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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
T2262_.65.0701a09: 不善惑故文
T2262_.65.0701a10: 燈云。内法異生若諸放逸及不放逸起福不
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
T2262_.65.0701a22: 見佛等即有覆發。此釋爲勝云云
T2262_.65.0701a23: 論五云。能爲此世他世順益故名爲善○能
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
T2262_.65.0701a26: 攝云云
T2262_.65.0701a27: 又云。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記
T2262_.65.0701a28: 攝云云
T2262_.65.0701a29: 論云。記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
T2262_.65.0701b08: 行不障善故云云
T2262_.65.0701b09: 燈云。當知倶生○不發惡業。問。若爾何故全
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
T2262_.65.0701b24: 斯福行故。此福行亦唯無明以爲勝縁文
T2262_.65.0701b25: 復言世尊。何縁不説愛取二種能生縁起與
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
T2262_.65.0701c08: 而生愛善故定有癡文
T2262_.65.0701c09: 太鈔云。若由欲愛○有覆無記者。問。此持戒
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
T2262_.65.0701c14: 起信等耶。更問文
T2262_.65.0701c15: 演云。問。此持戒比丘○如太抄答。由信慚等伏
T2262_.65.0701c16: 不善貪等。令成有覆無記性也。若先無記更
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
T2262_.65.0701c18: 用起此信。爲進退兩邊。伏迴爲勝文
T2262_.65.0701c19: 疏五末云○身邊二見及此相應。即修道不
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
T2262_.65.0701c23: 有二性等云云
T2262_.65.0701c24:
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26: 論第八卷本文抄三十六目次
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28:   十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
T2262_.65.0702a01: 又據不善
T2262_.65.0702a02: 復依迷外
T2262_.65.0702a03: 生引同時
T2262_.65.0702a04: 定世破邪
T2262_.65.0702a05: 既云令感
T2262_.65.0702a06: 豈以無漏
T2262_.65.0702a07: 雜彼煩惱
T2262_.65.0702a08: 皆體非漏
T2262_.65.0702a09: 愛取因縁
T2262_.65.0702a10:
T2262_.65.0702a11:
T2262_.65.0702a12: 論第八卷本文抄三十六
T2262_.65.0702a13:
T2262_.65.0702a14:   十二有支下
T2262_.65.0702a15:   問。不善業與能發無明同時歟
T2262_.65.0702a16: 燈云○問。福･不動行既非癡倶。云何論會
T2262_.65.0702a17: 雜集論説無明與行爲因縁者。依無明倶業
T2262_.65.0702a18: 習氣説無明倶故。假説無明。實是行種。答。
T2262_.65.0702a19: 此亦無違。説無明倶名業習者。因中説果。當
T2262_.65.0702a20: 起現思爲行支故。又據不善。非福･不動。問。
T2262_.65.0702a21: 非福不善正見惑發。正起行時。與何惑倶。若
T2262_.65.0702a22: 與見惑倶。還應重發。若與修惑倶。任運非猛
T2262_.65.0702a23: 利。答。二倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正
T2262_.65.0702a24: 造行故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與
T2262_.65.0702a25: 無慚等倶。故成不善文
T2262_.65.0702a26: 裏書。問所發行支即三種業。業有三思。身語
T2262_.65.0702a27: 唯動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T2262_.65.0702a28: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠縁
T2262_.65.0702a29: 引起。不了當苦而欣求等。唯見道惑。即但正
T2262_.65.0702b01: 發無助發者。答。與見惑前後而生。有助不
T2262_.65.0702b02: 妨。問。外法異生必發福･不動。無明倶思有是
T2262_.65.0702b03: 不善。何非行支。答。彼無加行。非故思業。故
T2262_.65.0702b04: 非行支。後正起者即由故思。思已起業。故爲
T2262_.65.0702b05: 行支
T2262_.65.0702b06: 祕云。論無明望行至有餘二縁者。有義。問云。
T2262_.65.0702b07: 無明望行。既非同類。如何得有等無間縁。答。
T2262_.65.0702b08: 一云。理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶
T2262_.65.0702b09: 者業眷屬故。亦名爲業。故説與行爲無間縁。
T2262_.65.0702b10: 二云。同聚異體展轉得作無間縁故。若如前
T2262_.65.0702b11: 解。福･不動行非無明倶。如何成縁。故後説
T2262_.65.0702b12: 勝。問。如非福行亦無明倶。如何望行爲等無
T2262_.65.0702b13: 間。答。總依諸行説有此縁。今此不言望三種
T2262_.65.0702b14: 行皆成無間。望福不動成無間故。非福應思。
T2262_.65.0702b15: 詳曰。觀後問意。其非福行既無明倶。即是無
T2262_.65.0702b16: 明無明爲縁。答意可悉。今助一解。前聚心品
T2262_.65.0702b17: 望後聚品。總爲無間。無明望行爲無間縁。不
T2262_.65.0702b18: 約別對後無明説。由斯但説無明望行爲無
T2262_.65.0702b19: 間縁故無有失文
T2262_.65.0702b20: 瑜伽第十云。問。無明與行爲作倶有縁。爲作
T2262_.65.0702b21: 無間縁。爲作久遠滅縁。答。當知具作三縁。謂
T2262_.65.0702b22: 由無知。於隨順諸行法中。爲倶有覆障縁。爲
T2262_.65.0702b23: 彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸倶行無知。
T2262_.65.0702b24: 爲無間縁生起縁。發起諸行。又由無知。爲久
T2262_.65.0702b25: 遠滅引發縁故。建立順彼當生相續文
T2262_.65.0702b26:   後後支相望。皆有倶有縁･無間滅生起縁･
T2262_.65.0702b27: 久遠滅引發縁
T2262_.65.0702b28: 鈔四云。不善意行名隨順行。無明倶時爲刹
T2262_.65.0702b29: 那等起。名倶有覆障。由五惡見恣情放逸相
T2262_.65.0702c01: 應無知。此縁見起。非親縁行。故與惡身語行
T2262_.65.0702c02: 爲無間縁。或由身邊見等相應無知。爲無間
T2262_.65.0702c03: 縁。親引諸行。若諸善行。由無明引。爲久遠
T2262_.65.0702c04: 縁。由迷彼果。起初二思。後方起行。故成久遠
T2262_.65.0702c05: 滅縁。建立當果。此説二行差別發義。亦得與
T2262_.65.0702c06: 善行爲倶有縁刹那等起。非正發業。故此不
T2262_.65.0702c07: 説文
T2262_.65.0702c08: 攝釋云。問。發行無明爲現爲種爲同異時。答。
T2262_.65.0702c09: 種現倶通通同異時。故對法云。由非諸行是
T2262_.65.0702c10: 染汚性與無明合時。此即現行與非福行倶
T2262_.65.0702c11: 時起也。又云。雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
T2262_.65.0702c12: 亦名愚癡。此明種與不動･福二行倶也。又云。
T2262_.65.0702c13: 由彼勢力。於三界苦。不如實知。發不動行。此
T2262_.65.0702c14: 明前念愚癡所有勢力。發後念福不動行也。
T2262_.65.0702c15: 眞實義。愚既以行同時種及後念現行發二
T2262_.65.0702c16: 行。異熟愚中亦應如是。影略説故。唯現無明
T2262_.65.0702c17: 福不動行不倶時發。明昧異故文
T2262_.65.0702c18:   問。論中復由此説生引同時文能引能生
T2262_.65.0702c19: 同時歟
T2262_.65.0702c20: 論云。或依當來現起分位。有次第故。説有前
T2262_.65.0702c21: 後。由斯識等亦説現行。因時定無現行義故。
T2262_.65.0702c22: 復由此説生引同時。潤未潤時必不倶故文
T2262_.65.0702c23: 疏云○問。若初熏時未能現起。如何縁起上
T2262_.65.0702c24: 卷經。説生引同時。論復由此説至必不倶故。
T2262_.65.0702c25: 述曰。五會同時難。復由此理。經説生引皆是
T2262_.65.0702c26: 同時。何以得知於當現起位方説同時。於初
T2262_.65.0702c27: 熏時未能現起。潤未潤時必不倶故謂初熏
T2262_.65.0702c28: 時愛等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤
T2262_.65.0702c29: 方生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T2262_.65.0703a01: 有愛等。若爾。如何造潤時異。由潤未潤必不
T2262_.65.0703a02: 倶故。於當起位方説生引。許有同時。其體是
T2262_.65.0703a03: 一。位別説故。有引生別。其潤縁合。可得引生
T2262_.65.0703a04: 二義之名。即行等六。別名爲引。總名爲有。經
T2262_.65.0703a05: 亦不説定同時故。若爾。何故先説其引。後説
T2262_.65.0703a06: 其生。潤已生時雖無前後。潤未潤位前後定
T2262_.65.0703a07: 別。必先有引後有生故。故説引先生居後也。
T2262_.65.0703a08: 縁起上説。世尊告曰。此引生支一時而起。次
T2262_.65.0703a09: 第宣説。要由有引後有生故。或望所生果近
T2262_.65.0703a10: 遠故文
T2262_.65.0703a11: 祕云。論復由此説生引同時者。問。生引各二。
T2262_.65.0703a12: 爲四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。
T2262_.65.0703a13: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文勢。
T2262_.65.0703a14: 明能生引二同時也。被潤業種。體即是前能
T2262_.65.0703a15: 引因故。由被潤已。名爲能生。據體無異。名爲
T2262_.65.0703a16: 同時。若爾。云何論言復由。復由之言明據現
T2262_.65.0703a17: 起。答。果將起時。名爲現起。或初潤時雖果未
T2262_.65.0703a18: 起。後正生果亦有有支。據此有支。名生引同。
T2262_.65.0703a19: 若不爾者。論何須説潤未潤言。又疏會經。或
T2262_.65.0703a20: 望所生果遠近故。明知疏意約能生引名爲
T2262_.65.0703a21: 同也。或復疏意顯所引生二同時也。言潤縁
T2262_.65.0703a22: 等。意明由潤果方得生。顯潤未潤不倶起也。
T2262_.65.0703a23: 同義燈斷。由論會經據當現説。若能引生便
T2262_.65.0703a24: 非現也。詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚
T2262_.65.0703a25: 分。及此能轉出分。一時而生。次第宣説。釋
T2262_.65.0703a26: 曰。彼經自云。能攝聚分。謂無明等。能轉出分。
T2262_.65.0703a27: 謂愛取等。故順經文。前義爲勝。問。疏之上下
T2262_.65.0703a28: 取彼經意何乃不同。答。教文雖一。理有多途。
T2262_.65.0703a29: 故疏前後而釋有異。法歸分別有此云云文
T2262_.65.0703b01: 燈云。論復由此説生引同時等者。有其四釋
T2262_.65.0703b02: 一云。生引等支。未潤之時。不與生支倶。若潤
T2262_.65.0703b03: 已後。但名有支。故名不倶。此解但潤未潤不
T2262_.65.0703b04: 倶。不解得生引同時。第二云。雖云潤未潤時
T2262_.65.0703b05: 不倶。正潤之時生引得倶。此解雖似順文。未
T2262_.65.0703b06: 契復由此説。復由此説者。即指前詞。依當現
T2262_.65.0703b07: 起。亦違十地經説子果倶時。第三云。於現生
T2262_.65.0703b08: 老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所
T2262_.65.0703b09: 引支。與現生老同時而有。此生老支是過去
T2262_.65.0703b10: 愛取之所生。故名生引同時。此上諸解皆爲
T2262_.65.0703b11: 不正。第四云。潤未潤時必是不倶。被潤已去
T2262_.65.0703b12: 正生現時。果因同時。即此生老望愛取有。是
T2262_.65.0703b13: 所生。即此生老位識等種子。望前無明行支。
T2262_.65.0703b14: 是彼所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即
T2262_.65.0703b15: 得爲倶。名生引同時。此同本疏。西明釋同第
T2262_.65.0703b16: 三。不順經論。此論云。依當現起説有前後。由
T2262_.65.0703b17: 斯識等亦説現行。因時定無現行義故。復由
T2262_.65.0703b18: 此説生引同時。既云復由此説。即由前説現
T2262_.65.0703b19: 起次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2262_.65.0703b20: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起世尊
T2262_.65.0703b21: 告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因縁
T2262_.65.0703b22: 故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由有
T2262_.65.0703b23: 引。後有方生。非無引故。若據現生老。即由
T2262_.65.0703b24: 生已。方造來業。引識等五。即是由有生已。
T2262_.65.0703b25: 方始有引。何得云要有引後有方生非無引
T2262_.65.0703b26: 故文
T2262_.65.0703b27: 玄賛七云。生支體者。成唯識云。始從中有○
T2262_.65.0703b28: 乃名爲死。此二支體皆通五蘊。唯是現行。異
T2262_.65.0703b29: 熟果攝。有處亦説通種子者。如縁起經。能所
T2262_.65.0703c01: 引生一時而有。次第宣説。義類無別。非是二
T2262_.65.0703c02: 支亦通種文
T2262_.65.0703c03: 攝釋云。疏有處亦説至非通種子者○問。然
T2262_.65.0703c04: 觀唯識。唯會彼經説識等五通現所以。不言
T2262_.65.0703c05: 彼經説生老支亦是種子。故唯識云。或依當
T2262_.65.0703c06: 來現起分位。復由此説生引同時。但明識等
T2262_.65.0703c07: 據當起位。名爲同時。通現所以。何以得知彼
T2262_.65.0703c08: 經亦生等通種。答。文不明言。理准知矣。既言
T2262_.65.0703c09: 生引同時而有。即言彼經説識等五通現行
T2262_.65.0703c10: 收。以彼引支同生支故。亦應生支與引同時。
T2262_.65.0703c11: 生支同引亦通種子。由有此理故。疏説云經
T2262_.65.0703c12: 説生老通種子也。不爾難悟文
T2262_.65.0703c13: 裏書。彼經既言生引同時。引因識等既是種
T2262_.65.0703c14: 子。生支老支明亦通種。然實有種。義言通種｣
T2262_.65.0703c15: 最勝疏六云○十地論云十二有支皆有子時
T2262_.65.0703c16: 果時即倶通種現等者。縁起經解云。能所引
T2262_.65.0703c17: 生一時而有。次第宣説。義類無別。唯識論亦
T2262_.65.0703c18: 云。依已潤位生引同時。潤未潤時必不倶故。
T2262_.65.0703c19: 此約相從。非實剋體。皆通種現。憂悲因老死
T2262_.65.0703c20: 起。非是支攝文
T2262_.65.0703c21: 疏云。論愛望於取至有因縁。述曰○約當生
T2262_.65.0703c22: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0703c23: 望種相隣支體爲論文
T2262_.65.0703c24: 上文云。論此惑業苦至如論廣釋。述曰○若
T2262_.65.0703c25: 約分位。未潤已前名識等五種。被潤已去有
T2262_.65.0703c26: 果起已名生老死。亦通種子無妨。縁起經説
T2262_.65.0703c27: 生引同時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識
T2262_.65.0703c28: 等。仍名引故。唯取現行。至下當悉云云
T2262_.65.0703c29: 分別縁起初勝法門經上云新譯
唐三藏譯		復言世尊
T2262_.65.0704a01: 如先所説諸引縁起。諸生縁起有十二分。於
T2262_.65.0704a02: 諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是
T2262_.65.0704a03: 所生。世尊告曰。應知於十二分中。無明與行
T2262_.65.0704a04: 及識一分。名爲能引。復有一分識及名色六
T2262_.65.0704a05: 處觸受。名爲所引。復有一分受愛取有。名爲
T2262_.65.0704a06: 能生。生及老死。名爲所生。應知一分名色六
T2262_.65.0704a07: 處及與觸受。亦名所生。復言世尊。如是諸分
T2262_.65.0704a08: 若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。
T2262_.65.0704a09: 一時而起。次第宣説。復言世尊。如是諸分若
T2262_.65.0704a10: 一時起。何因縁故。先説其引。後説其生。世尊
T2262_.65.0704a11: 告曰。要由有引後有方生。非無引故文
T2262_.65.0704a12: 縁生初勝分法本經上云古隋天竺三藏
達摩笈多譯		比丘白
T2262_.65.0704a13: 佛。大徳。若此攝聚縁生及以轉出。説十二分。
T2262_.65.0704a14: 於中幾是能攝聚分。幾是所攝聚分。幾是能
T2262_.65.0704a15: 轉出分。幾是所轉出分。佛言比丘。無明與行
T2262_.65.0704a16: 及一分識。能攝聚分。彼一分識及名色六入
T2262_.65.0704a17: 觸受。是所攝聚分。比丘。彼一分受及觸愛取
T2262_.65.0704a18: 有。是能轉出分。生老死。是所轉出分。及彼一
T2262_.65.0704a19: 分名色六入觸受。亦是所轉出分。應知。比丘
T2262_.65.0704a20: 白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。爲一
T2262_.65.0704a21: 時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時生次第
T2262_.65.0704a22: 説。比丘白佛。大徳。能攝聚分能轉出分。既一
T2262_.65.0704a23: 時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛
T2262_.65.0704a24: 言比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由所
T2262_.65.0704a25: 攝聚文
T2262_.65.0704a26:   問。論云。復依迷外増上果愚云云今此愚
T2262_.65.0704a27: 以受可爲因乎
T2262_.65.0704a28: 燈云。論復依迷外増上果愚等。問。准此論文。
T2262_.65.0704a29: 由愚迷境。起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2262_.65.0704b01: 二境界所生受果愚故。起縁境界受愛。愚縁
T2262_.65.0704b02: 受生。如何會釋。答。有二解。一云。由無明爲
T2262_.65.0704b03: 先。不了外境増上果故。發起於受。受爲縁生
T2262_.65.0704b04: 愛。非縁受起愚。而言境界所生受果愚者。愚
T2262_.65.0704b05: 是彼境界果受之因故。論言由第二境界所
T2262_.65.0704b06: 生受果愚故。起縁境界受愛。不言境界愚愛
T2262_.65.0704b07: 故。前第二云。唯無明受爲縁生愛。此非受
T2262_.65.0704b08: 支。一云。由此第二境界所生受之迷増上果
T2262_.65.0704b09: 愚。意云。此境界所生受。是迷外増上果愚之
T2262_.65.0704b10: 所生。即説此受由境及愚二力所生故。即由
T2262_.65.0704b11: 第二境界所生受。因境所生。又取受字云受
T2262_.65.0704b12: 果愚。即因愚起。擧果顯因。云第二境界所生
T2262_.65.0704b13: 受果愚。正説應云。迷外増上果境界愚爲縁
T2262_.65.0704b14: 起受。受彼外果方起愛取。故前云受二種先
T2262_.65.0704b15: 業果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2262_.65.0704b16: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説境
T2262_.65.0704b17: 是受之果。論云受二種先業果故。又九十三
T2262_.65.0704b18: 云。復由第二境界所生増上果愚。縁境界受
T2262_.65.0704b19: 發生貪愛。此即直明。西明二解。一云。迷受生
T2262_.65.0704b20: 愚。此受是外境界増上果故。此論即云外増
T2262_.65.0704b21: 上果愚。故不相違。一云。迷境界生愚。故此論
T2262_.65.0704b22: 云迷外増上果愚。然境界是受増上果。故瑜
T2262_.65.0704b23: 伽即云境界所生受果愚。要集云。後解爲勝。
T2262_.65.0704b24: 今謂倶非。何者。初釋云受是外境界増上果。
T2262_.65.0704b25: 若爾。何故云受二種先業果。後釋云境界是
T2262_.65.0704b26: 受増上果故。亦違前文二先業果。又境界是
T2262_.65.0704b27: 受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁還以爲
T2262_.65.0704b28: 果文
T2262_.65.0704b29: 瑜伽第九云。由先異熟果愚。引後有已。又由
T2262_.65.0704c01: 第二境所生受果愚故。起縁境界受愛文
T2262_.65.0704c02: 九十三云。領受先業所得二果。一者領受内
T2262_.65.0704c03: 異熟果。二者領受境界所生受増上果○如
T2262_.65.0704c04: 是由先異熟果愚。引後有已。復由第二境界
T2262_.65.0704c05: 所生増上果愚。縁境界愛發生貪愛文
T2262_.65.0704c06: 疏云。論識是名色依非名色攝故。述曰○若
T2262_.65.0704c07: 全五種名所引支。何故縁起上卷經云。一分
T2262_.65.0704c08: 名色六處觸受亦名所生。答。依當現行故作
T2262_.65.0704c09: 是説○問。若爾。何故彼經亦説。受支一分名
T2262_.65.0704c10: 能生支。答。現行受有二。一内異熟受。彼經説
T2262_.65.0704c11: 爲所生支攝。約當生位名爲能生。二境界受。
T2262_.65.0704c12: 能生愛等。故彼經説爲能生支攝。亦不違理。
T2262_.65.0704c13: 九十三等説。一領受内果。二領受境界。由迷
T2262_.65.0704c14: 内果故。造諸行。乃至云云二迷外果故。發生
T2262_.65.0704c15: 貪愛等文
T2262_.65.0704c16: 祕云。疏一内異熟受至名爲能生者。問設據
T2262_.65.0704c17: 當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領
T2262_.65.0704c18: 於境。由境起愚。造作諸行。愚因受起受名能
T2262_.65.0704c19: 生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。
T2262_.65.0704c20: 二者領受境界所生受増上果。由於内異熟
T2262_.65.0704c21: 果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2262_.65.0704c22: 苦。如前造作増長諸行文
T2262_.65.0704c23:   問。下地無明發上地行支歟又欲界無明
發無色行支
T2262_.65.0704c24: 歟
T2262_.65.0704c25: 問。未至地行支感總報果歟
T2262_.65.0704c26: 疏云。問。諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有
T2262_.65.0704c27: 他地○論諸縁起支皆依自地。有所發行依
T2262_.65.0704c28: 他無明。如下無明發上地行。述曰。第六問也。
T2262_.65.0704c29: 諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有所發
T2262_.65.0705a01: 行依他無明。同取縁起。此如何等。應顯其事。
T2262_.65.0705a02: 爲一爲多。此唯有一。如下無明發上地行。論
T2262_.65.0705a03: 不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
T2262_.65.0705a04: 地無明猶未起故。述曰。不許下無明發上地
T2262_.65.0705a05: 行者。初伏下地染所起未至上定。應非行支。
T2262_.65.0705a06: 要入彼根本定。離九品欲盡。後時方起彼地
T2262_.65.0705a07: 無明。爾時彼地無明猶未起故。彼有漏定應
T2262_.65.0705a08: 非行支。無無明支故。既名行支。明是無明所
T2262_.65.0705a09: 發。此意即顯。五十六説。依多分支説。經意通
T2262_.65.0705a10: 論。有依他地。亦無違也。此文可顯未至無惑。
T2262_.65.0705a11: 不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆
T2262_.65.0705a12: 如此發文
T2262_.65.0705a13: 祕云。論如下無明發上地行者。有義。兩釋。一
T2262_.65.0705a14: 同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發
T2262_.65.0705a15: 業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證
T2262_.65.0705a16: 上定應言根本。近分未能伏下盡故。何名行
T2262_.65.0705a17: 支。根本初生染未起故。故説上定下無明發。
T2262_.65.0705a18: 故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四
T2262_.65.0705a19: 禪癡發彼行不。若不發者。何所以耶。若許發
T2262_.65.0705a20: 者。何須欲界無明發爲。二界無不可倶起。若
T2262_.65.0705a21: 前後發便乃重發。違論所説。故今不取。又未
T2262_.65.0705a22: 至定許能招報。何非行支。行支豈要伏惑盡
T2262_.65.0705a23: 耶。餘如燈辨。今助一釋。未至根本皆容下地
T2262_.65.0705a24: 無明所發。二種皆是不動業收。倶得名行。如
T2262_.65.0705a25: 次而招別總報果。疏據初者但云近分文
T2262_.65.0705a26: 燈云○問。既有上地無明等種。不許發行。明
T2262_.65.0705a27: 内法異生不放逸者。造福･不動。用隨眠發。亦
T2262_.65.0705a28: 非行。同彼種故。答。不例。如近分定初刹那
T2262_.65.0705a29: 思。是上地行。初起之時。不由上心不了方起。
T2262_.65.0705b01: 故由下地無明所發。若在欲界。爲求善果。起
T2262_.65.0705b02: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意
T2262_.65.0705b03: 相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之
T2262_.65.0705b04: 思。不感根本總報果者。可近分心爲求上生。
T2262_.65.0705b05: 修根本定。由彼種發。既下論云。即麁苦等六
T2262_.65.0705b06: 種行相。有求上生而起彼故。故近分定説爲
T2262_.65.0705b07: 行支。明由下發文
T2262_.65.0705b08: 裏書。雖作意時如理相應不起無明。由有彼
T2262_.65.0705b09: 種。隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2262_.65.0705b10: 故無明發文
T2262_.65.0705b11: 要云。問。何縁發業要現無明。潤業位中亦通
T2262_.65.0705b12: 唯種。答。二理皆齊。前不放逸内異生福不動。
T2262_.65.0705b13: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。何
T2262_.65.0705b14: 得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦何別。由
T2262_.65.0705b15: 此故知。唯種亦發。問。若爾。何故生上初行支
T2262_.65.0705b16: 不唯種發。有現無明爲勝因起。迷眞實義愚
T2262_.65.0705b17: 現見有故。不同不放逸異生文
T2262_.65.0705b18: 疏下云。問。發業之惑異地爲縁。潤生之惑亦
T2262_.65.0705b19: 應異地。答。發業是等起因。疎故通異地。潤
T2262_.65.0705b20: 生是生起因。親故唯自地文
T2262_.65.0705b21:   問。十地論中於十二縁起分別三世。與
T2262_.65.0705b22: 小乘同歟又小乘三世兩重因
果大乘如何難乎
T2262_.65.0705b23: 論云。此十二支十因二果。定不同世。因中前
T2262_.65.0705b24: 七與愛取有。或異或同。若二三七各定同世。
T2262_.65.0705b25: 如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施
T2262_.65.0705b26: 設兩重。實爲無用。或應過斯。便致無窮文
T2262_.65.0705b27: 疏云○十地論十八卷。十二縁生乃至經三
T2262_.65.0705b28: 世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜
T2262_.65.0705b29: 伽等同。但言三際。謂從初際中際縁起。從中
T2262_.65.0705c01: 際後際縁起。非謂三世二在過去。五現在。三
T2262_.65.0705c02: 現在。二未來等。彼經之釋世親所造。世親所
T2262_.65.0705c03: 造十二因縁論亦言三際。如瑜伽等。今三世
T2262_.65.0705c04: 者。此翻譯人意也。論如是十二至便致無窮。
T2262_.65.0705c05: 述曰○小乘答曰。謂有外道撥無過未。説法
T2262_.65.0705c06: 自然常我等生。愚三際故説有縁起。無前際
T2262_.65.0705c07: 故説諸法常。無後際故説諸法斷。今説二因
T2262_.65.0705c08: 在過去。有過去世因業而生法。非自然常我
T2262_.65.0705c09: 等起。體非常住。有因所生。有未來二果。破法
T2262_.65.0705c10: 後斷。非即解脱。體轉輪故。現五果三因故。非
T2262_.65.0705c11: 自然起。後有固生。故説二重三世因果。今破
T2262_.65.0705c12: 之○説十支因。破法常我自然等生。有二果
T2262_.65.0705c13: 故非性解脱○故設二重。實爲無用。若言愚
T2262_.65.0705c14: 前際説過去二因。更有愚於前前際者。二因
T2262_.65.0705c15: 猶少。更應説因。有愚未來説二果者。更有愚
T2262_.65.0705c16: 於後後際者。二果未足。更應説果。故論説言
T2262_.65.0705c17: 或應過此等文　可
見全文
T2262_.65.0705c18: 祕云。疏十地論至但云三際者。按彼論牒經
T2262_.65.0705c19: 云。無明縁行者。是見過去世事。識名色六入
T2262_.65.0705c20: 觸受。是見現在世事。愛取有生老死。是見未
T2262_.65.0705c21: 來世事。於是見有三世轉。詳曰。今觀彼文。三
T2262_.65.0705c22: 世之名同於小乘。未來五支與小乘別文　十
地論
T2262_.65.0705c23: 八如祕
所引
T2262_.65.0705c24: 燈云。論此十二支十因二果等。准瑜伽第九。
T2262_.65.0705c25: 分爲三際。謂初中後。由待前七。有愛取有。由
T2262_.65.0705c26: 待此三。有現生老死。此雖三世。據後報業造
T2262_.65.0705c27: 潤得果三世時別。分初中後。剋實還過去十
T2262_.65.0705c28: 支因。有現二支果。謂生老死。以今生老。望後
T2262_.65.0705c29: 更起無明行等。即名中際。以待生等起無明
T2262_.65.0706a01: 等故。名後際即是兩重。非同有部文
T2262_.65.0706a02: 伽論第九云。云何縁起體。若略説。由三種相
T2262_.65.0706a03: 建立縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。
T2262_.65.0706a04: 中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟等文　九十
　三文同之
T2262_.65.0706a05: 八十華嚴經三十七云。復次無明縁行者。是
T2262_.65.0706a06: 觀過去。識乃至受。是觀現在。愛乃至有。是觀
T2262_.65.0706a07: 未來。於是以後展轉相續文
T2262_.65.0706a08:   問。有宗意不還聖者造五淨居引業之
T2262_.65.0706a09: 義。引何文證之乎
T2262_.65.0706a10: 祕云。若准有宗。雜修靜慮。新造引業。招淨居
T2262_.65.0706a11: 果。名爲雜修。不據熏故。故倶舍論二十四云。
T2262_.65.0706a12: 應知此中無漏勢力熏修有漏。令感淨居。釋
T2262_.65.0706a13: 曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後
T2262_.65.0706a14: 心。修中有漏。令招彼果。既云令感。明造引
T2262_.65.0706a15: 業。不爾。如何感義得成。又婆娑論云。異熟因
T2262_.65.0706a16: 雜修靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因能引
T2262_.65.0706a17: 同分。明定造業文
T2262_.65.0706a18: 光記第十三云。問。聖者生淨居造牽引業不。
T2262_.65.0706a19: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知聖
T2262_.65.0706a20: 人造牽引業。又婆娑。異熟因雜修靜慮引五
T2262_.65.0706a21: 淨居衆同分文
T2262_.65.0706a22: 上文云。問。聖者爲造欲界引衆同分業不。有
T2262_.65.0706a23: 説。不造○有説。聖者亦造欲界引衆同分業。
T2262_.65.0706a24: 雖有兩釋。然不詳文。正理同前。問。若言聖人
T2262_.65.0706a25: 不造引業。寧得生彼五淨居天。解云。言不造
T2262_.65.0706a26: 者。據欲界説。唯受故業。應知亦爾。問。順決
T2262_.65.0706a27: 擇分善根尚不造引業。今何至聖位造行業
T2262_.65.0706a28: 耶。答。順決擇分善根憎背故趣。見道順見道
T2262_.65.0706a29: 故。所以但造滿業。不造引業。聖位不爾。容有
T2262_.65.0706b01: 引業文
T2262_.65.0706b02:   問。小乘意明。雜修靜慮以無漏爲初後。
T2262_.65.0706b03: 以有漏爲中間云云大師如何破之乎
T2262_.65.0706b04: 燈云。論雜修靜慮資下故業等者。准倶舍論。
T2262_.65.0706b05: 初後各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第
T2262_.65.0706b06: 四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘
T2262_.65.0706b07: 少別。且談雜修。總有五種。一純有漏定熏修。
T2262_.65.0706b08: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八
T2262_.65.0706b09: 地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜
T2262_.65.0706b10: 修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即
T2262_.65.0706b11: 現法樂住。并生淨居等。四有漏定散雜熏修。
T2262_.65.0706b12: 謂阿羅漢捨福命行。資命福果。五無漏定散
T2262_.65.0706b13: 雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。
T2262_.65.0706b14: 此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修。有
T2262_.65.0706b15: 漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成漏。如五
T2262_.65.0706b16: 淨居業。果生身造。種在身中。任運但能感下
T2262_.65.0706b17: 天處。由起希願熏修成漏。無漏定力展轉。資
T2262_.65.0706b18: 昔感生業種。令勢殊勝。生五淨居。故非有漏
T2262_.65.0706b19: 爲中間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。
T2262_.65.0706b20: 伏除定障。次念無漏爲無間道。正除定障。後
T2262_.65.0706b21: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏爲
T2262_.65.0706b22: 中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏
T2262_.65.0706b23: 爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所資相順
T2262_.65.0706b24: 方能生果故文
T2262_.65.0706b25: 伽論第十二云。復次云何熏修靜慮。謂如有
T2262_.65.0706b26: 一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲於等至
T2262_.65.0706b27: 得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入
T2262_.65.0706b28: 諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間
T2262_.65.0706b29: 無漏。現前無漏無間還入有漏。當知齊此
T2262_.65.0706c01: 熏修成就○由軟･中･上･上勝･上極品熏修力
T2262_.65.0706c02: 故。生五淨居文
T2262_.65.0706c03: 補闕章上卷云。初以有漏資五淨居以下舊
T2262_.65.0706c04: 業。次以無漏資助初念有漏･中間無漏･後念
T2262_.65.0706c05: 有漏。或初無漏･中間有漏後念無漏。如是或
T2262_.65.0706c06: 多或少。資下古業。得彼受身。故名雜修文
T2262_.65.0706c07: 同章賓記云。解云。若依常説。小乘中。初無
T2262_.65.0706c08: 漏･中有漏･後無漏。大乘云。初有漏･中無漏･
T2262_.65.0706c09: 後有漏･以此定量。範法師云。若依三摩呬多
T2262_.65.0706c10: 文。初有漏･中無漏･後有漏。若依決擇文。初
T2262_.65.0706c11: 無漏･中有漏･後無漏。今此章意同範法師説。
T2262_.65.0706c12: 法師云。決擇文隨轉理門。本地文大乘門。又
T2262_.65.0706c13: 解。大乘中隨行者。意樂二並得也文
T2262_.65.0706c14: 倶舍論第二十四云。彼必入第四靜慮。多念
T2262_.65.0706c15: 無漏相續現前。從此別生多念有漏。後復多
T2262_.65.0706c16: 念無漏現行。如是旋還後後漸滅。乃至最後
T2262_.65.0706c17: 二念無漏。次引二念有漏現前。無間復生二
T2262_.65.0706c18: 念無漏。名雜修定加行成滿。次復唯從一念
T2262_.65.0706c19: 無漏引起一念有漏現前。無間復生一念無
T2262_.65.0706c20: 漏。如是有漏中間刹那。前後無漏雜故。名
T2262_.65.0706c21: 雜修定根本圓成。前二刹那似無間道。第三
T2262_.65.0706c22: 刹那似解脱道文
T2262_.65.0706c23:   問。雜彼煩惱許相應雜義者有何過乎
T2262_.65.0706c24: 問。有義意雜彼煩惱限六識云云撲揚大
T2262_.65.0706c25: 師可許之耶
T2262_.65.0706c26: 疏云○雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖
T2262_.65.0706c27: 不縁彼六識等法。六識等由之成有漏性。名
T2262_.65.0706c28: 染汚依故六識等三性位中。彼惑恒起。第七
T2262_.65.0706c29: 煩惱斷時。六識等法名爲得斷。又相間起者。
T2262_.65.0707a01: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七識
T2262_.65.0707a02: 等煩惱生故。然相順者。名之爲雜。無漏第
T2262_.65.0707a03: 六七不順煩惱。正相違故。不名爲雜。此非因
T2262_.65.0707a04: 等起。諸無記業非因等起故。但相間生亦有
T2262_.65.0707a05: 雜義。性順漏故。間生名雜。又雜者。謂有漏善
T2262_.65.0707a06: 業煩惱引故成有漏性。不同無記。後斷彼時。
T2262_.65.0707a07: 善亦名斷。又解。相應縛心及遍行等性非染
T2262_.65.0707a08: 法。與煩惱倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍
T2262_.65.0707a09: 行等。名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。
T2262_.65.0707a10: 心王遍行等。雖與染法相應。性非應斷法。故
T2262_.65.0707a11: 在此門收。此解違下唯修斷文。見道豈無相
T2262_.65.0707a12: 應縛也。由此應知。前二説善。若説七識名雜
T2262_.65.0707a13: 煩惱。離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T2262_.65.0707a14: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。
T2262_.65.0707a15: 但能縁盡。説之爲斷。非雜煩惱。既爾。生上聖
T2262_.65.0707a16: 者不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩惱修惑
T2262_.65.0707a17: 縁縛未盡。亦名爲斷。斷已永不生。以自性強
T2262_.65.0707a18: 故。説之爲斷。其善等法。類亦應然。縁彼煩
T2262_.65.0707a19: 惱強故。不待斷雜惑。亦名爲斷。既爾。如何
T2262_.65.0707a20: 由之名有漏。此義應思也文
T2262_.65.0707a21: 裏書述曰○二離縛斷。謂斷縁彼煩惱･雜彼
T2262_.65.0707a22: 煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱縁彼有漏而生。隨
T2262_.65.0707a23: 彼七識所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱。
T2262_.65.0707a24: 説所縁境名得斷也
T2262_.65.0707a25: 祕云○有義。其縁縛斷及雜縛。並依六識。非
T2262_.65.0707a26: 第七識。故離欲者離此地者。諸不染法即名
T2262_.65.0707a27: 得斷。如不斷下得不還果不障果故。此亦應
T2262_.65.0707a28: 然。但約六識。諸惑勝故。能發潤故。自地斷者
T2262_.65.0707a29: 即名爲斷。若如疏説。唯約縁者。亦未善通。下
T2262_.65.0707b01: 地第七若縁若縛。倶未離故。詳曰。唯約能縁。
T2262_.65.0707b02: 何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁狹。然
T2262_.65.0707b03: 欲善等從寛而説云斷何失。若以縁雜。唯依
T2262_.65.0707b04: 六識。縁雜二種攝法不盡。第七煩惱非二攝
T2262_.65.0707b05: 故。若言縁雜攝彼七識善等。而言離縁雜者。
T2262_.65.0707b06: 唯據六識。若爾。何妨縁雜之言因七識惑。欲
T2262_.65.0707b07: 善等斷據彼能縁寛者無説。由此疏旨理固
T2262_.65.0707b08: 無違。疏既爾如何由之名有漏等者。此難意
T2262_.65.0707b09: 云。斷既不由雜煩惱無。得成有漏。應不由彼。
T2262_.65.0707b10: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜
T2262_.65.0707b11: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離
T2262_.65.0707b12: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。
T2262_.65.0707b13: 雜在善等斷。若爾。何故云善等斷由斷縁彼
T2262_.65.0707b14: 雜彼煩惱。答。善斷有二。一少分斷。二全分
T2262_.65.0707b15: 斷。言離欲等欲善名斷。據少分斷。言由斷雜
T2262_.65.0707b16: 名爲斷者。依全分斷。無學滿位縁雜二惑皆
T2262_.65.0707b17: 悉無故文
T2262_.65.0707b18: 裏書。疏如見道至亦名爲斷者。擧見道惑自
T2262_.65.0707b19: 性強故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁
T2262_.65.0707b20: 縛強無。即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱
T2262_.65.0707b21: 有別。以倶非強。取以爲喩。亦無其失
T2262_.65.0707b22: 要云。雜彼煩惱者。謂倶生雜･引生雜･間生
T2262_.65.0707b23: 雜。三種雜也文
T2262_.65.0707b24:   問。妄念不正知等所依念惠可云漏自
T2262_.65.0707b25: 性乎
T2262_.65.0707b26: 疏云。問。如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷
T2262_.65.0707b27: 也。應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T2262_.65.0707b28: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛體。
T2262_.65.0707b29: 如是乃至不正知等。亦准此問。答。遍行別境
T2262_.65.0707c01: 中。是見體者是縛。非見者非。見是能執故。由
T2262_.65.0707c02: 此此十除惠餘九所有染分。入隨煩惱等中。
T2262_.65.0707c03: 皆體非漏。假立漏名。不爾。便無縛相應法邪
T2262_.65.0707c04: 作意等。皆大有妨文
T2262_.65.0707c05: 祕云。疏是見體者是縛非見者非者。惠與五
T2262_.65.0707c06: 見爲體應斷。非五見體非自性斷文
T2262_.65.0707c07: 疏六末云。論唯説二十至唯染麁故。述曰。自
T2262_.65.0707c08: 下第六釋其癈立。説有三義。貪等雖是隨。此
T2262_.65.0707c09: 中二十非煩惱。故不説貪等。邪欲等法亦雖
T2262_.65.0707c10: 是隨。是別境法。體通三性。此唯染故。故不説
T2262_.65.0707c11: 彼。然失念等是癡分故説之。不爲念分故説
T2262_.65.0707c12: 也。以有癡分。念攝在中。無不定過云云
T2262_.65.0707c13:   問。愛取相望有因縁義乎
T2262_.65.0707c14: 疏云。論愛望於取有望於生有因縁義。述曰
T2262_.65.0707c15: 此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能生
T2262_.65.0707c16: 取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲生
T2262_.65.0707c17: 故。有因縁也。有不望老死。隔生支故。今隣次
T2262_.65.0707c18: 説。不爾。識望名色。乃至展轉亦爾。約當生位
T2262_.65.0707c19: 得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種望
T2262_.65.0707c20: 種相隣支體爲論。識等未潤故。識等五種望
T2262_.65.0707c21: 生等。非因縁文
T2262_.65.0707c22: 西明疏云。愛望於取。有望於生。有因縁義。所
T2262_.65.0707c23: 以者何。以愛種子望現行取。親能生故。有望
T2262_.65.0707c24: 生名言種故文
T2262_.65.0707c25: 疏上文云。論無明愛取説名獨相。不與餘支
T2262_.65.0707c26: 相交雜故云云述曰。四獨雜分別門。無明愛取
T2262_.65.0707c27: 三支説名獨相。獨者。此體爲支。不與餘支相
T2262_.65.0707c28: 交雜相故。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪
T2262_.65.0707c29: 故。又別有法故。餘是雜相。謂行及識等五轉
T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
T2262_.65.0708a02: 故。用他成故文
T2262_.65.0708a03: 祕云。疏非轉變爲増上貪故者。以上品貪而
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
T2262_.65.0708a05: 支故。名爲愛増。由斯取等名爲獨相文
T2262_.65.0708a06: 西明疏云。雖説愛名之爲取。増不増異故亦
T2262_.65.0708a07: 不雜文
T2262_.65.0708a08: 疏上文云○今者且依愛之初後。分愛取二。
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
T2262_.65.0708a10: 取。故初名愛。後名取也文
T2262_.65.0708a11: 疏八本云。八愛支唯取愛數一法爲體○亦
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取
T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲
T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
T2262_.65.0708a15: 現。十地經説故。如愛引證文
T2262_.65.0708a16: 別抄云。問。愛取二支何非雜相。愛増成取
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五
T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其
T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望
T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多
T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
T2262_.65.0708a22: 據自類説有因縁。以理以之。因縁非遍文
T2262_.65.0708a23: 太鈔云○唯愛種子能生取支現行。其取支
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱
T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨
T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生
T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現
T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。
T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無
T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中
T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中
T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即
T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因
T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
T2262_.65.0708b06: 取非是雜相等文
T2262_.65.0708b07: 燈云。論然如彼取定有種故者。問。前愛増名
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
T2262_.65.0708b09: 説文
T2262_.65.0708b10:
T2262_.65.0708b11:
T2262_.65.0708b12: 論第八卷本文抄三十七目次
T2262_.65.0708b13:
T2262_.65.0708b14:   二種生死段
T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増
T2262_.65.0708b16: 乃是實身
T2262_.65.0708b17: 不執菩提
T2262_.65.0708b18: 延壽法者
T2262_.65.0708b19: 別盡別生
T2262_.65.0708b20:   三性義段
T2262_.65.0708b21: 意及意識
T2262_.65.0708b22: 准彼本計
T2262_.65.0708b23: 無漏心執
T2262_.65.0708b24: 仍非相分
T2262_.65.0708b25: 簡自共相
T2262_.65.0708b26: 幻事喩
T2262_.65.0708b27: 流轉眞如
T2262_.65.0708b28: 三解脱門
T2262_.65.0708b29:
T2262_.65.0708c01:
T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七
T2262_.65.0708c03:
T2262_.65.0708c04:   二種生死段
T2262_.65.0708c05:   問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引
T2262_.65.0708c06: 何文證之耶
T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留
T2262_.65.0708c08: 分段之類乎
T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或
T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸
T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學
T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
T2262_.65.0708c14: 故知前三果亦得受變易生文
T2262_.65.0708c15: 祕引伽文。更無別釋。不書之
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。
T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由
T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所
T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況
T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能
T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多
T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃
T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於
T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是
T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。
T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨
T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況
T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於
T2262_.65.0709a01: 學位即能棄捨求聲聞願。或無學位方能棄
T2262_.65.0709a02: 捨。由彼根性有差別故。所待衆縁有差別故
T2262_.65.0709a03: 文
T2262_.65.0709a04: 佛地論第二云。若爾。聲聞或除七生。或除一
T2262_.65.0709a05: 生。或除上界處處一生。餘一切生得非擇滅。
T2262_.65.0709a06: 或一切生皆非擇滅。云何更經三無數劫修
T2262_.65.0709a07: 菩提因而得佛耶。雖諸煩惱所潤分段得非
T2262_.65.0709a08: 擇滅。而由願力受變易生○由定願力資感
T2262_.65.0709a09: 生因。令其功能多時生果。即此一身展轉増
T2262_.65.0709a10: 勝乃至成佛。如延壽法非更受生。故論説言
T2262_.65.0709a11: ○所待衆縁有差別故。如是若在無學位中
T2262_.65.0709a12: 廻向菩提。由定願力。數數資昔感現身因。令
T2262_.65.0709a13: 於長時生果相續。漸漸増勝。乃至成佛。功能
T2262_.65.0709a14: 方盡○若有學位廻向菩提。或隨煩惱感生
T2262_.65.0709a15: 勢力。感彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願
T2262_.65.0709a16: 力資後身因。如前道理乃至成佛。或廻心已
T2262_.65.0709a17: 即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道理乃
T2262_.65.0709a18: 至成佛等文
T2262_.65.0709a19: 祕六論七云。問。前三果廻趣大乘。爲更經生
T2262_.65.0709a20: 方受變易。爲不經生。答。有經不經。而非一
T2262_.65.0709a21: 向。故佛地論第二云。若有學位○如文乃至成
T2262_.65.0709a22: 佛。問。若經生者。如初果人要受七生。爲不爾
T2262_.65.0709a23: 耶。餘問准此。答。佛地論中但許經生。不定生
T2262_.65.0709a24: 數。隨多小生未必具受。問。既許經生。取後
T2262_.65.0709a25: 果不。答。佛地論云。經生伏惑而不言斷。故不
T2262_.65.0709a26: 取後所未得果文
T2262_.65.0709a27: 唯識章云。其漸悟者。初二果人初起。必依欲
T2262_.65.0709a28: 界身得。不經生者。七地已前。亦通色界依身
T2262_.65.0709a29: 而起。雖未入地亦不生無色。悲願自在隨受
T2262_.65.0709b01: 生故。亦不因修。許轉生故。不同頓悟。見道已
T2262_.65.0709b02: 前自已得無漏。彼業力多故。或亦許生。三界
T2262_.65.0709b03: 業縛彼猶有故。非此生上厭下染故。若經生
T2262_.65.0709b04: 者必不上生。發心及後唯欲界故文
T2262_.65.0709b05: 六卷私記子嶋云。問。何故初二果不經生人後
T2262_.65.0709b06: 起七地以前。通欲色二界。答。此人未斷倶生
T2262_.65.0709b07: 惑故。成悲増上菩薩。七地已前猶受分段人
T2262_.65.0709b08: 身。故通二界。若入八地。即無此義。唯依色
T2262_.65.0709b09: 界。與頓悟同也。問。若爾。不經生人必成悲増
T2262_.65.0709b10: 人耶。答。此亦不定。有成有不成。故佛地論云。
T2262_.65.0709b11: 若有學位迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感
T2262_.65.0709b12: 彼生已。於最後生伏諸煩惱。起定願力。資後
T2262_.65.0709b13: 身因。如前道理。乃至成佛此中有成悲増
菩薩之類也		或迴
T2262_.65.0709b14: 心已即伏煩惱。起定願力資現身因。如前道
T2262_.65.0709b15: 理。乃至成佛文
T2262_.65.0709b16: 從方云。漸悟菩薩者。五果迴心皆得入變易
T2262_.65.0709b17: 生死。若初果迴心智増。亦迴心便入變易。若
T2262_.65.0709b18: 悲増者。盡七生受分段身。然後方入變易文｣
T2262_.65.0709b19: 十卷私記等可見之
T2262_.65.0709b20: 二種生死章云。若迴心者。學無學位。隨應
T2262_.65.0709b21: 得受。如初果人。若七生業皆定受。至第七
T2262_.65.0709b22: 生方受變易。若七生業皆不定者。即初生身
T2262_.65.0709b23: 受變易生。若七生中有定不定。定者皆受。不
T2262_.65.0709b24: 定不受。隨所受身即受變易。第二果人有三
T2262_.65.0709b25: 品惑受一大生。若業定者。受此一生方受變
T2262_.65.0709b26: 易。若不定者厭受生故。即此身受變易生死。
T2262_.65.0709b27: 第三果人若經生者。厭受生故上業不定。可
T2262_.65.0709b28: 於此身即受變易。不經生者。或生色界方受
T2262_.65.0709b29: 變易。上業定故。業不定者。容於此身即受變
T2262_.65.0709c01: 易。若第四果。下二界中墮在何界。即彼身中
T2262_.65.0709c02: 受變易生。若獨覺者一向在欲文
T2262_.65.0709c03:   漸悟變易此釋委細也。諸處皆同此意。唯
T2262_.65.0709c04: 識章釋不審。可尋之
T2262_.65.0709c05:   問。七地以前分段身菩薩實生三受。可
T2262_.65.0709c06: 受苦耶
T2262_.65.0709c07: 疏云。七地以前代諸有情受三途苦。乃是實
T2262_.65.0709c08: 身。易可知故。八地已去乃至化身。如佛救生
T2262_.65.0709c09: 化作身故文
T2262_.65.0709c10: 演云。疏七地已前代諸有情受三途苦等者。
T2262_.65.0709c11: 意説。菩薩是欲界中人天實身。此菩薩代有
T2262_.65.0709c12: 情受苦時。菩薩身亦有苦受相應。以分段身
T2262_.65.0709c13: 麁。火所燒也。菩薩若生厭離。即除苦受。若菩
T2262_.65.0709c14: 薩在地獄中。或施飮食。或爲説法。務在利益。
T2262_.65.0709c15: 問。若菩薩是色界分段身。代有情受苦時。
T2262_.65.0709c16: 如何得有苦受耶。答。大悲菩薩常生欲界。不
T2262_.65.0709c17: 生色界。故無有失。又解云。菩薩設生色界。縱
T2262_.65.0709c18: 入地獄。火燒不痛。以色界細自業所感。欲界
T2262_.65.0709c19: 火麁。麁細既殊。火燒不痛。若已得變易身。往
T2262_.65.0709c20: 三途起化身往受苦等文　太抄
同之
T2262_.65.0709c21: 別抄二論二云。問。初地以上有分段身。生三
T2262_.65.0709c22: 惡道。受何趣身。何業力同受苦不。解云。是悲
T2262_.65.0709c23: 智力。非由業力。故瑜伽等。業力結生。謂諸異
T2262_.65.0709c24: 生。智力結生。謂諸菩薩。唯識第四。又云。悲
T2262_.65.0709c25: 願相應善心亦有苦受。所以苦根通非所斷。
T2262_.65.0709c26: 後得引生故文
T2262_.65.0709c27: 對法抄第八云。菩薩受生非愛潤生。唯以願
T2262_.65.0709c28: 力故得下二界隨處即受生。三惡趣亦以善
T2262_.65.0709c29: 業果願生彼故。如鬼傍生亦不善報故文
T2262_.65.0710a01: 普賢十願云○若諸衆生因言積集諸惡業
T2262_.65.0710a02: 故。所感一切極重苦果。我皆代受。令彼衆生
T2262_.65.0710a03: 悉得解脱云云　説第十普賢
皆迴向願也
T2262_.65.0710a04: 大般若經三百九十四云。佛告善現。諸菩薩
T2262_.65.0710a05: 摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。
T2262_.65.0710a06: 而爲成就諸有情故。方便善巧受傍生身。由
T2262_.65.0710a07: 受彼身。如應成就諸有情類○方便善巧受
T2262_.65.0710a08: 惡趣身。如應成就諸有情類。雖受彼身。而不
T2262_.65.0710a09: 同彼受諸苦惱。亦復不爲彼趣過失之所雜
T2262_.65.0710a10: 染
T2262_.65.0710a11: 四百七十七。五百三十六同之
T2262_.65.0710a12: 智度論三十九云○問曰。無有代受罪者。何
T2262_.65.0710a13: 以作是願。答曰。以是菩薩弘大之心深愛衆
T2262_.65.0710a14: 生。若有代理必代所疑等文
T2262_.65.0710a15: 伽論五十九云。結生相續略有七種○亦業
T2262_.65.0710a16: 所引發結生相。謂除菩薩七智所引發結生
T2262_.65.0710a17: 諸菩薩文
T2262_.65.0710a18: 抄十五云。此中言菩薩以智力受生者。謂同
T2262_.65.0710a19: 對結。以願力受生故。此果雖有漏善業招。然
T2262_.65.0710a20: 隨願生故文
T2262_.65.0710a21: 論五云。又三皆通有漏無漏。苦受亦由無漏
T2262_.65.0710a22: 起故文
T2262_.65.0710a23: 疏五末云。五根之中。唯以苦根於學無學身
T2262_.65.0710a24: 中無漏第六意引生故。或唯後得智中方起
T2262_.65.0710a25: 五識精進等故。有苦受似名無漏等文
T2262_.65.0710a26:   問。七地以前菩薩起菩提有情實執利
T2262_.65.0710a27: 有情歟
T2262_.65.0710a28: 疏云。論既未圓證無相大悲。不執菩提有情
T2262_.65.0710a29: 實有。無由發起猛利悲願。述曰。既未成佛圓
T2262_.65.0710b01: 證無相大悲一味平等之解。若不執菩提可
T2262_.65.0710b02: 求。有情可度。爲實有者。無有因由可能發起
T2262_.65.0710b03: 猛利大悲及猛利願。以所知障。可求可度執
T2262_.65.0710b04: 爲先故等文
T2262_.65.0710b05: 祕云。論既未圓證至猛利悲願者。問。執彼菩
T2262_.65.0710b06: 提可是法執。執於有情何非我執。答。若執有
T2262_.65.0710b07: 情一常主宰。可我非法。但執有體。不捨自性。
T2262_.65.0710b08: 故但法收文
T2262_.65.0710b09: 二執章云。爲常益有情者。畢竟空也。由觀有
T2262_.65.0710b10: 情畢竟空。不見有情自他差別。故能常益也
T2262_.65.0710b11: 文
T2262_.65.0710b12: 般若會釋上･補闕章上同之
T2262_.65.0710b13: 中邊論上云。爲於有情常作饒益而觀空故。
T2262_.65.0710b14: 名畢竟空
T2262_.65.0710b15: 十八空論云三藏
眞諦		第三畢竟空。爲恒利益他修
T2262_.65.0710b16: 空。畢竟恒欲利他。至衆生盡。誓恒教化。此心
T2262_.65.0710b17: 有著。今此觀心。此心定令於畢竟之心。自然
T2262_.65.0710b18: 利益。方是眞實智。名畢竟空也。若作畢竟心。
T2262_.65.0710b19: 能爲利益。不作不益。不復自然。恒利益不空
T2262_.65.0710b20: 文
T2262_.65.0710b21: 祕七云論九○第七地中尚有法執。意識執彼
T2262_.65.0710b22: 上清淨等。勤思慕等。故無生忍名之爲雜文｣
T2262_.65.0710b23: 唯識章云○其身見等及此倶生四地永伏。
T2262_.65.0710b24: 法執無故文
T2262_.65.0710b25:   問。二乘聖者修延壽法通可依無漏定
T2262_.65.0710b26: 乎
T2262_.65.0710b27: 論云。若所留身有漏定願所資助者。分段身
T2262_.65.0710b28: 攝。二乘異生所知境故無漏定願所資助者。
T2262_.65.0710b29: 變易身攝。非彼境故文
T2262_.65.0710c01: 疏云○小乘福資入定通有無漏。今者大乘
T2262_.65.0710c02: 捨福資身定唯有漏。此文爲證文
T2262_.65.0710c03: 祕云。論若所留身有漏定願等者。正解如疏。
T2262_.65.0710c04: 有義。二乘故意以無漏資。何不得。然無大悲
T2262_.65.0710c05: 大願力故。無漏力弱。故所資身但名分段。不
T2262_.65.0710c06: 爾。熏禪定唯有漏。詳曰。論既明言。豈以人情
T2262_.65.0710c07: 抑而不從。又彼熏禪與留身事。而義不同。謂
T2262_.65.0710c08: 熏禪者資異地因。生異地果難故。可容無漏
T2262_.65.0710c09: 定熏。延壽但延此報前因。何得相例。復所延
T2262_.65.0710c10: 果而非永固。與變易生而不齊等。故可依論
T2262_.65.0710c11: 文
T2262_.65.0710c12: 肝心云。文小乘福以資入定通有無漏。福即
T2262_.65.0710c13: 捨衣鉢等。又云。今者大乘捨福資波身乎五之
T2262_.65.0710c14: 天唯有漏者。言捨福者。有漏不通無漏。貶量
T2262_.65.0710c15: 云。大乘福資定不通無漏。無漏不以衣鉢等
T2262_.65.0710c16: 爲方便故。定亦必縁
T2262_.65.0710c17: 忠記云。論所留身有漏定願等者和上
云		問。何故
T2262_.65.0710c18: 延命唯依有漏耶。練果報唯依無漏。解云。延
T2262_.65.0710c19: 命必先施衣鉢等。故入定時。縁先所施衣鉢
T2262_.65.0710c20: 等物。故唯有漏。變易不爾。故唯無漏基云此
T2262_.65.0710c21: 成先化後方入定。或先入定後身發願。二理
T2262_.65.0710c22: 無違和上云若依小乘。延命先施衣鉢。然後入
T2262_.65.0710c23: 定。從出方作如是願。大乘無文。然通初後作
T2262_.65.0710c24: 願無妨文　文字不審
可勘餘本
T2262_.65.0710c25: 要云。若所留身有漏定願所資助者。分段身
T2262_.65.0710c26: 攝。設許無漏定願所資助感其分段。有何過
T2262_.65.0710c27: 失而不許耶。以極勝故。非分段收。非變易者
T2262_.65.0710c28: 不能無漏資身久住。勢弱故文
T2262_.65.0710c29: 二種生死章云。第二定資者○此人或先入
T2262_.65.0711a01: 定後方捨衣鉢。或先捨後方入定。皆不遮之
T2262_.65.0711a02: 文
T2262_.65.0711a03: 要云二種生
死段		分段有二。一散二定。散中有二。一
T2262_.65.0711a04: 如十二因縁生。唯欲界全。上界少分。依生得
T2262_.65.0711a05: 善得報別。二依勝聞思生得善心。轉延福壽
T2262_.65.0711a06: 雜資所起。唯在欲界。心猛利故。定中有三。一
T2262_.65.0711a07: 有漏定願轉福壽行。唯欲界有。二生四靜慮
T2262_.65.0711a08: 廣果天下及四無色。唯有漏業熏三品禪生。
T2262_.65.0711a09: 三生五淨居。有無漏雜文
T2262_.65.0711a10: 祕云論二論勿無漏種生有漏故者。有云。他亦
T2262_.65.0711a11: 許無漏種爲有漏因。如延壽法及無漏法。爲
T2262_.65.0711a12: 有漏因感十王等者。詳曰。不爾。延壽法者但
T2262_.65.0711a13: 由無漏資彼故業。豈許親生有漏果耶。又
T2262_.65.0711a14: 十王報諸處皆云因地前修。豈容地前已起
T2262_.65.0711a15: 無漏。設廻趣者。亦非無漏親感彼果。無漏不
T2262_.65.0711a16: 招三有果故文
T2262_.65.0711a17: 對法抄八論十三云○義曰。以無明爲業助縁
T2262_.65.0711a18: 故。無漏資時能令業増壽行。此無明即助縁。
T2262_.65.0711a19: 如小乘無學定力知將欲涅槃。以衣鉢捨與
T2262_.65.0711a20: 衆僧。爲此有漏業事。後以無漏邊際定資此
T2262_.65.0711a21: 善根。今令此身多時得住。此義稍有相似文
T2262_.65.0711a22:   問。變易生死可有別盡別生之義乎
T2262_.65.0711a23: 論云。變易生死雖無分段前後異熟別盡別
T2262_.65.0711a24: 生。而數資助前後改轉。亦有前盡餘復生義
T2262_.65.0711a25: 文
T2262_.65.0711a26: 疏云○雖無如分段別盡別生。而以定願數
T2262_.65.0711a27: 資助故。改去前惡者。轉生後勝者。有前盡後
T2262_.65.0711a28: 更生義。此即所資業力未盡。爲令増勝故改
T2262_.65.0711a29: 轉也。或有定力。非極長時増勝。但得二十劫
T2262_.65.0711b01: 等。爲令更増。亦有前盡後生之義文
T2262_.65.0711b02: 對法抄八云○問曰。受此變易時。爲捨分段
T2262_.65.0711b03: 不。答曰。不捨。即以此身轉令清淨微妙難知。
T2262_.65.0711b04: 爲變易生死。問曰。若不捨者。何故舍利子廻
T2262_.65.0711b05: 心已。法華會上化火灰身。義曰。爲欲勉勵
T2262_.65.0711b06: 衆生發菩提心。知舍利子而般涅槃故。別作
T2262_.65.0711b07: 化身化火焚燎。其本實身轉令清淨。其量廣
T2262_.65.0711b08: 大。其任隨樂不定在處。所値遇諸佛等。無學
T2262_.65.0711b09: 身中方釋愚者正容而愧曰。道理中言。非愚
T2262_.65.0711b10: 曾見。餘疑未決。重請明之文
T2262_.65.0711b11: 諸處釋可勘見之
T2262_.65.0711b12:   三性義段
T2262_.65.0711b13:   問。護法意六七二識能遍計義。引何文
T2262_.65.0711b14: 證之耶
T2262_.65.0711b15: 論云。有義。第六第七心品執我法者。是能遍
T2262_.65.0711b16: 計。唯説意識能遍計故。意及意識名意識故。
T2262_.65.0711b17: 計度分別能遍計故文
T2262_.65.0711b18: 疏云○論唯説意識能遍計故。述曰○問。如
T2262_.65.0711b19: 第七識亦能遍計。而彼論中唯説意識。不言
T2262_.65.0711b20: 第七。豈七不能。七識既能而不説者。明五八
T2262_.65.0711b21: 識亦能不説。論意及意識名意識故。述曰。第
T2262_.65.0711b22: 七名意。其第六識合而言之。總名意識。即是
T2262_.65.0711b23: 已説。誰言不説。如小乘中業業道。思但是業
T2262_.65.0711b24: 而非是道。貪等三法是道非業。身語二法亦
T2262_.65.0711b25: 業亦道。總合爲言但名業道。第七名意。第六
T2262_.65.0711b26: 名意識。總合名意識。故無前難文
T2262_.65.0711b27: 下文云。論由斯理趣唯於第六第七心品有
T2262_.65.0711b28: 能遍計。述曰。由此如上所説理趣。唯於有漏
T2262_.65.0711b29: 第六･第七二心之品。有能遍計。五八名識入
T2262_.65.0711c01: 意識攝。未見文故。故非五八能遍計也文
T2262_.65.0711c02: 燈云。論由斯理趣等者。結上。疏云五八名識
T2262_.65.0711c03: 入意識攝未見文故者。若爾。第七名意合名
T2262_.65.0711c04: 意識。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。
T2262_.65.0711c05: 通別合目故。前第四云。彼依主釋。此持業釋。
T2262_.65.0711c06: 故知餘處倶名意識文
T2262_.65.0711c07: 無性攝論第四云。論復次有能遍計。有所遍
T2262_.65.0711c08: 計。遍計所執自性及成。此中何者能遍計。何
T2262_.65.0711c09: 者所遍計。何者遍計所執自性。當知意識是
T2262_.65.0711c10: 能遍計。有分別故。所以者何。由此意識用自
T2262_.65.0711c11: 名言熏習爲種子。及用一切識名言熏習爲
T2262_.65.0711c12: 種子。是故意識無邊行相。分別而轉。普於一
T2262_.65.0711c13: 切分別計度故名遍計○當知意識是能遍計
T2262_.65.0711c14: 有分別故者。由有顯示隨念分別所雜糅故。
T2262_.65.0711c15: 用自名言熏習爲種子者。無始生死所有意
T2262_.65.0711c16: 識。戲論名言熏習種子。爲此生因。及用一切
T2262_.65.0711c17: 識名言熏習爲種子者。謂用無邊色等影識
T2262_.65.0711c18: 名言熏習爲因。似彼生故。是故一切無邊行
T2262_.65.0711c19: 相分別而轉文
T2262_.65.0711c20:   問。安惠意第八識可許惠倶乎
T2262_.65.0711c21: 疏云。論執我法者必是惠故。述曰。非五八識
T2262_.65.0711c22: 恒與惠倶。寧容有執。前師云。若計度惠麁五
T2262_.65.0711c23: 八無細者亦有。若爾。何故惠數非是遍計文｣
T2262_.65.0711c24: 燈云。問。安惠能執遍在何心。答。准前能計。
T2262_.65.0711c25: 遍在八識。若爾。安惠自許第八非癡惠倶。何
T2262_.65.0711c26: 得有執。答。准彼本計。亦應許有。但相微細。
T2262_.65.0711c27: 不説二倶。今護法責。出何經論。第八得與癡
T2262_.65.0711c28: 惠二倶。若許得倶。恒行不共應亦在第八文
T2262_.65.0711c29:   問。安惠意十地無漏心可有執乎又根
本智
T2262_.65.0712a01: 有執乎又法
空智有執乎
T2262_.65.0712a02: 論云。有義。八識及諸心所有漏攝者。皆能遍
T2262_.65.0712a03: 計○有義。第六第七○雖似所取能取相現。
T2262_.65.0712a04: 而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如
T2262_.65.0712a05: 來後得應有執故文
T2262_.65.0712a06: 疏云○若似二取皆是執者。勿無漏心亦有
T2262_.65.0712a07: 執故。一切菩薩二乘後得無漏之智。有二取
T2262_.65.0712a08: 相。應皆有執。佛地第七。但説二乘無漏有執。
T2262_.65.0712a09: 准二十釋。菩薩後得亦有法執。與佛地不同。
T2262_.65.0712a10: 彼但説二乘無漏有執。此但言佛無。顯餘亦
T2262_.65.0712a11: 有。論如來後得應有執故。述曰。難前師言。佛
T2262_.65.0712a12: 應有執。有二取相故。如諸菩薩現二相故。若
T2262_.65.0712a13: 救言如來後得無二相者。違聖教失。亦無相
T2262_.65.0712a14: 分。違佛地經文
T2262_.65.0712a15: 論若無縁用應非智等。述曰。若如來智無見
T2262_.65.0712a16: 分者。即無縁用。應非智等。此即違理。等者。
T2262_.65.0712a17: 等取餘心心所。難曰。如來菩薩無漏四智品。
T2262_.65.0712a18: 應非是智品。無見分等故。如虚空等。既成此
T2262_.65.0712a19: 已。翻向上成。謂凡夫二乘等有漏善及無記
T2262_.65.0712a20: 智品并無漏心品。應無法執。非染汚心。有二
T2262_.65.0712a21: 相故。如佛無漏智品。彼計如來元漏智品非
T2262_.65.0712a22: 有執故文
T2262_.65.0712a23: 祕云。疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識
T2262_.65.0712a24: 明他心智通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而
T2262_.65.0712a25: 有三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有
T2262_.65.0712a26: 法執。論云不知如佛智者。明知有執。不知即
T2262_.65.0712a27: 是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽於心。
T2262_.65.0712a28: 故不如佛文
T2262_.65.0712a29: 燈云。問。安惠能計在無漏心不。答。准此論
T2262_.65.0712b01: 文。但云有漏八識。若准疏引。如佛地論第七。
T2262_.65.0712b02: 許在二乘無漏心有。若准安惠二十唯識論
T2262_.65.0712b03: 釋。十地菩薩無漏亦有。由是此論但云如來
T2262_.65.0712b04: 後得應有執故。前言八識有漏心者。據顯處
T2262_.65.0712b05: 説文
T2262_.65.0712b06: 裏書。問。安惠相見皆是所執。世尊即無。云何
T2262_.65.0712b07: 今難經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據増
T2262_.65.0712b08: 上縁説佛所現。據實有情能感者變。如説法
T2262_.65.0712b09: 事。由此次難。若無縁用。應非智等。既成縁
T2262_.65.0712b10: 用。却成現相。亦復無過云云
T2262_.65.0712b11: 下文云。問。因位無漏亦許有執。何名現量･
T2262_.65.0712b12: 比･非量等。又親得縁如不。答。准縁他心云不
T2262_.65.0712b13: 知如佛智。亦不親縁如。因位名無漏。名縁如。
T2262_.65.0712b14: 名縁二空等者。據無明漸微。名爲無漏縁如
T2262_.65.0712b15: 縁空。分爲凡聖。故諸自證因位不能分明親
T2262_.65.0712b16: 得。現･比･非量准思可知文
T2262_.65.0712b17: 要下論十云。其安惠因中無漏一切有漏。皆有
T2262_.65.0712b18: 法執文
T2262_.65.0712b19: 玄賛七云○若爾。惠師即無學位解脱道等
T2262_.65.0712b20: 諸無漏心･世間定心。皆有法執文
T2262_.65.0712b21: 玄賛七云。如二乘人所起四倒。正智證生空。
T2262_.65.0712b22: 猶未起執。後時觀前正智行相。不親得故。乃
T2262_.65.0712b23: 見加行所求行相。便謂爲眞。遂起四倒。此亦
T2262_.65.0712b24: 如是。非無漏心及世間定皆是法執。出彼心
T2262_.65.0712b25: 後方起執故。此護法義
T2262_.65.0712b26: 燈一云。且安惠云。相見無體。能所取故○問。
T2262_.65.0712b27: 既除佛外皆悉有執。十地無漏心有執不。答。
T2262_.65.0712b28: 有二解。一云。有執。二十唯識云。他心智云
T2262_.65.0712b29: 何知境不如實。如知自心智。不知如佛境。既
T2262_.65.0712c01: 言不如佛境。明無漏心亦是有執○二云。雖
T2262_.65.0712c02: 通三性。無漏心無。故下第八云。八識心心所
T2262_.65.0712c03: 有漏所攝皆有執故。既簡無漏心。故不説有。
T2262_.65.0712c04: 問。豈無二分耶答。准下第九解眞見道。叙異
T2262_.65.0712c05: 説中。不立二分。即安惠等。故無漏心不許有
T2262_.65.0712c06: 執。然二十唯識云不知如佛境者。據有漏説。
T2262_.65.0712c07: 或非明了。不得如佛。相傳二解。准此唯佛不
T2262_.65.0712c08: 有二分。故知我法不依佛説。無二分故。證不
T2262_.65.0712c09: 可言故。執習斷盡故文
T2262_.65.0712c10: 裏書。問。佛無相見。誰能説乎。答。准此應同
T2262_.65.0712c11: 無性等釋。聞者識上聚集顯現。佛實不説文
T2262_.65.0712c12: 祕一云。詳曰。除佛以外餘無漏心。相傳二釋。
T2262_.65.0712c13: 一云。有執。有二分故。一云。無執。無漏二分
T2262_.65.0712c14: 非虚妄故○具如義燈文
T2262_.65.0712c15: 裏書。第八論云。八識心心所有漏所攝。皆有
T2262_.65.0712c16: 執故。已簡無漏。或無漏心皆無相見。疏中且
T2262_.65.0712c17: 依第一義説。二分既執。諸佛便無。所以我法
T2262_.65.0712c18: 不依佛立。依餘聖者有漏心説名無依無。據
T2262_.65.0712c19: 斯一義理亦何失
T2262_.65.0712c20: 疏九末云。論諸後得智至離二取故。述曰。若
T2262_.65.0712c21: 依此説。佛不説法。無十五界。大定智悲以爲
T2262_.65.0712c22: 體性。悲願増上。衆生識上聲色等相生故。此
T2262_.65.0712c23: 後得智。佛地論第三。雖有三説。有相見等。但
T2262_.65.0712c24: 是此中二師之義。第一師説。二分倶無。離二
T2262_.65.0712c25: 取故文
T2262_.65.0712c26: 論九云。諸後得智有二分耶。有義。倶無。離二
T2262_.65.0712c27: 取故
T2262_.65.0712c28: 二十唯識疏下云○若有漏者。略有二説。安
T2262_.65.0712c29: 惠等云。諸有漏心。唯有自體無相見分。如此
T2262_.65.0713a01: 卷初。唯識中説。所説見相皆是所執○護法
T2262_.65.0713a02: 等云。諸有漏心依他性中亦有三分○若是
T2262_.65.0713a03: 無漏他心智者。如成唯識。略有三説。諸後得
T2262_.65.0713a04: 智有二分耶。有義。倶無。離二取故。同有漏心
T2262_.65.0713a05: 初師所説○此師。菩薩及二乘等諸無漏心。
T2262_.65.0713a06: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現有
T2262_.65.0713a07: 見相。見相即是遍計所執。體是無法。説能所
T2262_.65.0713a08: 取是所執故。無所正説依他起故。唯二等者。
T2262_.65.0713a09: 但自證分似於二現。説之爲二。依他性中實
T2262_.65.0713a10: 無有二。説爲他心智。如有漏心説等文文廣可
T2262_.65.0713a11: 見之
T2262_.65.0713a12: 佛地論第七云。有義。法執及無明等。遍在一
T2262_.65.0713a13: 切善惡無記有漏心品。及與二乘無漏心品。
T2262_.65.0713a14: 皆不了達法無我故。皆似相分見分起故文
T2262_.65.0713a15:   問。安惠意以種子可攝相分乎
T2262_.65.0713a16: 問。西明釋又諸習氣是相分攝文依自
T2262_.65.0713a17: 難他云云可許之乎
T2262_.65.0713a18: 論云。又諸習氣是相分攝。豈非有法能作因
T2262_.65.0713a19: 縁文
T2262_.65.0713a20: 疏云。述曰。第四難也。有漏習氣是識相分。相
T2262_.65.0713a21: 分既非有。豈體非有之法能作因縁。假法如
T2262_.65.0713a22: 無非因縁故。汝執相分體非有故。彼執種子
T2262_.65.0713a23: 非眞有體。自證分縁。仍非相分。今説自宗言
T2262_.65.0713a24: 相分攝。故爲此難文
T2262_.65.0713a25: 祕云。疏仍非相分者。雖自證縁種體。然非相
T2262_.65.0713a26: 分中攝。所以如燈。疏中上下言相分者。以護
T2262_.65.0713a27: 法義。而縱他也文
T2262_.65.0713a28: 燈云。論又諸習氣等。本釋如疏。西明云。又
T2262_.65.0713a29: 諸種子是第八相。若是所執。應非因縁。以無
T2262_.65.0713b01: 體故。如空花等。今謂不爾。若許種子是相分
T2262_.65.0713b02: 收。彼計相無。何故護法第二卷難云。假法如
T2262_.65.0713b03: 無。體即無故。又不應言。既非一異。應如瓶
T2262_.65.0713b04: 等。是假非實。瓶依四塵。非全無故。不同空花
T2262_.65.0713b05: 等文
T2262_.65.0713b06: 上文云。要集云。諸釋言同。而意少別。有釋。
T2262_.65.0713b07: 安惠相見二分從縁生者。是護法師據自抑
T2262_.65.0713b08: 他。非謂安惠許從種起。如云習氣是相分攝。
T2262_.65.0713b09: 此意。安惠種非相分。説相分者。護法依自而
T2262_.65.0713b10: 難於他。今謂。安惠本計。種子依自證分功能
T2262_.65.0713b11: 義用。非相分攝。前第二云。假法如無。非因縁
T2262_.65.0713b12: 故。若是相分。何得言如無。體既無故。復許自
T2262_.65.0713b13: 證分縁生非無故有種子。種子既非是自證
T2262_.65.0713b14: 分。能所生別。因果性別。復自證縁。護法菩薩
T2262_.65.0713b15: 以此理逐非相是何。故作此難。若云見相從
T2262_.65.0713b16: 種子生亦非彼計。據何道理約自難他。故知
T2262_.65.0713b17: 又云若縁所生内相見分非依他起。例彼自
T2262_.65.0713b18: 證亦應是無。無異因故。是共許義。又前第四
T2262_.65.0713b19: 云。十八界種應成雜亂。故許相見亦從種生。
T2262_.65.0713b20: 不爾。此言空無所益文
T2262_.65.0713b21: 論二云。雖非一異。而是實有。假法如無。非因
T2262_.65.0713b22: 縁故。此與諸法既非一異。應如瓶等是假非
T2262_.65.0713b23: 實。若爾。眞如應是假有。許則便無眞勝義諦
T2262_.65.0713b24: 文
T2262_.65.0713b25: 疏二末云。清辨等宗。譬喩師等。第三問答辨
T2262_.65.0713b26: 假實門○論此與諸法至是假非實。述曰。此
T2262_.65.0713b27: 安惠等難等文
T2262_.65.0713b28: 蘊云。疏此安惠等難者。安惠見相二分是遍
T2262_.65.0713b29: 計所執。體非實物。種子既是相分所收。便許
T2262_.65.0713c01: 非實。故作此難文
T2262_.65.0713c02: 論四云○有義。彼説理不應然。曾無處言縁
T2262_.65.0713c03: 觸等故。應言此意但縁彼識見及相分。如次
T2262_.65.0713c04: 執爲我及我所○有義。此説亦不應理。五色
T2262_.65.0713c05: 根境非識蘊故○應説此意但縁藏識及彼種
T2262_.65.0713c06: 子。如次執爲我及我所。以種即是彼識功能。
T2262_.65.0713c07: 非實有物。不違聖教文
T2262_.65.0713c08: 疏云○問。何故計種無別物。若許別體。即五
T2262_.65.0713c09: 蘊種子是五蘊攝。第七亦縁五蘊爲所故。不
T2262_.65.0713c10: 可簡別縁此種子非彼種故。説種爲假。前第
T2262_.65.0713c11: 二卷已述此義。但本識上有彼能生五蘊功
T2262_.65.0713c12: 能。名種識故。故無有失文
T2262_.65.0713c13: 燈四云○安惠自種子是假。然功能別成十
T2262_.65.0713c14: 八界。如不相應依實假立不相雜亂。依自證
T2262_.65.0713c15: 分義分亦得文
T2262_.65.0713c16: 要上云三類境
之所		安惠二分亦説種生見與體同。
T2262_.65.0713c17: 相分二説。或同或異。相分無體。種子是假文｣
T2262_.65.0713c18: 増明記云。安惠宗意種子有二。一生實種。二
T2262_.65.0713c19: 生虚種。二種倶假。月藏義但是心生他。生名
T2262_.65.0713c20: 種子。故是假也。種體雖二。和合似一倶生一
T2262_.65.0713c21: 果○問。見分亦虚。何彼宗云見與體同種。答。
T2262_.65.0713c22: 似能縁故。與體同種。同種相似所縁與體別
T2262_.65.0713c23: 種文
T2262_.65.0713c24: 祕一云○問答有體爲縁。是護法義。安惠許假
T2262_.65.0713c25: 得成縁故。故前解勝。又准安惠實法生假。如
T2262_.65.0713c26: 自證分生於相見。假法生實。如自證分從自
T2262_.65.0713c27: 種生。種子皆是第八相故文
T2262_.65.0713c28:   問。論中簡自共相虚空我等文共相言
T2262_.65.0713c29: 可攝苦無常等乎
T2262_.65.0714a01: 論云。二空所顯圓滿成就諸法實性。名圓成
T2262_.65.0714a02: 實。顯此遍常體非虚謬。簡自共相虚空我等
T2262_.65.0714a03: 文
T2262_.65.0714a04: 疏云。論簡自共相虚空我等。述曰。遍簡自相。
T2262_.65.0714a05: 諸法局法體故。不通於餘。若通於餘。便非自
T2262_.65.0714a06: 相故。唯眞如能遍諸法。常顯何義。常簡共相。
T2262_.65.0714a07: 諸法無常空無我等。雖遍諸法。體非實有。謂
T2262_.65.0714a08: 諸法上無體無用。名空無我。非有實體貫通
T2262_.65.0714a09: 諸法。唯有觀心無共相體。如前已説。既爾。不
T2262_.65.0714a10: 應説彼體性是常法。故言眞如常。簡彼共相｣
T2262_.65.0714a11: 祕云。論簡自共相虚空我等者。有義。疏説共
T2262_.65.0714a12: 相。如因明説。無別體性。不可言常。故常言
T2262_.65.0714a13: 簡。今解。此依佛地經説苦無常等○詳曰。疏
T2262_.65.0714a14: 無文判定依因明不依佛地。然言觀心共相
T2262_.65.0714a15: 無體。且釋論説空無我二苦無常二。論等等
T2262_.65.0714a16: 之故疏不釋。隨論省略。非不許彼亦是所簡。
T2262_.65.0714a17: 通簡經論所説共相。若言唯簡經説共相。論
T2262_.65.0714a18: 説共相何意不簡。豈論共相非所簡耶。若非
T2262_.65.0714a19: 所簡。常簡共相。有不盡失。故疏無違。有義不
T2262_.65.0714a20: 足文
T2262_.65.0714a21:   問。無性攝論意如幻喩明内六處歟
T2262_.65.0714a22: 要云。攝論第五。説八喩喩依他。云何無義遍
T2262_.65.0714a23: 計度時。分明顯現似所行境。爲除此疑。説幻
T2262_.65.0714a24: 事喩。如實無象而有幻象。所縁境界依他起
T2262_.65.0714a25: 性亦復如是。雖無色等所縁六處。遍計度時。
T2262_.65.0714a26: 似有所縁六處顯現。無性下自解云。此於内
T2262_.65.0714a27: 事生疑。諸師解云。此於内身色聲香等而生
T2262_.65.0714a28: 疑惑。故説幻事喩。天親菩薩有二復次釋。第
T2262_.65.0714a29: 二解云。此事幻喩爲除眼等六種内處。譬如
T2262_.65.0714b01: 幻象雖實非有而現可得。以此准。無性色等
T2262_.65.0714b02: 所縁六處。非是色聲香等六處。即是眼等六
T2262_.65.0714b03: 内處。眼等是色。故説色等。言色等六處。理亦
T2262_.65.0714b04: 無妨。不爾。與第二所除有何差別。古解云初
T2262_.65.0714b05: 是塵體。第二是器界。故二差別。又如陽焔於
T2262_.65.0714b06: 飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復
T2262_.65.0714b07: 如是等文
T2262_.65.0714b08: 祕云○無性釋論。今此當引。論云幻事喩者。
T2262_.65.0714b09: 如實無象。而有幻象所縁境界。依他起性亦
T2262_.65.0714b10: 復如是。雖無色等所縁六處。遍計度時。似有
T2262_.65.0714b11: 所縁六處顯現。釋曰。外以塵等八爲實有。内
T2262_.65.0714b12: 以八喩反彼爲虚。應爲八量。此初量云。色等
T2262_.65.0714b13: 六塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如幻
T2262_.65.0714b14: 象。眞如非彼計度顯現所行之境。故爲異品。
T2262_.65.0714b15: 非能遍計所遍計故。故無不定等文
T2262_.65.0714b16: 無性攝論第五云。論曰○他復云何於依他
T2262_.65.0714b17: 起性自性有虚妄疑。由他於此有如是疑。云
T2262_.65.0714b18: 何實無有義。而成所行境界。爲除此疑。説幻
T2262_.65.0714b19: 事喩。云何無義心心法轉。爲除此疑。説陽炎
T2262_.65.0714b20: 喩○釋曰。虚妄疑者。於虚妄義所起諸疑。云
T2262_.65.0714b21: 何無義遍計度時。分明顯現似所行境。爲遮
T2262_.65.0714b22: 此疑。説幻事喩。如實無象而有幻象所縁境
T2262_.65.0714b23: 界。依他起性亦復如是。雖無色等所縁六處。
T2262_.65.0714b24: 遍計度時。似有所縁六處顯現。又如陽炎於
T2262_.65.0714b25: 飄動時。實無有水而有水覺。外器世間亦復
T2262_.65.0714b26: 如是文
T2262_.65.0714b27: 下文云。應知此中唯有爾所虚妄疑事。所謂
T2262_.65.0714b28: 内外受用差別。身業。語業。三種意業。非等引
T2262_.65.0714b29: 地。若等引地。若無顛倒。於此八事･諸佛世尊
T2262_.65.0714c01: 説八種喩。諸有智者聞是所説。於定不定二
T2262_.65.0714c02: 地義中能正解了文
T2262_.65.0714c03: 世親攝論第五云○引本論釋曰○説幻事喩。
T2262_.65.0714c04: 顯依他起。譬如喩象。雖無實義。而成境界。義
T2262_.65.0714c05: 亦如是。他復生疑。若無有義。即無所縁。諸心
T2262_.65.0714c06: 心所法云何而轉。爲除此疑。説陽炎喩○復
T2262_.65.0714c07: 有別義世尊意。説幻等八喩。今當顯示。此中
T2262_.65.0714c08: 幻喩爲除眼等六種内處。應知顯示眼等六
T2262_.65.0714c09: 處。譬如幻象。雖實非有。而現可得。説陽炎
T2262_.65.0714c10: 喩。爲除器世間。由彼大故。於陽炎中實無有
T2262_.65.0714c11: 水。動搖力故。似水可得文
T2262_.65.0714c12:   問。瑜伽論流轉眞如與今論同歟又顯
揚論
T2262_.65.0714c13: 與今論同歟。又顯揚論於染
淨法等文。淨者通無漏歟
T2262_.65.0714c14: 疏云。論七眞如者。一流轉眞如。謂有爲法流
T2262_.65.0714c15: 轉實性。述曰○七十七顯揚等。解唯縁起法
T2262_.65.0714c16: 如。此中通言一切有爲法。彼據内法根本流
T2262_.65.0714c17: 轉。唯言縁起。此中通説一切法體。亦不相違
T2262_.65.0714c18: 文祕云。論一流轉眞如等者瑜伽･此論二文
T2262_.65.0714c19: 不同。如疏中會。有義。有爲有二。一四相所遷
T2262_.65.0714c20: 因等所爲。二煩惱所爲。今言有爲。依後義説。
T2262_.65.0714c21: 故有爲言但説縁起。此説爲勝。下文攝中二
T2262_.65.0714c22: 性攝故。然顯揚云。於染淨法思惟諸行流轉
T2262_.65.0714c23: 實性。據世間淨。故不相違。詳曰。非無此理。
T2262_.65.0714c24: 然下攝云隨相攝者。流轉苦集前二性攝。既
T2262_.65.0714c25: 云隨相。明不違理。據増而談。顯揚復云於染
T2262_.65.0714c26: 淨法淨法不言依世間淨。由斯教理。疏説無
T2262_.65.0714c27: 違。又疏下云流轉言約有漏故者。談彼瑜伽
T2262_.65.0714c28: 明流轉也文
T2262_.65.0714c29: 疏下文云。七十七云由流轉･安立･邪行三眞
T2262_.65.0715a01: 如故。一切有情平等平等。此約除佛餘名有
T2262_.65.0715a02: 情故。前第三云。佛非有情。故不言佛。無若集
T2262_.65.0715a03: 故顯揚又説。無始流轉實性。即是縁生。故流
T2262_.65.0715a04: 轉如亦非佛有。又説。一切有爲皆是流轉。然
T2262_.65.0715a05: 佛法身體離生滅。亦無流轉。又流轉如雖通
T2262_.65.0715a06: 有爲法。唯約有漏。故佛言無文
T2262_.65.0715a07: 伽論七十七云。一者流轉眞如。謂一切行無
T2262_.65.0715a08: 先後性○當知此中由流轉眞如･安立眞如･
T2262_.65.0715a09: 邪行眞如故。一切有情平等平等文
T2262_.65.0715a10: 顯揚論三云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸
T2262_.65.0715a11: 菩薩。以増上法行善修治作意於染淨法時。
T2262_.65.0715a12: 思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已。離
T2262_.65.0715a13: 無因見及不平等因見文
T2262_.65.0715a14:   問。瑜伽五十五卷意。以道諦四行相攝
T2262_.65.0715a15: 三解脱門歟
T2262_.65.0715a16: 燈云○瑜伽五十五云。幾是空行。謂二行。即
T2262_.65.0715a17: 苦諦後二行。幾是無願行。謂六。即苦諦前二･
T2262_.65.0715a18: 及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是
T2262_.65.0715a19: 清淨因所顯行。謂道諦一切。此意。空無我行
T2262_.65.0715a20: 順空行故。六是有漏。不可願故。四是滅諦。無
T2262_.65.0715a21: 十相故。道下四行有二解。一云。通三脱門。論
T2262_.65.0715a22: 云是清淨因所顯行故。三解脱門倶清淨因。
T2262_.65.0715a23: 能得涅槃故。以空無我通諸諦故。以是有爲
T2262_.65.0715a24: 不可願故。無男女等相故。一云。非三攝。但説
T2262_.65.0715a25: 清淨因行所顯。不言三脱。道下四行非空無
T2262_.65.0715a26: 我。不是空行。非有漏故。不是無願。是有爲
T2262_.65.0715a27: 故。非無十相。故非三收。前釋爲勝文
T2262_.65.0715a28: 伽鈔五云○五十五亦言。空攝二行。無願攝
T2262_.65.0715a29: 六行。無相攝四行。道諦諸行是清淨因。非三
T2262_.65.0715b01: 門攝。非有漏故非無願文
T2262_.65.0715b02: 斷障章云。有説。空如前六行爲無願。四行爲
T2262_.65.0715b03: 無相。道四非三門。非苦諦故非空。非有漏故
T2262_.65.0715b04: 非無願。非無爲故非無相文
T2262_.65.0715b05: 義鏡云伽五十五文也
T2262_.65.0715b06:   問。瑜伽本地分中明空三摩地。觀察
T2262_.65.0715b07: 諸法空無常樂乃至空無我及我所等云
T2262_.65.0715b08: 云苦諦四行相共明之歟
T2262_.65.0715b09: 燈云。准瑜伽十二。云何空三摩地。空有四種。
T2262_.65.0715b10: 一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至無我
T2262_.65.0715b11: 及我所等。此有二解。一云。苦下四行倶是空
T2262_.65.0715b12: 行。無彼常樂我及我所。皆名爲空。一云。但言
T2262_.65.0715b13: 無常無樂。不言是苦。但空無我是空等持。云
T2262_.65.0715b14: 何無願心三摩地。謂於五取蘊思惟無常。或
T2262_.65.0715b15: 思惟苦。心住一縁。准亦有二解。一云。既言於
T2262_.65.0715b16: 五取蘊觀無常苦。通苦集下六種行相。但言
T2262_.65.0715b17: 無常苦者。擧果行相攝集因四。准此道理。空
T2262_.65.0715b18: 中二解。前解亦得。一云。准文但無常苦名無
T2262_.65.0715b19: 願行。即不攝集。以於果上多計常樂而起願
T2262_.65.0715b20: 求。今偏治此故。但苦下無常苦二爲無願行。
T2262_.65.0715b21: 云何無相心三摩地。謂於彼諸取蘊滅。思惟
T2262_.65.0715b22: 寂靜。心住一縁。准此無相攝滅四行。性無相
T2262_.65.0715b23: 故。道四行相非三等持。義准前解云云
T2262_.65.0715b24: 伽論第十二云。云何空三摩地。謂遠離有情
T2262_.65.0715b25: 命者及養育者數取趣等。心住縁。當知空性
T2262_.65.0715b26: 略有四種。一觀察空○如燈引由觀察空。或時
T2262_.65.0715b27: 思惟内外空性。由此力故。心倶證會。設復於
T2262_.65.0715b28: 此内外空性不證會者。便應作意思惟無動。
T2262_.65.0715b29: 言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。
T2262_.65.0715c01: 便不爲彼我慢等動文
T2262_.65.0715c02:
T2262_.65.0715c03:
T2262_.65.0715c04: 論第九卷本文抄三十八目次
T2262_.65.0715c05:
T2262_.65.0715c06:   三無性段
T2262_.65.0715c07: 三性三無性前後
T2262_.65.0715c08: 以顯了言
T2262_.65.0715c09: 後二無性
T2262_.65.0715c10: 生言諍
T2262_.65.0715c11: 非破無因
T2262_.65.0715c12: 言勝義無
T2262_.65.0715c13: 若約遮詮
T2262_.65.0715c14: 而濫第二
T2262_.65.0715c15: 證得勝義
T2262_.65.0715c16: 非境界故
T2262_.65.0715c17: 無作四諦
T2262_.65.0715c18:   二種姓上
T2262_.65.0715c19: 習所成種姓
T2262_.65.0715c20: 位地十信
T2262_.65.0715c21: 本性住種姓
T2262_.65.0715c22: 六處殊勝
T2262_.65.0715c23: 用及用具
T2262_.65.0715c24:
T2262_.65.0715c25:
T2262_.65.0715c26: 論第九卷本文抄三十八
T2262_.65.0715c27:
T2262_.65.0715c28:   三無性段
T2262_.65.0715c29:   問。三性無性前後如何又燈中作三釋
以何爲正義耶
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