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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 00

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T2263_.66.0156a01:
T2263_.66.0156a02: 論第二卷同學鈔第四目次
T2263_.66.0156a03:
T2263_.66.0156a04:   因相廣釋
T2263_.66.0156a05:   因相賴耶業種
T2263_.66.0156a06: 從餘相分
T2263_.66.0156a07: 五種姓別二方
T2263_.66.0156a08: 從眞如所緣緣三方
T2263_.66.0156a09: 轉識賴耶七方
T2263_.66.0156a10: 自類相生
T2263_.66.0156a11: 若唯始起量
T2263_.66.0156a12: 此設許之
T2263_.66.0156a13: 華報權實
T2263_.66.0156a14: 八九二地花報
T2263_.66.0156a15: 設迴趣者
T2263_.66.0156a16: 自性淸淨歟
T2263_.66.0156a17: 有漏唯本有生
T2263_.66.0156a18: 據勝者說
T2263_.66.0156a19: 有漏轉齋二方
T2263_.66.0156a20:
T2263_.66.0156a21:
T2263_.66.0156a22: 論第二卷同學鈔第四
T2263_.66.0156a23:
T2263_.66.0156a24:   因相廣釋
T2263_.66.0156a25:   因相賴耶業種
T2263_.66.0156a26: 問。付賴耶三相。且因相。可取業種子耶
T2263_.66.0156a27: 答。秘有二種。以不取。爲正義也　付
T2263_.66.0156a28: 正義不明。業種旣有因義。何不名因相
T2263_.66.0156b01: 耶。況本頌ニハ云一切種。不嫌異熟種子。釋論
T2263_.66.0156b02: 述一切種相應更分別。廣兼業種。依之疏
T2263_.66.0156b03: 中。釋種子因相果相。種子果相ハ狹。限業種
T2263_.66.0156b04: 故。種子因相ハ廣。通一切種故云云此豈因相
T2263_.66.0156b05: 非通業種乎。何況因能變ニ取等流異熟
T2263_.66.0156b06: 二因。因相賴耶。例不可限等流因。加之以
T2263_.66.0156b07: 異熟果。旣爲果相。豈以異熟因。不爲因相
T2263_.66.0156b08: ＊乎。是以釋由一切種識等本頌文。此生
T2263_.66.0156b09: 等流。異熟士用。增上果故。名一切種云云
T2263_.66.0156b10: 今一切種文。亦可同彼＊乎
T2263_.66.0156b11: 答。賴耶三相。皆論勝用。因相ニハ親因緣勝。果
T2263_.66.0156b12: 相ニハ異熟果勝。故論中廣釋一切種文。謂本
T2263_.66.0156b13: 識中。親生自果功能差別云云 親生自果言。
T2263_.66.0156b14: 簡異熟因。具性決定等六義種子。名爲因
T2263_.66.0156b15: 相。不以一切ノ爲因之法。悉爲因相也。但
T2263_.66.0156b16: 至疏文者。種子果相。限業果故狹。種子因
T2263_.66.0156b17: 相。通三性種故寬。故具文云。然種果狹。唯
T2263_.66.0156b18: 業果故。因相亦通一切種子云云 若爾通業
T2263_.66.0156b19: 種故。非云寬也。次至因能變例者。若以
T2263_.66.0156b20: 因能變。令同因相者。亦以果能變。可例
T2263_.66.0156b21: 果相歟。豈以等流所生現行。名果相耶。爰
T2263_.66.0156b22: 知。因果二變。異今廢立云事。彼總以諸因タル
T2263_.66.0156b23: 法。名因能變。以諸果タル法。名果能變也。何
T2263_.66.0156b24: 相例耶。次至果相例者。若如疑難者。因相
T2263_.66.0156b25: 唯可限業種歟。自本三相各談勝能。寧彼
T2263_.66.0156b26: 此相對難之耶。次於下論文者。本頌文言
T2263_.66.0156b27: 雖同。義異非一。明ニハ修道云是出世間智。
T2263_.66.0156b28: 限根本智說ニハ第七識。云出世道無有。通
T2263_.66.0156b29: 本後二智。故設一切種言雖同。隨處可得
T2263_.66.0156c01: 其意也。下文廣明諸法生緣。故通異熟種
T2263_.66.0156c02: 子也。是以見問起彼頌之文。若唯有識
T2263_.66.0156c03: 都無外緣。由何而生種種分別云云 仍任
T2263_.66.0156c04: 撲揚邪正。無其相違矣
T2263_.66.0156c05:   從餘相分
T2263_.66.0156c06: 問。宗家意。以法爾無漏種子。爲攝識自相
T2263_.66.0156c07: 等五種唯識中。將如何　答。可有二意也
T2263_.66.0156c08: 　兩方。若攝者非ヲ以有漏八識。不可云識自
T2263_.66.0156c09: 相。非相應心所。豈名識相應耶。有漏第八
T2263_.66.0156c10: 不緣之。何云識所變。不相應無爲等ニ異。
T2263_.66.0156c11: 誰攝識分位識實性唯識耶。依之見論下
T2263_.66.0156c12: 文。無漏法種。雖依附此識。而非此性攝。故
T2263_.66.0156c13: 非所緣。雖非所緣。而不相離云云總雖明
T2263_.66.0156c14: 不離識義。嫌云非所緣。知。不可攝五種唯
T2263_.66.0156c15: 識中云事。是以本疏中。無漏種子。但具一
T2263_.66.0156c16: 義。謂不離識。故說名唯云云 論疏文。其旨
T2263_.66.0156c17: 分明也。若依之不攝者。五種唯識。總攝諸
T2263_.66.0156c18: 法。無漏種子。不攝其中。唯識義門。難成立
T2263_.66.0156c19: 耶。是以撲揚大師。作云識所變。云識自相
T2263_.66.0156c20: 之二釋畢。以識所變義。斷正釋給ヘリ兩
T2263_.66.0156c21: 單有疑如何
T2263_.66.0156c22: 答。凡於唯識義。有總別二門。總萬法皆不
T2263_.66.0156c23: 離識也。別論之者。有五種不同。法爾無漏
T2263_.66.0156c24: 種子。若無別門唯識義。何有總門不離義。
T2263_.66.0156c25: 總不離識之物。開爲五種之故也。仍任演
T2263_.66.0156c26: 祕解釋。可攝識所變也。但至非因位第
T2263_.66.0156c27: 八識所緣者。撲揚會此難。雖在因位非見
T2263_.66.0156c28: 所緣。是相分類。從餘相分。相分所攝云云有
T2263_.66.0156c29: 漏第八。雖不緣無漏種子。旣緣有漏種子。
T2263_.66.0157a01: 同是種子相分類也。故相從此。攝ト云相分也。
T2263_.66.0157a02: 或准別抄意。至佛果緣之。故相從彼可
T2263_.66.0157a03: 有識所變攝之意セ也。次至論疏文者。非
T2263_.66.0157a04: 有漏第八所緣故。云雖非所緣也。五種唯
T2263_.66.0157a05: 識。遣五法事理疑故。無漏種子。且不攝五
T2263_.66.0157a06: 種中。判但具一義也。以實論之。可攝識
T2263_.66.0157a07: 所變唯識也。是常途義也
T2263_.66.0157a08:   私云。識自相等五種唯識。專爲除五法事
T2263_.66.0157a09: 理疑也。所謂若唯有識。何經中。識外說
T2263_.66.0157a10: 心所。色。不相應。無爲耶。爲遣此疑。分
T2263_.66.0157a11: 爲五種。無漏種子。旣無其中。何强致劬
T2263_.66.0157a12: 勞耶。是以見本疏下文。上述心所與心
T2263_.66.0157a13: 相應。色法ハ心之所變等了。此上四類。
T2263_.66.0157a14: 各一別義。又皆不離識。故竝名唯無漏
T2263_.66.0157a15: 種子。但具一義謂不離識。故說名唯
T2263_.66.0157a16: 云云 旣於色心等。出總別二門畢。無漏
T2263_.66.0157a17: 種子。但具總門不離一義ノミヲ判給ヘリ解釋
T2263_.66.0157a18: 明鏡。豈異求耶。但至演祕者。二釋共相
T2263_.66.0157a19: 傳義也。前解爲勝之斷。亦引有義。以知。
T2263_.66.0157a20: 非撲揚實義云事。此卽本疏外。強爲攝
T2263_.66.0157a21: 五種唯識。依相傳義。作一往釋歟。
T2263_.66.0157a22:   五種姓別
T2263_.66.0157a23: 問。護月論師意。證本有種子。引五種姓別
T2263_.66.0157a24: 文。爾者通證漏無漏法爾種子歟。將唯無漏
T2263_.66.0157a25: 證歟　答。燈中唯無漏證也　付之。見論
T2263_.66.0157a26: 文。引五種姓別文畢。故應定有法爾種
T2263_.66.0157a27: 子云云 法爾種子之言。可兼漏無漏。何云
T2263_.66.0157a28: 忽唯無漏證耶。況本疏中。正引五種姓別
T2263_.66.0157a29: 文之下。云此第二引經論通證。至三無漏
T2263_.66.0157b01: 根文。第二偏引無漏本有云云 明知。五種
T2263_.66.0157b02: 姓別前文。通證漏無漏本有種。三無漏根
T2263_.66.0157b03: 文ヨリ下。始引唯無漏證云事。加之本疏中。牒
T2263_.66.0157b04: 五種姓別文。廣擧楞伽。般若。無上依。莊嚴
T2263_.66.0157b05: 等經論所說。其中無種姓人。旣闕無漏種姓。
T2263_.66.0157b06: 豈非有漏法爾種子耶
T2263_.66.0157b07: 問。唯本有師意。引五種姓別文。爾者此文
T2263_.66.0157b08: 爲唯楞伽經說。將指瑜伽等說歟　兩方。若
T2263_.66.0157b09: 唯楞伽經者。論引五種性別文。未云何
T2263_.66.0157b10: 經論。疏主牒釋論文。引無上依。瑜伽等經
T2263_.66.0157b11: 論。明知。今所引文。不可限楞伽五姓云事。
T2263_.66.0157b12: 若依之兼亙餘經論者。護月論師意。爲引
T2263_.66.0157b13: 唯無漏證。引今此文。而瑜伽等所明五種
T2263_.66.0157b14: 姓。旣說畢竟無姓人。若爾可爲漏無漏通
T2263_.66.0157b15: 證。何引彼文。爲唯無漏證耶。依之燈中。
T2263_.66.0157b16: 楞伽五姓也云云如何
T2263_.66.0157b17: 答。見論疏文。五種別文。唯無漏證云事。分
T2263_.66.0157b18: 明也。引無盡意經。阿毘達磨經。瑜伽二處
T2263_.66.0157b19: 文畢。如是等文。誠證非一云云 本疏釋云。
T2263_.66.0157b20: 此卽曲結。有漏無漏。合法爾經云云 引五種
T2263_.66.0157b21: 姓別文。三無漏根文。本性住種姓之文畢。
T2263_.66.0157b22: 由此等證。無漏種子。法爾本有。不從熏生
T2263_.66.0157b23: 云云 本疏釋云。由此三文。證無漏種。法爾
T2263_.66.0157b24: 本有。不斷熏生云云 五種姓別說。若通證者。
T2263_.66.0157b25: 上結文前。何不引之耶。但至令出難疏
T2263_.66.0157b26: 文相者。本疏有或本不同。眞僞難定。或云
T2263_.66.0157b27: 此第二引經論通證。或雖有彼文。止之本。
T2263_.66.0157b28: 或此第二唯引無漏證。初引三文後結文　
T2263_.66.0157b29: 旣有此等諸本。豈爲決定疑耶。就中見燈
T2263_.66.0157c01: 文。牒又諸有情等論文。本疏云。唯引無漏
T2263_.66.0157c02: 證。初引三文後結。一引楞伽五姓。皆是
T2263_.66.0157c03: 有姓故。第二瑜伽三無漏根。第三地持等性
T2263_.66.0157c04: 種姓文。皆唯無漏。然疏中。幷明無上依等
T2263_.66.0157c05: 者。通擧レトモ諸敎。意取ントセリ法爾無漏種子。故疏
T2263_.66.0157c06: 云故應定有法爾無漏種子。不由熏生言
T2263_.66.0157c07: 通證者。是得錯本。又見通&MT06279;擧。謂證二種
T2263_.66.0157c08: 者。不得疏意＊云云 任義燈文。疑難ニ令出
T2263_.66.0157c09: 者。是道證師所見ノ錯本也。准淄州所覽正
T2263_.66.0157c10: 本者。全不可致劬勞。設雖無義燈此釋。
T2263_.66.0157c11: 准本疏前後。可疑ニ今一文。況禀承解釋明
T2263_.66.0157c12: 鏡也。誰儲別臆斷耶。但擧無上依等文
T2263_.66.0157c13: 者。以所出證文。可會中疑難也。正論文
T2263_.66.0157c14: 所引。雖限楞伽一經。總明種姓之文故。
T2263_.66.0157c15: 擧無上依經。莊嚴論等也。其中亦有無漏
T2263_.66.0157c16: 種子。故竝擧之。要集卽見通&MT06279;擧。謂通證
T2263_.66.0157c17: 者。不得疏意也。學者多雖致劬勞。准義
T2263_.66.0157c18: 燈解釋。無指疑歟
T2263_.66.0157c19: 問。護月論師意。證種子唯本有義。引無盡
T2263_.66.0157c20: 意經文。爾者此經大乘經歟　兩方。若小乘
T2263_.66.0157c21: 經者。開元錄中。無盡意經者。大乘部經也
T2263_.66.0157c22: 文　知。大乘經云事。若依之爾者。疏中此卽
T2263_.66.0157c23: 三乘通信之經。毘婆娑等前分。亦有此文
T2263_.66.0157c24: 云云如何
T2263_.66.0157c25: 又疑云。無盡意經者。卽多界經也。此卽非敎
T2263_.66.0157c26: 理竝違答所引勝妙界性。下劣界性證耶。
T2263_.66.0157c27: 若爾彼經ヲハ顯揚論中。大乘修多羅中說＊文　
T2263_.66.0157c28: 何云三乘通信經耶
T2263_.66.0157c29: 答。任本疏文。可云小乘經也。但至開元
T2263_.66.0158a01: 錄者。彼錄多背宗家解釋。何依用耶。況唯
T2263_.66.0158a02: 識本疏。多從ヘテ所說法門ニ立經名如四食
T2263_.66.0158a03: 經。染淨集起心經等也。故小乘經中。明種
T2263_.66.0158a04: 子無盡義。故立無盡意經名歟。若爾大＊乘
T2263_.66.0158a05: 部者。彼錄中。無盡意經六卷＊文　此卽別有
T2263_.66.0158a06: 名無盡意之經歟。或無盡意經名。通大乘
T2263_.66.0158a07: 經歟。如緣起經通大小乘經也
T2263_.66.0158a08: 　追可見慥釋文也顯揚第二十論四種差別
大乘言敎是如來說歟
T2263_.66.0158a09:   從眞如所緣緣
T2263_.66.0158a10: 問。本疏中。述難陀論師唯新熏種義。引瑜
T2263_.66.0158a11: 伽論所明。出世間法。從眞如所緣緣種子
T2263_.66.0158a12: 生スト云文。爾者爲證因緣義。將如何　答。可
T2263_.66.0158a13: 有二意。或云因緣。或云所緣緣也　兩方。
T2263_.66.0158a14: 若因緣者。見所引文云眞如所緣緣。定可
T2263_.66.0158a15: 證所緣緣義。何成因緣義哉。況有眞如
T2263_.66.0158a16: 之言。豈因緣種子耶。依之撲揚大師。此文
T2263_.66.0158a17: 說所緣緣。不說因緣＊文若依之爾者。披
T2263_.66.0158a18: 本疏文。爲證難陀義。引攝論ノ以聞熏習。
T2263_.66.0158a19: 爲初地出世心種子之文畢。次引瑜伽此
T2263_.66.0158a20: 文。與此文同文　攝論所說。旣爲因緣義。同
T2263_.66.0158a21: 彼瑜伽文。定可證因緣義耶
T2263_.66.0158a22: 答。凡解決擇分從眞如所緣緣種子生ノ文。勝
T2263_.66.0158a23: 軍。月藏。戒賢三大論師。各作多釋。其中依
T2263_.66.0158a24: 勝軍意。有二釋。一云見道以前勝解行地。
T2263_.66.0158a25: 緣法界等流敎法。名眞如所緣緣。從本爲
T2263_.66.0158a26: 名。二云初地出世聖道。一世第一法ヲ爲增
T2263_.66.0158a27: 上無間二緣。二從眞如所緣緣生文　若依
T2263_.66.0158a28: 第二釋者。可云所緣緣也。種子之言。於所
T2263_.66.0158a29: 緣緣假說也。若依初釋者。可云因緣歟。
T2263_.66.0158b01: 難陀意。初地聖道。以有漏聞熏。爲因緣也。
T2263_.66.0158b02: 勝解行地ノ聞熏習力。以眞如敎法。爲所緣
T2263_.66.0158b03: 緣。熏種子故。以此種子。爲因緣也。此卽
T2263_.66.0158b04: 同護法ノ眞如爲所緣緣。智品ノ種ヨリ生スト云意
T2263_.66.0158b05: 也。本疏意依初釋歟。依護法意。思難陀
T2263_.66.0158b06: 義。說淨法因緣云事。是可爲實義。若爾
T2263_.66.0158b07: 疏主依實義。同攝論也。但撲揚釋者。是何
T2263_.66.0158b08: 釋耶。旣依難陀義出二義。豈以一義難
T2263_.66.0158b09: 一義耶。若又論從後緣隱前不說之釋歟。彼
T2263_.66.0158b10: 唯本有師釋也。況又述一義。誰爲重難耶
T2263_.66.0158b11: 問。瑜伽決擇分中。明出世法生起相。從眞
T2263_.66.0158b12: 如所緣緣種子生＊文爾者爲說因緣。爲將
T2263_.66.0158b13: 如何　兩方。若因緣者。眞如諸法實性。更非
T2263_.66.0158b14: 出世法種子。何云淨法因緣。爰知。眞如ヲ所
T2263_.66.0158b15: 緣緣ト&MT06279;生スルカ故。於所緣緣。立種子名也。若淨
T2263_.66.0158b16: 法因緣者。直不云法爾無漏種子耶。依之
T2263_.66.0158b17: 撲揚大師。判論從後緣隱前不說。淄州大師。
T2263_.66.0158b18: 釋假說所緣緣爲種子給ヘリ　若依之所緣
T2263_.66.0158b19: 緣者。正見彼論文。上述有漏法因緣義畢。
T2263_.66.0158b20: 下問諸出世間法從何種子生。答從眞如所
T2263_.66.0158b21: 緣緣種子生。准文相次第。任問答起盡。無
T2263_.66.0158b22: 諍明淨法因緣見タリ依之瑜伽略纂中。因
T2263_.66.0158b23: 緣ナリト釋給ヘリ爾者兩方有疑如何
T2263_.66.0158b24: 答。決擇分ノ從眞如所緣緣種子生ノ文。依義
T2263_.66.0158b25: 理幽玄。西天論師。各儲異論辰旦人師。
T2263_.66.0158b26: 互致桙楯。弘經異義依此起。自他宗諍由
T2263_.66.0158b27: 之生。宗家意釋此文總有二意。或云所緣
T2263_.66.0158b28: 緣。或云因緣。其中因緣云義。順論前後。
T2263_.66.0158b29: 叶正義意。上明雜染法生因。從遍計所執。
T2263_.66.0158c01: 自性妄執ノ習氣生スト云畢。問諸出世間法。從
T2263_.66.0158c02: 何種子生。若言麁重自性種子爲種子生。
T2263_.66.0158c03: 不應道理。答諸出世間法。從眞如所緣緣
T2263_.66.0158c04: 種子生。非彼習氣積集種子所生。次若非
T2263_.66.0158c05: 習氣積集種子所生。由何建立スルト有性無
T2263_.66.0158c06: ＊性。問。依障有無。有ト種姓不同答。護法論
T2263_.66.0158c07: 主。釋瑜伽文。依障建立種＊姓別者。意顯
T2263_.66.0158c08: 無漏種子有無云云 若非出世間法親因緣
T2263_.66.0158c09: 種子。寧不背論文次第。護法解釋耶。依之
T2263_.66.0158c10: 大師略纂中。云若生果時。皆能緣如。卽種
T2263_.66.0158c11: ＊姓有以眞如爲所緣緣故。從此＊種生故。
T2263_.66.0158c12: 言從眞如所緣緣種子生。淄洲慧日論中。
T2263_.66.0158c13: 以眞如爲所緣緣之能緣智種。爲出世法
T2263_.66.0158c14: 因＊文　此等解釋。明以眞如。爲所緣緣。能
T2263_.66.0158c15: 緣智ノ種子ヨリ生ルヲ從眞如所緣緣種子生ト云
T2263_.66.0158c16: 也。但至淄洲釋者。慧日論第四卷釋也。具
T2263_.66.0158c17: 文云。此二論文。如前已會。今更重釋云。眞
T2263_.66.0158c18: 如所緣緣種子生者。假說所緣緣爲種子
T2263_.66.0158c19: 云云 此釋且付他師意。設如顯文。以眞如
T2263_.66.0158c20: 雖名種子。是以眞如。非名實種子。於所
T2263_.66.0158c21: 緣緣。假名種子也。如前已會者。自宗正義ヲハ
T2263_.66.0158c22: 讓第二卷。今更重釋者。且隨他師意。顯一
T2263_.66.0158c23: 相釋也。演祕文者。卽述今一相釋也
T2263_.66.0158c24:   尋云。若因緣者。直可云無漏種子何煩
T2263_.66.0158c25: 判眞如所緣緣種子生耶
T2263_.66.0158c26: 答。見瑜伽文。明有漏種子。遍計自性妄
T2263_.66.0158c27: 執習氣。述無漏種子。眞如所緣緣種子
T2263_.66.0158c28: 云云 有漏ニハ顯過失尤重相。無漏ニハ出功能
T2263_.66.0158c29: 殊勝義也。流轉凡夫。淸淨法界ヲ不爲ニ所
T2263_.66.0159a01: 緣。唯約妄境。故毀責名遍計妄執。生死
T2263_.66.0159a02: 解脫スレハ必以眞如。爲所緣緣。從無始以
T2263_.66.0159a03: 來。不趣菩提。今始淸淨法界ヲ爲所緣
T2263_.66.0159a04: 故。稱讃名眞如所緣也
T2263_.66.0159a05: 問。瑜伽論中。明淨法生起相。從眞如所緣
T2263_.66.0159a06: 緣種子生云云 爾者爲所緣緣卽種子。將如
T2263_.66.0159a07: 何。准上問答疑之
T2263_.66.0159a08: 問。決擇分中。明出世間法生起相。從眞如
T2263_.66.0159a09: 所緣緣種子生文　爾者以眞如。實名種子
T2263_.66.0159a10: 歟　答。宗家意。以眞如實不名種子也
T2263_.66.0159a11: 付之。披決擇分說。案慈氏本意。以眞如
T2263_.66.0159a12: 實名種子見タリ所謂問諸出世間法從何種
T2263_.66.0159a13: 子生。答從眞如所緣緣種子生。若以眞如。
T2263_.66.0159a14: 不名種子。問答不乖角耶。況見次下文。
T2263_.66.0159a15: 難若眞如所緣緣種子ヲリ生。非麁重自性種ヨリ
T2263_.66.0159a16: 生スルニ者。何分三乘及無＊性差別。一切皆有
T2263_.66.0159a17: 眞如所緣緣故。爰知。以眞如直名種子云
T2263_.66.0159a18: 事。若不爾者。豈云一切皆有眞如所緣緣
T2263_.66.0159a19: 故耶。依之他宗人師。釋瑜伽文。同般若經ノ
T2263_.66.0159a20: 眞如雖生諸法。眞如不生之說云云 若爾
T2263_.66.0159a21: 宗家如何可會本論前後耶
T2263_.66.0159a22: 答。眞如凝然常住理體。何實爲諸法生因耶。
T2263_.66.0159a23: 他宗人師。迷相性非一異。恣立事理相卽
T2263_.66.0159a24: 宗義。不見新翻經論。不辨如來聖旨也。
T2263_.66.0159a25: 是以明種子義。瑜伽ニハ七義中。立無常義爲
T2263_.66.0159a26: 第一。唯識ニハ六義中。以刹那滅列最先此
T2263_.66.0159a27: 卽共遮常法無轉變也。誰依今一文。失
T2263_.66.0159a28: 敎相大旨耶。但至問答者。若如他宗釋。以
T2263_.66.0159a29: 眞如爲種子者。直可云從眞如種子生。
T2263_.66.0159b01: 何云所緣緣耶。故慧日論中。破他師義
T2263_.66.0159b02: 若卽眞如爲種子能生。應但云從眞如
T2263_.66.0159b03: 種子生出世間法。何須云眞如所緣緣
T2263_.66.0159b04: 種子生云云 爰知。此文眞如ヲ爲所緣緣能
T2263_.66.0159b05: 緣智ノ種云事。次至下難文者。擧所緣遍
T2263_.66.0159b06: 能緣亦應一切皆成難也。故答文。依障有
T2263_.66.0159b07: 無。建立種性不同。護法釋此文。依障建
T2263_.66.0159b08: 立種姓別者。意顯無漏種子有無乃至　然無
T2263_.66.0159b09: 漏種微隱難知故。約彼障顯性差別云云 如
T2263_.66.0159b10: 此得意。他師解釋。深違論文也瑜伽難答文
其例有之
T2263_.66.0159b11:   天親般若論云。若一切時。一切處。實有眞
T2263_.66.0159b12: 如。何故有人能得。有不ト得。問。以頌答云。
T2263_.66.0159b13: 時及處ト實有而不得眞如。無智以住法。
T2263_.66.0159b14: 餘者有智得云云惠日論第二卷
能能可見之
T2263_.66.0159b15:   轉識賴耶
T2263_.66.0159b16: 問。轉識賴耶相望。爲互成因緣。將如何
T2263_.66.0159b17: 答。互爲因緣也　付之。親辨自果。自體辨
T2263_.66.0159b18: 生。是名因緣。轉識賴耶。各別識體。何有因
T2263_.66.0159b19: 緣義耶。轉識現行。從轉識自種。生第八種
T2263_.66.0159b20: 子。不生轉識。豈賴耶ヲ望轉識。名種子生現
T2263_.66.0159b21: 行因緣耶。轉識通三性。賴耶限無記。不可
T2263_.66.0159b22: 有性決定義。旣異類法。寧有引自果義耶。
T2263_.66.0159b23: 若無此等義。何成現行熏種子因緣耶
T2263_.66.0159b24: 答。轉識賴耶ノ互爲因緣。源出阿毘達磨經
T2263_.66.0159b25: 說。慈氏。無著。天親。護法。同成其旨。此卽中
T2263_.66.0159b26: 宗奧義。唯識淵底也。諸法因緣。依此建立。
T2263_.66.0159b27: 流轉緣起。依此相續。凡諸法種子。第八自體
T2263_.66.0159b28: 分持ヲ以之。攝爲自體。云諸有漏種。與異熟
T2263_.66.0159c01: 識。體無別故。無記性攝。判本識中。親生
T2263_.66.0159c02: 自果功能差別。此與本識及所生果。不一不
T2263_.66.0159c03: 異。體用因果。理應爾故。種子ハ第八識自體
T2263_.66.0159c04: 分ノ生果功能也。故雖轉識自種。名種子賴
T2263_.66.0159c05: 耶。用不離體。依體有用。此豈非賴耶生
T2263_.66.0159c06: 轉識耶。種是識用。不一異故。攝用歸體。說
T2263_.66.0159c07: 爲ノ法因義燈定判。此意也。於此因緣。總有
T2263_.66.0159c08: 二門。一增上緣門。二親因緣門。增上緣者。能
T2263_.66.0159c09: 持自體分也。親因緣者。所持自種也。若自體
T2263_.66.0159c10: 分。不與力者。自種獨不可生果。若非自
T2263_.66.0159c11: 種者。闕自體辨生義。故二因緣門。必不相
T2263_.66.0159c12: 離。種子生現行ノ因緣成立也。次現行熏種子
T2263_.66.0159c13: 因緣者。於八識定能所熏。第八非能熏。轉
T2263_.66.0159c14: 識不ハ熏彼種。第八豈無新種耶。新種若有。
T2263_.66.0159c15: 轉識ヲ。望賴耶。因緣云事。假不可疑之。況
T2263_.66.0159c16: 緣可生實法時。必熏本質種子者。所定
T2263_.66.0159c17: 性相也轉識緣第八時。豈不熏其種耶。若
T2263_.66.0159c18: 爲相分。何法爲障。卽第八識。爲六七識之
T2263_.66.0159c19: 所緣。故爲相分熏ト云本疏解釋。其旨分明也。
T2263_.66.0159c20: 旣約相分熏。論因緣義。故性決定。引自果
T2263_.66.0159c21: 義。全不闕也。以彼相分。成隨本質。收第
T2263_.66.0159c22: 八識。或隨能緣收轉識。隨本質名第八
T2263_.66.0159c23: 識相分。能熏賴耶種子。豈非引自果耶。
T2263_.66.0159c24: 旣帶質境相分ニ&MT06279;通ヲ以情本。判性不定也。從
T2263_.66.0159c25: 能緣。名三性。隨本質名無覆。無覆相分。
T2263_.66.0159c26: 熏無覆種子。寧非性決定耶。故義燈云故
T2263_.66.0159c27: 不可說離見質判定隨一故。演祕述是心
T2263_.66.0159c28: 相故。故能生心。此等釋意。緣第八時相分。
T2263_.66.0159c29: 隨見ト質トニ判性不定云也。於此中有二因
T2263_.66.0160a01: 緣門。准前可知。能熏體。轉識自體分也。親
T2263_.66.0160a02: 辨自果用。是相分也。故知二種因緣門。必
T2263_.66.0160a03: 不相離。現行熏種子因緣成立スル也
T2263_.66.0160a04: 問。付現行熏種子因緣。且轉識熏ヲハ自種
T2263_.66.0160a05: 望賴耶。爲有因緣之義。將如何　答。料簡
T2263_.66.0160a06: 非一。可有二意也　兩方。若不名因緣
T2263_.66.0160a07: 者。諸法種子。賴耶相分也。現行轉識。生賴
T2263_.66.0160a08: 耶相分。豈非爲賴耶之因緣耶。彼種子生
T2263_.66.0160a09: 現行之時。轉識自種。雖生轉識。賴耶ヲ望轉
T2263_.66.0160a10: 識名因緣。現行熏種子之時。准例思之亦
T2263_.66.0160a11: 熏モ自種。望賴耶。可名因緣耶。依之見瑜
T2263_.66.0160a12: 伽論文。說現行熏種子因緣。依同生同滅&MT06279;
T2263_.66.0160a13: 熏習陳賴耶識。後後轉識。轉更增長＊文　非
T2263_.66.0160a14: 轉識熏自種名賴耶因緣者。何云後後轉
T2263_.66.0160a15: 識轉更增長等耶。若依之名因緣者。見燈
T2263_.66.0160a16: 文。准此但似與後後轉識爲因緣。不言
T2263_.66.0160a17: 與賴耶而作因緣＊文　知。熏轉識自種非
T2263_.66.0160a18: 賴耶因緣云事。加之大師餘處中。非彼自
T2263_.66.0160a19: 種子ニヲイテ可言轉識更與本識互爲因緣等
T2263_.66.0160a20: 此釋亦同燈意如何
T2263_.66.0160a21: 答。先哲末學。雖有異義。且可成申不名
T2263_.66.0160a22: 因緣之義也。凡轉識賴耶因緣。於諸識自
T2263_.66.0160a23: 體論之。轉識熏自種。雖爲賴耶相分。旣不
T2263_.66.0160a24: 生賴耶自體。何名實因緣耶。況見本疏前
T2263_.66.0160a25: 後。意云　卽第八識爲六七識之所緣故。
T2263_.66.0160a26: 爲相分熏。或故知。現起六七。與種子本識
T2263_.66.0160a27: 爲因緣＊云云 若生賴耶相分望第八。名
T2263_.66.0160a28: 因緣者。五識何不爲第八識成因緣耶。
T2263_.66.0160a29: 熏成賴耶相分タル五塵種子故也。准此案之。
T2263_.66.0160b01: 轉識自種。不生第八自體故。何爲賴耶因
T2263_.66.0160b02: 緣耶。但至例難者。種子生現行位。能熏現
T2263_.66.0160b03: 行久滅。偏從能持第八故。轉識自種。生自
T2263_.66.0160b04: 現行。偏落在第八識故。名種子ノ賴耶也。現
T2263_.66.0160b05: 行熏種子位。所熏種子。有從能熏現行也
T2263_.66.0160b06: 義。非偏搏付第八。故不名爲賴耶因緣
T2263_.66.0160b07: 也。若識種子。定有一依謂異熟識。初熏習
T2263_.66.0160b08: 位。亦依ト云能熏之論文。能成此義證。但至
T2263_.66.0160b09: 瑜伽文者。旣云一於現法中。能長養彼種
T2263_.66.0160b10: 子。望轉識云彼。寧非第八＊耶。故同生同
T2263_.66.0160b11: 滅熏習阿賴耶識者。阿賴耶識處。熏第八種
T2263_.66.0160b12: 子云也。是以燈釋此文意云。今解此意。言。
T2263_.66.0160b13: 長養彼種子故。謂同生同滅。熏習阿賴耶
T2263_.66.0160b14: 識卽熏八識義云云 但至後後轉識更增長
T2263_.66.0160b15: 等文者。燈成其意云。且此意ヲ望種子賴
T2263_.66.0160b16: 耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣性。影顯
T2263_.66.0160b17: 生現持諸熏習。令轉識生云云 意云。能熏
T2263_.66.0160b18: 轉識。熏第八種之時。亦熏轉識自種而瑜
T2263_.66.0160b19: 伽文。現行轉識。望熏賴耶種子。雖明因緣
T2263_.66.0160b20: 義。影顯生賴耶現行。持轉識種子。令生
T2263_.66.0160b21: 轉識現行也。故本論文。擧終轉識現行。影
T2263_.66.0160b22: 顯其現行生起相也。此卽爲成因果相續。
T2263_.66.0160b23: 返顯能熏現行生義也
T2263_.66.0160b24:   尋云。熏轉識自種。旣名第八相分。若攝
T2263_.66.0160b25: 相分。豈無攝爲自體義耶。賴耶緣種子
T2263_.66.0160b26: 必有攝爲自體義。謂異熟識所持。一切
T2263_.66.0160b27: 有漏法種。此識性攝。故是所緣＊云云若有
T2263_.66.0160b28: 能熏位。不摶付第八者。何攝第八識
T2263_.66.0160b29: 體耶。若不攝識體者。豈所緣相分耶。若
T2263_.66.0160c01: 爾此義雖見從方師釋恐不叶道理歟。
T2263_.66.0160c02:   此事有禀承義別紙抄之
T2263_.66.0160c03: 問。現行熏種子之時。可有性決定。引自果
T2263_.66.0160c04: 之義耶
T2263_.66.0160c05:   此題可審定也。轉識熏自種。全不可及
T2263_.66.0160c06: 疑問
T2263_.66.0160c07: 問。付轉識賴耶因緣。且轉識熏賴耶種子
T2263_.66.0160c08: 時。可有性決定。引自果義耶　答。可有也
T2263_.66.0160c09: 　付之。三性轉識。熏第八種。其性旣異。何
T2263_.66.0160c10: 云性決定。轉識本識各別。豈有引自果義
T2263_.66.0160c11: 耶。依之見論文。出能熏義。不擧性決定引
T2263_.66.0160c12: 自果義耶。若有其義。寧不出之耶
T2263_.66.0160c13: 答。親辨自果。自體辨生。名之因緣。因果異
T2263_.66.0160c14: 類異性者。豈云親因緣耶。故轉識緣第八
T2263_.66.0160c15: 時。所變相分。或隨本質。名第八。名無覆。
T2263_.66.0160c16: 或隨能緣。云轉識。爲能熏。何不具引自果
T2263_.66.0160c17: 性決定義耶。是以見下卷論文。謂有爲法。
T2263_.66.0160c18: 親辨自果。此體有二。一種子。二現行乃至現
T2263_.66.0160c19: 行者。謂七轉識及彼心所所變相見。性。界。
T2263_.66.0160c20: 地等＊文旣以相分爲能熏。云親辨自果。述
T2263_.66.0160c21: 性界地等。誰可異求耶。加之義燈中。破要
T2263_.66.0160c22: 集義。誰言。此相定隨見性。若定隨見生。無
T2263_.66.0160c23: 記果非性決定。各引自果＊文　故不可說
T2263_.66.0160c24: 離見質判定隨一故之解釋。亦此意也。但
T2263_.66.0160c25: 至能熏義ニ不出者。見論文云唯七轉識及
T2263_.66.0160c26: 彼心所。唯擧自體分。此卽能熏體故也。本疏
T2263_.66.0160c27: 釋此文。何分爲能熏唯自體分。如自體分
T2263_.66.0160c28: 唯受熏故。見分體故＊文直望能熏體者。異
T2263_.66.0160c29: 類異性。無今二義。若論能熏用。亦具二義。
T2263_.66.0161a01: 故下卷論文。擧相分成親辨自果義。若爾
T2263_.66.0161a02: 今文於能熏體論之。故不擧二義也。或
T2263_.66.0161a03: 種子六義。從廣至略。刹那滅。待衆緣。顯諸
T2263_.66.0161a04: 有爲。性決定。引自果。顯有爲中諸因緣。果
T2263_.66.0161a05: 倶有。恒隨轉。顯因緣中諸種子也。現行熏
T2263_.66.0161a06: 種子。旣親因緣ナラハ者。何始疑之耶。是以見論
T2263_.66.0161a07: 文。性決定ニハ云此遮餘部執異性因生異性
T2263_.66.0161a08: 果有因緣義引自果ニハ述或遮餘部執色心
T2263_.66.0161a09: 私互爲因緣。若爾性決定。引自果。是總因緣
T2263_.66.0161a10: 義故。通諸因緣。旣別非能熏義故。不擧之
T2263_.66.0161a11: 也後義可依
學之
T2263_.66.0161a12: 問。轉識ヲ望賴耶。爲因緣時。熏賴耶種子
T2263_.66.0161a13: 歟　答。旣轉識望テ賴耶因緣也。定可熏賴
T2263_.66.0161a14: 耶種子也　付之。轉識緣第八時。所變相
T2263_.66.0161a15: 分。是轉識相分。非第八識。旣異類異性。何
T2263_.66.0161a16: 以彼爲親因緣耶。若從本質。名第八識。應
T2263_.66.0161a17: 非能熏。異熟無記法。非能熏故也。若論能
T2263_.66.0161a18: 熏義。闕性決定。引自果義。若談因緣義。無
T2263_.66.0161a19: 有勝用義。何云熏賴耶種子耶。依之見下
T2263_.66.0161a20: 卷論文。愛望於取。有望於生。有因緣義
T2263_.66.0161a21: 乃至餘支相望。無因緣義＊云云善惡行支ヲ望
T2263_.66.0161a22: 識支。無因緣義。知。三性轉識。熏賴耶種。無
T2263_.66.0161a23: 用緣義云事。何況賴耶ヲ望轉識。定因緣
T2263_.66.0161a24: 時。轉識自種。望自現行。轉識ヲ望賴耶。論
T2263_.66.0161a25: 因緣時。亦熏自種。可名賴耶種耶。是以瑜
T2263_.66.0161a26: 伽論等中。明現行熏種子因緣。後後轉識。
T2263_.66.0161a27: 轉更增長＊等云云 彼文未云熏賴耶種子
T2263_.66.0161a28: 耶。若強熏者。證文有何處耶
T2263_.66.0161a29:   此事雖舊論義之樣頗似新案可祕
T2263_.66.0161b01: 之耳
T2263_.66.0161b02: 答。凡於八識。七轉識是能熏也。第八識是所
T2263_.66.0161b03: 熏也。若不熏賴耶種子。第八識無新熏種
T2263_.66.0161b04: 耶。彼時相分。不ハ熏本質種。同兩法同種生
T2263_.66.0161b05: 師。許本質唯本有生ト耶　正義難シテ彼師。依
T2263_.66.0161b06: 阿毘達磨經頌。付違敎失。以知。轉識ヲ望賴
T2263_.66.0161b07: 耶。爲因緣時。可熏第八種子云事。若以
T2263_.66.0161b08: 熏轉識自種。爲望賴耶之因緣者。卽如
T2263_.66.0161b09: 疑難。兩法同種師。可會經文。故轉識望賴
T2263_.66.0161b10: 耶。現行熏種子因緣者。唯望熏第八種子。
T2263_.66.0161b11: 可名因緣也。熏自種轉識ヲ望轉識因緣。
T2263_.66.0161b12: 非望賴耶因緣也。但至疑難者。相分自雖
T2263_.66.0161b13: 無力。蒙自體分力。令相分ヲ&MT06279;傳ヘテ熏種子。故
T2263_.66.0161b14: 彼相分ヲ從本質。名無覆無記阿賴耶識。論
T2263_.66.0161b15: 親辨自果義也。准無覆是性類。影本俱無
T2263_.66.0161b16: 覆。異熟據酬業。影像非異熟之釋者。雖
T2263_.66.0161b17: 隨本質名無覆。忽不云異熟歟。次以行
T2263_.66.0161b18: 支望識支。不名因緣者。若依相分熏。亦
T2263_.66.0161b19: 可云因緣。而緣起支中。以相分不立行支
T2263_.66.0161b20: 約自體分論之故。無因緣也。至後後轉
T2263_.66.0161b21: 識轉更增長等文者。見瑜伽文。長養種
T2263_.66.0161b22: 子者。謂如如依止阿賴耶識。善不善無記ノ
T2263_.66.0161b23: 轉識。轉時。如是如是。於一依止。同生同滅。
T2263_.66.0161b24: 熏習阿賴耶。後後轉識。轉更增長轉。更熾
T2263_.66.0161b25: 盛。轉更明了轉＊文　燈釋此文。准此但似
T2263_.66.0161b26: 與後後轉識爲因緣。不言與賴耶而作
T2263_.66.0161b27: 因緣。今解此意。言長養彼種子故。謂同生
T2263_.66.0161b28: 同滅。熏習阿賴耶識。卽熏八識義。且此意
T2263_.66.0161b29: 望種子賴耶。爲因緣性。言與賴耶爲因緣
T2263_.66.0161c01: 性影顯生現持諸熏習令轉識生云云 依
T2263_.66.0161c02: 本論文參差。淄洲委顯其玄妙。上文顯熏
T2263_.66.0161c03: 第八種畢。下文後後轉識等者。顯中間影略
T2263_.66.0161c04: 義。擧末後轉識現行也。返知。以熏第八種。
T2263_.66.0161c05: 爲望賴耶之因緣也。次至種子生現行例
T2263_.66.0161c06: 者。互爲因緣義。自本實依生識體。賴耶種
T2263_.66.0161c07: 子。不生轉識現行。轉識自種。不生第八自
T2263_.66.0161c08: 體。故有彼此不同也。但受熏時。偏不摶付
T2263_.66.0161c09: 第八識。故轉識自種。不爲賴耶自體也。持
T2263_.66.0161c10: 種邊ニハ落在賴耶。故彼自種ナレ&MT01302;名賴耶自體
T2263_.66.0161c11: 也。次至燈文者。論第八卷云。許五後見緣
T2263_.66.0161c12: 前相者。五七前後。亦有三緣。前七於八所
T2263_.66.0161c13: 緣。容有能熏成彼相見種故云云七轉識熏
T2263_.66.0161c14: 第八相分種。是見分所緣也。熏見分種。是自
T2263_.66.0161c15: 證分所緣也。故七轉識。於第八識。有所緣
T2263_.66.0161c16: 緣也。旣云熏第八相見種子。知。熏賴耶種
T2263_.66.0161c17: 子云事。加之長養彼種子之文。卽是誠證也。
T2263_.66.0161c18: 對轉識云彼種子。明第八識也。況長養之
T2263_.66.0161c19: 言。顯熏他識種子。他元ヨリ非自。本性而有。
T2263_.66.0161c20: 故本有法。令長養也。熏自種卽生自故。
T2263_.66.0161c21: 無長養義也。若爾證據無外。以明現行熏
T2263_.66.0161c22: 種子之論文。可爲龜鏡也
T2263_.66.0161c23: 問。付轉識賴耶因緣。且以第八識自體分。
T2263_.66.0161c24: 望轉識。可爲因緣耶　答。可爾　付之。
T2263_.66.0161c25: 第八識自體。不直生轉識。何望轉識。爲
T2263_.66.0161c26: 因緣耶。若彼名眞因緣。不可有性決定
T2263_.66.0161c27: 引自果義耶
T2263_.66.0161c28: 答。互爲因緣義。總有二門別。若依增上緣
T2263_.66.0161c29: 門。論攝用歸體義。望自體分。可有此義。諸
T2263_.66.0162a01: 法種子。賴耶自證分ノ功能故也。親生自果功
T2263_.66.0162a02: 能差別之文。此意也。種是識用。不一異故。
T2263_.66.0162a03: 攝用歸體。說爲ト云法因之釋。深顯此意也。
T2263_.66.0162a04: 但望體者。雖無引自果等義。約用而談。亦
T2263_.66.0162a05: 具其義。故無其失矣
T2263_.66.0162a06: 問。付轉識賴耶因緣。且以眼等五識。望第
T2263_.66.0162a07: 八識。可有因緣義耶　答。可有二意也
T2263_.66.0162a08: 兩方。若無者。諸法於識藏識於法亦爾ノ經文
T2263_.66.0162a09: 無簡。謂諸轉識與阿賴耶識作二緣性ノ論
T2263_.66.0162a10: 文。未嫌五識。何於五識。無因緣義哉。
T2263_.66.0162a11: 況種子生現行時。七轉識現行。皆以種子賴
T2263_.66.0162a12: 耶爲因緣。現行熏種子時。豈限六七能熏
T2263_.66.0162a13: 耶。加之五識旣熏賴耶相分種。相分卽第
T2263_.66.0162a14: 八識所攝也。豈非望賴耶之因緣耶。加之
T2263_.66.0162a15: 前七於八。所緣容有能熏成彼相見種故ノ
T2263_.66.0162a16: 護法定判。亦於五識可有因緣義見タリ
T2263_.66.0162a17: 若依之爾者。見大師解釋。今疏云卽第八
T2263_.66.0162a18: 識。爲六七識之所緣故。爲相分熏。餘處述
T2263_.66.0162a19: 故知現起六七。與種子本識爲因緣。明知。
T2263_.66.0162a20: 五識望賴耶。無因緣義云事
T2263_.66.0162a21: 答。轉識賴耶因緣者。名生諸識自體。眼等
T2263_.66.0162a22: 五識。雖熏相分種子。不熏見分種子。旣非
T2263_.66.0162a23: 生識體之種子。故不攝今因緣中也。是以
T2263_.66.0162a24: 見下卷疏文。云非彼自種子可言轉識更
T2263_.66.0162a25: 與本識互爲因緣。以非自種望賴耶爲
T2263_.66.0162a26: 因緣。爲其故。故知。現起六七。與種子本識
T2263_.66.0162a27: 爲因緣。卽現行熏成種子。故得以略顯廣
T2263_.66.0162a28: ＊云云 文意。自種不生第八故。以非因緣
T2263_.66.0162a29: 故。知。唯六七識ノミ爲本識是因緣也。五識所
T2263_.66.0162b01: 熏種子。不生第八自體故也。結文ニ以略顯
T2263_.66.0162b02: 廣者。轉識賴耶因緣ハ狹。且自體望自體故。
T2263_.66.0162b03: 廣不明色心相見等因緣故也。而論云現
T2263_.66.0162b04: 行者謂七轉識及彼　相應所變相見性界地
T2263_.66.0162b05: 等。廣出諸因緣。至下文。聖說。轉識與阿賴
T2263_.66.0162b06: 耶。展轉相望。爲因緣故云云 所引證文。是
T2263_.66.0162b07: 略因緣也。本疏爲顯此義。以略顯廣ト云也。
T2263_.66.0162b08: 但至文言總含者。是聖敎常習也。何始疑
T2263_.66.0162b09: 之耶。次至論文者。雖云能熏成彼相見種
T2263_.66.0162b10: 故。未云望賴耶之因緣。豈爲難耶。次於
T2263_.66.0162b11: 例難者。彼此差異。不限此事。轉識自種有
T2263_.66.0162b12: 其不同。若爾轉識因緣。不&T069222;通五識。亦依彼
T2263_.66.0162b13: 意。識體生不生義不同者。強不可相例。可
T2263_.66.0162b14: 答申也
T2263_.66.0162b15:   尋云。五識相分。熏五塵本質種。本質種
T2263_.66.0162b16: 子。旣非轉識。是賴耶相分也。若非轉識
T2263_.66.0162b17: 望賴耶因緣者。遂可攝何耶
T2263_.66.0162b18:   自類相生
T2263_.66.0162b19: 問。以自類相生種子。可名因緣耶　答。可
T2263_.66.0162b20: 爾　付之。大乘心。於同時因果。成眞因
T2263_.66.0162b21: 緣。三法展轉因果同時論文。是護法性相也。
T2263_.66.0162b22: 而種子生種子ハ能生所生。旣有前後。何云
T2263_.66.0162b23: 名因緣耶。況未生已滅之無法也。何可有
T2263_.66.0162b24: 親辨自果作用耶。由之見論文。唯依此二。
T2263_.66.0162b25: 建立因緣。所餘因緣。不可得故云云種現相
T2263_.66.0162b26: 生因緣之外遮餘因緣耶
T2263_.66.0162b27: 答。凡大乘意。有爲諸法。必從因緣生。離親
T2263_.66.0162b28: 因緣。諸法不生故。一因緣依。謂自種子。諸
T2263_.66.0162b29: 有爲法。皆詫此依。離自因緣。必不生故之
T2263_.66.0162c01: 護法定判。卽此意也。若不許種子生種子因
T2263_.66.0162c02: 緣者。本有種子。不可云因緣所生。故知。廣
T2263_.66.0162c03: 論因緣義時。可通自類相生種子也。是以
T2263_.66.0162c04: 今卷ニハ云種子前後。自類相生。如同類因引
T2263_.66.0162c05: 等流果。此二於果。是因緣性。餘處ニハ判能引
T2263_.66.0162c06: 次後自類功能及起同時自類現果。此唯望
T2263_.66.0162c07: 彼是因緣性。但至非因果同時難者。誰
T2263_.66.0162c08: 言大乘意。諸因果必同時。付種現相生因
T2263_.66.0162c09: 果。定同時。難餘部異時因果也。種子前後
T2263_.66.0162c10: 相生。不待他法。一法ト&MT06279;相引故。非同時也。
T2263_.66.0162c11: 總論之者。於因緣門。有三重不同。若於四
T2263_.66.0162c12: 緣。對餘三緣。諸親緣タル法ヲ名因緣者。廣通
T2263_.66.0162c13: 種現相望自類相生。論第七卷云一因緣謂
T2263_.66.0162c14: 有爲法親辨自果。對三緣麁遠。取諸因緣。
T2263_.66.0162c15: 卽此意也。夫因緣者辨自體生ノ本疏解釋。亦
T2263_.66.0162c16: 存此旨。若於此中。談他性因果者。種子
T2263_.66.0162c17: 生種子。非實因緣。云ヘル望異類故此意也。若
T2263_.66.0162c18: 於此中。依因果相順義者。種子生現行ノミ是
T2263_.66.0162c19: 實因緣。釋スル果顯現故ト。此意也。若存此旨。
T2263_.66.0162c20: 處處相違。更不可來。但至未生已滅ナリト云難
T2263_.66.0162c21: 者論文。雖因與果有俱不俱。而現在時。
T2263_.66.0162c22: 可有因用。未生。已滅。無自體故云云 演祕
T2263_.66.0162c23: 釋此意以落謝因生イハハ後果。因無ヲ以後果
T2263_.66.0162c24: 可不生。現因體用旣非無。後果有因起ト云何
T2263_.66.0162c25: 失アラン云云 種子現在將滅之時。施置其用落
T2263_.66.0162c26: 謝畢。非無因用。故無其失。次至論文者。
T2263_.66.0162c27: 本疏有三釋。初釋意。種子第八ト現行七識
T2263_.66.0162c28: 二ノミヲ名因緣。故云唯依此二也。所餘因緣
T2263_.66.0162c29: 者。現行相望。無因緣云也。種子因緣中。兼
T2263_.66.0163a01: 攝自類相生。故疏云。但取種子望後爲因
T2263_.66.0163a02: 云云次釋意。約因緣體說。故論第七云。一因
T2263_.66.0163a03: 緣乃至此體有二。一種子。二現行云云若約所
T2263_.66.0163a04: 生果者。雖有自類相生。今約體說。故云唯
T2263_.66.0163a05: 依此二也。後釋意。經說本不盡理。不說無
T2263_.66.0163a06: 漏因緣故。今且明轉識賴耶　相望因緣故
T2263_.66.0163a07: 也
T2263_.66.0163a08:   若唯始起量
T2263_.66.0163a09: 問。西明意。釋若唯始起等論文。立量云。三
T2263_.66.0163a10: 乘初生スル見道無漏。應不得生。以無現行
T2263_.66.0163a11: 無漏熏故。如兎角等文　爾者淄洲大師付
T2263_.66.0163a12: 何過耶　答。進云。燈中。因有自不定及兩
T2263_.66.0163a13: 俱不成。宗有違自宗＊云云 付之。兩俱不成
T2263_.66.0163a14: 闕初相。不定過具初相。何相竝勘之耶。
T2263_.66.0163a15: 故大疏中。若有兩俱不成。必無不定云云次
T2263_.66.0163a16: 見道前無現行能熏云事。立敵共許。豈有
T2263_.66.0163a17: 兩俱不成耶。次他比量違自者非過何云
T2263_.66.0163a18: 有違自宗失耶
T2263_.66.0163a19: 答。義燈有或本不同。何付一本被進之耶。
T2263_.66.0163a20: 常騰僧都。勘諸本之中。今謂此解不依論
T2263_.66.0163a21: 文。又復因有兩俱不成。三乘見道初無漏心。
T2263_.66.0163a22: 爲能熏生＊文先德卽以此本爲正判給ヘリ
T2263_.66.0163a23: 若爾二過不ト云可竝之難。不可來。但於兩
T2263_.66.0163a24: 俱不成者。以無現行無漏熏故之因。未嫌
T2263_.66.0163a25: 之。故若初無漏。非トイハハ自能熏者。立敵兩宗。
T2263_.66.0163a26: 皆許初無漏能熏種子故。有兩俱不成過
T2263_.66.0163a27: 也。故任論文。如本疏立。可云無因緣故。
T2263_.66.0163a28: 論文之外設別因。有何由耶。況雖令進難
T2263_.66.0163a29: 之本。亦無其失。自不定幷兩俱過。前後ト&MT06279;可
T2263_.66.0163b01: 付之。以無現行無漏熏故之因。左右推
T2263_.66.0163b02: 徴スヘシ。若先現行無漏熏者。護法自雖無能熏。
T2263_.66.0163b03: 許現行也故。有自不定過。爲如汝初生
T2263_.66.0163b04: 無漏。無現行得生耶。若今現行無漏熏者。
T2263_.66.0163b05: 如上可有兩俱不成也。次違宗過者。西明
T2263_.66.0163b06: 所立無汝言。立三乘初生無漏ト故。有違自
T2263_.66.0163b07: 宗過也
T2263_.66.0163b08:   此設許之
T2263_.66.0163b09: 問。本疏中。釋善等應爲不善等種文。小乘可
T2263_.66.0163b10: 爾。爲同類因云云 撲揚大師如何釋之耶
T2263_.66.0163b11: 　釋云。此設許之。非彼本計＊云云 付之。小
T2263_.66.0163b12: 乘異計。其類不同。疏主高覽。定有ヘシ所據。
T2263_.66.0163b13: 況不限今解釋。下文中。釋性決定義。遮
T2263_.66.0163b14: 薩婆多等。善法等與惡無記等爲同類因
T2263_.66.0163b15: 云云 此豈非善等應爲不善等種之意耶。依
T2263_.66.0163b16: 之正理論中。善不善無記諸法。前念爲後
T2263_.66.0163b17: 念爲同類因。以世間種芽莖葉互爲因。喩
T2263_.66.0163b18: 三性諸法爲同類因義。善珠僧正。以此文。
T2263_.66.0163b19: 成今疏意。尤順道理耶。加之義燈中。又六
T2263_.66.0163b20: 因中。小乘許爲同類因故云云 此卽可述ナル
T2263_.66.0163b21: 正理論異說如何
T2263_.66.0163b22: 答。六因廢立。倶舍。婆沙等中。盛談之。善與
T2263_.66.0163b23: 善爲同類因。染汙與染汙。爲同類因。無記
T2263_.66.0163b24: 與無記。爲同類因云云 旣無善與不善爲
T2263_.66.0163b25: 因之文。知。小乘可爾之釋。可假說ナル云事。
T2263_.66.0163b26: 故義燈中。假設許之。非小乘許＊文　次下
T2263_.66.0163b27: 又六因中。小乘許爲同類因故者。或本無
T2263_.66.0163b28: 之。或本後書之。不可必用之。況彼本ナリトモ亦
T2263_.66.0163b29: 無相違。付小乘論假說義。必可有其由。
T2263_.66.0163c01: 彼師不善有覆。許爲同類因故。善與不善。
T2263_.66.0163c02: 亦可成因也。許異性因果故也。爲顯假
T2263_.66.0163c03: 設由來。云又六因中等也。但至正理論
T2263_.66.0163c04: 者。衆賢論師。爲成立自義。假述異釋。更
T2263_.66.0163c05: 非別師歟。如護法設述異義。令自義分明
T2263_.66.0163c06: 也。先德釋者。雖非別師。以有彼義。一往
T2263_.66.0163c07: 釋成之也。次至下文者。演祕釋彼文。疏文
T2263_.66.0163c08: 言總。意談。不善得與有覆無記爲因。以
T2263_.66.0163c09: 同部故云云 下總遮異性因果故。會言總
T2263_.66.0163c10: 意別ト也。今解善等應爲不善等種之文故。
T2263_.66.0163c11: 釋此設許之也。前後意趣。頗異也
T2263_.66.0163c12:   八九二地花報
T2263_.66.0163c13: 問。付十王花報。且八九二地花報。爲實身。
T2263_.66.0163c14: 將如何　兩方。若實身者。第八地菩薩。必王
T2263_.66.0163c15: 第四禪。受變易身畢。還示下三禪花報。寧
T2263_.66.0163c16: 非化身耶。依之人師引三藏解。變化身也
T2263_.66.0163c17: ＊云云若依之爾者。今演祕中。云又十王報。
T2263_.66.0163c18: 諸處皆云因地前修。十王共實業所感見タリ。
T2263_.66.0163c19: 豈爲化身耶。三身義林。明分證三身。以
T2263_.66.0163c20: 十王花報。名受用身＊云云知。實身ト云事
T2263_.66.0163c21: 答。凡感十王花報。頓悟悲增菩薩也。七地已
T2263_.66.0163c22: 前。受人天分段身。以實身利有情。而至不
T2263_.66.0163c23: 動地。必得變易。純無漏相續故。不起煩惱。
T2263_.66.0163c24: 故不受三界分段也。要生在第四靜慮。然
T2263_.66.0163c25: 自初地。招花報來故。尙如七地已前。現十
T2263_.66.0163c26: 王花報。旣菩薩實身。在第四禪。化示下天。
T2263_.66.0163c27: 豈非化身＊耶。是以圓測良賁等人師。雖
T2263_.66.0163c28: 作二釋而不斷正否。遁倫等人師。引三藏
T2263_.66.0163c29: 解。十王花報。七地以前。分段實身。八地已
T2263_.66.0164a01: 上。變化身也。以此釋爲正釋＊云云 此卽西
T2263_.66.0164a02: 天調伏光論師解釋也。但至今祕釋者。同
T2263_.66.0164a03: 然昔異生。造十王業。初地以後。受十王果
T2263_.66.0164a04: 之三身章釋。頓悟菩薩。造十王業。多分受實
T2263_.66.0164a05: 果報故也。不同漸悟都不造業＊故無花
T2263_.66.0164a06: 報也。分證三身ニ取之。八九二地雖化身。隨
T2263_.66.0164a07: 多分。總爲受用身也八九二地花報。依業力歟
事。尙不審也。重可案之
T2263_.66.0164a08: 問付十王花報。且八九二地花報。爲實業所
T2263_.66.0164a09: 感。將如何　兩方。若實業所感者。八九二地
T2263_.66.0164a10: 花報在下三禪。八地已上實身。在第四禪。
T2263_.66.0164a11: 還示三禪王。寧非化身耶。何云實業所
T2263_.66.0164a12: 感耶。依之人師今花報化身云云 知。非
T2263_.66.0164a13: 實業所感云事。若依之爾者。瑜伽論中。明
T2263_.66.0164a14: 十王果。卽由此業增上所感＊文隨三身義林。
T2263_.66.0164a15: 云然昔異生。造十王業。初地以後。受十王
T2263_.66.0164a16: 果。今演祕中。述又十王報。諸處皆云因地
T2263_.66.0164a17: 前修。始自慈氏論文。終至宗家解釋。實業
T2263_.66.0164a18: 所感見タリ。況以十王報。名菩薩受用身。尤
T2263_.66.0164a19: 可云業感耶。加之雖非業感爲花報者。
T2263_.66.0164a20: 漸悟菩薩。智增薩埵。亦可有花報耶
T2263_.66.0164a21:   設迴趣者
T2263_.66.0164a22: 問。付十地菩薩。感十王花報義。且漸悟菩
T2263_.66.0164a23: 薩。感花報歟　答。兩方。若不感者。十地
T2263_.66.0164a24: 菩薩。爲利有情。感十王報。設漸悟菩薩。何
T2263_.66.0164a25: 無此義耶。依之經論中。六波羅蜜。十王果
T2263_.66.0164a26: 云云頓漸同修六度豈有差異耶。是以演祕
T2263_.66.0164a27: 中。設迴趣者。亦非無漏親感彼果云云此釋
T2263_.66.0164a28: 無爭。非云通漸悟耶。若依之＊爾者。依
T2263_.66.0164a29: 資糧加行善業。招彼花報。迴趣類。不可修
T2263_.66.0164b01: 彼善業。何感其果耶
T2263_.66.0164b02: 答。地上菩薩。感六欲四禪花報。必依資糧
T2263_.66.0164b03: 加行ノ有漏善業。而迴心類。二乘凡位。未期
T2263_.66.0164b04: 大果故。不可有招十王報之業。迴趣以
T2263_.66.0164b05: 後。旣聖者也。不共無明永斷畢。更造新業
T2263_.66.0164b06: 不感引果故。限直往菩薩。不通迂迴人
T2263_.66.0164b07: 也。但至經論說者。聖敎中。明菩薩行。專談
T2263_.66.0164b08: 直往。指不云漸悟。何成難耶。次至演祕
T2263_.66.0164b09: 者。有人意。解勿無漏種生有漏故之文。以
T2263_.66.0164b10: 延壽法及十王果。無漏種爲有漏因云云 撲
T2263_.66.0164b11: 揚破之。延壽法者。但由無漏。資彼故業。豈
T2263_.66.0164b12: 許親生有漏果耶。又十王報。諸處皆云因
T2263_.66.0164b13: 地前修。豈容地前已起無漏。設迴趣者。亦
T2263_.66.0164b14: 非無漏親感彼果。無漏不招三有果故云云
T2263_.66.0164b15: 難延壽法。隨他師義。云他由無漏也。大乘
T2263_.66.0164b16: 實義。判有漏定故。而設由無漏。親生有漏
T2263_.66.0164b17: 果耶ト破也。破十王報。亦以同之。正因地前
T2263_.66.0164b18: 業故。破不依無漏畢。設迴趣者。亦非無
T2263_.66.0164b19: 漏親感其果云也。此假說談。無共相違矣｣
T2263_.66.0164b20:   尋云。設雖頓悟。八地以上。變易身位。所
T2263_.66.0164b21: 感花報。定可化現。若爾漸悟菩薩。設雖
T2263_.66.0164b22: 無其業。爲有情利益。豈不化現耶。由
T2263_.66.0164b23: 之仁王華嚴等經。瑜伽十地等論。云十地
T2263_.66.0164b24: 菩薩。未簡頓漸耶。況諸敎所說。菩
T2263_.66.0164b25: 薩行ハ專明智增。如說三大劫云據智增
T2263_.66.0164b26: 者說。此何不爾
T2263_.66.0164b27: 今云。造十王業。受其報者。但悲增一類
T2263_.66.0164b28: 也。靈泰如理等釋也。智增不留分段故
T2263_.66.0164b29: 不招十王果。悲增七地已前。分段實受
T2263_.66.0164c01: 花報。八九二地。雖化身。多分實身ナルハ立テテ
T2263_.66.0164c02: 具爲十王也。智增不爾。漸悟之報亦
T2263_.66.0164c03: 爾也。次十地經論。多作閻浮提王等云云十
T2263_.66.0164c04: 王皆安多言。知。一切菩薩。不必受歟。次
T2263_.66.0164c05: 三祇行。菩薩正位。善心相續ノ分齊。故專
T2263_.66.0164c06: 約智增明之。十王報。利有情ノ勝利。故
T2263_.66.0164c07: 擧非增一類也
T2263_.66.0164c08:   分別論者
T2263_.66.0164c09: 問。論中。分別論者。雖作是說＊云云 爾者大
T2263_.66.0164c10: 乘小乘諸師中何耶　答。燈樞要中。總有
T2263_.66.0164c11: 三義。一云通大小乘。二云唯大乘師。三云唯
T2263_.66.0164c12: 小乘師也。小乘師者。大乘等四部也　進
T2263_.66.0164c13: 云。疏中大衆等四部云云 付之。尋大衆等四
T2263_.66.0164c14: 部。更不立種子。而論中破分別論者。何故
T2263_.66.0164c15: 汝論。說有異生唯得成熟無漏種子云云
T2263_.66.0164c16: 知。此論者非大衆等四部云事。況下卷論
T2263_.66.0164c17: 中。上座部經。分別論者トイハ者。今疏中判說
T2263_.66.0164c18: 假部。加之攝論云化地部。婆沙論名正量
T2263_.66.0164c19: 部。未見大衆等四部名分別論者如何
T2263_.66.0164c20: 答。分別論者。其師不定。諸邪分別ヲ以名分別
T2263_.66.0164c21: 論也。故隨宜可定其師。諸論所說不同。卽
T2263_.66.0164c22: 此意也。但於心性本淨分別論者。大衆等四
T2263_.66.0164c23: 部云事。見宗輪論說。彼論明四部義。心性
T2263_.66.0164c24: 本淨。客塵煩惱之所雜染。說爲不淨云云 故
T2263_.66.0164c25: 小乘師ナリト云釋意。專依宗輪＊論說也。但至下
T2263_.66.0164c26: 難文者。若依燈初釋者。因ミニ破大乘異師
T2263_.66.0164c27: 也。疏意同之。故疏云。本卽大乘。唯說新熏。
T2263_.66.0164c28: 心溷師等。名分別論＊云云 菩依第三釋者。
T2263_.66.0164c29: 亦有二意。以本淨心爲因。是種子義也。
T2263_.66.0165a01: 或彼師亦許種子。云有執隨眠異心心所。
T2263_.66.0165a02: 卽大衆部故也
T2263_.66.0165a03:   尋云。旣有多釋。遂可存何耶
T2263_.66.0165a04: 答。可依初釋也。故忠安記。引要三釋。
T2263_.66.0165a05: 和上初解爲正
T2263_.66.0165a06: 問。分別論者。許ト云種子之義。意本有新熏
T2263_.66.0165a07: 種子之中何耶　答。兩方。若新熏師者。依
T2263_.66.0165a08: 心性本淨道理。許生出世法。若許種子者。
T2263_.66.0165a09: 定可本有種。是以見論文。難彼師義。何故
T2263_.66.0165a10: 汝論。說有異生唯得成＊熟無漏種子云云
T2263_.66.0165a11: 加之唐土人師。存此旨見タリ。若依之爾者
T2263_.66.0165a12: 本疏中。判唯說新熏。嫌無法爾種。明知。新
T2263_.66.0165a13: 熏師云事
T2263_.66.0165a14: 答。旣以心性本淨。爲無漏生因。若許法爾
T2263_.66.0165a15: 種子。豈云心性本淨耶。故難新熏師段ニ出
T2263_.66.0165a16: 此計。知。若許種子。必可新熏云事。依之
T2263_.66.0165a17: 疏中。或云本卽大乘唯說新熏。或述彼計無
T2263_.66.0165a18: 法爾種心性本淨。但至異生位有無漏種子
T2263_.66.0165a19: 者。現行心其相有ヲ以染。雖非無漏。心性旣
T2263_.66.0165a20: 本淸淨故。所熏種子。卽無漏也。故道證師釋
T2263_.66.0165a21: 云。雖現有染不成無漏。本性淨故。所熏成
T2263_.66.0165a22: 種。卽成無漏云云 故雖無始種子。尙可云
T2263_.66.0165a23: 新種也。如云難陀師ノ所熏能熏。俱無始
T2263_.66.0165a24: 有。故諸種子。無始成熟也。次人師者。若
T2263_.66.0165a25: 圓測釋歟。彼釋未一定。無始成熟種子故。
T2263_.66.0165a26: 且云本有無漏種子歟。況背本疏。誰致劬
T2263_.66.0165a27: 勞哉
T2263_.66.0165a28:   尋云。若心性本淨故･所熏種子無漏者。都
T2263_.66.0165a29: 不熏有熏種子歟。若爾旣許淨法種子。
T2263_.66.0165b01: 豈不立雜染種子耶
T2263_.66.0165b02: 答。此師意。可許染汚種子也。心性本淨
T2263_.66.0165b03: 道理。約淨心論之。非染心也。故論云。
T2263_.66.0165b04: 有漏善心。旣稱雜染。如惡心等。性非無
T2263_.66.0165b05: 漏故。不應與無漏爲因云云 以有漏善
T2263_.66.0165b06: 心性云無漏。論文明也。故不善有覆心
T2263_.66.0165b07: 性。非無漏也。燈云。爲如染心。性是有漏。
T2263_.66.0165b08: 爲如淨心。性是無漏云云 於有漏心。染淨
T2263_.66.0165b09: 異故。所熏種子。漏無漏別。如此料簡。無
T2263_.66.0165b10: 失矣
T2263_.66.0165b11:   自性淸淨歟
T2263_.66.0165b12: 問。勝鬘經中。說心性本淨道理。爾者有爲無
T2263_.66.0165b13: 爲中何耶　答。本疏中。說無爲眞理云云 付
T2263_.66.0165b14: 之。經文ニハ但云自性淸淨心。明不云無爲。
T2263_.66.0165b15: 以何知無爲法云事。況瑜伽論中。說心性
T2263_.66.0165b16: 本淨。旣有爲心也。勝鬘經文。例可爾。依之
T2263_.66.0165b17: 大師餘處中。瑜伽自性淸淨心之文。同勝鬘
T2263_.66.0165b18: 經也云云 如何
T2263_.66.0165b19: 答。披經論說。見心性本淨文。勝鬘經ニハ如來
T2263_.66.0165b20: 藏者。是法界藏。法身藏乃至自性淸淨如來藏
T2263_.66.0165b21: ＊等云云 無爲眞理ト云事。更不可異求。是以
T2263_.66.0165b22: 大師以彼文。引遣相證性ノ重證給ヘリ。瑜伽
T2263_.66.0165b23: 論ニハ問染心生時。自性故染歟。相應故染歟。
T2263_.66.0165b24: 答相應故。隨眠故染汚。若自性是染者。如
T2263_.66.0165b25: 貪等。可畢竟不淨。故心生時。自性淸淨。依
T2263_.66.0165b26: 他心法云事。亦不可疑之。故今本疏ヲハ經云
T2263_.66.0165b27: 無爲。論ヲハ釋依他給ヘリ。但至略纂釋者。解
T2263_.66.0165b28: 本論文云此據非自性染。名淸淨。非無
T2263_.66.0165b29: 漏故淸淨。如勝鬘經中同云云 意云。雖有
T2263_.66.0165c01: 客染。而本性淨之義。如勝鬘經云也。不云
T2263_.66.0165c02: 自性淸淨心體是同。令同自性淸淨義ヲ也｣
T2263_.66.0165c03:   有漏唯本有生
T2263_.66.0165c04: 問。護法正義意。有漏法爾種子中。可有獨
T2263_.66.0165c05: 生現行義耶　＊答。兩方不明。若有者。有
T2263_.66.0165c06: 漏諸法。勢力羸劣。必可待新熏緣。若有唯
T2263_.66.0165c07: 本有生有漏者。五淨居天本有種。有業種
T2263_.66.0165c08: 否。有ト者。不可借下天故業。無者。不可有
T2263_.66.0165c09: 五淨居不同。又難有外法内法畢生。淨土
T2263_.66.0165c10: 穢土差異。若依之必新古合生者。内法異生ノ
T2263_.66.0165c11: 發業ノ無明。初生有覆果。諸根互用ノ他塵相
T2263_.66.0165c12: 分。新シク現起時。豈非唯本有生耶。是以論中。
T2263_.66.0165c13: 無漏種子。初生&T069222;ハ現行。成唯本有生了。有
T2263_.66.0165c14: 漏法種類此應知云云 加之有比量相違。作
T2263_.66.0165c15: 法云。有漏種子。應不必新古合生。具種
T2263_.66.0165c16: 子六義故。如無漏種子云云如何
T2263_.66.0165c17: 答。依無明解釋。學者致異端且有漏法。
T2263_.66.0165c18: 必新古合生スト云之義。可成申也。有漏ハ無始ヨリ
T2263_.66.0165c19: 曾習セリ何有唯本有生法耶。是以正義破難
T2263_.66.0165c20: 陀義。以初生無漏。定唯本有生。若有漏中。
T2263_.66.0165c21: 有其類者。豈不出難之耶。隨又宗家處處
T2263_.66.0165c22: 中。見道初無漏。圓鏡。成事二智。唯本有生
T2263_.66.0165c23: ＊云云 未云有漏法中。有唯本有生種子也。
T2263_.66.0165c24: 但於發業無明者。無明種子。判性不定。從
T2263_.66.0165c25: 所生現行。或名不善。或名有覆。故内法異
T2263_.66.0165c26: 生ノ不放逸者。起福不動行之時。信慚ニ攝
T2263_.66.0165c27: 伏セラレテ能發無明。成有覆性。故外法異生位ノ無
T2263_.66.0165c28: 明新種。與本有種合。生現行也。次至諸
T2263_.66.0165c29: 根互用位他塵相分者。旣云所取他境皆
T2263_.66.0166a01: 是假境。是獨影境相分。非別種所生也。次
T2263_.66.0166a02: 至論文者。本疏釋此文。且如無漏旣有本
T2263_.66.0166a03: 有及與新熏。有漏法種。類此應悉云云故新
T2263_.66.0166a04: 古種子ヲ類此應知云也。次於比量者。因
T2263_.66.0166a05: 明立破之習。必有ヘシ立敵。唯本有。唯新熏。新
T2263_.66.0166a06: 古合生三師中。何師立此量耶。若無立敵
T2263_.66.0166a07: 者。豈非無用劬勞耶。況有相違決定過。作
T2263_.66.0166a08: 法云。有漏法種子。必可新古合生先キヨリ起現
T2263_.66.0166a09: 行種子故。如妙觀平等二智種子云云仍存
T2263_.66.0166a10: 此意。無相違矣此事委有沙汰
事追可尋之
T2263_.66.0166a11:   據勝者說
T2263_.66.0166a12: 問。緣起經中。内法異生ノ不放逸者。發福不
T2263_.66.0166a13: 動行＊云云 爾者可依無明力耶　答。兩方。
T2263_.66.0166a14: 若依ト云無明力者。見經文。而非無明起增
T2263_.66.0166a15: 上緣＊云云 加之燈中釋此文。增上品如理
T2263_.66.0166a16: 作意ニ所起聞熏ニヲイテ云而非無明起增上緣。
T2263_.66.0166a17: 不妨亦有中下品等因我執心。所起聞熏。
T2263_.66.0166a18: 爲順解脫。能感異熟＊云云 爰知。增上品善
T2263_.66.0166a19: 業。非無明力云事。若依之如此者。淄洲大
T2263_.66.0166a20: 師。餘處依此文。内法異生不放逸者。由種
T2263_.66.0166a21: 子無明。發福不動業云云如何
T2263_.66.0166a22: 答。義燈中。釋縁起經ノ又不放逸内法異生。
T2263_.66.0166a23: 若造福業及不動行。彼是正法如理作意ト相
T2263_.66.0166a24: 應スル善心之所引發。雖於善趣感殊勝生。
T2263_.66.0166a25: 而非無明ヲ以起增上緣之文總有二釋。一云
T2263_.66.0166a26: 據勝者說彼是正法如理作意。非無相應
T2263_.66.0166a27: 纒及隨眠爲緣起行等云云　意云。於無明
T2263_.66.0166a28: 有四不同。不共。相應纒隨眠也。而非無明
T2263_.66.0166a29: 者。非勝タル不共無明云事也。非云無餘三
T2263_.66.0166b01: 無明也。二云緣起經中。增上品如理作意所
T2263_.66.0166b02: 起聞＊熏ニオイテ而非無明ノ起ル增上緣。不妨亦
T2263_.66.0166b03: 有中下品等。因我執心。所起聞熏ヲ爲順解
T2263_.66.0166b04: 脫。能感異熟等　文意云。於資糧加行所造
T2263_.66.0166b05: 善業。加行無分別智ニ攝受セラレテ般若亡相。三輪
T2263_.66.0166b06: 淸淨ナル無相施等。是ヲ云正位善根。唯向佛果。
T2263_.66.0166b07: 不招三有果。指此云而非無明起增上緣。
T2263_.66.0166b08: 於非正位有相善心。非云爾也。燈終文
T2263_.66.0166b09: 云。此釋應好。至第八卷。更當廣解云云准
T2263_.66.0166b10: 此釋意。以第二釋。存正義也。若爾正位有
T2263_.66.0166b11: 漏善。不ト云感異熟果之釋。是指南實義歟。
T2263_.66.0166b12: 第八卷義燈中。釋内法異生不放逸者ノ能
T2263_.66.0166b13: 發無明。亦有二意。或云依理行無明。或云
T2263_.66.0166b14: 依種子無明。彼二釋者。卽今第二釋中二
T2263_.66.0166b15: 義歟。若如此得意時。付非正位有漏善業。
T2263_.66.0166b16: 作彼二釋也。若不爾者。先旣正位善業。
T2263_.66.0166b17: 定非無明所發。何煩至後卷。述不正義
T2263_.66.0166b18: 耶
T2263_.66.0166b19:   尋云。而非無明之文。指正位善業者感
T2263_.66.0166b20: 殊勝生之說。豈非正位有漏耶。若爾正位
T2263_.66.0166b21: 善根。感異熟果云事。經文明鏡也。何以
T2263_.66.0166b22: 此釋。存正義耶
T2263_.66.0166b23: 答。經文有深意。若造福行及不動行。彼
T2263_.66.0166b24: 是正法如理作意相應善心之所行發者。
T2263_.66.0166b25: 總出内法異生不放逸者ノ所造善業。通正
T2263_.66.0166b26: 位傍位ノ一切有漏善業也。雖於善趣感殊
T2263_.66.0166b27: 勝生者。亦亙正感助感也。有相善心。正
T2263_.66.0166b28: 感三有果。正位善。助招勝生。義燈解釋。
T2263_.66.0166b29: 不遮助感也。又正二位不能正感ノ餘處
T2263_.66.0166c01: 定判。亦論正感也。若爾正位善業。般若ニ
T2263_.66.0166c02: 攝受故。雖無無明緣行義。人天善趣。殊勝
T2263_.66.0166c03: 果報。爲利益有情故。發心已去。無相善
T2263_.66.0166c04: 業。而助感義也。彼無漏善。雖對治生死。
T2263_.66.0166c05: 尙成變易生死助因。爲五淨居天新修
T2263_.66.0166c06: 因。況有漏善業。設雖正位。尤可有助感
T2263_.66.0166c07: 義也。而非無明起增上緣者。正位善根ハ
T2263_.66.0166c08: 如顯文。都非無明所發。有相善業。雖無
T2263_.66.0166c09: 明所發。非不共無明。故云而非無明也。
T2263_.66.0166c10: 故燈第六卷ニ不放逸發福不動ニ有二釋。
T2263_.66.0166c11: 一云種子無明。非現行所發。二云除不
T2263_.66.0166c12: 共。餘三無明所發也。雖有二釋。各有證
T2263_.66.0166c13: 文。不斷正善。此卽依今燈ノ正義意。正
T2263_.66.0166c14: 位善業。非無明所發。於傍位善。作二釋
T2263_.66.0166c15: 也已上料簡愚案
也。可祕之
T2263_.66.0166c16: 問。見燈第二釋。依上品善。而非無明不
T2263_.66.0166c17: 妨亦有中下品等＊云云 知。而非無明之文。
T2263_.66.0166c18: 不攝中下品善ニ云事。又下卷燈二釋。今
T2263_.66.0166c19: 燈後釋之中云事。不可爾
T2263_.66.0166c20:   有漏轉齊
T2263_.66.0166c21: 問。護法論主意。付明有漏轉齊種子。且下
T2263_.66.0166c22: 品種子。轉齊爲生中品現行將如何　兩
T2263_.66.0166c23: 方不明。若生者。下品者。解脫分善。中品者。
T2263_.66.0166c24: 煗頂二位也。定散旣異。何下品散善。轉齊生
T2263_.66.0166c25: 中品定位現行耶。若依之不生者。旣轉齊
T2263_.66.0166c26: 中品種子也。何不生中品現行耶。況彼無
T2263_.66.0166c27: 漏種子下品轉齊。生中品現行。准例可爾
T2263_.66.0166c28: 耶。依之立量云。有漏轉齊ノ下品種子。應生
T2263_.66.0166c29: 中品現行。轉齊中品種子故。如無漏轉齊中
T2263_.66.0167a01: 品種子云云 如何
T2263_.66.0167a02: 答。旣許轉齊。定生現行。若不生現。轉齊
T2263_.66.0167a03: 爲何。故如一邊疑。可云生中品現行也。
T2263_.66.0167a04: 但至疑難者。資糧位ヲハ云多住外門。少分住
T2263_.66.0167a05: 定中。十信已去菩薩。現八相作佛。豈非定
T2263_.66.0167a06: 位ノ勝行耶。四善根位。判雖決擇分體。唯
T2263_.66.0167a07: 修惠位。起聞思欲界身故。加行善根正體
T2263_.66.0167a08: 雖修慧。彼位廣起散善。若爾資糧加行二
T2263_.66.0167a09: 位。互有定散善。轉齊中品時。各可生定散
T2263_.66.0167a10: 現行也
T2263_.66.0167a11:   又方
T2263_.66.0167a12: 問。付有漏三品種子。且下品善根種子。爲
T2263_.66.0167a13: 轉齊中品。將如何　進云。疏云。今第三師。
T2263_.66.0167a14: 有三品種。卽轉齊義。有漏亦爾云云轉齊中
T2263_.66.0167a15: 品云也　今付之。下品者。順解脫分善根。是
T2263_.66.0167a16: 散位善也。中品者。煗頂善根。是定位功德也。
T2263_.66.0167a17: 定散不同。豈轉齊耶。若許異類轉齊之義
T2263_.66.0167a18: 者。有漏無漏轉齊。小乘大乘轉齊耶。爰知。不
T2263_.66.0167a19: 可轉齊云事。若强轉齊者。豈散善種子。生
T2263_.66.0167a20: 定位現行耶。若不生現行者。更不可轉
T2263_.66.0167a21: 齊如何
T2263_.66.0167a22: 論第二卷同學鈔第四終
T2263_.66.0167a23:
T2263_.66.0167a24:
T2263_.66.0167a25: 論第二卷同學鈔第五目次
T2263_.66.0167a26:
T2263_.66.0167a27:   種子義
T2263_.66.0167a28:   不簡差別
T2263_.66.0167a29: 至果俱有
T2263_.66.0167b01: 西明七義
T2263_.66.0167b02: 當果俱有義
T2263_.66.0167b03: 有宗一念
T2263_.66.0167b04: 果顯現
T2263_.66.0167b05: 現有唯在因
T2263_.66.0167b06: 此卽勝軍
T2263_.66.0167b07: 轉生師三方
T2263_.66.0167b08: 自類名種
T2263_.66.0167b09: 遮薩婆多
T2263_.66.0167b10: 俱有因取二方
T2263_.66.0167b11: 極微緣相分
T2263_.66.0167b12: 四無記同別種
T2263_.66.0167b13: 一向無記
T2263_.66.0167b14: 以重變故
T2263_.66.0167b15: 生引二因
T2263_.66.0167b16:   所熏
T2263_.66.0167b17:   何獨所熏
T2263_.66.0167b18: 旣言一類
T2263_.66.0167b19: 眞如受熏
T2263_.66.0167b20:
T2263_.66.0167b21:
T2263_.66.0167b22: 論第二卷同學鈔第五
T2263_.66.0167b23:
T2263_.66.0167b24:   種子六義攝論唯識明之
T2263_.66.0167b25:   一刹那滅遮常法
T2263_.66.0167b26: 二果俱有遮前後
及相離。
T2263_.66.0167b27: 三恒隨轉遮轉識
T2263_.66.0167b28: 四性決定遮餘部異
性因果
T2263_.66.0167b29: 五待衆緣遮外道自然幷
餘部緣恒有計
T2263_.66.0167c01: 六引自果遮外道一因生一切果
幷餘部色心等互因緣
T2263_.66.0167c02:   七義　瑜伽第五卷明之
T2263_.66.0167c03:   一無常法因當刹那滅義
T2263_.66.0167c04: 二又雖無常法爲無常法因。然與他性
T2263_.66.0167c05: 爲因。亦與後自性爲因。非卽此刹那
T2263_.66.0167c06: 當果俱有ト
恒隨轉
T2263_.66.0167c07: 三又雖與他性及後自性爲因。然已生
T2263_.66.0167c08: 未滅。方能爲因。非未生已滅要云。當果
俱有ト恒隨
T2263_.66.0167c09: 轉也。燈云當果倶有也。爲
顯別爲因之義。更開之也
T2263_.66.0167c10: 四又雖已生　未滅方能爲因。然得餘
T2263_.66.0167c11: 因非不得當待
衆緣
T2263_.66.0167c12: 五又雖得餘緣。然成變異。方能爲因。非
T2263_.66.0167c13: 未變異當待衆緣依熟未
熟。別更分之也
T2263_.66.0167c14: 六又雖成變異。必與功能相應。方能爲
T2263_.66.0167c15: 因。非先功能當性
決定
T2263_.66.0167c16: 七又雖與功能相應。然必相稱相順。方
T2263_.66.0167c17: 能爲因。非不相稱相順當引
自果
T2263_.66.0167c18:   種子六段義
T2263_.66.0167c19:   不簡差別
T2263_.66.0167c20: 問。明種子六義。出諸論不同。爾者無性攝
T2263_.66.0167c21: 論意。通内外。說六義歟　答。疏云唯明内
T2263_.66.0167c22: 種也　付。依本疏解釋。見無性攝論文。
T2263_.66.0167c23: 釋本論外内不明了。於二唯世俗。勝義諸
T2263_.66.0167c24: 種子。當知有六種文。此二種子。六種差別
T2263_.66.0167c25: 云云內外種子。明釋之耶。依之果俱有義ニハ
T2263_.66.0167c26:
T2263_.66.0167c27:
T2263_.66.0167c28:
T2263_.66.0167c29:
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