SAT DB

T2263_.66.0142c06:
T2263_.66.0142c07:
T2263_.66.0142c08: 論第二卷同學鈔第二目次
T2263_.66.0142c09:
T2263_.66.0142c10: 無爲
T2263_.66.0142c11: 現所知法
T2263_.66.0142c12: 似現量比量歟
T2263_.66.0142c13: 何能自悟
T2263_.66.0142c14: 眞理一多
T2263_.66.0142c15: 有漏一識因
T2263_.66.0142c16: 惠證身不證等

T2263_.66.0142c17:

眞如無爲假實

二方

T2263_.66.0142c18: 體義知不知
T2263_.66.0142c19: 煩惱要唯
T2263_.66.0142c20: 法執
T2263_.66.0142c21: 又我唯總執
T2263_.66.0142c22: 大乘無超地
T2263_.66.0142c23: 簡遍計故
T2263_.66.0142c24: 亦變相故
T2263_.66.0142c25: 圓鏡智自相應

T2263_.66.0142c26:

化地部相應不相應惠

二方

T2263_.66.0142c27:
T2263_.66.0142c28:
T2263_.66.0142c29:
T2263_.66.0143a01:
T2263_.66.0143a02: 論第二卷同學鈔第二
T2263_.66.0143a03:
T2263_.66.0143a04: ◎無爲
T2263_.66.0143a05: 現所知法
T2263_.66.0143a06: 問。論中付明三種定有法。且以眼等五根。
T2263_.66.0143a07: 可名現所知法耶　答。不名也　付之。現
T2263_.66.0143a08: 量心所知故。名現所知法。而凡夫二乘等
T2263_.66.0143a09: 定心第六同緣五根。何不云現所知法
T2263_.66.0143a10: 況心心所法。他心智境界故。爲現所知法。定
T2263_.66.0143a11: 心緣五根。准例可等如何
T2263_.66.0143a12: 答。現所知法者。異生外道等。現量能知其
T2263_.66.0143a13: 體。名世共了知。眼等五識。緣五塵境。他心
T2263_.66.0143a14: 智了心心所法。世間現量ニ能緣其體。是世
T2263_.66.0143a15: 共了知也。凡夫等現量能知法。必世間共所
T2263_.66.0143a16: 了知也。設現量雖緣之。不能知法。非共
T2263_.66.0143a17: 所了知也。故二乘凡夫定心。現量ニ雖緣五
T2263_.66.0143a18: 根。尙於五根體。如實分明不了知之。所
T2263_.66.0143a19: 以二乘外道。設定中現量ニ雖緣之出定之
T2263_.66.0143a20: 時。各作異論。或以肉團爲五根。或執能
T2263_.66.0143a21: 造爲根體也。此卽定中依如實不知根體
T2263_.66.0143a22: 性也。如根本智親緣レ &MT01302;

生空。後得智不知
T2263_.66.0143a23: 親證也。是以今卷云三有作用法。如眼耳
T2263_.66.0143a24: 等。由彼彼用。證知是有。餘處述然眼等根。
T2263_.66.0143a25: 非現量得。以能發識。比知是有但至他心
T2263_.66.0143a26: 智例難者。撲揚大師釋此事。現所知ト者。據
T2263_.66.0143a27: 世間中容有而談。非約一切。以他心智世
T2263_.66.0143a28: 有得故。五根世間必無現得。第八雖緣。非

T2263_.66.0143a29:

極成義

文

　凡夫二乘定心。尙暗五根體。他

T2263_.66.0143b01: 心智不然。現量能知之故也
T2263_.66.0143b02: 尋云。五根色法。對心心所。尙可麁顯。何
T2263_.66.0143b03: 微細心法ヲハ爲世共知耶
T2263_.66.0143b04: 答。色心相對。心法微細ナレ &MT01302;

有緣慮法。作
T2263_.66.0143b05: 用明顯。故凡夫等定心能緣之。出定時モ現
T2263_.66.0143b06: 量知貪信等相。五根雖色法。無形隱相。
T2263_.66.0143b07: 旣無緣慮勝用。尙迷根相。此卽實五根。
T2263_.66.0143b08: 第八所變故。二乘等如實不知之。心心
T2263_.66.0143b09: 所法。六識分齊。其用亦明顯。故名現所
T2263_.66.0143b10: 知法也
T2263_.66.0143b11: 私云。論云。諸無爲法。離色心等。決定實
T2263_.66.0143b12: 有ト云理不可得。且定有法。略有三種。一現
T2263_.66.0143b13: 所知法。如色心等。二現受用セラルル法。如瓶
T2263_.66.0143b14: 衣等。如是二法。世共知有。不待因成。三
T2263_.66.0143b15: 有作用法。如現耳等。由彼彼用。證知是

T2263_.66.0143b16:

有。無爲非世。共知定有

云云

T2263_.66.0143b17: 問。付於十八界。分別現比二量境界。且二
T2263_.66.0143b18: 乘異生定心。可緣眼等五根耶　兩方。若緣
T2263_.66.0143b19: 者。五根ハ有作用法。微細難知故。以發識取
T2263_.66.0143b20: 境用。比知之。而定心ハ皆是現量也。若强
T2263_.66.0143b21: 許緣之者。豈非現量所得境界耶。況大
T2263_.66.0143b22: 衆等四部。得無生菩提。尙迷淸淨色根。數
T2263_.66.0143b23: 論外道備タル神通。亦愚五根體性。若有定心
T2263_.66.0143b24: 現量緣之義。二乘外道。如何暗彼法門耶。

T2263_.66.0143b25:

依之論中。然眼等根。非現量得

云云

加之

T2263_.66.0143b26: 二乘凡夫定心。現量緣五根者。如他心智
T2263_.66.0143b27: 所緣心心所法。可名現所知法耶。如何
T2263_.66.0143b28: 判五根世間必無現得耶。若依之不緣者。

T2263_.66.0143b29:

淄洲大師緣之＊

文

　如何

T2263_.66.0143c01: 燈二云。疏云。眼等根非他心智及凡夫六
T2263_.66.0143c02: 識現量所得。意不障二乘凡夫定心緣

T2263_.66.0143c03:

之。是現量得

云云

T2263_.66.0143c04: 釋然眼等根非現量得之文也
T2263_.66.0143c05: 二量章ニ五根通現比境。如來現量知故。今
T2263_.66.0143c06: 論第一云。非現量得者。約大乘因位二

T2263_.66.0143c07:

乘凡夫論之

是初
釋也

T2263_.66.0143c08: 第二釋者大乘因位。現量緣五根互用

T2263_.66.0143c09:

位。眼等識現量緣實境

云云

此釋不論

T2263_.66.0143c10: 二乘凡夫定心緣之也。世不知彼定心イ
T2263_.66.0143c11: 緣之故也
T2263_.66.0143c12: 別尋云。廣百論中。明現所知法云一現

T2263_.66.0143c13:

所知法。如色聲等ト

云云

既不取心法。如

T2263_.66.0143c14: 何相違
T2263_.66.0143c15: 答。一云擧顯也。一云等言廣故。通取心
T2263_.66.0143c16: 心所也
T2263_.66.0143c17: 似現量比量歟
T2263_.66.0143c18: 問。了義燈中。付明以似現量等。分別三量
T2263_.66.0143c19: 之義。且似現量ヲハ可攝比量耶　答。不攝
T2263_.66.0143c20: 也　付之。第六意識。緣瓶衣等。起籌度用。
T2263_.66.0143c21: 是名似現量。其義旣當比量心行相。何不
T2263_.66.0143c22: 云比量耶。況理門論中。彼聲喩等。攝在此

T2263_.66.0143c23:

中。故唯二量＊

文

等言等取似現量等。攝在二

T2263_.66.0143c24:

量中

見タリ

若不攝二量中者。旣了別境界

T2263_.66.0143c25: 之心。現比量外有之。何限二量耶。依之

T2263_.66.0143c26:

淄洲大師餘處中。似現量比量也

文

如何｣

T2263_.66.0143c27: 答。現比量。非迷亂心。了別境界。正智解
T2263_.66.0143c28: 生。設雖比量。尙名正智。是以天主小論中。
T2263_.66.0143c29: 於所比義。有正智生了知有火。或無常等

T2263_.66.0144a01:

＊

文

　今燈ノ現比二量。是正智攝。似現比量。迷

T2263_.66.0144a02: 亂所收。何名トノ比量解釋。卽此意也。但雖
T2263_.66.0144a03: 緣瓶衣等。旣於假合法。作實物解。故宗家
T2263_.66.0144a04: 意。非量ニ攝テ全不云比量。觀法師等意。比量
T2263_.66.0144a05: 攝メル義ヲハ燈家破之給ヘリ次至理門論文者。
T2263_.66.0144a06: 等取義准量無體量也。但限二量者。燈釋
T2263_.66.0144a07: 此事。據得法體無謬者說。非似現比亦

T2263_.66.0144a08:

許二攝＊

文

付正智所攝無迷亂心。判二量

T2263_.66.0144a09: 也。次餘處釋者二量章有二釋。何以一義
T2263_.66.0144a10: 難之＊耶。況彼章雖不斷正否。義斷中。白
T2263_.66.0144a11: 公ノ似現量。通比量義。不許之。今燈破他
T2263_.66.0144a12: 師義。不許比量所攝義。明知。淄洲自義。存
T2263_.66.0144a13: 非量所攝ト云事
T2263_.66.0144a14: 何能自悟
T2263_.66.0144a15: 問。付以似現量等。分別三量之義。且若
T2263_.66.0144a16: 似現量。攝比量者。有何過＊耶　進云。燈
T2263_.66.0144a17: 中若似現量。攝比量者。眞比量何云自悟
T2263_.66.0144a18: 釋也　付之。於八門眞似。分別自悟悟他
T2263_.66.0144a19: 之時。似現以比。同眞現實比。亦自悟攝之。
T2263_.66.0144a20: 若爾似現本ヨリ是自悟也。設攝比量。亦可自
T2263_.66.0144a21: 悟。何有眞比非自悟之失＊耶　況似立似
T2263_.66.0144a22: 破。旣悟他攝之。似現似比。豈不屬自
T2263_.66.0144a23: 悟＊耶。依之正理論中。現量與比量及似唯

T2263_.66.0144a24:

自悟

云云

大師因明疏中。指現比及似現似

T2263_.66.0144a25:

比。此二刊定。唯自非他

云云

如何

T2263_.66.0144a26: 答。三卷大疏中。釋現比及似現似。法有ヲ以

T2263_.66.0144a27:

幽顯。行分明昧

云云

意眞現比於境明了。

T2263_.66.0144a28: 似現比於境昧劣。故同雖自悟。眞理比明
T2263_.66.0144a29: 了能自悟。似現比闇昧。非能自悟。而若比量
T2263_.66.0144b01: 攝似現。似現能自悟ナルヘシ故燈云。非似現比

T2263_.66.0144b02:

亦許二攝。若二皆攝。何能自悟＊

文

　旣不云

T2263_.66.0144b03: 全非自悟。何强爲疑哉。若爾論疏解釋。不ト
T2263_.66.0144b04: 可相違。可答申也
T2263_.66.0144b05: 眞理一多
T2263_.66.0144b06: 問。大乘意。眞如無爲。其體一歟。將各別歟
T2263_.66.0144b07: 　兩方。若體一者。眞如無爲。諸法實性。相用
T2263_.66.0144b08: 旣各別。性體何同一＊耶。依之論中。難餘
T2263_.66.0144b09: 部擇滅體一義。一部一品結法ヲ斷時。應得

T2263_.66.0144b10:

餘部餘品擇滅＊

文

若大乘意。許體一義豈

T2263_.66.0144b11: 不蒙小乘反難耶。是以大師餘處中。然
T2263_.66.0144b12: 諸法上。各自有ル理ヲ内ニ各別ニ證。不可言共

T2263_.66.0144b13:

＊

文

　明知。眞如無爲。體各別云事。若依之爾

T2263_.66.0144b14: 者。法性一味何有差異。若許體各別豈
T2263_.66.0144b15: 平等實性耶。依之諸敎中。或說一相一味。

T2263_.66.0144b16:

或不二無相

云云

況撲揚大師。我宗無爲。體

T2263_.66.0144b17:

是一。無差別故。無假相

云云

兩方有疑如

T2263_.66.0144b18: 何
T2263_.66.0144b19: 答。眞如無爲ノ體性一多。先哲異義。學者異
T2263_.66.0144b20: 端。眞如體性。言亡慮絶。一異不同。輒定之
T2263_.66.0144b21: 耶。若談其實。非一非異。非亦一亦異。非
T2263_.66.0144b22: 不一不異。尋思路絶。名言道斷。唯眞聖者。
T2263_.66.0144b23: 自内所證ノ論文。卽存此旨。但若寄詮門。强
T2263_.66.0144b24: 論之者。隨色心諸法各別。成一一實性之
T2263_.66.0144b25: 邊。是各別也。色之實性。心之實性。各各不同
T2263_.66.0144b26: 故也。此卽卽事談理門也。若離事＊論＊理
T2263_.66.0144b27: 時。色之實性之外。更無別心理。心之實性
T2263_.66.0144b28: 之外。亦無別色理。法性無隔。平等一相也。
T2263_.66.0144b29: 若實性中。有別體者。何異有爲相用＊耶。
T2263_.66.0144c01: 故若成一物之實性之時。更無別實性之
T2263_.66.0144c02: 邊。亦可云體一如此聊簡。兩方疑難。全
T2263_.66.0144c03: 不可來。唯識義林中。然體非共相。萬法不
T2263_.66.0144c04: 離此。理一無二故。亦可名共相。諸經論
T2263_.66.0144c05: 云。共相作意。能斷惑者。依此道理及前加
T2263_.66.0144c06: 行幷能詮說。然諸法上。各自有理。内各別

T2263_.66.0144c07:

證。不可言共

文

　此釋卽顯二義邊也。此

T2263_.66.0144c08: 二門中。根本智ハ内證實性故。證色心各各
T2263_.66.0144c09: 實性。是體各別邊也。雖然不遮理體實一
T2263_.66.0144c10: 義邊故。我宗無爲體是一之釋。不可相違。
T2263_.66.0144c11: 小乘擇滅無爲ヲハ判隨繫事各別。釋有八十
T2263_.66.0144c12: 一品擇滅也。次至難餘部體一義者。論文ニハ
T2263_.66.0144c13: 一多二義。共難破之。何以難一邊。忽爲
T2263_.66.0144c14: 疑耶。若以之爲難。以若體是多便有品類
T2263_.66.0144c15: 論文。亦可爲證耶。故知。論主付小宗義。
T2263_.66.0144c16: 二邊難之云事。大乘意。一異二門常雖存。

T2263_.66.0144c17:

不同小乘實有無爲也

此事深奧。追
可尋學也

T2263_.66.0144c18: 有漏一識因
T2263_.66.0144c19: 問。有義意。釋本疏中。明識變無爲能緣心
T2263_.66.0144c20: 文。有漏ニハ一識。因ノ無漏ニハ二識。果無漏ニハ三智

T2263_.66.0144c21:

＊

文

　爾者撲揚大師。可許此義耶　答。不

T2263_.66.0144c22: 許也　付之。見本疏文。於無漏位。分別
T2263_.66.0144c23: 因果。因位ニハ六七二識。變虛空等相故。云因
T2263_.66.0144c24: 無漏二識。果上ニハ鏡智相應無漏第八。亦緣
T2263_.66.0144c25: 無爲故。云果無漏三智也。義燈意。亦不
T2263_.66.0144c26: 違此義。撲揚大師何獨不許之耶
T2263_.66.0144c27: 答。本疏釋識變ノ無爲。有漏一識因。無漏

T2263_.66.0144c28:

二識果。無漏三智。或說八識＊

文

　文相頗幽

T2263_.66.0144c29: 玄。故人師儲劬勞。雖然見義燈文。七地以
T2263_.66.0145a01: 前。有漏變熏スル唯第六識。故一識因。在無漏
T2263_.66.0145a02: 位。第七創緣虛空ト非擇滅。未有漏熏。但由

T2263_.66.0145a03:

第六。故二識果。無漏三智。或除成事＊

文

T2263_.66.0145a04: 此則依論文。故論云。一依識變。假施設
T2263_.66.0145a05: 有。謂曾シ聞說シ虛空等アリト名。隨分別有虛空
T2263_.66.0145a06: 等相。數習力故。心等生時。似虛空等無爲

T2263_.66.0145a07:

相現＊

文

　先聞虛空等名。數數熏習力ヲ爲因。

T2263_.66.0145a08: 後心等生時。無爲果現ル也。數習力故者。因
T2263_.66.0145a09: 也。心等生時等者。果也。今所明因果。論別
T2263_.66.0145a10: 義門。非因位果位義也。而有漏位。唯第六
T2263_.66.0145a11: 識ノミ變熏故。以第六爲因。故云有漏一識
T2263_.66.0145a12: 因。無漏位ニハ第七創緣虛空等無爲。有漏第
T2263_.66.0145a13: 七。無數習力。但由第六數習力ヲ爲因故。以
T2263_.66.0145a14: 無漏第七創緣空等。爲果也。有人不知此
T2263_.66.0145a15: 旨。故撲揚破之。雖理亦通。法師旣爲入室

T2263_.66.0145a16:

之徒。故依燈正＊

文

　淄洲ハ慈恩凾杖。知ン &T069222;

本

T2263_.66.0145a17: 疏意。尤可依義燈文也
T2263_.66.0145a18: 慧證身不證等
T2263_.66.0145a19: 問。大乘意。於斷迷理迷事惑。無間解脫。
T2263_.66.0145a20: 分慧證身不證等多句。爾者如何分別之
T2263_.66.0145a21: ＊耶　進云。大師釋此事。斷スル迷理惑無間
T2263_.66.0145a22: 道。慧證身不證句也。斷迷理惑解脫道。身
T2263_.66.0145a23: 慧俱證句也。斷迷事無間道。身慧倶不證句
T2263_.66.0145a24: 也。斷迷事解脫道。身證慧不證句也　付
T2263_.66.0145a25: 之。於第二第三句。雖非無疑難。且第一
T2263_.66.0145a26: 第四句不明。斷迷理惑無間道。慧證身不
T2263_.66.0145a27: 證者。於何智論之耶。若後得智者。彼智不
T2263_.66.0145a28: 斷迷理惑者也。若根本智者。無分別智。

T2263_.66.0145a29:

故唯有俱句

文

　次第四句不明。旣智品

T2263_.66.0145b01: 斷彼惑。何云身證慧不證耶。例如斷迷理
T2263_.66.0145b02: 惑解脫道ヲハ攝身慧俱證句。例此可爾耶｣
T2263_.66.0145b03: 答。慧證身不證等四句。源出婆沙等小乘說。
T2263_.66.0145b04: 西明要集。亦依大乘。雖分別之。宗家釋中。
T2263_.66.0145b05: 更無其談。別抄雖有此釋。恐存圓測等
T2263_.66.0145b06: 意歟。但且縱成申之者。身得ルヲ擇滅名身
T2263_.66.0145b07: 證。智慧親緣眞理。名慧證也。是以斷スル迷
T2263_.66.0145b08: 理惑無間道。親緣無爲。故名慧證。未起解
T2263_.66.0145b09: 脫道。身得擇滅故。不名身證。總云慧證身
T2263_.66.0145b10: 不證也。斷迷理解脫道。親縁眞理。亦身得
T2263_.66.0145b11: 擇滅故。名身慧俱證句也。斷迷事無間道。
T2263_.66.0145b12: 不緣理。亦不得擇滅。故名身慧俱不證句
T2263_.66.0145b13: 也。斷迷事解脫道。身得擇滅故。有トモ身證
T2263_.66.0145b14: 義。親不緣理故。爲慧不證。總名身證慧不
T2263_.66.0145b15: 證句也。但至上文者。若正體智。斷迷理惑。

T2263_.66.0145b16:

必緣眞如。身證慧＊必證。唯有俱句

文

　不

T2263_.66.0145b17: 隔行數。若斷迷理無間道。慧證身不證

T2263_.66.0145b18:

＊

文

知。上文指斷迷理解脫道云事。重意

T2263_.66.0145b19: 云。根本智斷ト迷理惑之中。有此俱句云事
T2263_.66.0145b20: 也
T2263_.66.0145b21: 眞如無爲假實
T2263_.66.0145b22: 問。付六無爲。且眞如無爲。假實中何耶

T2263_.66.0145b23:

答。燈有二釋。一云假。二云實＊

文

　付之。共

T2263_.66.0145b24: 不明。先付初釋。眞如諸法實性。更不可云
T2263_.66.0145b25: 假法。依之今卷ニハ云勿謂虛幻。故說爲實
T2263_.66.0145b26: 理。非妄倒。故名眞如。餘處ニハ眞謂眞實。顯

T2263_.66.0145b27:

非虛妄。如謂如常。表無變易＊

文

明知。眞如

T2263_.66.0145b28: 無爲。其體實云事。付次釋。見論文。故諸無

T2263_.66.0145b29:

爲。非定實有

文

　諸言無所簡。知。眞如無

T2263_.66.0145c01: 爲。同餘五無爲。假有云事
T2263_.66.0145c02: 答。義燈作二釋。先假ト釋意。假實之義。形待
T2263_.66.0145c03: 不定。若對虛空等五無爲。眞如爲實。餘五
T2263_.66.0145c04: 爲假。皆眞如上假立故也。若對廢詮談旨。
T2263_.66.0145c05: 眞如名言所詮體。尙名假也。眞理體。非眞
T2263_.66.0145c06: 如。非不眞如。故名言ノ及フ體ヲ對離言法性。
T2263_.66.0145c07: 是云假也。至論文者。對餘五無爲。表離
T2263_.66.0145c08: 言實體也。次實ナリト云釋意。論文雖云眞如亦
T2263_.66.0145c09: 是假施設名。不云其體假。知。餘五無爲。依
T2263_.66.0145c10: 眞如假立。眞如獨實云事。次非定實有者。
T2263_.66.0145c11: 遮乘離色心實有計也。云トモ然。非云眞
T2263_.66.0145c12: 如體性非實有也
T2263_.66.0145c13: 問。了義燈中。於眞如無爲。作假實二釋。爾
T2263_.66.0145c14: 者假ナリト云釋意。以何文證之＊耶　答。燈中云
T2263_.66.0145c15: 眞如亦是假施設名。云二依法性假施設有。
T2263_.66.0145c16: 引此等文證也　付之。眞如亦是假施設
T2263_.66.0145c17: 名者。僅雖云名假。未云體假。是以案論
T2263_.66.0145c18: 文意。此五皆依眞如假立者。明五無爲體假
T2263_.66.0145c19: 之義。眞如亦是假施設名者。眞如唯名ノミ假ト
T2263_.66.0145c20: 云也。雖成違文。何爲證據＊耶。次二依法
T2263_.66.0145c21: 性假施設有之文。亦不成證。以五無爲。云
T2263_.66.0145c22: 假施設。眞如無爲。所依法性。豈云其體假
T2263_.66.0145c23: 耶
T2263_.66.0145c24: 答。論文依見左右。義燈作二解釋。云未
T2263_.66.0145c25: 見文斷任意取捨。旣不斷邪正。設雖有疑
T2263_.66.0145c26: 難。尙可致會釋也。凡此釋意。眞如名言。不
T2263_.66.0145c27: 證法體故。所詮眞理體性。對廢詮ノ如時。
T2263_.66.0145c28: 尙假有ナリト云也。故五無爲ヲハ明云此五皆依眞
T2263_.66.0145c29: 如假立。成假設義眞如無爲ヲハ寄其名言。顯
T2263_.66.0146a01: 彼體假也。次法性者。直不寄名言。標其體
T2263_.66.0146a02: 性。依此假立スル空等無爲。是假也。眞如亦名

T2263_.66.0146a03:

言所詮體。亦假也。故爲證文。無其失

矣

T2263_.66.0146a04: 體義知不知
T2263_.66.0146a05: 問。了義燈中。於虛空。非擇滅二無爲體義。
T2263_.66.0146a06: 分別世人可知。不可知義。爾者於非擇滅無
T2263_.66.0146a07: 爲。如何判之＊耶　進云。知緣闕不生。知體

T2263_.66.0146a08:

也。不知無爲不知義也

文

　付之。旣云非

T2263_.66.0146a09: 擇滅無爲。以無爲可爲其體。若爾者不知
T2263_.66.0146a10: 無爲。可云不知體。何云不知義＊耶。況虛
T2263_.66.0146a11: 空旣以無爲爲體。例是可爾如何
T2263_.66.0146a12: 答。二無爲體義分別。隨宜可判之。虛空本
T2263_.66.0146a13: 無法體故。以無爲爲體。常住爲義也。非
T2263_.66.0146a14: 擇滅ハ有爲法體不生處ニ所顯。本有法體
T2263_.66.0146a15: 故。以非擇滅爲體。無爲ハ此所ニ被顯故。無
T2263_.66.0146a16: 爲爲義也。故燈云。又世於空。但識其義。而
T2263_.66.0146a17: 不識體。但言空常住。不知是無爲。於非
T2263_.66.0146a18: 擇滅。識體而不識義。謂知此法緣闕不生。

T2263_.66.0146a19:

法體滅無。而不ヲハ知是無爲。云不識義＊

文

T2263_.66.0146a20:

所釋明ニ非擇滅ヲハ屬有爲法體。彼爲體

見タリ

T2263_.66.0146a21: 難云。虛空諸障礙無之處所顯。全同非擇
T2263_.66.0146a22: 滅緣闕不生。若非擇滅。以有爲爲體虛
T2263_.66.0146a23: 空又可爾如何
T2263_.66.0146a24: 煩惱要唯
T2263_.66.0146a25: 問。付以理事二觀斷定慧障義。且斷煩
T2263_.66.0146a26: 惱。可通事觀耶　要云。煩惱要唯理觀除

T2263_.66.0146a27:

故

云云

付之。於煩惱。迷理迷事相分。斷迷

T2263_.66.0146a28: 事惑之時。何不由事觀耶。例如彼斷定
T2263_.66.0146a29: 障通理事二觀。由之見大師　餘處所釋。

T2263_.66.0146b01:

斷煩惱通理事二觀＊

文

　如何

T2263_.66.0146b02: 答。見樞要文。先問何故伏惑。得非擇。亦
T2263_.66.0146b03: 伏煩惱滅。亦得伏定障。何故不分二。唯
T2263_.66.0146b04: 分害隨眠耶。答定障ヲハ通於事觀斷。亦有
T2263_.66.0146b05: 伏得者。煩惱ヲハ要唯理觀除故。無伏得者。料
T2263_.66.0146b06: 簡今此一箇問答。先德異義非一。且依常騰
T2263_.66.0146b07: 意。成申文意者。先問意者。何故外道異生
T2263_.66.0146b08: 伏障。得非擇滅。有伏煩惱。亦伏定障。不
T2263_.66.0146b09: 分爲二。内道聖人。永害隨眠。證得擇滅。

T2263_.66.0146b10:

分爲擇滅不動二種無爲耶

爲言

　答意云。定

T2263_.66.0146b11: 障通事觀斷之故。以六行觀。有伏定障
T2263_.66.0146b12: 得非擇滅之者。而迷理煩惱。必以理觀斷
T2263_.66.0146b13: 之故。無異生伏迷理惑得無爲也。旣無

T2263_.66.0146b14:

伏煩惱得義。故不分二也

爲言

若准此意。

T2263_.66.0146b15: 煩惱者。偏迷理惑也
T2263_.66.0146b16: 尋云。雖不伏迷理。旣伏迷事煩惱。何不
T2263_.66.0146b17: 論之。約伏迷理判之耶
T2263_.66.0146b18: 答。卽樞要次文釋之也。故要文云。設
T2263_.66.0146b19: 有異生得定伏煩惱。亦名定障。本求定

T2263_.66.0146b20:

故。而未求理＊

文

　是則通此難文也。迷

T2263_.66.0146b21: 事煩惱。爲得定伏滅故。爲定障也。◎
T2263_.66.0146b22: ◎法執俱生分別
T2263_.66.0146b23: 又我唯總執
T2263_.66.0146b24: 問。第六相應俱生我執。可有別縁五蘊義

T2263_.66.0146b25:

耶　答。進云疏云。我唯總執

云云

付之。見

T2263_.66.0146b26: 上論文。緣識所變五取蘊相。或總或別。起

T2263_.66.0146b27:

自心相＊

文

　或總或別詞明也。何判唯總執

T2263_.66.0146b28: ＊耶。況法執旣通總別緣。我執何限總執耶。
T2263_.66.0146b29: 加之計十八界。一一ニ起我見。倒スルニ約五蘊。
T2263_.66.0146c01: 何無別緣義耶
T2263_.66.0146c02: 答。第一卷明ニハ我執。云緣識所變五取蘊相。
T2263_.66.0146c03: 當卷中述ニハ法執。判緣識所變蘊處界相。釋
T2263_.66.0146c04: 今此我法二執所緣寬狹。疏作三釋。第一釋
T2263_.66.0146c05: 云。我執作用故唯緣蘊。法計有體故通界
T2263_.66.0146c06: 處。凡界處中攝無爲。無爲無作用故。不我
T2263_.66.0146c07: 執所緣。故界處ヲ不爲我執所緣也。第二釋。
T2263_.66.0146c08: 影略互顯。第三釋云。我唯總緣故。緣五蘊。
T2263_.66.0146c09: 法通總別。故通三科也。燈師餘處。亦有三
T2263_.66.0146c10: 釋。其中以同第二釋影略之義。爲正若爾
T2263_.66.0146c11: 第三釋ノ我唯總執者。旣是不正釋。何强致劬
T2263_.66.0146c12: 勞耶。但撲揚大師。成此釋意。雖別計蘊。亦
T2263_.66.0146c13: 得總名。且如色蘊。含根境等。不同處界。

T2263_.66.0146c14:

名總無失

云云

且任所釋。成ハ彼釋意。凡今

T2263_.66.0146c15: 此總別者。以蘊對界處論總別義也。如キハ
T2263_.66.0146c16: 色蘊。五根五境。合爲一蘊。界處門ニハ別開爲
T2263_.66.0146c17: 十。今對界處別開テ爲根境。蘊合爲一故。云
T2263_.66.0146c18: 又我唯總執法通總別也
T2263_.66.0146c19: 難云。初後二蘊。界處ニ &MT06279;

別開之。又界處中。
T2263_.66.0146c20: 法處法界ト &MT06279;

是爲一。受想等ヲ蘊時。開爲
T2263_.66.0146c21: 三。若爾互有總別如何
T2263_.66.0146c22: 大乘無超地
T2263_.66.0146c23: 問。宗家意。可許十地菩薩超地耶　答。不
T2263_.66.0146c24: 超也　付之。極上勇猛菩薩。何無超地位
T2263_.66.0146c25: 義耶。彼二乘下劣。猶許超果。菩薩殊勝。
T2263_.66.0146c26: 豈無超地者耶。況旣許超劫義。何不超地
T2263_.66.0146c27: 耶。依之無量義經ニハ云生死煩惱一時斷壞。
T2263_.66.0146c28: 昇於菩薩第七之地。千手經ニハ說我於是時。
T2263_.66.0146c29: 始住初地。一聞此呪故。超第八地。以知。可
T2263_.66.0147a01: 超地位云事
T2263_.66.0147a02: 答。菩提薩埵修行。六度萬行。漸次成熟。三
T2263_.66.0147a03: 祇四依。歴劫圓滿。必經十地。斷十重障。證
T2263_.66.0147a04: 十眞如。修十勝行。行願有次。全無超地義。
T2263_.66.0147a05: 若超地位者。成非薩埵勝行。旣無厭苦欣
T2263_.66.0147a06: 寂之心。偏有廣行利他之思。由何超地位
T2263_.66.0147a07: 況無上佛果。備恒沙萬德。若因位間。超塵
T2263_.66.0147a08: 數行者。豈登萬德佛果耶。二乘得果。無
T2263_.66.0147a09: 指セル勝行。設雖超果。遂證セハ盡無生菩提。彼
T2263_.66.0147a10: 得果可滿足。獨覺ノ不得四果。卽可此理。二
T2263_.66.0147a11: 乘得果易。先伏後成超。大乘證地難。無ノ超
T2263_.66.0147a12: 可得伏義燈解釋。存此旨也。次至超劫例
T2263_.66.0147a13: 者。義燈釋此事。大乘無超地。據此不言

T2263_.66.0147a14:

超。由精進促生。何妨得超劫

云云

依精

T2263_.66.0147a15: 進勇猛行。雖有超劫義。大果難感故。不可
T2263_.66.0147a16: 超地也。次至無量義經者。彼經明實相理
T2263_.66.0147a17: 故。談其功能歟。或凡夫得初地。受變易身
T2263_.66.0147a18: 畢。至ルマエ第七地。旣凡夫分段身故。說卽於
T2263_.66.0147a19: 是身。得無生法忍。生死煩惱。一時斷壞。昇

T2263_.66.0147a20:

於菩薩第七之地也。或別時意趣也

已上三
義。彼經

T2263_.66.0147a21:

疏釋
也

至千手經者。說神呪威驗也。或觀音

T2263_.66.0147a22: 大士。爲怯弱衆生。示現超地相歟。是以大
T2263_.66.0147a23: 乘論中。或示超地。速成正覺。以爲怯弱衆

T2263_.66.0147a24:

生故

乃至

　以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故

T2263_.66.0147a25:

云云

雖有先德釋。依此等義。且可成申也

T2263_.66.0147a26: 簡遍計故
T2263_.66.0147a27: 問。第六識。緣龜毛空花等時。所變相分。可

T2263_.66.0147a28:

成所緣緣耶　答云。成所緣緣＊

文

　付

T2263_.66.0147a29: 之。今論云緣用必依實有體故。下文述謂
T2263_.66.0147b01: 若有法是帶已相。緣空花等時相分。豈有
T2263_.66.0147b02: 實體耶。加之觀所緣論中。和合於五識設

T2263_.66.0147b03:

所緣非緣

云云

緣無法時。有所緣緣義者。

T2263_.66.0147b04: 此文難會耶
T2263_.66.0147b05: 答。依他ノ心心所法生時。必詫内境。設雖緣
T2263_.66.0147b06: 無法。必有所緣緣義。依之見下卷論文。親
T2263_.66.0147b07: 所緣緣。能緣皆有。離内所慮詑。必不生故

T2263_.66.0147b08:

＊

文

　所慮是所緣義。所詑則緣義也。故雖

T2263_.66.0147b09: 緣龜毛等。必有親所緣相分也。但至論文
T2263_.66.0147b10: 者。是義燈問難也。正答此事。小乘等ノ執。識
T2263_.66.0147b11: 外之法。假實皆無ナルヲ以非所緣緣。故前破之。
T2263_.66.0147b12: 大乘所緣。是不離識。簡遍計故。皆得名

T2263_.66.0147b13:

實成所緣緣

云云

小乘外道ノ心外實法。旣遍

T2263_.66.0147b14: 計所執。假實皆無也。大乘相分。不離識
T2263_.66.0147b15: 故。簡遍計無。皆名實法也。次至觀所緣論
T2263_.66.0147b16: 文者。經部所立和合色。是心外實法。遍計無
T2263_.66.0147b17: 體也。故云無緣義也。今旣雖依他假法。尙
T2263_.66.0147b18: 非遍計無法。何成相違耶
T2263_.66.0147b19: 亦變相故

T2263_.66.0147b20:

問。菩薩他心智。知

他心不如實＊

文

　爾者

T2263_.66.0147b21:

有何故耶　進云。燈云。亦變相故＊

文

付之。

T2263_.66.0147b22: 若如此故者。佛果他心智。亦不如實知
T2263_.66.0147b23: 耶。變相分故如何
T2263_.66.0147b24: 答。二十唯識論。釋因位他心智。如實不知
T2263_.66.0147b25: 境之義他心智云何知境不如實。如知

T2263_.66.0147b26:

自心智。不ヲ以知如佛境＊

文

　不知者。癡義卽

T2263_.66.0147b27: 是不如實知之所以也。但亦變相故之義燈
T2263_.66.0147b28: 釋。更非他心智如實不知境之故也。具見
T2263_.66.0147b29: 前後。亦非自證。取前後緣及緣別識。亦變

T2263_.66.0147c01:

相故。不如實知

文

　他心智不知境如實

T2263_.66.0147c02: 之譬喩ニ出知自心之智。此中除自證分。自
T2263_.66.0147c03: 證分ハ親緣自見分等。亦如實知故。故知自
T2263_.66.0147c04: 心智者。是前後緣幷緣別識是也。付此有
T2263_.66.0147c05: 伏難。難云俱在因位。何自證分緣見。如實
T2263_.66.0147c06: 知之。見分緣前後ト別識トヲ不知如實知
T2263_.66.0147c07: 耶。通今此難。云亦變相故也。意云。緣過未
T2263_.66.0147c08: 識。緣別識體。親不稱本質。變相分緣之

T2263_.66.0147c09:

故。不如實知也

爲言

　非他心智不如實知

T2263_.66.0147c10: 之所以也。何無左右備進。致疑難＊耶
T2263_.66.0147c11: 燈云。此文有徴有解。有逐有答。初二句
T2263_.66.0147c12: 外徴。如知自心智ト云論主爲ニ解。他復逐
T2263_.66.0147c13: 云。云何知自他。倶不ト云能如實。頌第四
T2263_.66.0147c14: 句不知二字。是論主答。一不知言。通答
T2263_.66.0147c15: 前逐。幷顯不知如佛所由。准此論意。頌
T2263_.66.0147c16: 不知言。無知ト不知トヲ合名不知。通逐及答

T2263_.66.0147c17:

云云

T2263_.66.0147c18: 圓鏡智自相應
T2263_.66.0147c19: 問。正義意。許大圓鏡智緣自相應ノ心心所。
T2263_.66.0147c20: 爾者心所見分。緣心王見分時。所緣見分。
T2263_.66.0147c21: 返可有緣自之義耶　兩方。若緣者。見
T2263_.66.0147c22: 此義意。見分返不 &MT01302;

緣自。自證分緣之故。不

T2263_.66.0147c23:

闕同一所緣義。

云云

故知。全無見分返テ緣

T2263_.66.0147c24: 自義云事。不然豈煩望自證。判同一所緣
T2263_.66.0147c25: 耶。若依之不緣者。見大師餘處釋。明佛
T2263_.66.0147c26: 果四分相緣義。述所緣見分。返緣自義畢。

T2263_.66.0147c27:

此義雖勝

云云

明知。正義心。見分返緣自

T2263_.66.0147c28: 云事。何可定耶
T2263_.66.0147c29: 答。今本疏中。於大圓鏡智。作不縁自相應
T2263_.66.0148a01: 法。或緣ト云之二釋。其中第二緣ト云釋。是實義
T2263_.66.0148a02: 也。此義中。亦可有二意。所謂三通緣三義
T2263_.66.0148a03: 三通緣四義也。准下卷本疏解釋。述緣四

T2263_.66.0148a04:

義畢。此義雖勝。然稍難知＊

文

　演祕消疏

T2263_.66.0148a05: 文。據見自緣。相似名同。名爲義勝。本質

T2263_.66.0148a06:

不同。故曰難知＊

文

　此卽以緣四義。定指

T2263_.66.0148a07: 南實義也。故若依此釋者。望自證分。不可
T2263_.66.0148a08: 云同一所緣。付見分前。雖眞似別。依見分
T2263_.66.0148a09: 相似邊。尙名本質同一也。而今樞要中。會
T2263_.66.0148a10: 勿見分境不同質故文。遮見分境不同質

T2263_.66.0148a11:

過。非令知能緣必同是見分＊

文

　本疏亦同

T2263_.66.0148a12: 之。此且付三通緣三義。望自證分。釋同
T2263_.66.0148a13: 一所緣義也
T2263_.66.0148a14: 尋云。何付正義不釋之。强依緣三義。
T2263_.66.0148a15: 致劬勞耶
T2263_.66.0148a16: 答。當レル處ニハ明自相應法ノ緣不緣義故。且
T2263_.66.0148a17: 對初釋不ト云緣。出緣ト云義許也。故緣自相
T2263_.66.0148a18: 應文中。雖含緣四緣三兩義。其中先擧
T2263_.66.0148a19: 有難義。且致會釋也
T2263_.66.0148a20: 化地部相應不相應慧
T2263_.66.0148a21: 問。化地部意。出相應慧。不相應慧トノ不同。爾
T2263_.66.0148a22: 者淄洲大師。如何釋之耶　答。燈釋此事。
T2263_.66.0148a23: 相應慧者。四蘊俱慧也。不相應＊慧者。色蘊

T2263_.66.0148a24:

及前後四蘊ト俱慧也＊

文取心

　付之。披婆沙

T2263_.66.0148a25:

論說。尋彼師義。慧有二種。倶時而生＊

云云

T2263_.66.0148a26: 若以前後四蘊ト俱慧。名不相應慧者。何云
T2263_.66.0148a27: 與相應慧倶時生耶。況彼部意。以相應慧ハ
T2263_.66.0148a28: 知不相應。不相應慧ハ知相應之義。成緣俱
T2263_.66.0148a29: 有法之旨。若前後四蘊ト俱起スル慧者。豈成彼
T2263_.66.0148b01: 義耶
T2263_.66.0148b02: 問。了義燈中。出化地部計。相應慧。知不相

T2263_.66.0148b03:

應。不相應慧知相應＊

文

爾者爲許緣俱有

T2263_.66.0148b04: 心心所法。爲當如何　兩方。若許此義者。
T2263_.66.0148b05: 旣不云相應慧知相應。知。不緣同時心心
T2263_.66.0148b06: 所法云事。依之了義燈中。不緣相應四蘊

T2263_.66.0148b07:

＊

文

若依之爾者。見疏文。同上座法藏等計。

T2263_.66.0148b08:

化地部緣共有法＊

文

　知。緣相應法云事。

T2263_.66.0148b09: 是以撲揚大師。化地部義。同西方師。通緣

T2263_.66.0148b10:

同時五蘊

見タリ

兩單有疑如何

T2263_.66.0148b11: 私云。化地部宗計。雖未分明。今且任解釋。
T2263_.66.0148b12: 成申其意者。相應慧者。此念ノ四蘊相應慧
T2263_.66.0148b13: 也。不相應慧者。前後念ノ慧也。而相應慧。緣
T2263_.66.0148b14: 俱時色蘊幷得四相等。所謂五識相應慧。緣
T2263_.66.0148b15: 五根及扶塵等。於意識相應慧。散心位者。不
T2263_.66.0148b16: 緣色法。無俱有色故。於定位中。有隨轉
T2263_.66.0148b17: 色。故亦緣之。意識不詫五根故。不緣五
T2263_.66.0148b18: 根等也。依之燈中。述此部意。與四蘊俱ナル
T2263_.66.0148b19: 不緣自相應。能緣倶起タル不相應蘊。名了

T2263_.66.0148b20:

倶有。智ト相應スル蘊ヲ。前後智知

等云云

爰知。此部

T2263_.66.0148b21: 意。緣共有法者。非心心所。是色蘊幷慧及
T2263_.66.0148b22: 相應四蘊上ノ得四相等也。但演祕ニ同西方
T2263_.66.0148b23: 師者。緣共有色等之邊同故也。次二種慧
T2263_.66.0148b24: 一時生者。此部意。心心所法。作用殊勝故。可
T2263_.66.0148b25: 緣俱時所有諸法。而相應慧。緣共有色法。
T2263_.66.0148b26: 若無不相應慧者。以何緣相應慧幷彼四
T2263_.66.0148b27: 蘊耶。故有不相應慧緣之也。相應不相應。
T2263_.66.0148b28: 二種慧。雖其體一隨用別。立名異也。現在
T2263_.66.0148b29: 所起。是相應慧。以此義形待前後。云不
T2263_.66.0148c01: 相應慧。所緣同時ナルヲハ。名相應慧。所緣前後ナルヲハ。
T2263_.66.0148c02: 名不相應慧。無始以來。念念相續。互成所
T2263_.66.0148c03: 緣。都無非所緣之法也
T2263_.66.0148c04: 雖有人人聊簡。准義蘊太抄等。致
T2263_.66.0148c05: 愚案畢。尙尙不得源底。重可審
T2263_.66.0148c06: 定耳
T2263_.66.0148c07: 問。旣云二慧。何云一體耶。次此部意。緣ト云ハ
T2263_.66.0148c08: 俱有法。相應不相應＊慧互知之。皆可云緣
T2263_.66.0148c09: 俱有。何限相應慧耶。次設雖小乘異計。第
T2263_.66.0148c10: 六意識。豈遍不緣一切色根等耶
T2263_.66.0148c11: 答。隨用差別。分 &T069222;

二種。是常習也。如我法二
T2263_.66.0148c12: 執。斷常二見等也。若不然者。豈一時有二
T2263_.66.0148c13: 慧體耶。次設不相應慧邊。雖不緣俱有。相
T2263_.66.0148c14: 應慧邊緣之者。何不云彼義耶。況五識緣
T2263_.66.0148c15: 色根等云事。專背正義。故諸部モ難之。大乘モ
T2263_.66.0148c16: 不許之也。次意識不緣色根等者。卽出
T2263_.66.0148c17: 婆沙說。故彼論云。西方諸師。作如是說。與
T2263_.66.0148c18: 慧俱生諸蘊相續。自身攝者。是倶有法。彼

T2263_.66.0148c19:

作是說。五識能取自身中境。意識不能

云云

T2263_.66.0148c20: 薩婆多師難之。若爾意識應不能取一切

T2263_.66.0148c21:

境界。便爲非理

云云

若爾疑難ハ是有部難彼

T2263_.66.0148c22: 詞也。小乘異許。何致劬勞耶
T2263_.66.0148c23: 問。婆沙文。旣西方師說。非化地部義。何引
T2263_.66.0148c24: 爲證耶
T2263_.66.0148c25: 答。演祕引婆沙文畢。化地西方二義大同

T2263_.66.0148c26:

＊

文

　故准爲證也。又義蘊引西方師說。與化

T2263_.66.0148c27:

地部。大意相似＊

文

故知。西方師幷化地部大

T2263_.66.0148c28: 旨。相似スト云事。況<#0148_18/>太抄以化地部。卽名西
T2263_.66.0148c29: 方師此釋雖背燈祕等。宗義大同之旨。取
T2263_.66.0149a01: 可爲潤色耳◎

T2263_.66.0149a02:

論第二卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0149a03:
T2263_.66.0149a04:
T2263_.66.0149a05: 論第二卷同學鈔第三目次
T2263_.66.0149a06:
T2263_.66.0149a07:   猛赤
T2263_.66.0149a08:   此吠世難
T2263_.66.0149a09: 故今但難
T2263_.66.0149a10: 其體各別
T2263_.66.0149a11: 雖作靑解
T2263_.66.0149a12: 共相種子
T2263_.66.0149a13:   識所變
T2263_.66.0149a14:   異熟能變
T2263_.66.0149a15: 佛此亦緣
T2263_.66.0149a16: 又互顯故
T2263_.66.0149a17: 不麁了故
T2263_.66.0149a18: 且准論文
T2263_.66.0149a19: 因位無漏名異熟證
T2263_.66.0149a20:   三相
T2263_.66.0149a21:   能藏所藏
T2263_.66.0149a22: 三相體相
T2263_.66.0149a23: 能作等六因
T2263_.66.0149a24: 異熟因非因
T2263_.66.0149a25: 無漏應取
T2263_.66.0149a26: 攝論因相
T2263_.66.0149a27:
T2263_.66.0149a28:
T2263_.66.0149a29:
T2263_.66.0149b01:
T2263_.66.0149b02: 論第二卷同學鈔第三
T2263_.66.0149b03:
T2263_.66.0149b04:   ◎猛赤
T2263_.66.0149b05:   此吠世難
T2263_.66.0149b06: 問。有人意。解有作是難等文。唯述外道難。

T2263_.66.0149b07:

文

爾者撲揚大師。可許之耶　答。不許也