SAT DB

T2263_.66.0104a01:

終

T2263_.66.0104a02:
T2263_.66.0104a03:
T2263_.66.0104a04:
T2263_.66.0104a05: 論第一卷同學鈔第十一目次
T2263_.66.0104a06:
T2263_.66.0104a07: 破我
T2263_.66.0104a08: 心變似我
T2263_.66.0104a09: 更加後四
T2263_.66.0104a10: 眼身根四大種造之歟
T2263_.66.0104a11: 我所執我量
T2263_.66.0104a12: 數論思我
T2263_.66.0104a13: 實是法執
T2263_.66.0104a14: 又旣不可說
T2263_.66.0104a15: 又諸我見
T2263_.66.0104a16: 俱生分別
T2263_.66.0104a17: 其實亦有
T2263_.66.0104a18: 此據異生
T2263_.66.0104a19: 依喜根得初二果歟
T2263_.66.0104a20: 麟角見道前伏三空以還惑歟
T2263_.66.0104a21: 妄想斷故

T2263_.66.0104a22:

准小乘說

二方

T2263_.66.0104a23: 一來果迴趣
T2263_.66.0104a24: 定障伏斷
T2263_.66.0104a25: 互用位五識緣過去歟
T2263_.66.0104a26:
T2263_.66.0104a27:
T2263_.66.0104a28:
T2263_.66.0104a29:
T2263_.66.0104b01:
T2263_.66.0104b02: 論第一卷同學鈔第十一
T2263_.66.0104b03:
T2263_.66.0104b04: 破我
T2263_.66.0104b05: 心變似我
T2263_.66.0104b06: 問。付似我似法ノ相。且心變似我相。法同分

T2263_.66.0104b07:

攝

云云

爾者爲心中現ノ相。將當情現相歟

T2263_.66.0104b08: 答。可心中現相ト云也　進云。祕當情現相

T2263_.66.0104b09:

＊

云云

付之法同分。是法數也。當情現相。其

T2263_.66.0104b10: 體都無也。何以無法攝法數耶。旣遍計所
T2263_.66.0104b11: 執當情現之相。以非心所變。說之爲外境。
T2263_.66.0104b12: 何云心變似我耶。況當情現。是實我也。豈
T2263_.66.0104b13: 得似我名耶
T2263_.66.0104b14: 答。實如疑難。以心中現ノ相分。可攝法同
T2263_.66.0104b15: 分也。但演祕且據離蘊所計之我。當情顯現
T2263_.66.0104b16: 遍常之相。名法同分。不トノ說所變相分之體
T2263_.66.0104b17: 在法同分釋者。以當情現相。非云法同
T2263_.66.0104b18: 分也。心中現相上。帶我法相。我法相者卽
T2263_.66.0104b19: 妄情＊之念也。故名爲似我。故依他上所有。
T2263_.66.0104b20: 似遍常等妄情之共相之義。是法同分也。依
T2263_.66.0104b21: 他＊之體。雖非同分故。隨能變。四蘊攝。
T2263_.66.0104b22: 似遍常等實我之相。同分所攝。同分者。是
T2263_.66.0104b23: 相似義也。似我＊之相似相故。云同分也。述
T2263_.66.0104b24: 不說所變相分之體在法同分。卽顯彼體
T2263_.66.0104b25: 上。似遍常等相義。是同分也。若爾者忽

T2263_.66.0104b26:

不可被進演祕文

矣

T2263_.66.0104b27: 更加後四
T2263_.66.0104b28: 問。付於似能立三支。分別過相之義。且陳
T2263_.66.0104b29: 那菩薩意。可立能別不成等四不成耶
T2263_.66.0104c01: 兩方。若立者。案過相增減。足目仙人。始立
T2263_.66.0104c02: 二十七過。似宗嫌不極成。似因除二不成。
T2263_.66.0104c03: 而域龍菩薩。示軌轍。似因除二不成。似宗
T2263_.66.0104c04: 無替足目何陳那菩薩意。云許宗四不
T2263_.66.0104c05: 成。耶依之因明疏中。陳那菩薩。似宗ニ不

T2263_.66.0104c06:

立後四不成。可有二釋

云云

若依之如此

T2263_.66.0104c07: 者。披理門論說。又若於中。由不共故。無

T2263_.66.0104c08:

有比量

云云

不共詞。顯所別不成過。立敵

T2263_.66.0104c09: 不共故。顯有不成義也。無有比量者。能別
T2263_.66.0104c10: 不成也。無喩體ト &MT06279;

可成比量宗義故也。合
T2263_.66.0104c11: 此二種。卽俱不極成也。重見明因義文
T2263_.66.0104c12: 又於此中。不欲成立火觸有性。共知有故

T2263_.66.0104c13:

云云

共知有故之言。顯相符義也。依之了

T2263_.66.0104c14: 義燈中。二ニ云古師ハ宗過有五。今陳那菩薩。

T2263_.66.0104c15:

更加後四

云云

爾者兩方不明如何

T2263_.66.0104c16: 答。披理門論文。尋域龍本意。示宗過之處。
T2263_.66.0104c17: 唯出相違過。更無擧能別。所別等四種不
T2263_.66.0104c18: 成。故不可言陳那立之。但於理門論說
T2263_.66.0104c19: 者。又若於中ノ文。說世間相違。共知有故者。
T2263_.66.0104c20: 顯相符義。何以之爲疑。若夫陳那論ニ不見
T2263_.66.0104c21: 其意者。天主爭加之耶。天主習陳那。瓶水
T2263_.66.0104c22: 受異器耶。次至燈釋者。推功歸本。天主解
T2263_.66.0104c23: 釋ヲ名陳那歟。如云今者陳那卽以彼因述。
T2263_.66.0104c24: 陳那菩薩。爲因明之准的作立破之權衡

T2263_.66.0104c25:

也。故先德解此。推功云爾也＊

云云

凡如此

T2263_.66.0104c26: 例。二明之中。其證非一歟
T2263_.66.0104c27:
T2263_.66.0104c28:
T2263_.66.0104c29:
T2263_.66.0105a01: 明燈鈔一本釋可見之。難定賓義。成不
T2263_.66.0105a02: 立四不成義也
T2263_.66.0105a03: 眼身根四大種造之歟
T2263_.66.0105a04: 問。付同處不相離色。且眼根及身根。四大
T2263_.66.0105a05: 種俱造之歟　兩方。若四大俱造者。大
T2263_.66.0105a06: 論中。據不相離。明眼等根。出眼及身･地
T2263_.66.0105a07: 大･色･香･味･觸七種物。以知。唯地大種所造
T2263_.66.0105a08: 云事。況演祕中。所造有六種。能造唯一種云
T2263_.66.0105a09: 事。以二義解之給ヘリ。依文存釋。不許四大

T2263_.66.0105a10:

倶造義也。加之三藏大師。一大種造＊

云云

尤

T2263_.66.0105a11: 可仰之。若亦唯地大種所造者。諸有根身。
T2263_.66.0105a12: 皆具壽煗識定メリ。已有煗。何無火大耶。

T2263_.66.0105a13:

依之瑜伽顯揚等中。四大種所造

云云

淄洲

T2263_.66.0105a14:

大師。餘處中釋云。據實有火等＊

云云

況色

T2263_.66.0105a15: 法皆四大種所造者。常途＊之道理也。眼根
T2263_.66.0105a16: 等由何限唯地大耶
T2263_.66.0105a17: 答。諸色法。必四大＊種所造。故於眼根等不
T2263_.66.0105a18: 可限地大種。堅濕煗動＊之義。一切色法。同
T2263_.66.0105a19: 以具之。豈限地大種＊耶。壽煗識三不相離
T2263_.66.0105a20: 故者。是所定也。依之對法論中。眼根者。謂

T2263_.66.0105a21:

四大種所造＊

云云

瑜伽第一
同之

　但至本論文者。

T2263_.66.0105a22: 餘處義燈會彼文據實有火等而五十
T2263_.66.0105a23: 四。但說七物者。據相顯說。以ニ地堅性。眼

T2263_.66.0105a24:

等所依。是故偏說＊

云云

是以見本論文若

T2263_.66.0105a25: 據相攝。唯有一物。謂眼識所依淸淨色。共
T2263_.66.0105a26: 據不相離攝則有七物。謂卽此眼及與身
T2263_.66.0105a27: 地色香味觸。若皆據界攝。則有十物。卽此
T2263_.66.0105a28: 七物界及水火風界。如眼耳鼻舌。當知亦

T2263_.66.0105b01:

爾

云云

相者。體相也。界者。因義。或性義

T2263_.66.0105b02: 也。不相離者。體用不相離也。而彼論第三
T2263_.66.0105b03: 卷。明不相離體。石末尼等。唯地大造。池
T2263_.66.0105b04: 沼江河等。唯水大造。火焔燈等。唯火大造。

T2263_.66.0105b05:

四方風等。唯風大造

等＊云云

此卽付相顯。唯

T2263_.66.0105b06: 云限地大等也。以實論之。石末尼等中。
T2263_.66.0105b07: 豈無煗等性耶。若爾義燈據相顯說釋。尤
T2263_.66.0105b08: 叶論文歟。次至三藏解者。今演祕中。於同
T2263_.66.0105b09: 一處色。唯云一大種造。或云各別造。二釋
T2263_.66.0105b10: 在之。圓測所引三藏解者。卽同初釋。設雖
T2263_.66.0105b11: 四大共造尙可有此二釋。旣異疑難意。何
T2263_.66.0105b12: 致劬勞耶
T2263_.66.0105b13: 或義云。可云四大種俱造。凡初生＊之
T2263_.66.0105b14: 時。雖四大俱造。念念相續＊之位。唯有地
T2263_.66.0105b15: 大。恒不相離。餘三大不必有之。何者眼
T2263_.66.0105b16: 等皆堅性。而有ハ地大。必可有餘三。雖無
T2263_.66.0105b17: 何失。依之人師引瑜伽論云。五根有一

T2263_.66.0105b18:

二三大種所造色＊

云云

豈非明相續位耶

T2263_.66.0105b19:

愚案也。須
問明師

T2263_.66.0105b20: 我所執我量
T2263_.66.0105b21: 問。數論師。對佛弟子。立量云。我所執我。體
T2263_.66.0105b22: 定非ヘシ一。許更相遍故。如汝大乘同處不

T2263_.66.0105b23:

相離色＊

云云

燈師於此量。可付有法差

T2263_.66.0105b24: 別相違過耶　進云。我有法下。勘假我實我
T2263_.66.0105b25: 差別。付今此過也　付之差別相違量。共
T2263_.66.0105b26: 許言陳下。勘相違意許。而言陳ニ擧所執我。
T2263_.66.0105b27: 其體顯神我。何勘假我實我意許。付差別
T2263_.66.0105b28: 相違過。是以入正理論中。出所別不成作

T2263_.66.0105c01:

法。如數論師對佛弟子。說我是思＊

云云

今

T2263_.66.0105c02: 此量旣同彼如何
T2263_.66.0105c03: 答。凡案數論所立比量。言陳ヲ立自比。同喩
T2263_.66.0105c04: 用他許法。旣違凡因明法。若自比量。宗
T2263_.66.0105c05: 因喩中。皆須依自。他共亦爾。立依自他共
T2263_.66.0105c06: 敵對亦須然＊之理。豈立破軌轍ナラン耶。定知。
T2263_.66.0105c07: 今比量。可假說作法但我所執ノ我ノ言陳下。
T2263_.66.0105c08: 勘假我實我差別。尤可有深意。見義燈前
T2263_.66.0105c09: 後。上付有法自相。後勘有法差別。是則能
T2263_.66.0105c10: 詮共許。互假我實我。所詮不共。但限實　
T2263_.66.0105c11: 我。所以所詮ヲ以卽レハ能詮。有法ノ自相。設於能
T2263_.66.0105c12: 詮共許邊。付有法差別過也。是只顯比量
T2263_.66.0105c13: 單重。左右勘過相也。彼數論立思ハ我ト時。
T2263_.66.0105c14: 我能別勘受果我。不受果我意許。付法差
T2263_.66.0105c15: 別。准思之我爲有法量。又可等之。而且
T2263_.66.0105c16: 顯所別不成本作法。故ラニ除意許邊付言
T2263_.66.0105c17: 陳。爲所別不成作法歟。如此事。立破常習
T2263_.66.0105c18: 也。誰强爲疑殆矣
T2263_.66.0105c19: 我カ我ハ常ナルヘシト云量ノ有法ニ同付二過。可准今
T2263_.66.0105c20: 量歟
T2263_.66.0105c21: 數論思我
T2263_.66.0105c22: 問。數論所計思我。卽蘊離蘊中何耶。答。疏

T2263_.66.0105c23:

云。離蘊＊

云云

付之。卽蘊離蘊計。非外道

T2263_.66.0105c24: 所定。佛法者隨彼宗計所配屬也。而雨
T2263_.66.0105c25: 衆執思爲我。豈非行蘊所攝耶。若爾可
T2263_.66.0105c26: 云卽蘊我。何屬離蘊＊耶。依之三卷大疏
T2263_.66.0105c27: 中。明先陳後說對ノ自性差別不定義。若立
T2263_.66.0105c28: 五蘊無我之時。以蘊爲自性。以我無我。
T2263_.66.0106a01: 爲差別。若立我是思時。以我爲自性以

T2263_.66.0106a02:

蘊爲差別＊

云云　疏二本
同之

此釋無諍。數論思

T2263_.66.0106a03:

我。卽蘊所攝ナリト

見タリ

加之見今疏上文。僧

T2263_.66.0106a04:

佉執能緣爲我

云云

離蘊所攝云事。自致

T2263_.66.0106a05: 相違如何耶
T2263_.66.0106a06: 答。誠定卽蘊離蘊計我。佛法者見彼所計。
T2263_.66.0106a07: 隨應攝屬之。而數論師思。離心心所。有

T2263_.66.0106a08:

別自性其性常住

云云

旣指五蘊。直不計

T2263_.66.0106a09: 我。卽蘊計我。自雖不立蘊。執五蘊依身
T2263_.66.0106a10: 計我故。卽蘊攝也。數論外道。若只言思ハ我
T2263_.66.0106a11: 可屬卽蘊。而自離心心所。計有別體性
T2263_.66.0106a12: 故。屬離蘊計。依之廣百論中。述數論所
T2263_.66.0106a13: 計。云思卽是我。其性常住。出論主能破。如
T2263_.66.0106a14: 是思我。離心心所。別有體相。難可了知

T2263_.66.0106a15:

＊

云云

演祕依此文。卽蘊計者。雖不言蘊。

T2263_.66.0106a16: 然指五蘊。以爲其我。而數論師。自言。思我

T2263_.66.0106a17:

離心心所。別有自體

乃至

　故知。思我非卽

T2263_.66.0106a18:

心所。是離蘊攝＊

云云

但至疏上文。祕師會

T2263_.66.0106a19: 之。言離蘊等。據彼宗說。言依見立。佛

T2263_.66.0106a20:

法談彼。故前後疏。不相違也＊

云云

此釋意

T2263_.66.0106a21: 者。思體卽能緣故。不顧彼計。云執能緣
T2263_.66.0106a22: 也。定卽離計。雖佛法談顧彼宗計。隨宜論
T2263_.66.0106a23: 之故。前後文不致相違大疏先陳後說對。
T2263_.66.0106a24: 亦可准之
T2263_.66.0106a25: 實是法執
T2263_.66.0106a26: 問。犢子部所立。非卽非離計。我法二執中何
T2263_.66.0106a27: ＊耶　答。任義燈解釋。可有二意也。問。付
T2263_.66.0106a28: 實是法執釋不明。正見論文。列三種計

T2263_.66.0106a29:

我。三者與蘊非卽非離＊

云云

大師釋之。犢

T2263_.66.0106b01:

子部計也＊

云云

況明能斷道勝生空觀。方

T2263_.66.0106b02:

能除滅

等　＊云云

　法執非生空智所治。定可

T2263_.66.0106b03: 我執。加之見本疏文。如外僧佉執思爲我。
T2263_.66.0106b04: 犢子部等。我名能見。故依二分。皆執我法

T2263_.66.0106b05:

＊

云云

解釋明我執ナリト

見タリ

如何

T2263_.66.0106b06: 答。義燈雖有二釋。我執之釋。旣置或言。是
T2263_.66.0106b07: 一往義故付實是法執釋。可會申疑難也。
T2263_.66.0106b08: 二十部小乘主。皆是無學聖者。久盡我執
T2263_.66.0106b09: 彼所執計。何實我執耶。＊是以見本論誠說。
T2263_.66.0106b10: 廣出四種計我。普攝一切我執。偏限卽離
T2263_.66.0106b11: 我執。不通非卽非離也。若爾我執自性。不
T2263_.66.0106b12: 過卽離云事。瑜伽論本意歟。但至疑難者。
T2263_.66.0106b13: 了義燈中。會此事。彼據我執自性。不越彼
T2263_.66.0106b14: 四。今據情解。妄謂爲我。故叙破之。實是法

T2263_.66.0106b15:

執

云云

意者尋我執自性。不越卽蘊離蘊二

T2263_.66.0106b16: 類。斷此我執人。卽離ハ共僻見。我非卽＊非
T2263_.66.0106b17: 離。是＊則依法執。有此謬執故已斷我執
T2263_.66.0106b18: 人。作此計也。尋源者是法執也。＊是以披
T2263_.66.0106b19: 三藏解釋。提婆設摩羅漢。作識身論。說
T2263_.66.0106b20: 無我人。瞿婆羅漢。作聖教要實論。說有我

T2263_.66.0106b21:

人。因此法執。遂陳諍論

云云

今了義燈釋

T2263_.66.0106b22:

實似有所據

矣

但至能斷道者。燈師會此

T2263_.66.0106b23: 難。彼文總說。非別別屬。文總意別。斯文大

T2263_.66.0106b24:

例

云云

故勝生空觀。方能除滅者。是言總意

T2263_.66.0106b25: 別也
T2263_.66.0106b26: 又旣不可說
T2263_.66.0106b27: 問。論中破犢子部計。又旣不可說有爲無

T2263_.66.0106b28:

爲＊

云云

爾者。有爲無爲者。我上ノ爲無爲歟。

T2263_.66.0106b29: 將我外爲無爲歟　進云　祕云。我外ノ無爲

T2263_.66.0106c01:

義也＊

云云

付之

T2263_.66.0106c02:

問。論中又旣不可說有爲無爲＊

云云

祕師

T2263_.66.0106c03: 何釋不可說義＊耶　答。有爲ヲハ不可說無
T2263_.66.0106c04: 爲。無爲ヲハ不可說有爲。不可說義有リト釋也
T2263_.66.0106c05: 　付之。尋犢子部宗計案能破意。非卽非
T2263_.66.0106c06: 離我。在不可說藏中。不可說常無常。我非

T2263_.66.0106c07:

我等＊

云云

正義難之。於不可說藏ノ我聚。

T2263_.66.0106c08: 不ル可說有爲無爲義ヲ爲同喩不可說
T2263_.66.0106c09: 我非我難也。何不取我上爲無爲義。傍成
T2263_.66.0106c10: 別義門耶。依之本疏義燈中。取我上義釋
T2263_.66.0106c11: 給ヘリ如何耶
T2263_.66.0106c12: 答。凡案犢子部宗義。立三世。無爲。不可說
T2263_.66.0106c13: 五法藏。而非卽非離計我。在第五不可說藏。
T2263_.66.0106c14: 不可說有爲無爲。不可說常無常。我無
T2263_.66.0106c15: 我。而其體是我。在ト不可說藏我聚云也。故
T2263_.66.0106c16: 以爲無爲義。例難我非我義也。卽又旣不
T2263_.66.0106c17: 可說有爲無爲者。擧因喩。亦應不可說是我
T2263_.66.0106c18: 非我者。擧宗法也。本疏。義燈解釋。存旨在

T2263_.66.0106c19:

之歟。但於演祕釋者。前後二意ナリト

見タリ

所

T2263_.66.0106c20: 謂但取我上具如義燈者。依義燈意初釋。設
T2263_.66.0106c21: 取我外爲無爲義爲喩亦得者。第二釋疏外
T2263_.66.0106c22: 別義也。上置設字。必非實義歟。偏取我
T2263_.66.0106c23: 上爲無爲不可說義者。暫似許我體。故取
T2263_.66.0106c24: 我外爲無爲義歟。是則一相釋也。強不可

T2263_.66.0106c25:

劬勞＊

矣

T2263_.66.0106c26: 問。論中又旣不可說。有爲無爲亦應不可

T2263_.66.0106c27:

說。是我非我

云云

爾者破誰人耶　進云。破

T2263_.66.0106c28: 犢子部也　付之。彼宗旣以我不可說藏
T2263_.66.0106c29: 云。何對彼如此破耶
T2263_.66.0107a01: 破文
T2263_.66.0107a02: 又旣不可說有爲無爲。亦應不可說
T2263_.66.0107a03: 是我非我

T2263_.66.0107a04:

疏初量作法意也

同喩擧
龜毛

T2263_.66.0107a05: 又旣不可說ナルヲ以有爲無爲ノコトク亦應不可
T2263_.66.0107a06: 說是我非我トセ疏第二作法也
T2263_.66.0107a07: 此訓雖同祕釋。疏取我上爲無爲義。祕
T2263_.66.0107a08: 不爾也
T2263_.66.0107a09: 又諸我見
T2263_.66.0107a10: 問。論中破外道我執。又諸我見。不緣實我

T2263_.66.0107a11:

＊

云云

爾者破染我見歟。將破淨我見歟

T2263_.66.0107a12: 　兩方。若破染我見者。外道計執不同。染
T2263_.66.0107a13: 淨執見各別。而上下文廣破染汚我見。此文
T2263_.66.0107a14: 不破淨見者。何處破之耶。是以大師云

T2263_.66.0107a15:

破正慧眞見。淄洲非作我解之我見＊

云

T2263_.66.0107a16:

云

　知。非染見云事。若依之爾者。淨見不緣

T2263_.66.0107a17: 我。若難彼者。不可云不緣實我。依之撲

T2263_.66.0107a18:

揚大師。破染我見。故無相符過＊

云云

T2263_.66.0107a19: 答。料簡今論文。學者致異端。解釋往往。未
T2263_.66.0107a20: 檢奧旨。且依一義。成申其意者。外道所立
T2263_.66.0107a21: 宗義。皆雖不叶法至理。各自所存爲正理。
T2263_.66.0107a22: 是淨見也。他所計ヲ謂邪義。是染見也。且計
T2263_.66.0107a23: 離蘊我人。有眞實我。其體常住。而遍法
T2263_.66.0107a24: 界。非色非心。凡迷聖悟。如大乘眞如。故知
T2263_.66.0107a25: 計。離蘊眞我。心心所法。名不作我解之
T2263_.66.0107a26: 見。不作染我行解故。名淨見。不著我故。
T2263_.66.0107a27: 亦云無我見知卽蘊我ハ無故也。計卽蘊

T2263_.66.0107a28:

我

乃至

　無慚遍出等外道。皆可准之。故見

T2263_.66.0107a29: 論疏前後。問又諸所執實有我體。爲是我見
T2263_.66.0107b01: 所緣境不。致二徴難之中。若非我見所緣
T2263_.66.0107b02: 境者。汝等云何知實有我者。是破本計眞
T2263_.66.0107b03: 我ハ計スル非作我解我見所緣也。若是我見所
T2263_.66.0107b04: 緣境者。應有ト云我見非顚倒攝者。設破之
T2263_.66.0107b05: 也下。又諸我見不緣實我者。詞ニハ雖不分
T2263_.66.0107b06: 染淨見。意破淨見。是以本疏云汝等各別
T2263_.66.0107b07: 言非橫計緣我之見イイ方成有法。義燈此
T2263_.66.0107b08: 非作我解之我見。若約我アリト云見不ト云ハハ緣卽

T2263_.66.0107b09:

相符之失等＊

云云

況染我見不緣實我者。

T2263_.66.0107b10: 外道自許之。難不緣實我者。豈非相符耶。
T2263_.66.0107b11: 但至演祕者。先見問文。各許淨見。不緣
T2263_.66.0107b12: 我故。又互不許染緣我故者。淨見不作我
T2263_.66.0107b13: 解。染見不緣眞我。若擧之者。可有相
T2263_.66.0107b14: 符云也。答之。故疏說云。但緣我見。皆不緣
T2263_.66.0107b15: 我。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣者。今所
T2263_.66.0107b16: 難者。破知有我見。不分別染淨見。若分
T2263_.66.0107b17: 別者。必有相符。染見不緣實我。故難セハ之
T2263_.66.0107b18: 者。有ヘシ相符過。淨見不作我解。故破セハ之者。
T2263_.66.0107b19: 亦有相符。此卽外道各有ヲ以所挾。互有遁
T2263_.66.0107b20: 方。故今設雖不作我解。只知有實我之

T2263_.66.0107b21:

見。不緣實我

爲言

　演祕上文。引有人二釋

T2263_.66.0107b22: 之中。今論文染我見ナリト者。旣非撲揚自義。不
T2263_.66.0107b23: 可依用之
T2263_.66.0107b24: 難云。本疏云不須別說染淨之慧。但汝
T2263_.66.0107b25: 所說緣我之見。今皆破之。無相符過。何
T2263_.66.0107b26: 忽限淨見耶。若淨見。直可云淨見。豈矯
T2263_.66.0107b27: 云又諸我見耶。次如演祕者。又唯可限
T2263_.66.0107b28: 染見。引有人二釋之中。同本疏初釋。

T2263_.66.0107b29:

破染見＊

云云

隨詳曰下。皆言染見彼

T2263_.66.0107c01:

許緣我＊

云云

知。破染見云事。若爾者

T2263_.66.0107c02: 淨見不緣我。故皆簡之畢。於染我見。互

T2263_.66.0107c03:

不許見ヲハ簡之。自所許染見ヲ以今破之

見タリ

T2263_.66.0107c04: 依之燈文。上云此非作我解之我見。雖
T2263_.66.0107c05: 非ト染見下今云不緣者。約緣我之
T2263_.66.0107c06: 見。是其染慧　約此爲見。難令不緣。故

T2263_.66.0107c07:

無相符

云云

以下文思上文。此非作我

T2263_.66.0107c08: 解之我見者。非互不許染見云也。是其
T2263_.66.0107c09: 染慧者。破自許染見此卽同演祕意。故
T2263_.66.0107c10: 演祕文。此簡淨見及互不許。悉皆盡矣

T2263_.66.0107c11:

＊

云云

淨見全簡之。染見簡互不許。不簡

T2263_.66.0107c12:

自許。今破之

見タリ

T2263_.66.0107c13: 答。消本疏意。如上成申。若分染淨者。必
T2263_.66.0107c14: 有相符過。故詞ニハ不ト云分別意當淨見
T2263_.66.0107c15: 也。以可破知實我之見也。本疏前後。
T2263_.66.0107c16: 其旨顯然。披之可知。但至祕者。雖有
T2263_.66.0107c17: 同疏之邊。亦可有異之邊。燈至是其
T2263_.66.0107c18: 染慧＊之文者。外道知眞我故。雖名淨
T2263_.66.0107c19: 見。入佛法論之者。卽染汚慧。不作我
T2263_.66.0107c20: 解故。雖非見。以慧名見。今卽破之云
T2263_.66.0107c21: 也
T2263_.66.0107c22: 未得肝底之間。且抄一義了。追可
T2263_.66.0107c23: 審定之耳
T2263_.66.0107c24: 燈云。承本釋云。又諸我見不緣實我
T2263_.66.0107c25: 者。此非作我解之我見。若約我アリト云見。
T2263_.66.0107c26: 不イハハ緣。卽相符之失。今云不ヘシ緣者。約緣
T2263_.66.0107c27: 我之見。是其染慧。約此爲見。難令不

T2263_.66.0107c28:

緣。故無相符

云云

T2263_.66.0107c29: 祕云。論若非我見所緣境者。有義二釋。一
T2263_.66.0108a01: 云同疏。外道我體。非我見緣。故下論云。
T2263_.66.0108a02: 若無我見。能證涅槃。次云若是我見境者。
T2263_.66.0108a03: 是設ト &MT06279;

遮也。若爾下云又諸我見。不緣我
T2263_.66.0108a04: 等。是不相扶。答。應說我云。我見有二。
T2263_.66.0108a05: 一執著我見。二雖緣我。與不執著。初染
T2263_.66.0108a06: 後淨。言無我見得涅槃者。據無染見。下
T2263_.66.0108a07: 立量破破染我見。故無相扶。二云諸宗
T2263_.66.0108a08: 計我。皆我見緣。故後二量。無相扶失。而
T2263_.66.0108a09: 言非我見緣者。是設遮也。詳曰若言我
T2263_.66.0108a10: 見有二種者。卽彼我體。亦我見緣云。何
T2263_.66.0108a11: 得言非我見境。故知。彼宗淨我見者。不

T2263_.66.0108a12:

作我解。不名我見

云云

T2263_.66.0108a13: 俱生分別
T2263_.66.0108a14: 其實亦有
T2263_.66.0108a15: 問。論中釋第六相應倶生我執。緣識所變五

T2263_.66.0108a16:

取蘊相＊

云云

爾者此文說我執本質歟。將

T2263_.66.0108a17: 明影像歟
T2263_.66.0108a18: 答。可有二意也　兩方。若說本質者。旣
T2263_.66.0108a19: 云識所變。定可相分。若明本質者。豈不
T2263_.66.0108a20: 言能變＊耶。況五識緣五境。第八緣五根
T2263_.66.0108a21: 器界。初色蘊也。第七緣第八見分。亦第五識
T2263_.66.0108a22: 蘊少分也。受想行三蘊幷餘二蘊少分。非餘
T2263_.66.0108a23: 識所變。何以五蘊爲本質＊耶。不可云無
T2263_.66.0108a24: 漏第七所變。以云取蘊也。若爾可云第六
T2263_.66.0108a25: 識影像。若依之如此者。見文始終。云起
T2263_.66.0108a26: 自心相旣明相分。此文亦說影像者。豈
T2263_.66.0108a27: 非繁重耶。況明第七我執。緣第八識者。明
T2263_.66.0108a28: 本質。起自心相者。說相分也。例是可然
T2263_.66.0108a29: 耶
T2263_.66.0108b01: 問。本疏中。釋緣識所變五取蘊相文其實

T2263_.66.0108b02:

亦有。非無本質

云云

爾者淄洲大師。何釋其

T2263_.66.0108b03: 實亦有文耶　答。燈云。以相分亦本質也

T2263_.66.0108b04:

云云

付之。依淄洲解釋。披本疏文。第六相

T2263_.66.0108b05: 應我執本質。不限一法。故論文不言之。其
T2263_.66.0108b06: 實亦可有倶生我執。必有本質故ニト云也若
T2263_.66.0108b07: 爾其實亦有文。亦可云有本質。況准五取
T2263_.66.0108b08: 蘊等皆起影像解釋。論文旣有其相分。何釋
T2263_.66.0108b09: 不トモ言實ハニ有＊耶。依之演祕中。其實亦有

T2263_.66.0108b10:

者。有本質也＊

云云

如何

T2263_.66.0108b11:

答。凡勘本疏文相。可有二釋

見タリ

初釋意云。

T2263_.66.0108b12: 緣識所變五取蘊相者。明我執本質。起自心
T2263_.66.0108b13: 相者。明影像也。後釋意者。第六本質。一
T2263_.66.0108b14: 法ト &MT06279;

無定相。故論文不指＊言之。緣識所變

T2263_.66.0108b15:

等

者。明影像。起自心相者。明當情現相也。

T2263_.66.0108b16: 依之疏主。餘處釋緣識所變蘊處界相起自

T2263_.66.0108b17:

心相文。如前我執。有二解也

云云

卽指此

T2263_.66.0108b18: 文歟。但至燈釋者。聊可有文默。以相

T2263_.66.0108b19:

分亦本質

爲言

　所謂以識所變相分ノ有。可

T2263_.66.0108b20: 知亦有本質云也。相分有ヲ爲本。顯本質
T2263_.66.0108b21: 亦有也。不云ハ本質有ヲ爲本。相分亦有。次
T2263_.66.0108b22: 文云無有無相。計爲我者。故言起自心相
T2263_.66.0108b23: 亦有者。依相分有起自心ノ相ノ情現亦有

T2263_.66.0108b24:

爲言

非無本質者ニハ。故言緣五取蘊者。亦

T2263_.66.0108b25: 依有本質。緣五取蘊相分事モ有ト云也。意
T2263_.66.0108b26: 觀所緣ノ影像タル五取蘊ト云ニ其本質モ亦有ト顯也。
T2263_.66.0108b27: 若爾旣同祕之解釋。何爲進而難之耶
T2263_.66.0108b28: 此據異生
T2263_.66.0108b29: 問。二乘人。於見道前。爲伏分別煩惱。將如
T2263_.66.0108c01: 何　答。云此事學者聊簡非一准。若依一
T2263_.66.0108c02: 義者。次第證超中二果。伏分別惑。超越一
T2263_.66.0108c03: 來。不還。不伏之。或諸二乘類。不伏見惑
T2263_.66.0108c04: 也。或諸二乘人。伏見惑也。問。一一有疑。先
T2263_.66.0108c05: 分二類不明。旣同二乘類。何有此不同耶。
T2263_.66.0108c06: 況見餘處解釋。本疏釋瑜伽論異生離欲
T2263_.66.0108c07: 時。唯除貪等。非ト云見道所斷薩迦耶見等
T2263_.66.0108c08: 之文。云此據異生二乘性等說演祕ニハ解
T2263_.66.0108c09: 今論諸有漏道雖不能伏分別起惑之文今

T2263_.66.0108c10:

據二乘及外道等＊

云云

旣不分其類。知。諸

T2263_.66.0108c11: 二乘皆不伏之云事。次付諸二乘不ト云伏
T2263_.66.0108c12: 見惑義。七方便位。必修理觀。修能治理觀
T2263_.66.0108c13: 者。豈不伏所治見惑耶。障治相違。是性相
T2263_.66.0108c14: 所定也。依之披今燈文。或云於見道前。
T2263_.66.0108c15: 不伏修惑。唯伏見惑或述於七方便俱
T2263_.66.0108c16: 伏見惑。文理誠分明耶。次付諸二乘伏見
T2263_.66.0108c17: 惑＊之義違上所出本疏。演祕文。何況二乘
T2263_.66.0108c18: 伏道六行觀門。旣以理觀。不爲伏道。豈伏
T2263_.66.0108c19: 分別惑＊耶。是以俱舍。婆沙等中。不云伏
T2263_.66.0108c20: 見惑耶。若爾一一義皆有其疑如何
T2263_.66.0108c21: 答。依有異義。雖出申多意且諸二乘。於
T2263_.66.0108c22: 七方便。必可成申伏分別惑義也。其旨
T2263_.66.0108c23: 如疑難。七方便位。必作理觀。四善根殊爲
T2263_.66.0108c24: 見道加行。加行倣學實證。豈不伏見惑
T2263_.66.0108c25: ＊耶。彼菩薩起二空見道。斷分別二障。故加
T2263_.66.0108c26: 行位。頓伏分別二障。二乘生空見道。相例
T2263_.66.0108c27: 可知。故次第超越四類雖異。伏見惑相。
T2263_.66.0108c28: 其義可同。義燈中。於次第證超中二果。判
T2263_.66.0108c29: 唯伏見惑。但伏見惑者。對超越兼伏見
T2263_.66.0109a01: 修二惑也。於超越一來不還。不云伏見惑
T2263_.66.0109a02: 者。其義同次第證超中二果故。且出彼ニ
T2263_.66.0109a03: 異ナル相。顯伏修惑之旨也。但至此據異生
T2263_.66.0109a04: 二乘性等說釋者。瑜伽論ハ本明異生離染。
T2263_.66.0109a05: 說六行事觀。今論上下。多以麁苦等觀。名
T2263_.66.0109a06: 有漏道。宗家處處解釋。皆依此意。今論第
T2263_.66.0109a07: 六。卽依瑜伽等也。漸次證得上根本定之
T2263_.66.0109a08: 文。明欣上厭下＊之觀門也。故撲揚今據二
T2263_.66.0109a09: 乘等釋無其相違
T2263_.66.0109a10: 尋云。燈中明超越一來不還畢。以彼不

T2263_.66.0109a11:

解修理觀故等

云云

知以理觀。不

T2263_.66.0109a12: 爲伏道云事
T2263_.66.0109a13: 答。燈文問前二類人。何故不伏迷理之
T2263_.66.0109a14: 惑。答以彼不解修理觀故。迷理之惑。不
T2263_.66.0109a15: 違事觀故不能伏。此卽於外道位。釋
T2263_.66.0109a16: 不伏俱生迷理我見之義也。旣非迴趣
T2263_.66.0109a17: 後相。何成今相違。故外道＊之時。不修空
T2263_.66.0109a18: 非我等理觀故。雖不伏迷理我見。以伏
T2263_.66.0109a19: 伴類。入見之時。與我見俱一時頓斷迷
T2263_.66.0109a20: 理之惑。雖先不伏。伏彼伴類。入見道時。
T2263_.66.0109a21: 亦一時斷ノ義燈解釋。卽此意也。於見惑
T2263_.66.0109a22: 者。自本非外道六行所伏故。迴趣之後。
T2263_.66.0109a23: 修理觀伏之畢。故入見之時。斷之也
T2263_.66.0109a24: 依喜根得初二果歟
T2263_.66.0109a25: 問。付依二十二根。得四果之義。旦依喜
T2263_.66.0109a26: 根。可得初二果耶　答。燈中引瑜伽論。依
T2263_.66.0109a27: 喜根不得初二果也　付之。喜根ハ適悅順
T2263_.66.0109a28: 益＊之法。尤可爲得果所依。未至地許有喜
T2263_.66.0109a29: 根。何不依之耶。況依初二靜慮。證不還果
T2263_.66.0109b01: 人。彼地有喜根故。定依彼喜根。預流一
T2263_.66.0109b02: 來。依未至地豈不依近分喜根耶
T2263_.66.0109b03: 答。見瑜伽論文。以或一或八根。得初果。

T2263_.66.0109b04:

以或二或九根。得一來果＊

云云

或一者。未

T2263_.66.0109b05: 知根。或八者。加信等五ト及意ト捨トノ根。或二或
T2263_.66.0109b06: 九者。前八上加已知根也。此中釋不取

T2263_.66.0109b07:

喜根。此中不取喜根。不堅住故

云云

先德

T2263_.66.0109b08:

釋此事。勵力轉故。猶有疑慮故

云云

意云。

T2263_.66.0109b09: 未至地ハ正對治下界惑。起勵力之處也。猶
T2263_.66.0109b10: 生疑慮。如疑更退センカト也。故見瑜伽諭餘處

T2263_.66.0109b11:

文。明近分地喜根。由於彼地喜可動故

云云

T2263_.66.0109b12: 根本地喜根。已離下地惑畢故。所生喜受
T2263_.66.0109b13: 無疑慮。是堅住也。證不還果。通根本地。故
T2263_.66.0109b14: 依初二禪喜根。得彼果也。故無其過
T2263_.66.0109b15: 矣
T2263_.66.0109b16: 麟角見道前伏三空以還惑歟
T2263_.66.0109b17: 問。麟喩獨覺。見道以前。必爲伏三空以還
T2263_.66.0109b18: 修惑。將如何　答。必可伏也　兩方。若如
T2263_.66.0109b19: 講答者。麟角種類。旣非一准。何必伏下八
T2263_.66.0109b20: 地惑耶。例如聲聞中種類不定。依之見淄
T2263_.66.0109b21: 洲大師餘處解釋。從外道來有七十三人。
T2263_.66.0109b22: 伏八地所有修惑。品別分成七十二。及具縛

T2263_.66.0109b23:

一也＊

云云

以知。不必伏之云事。若依之爾

T2263_.66.0109b24: 者。部行獨覺鈍根尙伏下八地惑。麟角獨覺
T2263_.66.0109b25: 極上利根。豈不伏之＊耶
T2263_.66.0109b26: 答。麟喩獨覺。必伏三空以還惑。入見之時。
T2263_.66.0109b27: 與見惑俱一時斷之。故見燈文。先凡位時。
T2263_.66.0109b28: 六行伏彼。無處有以下惑。百劫練根。入見
T2263_.66.0109b29: 道時。八地以下。伏彼類故。與見惑同時斷

T2263_.66.0109c01:

＊

云云

但至聲聞例難者。聲聞有次第超越

T2263_.66.0109c02: 不同。何例麟角一座成覺類耶。但至補闕
T2263_.66.0109c03: 章者。外道位。或具縛者。或伏一二品之人。
T2263_.66.0109c04: 迴心之後。起麟角心。尙伏三空以還惑也。
T2263_.66.0109c05: 彼部行雖必伏下八地惑。有百四十四人

T2263_.66.0109c06:

＊

云云

明知迴心之後。伏煩惱者。與計人

T2263_.66.0109c07: 數。其義不同云事
T2263_.66.0109c08: 妄相斷故
T2263_.66.0109c09: 問。宗家意。於見道位。唯斷分別我見。不斷
T2263_.66.0109c10: 俱生我見云事。引何文證之＊耶　答。義燈
T2263_.66.0109c11: 中。引四卷楞伽第二。妄想斷故。疑法不生
T2263_.66.0109c12: 之文證之也　付之。依所引證文。尋本經
T2263_.66.0109c13: 誠說。上列二種身見畢。下初果聖者。以無
T2263_.66.0109c14: 我觀。斷妄想身見。觀有無品。斷俱生身見
T2263_.66.0109c15: 云畢。斷俱生身見故。貪＊則不生。斷妄想　

T2263_.66.0109c16:

身見故。疑法不生＊

云云

爰知。今經文者。返預

T2263_.66.0109c17:

流果聖者。斷俱生身見

見タリ

　依之撲揚大

T2263_.66.0109c18: 師。引此經文。爲相違。爲之有二釋。加之
T2263_.66.0109c19: 求那跋陀羅。達磨菩提。智儼等三藏。杜行
T2263_.66.0109c20: 楷尙德。零潤等人師。消經文。皆以同之。
T2263_.66.0109c21: 若爾淄洲證據。有何所見耶
T2263_.66.0109c22: 答。於楞伽經文。古來諸德。多致諍論。依
T2263_.66.0109c23: 功德賢。達磨菩提。智儼等意者。初果聖者。
T2263_.66.0109c24: 斷二種身見。任菩提留支。玄弉。元曉等意
T2263_.66.0109c25: 者。須陀洹果。唯斷分別我見。而淄洲ハ受遍
T2263_.66.0109c26: 學。慈恩流。爲遮古來一諍。以此經文。爲龜
T2263_.66.0109c27: 鏡證據。初果唯斷分別我見。不ニ斷俱生身
T2263_.66.0109c28: 見。釋給也。其故者。見經文。立ニハ名言。標俱
T2263_.66.0109c29: 生妄想。顯分別俱生。明ニハ彼想。以非有非無
T2263_.66.0110a01: 分別異見。云妄想身見。以執五陰和合聚
T2263_.66.0110a02: 集相。名俱生我見。此豈非見惑邪分別。修惑
T2263_.66.0110a03: 任運生相＊耶。說ニハ斷位。俱生身見斷故。貪

T2263_.66.0110a04:

卽不生。妄想斷故。疑法不生

云云

疑是分別

T2263_.66.0110a05: 煩惱。貪卽俱生惑品也。而初果人。尙不離
T2263_.66.0110a06: 貪愛。以貪卽不生＊之文思之。返テ俱生身
T2263_.66.0110a07: 見。非ナンヌ初果所斷。若俱生我見。初果所斷ナラ
T2263_.66.0110a08: 者。同妄想見。可云疑法不生。何云貪卽不
T2263_.66.0110a09: 生耶。爰知。經文有別意趣云事。所以義燈。
T2263_.66.0110a10: 引妄想斷故疑法不生＊之文。准此經文。旣
T2263_.66.0110a11: 云及先二身見ニヲイテ妄想斷故。疑法不生。卽
T2263_.66.0110a12: 分明說。身見有二。初果唯斷妄想身見。不

T2263_.66.0110a13:

斷俱生。不煩廣釋＊

云云

此卽依上道理。

T2263_.66.0110a14: 爲斷古來邪論。引爲誠證。但至經上文者。
T2263_.66.0110a15: 燈云不煩廣釋不委其旨。准人師先德意
T2263_.66.0110a16: 者。明俱生身見。顯初果所具身見。言身
T2263_.66.0110a17: 見斷故貪卽不生者。初果聖者。漸進證不還
T2263_.66.0110a18: 果時。斷迷理我見云也。義賓。善珠等所
T2263_.66.0110a19: 解。皆以如此。以何得知者。以貪卽不生
T2263_.66.0110a20: 文。可知之也。此義專見タリ同本異譯說。所
T2263_.66.0110a21: 謂披十卷楞伽第四卷。明妄想身見畢。
T2263_.66.0110a22: 云此身見垢。見人無我。乃能遠離。說俱生
T2263_.66.0110a23: 我見畢。而須陀洹。知已能離有無邪見。不

T2263_.66.0110a24:

斷身見。是故有貪心＊

云云

有無邪見者。非

T2263_.66.0110a25: 有非無ノ分別異見也。初果聖者。斷此有無邪
T2263_.66.0110a26: 見。不斷任運身見。故尙有ト貪心云也。准
T2263_.66.0110a27: 此經文。思フニ四卷經。無諍明ナルヘシ當斷。若不
T2263_.66.0110a28: 然者四卷經文。定可云謬。依之新羅元
T2263_.66.0110a29: 曉。難初果人。斷ト云俱生身見義。因少見少

T2263_.66.0110b01:

聞。漫說之＊也。後學不可依之

云云

此卽

T2263_.66.0110b02: 依不見新翻經。妄リニ作橫執也。次至演
T2263_.66.0110b03: 祕者。古來一師。判依此經文。初果聖者。皆
T2263_.66.0110b04: 斷二見。故且隨彼義。許初果所斷。致二會
T2263_.66.0110b05: 釋。以實論之。如義燈釋。可爲證據。故大
T2263_.66.0110b06: 師無垢稱疏中。卽依此文。初果聖者。斷分

T2263_.66.0110b07:

別。不ト斷俱生證

給ヘリ

誰背慈恩。淄洲解

T2263_.66.0110b08: 釋。儲別劬勞耶。以一文。或爲相違。或爲
T2263_.66.0110b09: 證文。其例非一。十地經ニ說八地功德。算數

T2263_.66.0110b10:

譬喩所不能及

云云

大師取テ説爲一倍ノ證。淄

T2263_.66.0110b11: 洲ノ會 &MT06279;

判或據別意。此卽隨要集義。且爲相
T2263_.66.0110b12: 違。致會釋也。彼廣果以下。發菩提心之文。
T2263_.66.0110b13: 瑜伽非卽此刹那之說。諸師各爲證文。皆
T2263_.66.0110b14: 可例之
T2263_.66.0110b15: 尋云。若爾十卷楞伽。可爲證據。何强引
T2263_.66.0110b16: 四卷經＊耶。次四卷經。宋代功德賢所釋。
T2263_.66.0110b17: 是可關謬。彼三藏。本初果聖者。斷二見
T2263_.66.0110b18: 故。若爾或翻譯者。不悟大乘。演祕一釋。
T2263_.66.0110b19: 可依用之。何會當斷耶。次十卷文。有
T2263_.66.0110b20: 或本不同。若依斷於身見ノ本者。豈准彼
T2263_.66.0110b21: 文耶
T2263_.66.0110b22: 答。古來諍論。依四卷說。故慈恩。淄洲。故
T2263_.66.0110b23: 引彼經。爲證文也。任所譯經。推三藏
T2263_.66.0110b24: 意。何必以功德賢。忽屬謬耶。次十卷文。
T2263_.66.0110b25: 雖有或本。彼本旣不叶前後。不可依用。
T2263_.66.0110b26: 況元曉師。依不斷身見ノ本作釋。不云
T2263_.66.0110b27: 有或本。子島上綱。亦存此旨知。不可
T2263_.66.0110b28: 及或本不同。若有彼本者。是書寫謬也
T2263_.66.0110b29: 准小乘說
T2263_.66.0110c01: 問。付獨覺心數不同。且部行獨覺。證 &T069222;

ヲハ自乘
T2263_.66.0110c02: 菩提。依小乘義。如何釋之耶　進云。燈中
T2263_.66.0110c03: 釋三十四念也　付之。依淄洲解釋。披小
T2263_.66.0110c04: 乘論藏。部行心數。不云三十四念。是以菩
T2263_.66.0110c05: 薩ヲハ說三十四心。判レ &MT01302;

有超越功力。二乘ヲハ述

T2263_.66.0110c06:

欲證後道必藉前道。無自在功力＊

云云

T2263_.66.0110c07: 旣於地地九品煩惱。必各別成起無間解脫
T2263_.66.0110c08: 之義。豈三十四念耶。依之光法師。親傳三

T2263_.66.0110c09:

藏。明小乘宗義一百六十心

云云

慧暉。湛然

T2263_.66.0110c10: 等人師。所解同之。若爾普先解釋。得證據。
T2263_.66.0110c11: 於彼宗論藏。淄洲定判。誠證有何處耶
T2263_.66.0110c12: 答。義燈中。雖云准小乘說。三十四心。得
T2263_.66.0110c13: 成菩提。未云指薩婆多。何必以俱舍。正理
T2263_.66.0110c14: 等難淄洲高覽耶。若是諸部中。有此義

T2263_.66.0110c15:

歟。況婆沙論中。鱗角ヲハ如菩薩說

云云

惠暉

T2263_.66.0110c16:

法師。佛ト麟角トハ三十四心

云云

若爾雖部行。

T2263_.66.0110c17: 同是獨覺故。准麟＊喩。釋三十四＊心歟。或
T2263_.66.0110c18: 於部行有二類。若本性部行者。其相同麟
T2263_.66.0110c19: 角。故三十四念＊云也。若先聲聞者。一百
T2263_.66.0110c20: 六十心也。於地地九品惑。起多無間解脫
T2263_.66.0110c21: 故也。燈出先類故。燈ニ三十四心。但據從

T2263_.66.0110c22:

凡卽作者說＊

云云

光師依後類故。光ニ隨

T2263_.66.0110c23: 依何地。得不還已。必於七地。一一品中。皆

T2263_.66.0110c24:

起無間及解脫道＊

云云

先已得果スト云事。分

T2263_.66.0110c25:

明歟

後義愚
案也

T2263_.66.0110c26: 後義違燈文。明一來果ノ迴心。取獨覺

T2263_.66.0110c27:

果。三十四心

云云

旣已得果迴心也。知。可

T2263_.66.0110c28: 先聲聞類。云事。若爾此義尙不可然如
T2263_.66.0110c29: 何
T2263_.66.0111a01: 一來果迴趣
T2263_.66.0111a02: 問。一來果聖者。迴趣獨覺乘＊之時。以斷
T2263_.66.0111a03: 欲界前六品修惑。無間解脫。爲攝得獨覺
T2263_.66.0111a04: 果＊之心數。將如何　兩方。若爲心數者。
T2263_.66.0111a05: 述獨覺心數。有大小異說。小乘云三十四
T2263_.66.0111a06: 念。見道十六心及非想九無間。九解脫道
T2263_.66.0111a07: 也。大乘有二說。或云五十四心。二種十六
T2263_.66.0111a08: 心。非想九無間。九解脫及非安立二心想見
T2263_.66.0111a09: 道幷眞見道ノ無間。解脫二心也。或云五十二
T2263_.66.0111a10: 心。除非安立二心相見道。雖有此等異說。
T2263_.66.0111a11: 未取斷欲界前六品無間解脫耶。若依之
T2263_.66.0111a12: 爾者。旣取見道十六心。例亦可取前六品
T2263_.66.0111a13: 無間解脫。若未迴心先故不取之者。不
T2263_.66.0111a14: 可取見道十六心如何耶
T2263_.66.0111a15: 答。論諸乘得果心數。依趣向彼乘已後心
T2263_.66.0111a16: 數。何取迴心以前心數耶。其旨如一邊疑　
T2263_.66.0111a17: 難。但至見道例難者。誰云取見道十六
T2263_.66.0111a18: 心。故燈文ニ此第二果。但於此後。起九無

T2263_.66.0111a19:

間。九解脫道。斷所餘惑＊

云云

爰知。不取

T2263_.66.0111a20: 迴心心數云事。況義燈中。釋小乘三十四

T2263_.66.0111a21:

念義。三十四心。但據從凡卽作者說＊

云云

T2263_.66.0111a22: 准彼思之。大乘五十四心等者。據テ云從凡
T2263_.66.0111a23: 作獨覺之者。非先聲聞類歟。何況所取能
T2263_.66.0111a24: 取十六心ヲハ愚法之類。不修之。若必定五十
T2263_.66.0111a25: 四心等者。豈叶道理＊耶。故知。義燈所擧
T2263_.66.0111a26: 者。且標至極總數其中隨宜。不遮有減
T2263_.66.0111a27: 歟
T2263_.66.0111a28: 定障伏斷
T2263_.66.0111a29: 問。二乘聖者。爲斷所知障所攝定障種子。
T2263_.66.0111b01: 將如何　答。不斷定障種子也　兩方。若
T2263_.66.0111b02: 斷ト者。所知障微細。必以法空智斷之。二乘
T2263_.66.0111b03: 不得法空智品。何斷所知障所攝定障耶。
T2263_.66.0111b04: 依之論中云二乘但能斷煩惱障。本疏述
T2263_.66.0111b05: 不能斷種。不同菩薩。加之今燈中。二乘伏

T2263_.66.0111b06:

而不斷

云云

若依之不斷者。俱解脫羅漢。

T2263_.66.0111b07: 除定惠障。若爾旣云定障。設雖所知障。
T2263_.66.0111b08: 何不斷之。是以對法抄中。上ニハ述二義
T2263_.66.0111b09: 判一云必斷第二答爲正。下難他師義。不

T2263_.66.0111b10:

遮定障。種亦能斷＊

云云

加之餘處本疏

T2263_.66.0111b11:

中。後中定障。二乘亦斷。少故不說

云云

斷障

T2263_.66.0111b12:

義林。亦能永斷所知障少分

云云

兩方有

T2263_.66.0111b13: 疑如何
T2263_.66.0111b14: 答。如先重ニ答申。不可斷定障種子。二乘
T2263_.66.0111b15: 不得法空智品。設雖定障。何斷之耶。文理
T2263_.66.0111b16: 如片方疑難被出。故見燈文。別起定障。是

T2263_.66.0111b17:

下劣受。二乘伏而不斷。所知障攝故等

云云

T2263_.66.0111b18: 但於俱解脫難者。雖不斷之。旣伏生果功
T2263_.66.0111b19: 能故ニ伏除定障。得俱解脫稱也。至對法
T2263_.66.0111b20: 抄者。對法論ノ二受斷故得二無爲之文。約
T2263_.66.0111b21: 菩薩說。非約二乘。是以見燈文。彼約永

T2263_.66.0111b22:

斷唯在大乘。非二乘者。以不斷故＊

云云

T2263_.66.0111b23: 爰知。對法抄二釋。於菩薩論之。卽載第十
T2263_.66.0111b24: 卷論ノ二師說。其中第二說。是正義也。故述

T2263_.66.0111b25:

彼師說疏中。對法第二等文爲正

云云

若爾

T2263_.66.0111b26: 一云如斷第二答爲正之釋＊者。非明二乘。
T2263_.66.0111b27: 何成相違＊耶。次至種亦能斷文者。正見
T2263_.66.0111b28: 彼抄。述彼云此定障等。卽出俊法師義。是
T2263_.66.0111b29: 不ト云斷義也。次此理不然等者。述斷一釋也。
T2263_.66.0111c01: 旣有二釋。若依燈釋＊者。初釋可爲正義
T2263_.66.0111c02: 也或以伏生果功能。且云斷歟。次至第九
T2263_.66.0111c03: 卷疏釋者。以伏道名斷也。見ルニ論文。二乘

T2263_.66.0111c04:

但能斷煩惱障。菩薩俱斷

云云

欲廣ムト此斷

T2263_.66.0111c05: 義。次文判永斷二種。唯聖道伏二現行。
T2263_.66.0111c06: 通有漏道。知。疏文者。明伏道云事。次至斷
T2263_.66.0111c07: 障章釋者。撲揚大師。釋此文。而能伏彼。畢
T2263_.66.0111c08: 竟得非據擇滅者。名爲永斷。非斷彼種

T2263_.66.0111c09:

＊

云云

仍任此等解釋。不斷定障種子。無ト

T2263_.66.0111c10: 其過可答申也
T2263_.66.0111c11: 尋云。對法抄下文。尙不明。上出俊法師
T2263_.66.0111c12: 義。種子不斷。諸論二乘得不動＊等無爲

T2263_.66.0111c13:

者。約伏斷＊

云云

下此理不然。豈定障種

T2263_.66.0111c14:

子。二乘不斷也

乃至

　然諸二乘不斷所

T2263_.66.0111c15: 知障者。但障智者。彼不能斷。不遮定障

T2263_.66.0111c16:

種亦能斷＊

云云

文相明破他師義。顯自

T2263_.66.0111c17: 正義也。此理不然之言。無諍可能破文
T2263_.66.0111c18: 如何
T2263_.66.0111c19: 答。准道理任燈文。俊法師義。是可正
T2263_.66.0111c20: 釋此理不然者。且欲設別義之詞也。
T2263_.66.0111c21: 何云能破文耶
T2263_.66.0111c22: 問。二乘聖者。可伏所知障所攝定障耶

T2263_.66.0111c23:

答。燈云。二乘伏而不斷

云云

付之。二乘智。

T2263_.66.0111c24: 以不過生空分齊。爲所知障。設雖伏道。可
T2263_.66.0111c25: 不能。若爾設有漏事觀。設無漏智品。不可
T2263_.66.0111c26: 伏所知障所攝定障。況若成伏道之力
T2263_.66.0111c27: 可有者。起無漏解之時。豈不斷＊耶。伏而
T2263_.66.0111c28: 不斷之解釋。伏無其理。依之唐土人師。
T2263_.66.0111c29: 望所知障之時。生空無漏。不及法空有漏

T2263_.66.0112a01:

道

云云

T2263_.66.0112a02:

久安六年院三十講藏俊用之

T2263_.66.0112a03: 第三重難云。能治道ハ無漏中何耶。若有
T2263_.66.0112a04: 漏事觀者。六行觀門。何伏所知障耶。若
T2263_.66.0112a05: 無漏者。撲揚大師釋。云但以事觀能伏
T2263_.66.0112a06: 於彼耶
T2263_.66.0112a07: 答。先定障者。領受下劣定。不進修上
T2263_.66.0112a08: 定。異熟生下劣受也。故以欣上厭下觀門。
T2263_.66.0112a09: 伏除之也。依之法華攝釋中。非生理觀。

T2263_.66.0112a10:

但以事觀。能伏於彼＊

云云

但雖成伏

T2263_.66.0112a11: 道。不成斷道者。伏道ハ麁相＊也。領受下
T2263_.66.0112a12: 定。不進上定。與欣上厭下觀門。相違
T2263_.66.0112a13: 故。成伏道也。若起眞解之時。定障所知
T2263_.66.0112a14: 障ナレハ法執遠所引生。故。麁生空觀智非
T2263_.66.0112a15: 細法執能治也
T2263_.66.0112a16: 互用位五識緣過去歟
T2263_.66.0112a17: 問。諸根互用位五識。可緣過去境耶　答。
T2263_.66.0112a18: 燈有二釋。一云緣過去。二云唯緣現在。問。
T2263_.66.0112a19: 共不明先付初釋。設雖諸根互用位。旣有
T2263_.66.0112a20: 漏五識。何緣過去耶。付次釋。見餘卷
T2263_.66.0112a21: 疏文。因中五識。諸根互用。唯除相應。自體亦

T2263_.66.0112a22:

是所緣緣故＊

云云

此釋明可緣過去境

見タリ

T2263_.66.0112a23: 如何
T2263_.66.0112a24: 答。見義燈文若在散位。諸根旣許皆得
T2263_.66.0112a25: 互用故。應五識亦緣過去。或雖互用。但緣

T2263_.66.0112a26:

現在

云云

雖作二釋。未斷正否。各可成申

T2263_.66.0112a27: 二意也。先緣ト云釋意。互用位五識。寬緣六塵
T2263_.66.0112a28: 境。如云六根淸淨卽諸根互用也。法境中。
T2263_.66.0112a29: 有不相應。不相應中。旣有時。卽非三世時
T2263_.66.0112b01: 耶。況二量章。以互用位。證根現量。得

T2263_.66.0112b02:

是法境。亦有意識所變五根

云云

以此可

T2263_.66.0112b03: 准。次釋意者。雖緣法境。尙緣現在也。第
T2263_.66.0112b04: 七卷疏＊釋者。且對現在。緣所有境。除相
T2263_.66.0112b05: 應自體云事歟◎

T2263_.66.0112b06:

論第一卷同學鈔第十一

終

T2263_.66.0112b07:
T2263_.66.0112b08:
T2263_.66.0112b09: 論第一卷同學鈔第十二目次
T2263_.66.0112b10:
T2263_.66.0112b11: 數論
T2263_.66.0112b12: 變易非本

T2263_.66.0112b13:

旣有三相

二方

T2263_.66.0112b14:   勝論
T2263_.66.0112b15:   勝論師立五根五識歟
T2263_.66.0112b16: 德句中香通常無常歟
T2263_.66.0112b17: 今解亦唯現境
T2263_.66.0112b18: 六句皆實
T2263_.66.0112b19: 破同異和合量
T2263_.66.0112b20: 有性離實量
T2263_.66.0112b21: 如實性等
T2263_.66.0112b22: 破和合句義實有量
T2263_.66.0112b23:   大自在天
T2263_.66.0112b24:   聲皆是常
T2263_.66.0112b25:   破餘乘
T2263_.66.0112b26:   滑澁等相狀
T2263_.66.0112b27: 香味假實
T2263_.66.0112b28: 自具大造
T2263_.66.0112b29: 識上色功能
T2263_.66.0112c01: 異熟等流總別
T2263_.66.0112c02: 心心所法有處寬遍歟
T2263_.66.0112c03: 心心所有變異等流歟
T2263_.66.0112c04: 眼等五根有變異等流歟
T2263_.66.0112c05: 扶根塵有變異自性等流歟
T2263_.66.0112c06: 勝定果色有處寬遍長養歟
T2263_.66.0112c07: 西明定果色
T2263_.66.0112c08: 和合於五識
T2263_.66.0112c09: 然依他故
T2263_.66.0112c10:
T2263_.66.0112c11:
T2263_.66.0112c12: 論第一卷同學鈔第十二
T2263_.66.0112c13:
T2263_.66.0112c14:   ◎數論
T2263_.66.0112c15:   總略有三

T2263_.66.0112c16:

一變易

二十
三諦

二自性

亦云勝性。
亦云冥性

三我知

神我
體

T2263_.66.0112c17: 次中爲四

T2263_.66.0112c18:

一本而非變易

自性
諦

二變易而非本

一說十六諦
(十一根及五

T2263_.66.0112c19:

大)一說
十一根

三亦本亦變易

一說七諦。(大我慢。五唯
量)一說十二。加五大也

T2263_.66.0112c20:

四非本非變易

神
我

T2263_.66.0112c21:

廣爲二十五

此有
九位

T2263_.66.0112c22:

一自性

諸法生因也。三德合故。能生諸諦。三德者梵
云薩埵。此云有情。亦云勇健。今取勇

T2263_.66.0112c23:

義。梵云刺周。此云徴。亦云塵分土。今取塵義。
梵云答摩。此云闇。卽如次勇塵闇也。若傍義

T2263_.66.0112c24:

翻。舊云染麁黑。今云黃赤黑。今云黃赤黑舊云
喜憂闇。今云貪瞋癡。舊云樂苦癡。今云樂苦捨

T2263_.66.0112c25:
T2263_.66.0112c26:
T2263_.66.0112c27:
T2263_.66.0112c28:
T2263_.66.0112c29:

T2263_.66.0113a01:

二大

增長之義。自性相增故名爲大。或
名覺亦名想。云遍滿。云智云慧

T2263_.66.0113a02:

三我執

自性起用觀察於我。知我須境。故
名我執。初亦名轉異。亦名脂膩

T2263_.66.0113a03:

四五唯量

聲觸色
味香

　五五大

地水火
風空

T2263_.66.0113a04:

六五智根

眼耳鼻
舌皮

　七五作業

語具。手。足。大
便處。小便處

T2263_.66.0113a05:

八心平等根

分別爲體是金七十論
說也。有說肉心爲體

T2263_.66.0113a06:

九我知者

以思
爲體

T2263_.66.0113a07: 疏云。三德是生死因。由所轉變イ擾亂我
T2263_.66.0113a08: 故。不得解脫。知二十三諦ハ轉變無常。生
T2263_.66.0113a09: 厭修道。自性イ隱跡。不ヲ以生諸諦。我便解

T2263_.66.0113a10:

脫

云云

T2263_.66.0113a11: 又云。二十三諦。由薩埵等三事和合。以
T2263_.66.0113a12: 成自性。皆是實有。無滅壞法。但是轉
T2263_.66.0113a13: 變スルヲ稱爲無常。初從自性轉變而生。後變
T2263_.66.0113a14: 壞時。還歸自性。但是隱顯。非後無體滅ヲ
T2263_.66.0113a15: 名無常。體皆自性。更無別體。是實非假

T2263_.66.0113a16:

云云

T2263_.66.0113a17: 疏云。外人問云。此我知者。作受者耶　
T2263_.66.0113a18: 答是受者。三德作故。問旣非作者。用我何
T2263_.66.0113a19: 爲　答云。爲領義故。義之言ハ境。說於境
T2263_.66.0113a20: 也。我是知者。餘不能知。又從宜性旣轉

T2263_.66.0113a21:

變已トキ我イイ故用故

云云

T2263_.66.0113a22: 變易非本
T2263_.66.0113a23: 問。付數論所立二十五諦。且變易非本句
T2263_.66.0113a24: 體。可取五大耶　答。本疏出二說。一云
T2263_.66.0113a25: 十六諦。十一根及五大也。二云十一根也。故
T2263_.66.0113a26: 依初釋取五大。依後說者。不取之也
T2263_.66.0113a27: 付初釋有疑。唯從他生。不能生他。是云
T2263_.66.0113a28: 變易非本句而五大者。雖有總成別成二
T2263_.66.0113b01: 說。必定生十一根。旣有生他之義。知。可
T2263_.66.0113b02: 取第三亦本亦變易句云事。若爾有何別
T2263_.66.0113b03: 因。作此釋耶
T2263_.66.0113b04: 答。本疏二說。非大師私釋。數論宗中。總有
T2263_.66.0113b05: 二說。今此諍論。源有西方。故疏ニ卽今西方

T2263_.66.0113b06:

猶有二諦＊

云云

外道宗義。暗不可疑云。

T2263_.66.0113b07: 若無其理。何强成之。但疑難者。是演祕問
T2263_.66.0113b08: 難也。正答此事。而言五大別成根者。且
T2263_.66.0113b09: 約展轉小相成說。據實成根體。唯唯量。由

T2263_.66.0113b10:

此十六名唯變易＊

云云

凡於數論宗。云諸

T2263_.66.0113b11: 諦生起。二說相分。一云我慢生五大五唯ノ十
T2263_.66.0113b12: 法。二云我慢唯生五唯。五唯生五大。於五
T2263_.66.0113b13: 大生十一根。亦有二說。一云別成五根。此
T2263_.66.0113b14: 意ハ色成火大。火大成眼根。聲成空大。空大
T2263_.66.0113b15: 成耳等也。二云五唯總成五大。五大總成十
T2263_.66.0113b16: 一根也。前二說。卽如次後二說也。故明變
T2263_.66.0113b17: 易非本句二說。亦是如次今二說也。而五
T2263_.66.0113b18: 大別成ト云五根釋者。旣展轉助成。論根本
T2263_.66.0113b19: 者。是五唯量。五大成根。五唯被扶生五根
T2263_.66.0113b20: 也。五大之力。自無生五根之能也。譬如假
T2263_.66.0113b21: 者成斧。斧伐木之時。假者伐ルト云カ木也。撲
T2263_.66.0113b22: 揚深存此旨。問中雖擧總成義。答文ニハ付別
T2263_.66.0113b23: 成。會難也。本疏述總成義了。故十一法。

T2263_.66.0113b24:

變易非本。順此後解

云云

後解者。卽總成

T2263_.66.0113b25: 解也。演祕釋今疏文。乍觀兩解。雖總殊

T2263_.66.0113b26:

別

乃至

　合順二解。實理ヲ云ハハ前釋且約展轉

T2263_.66.0113b27: 有助成義。實成根體。是五唯量。故順後釋

T2263_.66.0113b28:

＊

云云

明知。五大別成ト云五根解者。卽以五大。

T2263_.66.0113b29: 取變易非本句釋ナリト云事。其理尤可然。別
T2263_.66.0113c01: 成ハ其力劣。總成ハ彼能勝。故同雖成五根。別

T2263_.66.0113c02:

成之義。以五大屬唯變易也

今度愚案也。如
當時者。頗叶文

T2263_.66.0113c03:

理
歟

T2263_.66.0113c04: 旣有三相
T2263_.66.0113c05: 問。數論師意。薩埵等三。各有三相。成大

T2263_.66.0113c06:

等時。和雜見一

云云

爾者護法論主。何破之

T2263_.66.0113c07:

耶　答。論云。旣有三相。寧見爲一

云云

付

T2263_.66.0113c08: 之。雖多法聚集。見一法是常習也。設能
T2263_.66.0113c09: 成三德。雖有三相。所成大等和雜故。可見
T2263_.66.0113c10: 一大等耶。彼大乘＊意。四大種共雖造一色。
T2263_.66.0113c11: 更無此過。若依能成多法。難所成多種ナルヘシト
T2263_.66.0113c12: 者。以能造多可難所造多ヘシト耶。加之共
T2263_.66.0113c13: 變境者。雖能變別。各見一境。若＊爾外宗
T2263_.66.0113c14: 豈不致返難＊耶
T2263_.66.0113c15: 答。數論所計。三德自性轉 &MT06279;

成大等。色等相
T2263_.66.0113c16: 隱レハ還歸自性。能成三德。卽所成大等也。故
T2263_.66.0113c17: 薩埵等三。各有ラハ三相。所成大等。何見一耶。
T2263_.66.0113c18: 但至能造所造難者。見燈文。各自種生。四

T2263_.66.0113c19:

大疎造。不同於彼。皆三德成

云云

大乘宗

T2263_.66.0113c20: ＊意有爲諸法。必從親因緣自種生。此皆各
T2263_.66.0113c21: 別種子。生各別現行。親辨自果。自體辨生故
T2263_.66.0113c22: 也。四大種能造。是增上緣。旣麁緣也。故共
T2263_.66.0113c23: 雖造一色。全無此失。三德合成大等。卽
T2263_.66.0113c24: 如親因緣。故致此難也。次至共變境者。燈
T2263_.66.0113c25: 答此難。不同於彼。以非實故。自體虛疎。

T2263_.66.0113c26:

同業ニ招故。故似於一＊

云云

旣共業所變故。

T2263_.66.0113c27: 相似是一＊也。數論三德。是實有法。何有和
T2263_.66.0113c28: 合似一義＊耶
T2263_.66.0113c29: 問。護法論主。破兩衆三德合成之義。旣有

T2263_.66.0114a01:

三相。寧見爲＊

云云

爾者今此難意。大師

T2263_.66.0114a02: 如何釋之耶　答。述此難意。本疏。樞要。其
T2263_.66.0114a03: 意頗異。疏意ハ三德一一。各有ヲ以三相。所成大
T2263_.66.0114a04: 等。各見ヘシ三相。何見一大等耶。樞要意三
T2263_.66.0114a05: 德一一。各有ラハ三相。且一薩埵德。見ヘシ有三

T2263_.66.0114a06:

相。何見一薩埵哉

云云

T2263_.66.0114a07: 問。付樞要釋。不可然。見論文。若謂三體
T2263_.66.0114a08: 各有三相。和雜難知。故見一者。旣有三相。

T2263_.66.0114a09:

寧見爲一

云云

如文相者。所成大等。何見一

T2263_.66.0114a10: 耶ト難也。何於三德。難寧見爲一耶。況如
T2263_.66.0114a11: 樞要文者。可有相符過。判此難三德各應
T2263_.66.0114a12: 見一故。僧佉ハ本ヨト三德雖有三相。各定見
T2263_.66.0114a13: 一。豈破各應見一耶。加之論文。云旣有三
T2263_.66.0114a14: 相寧見爲一。明難可見多相也。若難可見
T2263_.66.0114a15: 一者。不相違論文耶　答。如先重出申。
T2263_.66.0114a16: 於今能破文。總有二途。一難所成大等。
T2263_.66.0114a17: 卽如本疏。故疏云。各有三相。還應見三。如

T2263_.66.0114a18:

何見一

云云

二云難能成三德。卽樞要意

T2263_.66.0114a19: 也。意云。三德一一ニ各有三相。應一薩埵德
T2263_.66.0114a20: 見有三相。何見一薩埵＊耶。餘二亦爾。旣
T2263_.66.0114a21: 有三相者。牒擧三德。寧見爲一者。有難大
T2263_.66.0114a22: 等之邊。有難三德之邊。樞要。本疏。各出
T2263_.66.0114a23: 一邊非致相違。但至要文者。可有文點。

T2263_.66.0114a24:

此

波

難

須

三德各

乃

應

登毛

見一也。若不然

T2263_.66.0114a25: 者。豈順論文耶。或樞要。本疏。其意遂同。俱
T2263_.66.0114a26: 難所成大等也。但樞要與疏不同者。難趣
T2263_.66.0114a27: 聊異。所謂疏意。若有ラハ三相。何見一耶。要
T2263_.66.0114a28: ＊意。若於一色。有二相者。應見一種色ニ

T2263_.66.0114a29:

有ト三種ヲ具。何見一＊耶

後義尙可審定耳。
四卷記可見之

T2263_.66.0114b01:   勝論
T2263_.66.0114b02: 勝論六句義者
T2263_.66.0114b03:   實。德。業。有。同異。和合
T2263_.66.0114b04: 後代慧月十句義＊者
T2263_.66.0114b05:   實。德。業。同。異。和合。有能。無能。俱分。無
T2263_.66.0114b06: 說
T2263_.66.0114b07: 實句九者

T2263_.66.0114b08:

地。水。火。風。空。時。方。我。

覺。樂。苦。欲。瞋。勤
勇。行。法。非法九德

T2263_.66.0114b09:

和合因緣能
起智相也

T2263_.66.0114b10:

意

覺樂等九德不和合
因緣能起智相也

T2263_.66.0114b11: 德句二十四者
T2263_.66.0114b12:   色。味。香。觸。數。量。別性。合。離。彼性。此性。
T2263_.66.0114b13: 覺。樂。苦。欲。瞋。勤勇。重性。液性。同。行。
T2263_.66.0114b14: 法。非法。聲
T2263_.66.0114b15: 業句五者
T2263_.66.0114b16:   取。捨。屈。申。行
T2263_.66.0114b17: 同句
T2263_.66.0114b18:   舊云。大有性。俱舍云。總同句義。同體是
T2263_.66.0114b19: 一實德業三。同一有故。實等體性非無能
T2263_.66.0114b20: 詮能緣因也
T2263_.66.0114b21: 異句
T2263_.66.0114b22:   異體許多。依九實故。而數不定。此
T2263_.66.0114b23: 有總別。總者。九實令別也。別者。一一實
T2263_.66.0114b24: 有細分故言異也
T2263_.66.0114b25: 和合句
T2263_.66.0114b26:   實等三。不相離。能詮シ緣ル因也
T2263_.66.0114b27: 有能句
T2263_.66.0114b28:   實等三。或共一。或各別造果。定所須因
T2263_.66.0114b29: 也
T2263_.66.0114c01: 無能句
T2263_.66.0114c02:   實等三。不造餘果也。造自果云有能
T2263_.66.0114c03: 俱分句
T2263_.66.0114c04:   實等三。各別性也。當舊同異性
T2263_.66.0114c05: 無說句
T2263_.66.0114c06:   未生無。已滅無。更互無。不會無。畢竟無
T2263_.66.0114c07:   勝論師立五根五識歟
T2263_.66.0114c08: 問。勝論師意。可立眼等五根。眼等五識耶
T2263_.66.0114c09: 兩方。若不立者。若無根識者。由何可
T2263_.66.0114c10: 取境界耶。依之見疏文。此宗意。說眼根

T2263_.66.0114c11:

舒光。至於色境。方始取之。如燈照物

云云

T2263_.66.0114c12: 況根與境合時。了相生スルヲ名理量體。若無其
T2263_.66.0114c13: 根者。以何云理量耶。加之數論旣立之。
T2263_.66.0114c14: 吠世何不許之耶。若依之爾者。正見彼所
T2263_.66.0114c15: 立法門。全無列根識如何
T2263_.66.0114c16: 答。衞世所立法門之中。雖正不立其名。皆
T2263_.66.0114c17: 許彼體。地水火風空五大。卽是五根也。故
T2263_.66.0114c18: 燈云依地大等。卽爲メニ取。故名爲色。所餘

T2263_.66.0114c19:

准此。以ナリ彼五根卽是五大

云云

次至眼等

T2263_.66.0114c20: 識者。又燈釋云。卽覺等是。餘外道計。亦多

T2263_.66.0114c21:

准此

云云

外道法門。多不稱道理以能造

T2263_.66.0114c22: 執五根。以覺樂等。名眼等識也
T2263_.66.0114c23: 德句中香通常無常歟
T2263_.66.0114c24: 問。付十句義。且德句中香。可通常無常耶
T2263_.66.0114c25: 進云。釋唯無常也　付之。披衞世宗
T2263_.66.0114c26: 計。尋常無常義。依父母常極微。云常ニ &MT06279;

非
T2263_.66.0114c27: 現境。依子微以去。定無常ニ &MT06279;

現境。而香依
T2263_.66.0114c28: 地及火。地火中有父母常微。寧不依彼耶。
T2263_.66.0114c29: 例如色味觸等ノ依ヲハ父母極微判常。依之十
T2263_.66.0115a01: 句論中。明唯無常法。擧覺樂等十三法。不
T2263_.66.0115a02: 出香。若唯無常ナラハ者。同覺樂等。可列之
T2263_.66.0115a03: 耶。爰知。等色味觸。可通無常云事。是

T2263_.66.0115a04:

以披ルニ十句論。色味香觸。同類爲因

云云

旣

T2263_.66.0115a05: 一具擧之。豈有差別耶。若＊爾釋香唯無
T2263_.66.0115a06: 常。有何別因＊耶
T2263_.66.0115a07: 答。常無常義。誠如疑難。香唯無常ト者。不依
T2263_.66.0115a08: 地大父母常微也。父母微位ニハ香德不顯。
T2263_.66.0115a09: 如液性地火雖有。不依常微。此卽地等ヲハ
T2263_.66.0115a10: 堅硬ヲ以父母之微ニハ無流液也。依之演祕。問
T2263_.66.0115a11: 色等依地父母微不。答義同液性不依
T2263_.66.0115a12: 於地父母極微。但至色味觸例難者。見疏
T2263_.66.0115a13: 文。色味香觸。若地所有。唯是無常。因門中

T2263_.66.0115a14:

言。火合スルヲ爲因＊

云云

色味香觸德地大常

T2263_.66.0115a15: 微。無其相也。而色味觸通常者。演祕云。火

T2263_.66.0115a16:

等極微。色義得有。能依通常＊

云云

火等常

T2263_.66.0115a17: 微。有色義故通常也。例如液性ノ不依地
T2263_.66.0115a18: 火父母極微。依水微故通常也。次至唯無
T2263_.66.0115a19: 常法中。不出香者。祕會此難。覺等十三
T2263_.66.0115a20: 不約所依以辨無常。同類合スルトキ明有十三
T2263_.66.0115a21: 德。香味等四。由約所依。辨常無常。與覺

T2263_.66.0115a22:

等別ヲ以不言十四

云云

所釋分明也。次於

T2263_.66.0115a23: 一具列之者。彼文卽宗家誠證也。上疏文。因
T2263_.66.0115a24: 門中言火合爲因者。卽是同類爲因文也。同
T2263_.66.0115a25: 類爲因者。二微果等。和合之色等從常微
T2263_.66.0115a26: 生。若地所有色味香觸。旣從常微生二微
T2263_.66.0115a27: 之果也。以父母微。爲同類因知。二微カ果タル
T2263_.66.0115a28: 色等。無常云事
T2263_.66.0115a29: 雖無指事頗委細法門。閑可案之
T2263_.66.0115b01: 今解亦唯現境
T2263_.66.0115b02: 問。付十句義。且德句中重性。可通現比
T2263_.66.0115b03: 二量＊耶　答。可通也　兩方。若通者。重
T2263_.66.0115b04: 性多微聚集ノ德也。知。可限現量云事。依
T2263_.66.0115b05: 之疏中。文不說重。今解亦唯現境。重具德

T2263_.66.0115b06:

中。水火德故＊

云云

若依之不通非現境者。

T2263_.66.0115b07: 見疏文。擧液潤重等。隨所依實。若常無常

T2263_.66.0115b08:

＊

云云

旣通常。豈限現境＊耶。是以淄洲。撲

T2263_.66.0115b09:

揚。同通現比＊

云云

兩方不明如＊何

T2263_.66.0115b10: 答。本疏。義燈。同依十句論ニ不說重性ノ現非
T2263_.66.0115b11: 現之本。作解釋也。而疏意＊者。重性是水火
T2263_.66.0115b12: 德。其中雖有父母常微。旣云重性。是水火
T2263_.66.0115b13: 中麁微故。證唯現境也。汎爾以水火德。非
T2263_.66.0115b14: 證現境。旣以云重。多微聚集之旨顯故。簡
T2263_.66.0115b15: 父母常微也。淄洲承本疏通ト云常無常之文。

T2263_.66.0115b16:

論無文ト

解。義准云通現比無妨

云云

疏中

T2263_.66.0115b17: 准水火德之義。云唯現ノ境ト也。燈中准通
T2263_.66.0115b18: 常無常義。云通比無妨也。撲揚大師。判
T2263_.66.0115b19: 疏主應檢タルナル不正本也。正檢彼論云。數。
T2263_.66.0115b20: 量別。合。離。彼。此。液。潤。重。勢用。如色味

T2263_.66.0115b21:

香亦爾

云云

　上文。色味香觸。現非現境

T2263_.66.0115b22:

＊

云云

此卽依父母常微。是非現也。依子微

T2263_.66.0115b23: 已上。是現量也
T2263_.66.0115b24: 以色香味觸現非現境文。可難次上論
T2263_.66.0115b25: 義也
T2263_.66.0115b26: 六句皆實
T2263_.66.0115b27: 問。勝論所說實德等六句。限實有歟　兩
T2263_.66.0115b28: 方。若六句俱限實有者。實句中軍林等旣
T2263_.66.0115b29: 假。何云限實耶。依之論中。云多實有性。
T2263_.66.0115c01: 顯少分通假。義燈。實句之中。軍林等假

T2263_.66.0115c02:

乃至

　此等少假。餘多實故

云云

若依之爾者。

T2263_.66.0115c03: 本疏判六句皆實。演祕破他師通假之義。
T2263_.66.0115c04: 成限實之旨。兩方有疑如＊何
T2263_.66.0115c05: 答。論文云勝論所執ノ實等句義。多實有性。
T2263_.66.0115c06: 現量所得。含六句十句兩師。一多ノ言通現　
T2263_.66.0115c07: 及實。若依六句者。六句皆實。但至多言者。
T2263_.66.0115c08: 本疏釋此事。六句皆實。今言多者。顯非一

T2263_.66.0115c09:

法。三法以上。皆名多故

文

　若依十句者。

T2263_.66.0115c10: 實等九句＊者實有。第十無說句ハ是假多分
T2263_.66.0115c11: 實有故。云多也。今論幷廣百論等。專破本
T2263_.66.0115c12: 計故。正破六句也。兼不遮破十句也。但
T2263_.66.0115c13: 至軍林等難者。撲揚大師。釋此事。此軍林
T2263_.66.0115c14: 等。離人樹等。無別軍林。攝假從實。名實

T2263_.66.0115c15:

何失

云云

至燈文者。旣云今更助解。是可

T2263_.66.0115c16: 疏外助釋
T2263_.66.0115c17: 或六句皆實者。亙六句皆實云事也。於十
T2263_.66.0115c18: 句者。九句雖實。無說句非實之故付十
T2263_.66.0115c19: 句者。是多分義也。如不遮有時皆得相應之

T2263_.66.0115c20:

皆言也

後義
愚案

T2263_.66.0115c21: 難此後聊簡。尙違演祕釋。依攝假＊從
T2263_.66.0115c22: 實義。釋六句皆實文故也如＊何。答。演
T2263_.66.0115c23: 祕ニ有人難六句皆實疏文。成通假之旨。
T2263_.66.0115c24: 撲揚難彼義。強存攝假＊從實義也
T2263_.66.0115c25: 破同異和合量
T2263_.66.0115c26: 問。本疏中。破勝論師。立量云。汝所立大
T2263_.66.0115c27: 有。同異。和合。等ハ實常ニ &MT06279;

不生果者。應非
T2263_.66.0115c28: 離識實有自性。許實常不生果故。如菟角

T2263_.66.0115c29:

等＊

云云

爾者此量因。若言無作用故者。有

T2263_.66.0116a01: 何過耶　答。本疏釋此事。若以無作用
T2263_.66.0116a02: 故爲因者。以眞如虛空等。可付不定過故
T2263_.66.0116a03: 也　付之。大乘意。眞如等ハ不離識。何爲不
T2263_.66.0116a04: 定敵耶。若妄爲過者。許實常住不生果故
T2263_.66.0116a05: 之因。亦可有不定過。況見論文。破生果
T2263_.66.0116a06: 者。須有作用故之因。例彼思之。難不生
T2263_.66.0116a07: 果者之時。可依無作用故之因。論文略
T2263_.66.0116a08: 不 &T069222;

ハ擧之。卽可顯相翻義。若爾二因共正
T2263_.66.0116a09: 因ナラハ者。任論文意趣。可擧無作用故之因
T2263_.66.0116a10: 耶
T2263_.66.0116a11: 答。誠如疑難。大乘宗意。眞如虛空等。實
T2263_.66.0116a12: 不離識。而敵者勝論。謂大乘眞如離識
T2263_.66.0116a13: 有。付不定過。故爲遮此。不云無作用故
T2263_.66.0116a14: 也。謂自眞如。實不離識。恐彼妄謂是離識
T2263_.66.0116a15: 有。而爲不定。爲遮此故。不言作之
T2263_.66.0116a16: 撲揚解釋。卽此意也。但至依此義邊。不生
T2263_.66.0116a17: 果故之因ニモ可ト云有此過難者。演祕會此難
T2263_.66.0116a18: 云。據實無作不生果等。皆是正因。眞如自
T2263_.66.0116a19: 許不離識故。不成不定。然立因法。不可

T2263_.66.0116a20:

雙陳。故論且擧常住爲難

云云

次至論文

T2263_.66.0116a21:

者。見論文。若不生果。應非離識

云云

依此

T2263_.66.0116a22: 文。立此因歟
T2263_.66.0116a23: 尋云。若共正因ナラハ者。何立常住不生果因。
T2263_.66.0116a24: 不用不作用故之因耶
T2263_.66.0116a25: 答。般若等經中。眞如雖生諸法。而眞如

T2263_.66.0116a26:

不生也

云云

准此文者。眞如生果故。

T2263_.66.0116a27: 華嚴。三論等諸師。眞如爲諸法生因故。
T2263_.66.0116a28: 不轉常住不生果之因也。疏主依此一
T2263_.66.0116a29: 往義。且擧此因。而論實義。自宗意眞
T2263_.66.0116b01: 如不生諸法故。何レモ正因。共雖可用
T2263_.66.0116b02: 之。不可雙陳二因故。且出一因也。二
T2263_.66.0116b03: 因中。聊有其由故。擧常住不生果之因
T2263_.66.0116b04: 歟
T2263_.66.0116b05: 有性離實量
T2263_.66.0116b06: 問。勝論師。對佛法者。立量云。我宗有性。
T2263_.66.0116b07: 定離實句。有ヘシ別自性。許非無ト故。如德業

T2263_.66.0116b08:

等＊

云云

爾者大乘師勘何過＊耶　答。有共

T2263_.66.0116b09: 不定過。以實句爲異品故。亦有法自相相
T2263_.66.0116b10: 違過。作法云。汝有性。離實句外。無ルヘシ別自

T2263_.66.0116b11:

性。許非無故。猶如實句

云云

付之。先共

T2263_.66.0116b12: 不定闕第三相。相違因ハ闕後二相。何相竝
T2263_.66.0116b13: 付之耶。次法自相能違。可有不定過。作
T2263_.66.0116b14: 法セハ爲如クヤ實句許非無故。有性。離實句ニ
T2263_.66.0116b15: 外。無ヘラ別自性。爲如クヤ德業句。許非無故。有
T2263_.66.0116b16: 性離實句外。有ヘシ別自性。旣有此過。豈爲
T2263_.66.0116b17: 前邪後正作法耶
T2263_.66.0116b18: 答。不定相違竝不。先德異義也。宗家處處之
T2263_.66.0116b19: 中。多有此例。左右ニ &MT06279;

前後付二過。故不可
T2263_.66.0116b20: 乖闕後二相義。如彼所立宗因幷有爲相
T2263_.66.0116b21: 比量也。次於能違不定過者。義燈釋此事
T2263_.66.0116b22: 云。此量之中。雖有他不定。德業句等。他ノミ
T2263_.66.0116b23: 許非無。因於彼轉。非自共許。故非不定。又
T2263_.66.0116b24: 就破他。於他不定。亦可爲過。故樞要判。

T2263_.66.0116b25:

但是比量相違過攝＊

云云

非自共許故非不

T2263_.66.0116b26: 定者。德業非無云事。大乘不許故。非不
T2263_.66.0116b27: 定云也。又就破他等者。能違量。他比量故。
T2263_.66.0116b28: 以他不定。可爲眞過。故今法自相。非單法
T2263_.66.0116b29: 自相。是法自相比量相違也。其作法云。汝有
T2263_.66.0116c01: 性。應離實句無別自性。除德業等。許非

T2263_.66.0116c02:

無故。如實句＊

云云

若又准疏主意者。立

T2263_.66.0116c03: 應離實等八句之外。無自性之故。更
T2263_.66.0116c04: 不可有不定過。故燈云。若准疏判云。應

T2263_.66.0116c05:

離實等八句之外。無別自性。卽無不定＊

云

T2263_.66.0116c06:

云

仍無其＊過可成中也

T2263_.66.0116c07: 難云。非自共許故非不定之釋。不可然。他
T2263_.66.0116c08: 比違他及共違失者。因明門所定也。何以
T2263_.66.0116c09: 非共許。遮其過耶
T2263_.66.0116c10: 答。會此難。可有二意。一云演祕釋或餘句
T2263_.66.0116c11: 無常者。雖不生果。大乘不許有實體故。
T2263_.66.0116c12: 設許有體。亦非離識。故ト云不定之疏釋。
T2263_.66.0116c13: 致今此問。答ルニ之今以愚度智。聊有二意。
T2263_.66.0116c14: 一試諸學者。而悟不＊耶。卽俱舍論有斯
T2263_.66.0116c15: 意矣。二餘因明師。於一因過。不分九例。今
T2263_.66.0116c16: 隨他語。復欲發生學者覺惠。故示訾謬。若
T2263_.66.0116c17: 言疏主實闇斯理。因明疏内。何巨ニ照然

T2263_.66.0116c18:

故。應不出前之二意＊

云云

雖不見今

T2263_.66.0116c19:

文。以此意可知大概也。二云先德

黃私
記

釋

T2263_.66.0116c20: 云。無共許法。有句ヲハ今正擧破餘同異和合
T2263_.66.0116c21: 等。次所破往也。同異和合等離實等。有ルヲハ

T2263_.66.0116c22:

別自性。未極成故。云非兩師共成也＊

云云

T2263_.66.0116c23: 此卽長載大德之肝心。賢應大德之口說也。
T2263_.66.0116c24: 因明先達。立破獨歩。誰不信用＊耶。所謂一
T2263_.66.0116c25: 會論場。可破法門。更不出之。不付過也。
T2263_.66.0116c26: 所以疏主往往明他比量之處。非極成故。
T2263_.66.0116c27: 非過數釋也。如彼淸辨論師。於一會中。
T2263_.66.0116c28: 爲破十八界實有義。且立眼界空比量之
T2263_.66.0116c29: 時。以今所破往耳界等。不可付不定等

T2263_.66.0117a01:

過也

可見唯
量抄

T2263_.66.0117a02: 如實性等
T2263_.66.0117a03: 問。本疏中。釋如實性等。無別實等性。實等
T2263_.66.0117a04: 亦應無別實性等論文。然文唯有以性同

T2263_.66.0117a05:

實例。無以實同性例＊

云云

爾者撲揚大

T2263_.66.0117a06:

師。如何釋之耶　答。祕云。筆誤也＊

云云

付

T2263_.66.0117a07: 之。以性同實者。同異性上。不立別同異
T2263_.66.0117a08: 性。故例令實上不立同異性也。以實同性
T2263_.66.0117a09: 者。實上引立同異性。例ノ同異性上。令立同
T2263_.66.0117a10: 異性也。而見論文。云如實性等無別實等
T2263_.66.0117a11: 性。擧同異性無別性之義。實等亦應無別
T2263_.66.0117a12: 實等性例同也。道理炳然＊也。何輒關誤

T2263_.66.0117a13:

耶

義翼可
見之

T2263_.66.0117a14: 答。撲揚解釋。尤叶道理。今論文爲難離實
T2263_.66.0117a15: 等無ヘシト同異性。例同異性上。不スルニ立同異
T2263_.66.0117a16: 性也。能例是實。所例是性也。故疏牒論文。

T2263_.66.0117a17:

標難令離實等。無同異性

云云

卽立量云。

T2263_.66.0117a18: 實等之外。應無同異性。非唯一故。如同異

T2263_.66.0117a19:

性上無同異性

云云

而論文且雖以實例

T2263_.66.0117a20: 性。疏主依論文。亦釋加以性例實之義。
T2263_.66.0117a21: 卽立量云。其實等性。應更有實等性。非一

T2263_.66.0117a22:

法故。如實等法＊

云云

故出此作法了。結

T2263_.66.0117a23:

文ニ此卽以性同實等例＊

云云

爰知。末文ニ然

T2263_.66.0117a24: 文唯有以性同實例等者。是書寫誤云事。
T2263_.66.0117a25: 若＊爾演祕定判。深順文相。何疑之耶
T2263_.66.0117a26: 破和合句義實有量
T2263_.66.0117a27: 問。大乘師。對勝論師。立量云。汝所執和
T2263_.66.0117a28: 合句義。定非ヘシ實有。許非是有性及非實

T2263_.66.0117a29:

等八句諸法ニ攝故。如畢竟無＊

云云

爾者正

T2263_.66.0117b01: 比量歟　答。正比量也　付之。外道今量ニ
T2263_.66.0117b02: 付相違決定過。作法云。我所執和合句義。定
T2263_.66.0117b03: 應實有。無說句中ノ畢竟無ニ所不攝故。如實

T2263_.66.0117b04:

德業

云云

何遮此過耶

T2263_.66.0117b05: 答。先所不攝因。不必用之。道理至極之時。
T2263_.66.0117b06: 所成立也。況同喩實德業。本量因ニ簡ヒ畢。豈
T2263_.66.0117b07: 以簡捨タル法。爲同喩＊耶。加之實德業。可
T2263_.66.0117b08: 非實有之義。上廣破＊了。何擧一會破盡
T2263_.66.0117b09: 法。可爲同喩耶。旣無同喩。可云闕無同
T2263_.66.0117b10: 喩過。亦可有所立不成過也
T2263_.66.0117b11: 問。勝論師意。以和合句義。許有實體歟
T2263_.66.0117b12: 　兩方。若有實體者。其體非無。能和合實
T2263_.66.0117b13: 等。和合句義。可轉有一實故因。例如同異
T2263_.66.0117b14: 性。若爾有一實故因。但可云第四句。何云
T2263_.66.0117b15: 第六句ニモアリト＊耶。依之淄洲大師。和合句義。

T2263_.66.0117b16:

無別名體＊

云云

若依之無實體者。護法論

T2263_.66.0117b17: 主。立比量。難定非實有之時。豈無相符
T2263_.66.0117b18: 過耶
T2263_.66.0117b19: 答。任略纂解釋。可云離實等三句。無別
T2263_.66.0117b20: 體也。但外道宗計萬差也。晴推不可定
T2263_.66.0117b21: 之。於實等三句。其己體ヲ令不相離相屬著。
T2263_.66.0117b22: 是和合句義也。故離實等三句。無別體也。
T2263_.66.0117b23: 亦能所異故。可云有別體。是故立レハ六句別
T2263_.66.0117b24: 體。乃其體一亦常。亦是實也。然而其體即實
T2263_.66.0117b25: 等。不同有性同異三句外有別體。仍可云
T2263_.66.0117b26: 別體有義門故。處處釋不相違。存二門故

T2263_.66.0117b27:

子鳥御意也。此
答諸本無之

T2263_.66.0117b28: 大自在天等段聲皆是常
T2263_.66.0117b29: 問。論中出聲論師計。有執。一切聲皆是常

T2263_.66.0117c01:

云云

爾者聲顯論師。可許内外諸聲俱常

T2263_.66.0117c02: 住耶　答。可有此計也　付之。護法論主。
T2263_.66.0117c03: 出聲論師計。破彼宗義。可同域龍。天主。
T2263_.66.0117c04: 而理門。正理中。破聲顯論師。以勤勇無間
T2263_.66.0117c05: 所發性爲因。此因不轉外聲。豈第八因。無
T2263_.66.0117c06: 一分兩倶不成過＊耶。依之淄洲大師。釋所

T2263_.66.0117c07:

作勤勇二因。内外異故

云云

明知。聲顯論

T2263_.66.0117c08: 師。計唯内聲常ナリト云事。何況見掌中樞要
T2263_.66.0117c09: 文。述外物雖復不詮顯生聲之緣。旣外
T2263_.66.0117c10: 聲ニハ無能詮聲。豈計常住耶
T2263_.66.0117c11: 答。於聲生聲顯二師。總有八家不同。所謂
T2263_.66.0117c12: 能詮聲。隨一一物。其體各別ナリト云。或共一體。
T2263_.66.0117c13: 此中各有二計。一計全分。内外諸聲。皆常ト
T2263_.66.0117c14: 計ル也。一計一分。唯内聲常ト計也。故今本疏。
T2263_.66.0117c15: 樞要幷三卷大疏。總聊簡義林中。皆出此等
T2263_.66.0117c16: 計ノ不同。更不可異求。但至第八句者。見
T2263_.66.0117c17: 因明疏。二同品有非有異品非有。如勝論
T2263_.66.0117c18: 師。立内聲無常。勤勇無間所發性故。喩若

T2263_.66.0117c19:

電瓶

云云

故以勤發因。非立一切聲也。若

T2263_.66.0117c20: 對此師。破一切聲之時。可云待衆緣故。故
T2263_.66.0117c21: 見論文。餘聲亦應非常聲體。如瓶衣等。待

T2263_.66.0117c22:

衆緣故ト

云云

聲顯論師意。立聲常宗之時。

T2263_.66.0117c23: 從緣顯故ト云也。如云所作性故因ヲ以成常
T2263_.66.0117c24: 宗也。故待衆縁故之因。能成立也。重見大
T2263_.66.0117c25: 疏。又立内外聲皆無常因ニハ言所作。若立内
T2263_.66.0117c26: 聲因ニハ言勤勇。不爾因ニハ有兩倶不分兩俱

T2263_.66.0117c27:

不成。爲對計別故陳二因

云云

淄洲略纂

T2263_.66.0117c28: 解釋。可准之。若准或先德意者。先成内
T2263_.66.0117c29: 聲無常義＊了。更以内外隨一攝故之因。

T2263_.66.0118a01:

立ヘシ外聲無常比量

云云

次至樞要文者。先

T2263_.66.0118a02: 德釋此文。約草木響聲。非能詮也。以實
T2263_.66.0118a03: 論之。於外聲亦有三種。所謂響聲及能詮
T2263_.66.0118a04: 之分ノ聲。與聲性也。若無能詮之分聲者。如
T2263_.66.0118a05: 何糸竹之聲。各別差別。雖其聲各別。不具
T2263_.66.0118a06: 名句等。故不名能詮也。若依聲各別ナル義門
T2263_.66.0118a07: 者。亦可名能詮聲也。外聲有能詮云事。卽
T2263_.66.0118a08: 見論文。有執。一切聲。皆是常。待緣顯發。方

T2263_.66.0118a09:

有詮表＊

云云

准本疏釋。今破計一切。少

T2263_.66.0118a10:

分亦自破。或少分一切。攝諸計盡

云云

旣專

T2263_.66.0118a11: 出全分一切計。知。外聲有詮表云事
T2263_.66.0118a12: 尋云。樞要出全分一切。少分一切兩計

T2263_.66.0118a13:

雖有二解。前解爲勝

云云

意何

T2263_.66.0118a14: 答。聲論宗中。雖有二計。以一切之計爲
T2263_.66.0118a15: 勝云事也。非釋今論文前解爲勝◎
T2263_.66.0118a16: ◎破餘乘

T2263_.66.0118a17:

於假實分別四句事

疏在
之

T2263_.66.0118a18:

一麁假細實

經部
師

　二麁實細假

大乘
師

T2263_.66.0118a19:

三麁細俱實

薩婆
多

　四麁細俱假

一說
部

T2263_.66.0118a20:

四大種於所造色種有五功能

喩伽論第三
說。燈引之

T2263_.66.0118a21:

一生起因功能

謂由大種
恆將帶生故

T2263_.66.0118a22:

二依功能

謂此造色依
大種故

T2263_.66.0118a23:

三安立功能

謂此色種及大種同安危
故。大種壞故。造色亦壞

T2263_.66.0118a24:

四持功能

謂此色於大種中。各相遍故。
故瑜伽論云。一和雜不相離。二

T2263_.66.0118a25:

　　　　　　同處不相離。云云

T2263_.66.0118a26:

五長養功能

謂色根等依大種
力。得增長故

T2263_.66.0118a27: 滑澁相狀
T2263_.66.0118b01: 問。大乘意。身識可許緣滑澁等耶　答。
T2263_.66.0118b02: 可有緣不緣之二意也　問。付緣釋不
T2263_.66.0118b03: 明。未轉依五識。必緣實境。何緣滑澁等
T2263_.66.0118b04: 假＊耶。況眼識不緣色上長短。耳識不緣
T2263_.66.0118b05: 聲上名等。至身識。豈緣觸上滑澁等耶。依
T2263_.66.0118b06: 之見本疏文。以五識不緣假之釋。判正
T2263_.66.0118b07: 義如何
T2263_.66.0118b08: 答。義燈中作五識緣實不緣假。或緣ト云假
T2263_.66.0118b09: 實二解。於初解中。亦有二釋。長短之色。相
T2263_.66.0118b10: 待疎。是以不爲眼識得。澁等諸觸ハ分位假。

T2263_.66.0118b11:

親故所以身根得。或同假色。唯意所得

云云

T2263_.66.0118b12: 此則本疏所出。西方二說之中。付五識
T2263_.66.0118b13: 不緣假之正義。亦有二意也。澁等相狀。不
T2263_.66.0118b14: 同長等。爲顯此不同。一往作此釋。此意
T2263_.66.0118b15: 出本疏釋。故疏云。唯取五識一向緣實。
T2263_.66.0118b16: 故無違也。然觸處中。澁等卽四大分位差別。
T2263_.66.0118b17: 名之爲假。身根所得。不同長等。聚集假攝

T2263_.66.0118b18:

＊

云云

以實論之。以第二釋。可爲實義也。

T2263_.66.0118b19: 故本疏中。述第一義。色處旣爾乃至觸處亦
T2263_.66.0118b20: 不緣假。唯緣本質四大爲境。不同經部

T2263_.66.0118b21:

云云

若爾任此甚難解前解爲勝之斷。義

T2263_.66.0118b22: 燈初釋。尙違正義意。不可依用也
T2263_.66.0118b23: 香味假實
T2263_.66.0118b24: 問。付於五塵境。分別假實。且香味二塵。
T2263_.66.0118b25: 可通假耶　兩方。若通假者。香味二塵。
T2263_.66.0118b26: 成段食性。豈非實耶。依之本疏中。不見香

T2263_.66.0118b27:

味通假之言＊

云云

對法鈔等中。同以存此

T2263_.66.0118b28: 旨。若依之爾者。見瑜伽文。空行風中。

T2263_.66.0118b29:

無倶生香。唯有假合者＊

云云

加之披對

T2263_.66.0118c01: 法論說。香列六種。味明十二。其中立和合
T2263_.66.0118c02: 香。和合味。此豈非通假之文耶。是以撲揚ハ
T2263_.66.0118c03: 今演祕。法華攝釋中。釋通假旨淄洲補
T2263_.66.0118c04: 闕義林。今致此談。兩方有疑如何
T2263_.66.0118c05: 答。香味假實。解釋往往。未知慥義。光師
T2263_.66.0118c06: 判通假實義忠師存唯實。可謂上古諍論。
T2263_.66.0118c07: 先哲異義也。而見對法抄。作二釋。初釋ハ香
T2263_.66.0118c08: 味唯實。後釋ハ通假爰初釋ヲハ委成立之後釋
T2263_.66.0118c09: 安有義言。知。香味唯實ナリ初釋。深可指南
T2263_.66.0118c10: 云事。隨テ今本疏唯出初釋。誰可異求＊耶。
T2263_.66.0118c11: 退案道理。香味二塵。唯於段食。有其實用。
T2263_.66.0118c12: 設異類香味聚集。全不失本香味。所謂好惡
T2263_.66.0118c13: 等香。互雖相待。各別相住。未失其相。彼此
T2263_.66.0118c14: 和合。尙各各香味也。長短等不然。積短爲
T2263_.66.0118c15: 長。失本短相。下長爲短。亦失本長。旣長
T2263_.66.0118c16: 短ト &MT06279;

無定相。假境義炳然也。香味不然。何
T2263_.66.0118c17: 通假耶。是以對法抄。述唯實釋。相待形便
T2263_.66.0118c18: 失形表皆成假。待餘香尙在。和合成眞。

T2263_.66.0118c19:

積短爲長。失本短長短非實等

云云

南寺

T2263_.66.0118c20: 護命。所解同之。但至和合香味等名者。
T2263_.66.0118c21: 本質實有ノ多香。集在一處。名和合香等尋
T2263_.66.0118c22: 其本質。是實故。云唯實也。次至空行風香
T2263_.66.0118c23:
T2263_.66.0118c24:
T2263_.66.0118c25:
T2263_.66.0118c26:
T2263_.66.0118c27:
T2263_.66.0118c28:
T2263_.66.0118c29:
T2263_.66.0119a01: 者。非是香體通假。香塵隨風。有離用也
T2263_.66.0119a02: 不成ニモ段食。非本質香。故名假也。而五蘊
T2263_.66.0119a03: 章幷演祕。攝釋中。引空行風文。證假義＊者
T2263_.66.0119a04: 或述對法抄一義歟。是以先德難攝釋失

T2263_.66.0119a05:

本師意＊

云云

或香味唯實釋中。以義亦有

T2263_.66.0119a06: 通假之＊意。和合在一處。名和合香。雖其
T2263_.66.0119a07: 體實。以和合義。且云假歟。依之淄洲
T2263_.66.0119a08: 大師。列好惡等香。據性是假。論體是實

T2263_.66.0119a09:

云云

香味二塵。實雖無記。思假性名好惡。

T2263_.66.0119a10: 故性是假ト云也。旣非香味體通假。依別義
T2263_.66.0119a11: 門。且云假也。如此聊簡者。處處釋文。無相
T2263_.66.0119a12: 違歟
T2263_.66.0119a13: 自具大造
T2263_.66.0119a14: 問。了義燈中。付明四大種能造義。且無漏
T2263_.66.0119a15: 四大種。疎可有造有漏色之義耶　答。燈
T2263_.66.0119a16: 有二釋。若依本義者。不造。若依助釋者。
T2263_.66.0119a17: 可有疎造義也　問。共有疑。先付本義疎
T2263_.66.0119a18: 造之義。不簡異界異地。無嫌有漏無漏。若
T2263_.66.0119a19: 爾無漏大種。何不造有漏色耶。例如有漏
T2263_.66.0119a20: 大種造無漏色。況有漏第八識。詫佛身無漏
T2263_.66.0119a21: 第八所變ノ四大之時。無漏大種。望有漏相
T2263_.66.0119a22: 分。豈無疎造義＊耶。次付助釋。法處四大。
T2263_.66.0119a23: 其力微劣。何有疎造之能耶。是以義林章

T2263_.66.0119a24:

中。無此義

見タリ

　如何

T2263_.66.0119a25: 答。雖有二釋。可依本義。勝定果色章中。
T2263_.66.0119a26: 明疎造之義。不云無漏大種造有漏色。隨
T2263_.66.0119a27: 今燈中。以疎造釋。旣云助釋。故可依初釋
T2263_.66.0119a28: 也。有漏四大種。疎造無漏色者。且無漏第
T2263_.66.0119a29: 六所變定通果色。要詫自第八所變ノ觸處大
T2263_.66.0119b01: 種。變爲法處大種。令造無漏色也。故勝
T2263_.66.0119b02: 定果色章云。依依大造。雖定亦變大種
T2263_.66.0119b03: 親生。初變色境。要詫觸處。法處方起。故
T2263_.66.0119b04: 說本質大種所造。定大種劣ナルヲ以不說依起。
T2263_.66.0119b05: 然非本大イイ親實ノ能生。親能生者。定大種

T2263_.66.0119b06:

故

云云

此釋意云。因位所起ノ無漏色者。必以

T2263_.66.0119b07: 第八所變有漏色。爲本質故。所起親相分。
T2263_.66.0119b08: 以有漏大種。爲疎造。依彼有漏質。所引起
T2263_.66.0119b09: 故也。而有漏心カ緣無漏色之時。若第八所
T2263_.66.0119b10: 緣者。自所變相分ハ有漏故。自具セル觸處四大ノミ
T2263_.66.0119b11: 親造。不假疎造也。旣自具大造故。不須
T2263_.66.0119b12: 他所變法處四大也。第八識ハ本ヨリ自變爲境
T2263_.66.0119b13: 界。以他所變。不爲所詫。設雖詫無漏定通
T2263_.66.0119b14: 所變。其力本ヨリ有不杖他之能故。雖漏無
T2263_.66.0119b15: 漏緣。尙是性境也。故以本質無漏色能造。不
T2263_.66.0119b16: 爲第八親相分疎造也。若第六所變者。是
T2263_.66.0119b17: 非實色。旣唯從見ノ獨影境也。何有四大
T2263_.66.0119b18: 種能造耶。若第八緣自具大種。第六獨緣
T2263_.66.0119b19: 唯從見也。此之相分。非實色故。不得名無
T2263_.66.0119b20: 漏。造ト云有漏之釋＊則此意也。但至緣佛身
T2263_.66.0119b21: 者。助釋意者。＊則以彼爲其證。故燈ニ又今
T2263_.66.0119b22: 助釋。無漏亦得疎造有漏。如緣佛身親相

T2263_.66.0119b23:

分等

云云

雖有此釋。道理不然。此亦不可

T2263_.66.0119b24: 過若第八緣自共大造意。況旣他身。豈自
T2263_.66.0119b25: 他相望。論能所造義耶。故義燈本義。深順ト
T2263_.66.0119b26: 道理可答申也
T2263_.66.0119b27: 尋云。無漏定通所變色。有漏本質所引
T2263_.66.0119b28: 起云事如何。有漏無漏。旣如水火。何云
T2263_.66.0119b29: 所引起耶。若許此義者。彼相分熏種子
T2263_.66.0119c01: 之時。可熏本質種子。若爾有漏無漏。互
T2263_.66.0119c02: 熏習耶。況若許此義者。有漏心ノ緣無漏
T2263_.66.0119c03: 色。亦可然＊耶
T2263_.66.0119c04: 愚案云。疎造義。大旨如先。凡觸處者。唯
T2263_.66.0119c05: 能造四大也。因位第六無漏。緣自身第八
T2263_.66.0119c06: 觸處變相分。此相分卽能處四大也。依
T2263_.66.0119c07: 相分之四大。親造無漏色。以今此所造無
T2263_.66.0119c08: 漏色。遠望有漏四大。有疎造義。源依本
T2263_.66.0119c09: 質觸處。所造無漏色有故也。如此得レハ心。
T2263_.66.0119c10: 漏無漏雖別疎造義。更無相違。疎造ハ
T2263_.66.0119c11: 其義旣廣。何嫌漏無漏不同耶。種子熏
T2263_.66.0119c12: 習。專具引自果等義。旣在親法。何等シク爲
T2263_.66.0119c13: 例難耶。次有漏心緣無漏。其心微劣。不
T2263_.66.0119c14: 稱境。故獨影境也。無漏心縁有漏。漏無
T2263_.66.0119c15: 漏雖別。無漏明利故稱境。非唯從見獨
T2263_.66.0119c16: 影故。假能造四大也
T2263_.66.0119c17: 問。觸處何不取所造色耶　答。青黃赤
T2263_.66.0119c18: 白幷可意不可意等。皆餘四塵也。滑澁等。
T2263_.66.0119c19: 雖觸處。具是非實法。有何物及所造
T2263_.66.0119c20: 色耶。仍以能造四大種。唯爲第八所緣
T2263_.66.0119c21: 觸處者也
T2263_.66.0119c22: 識上色功能
T2263_.66.0119c23: 問。了義燈中。引識上色功能名五根應理之
T2263_.66.0119c24: 文爾者依此文。何證大種造色之義耶
T2263_.66.0119c25: 答燈證此義。功能名能造。五根云所造也
T2263_.66.0119c26: 　付之。解識上色功能之文雖異護法難
T2263_.66.0119c27: 陀之義。云功能卽五根。不論能所造義。所
T2263_.66.0119c28: 謂難陀述以五色根卽五識種。立五根唯種
T2263_.66.0119c29: 義。護法會以有發生五識用故。判假名功
T2263_.66.0120a01: 能。若爾有何所見。能所造義耶
T2263_.66.0120a02: 答。誠如疑難。難陀護法二師。同以一法。名
T2263_.66.0120a03: 功能。云五根。雖然功能名五根故。以功
T2263_.66.0120a04: 能云造能大種。以五根名所造五根也。諸
T2263_.66.0120a05: 敎之中。五根名所造。故種子上。雖名五根。
T2263_.66.0120a06: 且任顯文相。出能所造不同。非實能造所
T2263_.66.0120a07: 造之義故。實ニハ此不可名大造也。故了義
T2263_.66.0120a08: 燈中。大種造色ニ出多解不同者。皆依顯
T2263_.66.0120a09: 文。此廢立也。一者唯從自種造スルヲ名大造
T2263_.66.0120a10: 卽今文是也。二者取四大種名大造。是諸
T2263_.66.0120a11: 敎說也。三者二種倶取。雖三師不同。唯第

T2263_.66.0120a12:

二師ノミ勝

云云

此卽雖無別師義。任顯敎文。

T2263_.66.0120a13: 出三師說。彼法華義決中。於五根出名言。
T2263_.66.0120a14: 業種。現行等多異說。此卽任敎文顯異說。

T2263_.66.0120a15:

今能所造義。准例可等

矣

T2263_.66.0120a16:

三流者

瑜伽第三
五十四

T2263_.66.0120a17:

異熟流有二

一總第八識也。二別前六識也。若
初起云總。後起云別也。意者各

T2263_.66.0120a18:

通總
別也

T2263_.66.0120a19:

長養有二

一處寬遍。令體廣大也。養疲令
肥等也。二相增處。舊形轉增也。謂

T2263_.66.0120a20:

令光潔
＊等也

T2263_.66.0120a21:

等流有四

一異熟。二長養。
三變壞。四自性

T2263_.66.0120a22: 異熟等流總別
T2263_.66.0120a23: 問。了義燈中。付明異熟。長養。等流之義。且

T2263_.66.0120a24:

於異熟。總別二類不同

云云

爾者可有以

T2263_.66.0120a25: 第八識名別。以前六識名總之義耶
T2263_.66.0120a26: 答。若於異熟法。初念名總。第二念已去
T2263_.66.0120a27: 名別之意ナラハ者。可有此義也　付之。披
T2263_.66.0120a28: 本地分說。異熟有二類。一異熟體生。二從

T2263_.66.0120b01:

異熟生

云云

文相無諍。以引滿異熟。如次

T2263_.66.0120b02:

名總別異熟

見タリ

　略纂解釋。亦存此意。何

T2263_.66.0120b03: 況於第二念已去。論異熟類者。與等流類
T2263_.66.0120b04: 中異熟流。有何差別＊耶。依之見五根章
T2263_.66.0120b05: 文。明異熟。長養ト與等流中異熟長養不同。
T2263_.66.0120b06: 各初爲熟長。相續入等流。與異熟中。是
T2263_.66.0120b07: 有二種。初及相續者。初謂總報。卽第八識及
T2263_.66.0120b08: 與身根。相續者。謂別非據長時相續。不爾

T2263_.66.0120b09:

無別

云云

造色義林。亦以同之。若爾異熟類

T2263_.66.0120b10: 中。總別不同。唯於引滿。可論之耶
T2263_.66.0120b11: 答。見瑜伽論文。明異熟類。本地分。決擇
T2263_.66.0120b12: 分。所說不同。決擇分ニハ云一者最初。二者相
T2263_.66.0120b13: 續。謂業生異熟及異熟所生。謂卽從彼業力。
T2263_.66.0120b14: 所引異熟ト後時轉相。以初念後念。爲二
T2263_.66.0120b15: 種異熟。本地分ニハ述一異熟體生。名異熟
T2263_.66.0120b16: 生。二從異熟生。名異熟生。以引滿異熟。
T2263_.66.0120b17: 名二種異熟。兩所廢立不同。總別之名。含
T2263_.66.0120b18: 多義門。故燈中。異熟有二。一總二別。若第
T2263_.66.0120b19: 八心心所有總。若後起者。卽是別。前六識中
T2263_.66.0120b20: 異熟。但有別。若據初起名總。竝得具二

T2263_.66.0120b21:

＊

云云

此卽於業生相續。顯有二義邊。本論

T2263_.66.0120b22: 上下。各擧一邊。瑜伽略纂ニ前後殊者。上下
T2263_.66.0120b23: 標一途之故也。造色義林ニ兩卷引合。出二
T2263_.66.0120b24: 義門者。前後論文。不致相違。互顯擧一
T2263_.66.0120b25: 邊之旨也。但至等流中異熟流ニ不異難
T2263_.66.0120b26: 者。造色章ニ明此不同。卽前二類。皆等流故

T2263_.66.0120b27:

云云

先德釋此文。前異熟及長養二類。自

T2263_.66.0120b28: 類相生。名異熟長養ノ等流。離前二類。無有

T2263_.66.0120b29:

別體＊

云云　取心

准此等釋。設後念雖同。初

T2263_.66.0120c01: 念異熟旣異。何以一分之同難之＊耶。況
T2263_.66.0120c02: 次第相望。可論差異。自本無別體。強不

T2263_.66.0120c03:

可劬勞

矣已上安立今度愚案
也別紙可見之

T2263_.66.0120c04: 難云。五根章文尙不致會文。有遮表
T2263_.66.0120c05: 顯二不同。豈以遮義取成其旨耶
T2263_.66.0120c06: 心心所法有處寬遍歟
T2263_.66.0120c07: 問。心心所法。可有處寬遍ノ長養＊耶　答。
T2263_.66.0120c08: 無也　付之。依睡眠。飮食。梵行。等至四
T2263_.66.0120c09: 緣。以所長養。云處寬遍長養而彼等長養
T2263_.66.0120c10: 義。旣通色心何云無耶。況若無處寬遍者。
T2263_.66.0120c11: 何亦有相增盛長養耶
T2263_.66.0120c12: 答。處寬遍者。改小成廣大。心法無其形。何
T2263_.66.0120c13: 有此長養＊耶。相增盛者。令本體增明。心法
T2263_.66.0120c14: 有此義。尤可有彼長養也。依眠等力。令
T2263_.66.0120c15: 心長養。卽可相增盛。豈名處寬遍＊耶。依
T2263_.66.0120c16: 之瑜伽論中。處寬遍ハ唯色ノ長養。諸無色

T2263_.66.0120c17:

法。唯有相增盛

云云
取意

　今義燈幷周記。瑜伽

T2263_.66.0120c18:

抄等。皆任本論。故無相違歟

矣

T2263_.66.0120c19: 心心所有變異等流歟
T2263_.66.0120c20: 問。心心所法。可有變異等流耶　答。燈無

T2263_.66.0120c21:

＊

云云

付之。心心所法。旣有前後變異之

T2263_.66.0120c22: 義。何無變異等流耶。況許有本性等流。
T2263_.66.0120c23: 變異等流。對彼立之。寧不許之耶。瑜伽略
T2263_.66.0120c24: 纂中。五根不 &T069222;

ヲハ說變異等流。對本性等流。

T2263_.66.0120c25:

之故

云云

准此釋意。有本性者。必可有變

T2263_.66.0120c26: 異＊耶。依之大師餘處中。心心所法。有本
T2263_.66.0120c27:
T2263_.66.0120c28:
T2263_.66.0120c29:

T2263_.66.0121a01:

性變異二種等流

云云

如何哉

T2263_.66.0121a02: 答。變異等流者。變舊相狀。如靑變黃。淸
T2263_.66.0121a03: 變濁等也。心心所前後雖異。心法體相。更
T2263_.66.0121a04: 無相變。故於色法。論變異等流也。彼如心
T2263_.66.0121a05: 法無處寬遍長養也。但有本性等流者。心
T2263_.66.0121a06: 心所法。有善等三性。故。有前後自性等流
T2263_.66.0121a07: 之義。本性之性者。是三性之性也。故有本
T2263_.66.0121a08: 性等流也。次至對本性之難者。彼内扶塵
T2263_.66.0121a09: 及勝定果色。雖有本性。旣無變異。何依具
T2263_.66.0121a10: 一。必具一耶。於略纂釋者。内五根打觸之
T2263_.66.0121a11: 時。雖有變異。對本性故。不說有變異等

T2263_.66.0121a12:

流。若依衰變之義者。亦得說有變異

＊云云
耶意

T2263_.66.0121a13: 此＊且一往顯不說之故許也。不云必シモ竝
T2263_.66.0121a14: 具之也。次餘處釋者。正見彼文。勝定果
T2263_.66.0121a15: 色。諸心心所。有二等流。唯一長養。除處寬

T2263_.66.0121a16:

遍

云云

此＊則且依有變異之義。如此判

T2263_.66.0121a17: 歟。或四種等流之中。有長養等流。本性等流。
T2263_.66.0121a18: 故。云有二等流歟。長養等流者。卽相增盛
T2263_.66.0121a19: 長養也。或可訓云。諸勝定果ノ色ト諸心心所トニ
T2263_.66.0121a20: 有二。等流ニハ唯一。長養ニハ除處寬遍。如此訓

T2263_.66.0121a21:

時。不違燈釋也

已上二義今度愚案也。後義
不叶次之文。可見之

T2263_.66.0121a22: 尋云。漏無漏等改變是豈非變異等流
T2263_.66.0121a23: 耶
T2263_.66.0121a24: 五根有變異等流歟
T2263_.66.0121a25: 問。眼等五根。可有變異自性二種等流耶

T2263_.66.0121a26:

答。燈云。等流之中。但有初二

云云

付之。

T2263_.66.0121a27: 五根自類前後ニ生滅。前五根性。後時不替。
T2263_.66.0121a28: 何無本性等流耶。打觸變壞之時。豈無變
T2263_.66.0121a29: 異等流耶。況大師瑜伽略纂中。有變異等

T2263_.66.0121b01:

流＊

云云

加之十二緣起中。六處衰變位立

T2263_.66.0121b02: 老死。六處之中。有五根。此＊則可變異等
T2263_.66.0121b03: 流。何況扶根塵中。定有自性等流。例於正
T2263_.66.0121b04: 根。何不許此義耶
T2263_.66.0121b05: 答。眼等五根。其體異熟長養。此外無別等
T2263_.66.0121b06: 流。設雖有衰變等義。不離異熟長養之故
T2263_.66.0121b07: 也。依之見本論文。以諸色根離異熟長

T2263_.66.0121b08:

養。相續流外。無別等流＊

云云

造色義林等

T2263_.66.0121b09: 解釋。亦以同之。但至可有本性難者。其
T2263_.66.0121b10: 體通三性之法。以前後同性。云自性等流。
T2263_.66.0121b11: 本性之性＊則三性之性也。眼等五根。恒異
T2263_.66.0121b12: 熟法。唯無記性。異熟之外。別立本性等流之
T2263_.66.0121b13: 名＊耶。扶根塵中。有自性等流者。扶根色
T2263_.66.0121b14: 等。隨能表心。假通善惡。故尙名自性等流。
T2263_.66.0121b15: 也。正根不然。何例同＊耶。次至打觸變壞難
T2263_.66.0121b16: 者。略纂中。釋上所出決擇分文。此對擧
T2263_.66.0121b17: 性等流ノ流。其。内根何非變易等流ノ流。以

T2263_.66.0121b18:

觸打時。有變壞故。此中不説亦得言

云云

T2263_.66.0121b19: 准此釋者。可有變異等流。異熟長養之外。
T2263_.66.0121b20: 依現緣有衰變之時故也。然不說者。無本
T2263_.66.0121b21: 性故。亦無變異以實論之。雖依現緣。尙
T2263_.66.0121b22: 不離異熟故也。依之燈中。内扶塵中。得
T2263_.66.0121b23: 有第四等流。而無第三。雖有衰變。而亦異

T2263_.66.0121b24:

熟。非名變異＊

云云

准之内五根モ雖有衰

T2263_.66.0121b25: 變。亦是異熟也
T2263_.66.0121b26: 尋云。若不通三性之法。無自性等流者。
T2263_.66.0121b27: 七八二識。恒無記也。不可有此等流歟。
T2263_.66.0121b28: 若爾違燈上出彼識＊了。等流之中。無變

T2263_.66.0121b29:

異等流＊

云云

知本性等流。必可有云事

T2263_.66.0121c01: 答。義燈明異熟等有二段。一明心法。二
T2263_.66.0121c02: 明色法。而明心法長養之中。但相增盛
T2263_.66.0121c03: 而無處寬遍。等流之中無變異等流。心法

T2263_.66.0121c04:

分別義。准細明思之＊

云云

文言總含。故

T2263_.66.0121c05: 七八二識。云無此等流。有何失耶
T2263_.66.0121c06: 扶根塵有變異自性等流歟
T2263_.66.0121c07: 問。扶根塵。可有自性變異二種等流耶

T2263_.66.0121c08:

答。燈中有自性無變異

云云
取意

　付之。自

T2263_.66.0121c09: 性變異相對立之。何有闕具不同＊耶。次打
T2263_.66.0121c10: 觸等時。扶塵旣變異。何無變異等流＊耶。
T2263_.66.0121c11: 又有自性等流云事。違大師處處釋如
T2263_.66.0121c12: 何
T2263_.66.0121c13: 答。扶塵依假表業論之。有通三性之義。
T2263_.66.0121c14: 故有本性等流也。本性變異。相對判之。何
T2263_.66.0121c15: 必竝有之耶。如彼心法雖有本性無變異
T2263_.66.0121c16: 也。至打觸等＊者。義燈釋此事。雖有衰

T2263_.66.0121c17:

變。而亦異熟非名變異＊

云云

但至大師釋

T2263_.66.0121c18: ＊者。離異熟長養。無別體故。且不出之也。
T2263_.66.0121c19: 故見彼文。對外色有本性等流。内扶塵有

T2263_.66.0121c20:

異熟長養

云云

知。對外塵無異熟之義。且

T2263_.66.0121c21: 不擧之云事
T2263_.66.0121c22: 難云。若雖有衰變亦異熟故者。不可有
T2263_.66.0121c23: 本性等流。離異熟無之故也如何
T2263_.66.0121c24: 答。本性之義。尙有離異熟之邊。隨能
T2263_.66.0121c25: 表心。論善惡性之故也。若依實體異熟
T2263_.66.0121c26: 故者。如變異雖不可說。隨假表業。談

T2263_.66.0121c27:

離異熟之義歟

此事愚案也
閑可案之

T2263_.66.0121c28: 勝定果色有處寬遍長養歟
T2263_.66.0121c29: 問。勝定果色。可有變異等流耶　進云。燈

T2263_.66.0122a01:

中無之＊

云云

付之。勝定難思作用。有所

T2263_.66.0122a02: 變境界轉變義。變靑色成黃色。改土石
T2263_.66.0122a03: 爲金銀。此豈非變異等流耶。依之瑜伽略

T2263_.66.0122a04:

纂。造色義林有自性變異二種等流＊

云云

T2263_.66.0122a05: 如何
T2263_.66.0122a06: 答。義燈ニハ明云等流之中除初及第三。嫌
T2263_.66.0122a07: 變異等流。定可有其由。瑜伽鈔等。雖云勝
T2263_.66.0122a08: 定果色。諸心心所。有二等流。唯一長養除
T2263_.66.0122a09: 處寬遍。其文未分明。若爾依顯文會ヘシ隱
T2263_.66.0122a10: 釋。凡色法之中。以自然前後變異可云變
T2263_.66.0122a11: 異等流。外草木等靑葉。變成黃葉等也。而
T2263_.66.0122a12: 依定通作用。境界轉變スル &T069222;

ハ者。是觀心行解不
T2263_.66.0122a13: 思議力也。何以之云變異等流耶。但至處

T2263_.66.0122a14:

處釋＊者如上成＊了

心法變異等流
之所抄之了

T2263_.66.0122a15: 問。勝定果色。可有處寬遍長養＊耶　進

T2263_.66.0122a16:

云。燈有處寬遍長養

云云

付之。披決擇

T2263_.66.0122a17: 分說。法處所攝色。無異熟等流。餘如心心

T2263_.66.0122a18:

所應知＊

云云

心心所法。限相增盛。無處

T2263_.66.0122a19: 寬遍。知。定果色無彼長養云事。依之造色
T2263_.66.0122a20: 章中。法處諸色。有後長養。無處寬遍。有

T2263_.66.0122a21:

三等流

云云

若爾淄洲解釋。乖五分誠說。

T2263_.66.0122a22: 遠百本高覽如何
T2263_.66.0122a23: 答。定通果色。有轉小增大之力。豈非處寬
T2263_.66.0122a24: 遍＊耶。而法處五種色中。極略。極逈。受所引。
T2263_.66.0122a25: 無表四種ハ定假。於第五定果色。有假有實。
T2263_.66.0122a26: 今有處寬遍之色。是定果實色也。故法處諸
T2263_.66.0122a27: 色。通五種論之者。唯限相增盛長養。無處
T2263_.66.0122a28: 寬遍。義林章ノ法處諸色有後長養之解釋。＊則

T2263_.66.0122a29:

此意也。故略纂中。勝定果色

乃至

　唯一長養。

T2263_.66.0122b01: 除處寬遍。此說法處諸假色法。定果實色。

T2263_.66.0122b02:

或通處寬遍

云云

若爾＊者淄洲定判。禀承實

T2263_.66.0122b03: 義也
T2263_.66.0122b04: 尋云造色章文。大違燈意。燈定果色無

T2263_.66.0122b05:

變異等流。章有後三等流

云云

等流有無

T2263_.66.0122b06: 旣異燈者。至長養之義何强會同耶
T2263_.66.0122b07: 西明定果色

T2263_.66.0122b08:

問。西明意。定通所變境ヲ以攝色等五塵

云云

T2263_.66.0122b09: 爾者可許之耶　答。不許也　付之。依
T2263_.66.0122b10: 勝定神通之力變色等境界。令有情ニ受用
T2263_.66.0122b11: 之時。五識緣之。旣五識所緣。豈不攝五塵
T2263_.66.0122b12: ＊耶。定通以五塵爲本質。五識以五根爲
T2263_.66.0122b13: 門。從本質。對五根寧非五塵＊耶。況若定
T2263_.66.0122b14: 通境中。無五塵者。十八界豈不通無漏耶。
T2263_.66.0122b15: 依之見餘卷樞要文。若令五識得受用

T2263_.66.0122b16:

者。卽通

五外處ト及法處攝＊

云云

圓測所述。

T2263_.66.0122b17: 同大師釋如何
T2263_.66.0122b18: 答。凡西明意。云定所變色。有其二種。一
T2263_.66.0122b19: 者有對。二者無對。若法處色。卽是無對。變
T2263_.66.0122b20: 爲ナラハ色等。卽是有對。其意未分明。而如顯
T2263_.66.0122b21: 文者。變土石爲金銀。變海水爲乳酪。唯
T2263_.66.0122b22: 五塵所攝。有對質礙ナリト云也。於五識所緣定
T2263_.66.0122b23: 通色等。不論法處所攝之義。故成所破也。
T2263_.66.0122b24: 正義意。於定通果色。因果二位。其相不同。
T2263_.66.0122b25: 若佛果者。五識所變。五識自定心ニ &MT06279;

變作之
T2263_.66.0122b26: 故。以果從因。以境對根。皆攝五塵。六七
T2263_.66.0122b27: 八識ノ所變實色。亦從五識。皆名五塵。餘假
T2263_.66.0122b28: 色爲法處法界。故十八界。通無漏也。若
T2263_.66.0122b29: 因位者。第六第八所緣之境。自體微細。五識
T2263_.66.0122c01: 不緣。定屬法處。以境對根。以果從因。皆
T2263_.66.0122c02: 可云法處法界也。若變土石成金等。轉
T2263_.66.0122c03: 海水爲乳等。令似欲界。變麁色之時。五
T2263_.66.0122c04: 識緣之。可有二門。以果從因。是法處也。
T2263_.66.0122c05: 從定通因之故也。以境對根。離因從果之
T2263_.66.0122c06: 時。五塵所攝。而他師意。不顧因果相從門。
T2263_.66.0122c07: 唯論根境相對義。判五塵所攝故破之。
T2263_.66.0122c08: 何故諸論不說色等中。有定等ヲ以起セル色耶。
T2263_.66.0122c09: 又設五取名爲トモ色等。根境相例。應俱無

T2263_.66.0122c10:

礙＊

云云

若以定果色。有ラハ唯五塵攝之義

T2263_.66.0122c11: 者。何諸論中。於五塵境。不明定自在所生
T2263_.66.0122c12: 色耶。亦根境相例。共可無質礙。定通所變
T2263_.66.0122c13: 五根。旣無礙也。五境豈質礙耶
T2263_.66.0122c14: 難云。正義意。若論五塵所攝義者　定果
T2263_.66.0122c15: 色亦可有質礙耶
T2263_.66.0122c16: 答。燈有二釋。一云定通爲因。故亦無質
T2263_.66.0122c17: 礙。二云定通實色。是有礙假色ハ無礙也。
T2263_.66.0122c18: 若依餘處樞要者。定通果根本色。自體
T2263_.66.0122c19: 微細。五識不緣之。故名無見無對。若五
T2263_.66.0122c20: 識所緣所作成就色。雖非無見無對。
T2263_.66.0122c21: 非同散色從根本色亦立其名云無

T2263_.66.0122c22:

見無對色也＊

云云此樞要釋與燈
初釋其意同歟

T2263_.66.0122c23: 和合於五識
T2263_.66.0122c24: 問。觀所緣論中。破經部師義。和合於五
T2263_.66.0122c25: 識設所緣マレ非緣マレ彼體實無故　猶如第

T2263_.66.0122c26:

二月

云云

爾者以五識屬有法有何故耶

T2263_.66.0122c27: 　答。釋此事。若以五識。屬能別者。可有
T2263_.66.0122c28: 所立不成過。爲遮此過。屬有法也　付
T2263_.66.0122c29: 之。五識之言。設屬有法。望不相離性宗之
T2263_.66.0123a01: 時。第二月非五識所緣之故。尙可有所立
T2263_.66.0123a02: 不成過。若爲奪緣。假所緣者。設屬能
T2263_.66.0123a03: 別。何有所立不成過耶。依之撲揚大師。屬

T2263_.66.0123a04:

能別宗。無其過＊

云云

若爾今解釋不明如

T2263_.66.0123a05: 何
T2263_.66.0123a06: 答。云第二月。瞿波論師作二解。一云意識
T2263_.66.0123a07: 所緣。非五識所緣。二云五識緣之。以第一
T2263_.66.0123a08: 解爲正義。護法同之而依此解。思觀所縁
T2263_.66.0123a09: 論頌。五識之言。若屬法宗者。有所立不成。
T2263_.66.0123a10: 同喩第二月。非五識所緣故也。誠望不相
T2263_.66.0123a11: 離性宗之時。設雖有法有此過。而若屬能
T2263_.66.0123a12: 別。彌不遁此過。明五識所緣。非緣云故也。
T2263_.66.0123a13: 屬有法之時。汎爾設。所緣非ト緣云故。第二
T2263_.66.0123a14: 月汎爾論之。所緣ニ &MT06279;

非緣之物故。成能同品
T2263_.66.0123a15: 也。但如疑難。依縱奪意者。設雖能別。無
T2263_.66.0123a16: 此過故。演祕釋此事。第二月喩。他雖不
T2263_.66.0123a17: 許爲五所緣爲奪。於緣縱許 &MT01302;

所緣理。亦
T2263_.66.0123a18: 何失。同攝論故。若准此理彼頌五識在於

T2263_.66.0123a19:

法中。亦應無爽＊

云云

同攝論故者。攝論色

T2263_.66.0123a20: 法ニ有ト等無間縁之文也。護法解彼文。謂
T2263_.66.0123a21: 假縱小乘。色心前後。有等無間緣。奪因緣

T2263_.66.0123a22:

故＊

云云

今設所緣非緣之文。亦以同之

T2263_.66.0123a23: 付瞿波論師初釋。亦有多義。一云五識有
T2263_.66.0123a24: 法攝故。無所立不成。一云以義減文。除
T2263_.66.0123a25: 五字直云和合於識。一云除設所緣字
T2263_.66.0123a26: 雖有多義。以初釋爲正義也
T2263_.66.0123a27: 西明疏云。和合於五識。設所緣是有法。非

T2263_.66.0123a28:

緣是法＊

云云

T2263_.66.0123a29: 然依他故
T2263_.66.0123b01: 問。大乘意。以極微爲攝依他緣生法。將如
T2263_.66.0123b02: 何　答　兩方。若攝者。極微無體法。無生
T2263_.66.0123b03: 無滅也。何云依他緣生法耶。況見瑜伽論。
T2263_.66.0123b04: 或云建立極微無生無滅。或判非由有體。若
T2263_.66.0123b05: 依之爾者。法處中。立極略。極逈色。豈非法
T2263_.66.0123b06: 數耶。是以本疏然依他故。可說爲實。成所

T2263_.66.0123b07:

緣緣故＊

云云

如何

T2263_.66.0123b08: 答。撲揚大師。釋然依他故等疏文。而言
T2263_.66.0123b09: 此微。爲依他者。但依所折色體說也。微

T2263_.66.0123b10:

體實無。非依他也＊

云云

以此釋可得意

T2263_.66.0123b11: 也◎

T2263_.66.0123b12:

論第一卷同學鈔第十二

終

T2263_.66.0123b13:
T2263_.66.0123b14:
T2263_.66.0123b15: 論第一卷同學鈔第十三目次
T2263_.66.0123b16:
T2263_.66.0123b17:   表無表
T2263_.66.0123b18:   正量部心心所刹那滅歟
T2263_.66.0123b19: 能遮惡戒
T2263_.66.0123b20: 佛果別解脫戒曾得歟
T2263_.66.0123b21: 別解脫戒新種上立之歟
T2263_.66.0123b22: 動發勝思第二念已去歟
T2263_.66.0123b23: 動發勝思初念立別解脫戒歟
T2263_.66.0123b24: 若大乘師道定別解
T2263_.66.0123b25: 意業無表
T2263_.66.0123b26:   不相應
T2263_.66.0123b27:   或餘實法量
T2263_.66.0123b28: 見道位立八聖道支歟
T2263_.66.0123b29: 成就七寶
T2263_.66.0123c01: 以在他界
T2263_.66.0123c02: 無漏通果無記種
T2263_.66.0123c03: 不定姓異生性
T2263_.66.0123c04: 異生性通無覆歟
T2263_.66.0123c05: 命根無所屬
T2263_.66.0123c06: 命根所依
T2263_.66.0123c07: 厭色齊心難
T2263_.66.0123c08:
T2263_.66.0123c09:
T2263_.66.0123c10: 論第一卷同學鈔第十三
T2263_.66.0123c11:
T2263_.66.0123c12:   ◎表無表
T2263_.66.0123c13:   正量部心心所刹那滅歟
T2263_.66.0123c14: 問。正量部意。可許心心所法刹那生滅之義
T2263_.66.0123c15: 耶　兩方。若非刹那生滅者。疏中破彼
T2263_.66.0123c16: 部身業。以動爲體之義。立量云。諸法無ヘシ

T2263_.66.0123c17:

實動義。纔生卽滅故。如心心所＊

云云

本疏

T2263_.66.0123c18: 釋同喩ニ取心心所。彼心心所。刹那則滅。
T2263_.66.0123c19: 然無ヲ以ト動義判。加之重難スルニ轉救。宗立動

T2263_.66.0123c20:

應ト生已＊則滅。同喩如心心所

云云

心心所。

T2263_.66.0123c21: 若非所那滅者。豈成纔生＊則滅之義耶。若
T2263_.66.0123c22: 依之爾者。撲揚大師。釋本疏所立動。應
T2263_.66.0123c23: 刹那滅。有爲法故。如ト云鈴聲等比量。應云
T2263_.66.0123c24: 除色心等。是有爲故。或色心等。攝入宗中。

T2263_.66.0123c25:

皆無不定

云云

　明知。同色法。非刹那滅

T2263_.66.0123c26: 云事
T2263_.66.0123c27: 答。撲揚大師。兼破色心令刹那滅者。源依疏
T2263_.66.0123c28: 意。故疏中立比量。動應刹那滅。有爲法故。

T2263_.66.0123c29:

如鈴聲等

云云

以心心所。不爲同喩。隨又

Footnote:

107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]