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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身 T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第 T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱 T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記 T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。 T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業 T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯 T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經 T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造 T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝 T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣 T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。 T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝 T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。 T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。 T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣 T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求 T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一 T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
T2262_.65.0701b01: 記別故 T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自 T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏 T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。 T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘 T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。 T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二 T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。 T2262_.65.0701b12: 此解爲正 T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二 T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行 T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善 T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中 T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過 T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無 T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造 T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定 T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無 T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。 T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分 T2262_.65.0701b27: 齊故 T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪 T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷 T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我 T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有 T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是 T2262_.65.0701c04: 不發業者 T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界 T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。 T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚 T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。 T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。 T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義 T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。 T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
T2262_.65.0701c25: T2262_.65.0701c26: T2262_.65.0701c27: T2262_.65.0701c28: 十二有支下 T2262_.65.0701c29: 如下無明 T2262_.65.0702a01: 又據不善 T2262_.65.0702a02: 復依迷外 T2262_.65.0702a03: 生引同時 T2262_.65.0702a04: 定世破邪 T2262_.65.0702a05: 既云令感 T2262_.65.0702a06: 豈以無漏 T2262_.65.0702a07: 雜彼煩惱 T2262_.65.0702a08: 皆體非漏 T2262_.65.0702a09: 愛取因縁 T2262_.65.0702a10: T2262_.65.0702a11: T2262_.65.0702a12: 論第八卷本文抄三十六 T2262_.65.0702a13: T2262_.65.0702a14: 十二有支下 T2262_.65.0702a15: 問。不善業與能發無明同時歟 T2262_.65.0702a16: 燈云○問。福・不動行既非癡倶。云何論會 T2262_.65.0702a17: 雜集論説無明與行爲因縁者。依無明倶業 T2262_.65.0702a18: 習氣説無明倶故。假説無明。實是行種。答。 T2262_.65.0702a19: 此亦無違。説無明倶名業習者。因中説果。當 T2262_.65.0702a20: 起現思爲行支故。又據不善。非福・不動。問。 T2262_.65.0702a21: 非福不善正見惑發。正起行時。與何惑倶。若 T2262_.65.0702a22: 與見惑倶。還應重發。若與修惑倶。任運非猛 T2262_.65.0702a23: 利。答。二倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正 T2262_.65.0702a24: 造行故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與
T2262_.65.0702a27: 唯動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然 T2262_.65.0702a28: 福・不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠縁 T2262_.65.0702a29: 引起。不了當苦而欣求等。唯見道惑。即但正 T2262_.65.0702b01: 發無助發者。答。與見惑前後而生。有助不 T2262_.65.0702b02: 妨。問。外法異生必發福・不動。無明倶思有是 T2262_.65.0702b03: 不善。何非行支。答。彼無加行。非故思業。故 T2262_.65.0702b04: 非行支。後正起者即由故思。思已起業。故爲 T2262_.65.0702b05: 行支 T2262_.65.0702b06: 祕云。論無明望行至有餘二縁者。有義。問云。 T2262_.65.0702b07: 無明望行。既非同類。如何得有等無間縁。答。 T2262_.65.0702b08: 一云。理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶 T2262_.65.0702b09: 者業眷屬故。亦名爲業。故説與行爲無間縁。 T2262_.65.0702b10: 二云。同聚異體展轉得作無間縁故。若如前 T2262_.65.0702b11: 解。福・不動行非無明倶。如何成縁。故後説 T2262_.65.0702b12: 勝。問。如非福行亦無明倶。如何望行爲等無 T2262_.65.0702b13: 間。答。總依諸行説有此縁。今此不言望三種 T2262_.65.0702b14: 行皆成無間。望福不動成無間故。非福應思。 T2262_.65.0702b15: 詳曰。觀後問意。其非福行既無明倶。即是無 T2262_.65.0702b16: 明無明爲縁。答意可悉。今助一解。前聚心品 T2262_.65.0702b17: 望後聚品。總爲無間。無明望行爲無間縁。不 T2262_.65.0702b18: 約別對後無明説。由斯但説無明望行爲無
T2262_.65.0702b21: 無間縁。爲作久遠滅縁。答。當知具作三縁。謂 T2262_.65.0702b22: 由無知。於隨順諸行法中。爲倶有覆障縁。爲 T2262_.65.0702b23: 彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸倶行無知。 T2262_.65.0702b24: 爲無間縁生起縁。發起諸行。又由無知。爲久
T2262_.65.0702b27: 久遠滅引發縁 T2262_.65.0702b28: 鈔四云。不善意行名隨順行。無明倶時爲刹 T2262_.65.0702b29: 那等起。名倶有覆障。由五惡見恣情放逸相 T2262_.65.0702c01: 應無知。此縁見起。非親縁行。故與惡身語行 T2262_.65.0702c02: 爲無間縁。或由身邊見等相應無知。爲無間 T2262_.65.0702c03: 縁。親引諸行。若諸善行。由無明引。爲久遠 T2262_.65.0702c04: 縁。由迷彼果。起初二思。後方起行。故成久遠 T2262_.65.0702c05: 滅縁。建立當果。此説二行差別發義。亦得與 T2262_.65.0702c06: 善行爲倶有縁刹那等起。非正發業。故此不
T2262_.65.0702c09: 種現倶通通同異時。故對法云。由非諸行是 T2262_.65.0702c10: 染汚性與無明合時。此即現行與非福行倶 T2262_.65.0702c11: 時起也。又云。雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。 T2262_.65.0702c12: 亦名愚癡。此明種與不動・福二行倶也。又云。 T2262_.65.0702c13: 由彼勢力。於三界苦。不如實知。發不動行。此 T2262_.65.0702c14: 明前念愚癡所有勢力。發後念福不動行也。 T2262_.65.0702c15: 眞實義。愚既以行同時種及後念現行發二 T2262_.65.0702c16: 行。異熟愚中亦應如是。影略説故。唯現無明
T2262_.65.0702c20: 論云。或依當來現起分位。有次第故。説有前 T2262_.65.0702c21: 後。由斯識等亦説現行。因時定無現行義故。
T2262_.65.0702c24: 卷經。説生引同時。論復由此説至必不倶故。 T2262_.65.0702c25: 述曰。五會同時難。復由此理。經説生引皆是 T2262_.65.0702c26: 同時。何以得知於當現起位方説同時。於初 T2262_.65.0702c27: 熏時未能現起。潤未潤時必不倶故謂初熏 T2262_.65.0702c28: 時愛等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤 T2262_.65.0702c29: 方生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便 T2262_.65.0703a01: 有愛等。若爾。如何造潤時異。由潤未潤必不 T2262_.65.0703a02: 倶故。於當起位方説生引。許有同時。其體是 T2262_.65.0703a03: 一。位別説故。有引生別。其潤縁合。可得引生 T2262_.65.0703a04: 二義之名。即行等六。別名爲引。總名爲有。經 T2262_.65.0703a05: 亦不説定同時故。若爾。何故先説其引。後説 T2262_.65.0703a06: 其生。潤已生時雖無前後。潤未潤位前後定 T2262_.65.0703a07: 別。必先有引後有生故。故説引先生居後也。 T2262_.65.0703a08: 縁起上説。世尊告曰。此引生支一時而起。次 T2262_.65.0703a09: 第宣説。要由有引後有生故。或望所生果近
T2262_.65.0703a12: 爲四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。 T2262_.65.0703a13: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文勢。 T2262_.65.0703a14: 明能生引二同時也。被潤業種。體即是前能 T2262_.65.0703a15: 引因故。由被潤已。名爲能生。據體無異。名爲 T2262_.65.0703a16: 同時。若爾。云何論言復由。復由之言明據現 T2262_.65.0703a17: 起。答。果將起時。名爲現起。或初潤時雖果未 T2262_.65.0703a18: 起。後正生果亦有有支。據此有支。名生引同。 T2262_.65.0703a19: 若不爾者。論何須説潤未潤言。又疏會經。或 T2262_.65.0703a20: 望所生果遠近故。明知疏意約能生引名爲 T2262_.65.0703a21: 同也。或復疏意顯所引生二同時也。言潤縁 T2262_.65.0703a22: 等。意明由潤果方得生。顯潤未潤不倶起也。 T2262_.65.0703a23: 同義燈斷。由論會經據當現説。若能引生便 T2262_.65.0703a24: 非現也。詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚 T2262_.65.0703a25: 分。及此能轉出分。一時而生。次第宣説。釋 T2262_.65.0703a26: 曰。彼經自云。能攝聚分。謂無明等。能轉出分。 T2262_.65.0703a27: 謂愛取等。故順經文。前義爲勝。問。疏之上下 T2262_.65.0703a28: 取彼經意何乃不同。答。教文雖一。理有多途。
T2262_.65.0703b02: 一云。生引等支。未潤之時。不與生支倶。若潤 T2262_.65.0703b03: 已後。但名有支。故名不倶。此解但潤未潤不 T2262_.65.0703b04: 倶。不解得生引同時。第二云。雖云潤未潤時 T2262_.65.0703b05: 不倶。正潤之時生引得倶。此解雖似順文。未 T2262_.65.0703b06: 契復由此説。復由此説者。即指前詞。依當現 T2262_.65.0703b07: 起。亦違十地經説子果倶時。第三云。於現生 T2262_.65.0703b08: 老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所 T2262_.65.0703b09: 引支。與現生老同時而有。此生老支是過去 T2262_.65.0703b10: 愛取之所生。故名生引同時。此上諸解皆爲 T2262_.65.0703b11: 不正。第四云。潤未潤時必是不倶。被潤已去 T2262_.65.0703b12: 正生現時。果因同時。即此生老望愛取有。是 T2262_.65.0703b13: 所生。即此生老位識等種子。望前無明行支。 T2262_.65.0703b14: 是彼所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即 T2262_.65.0703b15: 得爲倶。名生引同時。此同本疏。西明釋同第 T2262_.65.0703b16: 三。不順經論。此論云。依當現起説有前後。由 T2262_.65.0703b17: 斯識等亦説現行。因時定無現行義故。復由 T2262_.65.0703b18: 此説生引同時。既云復由此説。即由前説現 T2262_.65.0703b19: 起次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁 T2262_.65.0703b20: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起世尊 T2262_.65.0703b21: 告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因縁 T2262_.65.0703b22: 故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由有 T2262_.65.0703b23: 引。後有方生。非無引故。若據現生老。即由 T2262_.65.0703b24: 生已。方造來業。引識等五。即是由有生已。 T2262_.65.0703b25: 方始有引。何得云要有引後有方生非無引
T2262_.65.0703b28: 乃名爲死。此二支體皆通五蘊。唯是現行。異 T2262_.65.0703b29: 熟果攝。有處亦説通種子者。如縁起經。能所 T2262_.65.0703c01: 引生一時而有。次第宣説。義類無別。非是二
T2262_.65.0703c04: 觀唯識。唯會彼經説識等五通現所以。不言 T2262_.65.0703c05: 彼經説生老支亦是種子。故唯識云。或依當 T2262_.65.0703c06: 來現起分位。復由此説生引同時。但明識等 T2262_.65.0703c07: 據當起位。名爲同時。通現所以。何以得知彼 T2262_.65.0703c08: 經亦生等通種。答。文不明言。理准知矣。既言 T2262_.65.0703c09: 生引同時而有。即言彼經説識等五通現行 T2262_.65.0703c10: 收。以彼引支同生支故。亦應生支與引同時。 T2262_.65.0703c11: 生支同引亦通種子。由有此理故。疏説云經
T2262_.65.0703c14: 子。生支老支明亦通種。然實有種。義言通種」 T2262_.65.0703c15: 最勝疏六云○十地論云十二有支皆有子時 T2262_.65.0703c16: 果時即倶通種現等者。縁起經解云。能所引 T2262_.65.0703c17: 生一時而有。次第宣説。義類無別。唯識論亦 T2262_.65.0703c18: 云。依已潤位生引同時。潤未潤時必不倶故。 T2262_.65.0703c19: 此約相從。非實剋體。皆通種現。憂悲因老死
T2262_.65.0703c22: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0703c25: 約分位。未潤已前名識等五種。被潤已去有 T2262_.65.0703c26: 果起已名生老死。亦通種子無妨。縁起經説 T2262_.65.0703c27: 生引同時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識
T2262_.65.0704a02: 諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是 T2262_.65.0704a03: 所生。世尊告曰。應知於十二分中。無明與行 T2262_.65.0704a04: 及識一分。名爲能引。復有一分識及名色六 T2262_.65.0704a05: 處觸受。名爲所引。復有一分受愛取有。名爲 T2262_.65.0704a06: 能生。生及老死。名爲所生。應知一分名色六 T2262_.65.0704a07: 處及與觸受。亦名所生。復言世尊。如是諸分 T2262_.65.0704a08: 若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。 T2262_.65.0704a09: 一時而起。次第宣説。復言世尊。如是諸分若 T2262_.65.0704a10: 一時起。何因縁故。先説其引。後説其生。世尊
T2262_.65.0704a14: 於中幾是能攝聚分。幾是所攝聚分。幾是能 T2262_.65.0704a15: 轉出分。幾是所轉出分。佛言比丘。無明與行 T2262_.65.0704a16: 及一分識。能攝聚分。彼一分識及名色六入 T2262_.65.0704a17: 觸受。是所攝聚分。比丘。彼一分受及觸愛取 T2262_.65.0704a18: 有。是能轉出分。生老死。是所轉出分。及彼一 T2262_.65.0704a19: 分名色六入觸受。亦是所轉出分。應知。比丘 T2262_.65.0704a20: 白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。爲一 T2262_.65.0704a21: 時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時生次第 T2262_.65.0704a22: 説。比丘白佛。大徳。能攝聚分能轉出分。既一 T2262_.65.0704a23: 時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛 T2262_.65.0704a24: 言比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由所
T2262_.65.0704a28: 燈云。論復依迷外増上果愚等。問。准此論文。 T2262_.65.0704a29: 由愚迷境。起受生愛。准瑜伽第九云。又由第 T2262_.65.0704b01: 二境界所生受果愚故。起縁境界受愛。愚縁 T2262_.65.0704b02: 受生。如何會釋。答。有二解。一云。由無明爲 T2262_.65.0704b03: 先。不了外境増上果故。發起於受。受爲縁生 T2262_.65.0704b04: 愛。非縁受起愚。而言境界所生受果愚者。愚 T2262_.65.0704b05: 是彼境界果受之因故。論言由第二境界所 T2262_.65.0704b06: 生受果愚故。起縁境界受愛。不言境界愚愛 T2262_.65.0704b07: 故。前第二云。唯無明受爲縁生愛。此非受 T2262_.65.0704b08: 支。一云。由此第二境界所生受之迷増上果 T2262_.65.0704b09: 愚。意云。此境界所生受。是迷外増上果愚之 T2262_.65.0704b10: 所生。即説此受由境及愚二力所生故。即由 T2262_.65.0704b11: 第二境界所生受。因境所生。又取受字云受 T2262_.65.0704b12: 果愚。即因愚起。擧果顯因。云第二境界所生 T2262_.65.0704b13: 受果愚。正説應云。迷外増上果境界愚爲縁 T2262_.65.0704b14: 起受。受彼外果方起愛取。故前云受二種先 T2262_.65.0704b15: 業果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。 T2262_.65.0704b16: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説境 T2262_.65.0704b17: 是受之果。論云受二種先業果故。又九十三 T2262_.65.0704b18: 云。復由第二境界所生増上果愚。縁境界受 T2262_.65.0704b19: 發生貪愛。此即直明。西明二解。一云。迷受生 T2262_.65.0704b20: 愚。此受是外境界増上果故。此論即云外増 T2262_.65.0704b21: 上果愚。故不相違。一云。迷境界生愚。故此論 T2262_.65.0704b22: 云迷外増上果愚。然境界是受増上果。故瑜 T2262_.65.0704b23: 伽即云境界所生受果愚。要集云。後解爲勝。 T2262_.65.0704b24: 今謂倶非。何者。初釋云受是外境界増上果。 T2262_.65.0704b25: 若爾。何故云受二種先業果。後釋云境界是 T2262_.65.0704b26: 受増上果故。亦違前文二先業果。又境界是 T2262_.65.0704b27: 受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁還以爲
T2262_.65.0704c03: 異熟果。二者領受境界所生受増上果○如 T2262_.65.0704c04: 是由先異熟果愚。引後有已。復由第二境界
T2262_.65.0704c07: 全五種名所引支。何故縁起上卷經云。一分 T2262_.65.0704c08: 名色六處觸受亦名所生。答。依當現行故作 T2262_.65.0704c09: 是説○問。若爾。何故彼經亦説。受支一分名 T2262_.65.0704c10: 能生支。答。現行受有二。一内異熟受。彼經説 T2262_.65.0704c11: 爲所生支攝。約當生位名爲能生。二境界受。 T2262_.65.0704c12: 能生愛等。故彼經説爲能生支攝。亦不違理。 T2262_.65.0704c13: 九十三等説。一領受内果。二領受境界。由迷
T2262_.65.0704c17: 當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領 T2262_.65.0704c18: 於境。由境起愚。造作諸行。愚因受起受名能 T2262_.65.0704c19: 生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。 T2262_.65.0704c20: 二者領受境界所生受増上果。由於内異熟 T2262_.65.0704c21: 果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2262_.65.0704c26: 疏云。問。諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有 T2262_.65.0704c27: 他地○論諸縁起支皆依自地。有所發行依 T2262_.65.0704c28: 他無明。如下無明發上地行。述曰。第六問也。 T2262_.65.0704c29: 諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有所發 T2262_.65.0705a01: 行依他無明。同取縁起。此如何等。應顯其事。 T2262_.65.0705a02: 爲一爲多。此唯有一。如下無明發上地行。論 T2262_.65.0705a03: 不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼 T2262_.65.0705a04: 地無明猶未起故。述曰。不許下無明發上地 T2262_.65.0705a05: 行者。初伏下地染所起未至上定。應非行支。 T2262_.65.0705a06: 要入彼根本定。離九品欲盡。後時方起彼地 T2262_.65.0705a07: 無明。爾時彼地無明猶未起故。彼有漏定應 T2262_.65.0705a08: 非行支。無無明支故。既名行支。明是無明所 T2262_.65.0705a09: 發。此意即顯。五十六説。依多分支説。經意通 T2262_.65.0705a10: 論。有依他地。亦無違也。此文可顯未至無惑。 T2262_.65.0705a11: 不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆
T2262_.65.0705a14: 同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發 T2262_.65.0705a15: 業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證 T2262_.65.0705a16: 上定應言根本。近分未能伏下盡故。何名行 T2262_.65.0705a17: 支。根本初生染未起故。故説上定下無明發。 T2262_.65.0705a18: 故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四 T2262_.65.0705a19: 禪癡發彼行不。若不發者。何所以耶。若許發 T2262_.65.0705a20: 者。何須欲界無明發爲。二界無不可倶起。若 T2262_.65.0705a21: 前後發便乃重發。違論所説。故今不取。又未 T2262_.65.0705a22: 至定許能招報。何非行支。行支豈要伏惑盡 T2262_.65.0705a23: 耶。餘如燈辨。今助一釋。未至根本皆容下地 T2262_.65.0705a24: 無明所發。二種皆是不動業收。倶得名行。如
T2262_.65.0705a27: 内法異生不放逸者。造福・不動。用隨眠發。亦 T2262_.65.0705a28: 非行。同彼種故。答。不例。如近分定初刹那 T2262_.65.0705a29: 思。是上地行。初起之時。不由上心不了方起。 T2262_.65.0705b01: 故由下地無明所發。若在欲界。爲求善果。起 T2262_.65.0705b02: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意 T2262_.65.0705b03: 相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之 T2262_.65.0705b04: 思。不感根本總報果者。可近分心爲求上生。 T2262_.65.0705b05: 修根本定。由彼種發。既下論云。即麁苦等六 T2262_.65.0705b06: 種行相。有求上生而起彼故。故近分定説爲
T2262_.65.0705b09: 種。隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2262_.65.0705b12: 唯種。答。二理皆齊。前不放逸内異生福不動。 T2262_.65.0705b13: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。何 T2262_.65.0705b14: 得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦何別。由 T2262_.65.0705b15: 此故知。唯種亦發。問。若爾。何故生上初行支 T2262_.65.0705b16: 不唯種發。有現無明爲勝因起。迷眞實義愚
T2262_.65.0705b19: 應異地。答。發業是等起因。疎故通異地。潤
T2262_.65.0705b24: 七與愛取有。或異或同。若二三七各定同世。 T2262_.65.0705b25: 如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施
T2262_.65.0705b28: 世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜 T2262_.65.0705b29: 伽等同。但言三際。謂從初際中際縁起。從中 T2262_.65.0705c01: 際後際縁起。非謂三世二在過去。五現在。三 T2262_.65.0705c02: 現在。二未來等。彼經之釋世親所造。世親所 T2262_.65.0705c03: 造十二因縁論亦言三際。如瑜伽等。今三世 T2262_.65.0705c04: 者。此翻譯人意也。論如是十二至便致無窮。 T2262_.65.0705c05: 述曰○小乘答曰。謂有外道撥無過未。説法 T2262_.65.0705c06: 自然常我等生。愚三際故説有縁起。無前際 T2262_.65.0705c07: 故説諸法常。無後際故説諸法斷。今説二因 T2262_.65.0705c08: 在過去。有過去世因業而生法。非自然常我 T2262_.65.0705c09: 等起。體非常住。有因所生。有未來二果。破法 T2262_.65.0705c10: 後斷。非即解脱。體轉輪故。現五果三因故。非 T2262_.65.0705c11: 自然起。後有固生。故説二重三世因果。今破 T2262_.65.0705c12: 之○説十支因。破法常我自然等生。有二果 T2262_.65.0705c13: 故非性解脱○故設二重。實爲無用。若言愚 T2262_.65.0705c14: 前際説過去二因。更有愚於前前際者。二因 T2262_.65.0705c15: 猶少。更應説因。有愚未來説二果者。更有愚 T2262_.65.0705c16: 於後後際者。二果未足。更應説果。故論説言
T2262_.65.0705c19: 云。無明縁行者。是見過去世事。識名色六入 T2262_.65.0705c20: 觸受。是見現在世事。愛取有生老死。是見未 T2262_.65.0705c21: 來世事。於是見有三世轉。詳曰。今觀彼文。三
T2262_.65.0705c25: 分爲三際。謂初中後。由待前七。有愛取有。由 T2262_.65.0705c26: 待此三。有現生老死。此雖三世。據後報業造 T2262_.65.0705c27: 潤得果三世時別。分初中後。剋實還過去十 T2262_.65.0705c28: 支因。有現二支果。謂生老死。以今生老。望後 T2262_.65.0705c29: 更起無明行等。即名中際。以待生等起無明
T2262_.65.0706a03: 建立縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。
T2262_.65.0706a06: 觀過去。識乃至受。是觀現在。愛乃至有。是觀
T2262_.65.0706a09: 義。引何文證之乎 T2262_.65.0706a10: 祕云。若准有宗。雜修靜慮。新造引業。招淨居 T2262_.65.0706a11: 果。名爲雜修。不據熏故。故倶舍論二十四云。 T2262_.65.0706a12: 應知此中無漏勢力熏修有漏。令感淨居。釋 T2262_.65.0706a13: 曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後 T2262_.65.0706a14: 心。修中有漏。令招彼果。既云令感。明造引 T2262_.65.0706a15: 業。不爾。如何感義得成。又婆娑論云。異熟因 T2262_.65.0706a16: 雜修靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因能引
T2262_.65.0706a19: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知聖 T2262_.65.0706a20: 人造牽引業。又婆娑。異熟因雜修靜慮引五
T2262_.65.0706a23: 説。不造○有説。聖者亦造欲界引衆同分業。 T2262_.65.0706a24: 雖有兩釋。然不詳文。正理同前。問。若言聖人 T2262_.65.0706a25: 不造引業。寧得生彼五淨居天。解云。言不造 T2262_.65.0706a26: 者。據欲界説。唯受故業。應知亦爾。問。順決 T2262_.65.0706a27: 擇分善根尚不造引業。今何至聖位造行業 T2262_.65.0706a28: 耶。答。順決擇分善根憎背故趣。見道順見道 T2262_.65.0706a29: 故。所以但造滿業。不造引業。聖位不爾。容有
T2262_.65.0706b05: 初後各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第 T2262_.65.0706b06: 四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘 T2262_.65.0706b07: 少別。且談雜修。總有五種。一純有漏定熏修。 T2262_.65.0706b08: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八 T2262_.65.0706b09: 地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜 T2262_.65.0706b10: 修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即 T2262_.65.0706b11: 現法樂住。并生淨居等。四有漏定散雜熏修。 T2262_.65.0706b12: 謂阿羅漢捨福命行。資命福果。五無漏定散 T2262_.65.0706b13: 雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。 T2262_.65.0706b14: 此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修。有 T2262_.65.0706b15: 漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成漏。如五 T2262_.65.0706b16: 淨居業。果生身造。種在身中。任運但能感下 T2262_.65.0706b17: 天處。由起希願熏修成漏。無漏定力展轉。資 T2262_.65.0706b18: 昔感生業種。令勢殊勝。生五淨居。故非有漏 T2262_.65.0706b19: 爲中間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。 T2262_.65.0706b20: 伏除定障。次念無漏爲無間道。正除定障。後 T2262_.65.0706b21: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏爲 T2262_.65.0706b22: 中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏 T2262_.65.0706b23: 爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所資相順
T2262_.65.0706b26: 一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲於等至 T2262_.65.0706b27: 得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入 T2262_.65.0706b28: 諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間 T2262_.65.0706b29: 無漏。現前無漏無間還入有漏。當知齊此 T2262_.65.0706c01: 熏修成就○由軟・中・上・上勝・上極品熏修力
T2262_.65.0706c04: 業。次以無漏資助初念有漏・中間無漏・後念 T2262_.65.0706c05: 有漏。或初無漏・中間有漏後念無漏。如是或
T2262_.65.0706c08: 漏・中有漏・後無漏。大乘云。初有漏・中無漏・ T2262_.65.0706c09: 後有漏・以此定量。範法師云。若依三摩呬多 T2262_.65.0706c10: 文。初有漏・中無漏・後有漏。若依決擇文。初 T2262_.65.0706c11: 無漏・中有漏・後無漏。今此章意同範法師説。 T2262_.65.0706c12: 法師云。決擇文隨轉理門。本地文大乘門。又
T2262_.65.0706c15: 無漏相續現前。從此別生多念有漏。後復多 T2262_.65.0706c16: 念無漏現行。如是旋還後後漸滅。乃至最後 T2262_.65.0706c17: 二念無漏。次引二念有漏現前。無間復生二 T2262_.65.0706c18: 念無漏。名雜修定加行成滿。次復唯從一念 T2262_.65.0706c19: 無漏引起一念有漏現前。無間復生一念無 T2262_.65.0706c20: 漏。如是有漏中間刹那。前後無漏雜故。名 T2262_.65.0706c21: 雜修定根本圓成。前二刹那似無間道。第三
T2262_.65.0706c26: 疏云○雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖 T2262_.65.0706c27: 不縁彼六識等法。六識等由之成有漏性。名 T2262_.65.0706c28: 染汚依故六識等三性位中。彼惑恒起。第七 T2262_.65.0706c29: 煩惱斷時。六識等法名爲得斷。又相間起者。 T2262_.65.0707a01: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七識 T2262_.65.0707a02: 等煩惱生故。然相順者。名之爲雜。無漏第 T2262_.65.0707a03: 六七不順煩惱。正相違故。不名爲雜。此非因 T2262_.65.0707a04: 等起。諸無記業非因等起故。但相間生亦有 T2262_.65.0707a05: 雜義。性順漏故。間生名雜。又雜者。謂有漏善 T2262_.65.0707a06: 業煩惱引故成有漏性。不同無記。後斷彼時。 T2262_.65.0707a07: 善亦名斷。又解。相應縛心及遍行等性非染 T2262_.65.0707a08: 法。與煩惱倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍 T2262_.65.0707a09: 行等。名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。 T2262_.65.0707a10: 心王遍行等。雖與染法相應。性非應斷法。故 T2262_.65.0707a11: 在此門收。此解違下唯修斷文。見道豈無相 T2262_.65.0707a12: 應縛也。由此應知。前二説善。若説七識名雜 T2262_.65.0707a13: 煩惱。離欲九品未得無學。欲界善等應不名 T2262_.65.0707a14: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。 T2262_.65.0707a15: 但能縁盡。説之爲斷。非雜煩惱。既爾。生上聖 T2262_.65.0707a16: 者不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩惱修惑 T2262_.65.0707a17: 縁縛未盡。亦名爲斷。斷已永不生。以自性強 T2262_.65.0707a18: 故。説之爲斷。其善等法。類亦應然。縁彼煩 T2262_.65.0707a19: 惱強故。不待斷雜惑。亦名爲斷。既爾。如何
T2262_.65.0707a22: 煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱縁彼有漏而生。隨 T2262_.65.0707a23: 彼七識所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱。 T2262_.65.0707a24: 説所縁境名得斷也 T2262_.65.0707a25: 祕云○有義。其縁縛斷及雜縛。並依六識。非 T2262_.65.0707a26: 第七識。故離欲者離此地者。諸不染法即名 T2262_.65.0707a27: 得斷。如不斷下得不還果不障果故。此亦應 T2262_.65.0707a28: 然。但約六識。諸惑勝故。能發潤故。自地斷者 T2262_.65.0707a29: 即名爲斷。若如疏説。唯約縁者。亦未善通。下 T2262_.65.0707b01: 地第七若縁若縛。倶未離故。詳曰。唯約能縁。 T2262_.65.0707b02: 何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁狹。然 T2262_.65.0707b03: 欲善等從寛而説云斷何失。若以縁雜。唯依 T2262_.65.0707b04: 六識。縁雜二種攝法不盡。第七煩惱非二攝 T2262_.65.0707b05: 故。若言縁雜攝彼七識善等。而言離縁雜者。 T2262_.65.0707b06: 唯據六識。若爾。何妨縁雜之言因七識惑。欲 T2262_.65.0707b07: 善等斷據彼能縁寛者無説。由此疏旨理固 T2262_.65.0707b08: 無違。疏既爾如何由之名有漏等者。此難意 T2262_.65.0707b09: 云。斷既不由雜煩惱無。得成有漏。應不由彼。 T2262_.65.0707b10: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜 T2262_.65.0707b11: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離 T2262_.65.0707b12: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。 T2262_.65.0707b13: 雜在善等斷。若爾。何故云善等斷由斷縁彼 T2262_.65.0707b14: 雜彼煩惱。答。善斷有二。一少分斷。二全分 T2262_.65.0707b15: 斷。言離欲等欲善名斷。據少分斷。言由斷雜 T2262_.65.0707b16: 名爲斷者。依全分斷。無學滿位縁雜二惑皆
T2262_.65.0707b19: 性強故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁 T2262_.65.0707b20: 縛強無。即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱 T2262_.65.0707b21: 有別。以倶非強。取以爲喩。亦無其失 T2262_.65.0707b22: 要云。雜彼煩惱者。謂倶生雜・引生雜・間生
T2262_.65.0707b25: 性乎 T2262_.65.0707b26: 疏云。問。如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷 T2262_.65.0707b27: 也。應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可 T2262_.65.0707b28: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛體。 T2262_.65.0707b29: 如是乃至不正知等。亦准此問。答。遍行別境 T2262_.65.0707c01: 中。是見體者是縛。非見者非。見是能執故。由 T2262_.65.0707c02: 此此十除惠餘九所有染分。入隨煩惱等中。 T2262_.65.0707c03: 皆體非漏。假立漏名。不爾。便無縛相應法邪
T2262_.65.0707c08: 下第六釋其癈立。説有三義。貪等雖是隨。此 T2262_.65.0707c09: 中二十非煩惱。故不説貪等。邪欲等法亦雖 T2262_.65.0707c10: 是隨。是別境法。體通三性。此唯染故。故不説 T2262_.65.0707c11: 彼。然失念等是癡分故説之。不爲念分故説
T2262_.65.0707c14: 疏云。論愛望於取有望於生有因縁義。述曰 T2262_.65.0707c15: 此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能生 T2262_.65.0707c16: 取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲生 T2262_.65.0707c17: 故。有因縁也。有不望老死。隔生支故。今隣次 T2262_.65.0707c18: 説。不爾。識望名色。乃至展轉亦爾。約當生位 T2262_.65.0707c19: 得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種望 T2262_.65.0707c20: 種相隣支體爲論。識等未潤故。識等五種望
T2262_.65.0707c23: 以者何。以愛種子望現行取。親能生故。有望
T2262_.65.0707c28: 交雜相故。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪 T2262_.65.0707c29: 故。又別有法故。餘是雜相。謂行及識等五轉 T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取 T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲 T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五 T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其 T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望 T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多 T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱 T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨 T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生 T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現 T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。 T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無 T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中 T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中 T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即 T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因 T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
T2262_.65.0708b11: T2262_.65.0708b12: T2262_.65.0708b13: T2262_.65.0708b14: 二種生死段 T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増 T2262_.65.0708b16: 乃是實身 T2262_.65.0708b17: 不執菩提 T2262_.65.0708b18: 延壽法者 T2262_.65.0708b19: 別盡別生 T2262_.65.0708b20: 三性義段 T2262_.65.0708b21: 意及意識 T2262_.65.0708b22: 准彼本計 T2262_.65.0708b23: 無漏心執 T2262_.65.0708b24: 仍非相分 T2262_.65.0708b25: 簡自共相 T2262_.65.0708b26: 幻事喩 T2262_.65.0708b27: 流轉眞如 T2262_.65.0708b28: 三解脱門 T2262_.65.0708b29: T2262_.65.0708c01: T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七 T2262_.65.0708c03: T2262_.65.0708c04: 二種生死段 T2262_.65.0708c05: 問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引 T2262_.65.0708c06: 何文證之耶 T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留 T2262_.65.0708c08: 分段之類乎 T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或 T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸 T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易 T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學 T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。 T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由 T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所 T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況 T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能 T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多 T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃 T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。 T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於 T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是 T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。 T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨 T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況 T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 699 700 701 702 703 704 705 706 707 708 709 710 711 712 713 714 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |