SAT DB

T2263_.66.0262a01:
T2263_.66.0262a02: 論第四卷同學鈔第二目録
T2263_.66.0262a03:
T2263_.66.0262a04:   滅定證
T2263_.66.0262a05:   細意識
T2263_.66.0262a06: 世友問論
T2263_.66.0262a07: 與意許宗
T2263_.66.0262a08: 受想思意遍行
T2263_.66.0262a09: 語業界地
T2263_.66.0262a10: 設兼引大
T2263_.66.0262a11: 等取有觸
T2263_.66.0262a12: 滅定第六心量
T2263_.66.0262a13: 經部四種善
T2263_.66.0262a14:   染淨證
T2263_.66.0262a15:   心清淨故
T2263_.66.0262a16: 生天後報業
T2263_.66.0262a17: 界地往還
T2263_.66.0262a18: 如色聲等量

T2263_.66.0262a19:

經部識支體

二方

T2263_.66.0262a20: 難經部師
T2263_.66.0262a21: 第二能變

T2263_.66.0262a22:

七有漏時

二方

T2263_.66.0262a23: 以相順故
T2263_.66.0262a24: 三依總標

T2263_.66.0262a25:

瑜伽説三種依歟恒定依

二方

T2263_.66.0262a26: 種望種子
T2263_.66.0262a27: 因縁依
T2263_.66.0262a28: 無種已生

T2263_.66.0262a29:

種生芽等

二方

T2263_.66.0262b01:
T2263_.66.0262b02: 論第四卷同學鈔第二
T2263_.66.0262b03:

T2263_.66.0262b04:

◎滅定證

第九
理證

T2263_.66.0262b05: 論云。又契經説。住滅定者。身語心行。無不
T2263_.66.0262b06: 皆滅。而壽不滅。亦不離燸。根無變壞。識
T2263_.66.0262b07: 不離身。若無此識。住滅定者。不離身。識

T2263_.66.0262b08:

不應有故

云云

T2263_.66.0262b09: 破餘部有四段
T2263_.66.0262b10: 初總破諸部出正義
T2263_.66.0262b11: 論云。謂眼等識。行相麁動。於所縁境。起必
T2263_.66.0262b12: 勞慮。厭患彼故。暫求止息。漸次伏除。至都
T2263_.66.0262b13: 盡位。依此位。立住滅定者。故此定中。彼
T2263_.66.0262b14: 識皆滅。若不許有微細一類恒遍執持壽

T2263_.66.0262b15:

等識在。依何而説識不離身＊

云云

T2263_.66.0262b16:

第二破薩婆多

有五
難

T2263_.66.0262b17: 論云。若謂後時彼識還起。如隔日瘧。名不

T2263_.66.0262b18:

離身

叙宗

是則不應説心行ノミヲ滅。識與想

T2263_.66.0262b19: 等。起滅同故。○

T2263_.66.0262b20:

第三破經部本計

有四
難

T2263_.66.0262b21: 論云。又若此位無持種識。後識無種。如何
T2263_.66.0262b22: 得生。○

T2263_.66.0262b23:

第四破經部末計

疏上來已破經部本計。
下破經部末宗轉計

T2263_.66.0262b24: 論云。若謂此位。有第六識。名不離身。亦

T2263_.66.0262b25:

不應理。此定亦名無心定故

此難
違名

若無

T2263_.66.0262b26: 五識。名無心者。應一切定皆名無心。諸定

T2263_.66.0262b27:

皆無五識身故。○

難違
理

T2263_.66.0262b28: 別徴心所
T2263_.66.0262b29: 論云。又若此位有第六識。彼心所法。爲有
T2263_.66.0262c01: 爲無

T2263_.66.0262c02:

初破有心所

有七
問答

T2263_.66.0262c03: 若有心所。經不應言住此定者。心行皆

T2263_.66.0262c04:

滅。又不應名滅受想定

違名
失

T2263_.66.0262c05:

次破無心所

有五
問答

T2263_.66.0262c06: ＊若無心所。識亦應無。不見餘心離心所
T2263_.66.0262c07: 故
T2263_.66.0262c08: 細意識
T2263_.66.0262c09: 問。經部本宗意。可立細意識耶　兩方。若
T2263_.66.0262c10: 立細意識者。本疏中。破スル不許細意識之
T2263_.66.0262c11: 義。論文ヲハ云上來已破經部本計。難立細意
T2263_.66.0262c12: 識轉計之段ヲハ述下破經部末宗轉計。以知。
T2263_.66.0262c13: 本經部意。不立細意識也。隨見義燈餘處
T2263_.66.0262c14: 解釋。二本經部師。同有部釋三末經部師。

T2263_.66.0262c15:

許有細意識

云云

有部既不許細意識。同

T2263_.66.0262c16: 彼本計。何許之耶　若依之爾者。宗輪論

T2263_.66.0262c17:

中。經部本宗同義。立一味蘊

云云

大師彼疏

T2263_.66.0262c18:

幷義林章中。一味蘊者。細意識＊

云云

兩方

T2263_.66.0262c19: 難思如何
T2263_.66.0262c20: 答。經部本末計。諸論意異也。今論以一百
T2263_.66.0262c21: 年出世日出論者。名本經部。即色心互持
T2263_.66.0262c22: 種云義也。若許有微細意識。何存色法受
T2263_.66.0262c23: 熏義耶。是以今論文云又若此位無持種
T2263_.66.0262c24: 識。後識無種。如何得生者。破本計也。故疏

T2263_.66.0262c25:

云。上來已破經部本計

云云

若謂此位有第

T2263_.66.0262c26:

六識。名不離身。亦不應理

等

者。難末宗

T2263_.66.0262c27:

也。故疏云。下破經部末宗轉計

云云

但宗輪

T2263_.66.0262c28: 論經部ノ本宗同義者。四百年初。從説一切有
T2263_.66.0262c29: 部分出一部。名經量部。以之爲本宗同義
T2263_.66.0263a01: 也。故宗輪論上文云。至第四百年初。從説

T2263_.66.0263a02:

一切有部。後出一部。名經量部

云云

此則

T2263_.66.0263a03: 今論末計也。宗輪論ニハ不出譬喩師義也
T2263_.66.0263a04: 尋云。以何知此論本計ハ色心互持義云
T2263_.66.0263a05: 事
T2263_.66.0263a06: 答。第三卷明第八識持種證。難經部本

T2263_.66.0263a07:

計云。色不相應。非心性故

云云

今卷難

T2263_.66.0263a08: 本計云。諸色等法。離色皆無。受熏持種。

T2263_.66.0263a09:

亦已遮故

云云

准知色法受熏計也

T2263_.66.0263a10: 世友問論
T2263_.66.0263a11: 問。倶舍論中。引世友問論説。滅定有細意

T2263_.66.0263a12:

識＊

云云

爾者大師如何釋之耶　疏釋云。經

T2263_.66.0263a13:

部異師也。色心互持種義

云云

付之世友

T2263_.66.0263a14: 尊者。五百阿羅漢上首。四種薩婆多隨一
T2263_.66.0263a15: 也。何云經部異師耶。就中見倶舍論説。先
T2263_.66.0263a16: 代軌範師者。是經部師也。此外云世友問論
T2263_.66.0263a17: 説。可有部義。依之有論中。引先代軌範師
T2263_.66.0263a18: 及世友問論。全同倶舍論。然引世友問論
T2263_.66.0263a19: 文云。若毘婆沙五百羅漢。和合衆中。婆修

T2263_.66.0263a20:

蜜多大徳説言＊

云云

是豈非有部耶。依之

T2263_.66.0263a21:

人師世友者。有部非經部＊

云云

次世友問

T2263_.66.0263a22: 論。滅定有細意識義也。何云色心互持計
T2263_.66.0263a23: 耶。加之上所載。先代軌範師者。色心互持
T2263_.66.0263a24: 義也。何以此師。同彼義耶
T2263_.66.0263a25: 答。大師解釋。必有禀承。既云經部異師。誰
T2263_.66.0263a26: 疑之耶。就中光法師釋倶舍論文。同判經
T2263_.66.0263a27: 部異師。二師解釋。其旨一同也。可知。三藏
T2263_.66.0263a28: 禀承説云事。但世友者。印度國名也。得此
T2263_.66.0263a29: 名人。其類非一。何唯屬婆沙會世友耶。
T2263_.66.0263b01: 此又出光師解釋。次云先代軌範師。云
T2263_.66.0263b02: 世友問論。如次經部本末二計也。一百年出
T2263_.66.0263b03: 世ノ日出論者。立色心互持義。此ヲ名先代軌
T2263_.66.0263b04: 範師。末宗轉計。立細意識。世友問論所述
T2263_.66.0263b05: 是也。何爲疑耶。次於業成就論者。成業
T2263_.66.0263b06: 論ノ同本異譯也。然成業論。只云如尊者世
T2263_.66.0263b07: 友問論中言。無若毘婆沙五百羅漢等
T2263_.66.0263b08: 詞。准知。業成就論文。譯者加増歟。翻譯三
T2263_.66.0263b09: 藏。自謂婆沙會世友。加此詞歟。次疏指此
T2263_.66.0263b10: 義。色心互持義者。恐惡連屬文言。令進難
T2263_.66.0263b11: 歟。見疏文＊云。倶舍云。尊者世友問論中説
T2263_.66.0263b12: 此即經部異師者。引倶舍。結立細意識末
T2263_.66.0263b13: 計義也。二法爲種。滅定無 &MT01302;

心。色爲種子。
T2263_.66.0263b14: 心後依生ト云經部本計。滅定無心者。又出本

T2263_.66.0263b15:

計也

已上依義演
得此意也

T2263_.66.0263b16: 與意許宗
T2263_.66.0263b17: 問。本疏中。破經部轉計立量云。汝應一
T2263_.66.0263b18: 切定ヲハ皆名無心諸定皆説無前五識身故。

T2263_.66.0263b19:

如汝許滅定

云云

爾者因置諸定言。如何釋

T2263_.66.0263b20: 之耶　答。疏釋云。因無諸定言者。以無

T2263_.66.0263b21:

心悶絶。可付不定過＊

云云

付之隨比量

T2263_.66.0263b22: 三支。可付過相。而宗只云皆名無心。不置
T2263_.66.0263b23: 定言。悶絶等ハ既宗同品也。何犯不定過耶。
T2263_.66.0263b24: 是以有人致此難耶
T2263_.66.0263b25: 答。疑難之旨。有人難本疏釋之趣也。撲揚大
T2263_.66.0263b26: 師。釋此事云。直觀言陳。似如所片。若
T2263_.66.0263b27: 尋意許。疏旨精遠。謂定無ト心。非定無心。
T2263_.66.0263b28: 而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼轉。
T2263_.66.0263b29: 與意許宗。便成不定。因致定言。此過方遣。

T2263_.66.0263c01:

故義然也

云云

得此釋意。學者

云云

不同也。

T2263_.66.0263c02: 今且依一義者。望意許宗。付不定過也。
T2263_.66.0263c03: 所謂皆名無心能能別之下。有定無心ト非定
T2263_.66.0263c04: 無心ノ二差別。立者欲立定無心。悶絶等非
T2263_.66.0263c05: 定無心故。望意許宗。宗異品也。無五識身
T2263_.66.0263c06: 故因。既轉同異二品。豈無共不定過耶。若
T2263_.66.0263c07: 勘意許。知立者樂爲了。皆望意許。付三
T2263_.66.0263c08: 支過。如彼所別能別ニ勘差別不成過。所立
T2263_.66.0263c09: 不成能立不成過通意許也。況六不定中。
T2263_.66.0263c10: 第六相違決定。有勘ル &T069222;

意許過。如後三相違
T2263_.66.0263c11: 相違決定也。第一共不定。通意許事。何以
T2263_.66.0263c12: 爲難耶
T2263_.66.0263c13: 尋云。域龍。天主。定三支過相。四相違外。
T2263_.66.0263c14: 無出意許過。既無其證。何恣勘如此
T2263_.66.0263c15: 過耶
T2263_.66.0263c16: 因明論云。如是等似ノ宗因喩言。非正能

T2263_.66.0263c17:

立＊

云云

T2263_.66.0263c18: 疏下卷云。復言等者。顯有不盡。向ニモ辨シツル
T2263_.66.0263c19: 三支。皆據申言而有過故。未明缺減非

T2263_.66.0263c20:

在言中故。以等等＊

云云

T2263_.66.0263c21: 周記云。論文之中。除四相違。自餘諸過。
T2263_.66.0263c22: 各據言陳。未明意許。今言等者。等彼意

T2263_.66.0263c23:

許＊

云云

T2263_.66.0263c24: 思分位故

T2263_.66.0263c25:

問。經部一師。受想思三法有別體

云云

爾者

T2263_.66.0263c26: 此師意。餘心所。心分位立之歟。若心分位
T2263_.66.0263c27: 者。疏云。若依分位。於思之上。亦名爲定等。

T2263_.66.0263c28:

理亦無違。一念之思。所望別故

云云

又云。經

T2263_.66.0263c29:

部以思分位。名爲信等＊

云云

若依之爾

T2263_.66.0264a01: 者。經部依唯心類。心所以心爲體。設雖
T2263_.66.0264a02: 分位計。諸心所ヲハ心分位可立之。是以正理

T2263_.66.0264a03:

論云。故唯有識隨位而流

＊云云

如第三
卷抄之

T2263_.66.0264a04: 等取有觸
T2263_.66.0264a05: 問。論中破經部轉計云。又此定中若有思

T2263_.66.0264a06:

等＊

云云

爾者今此等言。大師如何釋之

T2263_.66.0264a07:

耶　疏云。等取有觸＊

云云

付之論次文

T2263_.66.0264a08:

云。亦應有觸＊

云云

若上若有思等ノ等言。已

T2263_.66.0264a09: 等觸心所者。何難應有觸耶
T2263_.66.0264a10: 答。論破經部滅定有心所云義文中。有四
T2263_.66.0264a11: 箇思等言。許如思等。又許思等。既許思等。若
T2263_.66.0264a12: 有思等是也。此等思等ノ等言。皆等觸數也。
T2263_.66.0264a13: 凡今此一段。竝破三大地法。四大地法ノ經
T2263_.66.0264a14: 部也。其中許有思者通二家。所等觸。偏四
T2263_.66.0264a15: 大地法計也。是以疏釋受想於心亦遍行攝
T2263_.66.0264a16: 許如思等大地法故之文。擧三大地法四大

T2263_.66.0264a17:

地法二師了。故今言等意攝二家＊

云云

等

T2263_.66.0264a18:

言等取生觸家ノ別體觸故。此文攝二家

爲

T2263_.66.0264a19:

言

又許思等既許思等文。又以爾也。又此定

T2263_.66.0264a20: 中若有思等者。牒上來總破中許思等之
T2263_.66.0264a21: 義也。亦應有觸者。別破三和成觸一師也。
T2263_.66.0264a22: 上來但總破。故思言等。等取有觸者。此意
T2263_.66.0264a23: 也。若爾思等言。有通局也。思者通二家等
T2263_.66.0264a24: 者。局等四大地法師別體觸也
T2263_.66.0264a25: 尋云。亦應有觸者。別破三大地法師者。
T2263_.66.0264a26: 何云思等。牒置四大地法宗別體觸耶
T2263_.66.0264a27: 答。若有思等。廣牒二家義。亦應有觸。別
T2263_.66.0264a28: 破三大地法計。下若許有觸亦應有受等
T2263_.66.0264a29: 能破。又難二家也。下別破總破相交也。
T2263_.66.0264b01: 上來但總破者。爲對下有總別破。云但

T2263_.66.0264b02:

總破歟

可思
之

T2263_.66.0264b03: 設兼引大
T2263_.66.0264b04: 問。大乘意。依身在欲界。修得第四定者。下
T2263_.66.0264b05: 界身中。可引得彼地四大種耶。若引得者。
T2263_.66.0264b06: 欲界身麁也。何引得上地堅密大種耶。麁細
T2263_.66.0264b07: 遙隔。不可依持故。例如梵王來下時。必
T2263_.66.0264b08: 反スル &T069222;

ヲハ上器。釋以此麁界不持彼故也。依之
T2263_.66.0264b09: 見燈文云。大乘不爾。但以定能除其𨻶

T2263_.66.0264b10:

故

云云

若依之爾者。修得天眼耳根之

T2263_.66.0264b11: 時。既許引得能造大種。例此モ可爾。是以
T2263_.66.0264b12: 大師。云由定力引彼地四大種。撲揚判准
T2263_.66.0264b13: 大乘義。身行不轉。更同有宗。明知。大乘意。
T2263_.66.0264b14: 同薩婆多宗。引得彼地大種也
T2263_.66.0264b15: 答。下界身ニ引得スト第四禪四可云也。
T2263_.66.0264b16: 見本論説。依欲界身。發起色界大種。令
T2263_.66.0264b17: 現在前。與下地色。同一處住。如水處沙非

T2263_.66.0264b18:

住異所

云云
取意

文既不簡。可通四禪也。是以

T2263_.66.0264b19: 了義燈中。初嫌薩婆多義。雖云大乘不爾。
T2263_.66.0264b20: 但以定能除其𨻶故。無入出息。遂判設
T2263_.66.0264b21: 兼引大。亦復無違。但非唯大能閉身𨻶。許
T2263_.66.0264b22: 兼引得彼地大種之義也。加之別抄中。由
T2263_.66.0264b23: 定力所ニヲイテハ引。上界大種。於此身中。是故堅

T2263_.66.0264b24:

密＊

云云

但於下界麁身ニ不可依住云難者。

T2263_.66.0264b25: 是則別抄問也。故彼抄問云。未知上地四大

T2263_.66.0264b26:

既細。於欲界身。如何得住。不相持故

云云

T2263_.66.0264b27: 答之。即以上地大種。爲増上縁。擊發欲

T2263_.66.0264b28:

界細四大種。滿其身故。無入出息＊

云云

意

T2263_.66.0264b29: 云。由定力引得上地大種。以之爲増上縁。
T2263_.66.0264c01: 擊發欲界微細四大種。滿其身故。上四大
T2263_.66.0264c02: 種得依住。無入出息云也。次祕云更同有
T2263_.66.0264c03: 宗者。大乘意モ身行四縁。隨一闕時。身行
T2263_.66.0264c04: 不轉之義。同有部云也
T2263_.66.0264c05: 尋云。若爾以欲界細四大種。閉身𨻶。不
T2263_.66.0264c06: 依上四大種歟。又欲界細四大種者。何
T2263_.66.0264c07: 物耶
T2263_.66.0264c08: 答。欲界本無細大種。由定力。引第四定
T2263_.66.0264c09: 四大種之時。依彼増上縁力。欲界麁四大
T2263_.66.0264c10: 種。成ヲ堅密云擊發欲界四大種歟。欲
T2263_.66.0264c11: 界麁色。雖本有毛孔。依定力。毛孔密
T2263_.66.0264c12: 合。無其路也。此時欲界能造大種。又細
T2263_.66.0264c13: 密也。依之可云。欲界大種。由引得上定。
T2263_.66.0264c14: 成微細。欲四大種。既成微細故。上大種
T2263_.66.0264c15: 依此得住也。密毛孔有二重。親由欲
T2263_.66.0264c16: 細四大種。兼由上堅密大種。欲大種。令
T2263_.66.0264c17: 細塞身𨻶但是定力也。故云但以定能
T2263_.66.0264c18: 也。上四大種。増上縁疎故。云設兼引大
T2263_.66.0264c19: 歟。親塞身孔事。偏依自他大種。故但以

T2263_.66.0264c20:

定能之但字。無苦見歟

已上一且愚推
也爲恐爲恐

修得

T2263_.66.0264c21: 天眼了。肉眼又見細遠境。此又爾也。引
T2263_.66.0264c22: 得堅密大種＊了。欲界大種。又成極細
T2263_.66.0264c23: 也

T2263_.66.0264c24:

身行四縁者

演祕引婆沙論
第二十六卷

T2263_.66.0264c25:

一入出息所依身　二風道通

口鼻
等

　三毛孔

T2263_.66.0264c26: 開　四依息地麁心現前　於四縁中。若隨
T2263_.66.0264c27: 闕一身行不轉。○入第四定。雖有前二。
T2263_.66.0264c28: 然無後二。息又不轉。又順正理云。入第四
T2263_.66.0264c29: 定。身無毛孔。以彼等持極淳厚故。引第四
T2263_.66.0265a01: 定大種遍身。○准大乘義。身行不轉。更同

T2263_.66.0265a02:

有宗○

云云

已上演
祕釋也

T2263_.66.0265a03: 三業遍不遍行

T2263_.66.0265a04:

身行三

燈云。出入二息。此非遍行。
動發思者是遍行＊云云

T2263_.66.0265a05:

語行三

燈云。尋伺二種。非遍行。
亦思ハ遍行。云云

T2263_.66.0265a06:

意行三

燈云。謂受想二及審決思。三
倶遍行。心起必有故云云

T2263_.66.0265a07: 尋云。心起必有ヲ爲其故者。又取觸作
T2263_.66.0265a08: 意二。可爲心行耶
T2263_.66.0265a09: 答。此尋不爾。心起必有故者。非心行取
T2263_.66.0265a10: 三之故。是以受想思三。皆爲遍行之故
T2263_.66.0265a11: 也。身語行有遍不遍。心行皆遍也。其故
T2263_.66.0265a12: 云心起必有故也
T2263_.66.0265a13: 受想思意遍行
T2263_.66.0265a14: 問。大乘意。以受想思三心所。共可爲意遍
T2263_.66.0265a15: 行耶　兩方。若共名遍行者。見疏文。本經
T2263_.66.0265a16: 部ハ以受想思三。共名遍行。大乘及薩婆多。

T2263_.66.0265a17:

但以受想二法。立遍行＊

云云

若依之＊爾

T2263_.66.0265a18: 者。大乘意。受想思三法。意行ト &MT06279;

心起時ニ必有
T2263_.66.0265a19: 故。皆可爲遍行。是以見義燈解釋。大乘意。

T2263_.66.0265a20:

受想思三。共名遍行

云云

T2263_.66.0265a21: 答。大乘意。以受想思三。皆爲遍行也。故
T2263_.66.0265a22: 燈云。意行三者。謂受想二及審決思。三倶

T2263_.66.0265a23:

遍行。心起必有故＊

云云

故於疏釋者。思

T2263_.66.0265a24: 通三業。皆遍行也。受想唯限心行。是遍行
T2263_.66.0265a25: 故。且云各説有二謂即受想也。經部ハ身行
T2263_.66.0265a26: 限入出息。語行限尋伺。皆非思數。思數既
T2263_.66.0265a27: 唯心行也。故以受想思三。爲心行也

T2263_.66.0265a28:

論述經部義云。如身行滅而身猶在

＊云

T2263_.66.0265a29:

云

疏云。入第四定以上。入出息無 &MT01302;

其身尚

T2263_.66.0265b01:

在＊

云云

又論述能破。若爾語行尋伺滅

T2263_.66.0265b02:

時。語應不滅＊

云云

疏云。應尋伺滅。語

T2263_.66.0265b03:

不應滅＊

云云

故知。經部身語行限入

T2263_.66.0265b04: 出息及尋伺也。又世親攝論三云。○此
T2263_.66.0265b05: 中身行。謂入出息。其語行者。謂尋與伺。

T2263_.66.0265b06:

其意行者。謂思想等○＊

云云

此破經部

T2263_.66.0265b07: 之文也。故知。經部身語行。出入二息及

T2263_.66.0265b08:

尋伺也

已上菩提
院御義也

T2263_.66.0265b09: 疏云。○根本經部。説有三法遍行。大乘
T2263_.66.0265b10: 薩婆多。各説有二。謂即受想。故別立

T2263_.66.0265b11:

蘊。作用強故＊

云云

T2263_.66.0265b12: 語業界地
T2263_.66.0265b13: 問。付於有漏三業。分別界地之義。且二禪
T2263_.66.0265b14: 以上。爲有語業。將如何　兩方。若有語業
T2263_.66.0265b15: 者。二禪以上。無有尋伺。何發語言耶。彼
T2263_.66.0265b16: 金剛心菩薩發語言。尚假尋伺力。況餘類
T2263_.66.0265b17: 以有漏心起語言。豈不假尋伺耶。是以

T2263_.66.0265b18:

見論文。尋伺於語是遍行攝

云云

加之今燈

T2263_.66.0265b19:

及處處中。皆限初禪

云云

若依之爾者。思心

T2263_.66.0265b20: 所ハ三業遍行也。上地既有思數。何不發語
T2263_.66.0265b21: 言耶。況四禪梵王。受菩薩別解脱戒者。是
T2263_.66.0265b22: 梵綱經説也。乞戒心。必善性也。知。上地法
T2263_.66.0265b23: 有語業云事。若借起下地尋伺者。其性可
T2263_.66.0265b24: 無記。豈立無表戒耶。依之論中云。謂此

T2263_.66.0265b25:

或依發勝身語。善惡思種増長位立

云云

如

T2263_.66.0265b26: 何
T2263_.66.0265b27: 答。餘處燈有二釋。以初釋可爲本。依之
T2263_.66.0265b28: 本疏上下。歸敬章等處處。皆作限欲界初
T2263_.66.0265b29: 禪之釋。凡因位之間。發 &T069222;

語言。必假淺深
T2263_.66.0265c01: 推度。推度既尋伺行相也。尋伺又限下二地。
T2263_.66.0265c02: 所發語言。豈通二禪已上耶。故燈云。語皆

T2263_.66.0265c03:

推度。起必尋伺＊

云云

但思數雖語カ遍行。上

T2263_.66.0265c04: 界思ハ細故。不能獨發語業。故燈云。麁思能

T2263_.66.0265c05:

發語。上細不能發

云云

次四禪梵王得戒

T2263_.66.0265c06: 事。雖出梵綱經説。其事貫通。恐以彼文。難
T2263_.66.0265c07: 決判性相。先十八梵王中。有五淨居天。
T2263_.66.0265c08: 是定性那含。實受菩薩戒耶。若爾於二禪
T2263_.66.0265c09: 已上。或地上菩薩。感花報於其處。或三賢
T2263_.66.0265c10: 大士。久成就大戒。如此之類。在説戒之席。
T2263_.66.0265c11: 同餘類雖受戒。是非新得。熏發スルヲ舊種。云
T2263_.66.0265c12: 受菩薩戒也。或是聽受也。不實受戒。故經

T2263_.66.0265c13:

云。聽佛誦一切佛大乘戒

＊云云

初義菩提院口
説也。後義修

T2263_.66.0265c14:

學房大僧
都義也

T2263_.66.0265c15: 滅定第六心量
T2263_.66.0265c16: 問。疏中對經部師。立量云。滅定位。無第六

T2263_.66.0265c17:

心。以無大地心所法故。如悶絶等位＊

云云

T2263_.66.0265c18: 爾者正比量歟　答。爾也　付之見成
T2263_.66.0265c19: 業論。若爾云何許滅定等諸無心位亦有心
T2263_.66.0265c20: 耶。應如一類經ヲ爲量者。所許細心。彼位猶

T2263_.66.0265c21:

有＊

云云

既云諸無心位。有細意識。定知。無

T2263_.66.0265c22: 心悶絶等位。亦許有細意識云事。若爾者
T2263_.66.0265c23: 悶絶等同喩。可有所立不成失耶
T2263_.66.0265c24: 答。此有人難也。祕釋云。前數破無細意識

T2263_.66.0265c25:

已。悶絶等喩。亦何有失

云云

意者先已破細

T2263_.66.0265c26:

意識＊了。故以悶絶等。爲喩無失

爲言

T2263_.66.0265c27: 尋云。若爾前已破細心＊了。今立滅定位。
T2263_.66.0265c28: 無第六心之時。可有相符過
T2263_.66.0265c29: 答。先雖已破。始信之故。不能付相符
T2263_.66.0266a01: 也。立本來共許宗之時。犯相符故也。度
T2263_.66.0266a02: 度破之。彌信所立宗也。一度破＊了。立者
T2263_.66.0266a03: 奪取。以爲同喩。此時敵者已信故。不能愆

T2263_.66.0266a04:

之

此東大寺延
義講院傳也

T2263_.66.0266a05: 經部四種善
T2263_.66.0266a06: 問。經部師意可立自性善等四種善耶　進

T2263_.66.0266a07:

云。疏不立＊

云云

付之論破經部義。若謂

T2263_.66.0266a08: 是善。相應善故。應無貪等善根モ相應。此心
T2263_.66.0266a09: 不應是自性善。或勝義善。○若謂此心。是

T2263_.66.0266a10:

等起善

云云

既四類善。具擧之。何云不立

T2263_.66.0266a11: 耶。況經部全不立四種善者。以之爲宗法
T2263_.66.0266a12: 之時。可有不極成失加之疏下文云。此正

T2263_.66.0266a13:

彼計。心是相應善等

云云

又人師破疏釋。

T2263_.66.0266a14:

准論文。彼部立四種善

云云

T2263_.66.0266a15: 答。疏云。未見經部立四善所由。今以義

T2263_.66.0266a16:

逼令有四種＊

云云

准之彼部宗義。無配立

T2263_.66.0266a17: 四種善。名自性相應等文歟。但以其義
T2263_.66.0266a18: 相當處逼之。令有四種善。徴難彼師也。
T2263_.66.0266a19: 下文云此正彼計者。就四種善。一一破之
T2263_.66.0266a20: 中。相應善者。彼部正計也。自性勝義等。設

T2263_.66.0266a21:

破之

爲言

以義相當處破之故。無不極成

T2263_.66.0266a22: 失。如破外道以即蘊離蘊。立比量也◎

T2263_.66.0266a23:

◎染淨證

第十理證

T2263_.66.0266a24: 論云。又契經説。心雜染故。有情雜染。心清淨
T2263_.66.0266a25: 故。有情清淨。若無此識。彼染淨心。不應有

T2263_.66.0266a26:

故

云云

T2263_.66.0266a27: 疏云。維摩等云。心淨故衆生淨。心垢故衆生

T2263_.66.0266a28:

垢。其阿含等。亦有此文

云云

T2263_.66.0266a29: 尋云。如疏釋者。今證引維摩經歟。若云
T2263_.66.0266b01: 爾者第十理證。皆可引共許教。何引大乘
T2263_.66.0266b02: 經耶
T2263_.66.0266b03: 答。祕云。雖維摩經亦有此文。今引阿含。以

T2263_.66.0266b04:

維摩經非共許故

云云

准此釋。正引阿含

T2263_.66.0266b05: 經也。而疏引維摩經云。其阿含等。亦
T2263_.66.0266b06: 有此文者。先擧大乘經。顯第八識阿含亦

T2263_.66.0266b07:

有此文。故爲第八識證

爲言

T2263_.66.0266b08: 論云。謂染淨法。以心爲本。因心而生。依　

T2263_.66.0266b09:

心住故。心受彼熏。持彼種故

云云

T2263_.66.0266b10: 疏解此文有四釋
T2263_.66.0266b11: 初釋

T2263_.66.0266b12:

謂染淨法

有漏無漏。常無常。有
爲無爲爲染淨法

　以心爲本

有
爲

T2263_.66.0266b13:

等法總句。無
爲法等別句

　因心而生

有漏現行
依心生

　依心住

種
子

T2263_.66.0266b14:

依心
住

　心受彼熏

受無漏
現行熏

　持彼種

持彼無
漏種

T2263_.66.0266b15:

第二釋

已下三釋。總
句如第一釋

T2263_.66.0266b16:

因心而生

有爲現行。皆由
種子心生

　依心住

有爲現行
法。皆依

T2263_.66.0266b17:

現行
識住

　心受彼熏

釋上
依住

　持彼種

釋上因
心生

T2263_.66.0266b18: 第三釋

T2263_.66.0266b19:

因心而生

雜染
法

　依心住

清淨法。有爲無漏。不
順本識。但説依

T2263_.66.0266b20:

心
住

　心受彼熏持彼種故

繹上所由。竝通
染淨。又心受彼

T2263_.66.0266b21:

熏イハ。有漏。持
彼種イハ無漏

T2263_.66.0266b22: 第四釋

T2263_.66.0266b23:

因心而生依心住故

竝有漏現行。依種子
心生。依現行識住

T2263_.66.0266b24:

心受彼熏持彼種＊故

無漏有爲法。雖心相違。
心受無漏現行熏。能持

T2263_.66.0266b25:

彼現行之種故。後
心淨時。有情隨淨

樞要有別釋又燈有三

T2263_.66.0266b26:

釋

可見
之

T2263_.66.0266b27: 雜染有三

T2263_.66.0266c01:

論云。然雜染法。略有三種。煩惱

三界
見修

業

善不
善業

T2263_.66.0266c02:

果

總別
異熟

種類別故。○

T2263_.66.0266c03: 初破煩惱
T2263_.66.0266c04: 若無此識持煩惱種。界地往還。無染心後。
T2263_.66.0266c05: 諸煩惱起。皆應無因。○

T2263_.66.0266c06:

後破業果有二

初難界地往還等起無
因。後難行縁識等不成

T2263_.66.0266c07: 若無此識持業果種。界地往還。異類法
T2263_.66.0266c08: 後。諸業果起。亦應無因
T2263_.66.0266c09: 又行縁識。應不得成。○
T2263_.66.0266c10: 疏云。且復業中。論又行縁識○。述曰。攝

T2263_.66.0266c11:

論第二末云。○

云云

祕云。疏且復業中者。

T2263_.66.0266c12: 論中前來雙破果業。下唯行業。而廢於果。

T2263_.66.0266c13:

故云且復。生起下文

云云

T2263_.66.0266c14: 清淨有三

T2263_.66.0266c15:

論云。諸清淨法。亦有三種。世

有漏
六行

出世

無
漏

T2263_.66.0266c16:

能
治

道斷果

所得
無爲

別故＊

云云

T2263_.66.0266c17:

別破有二

初破世出世道。
後明斷果

略之

T2263_.66.0266c18: 心清淨故

T2263_.66.0266c19:

問。論中引契經説。心清淨故。有情清淨

云云

T2263_.66.0266c20: 爾者清淨心者。無漏第八識歟　兩方。若有
T2263_.66.0266c21: 漏第八者。依有漏無漏階級。分雜染清淨
T2263_.66.0266c22: 二門。以有漏第八。名清淨心者。染淨二門。
T2263_.66.0266c23: 有何差別。有漏第八。一類無記。無染淨不
T2263_.66.0266c24: 同故。依之大師餘處云。所依八心。若是
T2263_.66.0266c25:
T2263_.66.0266c26:
T2263_.66.0266c27:
T2263_.66.0266c28:

T2263_.66.0267a01:

無漏清淨所攝。能依假者。亦是清淨＊

云云

T2263_.66.0267a02: 若依之爾者。演祕中破有人＊云。論釋染淨

T2263_.66.0267a03:

二門。皆竝不言佛果淨識

云云

T2263_.66.0267a04: 答。雖有學者異義。任演祕解釋。可云有漏
T2263_.66.0267a05: 第八也　既依心雜染清淨。分有情染淨。佛
T2263_.66.0267a06: 非有情。何云有情清淨耶。唯依取蘊。建立
T2263_.66.0267a07: 有情。佛無有漏。非有情攝者。護法性相也。
T2263_.66.0267a08: 是以撲揚大師。破有人義＊云。觀經文云。心
T2263_.66.0267a09: 雜染故。有情雜染。但約有情。不依佛説。若
T2263_.66.0267a10: 兼佛者。即不應云有情等也。而如來者。

T2263_.66.0267a11:

非有情故

云云

或依有情以辨唯識ノ解釋。亦

T2263_.66.0267a12: 存此旨。就中今論廣釋染淨二門之中。
T2263_.66.0267a13: 於清淨。雖出世出世斷果三種。皆約因位
T2263_.66.0267a14: 論之。如云又出世道。初不應生。無法持
T2263_.66.0267a15: 彼法爾種故也。既不説佛果第八。知。以有
T2263_.66.0267a16: 漏異熟識。名清淨心云事。准論釋經染淨
T2263_.66.0267a17: 二門破他申自。皆竝不言佛果淨識之解
T2263_.66.0267a18: 釋。深得論意。又攝論中。依異熟識。辨雜染
T2263_.66.0267a19: 清淨。意同今論。是以本疏中。以彼論雜染
T2263_.66.0267a20: 清淨章。如次配今論染淨二門。知。非無漏
T2263_.66.0267a21: 第八云事。但於雜染清淨差別者。先雜染
T2263_.66.0267a22: 清淨體。非第八識。以煩惱業果。名雜染。以
T2263_.66.0267a23: 世出世道等。名清淨。如云謂染淨法。以心
T2263_.66.0267a24: 爲本。因心而生。依心住故。心受彼熏。持
T2263_.66.0267a25: 彼種故也。若爾因位第八。雖一類無記。
T2263_.66.0267a26: 受惑業熏。持彼種子之時。名雜染。受無漏
T2263_.66.0267a27: 清淨熏。持彼種子之位。名清淨心也。既以
T2263_.66.0267a28: 受清淨無漏熏之位第八識。名清淨心故。
T2263_.66.0267a29: 無垢稱疏。不爲相違。若是無漏清淨所攝
T2263_.66.0267b01: 之文。此意也。若不爾者。置所攝言。有何
T2263_.66.0267b02: 由耶
T2263_.66.0267b03: 尋云。疏云。此如瑜伽五十四卷。識住中

T2263_.66.0267b04:

解

云云

祕引五十四卷。由所潤識。能取

T2263_.66.0267b05: 能滿當來内身。○又由彼識永清淨故。
T2263_.66.0267b06: 不待餘因。任運自然。入於寂滅。此識相
T2263_.66.0267b07: 續。究竟斷故。於十方界。不復流轉。○前
T2263_.66.0267b08: 由心染。有情雜染。後由心淨。有情解脱

T2263_.66.0267b09:

文

既明三乘無餘位。明知。無漏第八也｣

T2263_.66.0267b10: 答。彼明七識住之處。明雜染清淨二門
T2263_.66.0267b11: 也。未釋阿含經ノ今文。何爲疑耶。但疏指
T2263_.66.0267b12: 彼文者。明ス染淨二門同。故引之也。非
T2263_.66.0267b13: 云正釋經文歟
T2263_.66.0267b14: 生天後報業
T2263_.66.0267b15: 問。大乘意。生北州人。爲定成就生天後
T2263_.66.0267b16: 報業。將如何　兩方。若成＊就者。衆生根
T2263_.66.0267b17: 縁萬差作業受果無定。生倶盧一州之人。
T2263_.66.0267b18: 何必帶生天後報ノ業因。是以契經ニハ説北州
T2263_.66.0267b19: 有情生惡趣。龍樹判受報不定　若依之
T2263_.66.0267b20: 如此者。本論中＊云。又彼有情。竟無繋

T2263_.66.0267b21:

屬。決定勝進

云云

決定勝進之文。非云定　

T2263_.66.0267b22: 生天上耶。是以瑜伽略纂ニハ云彼州決定有
T2263_.66.0267b23: 生天後報業。撲揚大師ハ述定有生天後報
T2263_.66.0267b24: 之業如何
T2263_.66.0267b25: 答。北州生天ノ後報。暗以難定。只依教文。
T2263_.66.0267b26: 可知其義。然瑜伽論ニ廣明彼州相＊了。竟

T2263_.66.0267b27:

無繋屬。決定勝進

云云

寧非大乘實義耶。

T2263_.66.0267b28: 若無餘處明文者。誰輒會此説耶。付中略
T2263_.66.0267b29: 纂中。以此文爲定量。述決定勝進之旨。
T2263_.66.0267c01: 可知。宗家實義云事。凡生彼州之人。必修
T2263_.66.0267c02: 無我觀門。以爲業因。無我觀。亦是天上業
T2263_.66.0267c03: 故。數修此觀。兼造天上後報業也。由此業
T2263_.66.0267c04: 故。先生北州。於彼州中。又無我觀前。修處
T2263_.66.0267c05: 中十善。資助前所修無我觀。決定勝進。生
T2263_.66.0267c06: 欲天也。故略纂云。由習無我故無繋屬。○
T2263_.66.0267c07: 由此當來決定勝進。彼州決定有生天後報
T2263_.66.0267c08: 業。無我觀前修十善業故。此言決定當得

T2263_.66.0267c09:

勝進＊

云云

此理誠必然也。不可異求。但至

T2263_.66.0267c10: 觀音三昧經等云生惡趣者。諸録中。多爲
T2263_.66.0267c11: 僞經。不可依憑。況抄云。有處説ルハ彼コニ有

T2263_.66.0267c12:

後報業。定墮鬼中。未審誠説＊

云云

即疑

T2263_.66.0267c13: 生惡趣之教文。不爲決定眞説歟。龍樹智
T2263_.66.0267c14: 論。亦違瑜伽。何爲定量。如云不知此論是
T2263_.66.0267c15: 何部耶也
T2263_.66.0267c16: 界地往還
T2263_.66.0267c17: 問。今論意。以界地往還因。可破業雜染耶
T2263_.66.0267c18: 　燈云。以界地因。破生及煩惱。行縁識因。

T2263_.66.0267c19:

破業＊

云云

付之見論文云。若無此識持

T2263_.66.0267c20: 業果種。界地往還。異類法後。諸業果起。亦

T2263_.66.0267c21:

應無因＊

文

疏釋此文。此下第二。破業及

T2263_.66.0267c22:

果

云云

T2263_.66.0267c23: 答。破三雜染中。以界地往還因。三雜染共
T2263_.66.0267c24: 破之。以行縁識因。唯破業雜染也。論疏
T2263_.66.0267c25: 上下。其旨分明也。但於燈釋者。牒若無此
T2263_.66.0267c26: 識持業果種等文。准攝論。破雜染中有
T2263_.66.0267c27: 三。煩惱ト業ト生。今此顯破生及煩惱。行縁識

T2263_.66.0267c28:

下。兼破業染＊

云云

今此者。指界地因也。意

T2263_.66.0267c29: 云。攝論破三雜染中。以今此界地因。顯

T2263_.66.0268a01:

破煩惱及生。不破業也

爲言

牒界地因論

T2263_.66.0268a02: 文故。指此因云此也。攝論以此界地
T2263_.66.0268a03: 因。不破業。然而實可破之。故今論。捨攝
T2263_.66.0268a04: 論意。以界地因又破業也。攝論意同今
T2263_.66.0268a05: 論。顯文不破之。故云顯破也
T2263_.66.0268a06: 如色聲等量
T2263_.66.0268a07: 問。論主對經部。立量云。餘色等法ト無染心
T2263_.66.0268a08: 等。不能持彼有漏種子。非第八識故。如

T2263_.66.0268a09:

色聲等

云云

爾者正比量歟　答。爾也

T2263_.66.0268a10: 付之敵者經部。不許第八識。故非第八識
T2263_.66.0268a11: 故因。可有隨一不成過。又上文破餘色等
T2263_.66.0268a12: 法持種子義。以知。彼部意。色等法持種子
T2263_.66.0268a13: 云事　若爾如色聲等喩。可有所立不成過
T2263_.66.0268a14: 耶
T2263_.66.0268a15: 答。本經部意。色根持心法種云也。故有法ニ
T2263_.66.0268a16: 色等者。指色根也。同喩ニ色聲等者。是外色
T2263_.66.0268a17: 等五塵也。是以餘卷本疏擧ルニ同喩。如外

T2263_.66.0268a18:

色等

云云

仍無所立不成過。次小乘雖不

T2263_.66.0268a19: 許第八識。非第八識＊之物ヲハ可許之。何

T2263_.66.0268a20:

有隨一不成過耶

已上菩
提院

T2263_.66.0268a21:

經部識支體

二方

T2263_.66.0268a22: 問。有義意。經部所立識支體。以唯取業
T2263_.66.0268a23: 種之義爲 &T069222;

ハ正。同大乘唯取名言種無

T2263_.66.0268a24:

云云

爾者。撲揚大師。如何破之耶　答。破

T2263_.66.0268a25: 云。若取唯種第二釋者。論下文ニ業種爲識
T2263_.66.0268a26: 支非約實體説。何言同大乘耶。若取第
T2263_.66.0268a27: 三釋通現種者。既通能所持。何云唯種

T2263_.66.0268a28:

爲正耶

云云

取
意

　付之第二唯種釋。雖取業

T2263_.66.0268a29: 種。以大乘取名言種爲例也。業種名言雖
T2263_.66.0268b01: 殊。但取種子同故。爲正釋。既不言業
T2263_.66.0268b02: 種名言邊彼此同。何致此難耶。次有義偏
T2263_.66.0268b03: 取唯種釋。何難若取第三通種現之釋者。
T2263_.66.0268b04: 不可云唯種爲正耶
T2263_.66.0268b05: 答。明經部識支體。相傳有三釋。一云能持
T2263_.66.0268b06: 現行識。爲識支體。二云所持業種。三云竝

T2263_.66.0268b07:

取能所持現種

云云

有義三釋中。取唯種子

T2263_.66.0268b08:

釋。同大乘取名言種故爲正＊

云云

此釋不

T2263_.66.0268b09: 分明。如云取唯種釋者。似取第二釋。
T2263_.66.0268b10: 如云同大乘取名言種者。不當第二業
T2263_.66.0268b11: 種釋。故徴詰彼有義斷。若取第二釋者。
T2263_.66.0268b12: 大乘不取業種。何云同大乘耶。若取第
T2263_.66.0268b13: 三釋中所持種者。彼通種現。何云唯種爲
T2263_.66.0268b14: 正耶。由義不分明。旁致能破。有何過

T2263_.66.0268b15:

耶

已上菩提
院御義

T2263_.66.0268b16:

又方

T2263_.66.0268b17: 問。付以行縁識義。破經部師。且依世親攝
T2263_.66.0268b18: 論意。何判經部所立識支體耶　進云。撲揚

T2263_.66.0268b19:

大師。依彼論意。或限現行。或通種現

云云

T2263_.66.0268b20: 　付之見世親攝論文。釋行縁識不成義　
T2263_.66.0268b21: 云。若無阿頼耶識。福等ノ三業所熏習。於何

T2263_.66.0268b22:

處可安立

云云

以三業所熏種子。名識支。

T2263_.66.0268b23: 下文釋取縁有不＊成義云。前諸行所熏習
T2263_.66.0268b24: 識。由取支力。熏習増長。轉成有支。若無第

T2263_.66.0268b25:

八。此亦不成

云云

既云所熏習識。豈非種

T2263_.66.0268b26: 子耶。依之唐土人師。依世親攝論意。業所

T2263_.66.0268b27:

熏種子ヲ名識支

云云

T2263_.66.0268b28: 答。世親攝論ノ行縁識不成難。約熏習義論
T2263_.66.0268b29: 之。福等三業。能熏現行也。若無阿頼耶
T2263_.66.0268c01: 識。以何法爲所熏所。若爾行縁識之識。是

T2263_.66.0268c02:

所熏處現行也。如六識身不能任持

等

者。經

T2263_.66.0268c03: 部意。以六識爲所熏處。名識支故。不能任
T2263_.66.0268c04: 持所有熏習ト破也。同今論又行縁識。應不
T2263_.66.0268c05: 得成。轉識受熏前已遮故文也。以現行
T2263_.66.0268c06: 名識支云事。論文明也。仍唯現行釋。叶論
T2263_.66.0268c07: 意歟。通種子云釋。業所熏種子。亦名識
T2263_.66.0268c08: 支云歟。以能所持。倶名識支。故通種
T2263_.66.0268c09: 現也。以下取縁有文。得此意歟。可云僻
T2263_.66.0268c10: 論義也
T2263_.66.0268c11: 世親攝論二云。○業爲縁識不相應故者。謂
T2263_.66.0268c12: 福非福及不動行。生已謝滅。若不信有阿
T2263_.66.0268c13: 頼耶識。當於何處。安立熏習。如六識身。不
T2263_.66.0268c14: 能任持。所有熏習。○取爲縁。有亦不相應
T2263_.66.0268c15: 者。○謂前諸行所熏習識。由取力故。熏習
T2263_.66.0268c16: 増長。轉成有故。○
T2263_.66.0268c17: 難經部師
T2263_.66.0268c18: 問。經部師意。爲許法爾種子。將如何　兩
T2263_.66.0268c19: 方。若許者。本疏中。釋又出世道。初不應生。
T2263_.66.0268c20: 無法持彼法爾種故之文。難經部師無法

T2263_.66.0268c21:

爾種

云云

又云。以唯新熏而爲不正

云云

T2263_.66.0268c22: 以知。唯新熏師也。隨餘處中新熏師ニ列之
T2263_.66.0268c23: 　若依之爾者。見宗輪論。異生位中。亦

T2263_.66.0268c24:

有聖法＊

云云

大師彼疏中。即無漏種。法爾

T2263_.66.0268c25:

成就

云云

如何

T2263_.66.0268c26: 答。一百年出世鳩摩羅多。許色心互持種。
T2263_.66.0268c27: 能持既轉變故。不可許法爾種。故新熏師
T2263_.66.0268c28: 也。四百年中經部。立細意識故。何不許
T2263_.66.0268c29: 法爾種耶。今難鳩摩羅多。宗輪論ニ出四百
T2263_.66.0269a01: 年出世經部也。何爲相違耶◎
T2263_.66.0269a02:
T2263_.66.0269a03: 寫本云

T2263_.66.0269a04:

建暦元年

辛未

四月三十日酉剋抄畢

T2263_.66.0269a05: 　良算　
T2263_.66.0269a06:   ◎第二能變
T2263_.66.0269a07: 本頌云
T2263_.66.0269a08:     次第二能變是識名末那
T2263_.66.0269a09:     依彼轉縁彼　思量爲性相
T2263_.66.0269a10:     四煩惱常倶謂我癡我見
T2263_.66.0269a11:     幷我慢我愛及餘觸等倶
T2263_.66.0269a12:     有覆無記攝隨所生所繋
T2263_.66.0269a13:     阿羅漢滅定出世道無有
T2263_.66.0269a14:   十門分別

T2263_.66.0269a15:

一擧第二能變出末那名

初二
句

　二所依

T2263_.66.0269a16:

門

依彼
轉

　三所縁門

縁
彼

　四出體釋義門

思
量

T2263_.66.0269a17:

爲
性

　五行相門

思量
爲相

　六染倶門

四煩惱常倶乃
至并我慢我愛

T2263_.66.0269a18:

七觸等相應門

及餘觸
等倶

　八三性門

有覆無
記攝

T2263_.66.0269a19:

九界地分別門

隨所生
所繋

　十伏斷位次門

阿羅
漢滅

T2263_.66.0269a20:

定出世
道無有

T2263_.66.0269a21: 十門合爲八段。第四第五二門。合爲一段。
T2263_.66.0269a22: 第六第七。亦合爲一段故
T2263_.66.0269a23: 初擧第二能變出末那名門
T2263_.66.0269a24: 論云。應辨思量能變識相。是識ヲハ聖教ニ別名
T2263_.66.0269a25: 末那。恒審思量。勝餘識故。此名何異第六
T2263_.66.0269a26: 意識。此持業釋。如藏識ト云名。識即意故。彼依
T2263_.66.0269a27: 主釋。如眼識等ト云カ識異意故。然諸聖教。恐
T2263_.66.0269a28: 此亂彼。故於第七。但立意名。○或欲顯
T2263_.66.0269a29: 此與彼意識。爲近所依。故但名意

T2263_.66.0269b01:

七有漏地

二方

T2263_.66.0269b02:

問。論中第七識爲第六識。爲近所依

云云

T2263_.66.0269b03: 爾者有漏第七識。與無漏第六識。爲成近
T2263_.66.0269b04: 所依。將如何　兩方。若爲近所依者。相順
T2263_.66.0269b05: 同計度之義アル是近所依也。而有漏無漏。明昧
T2263_.66.0269b06: 大異也。何爲近所依耶。依之疏中。明近

T2263_.66.0269b07:

所依義云。七有漏時。六非無漏

云云

明

T2263_.66.0269b08: 知。有漏爲無漏。不爲近所依云事　若依
T2263_.66.0269b09: 之爾者。第六單ノ生空觀時。以有漏第七。不
T2263_.66.0269b10: 爲不共依者。以誰爲不共依耶
T2263_.66.0269b11: 答。第六單生空觀之時。以法我見相應末
T2263_.66.0269b12: 那。爲近所依云事。不可待言。能所依＊之
T2263_.66.0269b13: 義。更不依漏無漏不同。如無漏第七。以有
T2263_.66.0269b14: 漏第八。爲不共依也。何始疑之耶。但疏釋
T2263_.66.0269b15: 近所依義。以相順故同計度故者。於有漏
T2263_.66.0269b16: 位論之。於無漏位。何有同計度義耶。○
T2263_.66.0269b17: 次七有漏時六非無漏釋。過タル疑難趣歟。先
T2263_.66.0269b18: 問題ニハ許第七有漏ニ &MT06279;

第六無漏之時。成近所
T2263_.66.0269b19: 依耶ト被尋。而如此文者。七有漏時。第六

T2263_.66.0269b20:

非無漏

見タリ

。何擧爲難耶。○但七有漏時

T2263_.66.0269b21: 六非無漏者。付畢竟無漏論之。第七不解
T2263_.66.0269b22: 脱相縛之時。第六不得純無漏。第七畢竟
T2263_.66.0269b23: 成無漏之時。第六離有漏也。如言如
T2263_.66.0269b24: 是染汚意。是識之所依。此意未滅時。識縛
T2263_.66.0269b25: 終不脱也。邑法師存此旨歟。或七有漏時。
T2263_.66.0269b26: 六非無漏者。第七有漏＊之時。第六非ト法空
T2263_.66.0269b27: 無漏云事也
T2263_.66.0269b28: 尋云。單生空觀位。何有相順義耶
T2263_.66.0269b29: 答。所依第七。與法我見相應。我執不現
T2263_.66.0269b30: 起。所依離我故。能依無我也。所依與法
T2263_.66.0269c01: 我見。倶故能依非法空。以之可爲相順
T2263_.66.0269c02: 義歟
T2263_.66.0269c03: 尋云。第六生空無漏種子。可隨逐有漏
T2263_.66.0269c04: 第七種子耶。若隨逐者。漏無漏其性相違。
T2263_.66.0269c05: 何隨逐耶。若不隨逐者。近所依ニハ必有
T2263_.66.0269c06: 種子隨逐義。如云以六種子必隨七種
T2263_.66.0269c07: 也。生空第六。以有漏第七。爲近所依者。
T2263_.66.0269c08: 何無此義耶
T2263_.66.0269c09: 今＊云。現行既爲近所依。種子相逐事。
T2263_.66.0269c10: 何爲疑耶。隨逐者。屬義也。所依種子生トキ
T2263_.66.0269c11: 現行。能依種子。可生現行之義。言隨
T2263_.66.0269c12: 逐也。漏無漏雖異。何無此義耶

T2263_.66.0269c13:

問。第六識以第七識。爲所依

云云

爾者依

T2263_.66.0269c14: 者。不共依歟　兩方。若不共依者。以此識獨
T2263_.66.0269c15: 依此。名不共依。如眼識之依眼根也。以
T2263_.66.0269c16: 彼此同依名共依。如第八識與七轉識爲
T2263_.66.0269c17: 所依也。然第七識。非獨成第六識之所依。
T2263_.66.0269c18: 五八皆依此識。何對第六識。有不共依義
T2263_.66.0269c19: 耶　若依之爾者。見論文。或欲顯此與彼

T2263_.66.0269c20:

意識爲タリヤ云

ヲ近所依。故倶名意

云云

既＊言

T2263_.66.0269c21: 近所依。豈不不共依耶。是以大師疏中。不

T2263_.66.0269c22:

共依

文

如何

T2263_.66.0269c23: 答。第六識以第七識。可爲不共依也。計度
T2263_.66.0269c24: 分別。不共餘識故。六種子隨逐七種故也。
T2263_.66.0269c25: 是以疏云。以相順故。同計度故。六縁境時。

T2263_.66.0269c26:

七與力故

云云

又云。以六種子必隨七種

T2263_.66.0269c27:

云云

五八雖依此識。既無同計度義。何爲

T2263_.66.0269c28: 疑耶

T2263_.66.0269c29:

所依門

第二
門

T2263_.66.0270a01:

論云。依彼轉者。顯此所依

總解依彼
轉言

彼謂

T2263_.66.0270a02: 即前初能變識。聖説此識依藏識故。○
T2263_.66.0270a03: 解依有二師
T2263_.66.0270a04: 有義。此意以彼識種。而爲所依。○
T2263_.66.0270a05: 有義。此意以彼識種及彼現識。倶爲所依
T2263_.66.0270a06: 三依

T2263_.66.0270a07:

一因縁依

謂自
種子

T2263_.66.0270a08: 諸有爲法。皆詫此依。離自因縁。必不生故

T2263_.66.0270a09:

二増上縁依

謂内
六處

T2263_.66.0270a10: 諸心心所。皆詫此依。離倶有根。必不轉故

T2263_.66.0270a11:

三等無間縁依

謂前
滅意

T2263_.66.0270a12: 諸心心所。皆詫此依。離開導根。必不起故
T2263_.66.0270a13: 唯心心所。具三所依。名有所依。非所餘

T2263_.66.0270a14:

法

云云

T2263_.66.0270a15:

瑜伽説三種依歟恒定依

二方

T2263_.66.0270a16: 問。瑜伽論中。以心心所。名有所依。爾者三
T2263_.66.0270a17: 種所依。倶可説之耶　答。唯倶有依也
T2263_.66.0270a18: 付之彼論本地分中。明五識及意地所依。倶
T2263_.66.0270a19: 出等無間及種子依。至決擇分。決擇五識
T2263_.66.0270a20: 身及意地之處。問答心心所ヲ名有所依。明
T2263_.66.0270a21: 知。通三種所依云事。況既云詫衆所依差
T2263_.66.0270a22: 別轉故。若限倶有依者。何云衆所依耶
T2263_.66.0270a23: 答。正見決擇分説。雖有爲法無無依者。然

T2263_.66.0270a24:

非此中所説依義。唯恒所依爲此量故＊

云云

T2263_.66.0270a25: 因縁等無間二縁。非恒所依故。云然非此
T2263_.66.0270a26: 中所説依義也。況有所依名。源出小乘。而

T2263_.66.0270a27:

正理論以内六處。爲所依故。名有所依

文

T2263_.66.0270a28: 准之大小二乘極成。以倶有依。名有所
T2263_.66.0270a29: 依也。本地分ニハ不簡恒不恒。總論三依。如
T2263_.66.0270b01: 今論也。決擇分ニハ簡非恒定。云唯恒所依
T2263_.66.0270b02: 也。何亂前後。難之耶。但詫衆所依差別轉
T2263_.66.0270b03: 故者。倶有所依非一故。云衆所依也
T2263_.66.0270b04: 尋云。六識倶有依非一故。可云衆所依。
T2263_.66.0270b05: 七八各有一依。何云衆耶

T2263_.66.0270b06:

答。演祕有二釋。初釋云。從多而説

文

第

T2263_.66.0270b07: 二釋云。或彼心所依ヲ亦名衆。衆ハ非一義。
T2263_.66.0270b08: 兼自心王。依成二故。王所同類。故總合

T2263_.66.0270b09:

言詫衆等依

云云

T2263_.66.0270b10: 問。明心心所所依。瑜伽唯説倶有依。今論

T2263_.66.0270b11:

三依倶説

云云

大師如何釋此相違耶　疏

T2263_.66.0270b12: 云。然彼言所依。唯約倶有依説。以恒定
T2263_.66.0270b13: 依故。大小二乘。倶極成故。此中所言然彼
T2263_.66.0270b14: 所依總有三種者。恒ト不恒ト定ト不定トヲ合説爲

T2263_.66.0270b15:

所依＊

云云

付之心心所生。必依三依。何

T2263_.66.0270b16: 唯以倶有依。爲恒定依耶。是以見論文。
T2263_.66.0270b17: 云離自因縁必不生故。述離開導根必不起

T2263_.66.0270b18:

故。心心所起時。假因縁開導

見タリ

。若爾

T2263_.66.0270b19: 廣亙三種依。倶可名恒定依耶。次小乘又
T2263_.66.0270b20: 許心心所法ニ有因縁等無間縁。何云大小
T2263_.66.0270b21: 極成偏限倶有依耶
T2263_.66.0270b22: 答。疑難之旨。演祕問難也。答之雖作二釋。
T2263_.66.0270b23: 遂判後釋順疏。取第二釋。仍可成其意也。
T2263_.66.0270b24: 凡今論明三種依之中。於因縁開導二依
T2263_.66.0270b25: 者。不立決定義。獨於倶有依。立此義。以
T2263_.66.0270b26: 知。唯以倶有依名恒定依云事。是以本疏
T2263_.66.0270b27: 下文。釋倶有依四義之中。引五十五卷有
T2263_.66.0270b28: 所依文。唯恒所依。爲此量故者。即是此中

T2263_.66.0270b29:

決定之義＊

文

瑜伽唯識本意。唯以倶有依。

T2263_.66.0270c01: 爲恒定依之旨明也。但因縁。等無間。爲不
T2263_.66.0270c02: 恒不定依事。無ヲ時不依。名爲決定。名恒
T2263_.66.0270c03: 定依。等無間縁。既是異世。非如倶有依。況
T2263_.66.0270c04: 是過去。豈有恒義耶。故祕云。等無間縁。闕
T2263_.66.0270c05: 決定等。無ヲ時不ト云 &T069222;

依名爲決定。雖由之生。

T2263_.66.0270c06:

世既不同。不得名爲無時不依＊

文

因縁

T2263_.66.0270c07: 依亦非恒定。如現行熏種子因縁。因現行
T2263_.66.0270c08: 雖滅。種子果猶相續。豈有恒定義耶。是以
T2263_.66.0270c09: 疏下文釋決定義。即一切種子。望能熏現
T2263_.66.0270c10: 行。彼非所。後無現行。自相續故。非決定

T2263_.66.0270c11:

義

云云

演祕解釋。源依此文。若爾因縁等

T2263_.66.0270c12: 無間縁ヲ名不恒不定者。非倶轉＊之依之義
T2263_.66.0270c13: 也。非云心起時有不ル &T069222;

依因縁等無間縁
T2263_.66.0270c14: 之義。仍論文不成難。次大小二乘倶極成故
T2263_.66.0270c15: 者。倶舍正理等中。以内六處。名有所依故。

T2263_.66.0270c16:

極成有所依。限倶有依

爲言

非云小乘不

T2263_.66.0270c17: 許因縁等無間縁也
T2263_.66.0270c18: 尋云
T2263_.66.0270c19: 種望種子
T2263_.66.0270c20: 問。付心心所有所依義。且種子依中。可取
T2263_.66.0270c21: 自類相生種子耶　答。可攝也　付之望
T2263_.66.0270c22: 生現果。立種子稱。判依生現果立種子名
T2263_.66.0270c23: 故。以引後念名種類。云不依引生自類名
T2263_.66.0270c24: 種故　若爾以自類相生種子。不可名種
T2263_.66.0270c25: 子依。是以見論上下。標諸心心所皆有所
T2263_.66.0270c26: 依。明現行心法ノ所依。結故種子依定非前
T2263_.66.0270c27: 後。嫌前後相生種子。明知。唯以種子生現
T2263_.66.0270c28: 行。名種子依云事。加之本疏中。即唯現行

T2263_.66.0270c29:

法有種。種望種子。應無此依

云云

別抄釋

T2263_.66.0271a01: 又同之。如何
T2263_.66.0271a02: 答。種子依中。可取自類相生種子也。後念
T2263_.66.0271a03: 種子。既詫前念種起。前種望後。豈不名
T2263_.66.0271a04: 種子依耶。後種既詫前種而起。何得ト云云
T2263_.66.0271a05: 無解釋。存此意也。但種子稱。必對所生現
T2263_.66.0271a06: 果。非望後念自類立種子稱也。見生現
T2263_.66.0271a07: 行。名置種子。其種子傍。引後念自類。名種
T2263_.66.0271a08: 子生種子也。畢竟不生種子ヲハ名種類。不與
T2263_.66.0271a09: 種子稱也。是故依生現果立種子名者。一
T2263_.66.0271a10: 生スル同時現行種ノ自類相生。二者當時雖不
T2263_.66.0271a11: 生現果。遂可生現行。種前後相引スルヲ名ト
T2263_.66.0271a12: 種子。云也。不依引生自類名種者。專遮畢竟
T2263_.66.0271a13: 不生種子也。即唯現行法有種解釋。又此意
T2263_.66.0271a14: 也。現行所有種。名種子依者。即兼種子生
T2263_.66.0271a15: 現行ト傍ニ自類相生スル種也。次種望種子應無
T2263_.66.0271a16: 此依者。是誤本也。是以演祕牒現望種子ノ

T2263_.66.0271a17:

本。種望種子者。種字誤也＊

文

次諸心心所

T2263_.66.0271a18: 皆有所依者。依本論説。專雖望現行心心
T2263_.66.0271a19: 所。傍顯種子依名之所通。攝自類相生
T2263_.66.0271a20: 也。故種子依定非前後者。破難陀種現異時
T2263_.66.0271a21: 因果。結自義文也。仍付種現正因果。非ト
T2263_.66.0271a22: 前後云也
T2263_.66.0271a23: 因縁依

T2263_.66.0271a24:

有二師

初師難陀勝子等。
後師護法等

T2263_.66.0271a25:

有作是説。要種滅已。現果方生

標宗

無種

T2263_.66.0271a26:

已生イハ集論説故

引證

種與芽等。不倶有故

T2263_.66.0271a27:

理證

T2263_.66.0271a28: 有義。○然種自類因ト果ト不倶。種現相生。決
T2263_.66.0271a29: 定倶有。故瑜伽説。無常法與他性爲因。亦
T2263_.66.0271b01: 與後念自性爲因。是因縁義。○
T2263_.66.0271b02: 無種已生
T2263_.66.0271b03: 問。護法正義意。會無種已生文。彼依引生

T2263_.66.0271b04:

後種説故

云云

爾者大師如何釋之耶　疏

T2263_.66.0271b05:

云。據不能生後種説故＊

云云

付之。既云

T2263_.66.0271b06: 彼依引生後種説故。何釋依不生後念種
T2263_.66.0271b07: 説耶。是以有人意。依自類相生種子釋之。
T2263_.66.0271b08: 前念種已落謝故。云無種。後念種已生故。
T2263_.66.0271b09: 云已生也。彼依引生後種説故者。此意也。

T2263_.66.0271b10:

況論下文云然種自類因果不倶

云云

准之

T2263_.66.0271b11: 上會集論。文依自類相生釋也。如何
T2263_.66.0271b12: 答。無種已生文。羅漢最後蘊云事。出對法
T2263_.66.0271b13: 論説。難陀護法二家。同可許之。其中無種
T2263_.66.0271b14: 種體。二師所存大異也。難陀云最後蘊能生
T2263_.66.0271b15: 種子。護法云後念自類種也。即羅漢後蘊
T2263_.66.0271b16: 果倶有種子。不引生後念自類種。故云
T2263_.66.0271b17: 無種。已生倶時現果故。云已生也。若爾
T2263_.66.0271b18: 彼依引生後種説故者。釋種字也。加無字
T2263_.66.0271b19: 意。可云據不能生後種故故也。是以祕
T2263_.66.0271b20: 顯ニ &MT06279;

釋論意云。此論應云彼依不能而更

T2263_.66.0271b21:

引生後種説故。義繁文約。省不等字

云云

有

T2263_.66.0271b22: 人釋妄由來。何足依信耶

T2263_.66.0271b23:

種生芽ゲ等

二方

T2263_.66.0271b24: 問。難陀論師意。成異時因果。種與芽等。不

T2263_.66.0271b25:

倶有故

云云

＊爾者正義何難之耶　論云。種

T2263_.66.0271b26:

生芽等。非勝義故

云云

付之世俗勝義雖

T2263_.66.0271b27: 異。引世俗淺喩。顯勝義深理。常習也。彼
T2263_.66.0271b28: 以花熏菅藤喩。顯内法熏習。引焔炷束蘆
T2263_.66.0271b29: 之譬。釋因果倶時義等也如何
T2263_.66.0271c01: 答。難陀論師。成因果異時義。立量云。種
T2263_.66.0271c02: 生果。必定前後ナルヘシ以因果故。如麥種等

T2263_.66.0271c03:

云云

種與芽等不倶有故者。顯今此比量作

T2263_.66.0271c04: 法也。正義於此量。付三過。論三難。如次
T2263_.66.0271c05: 能立不成。所立不成。共不定也。其中麥種
T2263_.66.0271c06: 生芽。非實因果。不成以因果故因。故有能
T2263_.66.0271c07: 立不成也。種生與芽等非勝義故者。即此
T2263_.66.0271c08: 過也。雖麥種等ヲモ假名因果。不直立因果。
T2263_.66.0271c09: 云似因果也。如因明八門中。能立能破ヲ只
T2263_.66.0271c10: 云能立等。非ヲ眞能立眞能破云似立似破
T2263_.66.0271c11: 也。故疏云。世俗因果。雖復似。然非勝義故

T2263_.66.0271c12:

云云

T2263_.66.0271c13: 問。因果異時師。立量云。種子生果。定

T2263_.66.0271c14:

應前後。以因果故。如麥種等

云云

爾者

T2263_.66.0271c15:

有何過耶　論云。種生芽等。非勝義故＊

文

T2263_.66.0271c16: 付能立不成過也　付之内外雖異。共是
T2263_.66.0271c17: 因果也。如麥種等同喩。既轉以因果故因。全
T2263_.66.0271c18: 不可有能立不成過。若如此者。四分建立
T2263_.66.0271c19: 量。可有能立不成過
T2263_.66.0271c20: 答。麥種等ヲハ雖假名因果。勝義者前。同是第
T2263_.66.0271c21: 八所變現行。更非因果。既不成以因果故
T2263_.66.0271c22: 因。豈無能立不成。四分建立量ノ燈日等。
T2263_.66.0271c23: 顯他之義。勝義者所知ノ事也。豈有能立不
T2263_.66.0271c24: 成過耶◎

T2263_.66.0271c25:

論第四卷同學鈔第二

終

T2263_.66.0271c26:
T2263_.66.0271c27:
T2263_.66.0271c28:
T2263_.66.0271c29:

Footnote:

263 264 265 266 267 268 269 270 271 272 273 274 275 276 277 278 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]