業種
T2263_.66.0461b23: 名言ヲ爲二因體也。非自義トシテ許名言
T2263_.66.0461b25: 今云。尋伺地上下文。皆以名言種。爲生
T2263_.66.0461b26: 起因。見ニ上文明ニハ牽引因。雖云由淨不
T2263_.66.0461b27: 淨業等。説ニハ生起因云各從自種生。説
T2263_.66.0461b28: 名言種。先所牽引各別自體當得生起者。
T2263_.66.0461b29: 先牽引業之所引自體果。從有潤名言
T2263_.66.0461c01: 種生起云也。非云業種爲生起因。西明
T2263_.66.0461c02: 以此業種名言。爲二因差別。不顧潤未
T2263_.66.0461c03: 潤不同。故繼其不足。此文亦兼未潤已潤。
T2263_.66.0461c04: 名爲引生。於生説潤。顯引未潤。不唯業
T2263_.66.0461c07: 潤種云事分明也。以之返見レハ牽引未潤
T2263_.66.0461c08: 也。西明不顧其潤未潤。故加之也。略纂
T2263_.66.0461c09: 別釋也。其音如上
T2263_.66.0461c10: 多唯善性
T2263_.66.0461c11: 問。付等無間縁。且第六識無記心。無間
T2263_.66.0461c12: 可生無漏心耶 兩方。若生者 疏中無間
T2263_.66.0461c13: 滅依處無記ノ即因カ果。非トイハ無漏此依六識
T2263_.66.0461c15: 無間縁。漏無漏三性。皆得引起。設雖無記
T2263_.66.0461c16: 心。何不生無漏心耶。依之淄洲大師餘處
T2263_.66.0461c17: 中。釋六識等無間縁。威儀工巧無間生學無
T2263_.66.0461c21: 六識例可等耶。依之瑜伽論中。變化心無間
T2263_.66.0461c24: 答。等無間縁ハ誠雖其義廣。隨識體行相。
T2263_.66.0461c25: 可依其義相順也。而前六識通三性。其
T2263_.66.0461c26: 中無記心昧略也。何生勝無漏心耶。但七
T2263_.66.0461c27: 八二識非例。彼有漏之間。唯無記法也。彼
T2263_.66.0461c28: 無記不間斷。六識無記間斷。無記心力。不
T2263_.66.0461c29: 及七八。故六識無間不生無漏心也。次
T2263_.66.0462a01: 於瑜伽文者。今祕中釋此事。善變化非無
T2263_.66.0462a02: 記變化。昧略故ニト釋セリ。次於疏解釋者。見其
T2263_.66.0462a03: 文。多唯善性。有通無記。此合八識。八十二
T2263_.66.0462a05: 唯善性者。前六識也。有通無記者。前云七
T2263_.66.0462a06: 八二識也
T2263_.66.0462a07: 引發因
T2263_.66.0462a08: 問。付引發因。可有異性因引異性果之義
T2263_.66.0462a09: 耶 兩方。若引異性果者。引發因唯引同
T2263_.66.0462a10: 類勝品。如云謂能引起同類勝行。同性劣
T2263_.66.0462a11: 果。猶以不引之。況於異性耶。依之疏中
T2263_.66.0462a13: 或云果望自類其性必同。或述約性論之
T2263_.66.0462a15: 之爾者。瑜伽論中。由業煩惱引發因。感異
T2263_.66.0462a17: 果豈非異性因果耶。又説引發因。無記
T2263_.66.0462a23: 答。引發因唯得同性果者。以同類言爲證。
T2263_.66.0462a25: 況引發因依隨順依處立之。若引異性果
T2263_.66.0462a26: 者。何云隨順耶。論下文云。隨順處言。顯
T2263_.66.0462a28: 文。限同性之旨無疑。本疏上下。幷樞要瑜
T2263_.66.0462a29: 伽略纂等。其意一同也。但六十六卷云由
T2263_.66.0462b01: 業煩惱引發因引異熟果者。樞要釋云。此
T2263_.66.0462b02: 非十因中第六引發因。○異熟因者。對滿別
T2263_.66.0462b04: 發因者。對滿因滿果。以引因引引果。云
T2263_.66.0462b05: 引發因也。是則十因中。定異因等也。非
T2263_.66.0462b07: 發因者。疏會云。謂本識中。各別自種。然望
T2263_.66.0462b09: 用歸體スレハ無記也。隨レハ所生果通三性也。本
T2263_.66.0462b10: 論攝用歸體シテ種子名無記。望善染現行。爲
T2263_.66.0462b11: 引發因也。隨所生現行論之。其性必同也。
T2263_.66.0462b12: 次明雜染引發因之文。從無明乃至有支。
T2263_.66.0462b13: 展轉引發シテ後後相續者。十因相引テ至ルヲ有支。
T2263_.66.0462b14: 有支後後ニ相續スト云也。望餘生生老死。爲引
T2263_.66.0462b15: 發因者。以有支望生老死云也。不云無
T2263_.66.0462b16: 明乃至有支因因相望シテ有引發因。又不云
T2263_.66.0462b18: 釋ハ若依周記者。章有二釋。何妨三性倶能
T2263_.66.0462b19: 引耶者。是不正釋也。或章下文云。亦可無
T2263_.66.0462b21: 之可爲正釋。是以周記牒既言於勝品等
T2263_.66.0462b22: 文。雖作此釋。道理稍難。○漏無漏別。善惡
T2263_.66.0462b24: 識論ノ同類勝行文。唯以有漏善法引ト無漏
T2263_.66.0462b25: 果云＊畢。既言於勝品亦得爲因。何妨三
T2263_.66.0462b27: 勝品。何妨三性有漏法倶引無漏善性果
T2263_.66.0462c01: 云由有業種即非因縁者。業種其體。則名
T2263_.66.0462c02: 言種也。其中引發因。取同性邊。若依體同
T2263_.66.0462c03: 義邊。許有業種者。引發因中。又可有非
T2263_.66.0462c05: 勞。次疏明増上縁所攝引發因。引トハ異性種
T2263_.66.0462c06: 者。引異種性云事也。即聲聞種姓。引菩薩
T2263_.66.0462c08: 有因法
T2263_.66.0462c09: 問。瑜伽論中。由先所作業。及煩惱所感
T2263_.66.0462c11: 此文説滿果滿因歟。説引果引因歟 進
T2263_.66.0462c13: 付之既云異熟果。尤可引果。異熟生名雖
T2263_.66.0462c14: 通引滿果。異熟果稱。偏限引果故也。對滿
T2263_.66.0462c15: 別果假立引發因名之釋。有何意耶
T2263_.66.0462c16: 答。説引因引果也。樞要＊則引因引果釋
T2263_.66.0462c17: 也。先所作業煩惱所感異熟果者。總報引果
T2263_.66.0462c18: 也。業煩惱引發因者。是引因也。此文似以
T2263_.66.0462c19: 異熟因果爲引發因。仍樞要會之也。意云。
T2263_.66.0462c20: 異熟因果。大有二類。引因引果。滿因滿果
T2263_.66.0462c21: 也。今言引發因者。對滿因滿果。引因ヲ云引
T2263_.66.0462c22: 發因也。非十因中引發因。十因中。當定異
T2263_.66.0462c24: 若説滿因者。由何名引發因耶。引因名引
T2263_.66.0462c25: 發因者。名言相順故也
T2263_.66.0462c26: 尋云。周記釋對滿果滿因説故之文。云
T2263_.66.0462c27: 諸引業親引起總報。名爲定異。滿業異
T2263_.66.0463a01: 答。滿業異此者。嫌滿業也。立引發因
T2263_.66.0463a02: 者。返釋引業名引發因也
T2263_.66.0463a03: 問。若爾何引業名定異云耶
T2263_.66.0463a04: 答。今引發因者。非十因中引發因。是定異
T2263_.66.0463a07: 本種既劣
T2263_.66.0463a08: 問。付種子生現行因縁。且劣品種子。可生
T2263_.66.0463a09: 勝品現行耶 若生者。淄洲大師餘處破要
T2263_.66.0463a12: 勝品現行者。増進義。豈種子力耶。若依之
T2263_.66.0463a13: 不生者。種子生種子之時。既許引勝品
T2263_.66.0463a14: 種子。種子生現行之時。豈不生勝品耶。
T2263_.66.0463a15: 是以今論明引發因。云謂能引起同類勝行。
T2263_.66.0463a17: 答。劣品種子。不可直生勝品現行。種子其
T2263_.66.0463a18: 用微隱。何生超自品之現行耶。現行有
T2263_.66.0463a19: 勝能。具令法増進之力。種子不然。故不
T2263_.66.0463a20: 生勝現也。是以見餘卷本疏釋。要望自
T2263_.66.0463a22: 行熏増。所引果勝前念因。果倶有種。由誰
T2263_.66.0463a23: 力生勝品耶。仍非例也。同類勝行者。簡
T2263_.66.0463a24: 下品云勝行也。等勝二品。倶名勝行。故疏
T2263_.66.0463a26: 發因中。廣取因縁非因縁。因縁中又有種子
T2263_.66.0463a27: 生現行。種子生種子。自類相生。實引勝品。
T2263_.66.0463a28: 種子生現行。與等品爲因也。對法論説。可
T2263_.66.0463a29: 准之
T2263_.66.0463b01: 尋云。對法抄釋増益爲因之文云。言増
T2263_.66.0463b03: 等外擧勝品知。實與勝品爲因歟
T2263_.66.0463b04: 答。同類因有多類。種生種等キハ與等及
T2263_.66.0463b05: 勝爲因。種生ハ現准生等品也
T2263_.66.0463b06: 問。要集意。引發因不必引同性果。如三性
T2263_.66.0463b08: 燈師如何破之耶。燈云。誰言。此相定隨見
T2263_.66.0463b09: 性。若定隨見。生トイハハ無記果。非性決定各引
T2263_.66.0463b11: 滅法待因
T2263_.66.0463b12: 問。大乘意。可許滅法待因耶 答。不然
T2263_.66.0463b13: 付之諸法生時。既待因縁。此法滅時。豈不
T2263_.66.0463b14: 待因耶。況由霜雪。青葉忽改其色。依懺
T2263_.66.0463b15: 悔罪障速得消滅。若不許滅法待因之義
T2263_.66.0463b16: 者。此等事頗難立耶。是以大般若經云不見
T2263_.66.0463b17: 有法無因而滅。馬勝三諦偈云此法因縁
T2263_.66.0463b19: 法從因縁生之文。此但擧因縁生必定有因
T2263_.66.0463b21: 答。滅法待因之義。正量部師所立也。大乘
T2263_.66.0463b22: 及小乘中餘部。全不許之。凡有爲法。纔生
T2263_.66.0463b23: 即滅。生時雖假因力。其體任運滅。不待因
T2263_.66.0463b24: 也。就中滅是無法。若待其因。可有體法。
T2263_.66.0463b25: 是以論中。破正量部義。有爲法滅。不待因
T2263_.66.0463b27: 雪青葉滅云難者。凡相違因者。能相違所相
T2263_.66.0463b28: 違相對名相違。黄葉能相違也。青葉所相違
T2263_.66.0463b29: 也。霜雪與青葉ト相違セル黄葉爲因之時。黄
T2263_.66.0463c01: 葉カ果ハ忽生シ青葉即滅也。與後黄葉爲因。
T2263_.66.0463c02: 非爲前青葉ノ滅スル因。故疏云。大乘滅相。雖
T2263_.66.0463c03: 不待因。相違因與後後法爲生因。與前
T2263_.66.0463c07: 義耶。因者。順益義故也。是以義燈中破西
T2263_.66.0463c08: 明等爲青葉滅爲因之義。由此等道理。
T2263_.66.0463c09: 成與黄葉爲因之旨。演祕破有人之意。亦
T2263_.66.0463c10: 以爾也。次依懺悔滅罪障。又可准之。懺悔
T2263_.66.0463c11: 爲ヲ以正見因。罪障自滅。正見若不生。罪障須
T2263_.66.0463c12: 相續生。正見既生故。罪障押レテ不起。非待因
T2263_.66.0463c13: 滅也。故最勝疏云。雖滅不符因。據見生
T2263_.66.0463c15: 法直待因也。懺悔與正見爲因。故不生
T2263_.66.0463c16: 罪障。其不生之所以。即由懺悔與正見爲
T2263_.66.0463c19: 可准之
T2263_.66.0463c21: 相違因ヲ云之因耶
T2263_.66.0463c22: 答。此章問也。答之。但與黄葉爲因不
T2263_.66.0463c23: 與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
T2263_.66.0463c25: 相違者。黄葉也。霜雪因上。立果タル相違
T2263_.66.0463c26: 名名相違因時ニハ能相違即因也。如云
T2263_.66.0463c27: 因得果名名相違也。因得果名耶ヌレハ。
T2263_.66.0464a02:
T2263_.66.0464a03:
T2263_.66.0464a04:論第八卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0464a05:
T2263_.66.0464a06: 十五依處下
T2263_.66.0464a07: 自乘相引
T2263_.66.0464a08: 彼非因縁故
T2263_.66.0464a09: 望初自果
T2263_.66.0464a10: 牽引因通已潤歟
T2263_.66.0464a11: 依眞見隨順立等無間縁歟
T2263_.66.0464a12: 依眞見依處立所縁縁歟
T2263_.66.0464a13: 正位有漏善
T2263_.66.0464a14: 三性眞如
T2263_.66.0464a15: 士用依處得異熟果歟
T2263_.66.0464a16: 遠望當現
T2263_.66.0464a17: 無間滅依處得等流果歟
T2263_.66.0464a18: 疏中脱略
T2263_.66.0464a19: 境界依處得士用果歟
T2263_.66.0464a20: 太寛太狹
T2263_.66.0464a21: 士用依處得士用果歟
T2263_.66.0464a22: 清淨相違因
T2263_.66.0464a23:
T2263_.66.0464a24:
T2263_.66.0464a25: 論第八卷同學鈔第二
T2263_.66.0464a26:
T2263_.66.0464a27: ◎十因二因相攝
T2263_.66.0464b01: 已上今論實意也
T2263_.66.0464b03: 論會此文有二説
T2263_.66.0464b04: 初解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯
T2263_.66.0464b05: 第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同
T2263_.66.0464b06: 事。不相違六因中。因縁種未潤ヲ名牽引。已
T2263_.66.0464b07: 潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀
T2263_.66.0464b08: 待。攝受。相違ノ四因全及六因中非因縁法。
T2263_.66.0464b09: 皆名所餘。非唯八因
T2263_.66.0464b10: 後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三
T2263_.66.0464b11: 第四二因也。此二因中。雖有非因縁法。因
T2263_.66.0464b12: 縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因
T2263_.66.0464b13: 名方便因者。餘八因也。八因中雖有因縁
T2263_.66.0464b16: 初解意云。生起因攝能生因者。非唯第四
T2263_.66.0464b17: 生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方
T2263_.66.0464b18: 便攝者。非唯餘九。生起中。非因縁法。亦
T2263_.66.0464b19: 名餘也
T2263_.66.0464b20: 後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘
T2263_.66.0464b21: 九因也。生起因中。雖有非因縁種。生起去
T2263_.66.0464b22: 果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中
T2263_.66.0464b23: 雖有因縁種。此因＊去果遠故。親因縁隱故
T2263_.66.0464b25: 中。雖有非方便因之法。増上多故偏説之
T2263_.66.0464b27: 自乘相引
T2263_.66.0464b28: 問。付隨説等十四。三乘相望可有引發因
T2263_.66.0464c01: 三乘既各別也。何云同類耶。依之大師瑜
T2263_.66.0464c03: 望已許有引發因。三乘相望＊何無此因
T2263_.66.0464c05: 如何
T2263_.66.0464c06: 答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。
T2263_.66.0464c07: 全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘
T2263_.66.0464c08: 姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類
T2263_.66.0464c09: 勝行義云難ハ非也。同類者。同性義也。三乘
T2263_.66.0464c10: 種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄
T2263_.66.0464c11: 者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大
T2263_.66.0464c12: 論之。一不定姓ノ自乘也。＊何違自乘相引釋
T2263_.66.0464c13: 耶。仍無過歟
T2263_.66.0464c14: 彼非因縁故
T2263_.66.0464c15: 問。付十因二因相攝。且以引發因中現行
T2263_.66.0464c16: 熏種子。不ル
ハ攝能生因。有何故耶。疏云。彼
T2263_.66.0464c18: 縁者。處處所定也。＊何云現行熏種子非因
T2263_.66.0464c19: 縁耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
T2263_.66.0464c21: 答。疏擧所除法。除現カ引自種及引現行ト
T2263_.66.0464c23: 非因縁云故ハ指引現行及涅槃トノ等也。非
T2263_.66.0464c24: 不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖
T2263_.66.0464c25: 有現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不説
T2263_.66.0464c27: 今云。因縁有多重。親疎相對スレハ種現二類。
T2263_.66.0464c28: 因縁自類相生スレハ皆因縁也。同時異時相
T2263_.66.0464c29: 對スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁。
T2263_.66.0457a02:
T2263_.66.0457a03:
| T2263_.66.0457a04: | 十五依處 | 上 |
T2263_.66.0457a06: 於近之中
T2263_.66.0457a07: 因聲無記
T2263_.66.0457a08: 見言説
T2263_.66.0457a09: 聞言説
T2263_.66.0457a10: 聞聖言量
T2263_.66.0457a11: 觀待因
T2263_.66.0457a12: 若約能引
| T2263_.66.0457a13: | 擧所證理 | 二方 |
T2263_.66.0457a15: 多唯善性
T2263_.66.0457a16: 引發因
T2263_.66.0457a17: 有因法
T2263_.66.0457a18: 本種既劣
T2263_.66.0457a19: 滅法待因
T2263_.66.0457a20:
T2263_.66.0457a21:
T2263_.66.0457a22: 論第八卷同學鈔第一
T2263_.66.0457a23:
| T2263_.66.0457a24: | 十五依處 | 有四 段 |
T2263_.66.0457a26: 二十因二因相攝
T2263_.66.0457a27: 三四縁依處等立與十因二因相攝
T2263_.66.0457a28: 四四縁依處等得果多少
T2263_.66.0457a29: 第一依十五依處立十因
| T2263_.66.0457b01: | 一語依處 | 謂法。名。想 所起語性 | 隨説因 | 隨見聞等。 説諸義故 |
| T2263_.66.0457b02: | 二領受依處 | 謂所觀待 能所受性 | 觀待因 | 謂觀待此。令 得諸事或生 |
| T2263_.66.0457b03: | 或住或成 或得 |
| T2263_.66.0457b04: | 三習氣依處 | 謂内外種未 成熟位 | 牽引因 | 謂能牽引 遠自果故 |
| T2263_.66.0457b05: | 四有潤種子依處 | 謂内外種 已成熟位 | 生起因 | 謂能生起 近自果故 |
| T2263_.66.0457b06: | 五無間滅依處 | 謂心心所 等無間縁 |  |
| T2263_.66.0457b07: | 六境界依處 | 謂心心所 所縁縁 | [IMAGE] |
| T2263_.66.0457b08: | 七根依處 | 謂心心所 所依六根 | [IMAGE] |
| T2263_.66.0457b09: | 八作用依處 | 謂於所作業。 作具作用 | [IMAGE] |
| T2263_.66.0457b10: | 九士用依處 | 謂於所作業。 作者作用 | [IMAGE] |
| T2263_.66.0457b11: | 十眞實見依處 | 謂無漏見。除 引自種。於 無漏法。能助 引證 | [IMAGE]攝受因 | 謂攝受五。 辨有漏法。 具攝受六。 辨無漏故 |
| T2263_.66.0457b12: | 十一隨順依處 引發因 | 謂無記。染。善現種諸行。 能隨順同類。勝品諸法。 |
| T2263_.66.0457b13: | 即依此處。立引發因。謂能引起 同類勝行。及能引得無爲法故 |
| T2263_.66.0457b14: | 十二差別功能依處 定異因 | 謂有爲法各於自 果。有能起證差 |
| T2263_.66.0457b15: | 別勢力。即依此處立定異因。謂各能 生自界等果。及各能得自乘果故 |
| T2263_.66.0457b16: | 十三和合依處 同事因 | 謂從領受乃至差別功 能依處。於所生住成 |
| T2263_.66.0457b17: | 得果中。有和合力。即依此處。立同事因。 謂從觀待。乃至定異。皆同生等一事業故 |
| T2263_.66.0457b18: | 十四障礙依處 | 謂於生住成得 事中。能障礙法 | 相違因 | 謂彼能 違生等 |
| T2263_.66.0457b19: | 事 故 |
| T2263_.66.0457b20: | 十五不障礙依處 | 謂於生住成得事 中。不障礙法 | 不相違因 |
| T2263_.66.0457b21: | 謂彼不違 生等事故 |
| T2263_.66.0457b22: | 十因六對 | 十因章云略 有六對 |
T2263_.66.0457b24: 近。順別立十因
| T2263_.66.0457c01: | 一違順對 | 違 順 | 相違因 餘九因 | 能違諸法不生等故 皆順生果故 |
| T2263_.66.0457c02: | 二顯與對 | 顯 與 | 隨説因 同事因 | 由言説故能顯諸法 皆同能生助與果故 |
| T2263_.66.0457c03: | 三形持對 | 形 持 | 觀待因 攝受因 |
| T2263_.66.0457c04: | 四遠近對 | 遠 近 | 牽引因 生起因 |
| T2263_.66.0457c05: | 五親疎對 | 親 疎 | 等流因 異熟因 |
T2263_.66.0457c07: 起二因。二因中有等流異熟。二因別故。名
| T2263_.66.0457c08: | 爲親疎。由因去果有遠近故 | 云云 |
| T2263_.66.0457c09: | 六順別對 | 順 別 | 引發因 定異因 |
| T2263_.66.0457c11: | 引發。定異 | 云云 |
T2263_.66.0457c13: 問。了義燈中。釋十因不増減之義。出違
T2263_.66.0457c14: 順等六對。爾者遠近親疎二對ニ可有差別
T2263_.66.0457c15: 耶 答。可有同異二義門也 兩方。若異
| T2263_.66.0457c16: | 者。撲揚大師親者即近。疎者即遠 | 文 | 若同ナリト |
T2263_.66.0457c18: 二對。何無差別耶
T2263_.66.0457c19: 答。凡十因中。隨説等八因。諸論無異説。牽
T2263_.66.0457c20: 引生起二因。瑜伽上下其説異也。尋伺地ニハ
T2263_.66.0457c21: 説生起因ヲ名能生因。牽引因ヲハ方便因ニ攝。
| T2263_.66.0457c22: | 菩薩地ニハ牽引生起。倶能生因 | 云云 | 是故 |
T2263_.66.0457c24: 以遠近對立之。此二因有異説故。以二
T2263_.66.0457c25: 對明也。仍周記ハ爲顯親疎遠近二對倶ニ
T2263_.66.0457c26: 開クト牽引生起二因云事。云親者即近疎者
T2263_.66.0457c27: 即遠也。意云。以遠近對。既立牽引生起二
T2263_.66.0457c28: 因畢。其外開親疎對。頗似剩。仍親者。依
T2263_.66.0458a01: 近被立生起因義也。疎ト遠トヘ同是牽引因義
| T2263_.66.0458a02: | 也 | 爲言 | 仍遠近親疎二對。有同異二邊也 |
T2263_.66.0458a04: 於近之中
T2263_.66.0458a05: 問。引發。定異二因。可通未潤種子耶 兩
T2263_.66.0458a06: 方。若通者。燈中自同事因。分遠近對。立牽
T2263_.66.0458a07: 引。生起二因。於近之中。分順別對。爲引發。
| T2263_.66.0458a08: | 定異二因 | 云云 | 准之偏限生起因。不通未潤 |
| T2263_.66.0458a09: | 種 | 見タリ。 | 若依之爾者未潤種子モ引起同類 |
T2263_.66.0458a11: 二因耶。況見論文。此説牽引。生起。引發。定
T2263_.66.0458a12: 異。同事。不相違中諸因縁種未成熟位。名
| T2263_.66.0458a13: | 牽引種 | 云云 | 引發。定異二因中。有未潤種 |
T2263_.66.0458a15: 答。可通未潤種也。論文明故。但於近之中
T2263_.66.0458a16: 分順別對者。擧近略遠也。不爾引發定異
T2263_.66.0458a17: 二因。亦通現行。豈限生起因耶。以之准思。
T2263_.66.0458a18: 燈且從近中開二因也。凡遠近二位雖
T2263_.66.0458a19: 異。種體是一。設雖未潤種。被ヌル潤以去。即
T2263_.66.0458a20: 名生起因故。亦名爲近。故云於近之中。之
T2263_.66.0458a21: 中亦非無牽引因歟。如云彼六因中諸因
| T2263_.66.0458a22: | 縁種皆攝在此二位中故也。可見燈文 | 此義 菩提 |
| T2263_.66.0458a23: | 院攝在之。恐非燈意歟。然 而且載之。愚推如別紙之 |
T2263_.66.0458a25: 問。十地菩薩所發語言。可通善性耶 疏
| T2263_.66.0458a26: | 云。唯佛是善。餘皆無記 | 云云 | 付之十地菩 |
T2263_.66.0458a28: 無漏善性耶。何云餘皆無記耶
T2263_.66.0458a29: 答。祕會疏文云。因聲無記トイハ據本質説。相
| T2263_.66.0458b01: | 分名等。隨所依聲。亦通善也 | 云云 |
T2263_.66.0458b03: 總料簡章云。若一切二乘。七地已前無漏後
T2263_.66.0458b04: 得。八地以去識。上所變聲名句文。皆唯無
| T2263_.66.0458b05: | 漏。隨其所應。説之爲教 | 云云 |
| T2263_.66.0458b06: | 四種言説 | 瑜伽 第二 |
| T2263_.66.0458b07: | 見 | 見謂眼根現 見外色 |
| T2263_.66.0458b08: | 聞 | 聞謂 從他 |
T2263_.66.0458b10: 三屈曲生故○縁非聖言。亦此聞攝。論
| T2263_.66.0458b11: | 多依被聞聖言故 | 文 |
| T2263_.66.0458b12: | 覺 | 但自思惟稱 量觀察 |
T2263_.66.0458b14: 但説爲比量者。依意識説。末那亦能起
T2263_.66.0458b15: 構畫故○隨五識後所起意識比量者。
| T2263_.66.0458b16: | 亦此覺收。但擧獨頭彰勝用故○ | 云云 |
| T2263_.66.0458b17: | 知 | 知謂於内 所受所證 |
| T2263_.66.0458b19: | 品及諸定心 | 云云 | 後二釋略之 |
| T2263_.66.0458b21: | 比量。聞聖言量 | 文 | 下文云。即顯見知唯現 |
T2263_.66.0458b23: 無漏。聞覺唯有漏。諸無漏心縁教生者。知所
T2263_.66.0458b24: 攝故非比量故
T2263_.66.0458b25: 見言説
T2263_.66.0458b26: 問。付見聞覺知四種言説。且見言説ニ可取
T2263_.66.0458b27: 眼識耶耶 若取者。披五分誠説。尋四種言
T2263_.66.0458b28: 説。本地分云見等是根非彼識等。決擇分
T2263_.66.0458b29: 述見謂眼根現見外色。明知。不取眼識云
T2263_.66.0458c01: 事。加之今義燈中。引瑜伽。雜集説。約勝義
T2263_.66.0458c02: 諦。見等非根非識。約世俗諦。亦是根非識
| T2263_.66.0458c03: | 云云 | 於眞俗二門見之。全不取眼識耶。 |
T2263_.66.0458c05: 之見言説。眼識同取色境何限根非識耶。
T2263_.66.0458c06: 況見言説不取之者。何言説攝之耶。就中
| T2263_.66.0458c07: | 見知二種。現量所攝＊ | 云云 | 根既非現量。若 |
| T2263_.66.0458c09: | 中。以眼識爲見 | 云云 |
T2263_.66.0458c11: 若論最勝體。可限眼根。若兼勝劣者。亦
T2263_.66.0458c12: 可通識歟。凡根識雖倶取境。根具生因
T2263_.66.0458c13: 依處等五義勝故。瑜伽等中。且擧根不取
T2263_.66.0458c14: 識也。識雖不具五義。與根同取境故。亦
T2263_.66.0458c15: 爲見言説體也。是以大師餘處中。雖大乘
T2263_.66.0458c16: 中根識心所和合名見等。然根五義強故得
| T2263_.66.0458c17: | 名＊ | 云云 | 人師所釋同之。次見二量章文。現 |
| T2263_.66.0458c19: | 生現量故 | 云云 | 若爾設雖限根。何違現 |
T2263_.66.0458c21: 尋云。見燈文。今爲四者。眼用遠明ナルヲ以知
T2263_.66.0458c22: 中ヨリ離出
| T2263_.66.0458c23: | 別識。内慮義等トヲ以總立名知 | 云云 | 既以眼 |
T2263_.66.0458c25: 答。燈一段依瑜伽對法等。皆論最勝體。
T2263_.66.0458c26: 故見言説ニハ唯取根。是故以識皆爲知言
T2263_.66.0458c27: 説
T2263_.66.0458c28: 香雲房云。上文見言説取眼識了。餘之
| T2263_.66.0458c29: | 五識等 | 云云 | 以知。六識之中。除眼識取 |
| T2263_.66.0459a02: | 根五義 | 證云。彼論説六。今言五者。 但取根義。不取教量 |
| T2263_.66.0459a03: | 一生因 | 根生 識故 | 二依處 | 識依 根故 | 三無動 | 相續一 類故 |
| T2263_.66.0459a04: | 四自在 | 不待外縁 念念生故 | 五端嚴 | 嚴依 身故 |
T2263_.66.0459a06: 問。聞言説可取耳根耶。義燈中。唯取意識
| T2263_.66.0459a07: | 云云 | 付之見言説既取眼根。聞言説何不 |
| T2263_.66.0459a09: | ＊ | 云云 | 加之大師餘處。以耳艮爲聞言説 | 云 |
| T2263_.66.0459a10: | 云 | 如何 |
T2263_.66.0459a12: 中。見知二種。現量所攝。覺謂比量。聞聖言
| T2263_.66.0459a13: | 量 | 云云 | 聖言量者。意識依耳根生。縁聲名 |
T2263_.66.0459a15: 可限意識。是以義燈中。意因耳生。縁教
T2263_.66.0459a16: 名聞。通縁一切名句文三屈曲生故。陳那
T2263_.66.0459a17: 説。彼聖言量者。比量所攝故聞是意。因耳
T2263_.66.0459a18: 聞聲。故耳稱聞。耳實不能縁名等故。非
| T2263_.66.0459a19: | 比量故 | 云云 | 以不ルト縁名等。非ルトノ比量之二 |
T2263_.66.0459a21: 取根。耳所受之文。大師有處會云。對法
T2263_.66.0459a22: 以耳爲門。而意縁教故耳。所受是聞。其
| T2263_.66.0459a23: | 實聞者意縁教也 | 云云 | 伽抄可准之。或彼 |
T2263_.66.0459a25: 聞聖言量
T2263_.66.0459a26: 問。瑜伽論中。以四種言説分別三量。聞聖
| T2263_.66.0459a27: | 言量＊ | 云云 | 爾者聖言量。可通現比二量耶 |
| T2263_.66.0459a29: | 種。現量所攝。覺謂比量。聞聖言量＊ | 云云 | 既 |
T2263_.66.0459b02: 云事。若限比量者。何不番覺言説云覺聞
T2263_.66.0459b03: 比量耶。況定心縁聖言。豈非現量聖言量
T2263_.66.0459b04: 耶。依之淄洲大師餘處中。釋聖言量。或云
T2263_.66.0459b05: 若定心縁名爲現量。或述定心縁。教即得
T2263_.66.0459b06: 自相。若依之爾者。今義燈中。陳那説。彼聖
| T2263_.66.0459b07: | 言量者。比量所攝 | 云云 | 加之大師。有處陳那 |
| T2263_.66.0459b09: | 無故 | 云云 | 又宗家處處引本論聞聖言量文。 |
| T2263_.66.0459b10: | 聞謂比量 | 云云 | 限比量之旨明也 |
T2263_.66.0459b12: 文。比知其義。既是籌度之行相也。豈通現
T2263_.66.0459b13: 量耶。定心雖縁教義。明了證解不以文
T2263_.66.0459b14: 爲先比知義。故攝知言説。不爲聖言量
T2263_.66.0459b15: 也。是以義燈中。釋聞言説。云聖言量者比
T2263_.66.0459b16: 量所攝。釋知言説。知者。即是耳鼻舌身。五
| T2263_.66.0459b17: | 倶意識。第八心品及諸定心 | 云云 | 既云諸定 |
| T2263_.66.0459b19: | 大疏中。觀可信聲。而比義故 | 云云 | 此釋分 |
T2263_.66.0459b21: 唯比量所攝。瑜伽依古師意。開現比至教
T2263_.66.0459b22: 三量故。別云聞聖言量也。二量章解釋。實
T2263_.66.0459b23: 以難會。但欲釋聖言量不出現比二量外
T2263_.66.0459b24: 之義故。盡諸聖言能縁。擧定散心。相攝現
T2263_.66.0459b25: 比也。非聖言量實通定散故。相攝現比
T2263_.66.0459b26: 也
T2263_.66.0459b27: 一義云。定心縁聖言。是聖言量類也。仍因
T2263_.66.0459b28: 擧之。攝現量也
T2263_.66.0459b29: 或人云
T2263_.66.0459c01: 尋云。陳那彼聖言量者比量攝者。指
T2263_.66.0459c02: 何文耶。見彼論文。爲自開悟。唯有現
T2263_.66.0459c03: 量及與比量。彼聲喩等。攝在此中。故唯二
| T2263_.66.0459c04: | 量 | 云云 | 既云攝在此中。豈非通二量耶。 |
T2263_.66.0459c06: 所應。攝入現比。故理門云。彼聲喩等。攝
| T2263_.66.0459c07: | 在此中。等 | 云云 |
T2263_.66.0459c09: 又尋云。外人爲成現比量外。有至教
T2263_.66.0459c10: 量。立量云。非比極成現所有量。非現
T2263_.66.0459c11: 量攝。極成現量所不攝ニシテ量所攝故。猶如
| T2263_.66.0459c12: | 比量 | 云云 | 陳那勘違決云。非現比所有 |
| T2263_.66.0459c14: | 所攝故。如現量 | 云云 | 比所不極成量者。 |
T2263_.66.0459c16: 攝歟
T2263_.66.0459c17: 答。周記云。此是賢法師在北川傳タル量ナリ。
| T2263_.66.0459c18: | 法師集此比量也 | 云云 | 邑法師又難此違 |
| T2263_.66.0459c19: | 決。有ヲ以過非陳那所立＊ | 文 |
| T2263_.66.0459c20: | 明詮噵云傳説。非疏主自義也 | 云云 |
| T2263_.66.0459c22: | 所有量 | 爲言 | 能違云。極成比所有量者。比 |
| T2263_.66.0459c23: | 量之外所有量 | 爲言 | 續疏云。言一分者。 |
| T2263_.66.0459c25: | 心縁教是比量攝○ | 云云 | 至教量通現量 |
T2263_.66.0459c27: 傳之量ノ心ヲ釋述歟
T2263_.66.0459c28: 觀待因
T2263_.66.0459c29: 問。付隨説等十因。且觀待因。可取親因縁
T2263_.66.0460a01: 法耶 進云。疏以攝釋爲正 付之
T2263_.66.0460a02: 觀待因者。彼此觀疎因也。如云形待
T2263_.66.0460a03: 足等有往來業。何以親辨自果法。攝彼
T2263_.66.0460a04: 因耶。是以本論中。雖擧四種觀待。未出親
T2263_.66.0460a05: 因縁法。加之論下文。相攝スルニハ二因。云方便
T2263_.66.0460a06: 因攝。明ニハ得五果。不云得等流果。若
T2263_.66.0460a07: 親因縁法者。何不攝能生因。不得等流
T2263_.66.0460a08: 果耶
| T2263_.66.0460a09: | 答。論明領受依處。謂所觀待能所受性 | 云云 |
T2263_.66.0460a11: 不取之耶。能生種子。能熏現行及前念種
T2263_.66.0460a12: 子。是所生現行ト所熏種子ト後念種子之所觀
T2263_.66.0460a13: 待依所也。依此依處。立觀待因之時。豈
T2263_.66.0460a14: 不通親因縁耶。觀待因。本雖在疎因。亦
T2263_.66.0460a15: 於モ親因非無其義。是故依能所受文。廣
T2263_.66.0460a16: 得其意。攝親因縁也。瑜伽論且談疎遠
T2263_.66.0460a17: 因也。二因相攝及得果之文。亦依彼意。不
T2263_.66.0460a18: 言親因也。故疏云。若親相待。亦是此因。下
T2263_.66.0460a19: 此果中。但據疎遠。不言親者。故不説得
| T2263_.66.0460a20: | 等流果等也。此解爲勝 | 云云 |
| T2263_.66.0460a22: | 或住或成或得。此是彼觀待因 | 云云 | 疏釋 |
| T2263_.66.0460a24: | 因縁 | 云云 | 論疏倶不許攝親因縁法 | 見タリ |
| T2263_.66.0460a26: | 且依顯明疎也 | 惣標別釋寛狹。 處處有例 | 或四事中。生 |
| T2263_.66.0460a27: | 得二處。攝親因縁也 | 大妙 意 | 但除親因縁 |
| T2263_.66.0460a28: | 者。亙四果論之。除親因縁 | 爲言 | 今云。後 |
T2263_.66.0460b01: 之文。此四縁ヲ依十五處爲十因之中。
T2263_.66.0460b02: 之生住成得。豈明＊親因縁耶。又不叶
T2263_.66.0460b03: 疏釋。可思之
T2263_.66.0460b04: 若約能引
T2263_.66.0460b05: 問。西明意。今論不コト言牽引因得離繋果
| T2263_.66.0460b06: | 者。對有爲果故 | 云云 | 淄洲大師可許之耶 |
T2263_.66.0460b08: 得離繋果。對有爲當果。名爲牽引因云
T2263_.66.0460b09: 事。尤有其理。何不許之耶。是以本疏釋トシテ
T2263_.66.0460b10: 以攝受引發等五因。得ト云フ離繋果。除牽引
T2263_.66.0460b11: 因之文。以望清淨有爲牽引。故亦不得
| T2263_.66.0460b12: | 云云 | 西明釋同本疏。何強破之耶 |
T2263_.66.0460b14: 涅槃。今論不云牽引因得離繋果。西明釋
T2263_.66.0460b15: 二論相違。此論對有爲果故。離繋果能得
| T2263_.66.0460b16: | 因ニ除牽引因 | 云云 | 燈師破之。若約能引。即 |
| T2263_.66.0460b18: | 論文是。非此論中唯望有爲＊ | 云云 | 意者若 |
T2263_.66.0460b20: 義。謂種子生智品。智品證無爲故。種子。遠
T2263_.66.0460b21: 引涅槃也。本論云牽引因引二涅槃。此意
T2263_.66.0460b22: 也。若約能證言之。智品親證無爲。牽引種
T2263_.66.0460b23: 子。無得涅槃果之義。故離繋果能得因中。
T2263_.66.0460b24: 除牽引因。此論意在之。若論能引。此論
T2263_.66.0460b25: 意。亦望無爲。可爲牽引。若依能證。瑜伽
T2263_.66.0460b26: 又可除種子。二論其意可同。而西明ハ瑜伽
T2263_.66.0460b27: 唯望無爲。此論唯對スト云有爲果之故。不許
T2263_.66.0460b28: 之也。疏任論顯文。一往作釋。不同西明
T2263_.66.0460b29: 云二論相對其意遂異歟
T2263_.66.0460c01: 一義云。此論離繋果能得因除牽引因可
T2263_.66.0460c02: 有二意。一者牽引因唯對有爲果故。無爲
T2263_.66.0460c03: 果不以牽引因爲因。二者離繋果因。是能
T2263_.66.0460c04: 證智品也。種子非能證。故除之。而西明唯
T2263_.66.0460c05: 出對有爲一故。不擧能證故。燈師難其不
T2263_.66.0460c06: 盡理也。非此論中唯望有爲者。此意也
| T2263_.66.0460c07: | 擧所證理 | 二方 |
| T2263_.66.0460c09: | 餘二涅槃界。望彼淨。爲牽引因 | 云云 | 爾者 |
| T2263_.66.0460c11: | 能證智 | 云云 | 付之無漏種子。遠引涅槃界。 |
| T2263_.66.0460c13: | 釋。若約能引。即取種子。菩薩地是＊ | 云云 | 此 |
| T2263_.66.0460c14: | 釋明望無爲立牽引因 | 見タリ |
| T2263_.66.0460c16: | 槃。爲牽引因 | 云云 | 淄洲大師＊何釋此文耶 |
| T2263_.66.0460c17: | 燈云。若約能引。即取種子。菩薩地是＊ | 云 |
| T2263_.66.0460c18: | 云 | 付之無爲ハ常住非因所生。何望涅槃。 |
T2263_.66.0460c20: 立ルハ牽引因。是擧所證理。顯能證智云事。
T2263_.66.0460c21: 是以見撲揚解釋。會本論文。擧所證理。顯
| T2263_.66.0460c22: | 能證智 | 云云 | 加之大師略纂釋此文。望無爲 |
| T2263_.66.0460c23: | 能證智 | 云云 | 又今疏云釋大論此文。勿謂 |
| T2263_.66.0460c24: | 牽引因引無爲。無爲非因所生故 | 云云 |
T2263_.66.0460c26: 子。望能證涅槃智。爲因。無爲非種子所
T2263_.66.0460c27: 生故。而擧有餘無餘涅槃者。擧所證
T2263_.66.0460c28: 理。顯能證智＊品。此釋以今論不云牽
T2263_.66.0460c29: 引因得離繋果爲證。本疏。略纂。演祕等意
T2263_.66.0461a01: 也。二云若約
T2263_.66.0461a02: 子生能證智。智品證無爲故。瑜伽論此意
T2263_.66.0461a03: 也。唯識論以能證爲因。故離繋果能得因ニ
T2263_.66.0461a04: 不擧牽引因也。今義燈釋此意也。若依疏
T2263_.66.0461a05: 意無爲定除種子。以唯識爲定量。會大
T2263_.66.0461a06: 論也。燈意若論能引。兩論共以種子可望
T2263_.66.0461a07: 無爲。若依能證。彼此同可除種子。互論一
| T2263_.66.0461a08: | 門。實存二邊 | 已上菩提院 |
T2263_.66.0461a10: 子生智品。智品證無爲。故展轉論之爲牽
T2263_.66.0461a11: 引因。而見＊大論文。種子爲因。涅槃爲果。
T2263_.66.0461a12: 不説中間智品。如顯文者。種子似直成涅
T2263_.66.0461a13: 槃之因。故演祕會之。擧所證理。顯能證
| T2263_.66.0461a14: | 智＊ | 云云 | 意云。擧遠涅槃果。顯近種子所生 |
| T2263_.66.0461a15: | 智品果 | 爲言 | 顯其智品畢。實以智品爲 |
T2263_.66.0461a17: 燈若約能引即取子之釋。未顯此曲。祕
T2263_.66.0461a18: 擧所證理顯能證智之釋。探其實義。示燈本
T2263_.66.0461a19: 意也。疏主見大論此文。爲謂牽引因引
T2263_.66.0461a20: 無爲者。誡後學迷文以種子直爲無爲カ
T2263_.66.0461a21: 因名牽引因。無爲疎遠非因所生故等ト云
T2263_.66.0461a22: 也。疎遠者。能引義也。非因生者。遮能生義
| T2263_.66.0461a23: | 也 | 此旨必然。不 可異求 |
T2263_.66.0461a25: 問。瑜伽尋伺地所説生起因。名言種子。將
T2263_.66.0461a26: 業種子歟 兩方。若名言種子者。大師餘
T2263_.66.0461a27: 處ニ釋尋伺地所説生起因。唯説業種。不説
| T2263_.66.0461a28: | 名言＊ | 云云 | 若依之爾者彼論中以十因。相 |
T2263_.66.0461b01: 便因攝。明知。唯是名言種。非業種子云事。
| T2263_.66.0461b02: | 依之今論及義燈中。限名言種 | 見タリ |
T2263_.66.0461b04: 文。唯約名言種。明生起因。今論指彼文也。
T2263_.66.0461b05: 上文説依十五依處立十因之文ニハ牽引生
| T2263_.66.0461b06: | 起二因。倶限業種 | 見 | 謂牽引因云淨不淨 |
| T2263_.66.0461b08: | 所牽引。各別自體。當得生起 | 云云 | 此文牽 |
| T2263_.66.0461b10: | 見 | 明知。其體即業種子云事。故抄云。有潤 |
| T2263_.66.0461b12: | 業不説名言種。業前已説故＊ | 云云 | 業前已 |
T2263_.66.0461b14: 無相違
T2263_.66.0461b15: 尋云。此義猶不叶燈意。西明引尋伺地
| T2263_.66.0461b16: | 上文。業種。名言相。對爲二因 | 云云 | 燈師 |
| T2263_.66.0461b18: | 不唯業種與名言對 | 云云 | 此釋業種名言 |
| T2263_.66.0461b19: | 爲二因許之。破スト不顧潤未潤差別 | 見タ |
| T2263_.66.0461b20: | リ | 上文若以業種爲生起因者。何不破 |
T2263_.66.0461b22: 答。爲破不顧潤未潤義門。且縱トシテ業種
T2263_.66.0461b23: 名言ヲ爲二因體也。非自義トシテ許名言
| T2263_.66.0461b24: | 子ヲ爲生起因歟 | 已上菩提院 御義也 |
T2263_.66.0461b26: 起因。見ニ上文明ニハ牽引因。雖云由淨不
T2263_.66.0461b27: 淨業等。説ニハ生起因云各從自種生。説
T2263_.66.0461b28: 名言種。先所牽引各別自體當得生起者。
T2263_.66.0461b29: 先牽引業之所引自體果。從有潤名言
T2263_.66.0461c01: 種生起云也。非云業種爲生起因。西明
T2263_.66.0461c02: 以此業種名言。爲二因差別。不顧潤未
T2263_.66.0461c03: 潤不同。故繼其不足。此文亦兼未潤已潤。
T2263_.66.0461c04: 名爲引生。於生説潤。顯引未潤。不唯業
| T2263_.66.0461c05: | 種與名言對 | 云云 | 於生説潤顯引未潤者。 |
| T2263_.66.0461c06: | 説生起因。云愛名能潤種是所潤 | 等 | 已 |
T2263_.66.0461c08: 也。西明不顧其潤未潤。故加之也。略纂
T2263_.66.0461c09: 別釋也。其音如上
T2263_.66.0461c10: 多唯善性
T2263_.66.0461c11: 問。付等無間縁。且第六識無記心。無間
T2263_.66.0461c12: 可生無漏心耶 兩方。若生者 疏中無間
T2263_.66.0461c13: 滅依處無記ノ即因カ果。非トイハ無漏此依六識
| T2263_.66.0461c14: | 説＊ | 云云 | 明知。不生無漏也。若依之爾者。等 |
T2263_.66.0461c16: 心。何不生無漏心耶。依之淄洲大師餘處
T2263_.66.0461c17: 中。釋六識等無間縁。威儀工巧無間生學無
| T2263_.66.0461c18: | 學心＊ | 云云 | 本疏餘卷。釋五識等無間縁云。 |
| T2263_.66.0461c19: | 多唯善性。有通無記 | 云云 | 准此等釋。無記心 |
| T2263_.66.0461c20: | 生無漏 | 見タリ | 七八二識無間生無漏。 |
| T2263_.66.0461c22: | 生無漏心 | 云云 | 如何 |
| T2263_.66.0461c23: | 答 | 如第七 卷問答 |
T2263_.66.0461c25: 可依其義相順也。而前六識通三性。其
T2263_.66.0461c26: 中無記心昧略也。何生勝無漏心耶。但七
T2263_.66.0461c27: 八二識非例。彼有漏之間。唯無記法也。彼
T2263_.66.0461c28: 無記不間斷。六識無記間斷。無記心力。不
T2263_.66.0461c29: 及七八。故六識無間不生無漏心也。次
T2263_.66.0462a01: 於瑜伽文者。今祕中釋此事。善變化非無
T2263_.66.0462a02: 記變化。昧略故ニト釋セリ。次於疏解釋者。見其
T2263_.66.0462a03: 文。多唯善性。有通無記。此合八識。八十二
| T2263_.66.0462a04: | 心。爲無間縁 | 云云 | 若爾此文合八識也。知。 |
T2263_.66.0462a06: 八二識也
T2263_.66.0462a07: 引發因
T2263_.66.0462a08: 問。付引發因。可有異性因引異性果之義
T2263_.66.0462a09: 耶 兩方。若引異性果者。引發因唯引同
T2263_.66.0462a10: 類勝品。如云謂能引起同類勝行。同性劣
T2263_.66.0462a11: 果。猶以不引之。況於異性耶。依之疏中
| T2263_.66.0462a12: | 同類言簡異類爲因。唯望自性 | 云云 | 加之 |
| T2263_.66.0462a14: | 狹。此等釋不許引發異性之義 | 見タリ | 若衣 |
| T2263_.66.0462a16: | 熟果＊ | 云云 | 既以業名引發因。亦云招異熟 |
| T2263_.66.0462a18: | 與善染爲因 | 云云 | 又明雜染引發因。以無 |
| T2263_.66.0462a19: | 明及至有支。望生老死。爲引發因 | 云云 | 又 |
| T2263_.66.0462a20: | 十因辛云。何妨三性倶能引耶＊ | 云云 | 又別 |
| T2263_.66.0462a21: | 抄云。由有業種。即非因縁 | 云云 | 又疏下文。 |
| T2263_.66.0462a22: | 出増上縁所攝引發因。引異性種 | 云云 |
| T2263_.66.0462a24: | 故疏云。同類言簡異類爲因。唯望自性 | 云云 |
T2263_.66.0462a26: 者。何云隨順耶。論下文云。隨順處言。顯
| T2263_.66.0462a27: | 諸依處引等流果一切功能 | 云云 | 引等流果 |
T2263_.66.0462a29: 伽略纂等。其意一同也。但六十六卷云由
T2263_.66.0462b01: 業煩惱引發因引異熟果者。樞要釋云。此
T2263_.66.0462b02: 非十因中第六引發因。○異熟因者。對滿別
| T2263_.66.0462b03: | 果。假立引發因名等 | 云云 | 意云。業煩惱引 |
T2263_.66.0462b05: 引發因也。是則十因中。定異因等也。非
| T2263_.66.0462b06: | 引發因 | 爲言 | 第五卷云。無記與染善。爲引 |
| T2263_.66.0462b08: | 現行。亦性同也 | 云云 | 判種子性。有二義門。攝 |
T2263_.66.0462b10: 論攝用歸體シテ種子名無記。望善染現行。爲
T2263_.66.0462b11: 引發因也。隨所生現行論之。其性必同也。
T2263_.66.0462b12: 次明雜染引發因之文。從無明乃至有支。
T2263_.66.0462b13: 展轉引發シテ後後相續者。十因相引テ至ルヲ有支。
T2263_.66.0462b14: 有支後後ニ相續スト云也。望餘生生老死。爲引
T2263_.66.0462b15: 發因者。以有支望生老死云也。不云無
T2263_.66.0462b16: 明乃至有支因因相望シテ有引發因。又不云
| T2263_.66.0462b17: | 十因併望二果爲此因 | 雖有自餘會釋。 不如此釋 | 次章 |
T2263_.66.0462b19: 引耶者。是不正釋也。或章下文云。亦可無
| T2263_.66.0462b20: | 此釋也 | 云云 | 此＊則不引異性果云釋也。以 |
T2263_.66.0462b22: 文。雖作此釋。道理稍難。○漏無漏別。善惡
| T2263_.66.0462b23: | 等殊。何名同類。故爲不可＊ | 云云 | 或章引唯 |
T2263_.66.0462b25: 果云＊畢。既言於勝品亦得爲因。何妨三
| T2263_.66.0462b26: | 性倶能引耶 | 云云 | 此問詞也。意云。既云引 |
| T2263_.66.0462b28: | 爲言 | 無答文也。別抄釋。上文引發唯性同 |
| T2263_.66.0462b29: | ＊ | 云云 | 下云若引發因。唯約同性 | 云云 | 次文 |
T2263_.66.0462c02: 言種也。其中引發因。取同性邊。若依體同
T2263_.66.0462c03: 義邊。許有業種者。引發因中。又可有非
| T2263_.66.0462c04: | 因縁種 | 爲言 | 此會釋猶不叶文者。不可劬 |
T2263_.66.0462c06: 者。引異種性云事也。即聲聞種姓。引菩薩
| T2263_.66.0462c07: | 種姓等也 | 三十八卷。幷十四章 釋。猶可料簡 |
T2263_.66.0462c09: 問。瑜伽論中。由先所作業。及煩惱所感
| T2263_.66.0462c10: | 異熟果。由業煩惱引發因。故名有因法 | 云云 |
| T2263_.66.0462c12: | 云。要中。對滿果以滿因名引發因 | 云云 |
T2263_.66.0462c14: 通引滿果。異熟果稱。偏限引果故也。對滿
T2263_.66.0462c15: 別果假立引發因名之釋。有何意耶
T2263_.66.0462c16: 答。説引因引果也。樞要＊則引因引果釋
T2263_.66.0462c17: 也。先所作業煩惱所感異熟果者。總報引果
T2263_.66.0462c18: 也。業煩惱引發因者。是引因也。此文似以
T2263_.66.0462c19: 異熟因果爲引發因。仍樞要會之也。意云。
T2263_.66.0462c20: 異熟因果。大有二類。引因引果。滿因滿果
T2263_.66.0462c21: 也。今言引發因者。對滿因滿果。引因ヲ云引
T2263_.66.0462c22: 發因也。非十因中引發因。十因中。當定異
| T2263_.66.0462c23: | 因等 | 爲言 | 對滿果滿因説故者。擧所對也。 |
T2263_.66.0462c25: 發因者。名言相順故也
T2263_.66.0462c26: 尋云。周記釋對滿果滿因説故之文。云
T2263_.66.0462c27: 諸引業親引起總報。名爲定異。滿業異
| T2263_.66.0462c28: | 此。立引發因 | 云云 | 准之滿業名引發 |
| T2263_.66.0462c29: | 因 | 見タリ |
T2263_.66.0463a02: 者。返釋引業名引發因也
T2263_.66.0463a03: 問。若爾何引業名定異云耶
T2263_.66.0463a04: 答。今引發因者。非十因中引發因。是定異
| T2263_.66.0463a05: | 因也。故要云。此是望定別因等 | 云云 | 其定 |
| T2263_.66.0463a06: | 異因名引發因也 | 爲言 |
T2263_.66.0463a08: 問。付種子生現行因縁。且劣品種子。可生
T2263_.66.0463a09: 勝品現行耶 若生者。淄洲大師餘處破要
| T2263_.66.0463a10: | 集義本種既劣。如何能生勝現行耶＊ | 云云 |
| T2263_.66.0463a11: | 准此能破。劣種不生勝現 | 見 | 況劣種若生 |
T2263_.66.0463a13: 不生者。種子生種子之時。既許引勝品
T2263_.66.0463a14: 種子。種子生現行之時。豈不生勝品耶。
T2263_.66.0463a15: 是以今論明引發因。云謂能引起同類勝行。
| T2263_.66.0463a16: | 對法論明同類因。與増益爲因 | 云云 | 如何 |
T2263_.66.0463a18: 用微隱。何生超自品之現行耶。現行有
T2263_.66.0463a19: 勝能。具令法増進之力。種子不然。故不
T2263_.66.0463a20: 生勝現也。是以見餘卷本疏釋。要望自
| T2263_.66.0463a21: | 品。能親生故 | 云云 | 但自類相生種子。蒙現 |
T2263_.66.0463a23: 力生勝品耶。仍非例也。同類勝行者。簡
T2263_.66.0463a24: 下品云勝行也。等勝二品。倶名勝行。故疏
| T2263_.66.0463a25: | 云。然勝品言。簡自同類與下品爲因 | 云云 | 引 |
T2263_.66.0463a27: 生現行。種子生種子。自類相生。實引勝品。
T2263_.66.0463a28: 種子生現行。與等品爲因也。對法論説。可
T2263_.66.0463a29: 准之
T2263_.66.0463b01: 尋云。對法抄釋増益爲因之文云。言増
| T2263_.66.0463b02: | 益者。顯與等勝爲因。非劣故＊ | 云云 | 既 |
T2263_.66.0463b04: 答。同類因有多類。種生種等キハ與等及
T2263_.66.0463b05: 勝爲因。種生ハ現准生等品也
T2263_.66.0463b06: 問。要集意。引發因不必引同性果。如三性
| T2263_.66.0463b07: | 第六識縁第八見分之時。相分熏種子 | 云云 |
T2263_.66.0463b09: 性。若定隨見。生トイハハ無記果。非性決定各引
| T2263_.66.0463b10: | 自果 | 云云如第二卷轉 識頼耶抄也 |
T2263_.66.0463b12: 問。大乘意。可許滅法待因耶 答。不然
T2263_.66.0463b13: 付之諸法生時。既待因縁。此法滅時。豈不
T2263_.66.0463b14: 待因耶。況由霜雪。青葉忽改其色。依懺
T2263_.66.0463b15: 悔罪障速得消滅。若不許滅法待因之義
T2263_.66.0463b16: 者。此等事頗難立耶。是以大般若經云不見
T2263_.66.0463b17: 有法無因而滅。馬勝三諦偈云此法因縁
| T2263_.66.0463b18: | 滅 | 云云 | 加之淄洲大師釋最勝王經一切諸 |
| T2263_.66.0463b20: | 縁滅。是影略言。不説滅也 | 云云 | 如何 |
T2263_.66.0463b22: 及小乘中餘部。全不許之。凡有爲法。纔生
T2263_.66.0463b23: 即滅。生時雖假因力。其體任運滅。不待因
T2263_.66.0463b24: 也。就中滅是無法。若待其因。可有體法。
T2263_.66.0463b25: 是以論中。破正量部義。有爲法滅。不待因
| T2263_.66.0463b26: | 故。滅若待因。應非滅故 | 云云 | 但至依霜 |
T2263_.66.0463b28: 違相對名相違。黄葉能相違也。青葉所相違
T2263_.66.0463b29: 也。霜雪與青葉ト相違セル黄葉爲因之時。黄
T2263_.66.0463c01: 葉カ果ハ忽生シ青葉即滅也。與後黄葉爲因。
T2263_.66.0463c02: 非爲前青葉ノ滅スル因。故疏云。大乘滅相。雖
T2263_.66.0463c03: 不待因。相違因與後後法爲生因。與前
| T2263_.66.0463c04: | 法相違ヲ名相違因非與前法滅爲因也 | 云 |
| T2263_.66.0463c05: | 云 | 燈云。今謂本釋取黄等爲果。即黄等因 |
| T2263_.66.0463c06: | 云云 | 若望青葉滅。直爲因者。豈有順益 |
T2263_.66.0463c08: 明等爲青葉滅爲因之義。由此等道理。
T2263_.66.0463c09: 成與黄葉爲因之旨。演祕破有人之意。亦
T2263_.66.0463c10: 以爾也。次依懺悔滅罪障。又可准之。懺悔
T2263_.66.0463c11: 爲ヲ以正見因。罪障自滅。正見若不生。罪障須
T2263_.66.0463c12: 相續生。正見既生故。罪障押レテ不起。非待因
T2263_.66.0463c13: 滅也。故最勝疏云。雖滅不符因。據見生
| T2263_.66.0463c14: | 説＊ | 文 | 次上文此但擧因縁生等者。非云滅 |
T2263_.66.0463c16: 罪障。其不生之所以。即由懺悔與正見爲
| T2263_.66.0463c17: | 因 | 爲言 | 故彼疏云。由懺悔因縁。令彼不起。 |
| T2263_.66.0463c18: | 亦名爲滅。即待因滅也＊ | 云云 | 大般若等説 |
| T2263_.66.0463c20: | 尋云。十因章中。十因皆持業釋＊ | 云云 | 何。 |
T2263_.66.0463c22: 答。此章問也。答之。但與黄葉爲因不
T2263_.66.0463c23: 與已滅青等爲因。即是能相違即因故。
| T2263_.66.0463c24: | 名相違因。相違果者。謂黄葉是＊ | 云云 | 能 |
T2263_.66.0463c26: 名名相違因時ニハ能相違即因也。如云
T2263_.66.0463c27: 因得果名名相違也。因得果名耶ヌレハ。
| T2263_.66.0463c28: | 相違名。成因名。故云相違即因也 | 此外有 別義。 |
| T2263_.66.0463c29: | 如因明相違 因抄也 | ◎ |
| T2263_.66.0464a01: | 論第八卷同學鈔第一 | 終 |
T2263_.66.0464a03:
T2263_.66.0464a04:
T2263_.66.0464a05:
T2263_.66.0464a06: 十五依處下
T2263_.66.0464a07: 自乘相引
T2263_.66.0464a08: 彼非因縁故
T2263_.66.0464a09: 望初自果
T2263_.66.0464a10: 牽引因通已潤歟
T2263_.66.0464a11: 依眞見隨順立等無間縁歟
T2263_.66.0464a12: 依眞見依處立所縁縁歟
T2263_.66.0464a13: 正位有漏善
T2263_.66.0464a14: 三性眞如
T2263_.66.0464a15: 士用依處得異熟果歟
T2263_.66.0464a16: 遠望當現
T2263_.66.0464a17: 無間滅依處得等流果歟
T2263_.66.0464a18: 疏中脱略
T2263_.66.0464a19: 境界依處得士用果歟
T2263_.66.0464a20: 太寛太狹
T2263_.66.0464a21: 士用依處得士用果歟
T2263_.66.0464a22: 清淨相違因
T2263_.66.0464a23:
T2263_.66.0464a24:
T2263_.66.0464a25: 論第八卷同學鈔第二
T2263_.66.0464a26:
T2263_.66.0464a27: ◎十因二因相攝
| T2263_.66.0464a28: | 能生因 | 牽引。生起。引發。定異。同 事。不相違。六因中因縁法 |
| T2263_.66.0464a29: | 方便因 | 隨説。觀待。攝受。相違。已上 四因。全前六因中。非因縁法 |
| T2263_.66.0464b02: | 菩薩地説 | 牽引種子 生起種子 名能生因 所餘諸因 方便因攝 |
T2263_.66.0464b04: 初解意云。牽引。生起。名能生因者。非唯
T2263_.66.0464b05: 第三第四二因。牽引。生起。引發。定異。同
T2263_.66.0464b06: 事。不相違六因中。因縁種未潤ヲ名牽引。已
T2263_.66.0464b07: 潤名生起。非唯二因也。所餘因者。隨説。觀
T2263_.66.0464b08: 待。攝受。相違ノ四因全及六因中非因縁法。
T2263_.66.0464b09: 皆名所餘。非唯八因
T2263_.66.0464b10: 後解意云。牽引生起名能生因者。唯第三
T2263_.66.0464b11: 第四二因也。此二因中。雖有非因縁法。因
T2263_.66.0464b12: 縁種勝。故指彼勝。偏攝能生因也。所餘因
T2263_.66.0464b13: 名方便因者。餘八因也。八因中雖有因縁
| T2263_.66.0464b14: | 種。増上多也。顯也。故偏説之 | 爲言 |
| T2263_.66.0464b15: | 尋伺地 | 説生起因。是能 生因。餘方便攝 |
T2263_.66.0464b17: 生起因。六因中現種因縁。皆名生起因。餘方
T2263_.66.0464b18: 便攝者。非唯餘九。生起中。非因縁法。亦
T2263_.66.0464b19: 名餘也
T2263_.66.0464b20: 後解意云。生起者。唯第四生起因也。餘者。餘
T2263_.66.0464b21: 九因也。生起因中。雖有非因縁種。生起去
T2263_.66.0464b22: 果近故。親因縁法顯也。故偏説之。牽引中
T2263_.66.0464b23: 雖有因縁種。此因＊去果遠故。親因縁隱故
| T2263_.66.0464b24: | 不説之 | 爲言 | 餘九因名方便因者。餘九因 |
| T2263_.66.0464b26: | 爲言 |
T2263_.66.0464b28: 問。付隨説等十四。三乘相望
| T2263_.66.0464b29: | 義耶 若有者。論明引發因。同類勝行 | 云云 |
| T2263_.66.0464c02: | 伽略纂。自乘相引 | 云云 | 若依之爾者。三界相 |
| T2263_.66.0464c04: | 耶。是以本疏中。三乘相望。有引發因 | 見タリ |
T2263_.66.0464c06: 答。約三乘種姓。定不定姓異也。若定姓者。
T2263_.66.0464c07: 全不可有引發因。若不定姓人所具各別乘
T2263_.66.0464c08: 姓者。彼此相望。可有此因。但不可有同類
T2263_.66.0464c09: 勝行義云難ハ非也。同類者。同性義也。三乘
T2263_.66.0464c10: 種姓。同是善性也。豈非同類耶。於瑜伽抄
T2263_.66.0464c11: 者。不定姓所具乘性。隨宜爲因。於五乘大
T2263_.66.0464c12: 論之。一不定姓ノ自乘也。＊何違自乘相引釋
T2263_.66.0464c13: 耶。仍無過歟
T2263_.66.0464c14: 彼非因縁故
T2263_.66.0464c15: 問。付十因二因相攝。且以引發因中現行
T2263_.66.0464c16: 熏種子。不ル
| T2263_.66.0464c17: | 非因縁故 | 云云 | 付之種現相望シテ互爲因 |
T2263_.66.0464c19: 縁耶。依之論餘卷云。唯依此二。建立因
| T2263_.66.0464c20: | 縁 | 云云 |
| T2263_.66.0464c22: | 異性種及涅槃トノ等云畢。重彼非因縁故 | 云云 |
T2263_.66.0464c24: 不取現行熏種子之故歟。或論下文云。雖
T2263_.66.0464c25: 有現起是能生因。○而多間斷ヲ以此略不説
| T2263_.66.0464c26: | 云云 | 准之。非因縁者。非恒相續因縁 | 爲言 |
T2263_.66.0464c28: 因縁自類相生スレハ皆因縁也。同時異時相
T2263_.66.0464c29: 對スレハ種現相望爲因縁。自類相生非因縁。
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