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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0744a01: 第六倶。非第七倶。七倶不由第六引故云云
T2262_.65.0744a02: 又云。問。何故不於初二三地。斷害伴乃至微
T2262_.65.0744a03: 細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。
T2262_.65.0744a04: 微細不斷。故於五七八等斷別云云
T2262_.65.0744a05: 要上論一云○由我法執等有三難生。一難安
T2262_.65.0744a06: 惠論師。煩惱障中有非執者○二難安惠論
T2262_.65.0744a07: 師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一
T2262_.65.0744a08: 切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不
T2262_.65.0744a09: 名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解
T2262_.65.0744a10: ○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三
T2262_.65.0744a11: 時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。
T2262_.65.0744a12: 二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶
T2262_.65.0744a13: 斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣
T2262_.65.0744a14: 等。故障與執斷有前後云云可見上文
T2262_.65.0744a15: 深密經四云。三者微細隨眠。謂第八地已上。
T2262_.65.0744a16: 從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2262_.65.0744a17: 爲依止故云云
T2262_.65.0744a18:   問。佛果障以何智斷之耶
T2262_.65.0744a19: 論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名
T2262_.65.0744a20: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2262_.65.0744a21: 種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。
T2262_.65.0744a22: 由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。
T2262_.65.0744a23: 得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
T2262_.65.0744a24: 成如來云云
T2262_.65.0744a25: 燈云○問。諸十地障各入初斷。何故佛地障
T2262_.65.0744a26: 在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不
T2262_.65.0744a27: 同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地
T2262_.65.0744a28: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。
T2262_.65.0744a29: 故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論云云
T2262_.65.0744b01: 加抄四云。勝鬘經説。有五住地○前四煩惱
T2262_.65.0744b02: 障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支
T2262_.65.0744b03: 佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
T2262_.65.0744b04: 由此定知是所知障云云
T2262_.65.0744b05:
T2262_.65.0744b06:
T2262_.65.0744b07: 論第十卷本文抄四十一目次
T2262_.65.0744b08:
T2262_.65.0744b09:   二障伏斷段上
T2262_.65.0744b10: 體性寛狹
T2262_.65.0744b11: 此據異生
T2262_.65.0744b12: 尚起貪嗔
T2262_.65.0744b13: 彼誤犯愚
T2262_.65.0744b14: 故起煩惱
T2262_.65.0744b15: 唯現閏生
T2262_.65.0744b16: 伏煩惱時
T2262_.65.0744b17: 不復現行
T2262_.65.0744b18: 三乘將得
T2262_.65.0744b19: 然入地已
T2262_.65.0744b20: 許依五地付不還
亦爾
T2262_.65.0744b21: 又取前解
T2262_.65.0744b22: 唯有利根
T2262_.65.0744b23: 聖後超一
T2262_.65.0744b24: 超前三果
T2262_.65.0744b25:
T2262_.65.0744b26:
T2262_.65.0744b27:
T2262_.65.0744b28:
T2262_.65.0744b29:
T2262_.65.0744c01:
T2262_.65.0744c02: 論第十卷本文抄四十一
T2262_.65.0744c03:
T2262_.65.0744c04:   二障伏斷段上
T2262_.65.0744c05:   問。十一障與二障相對可有體性寛狹
T2262_.65.0744c06: 不同耶
T2262_.65.0744c07: 論云。此十一障二障所攝云云
T2262_.65.0744c08: 疏云。斷位次中。初總即二障。後別解釋。此即
T2262_.65.0744c09: 初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所
T2262_.65.0744c10: 知。倶品不行即通二障云云
T2262_.65.0744c11:   若依太抄義演等者。體性寛狹可訓歟。若
T2262_.65.0744c12: 依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓
T2262_.65.0744c13: 歟
T2262_.65.0744c14: 太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之
T2262_.65.0744c15: 中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。
T2262_.65.0744c16: 亦伏不行故通二障云云
T2262_.65.0744c17: 義蘊同之
T2262_.65.0744c18: 燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無
T2262_.65.0744c19: 別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T2262_.65.0744c20: 顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。
T2262_.65.0744c21: 倶品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論
T2262_.65.0744c22: 意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不
T2262_.65.0744c23: 成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不
T2262_.65.0744c24: 知十一不攝住出斷者云云
T2262_.65.0744c25: 忠安記云。和上云基解不然。住滿所斷非十
T2262_.65.0744c26: 一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。
T2262_.65.0744c27: 論文此十一障二障所攝。不云十一障二障
T2262_.65.0744c28: 也云云
T2262_.65.0744c29: 學記云。然初標云。此十一障二障攝者。且説
T2262_.65.0745a01: 種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛
T2262_.65.0745a02: 通住滿三乘云云
T2262_.65.0745a03: 常騰記引此文。略三乘言也
T2262_.65.0745a04: 西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。
T2262_.65.0745a05: 一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三
T2262_.65.0745a06: 乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依
T2262_.65.0745a07: 前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十
T2262_.65.0745a08: 一障。但説地地入時斷故。二理實相對展轉。
T2262_.65.0745a09: 十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無
T2262_.65.0745a10: 寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障
T2262_.65.0745a11: 云云
T2262_.65.0745a12: 文義記云。言此十一障二障所攝者。基説○
T2262_.65.0745a13: 測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二
T2262_.65.0745a14: 障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解
T2262_.65.0745a15: 大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛
T2262_.65.0745a16: 狹。但於二障望十一障。寛狹二説。雖有二説。
T2262_.65.0745a17: 二障攝十一。非十一攝二。此説爲勝。謂第九
T2262_.65.0745a18: 文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障
T2262_.65.0745a19: 住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名
T2262_.65.0745a20: 自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。
T2262_.65.0745a21: 十地即狹云云
T2262_.65.0745a22: 論九云。十重障者。一異生性障。謂二障中分
T2262_.65.0745a23: 別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖
T2262_.65.0745a24: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生微所
T2262_.65.0745a25: 知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
T2262_.65.0745a26: 時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。説斷二愚
T2262_.65.0745a27: 及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
T2262_.65.0745a28: 是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
T2262_.65.0745a29: 一切任運煩惱障種云云
T2262_.65.0745b01: 上文云。雖此位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非
T2262_.65.0745b02: 正意。不斷隨眠故此不説。理實初地修道位
T2262_.65.0745b03: 中。亦斷倶生所知一分。然今且説最初斷者。
T2262_.65.0745b04: 後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理
T2262_.65.0745b05: 應進斷所應斷障。不爾三時道應無別云云
T2262_.65.0745b06:   問。二乘聖者見道以前可伏分別惑耶
T2262_.65.0745b07: 疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。
T2262_.65.0745b08: 説世間道。唯伏倶生若愛若恚隣近憍慢。不
T2262_.65.0745b09: 言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。若
T2262_.65.0745b10: 直往菩薩。彼障現起地前已伏云云
T2262_.65.0745b11: 論六云。諸有漏道。雖不能伏分別起惑及細
T2262_.65.0745b12: 倶生。而能伏除倶生麁惑。漸次證得。上根本
T2262_.65.0745b13: 定云云
T2262_.65.0745b14: 祕云。論諸有漏道雖不能伏分別惑等者。問。
T2262_.65.0745b15: 下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非
T2262_.65.0745b16: 有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道
T2262_.65.0745b17: 等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今
T2262_.65.0745b18: 依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
T2262_.65.0745b19: 爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障
T2262_.65.0745b20: 定故。論約迷理説不伏言○詳曰。理恐未然
T2262_.65.0745b21: ○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑
T2262_.65.0745b22: ○修道既然。見惑定爾云云
T2262_.65.0745b23: 疏六末云。論彼但迷事至正障定故。述曰○
T2262_.65.0745b24: 今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見
T2262_.65.0745b25: 惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏
T2262_.65.0745b26: 理惑。入現觀時。理實亦斷云云
T2262_.65.0745b27: 破有義超越不還。不斷迷理我見之義也
T2262_.65.0745b28: 燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通
T2262_.65.0745b29: 利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超
T2262_.65.0745c01: 越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三
T2262_.65.0745c02: 超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。
T2262_.65.0745c03: 先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於
T2262_.65.0745c04: 欲界六識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後
T2262_.65.0745c05: 時。逢縁迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。
T2262_.65.0745c06: 入見道時。一刹那中。見修合斷得第二果。以
T2262_.65.0745c07: 彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先
T2262_.65.0745c08: 不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數
T2262_.65.0745c09: 教准之可解。二超初二果得第三者○問。前
T2262_.65.0745c10: 二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修
T2262_.65.0745c11: 理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超
T2262_.65.0745c12: 中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於
T2262_.65.0745c13: 凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道
T2262_.65.0745c14: 時。斷其三界見道惑盡云云
T2262_.65.0745c15: 斷障章云。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論云
T2262_.65.0745c16: ○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。
T2262_.65.0745c17: 分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢
T2262_.65.0745c18: 力不行故云云
T2262_.65.0745c19: 瑜伽五十八云
T2262_.65.0745c20: 義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二
T2262_.65.0745c21: 乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能
T2262_.65.0745c22: 伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意
T2262_.65.0745c23: 云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同
T2262_.65.0745c24: 菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名
T2262_.65.0745c25: 世間道云云
T2262_.65.0745c26:   問。七地已前菩薩故起煩惱云云不善有
T2262_.65.0745c27: 覆中何
T2262_.65.0745c28: 問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二
T2262_.65.0745c29: 地已上可問云問可故起我見耶
T2262_.65.0746a01: 論云如上
T2262_.65.0746a02: 別抄五論五云。問。初地誤犯是不善。若爾何
T2262_.65.0746a03: 故深密云。地上菩薩起或不爲過失。解云。以
T2262_.65.0746a04: 了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染汚
T2262_.65.0746a05: 云云
T2262_.65.0746a06: 疏云。言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等
T2262_.65.0746a07: 故。七地已前。尚起貪嗔等故云云
T2262_.65.0746a08: 最勝疏云如上
T2262_.65.0746a09: 要云○未得無漏勝道利生故。以貪嗔引無
T2262_.65.0746a10: 漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用
T2262_.65.0746a11: 之云云
T2262_.65.0746a12: 無性攝論七云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩
T2262_.65.0746a13: 由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而
T2262_.65.0746a14: 無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋
T2262_.65.0746a15: 曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。
T2262_.65.0746a16: 見諸邪性説名後三。依止此故。行殺等七○
T2262_.65.0746a17: 或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲
T2262_.65.0746a18: 試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助
T2262_.65.0746a19: 道故生無量福云云
T2262_.65.0746a20: 燈上文云。西明云○今依攝論。云殺盜婬等
T2262_.65.0746a21: 貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即
T2262_.65.0746a22: 名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所
T2262_.65.0746a23: 起煩惱。不染汚相。由知而起但爲利生不爲
T2262_.65.0746a24: 過失。此起貪等應成性罪。何名不染汚。若雖
T2262_.65.0746a25: 起貪等。非染汚相不犯性罪故。不得言但貪
T2262_.65.0746a26: 等生即爲性罪云云
T2262_.65.0746a27: 疏六末云。論嗔唯不善○述曰。嗔唯不善。一
T2262_.65.0746a28: 性所攝。不起即已。起必損自他。現世他方
T2262_.65.0746a29: 皆名損故云云
T2262_.65.0746b01: 以餘施設爲有覆無記等文。可爲例難思之
T2262_.65.0746b02: 燈云○西明云。問。十地修所斷種。與倶生我
T2262_.65.0746b03: 見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。
T2262_.65.0746b04: 倶説初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷
T2262_.65.0746b05: 身見者違道品故。依麁相顯説○據實我見
T2262_.65.0746b06: 及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷
T2262_.65.0746b07: 誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑
T2262_.65.0746b08: 仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。
T2262_.65.0746b09: 四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此
T2262_.65.0746b10: 論。倶説四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。
T2262_.65.0746b11: 若許餘地猶有我見。何得説有害伴等名。又
T2262_.65.0746b12: 准仁王。誤犯與嗔倶二地斷。亦無前後云云
T2262_.65.0746b13:   問。第二地所斷誤犯愚別起所知障
T2262_.65.0746b14: 歟
T2262_.65.0746b15: 燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何
T2262_.65.0746b16: 二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者
T2262_.65.0746b17: 所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有
T2262_.65.0746b18: 煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知
T2262_.65.0746b19: 障。説非煩惱倶文
T2262_.65.0746b20: 論九云。二離垢地具淨尸羅。遠離能起微細
T2262_.65.0746b21: 毀犯煩惱垢故云云
T2262_.65.0746b22: 疏云。其初地時。已離麁犯戒垢。然此二地能
T2262_.65.0746b23: 全離故。所以説之。望前細故○性罪必無犯。
T2262_.65.0746b24: 但於遮罪猶有誤犯云云
T2262_.65.0746b25: 論又云。二邪行障。謂所知障中倶生一分。及
T2262_.65.0746b26: 彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二
T2262_.65.0746b27: 地時。便能永斷。由斯二地。説斷二愚及彼麁
T2262_.65.0746b28: 重。一微細誤犯愚。即是此中倶生所一分。二
T2262_.65.0746b29: 種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業
T2262_.65.0746c01: 不了業愚云云
T2262_.65.0746c02: 疏云。論二邪○三業。述曰。十地云邪行於衆
T2262_.65.0746c03: 生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行
T2262_.65.0746c04: 障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解
T2262_.65.0746c05: 如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。
T2262_.65.0746c06: 何故此中言倶生一分所發三業是業趣愚○
T2262_.65.0746c07: 答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故
T2262_.65.0746c08: ○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所
T2262_.65.0746c09: 明。但是等流増上業果。問。法執既通不善。何
T2262_.65.0746c10: 故非縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱
T2262_.65.0746c11: 倶故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異
T2262_.65.0746c12: 熟。今實義者。雖不善心倶。仍名無記○論彼
T2262_.65.0746c13: 障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地
T2262_.65.0746c14: 淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言
T2262_.65.0746c15: 能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不
T2262_.65.0746c16: 了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不
T2262_.65.0746c17: 了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境
T2262_.65.0746c18: 用別故云云
T2262_.65.0746c19: 燈上卷
所		云○然疏云。無離煩惱別起執故。故
T2262_.65.0746c20: 數多少與煩惱同者。據倶時起不斷煩惱。身
T2262_.65.0746c21: 中所起所知障説云云
T2262_.65.0746c22: 此文并論五所出別起法執不列誤犯愚文。
T2262_.65.0746c23: 廣可見之。如第五卷抄
T2262_.65.0746c24: 又云釋異生
性之所		要集云。尋此中意。意識身見與所
T2262_.65.0746c25: 知障同體起故。名爲倶生。餘貪等惑非同體
T2262_.65.0746c26: 故。名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生貪等隨
T2262_.65.0746c27: 無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今
T2262_.65.0746c28: 謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所
T2262_.65.0746c29: 説無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知
T2262_.65.0747a01: 同種而起。何獨身見與所知同。有餘不同云云
T2262_.65.0747a02: 又云。又論云雖見道生等。本疏云能起煩惱
T2262_.65.0747a03: 亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果
T2262_.65.0747a04: 勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦
T2262_.65.0747a05: 煩惱言攝故云云
T2262_.65.0747a06: 論云。彼昔多與第六識中任運而生執我見
T2262_.65.0747a07: 等。同體起故。説煩惱名云云
T2262_.65.0747a08: 疏云。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別弘
T2262_.65.0747a09: 生者。皆多分與煩惱同一體而倶起故。立煩
T2262_.65.0747a10: 惱之名云云
T2262_.65.0747a11: 十重障私記云○問。共與煩惱同體故。行欲
T2262_.65.0747a12: 邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此
T2262_.65.0747a13: 別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於
T2262_.65.0747a14: 十地中修道位者。別起所知障云云
T2262_.65.0747a15: 唯識義私記下云干到僧都
集三卷云		問。第二邪行障體
T2262_.65.0747a16: 何物。答。論○問。何故此障名邪行障。答。太
T2262_.65.0747a17: 抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男
T2262_.65.0747a18: 女行欲邪故云云問。邪行障是所知障倶生一
T2262_.65.0747a19: 分。而何今云煩惱○答。初地中所知障現行。
T2262_.65.0747a20: 昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體倶
T2262_.65.0747a21: 起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不
T2262_.65.0747a22: 行欲邪行。而有同體所知障故。指同體倶起
T2262_.65.0747a23: 三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪
T2262_.65.0747a24: 行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。
T2262_.65.0747a25: 初地菩薩行時。足踏殺虫等云云有誤犯三業。
T2262_.65.0747a26: 第二地菩薩修尸羅故。行時虫自分路去。故
T2262_.65.0747a27: 無誤犯云云
T2262_.65.0747a28: 太抄云。此邪行障。於他衆生身。行殺婬等十
T2262_.65.0747a29: 惡。皆是是邪行障攝云云
T2262_.65.0747b01: 會燈文同上記也
T2262_.65.0747b02:   問。故起煩惱者已伏歟未伏歟
T2262_.65.0747b03: 論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地
T2262_.65.0747b04: 前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿
T2262_.65.0747b05: 羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲
T2262_.65.0747b06: 失。八地以上畢竟不行云云
T2262_.65.0747b07: 瑜伽四十八云。謂於極喜住中○一切上中
T2262_.65.0747b08: 諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住
T2262_.65.0747b09: 中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩
T2262_.65.0747b10: 惱皆不現行云云本疏所引文言無替之
T2262_.65.0747b11: 伽抄十二云。此中煩惱所知二障。初地斷分
T2262_.65.0747b12: 別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。
T2262_.65.0747b13: 煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八
T2262_.65.0747b14: 地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八
T2262_.65.0747b15: 地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品
T2262_.65.0747b16: 種子云云
T2262_.65.0747b17: 最勝疏第四云○問。准諸處説。初地已上一
T2262_.65.0747b18: 切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四
T2262_.65.0747b19: 地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中
T2262_.65.0747b20: 即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此
T2262_.65.0747b21: 由斷彼所依所知而與餘別云云
T2262_.65.0747b22: 燈二云○十地菩薩所起煩惱○非彼煩惱性
T2262_.65.0747b23: 自堪能故。不名爲自在成就云云依深蜜經意
T2262_.65.0747b24: 也
T2262_.65.0747b25: 十卷私記十云。問。意説初麁重云一極喜住
T2262_.65.0747b26: 一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切
T2262_.65.0747b27: 中上皆不現行云云又有本云。下中上煩惱皆
T2262_.65.0747b28: 不現行云云又有本無下中上之言。何爲正本。
T2262_.65.0747b29: 答。案大論四十八云。一切上中諸煩惱品皆
T2262_.65.0747c01: 不現行云云依本論文者。一切上中之本爲正。
T2262_.65.0747c02: 然上中下之本不違理。章主得意説之故也
T2262_.65.0747c03: ○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜
T2262_.65.0747c04: 住依盡故。上中下品皆不現行云云然七地以
T2262_.65.0747c05: 前。以故意起下品煩惱。不起上中煩惱。故本
T2262_.65.0747c06: 論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違
T2262_.65.0747c07: 也云云
T2262_.65.0747c08: 常騰記。以伽抄釋注瑜伽文。無私詞也
T2262_.65.0747c09: 十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品｣
T2262_.65.0747c10: 六卷私記六云。問。倶生煩惱現行。初地伏盡
T2262_.65.0747c11: 畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住
T2262_.65.0747c12: 出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一
T2262_.65.0747c13: 云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。
T2262_.65.0747c14: 隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處
T2262_.65.0747c15: 説。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
T2262_.65.0747c16: 云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。
T2262_.65.0747c17: 答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故
T2262_.65.0747c18: 意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染
T2262_.65.0747c19: 別云云　此文與彼義
同可悉之
T2262_.65.0747c20:   問。七地以前菩薩爲利生受分段生時。
T2262_.65.0747c21: 起煩惱可閏生耶
T2262_.65.0747c22: 問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩
T2262_.65.0747c23: 惱種子現行中何耶
T2262_.65.0747c24: 要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢
T2262_.65.0747c25: 力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分
T2262_.65.0747c26: 別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏
T2262_.65.0747c27: 非現。謂第三果。有倶閏。謂一切異生。有倶
T2262_.65.0747c28: 非閏。謂變易及化身等云云
T2262_.65.0747c29: 疏八末云。菩薩生死。但因非願。必假現惑助
T2262_.65.0748a01: 願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩
T2262_.65.0748a02: 惱生死受生。不同凡夫二乘説現及種閏生
T2262_.65.0748a03: 云云
T2262_.65.0748a04: 對法抄八云。菩薩受生非愛閏生。以願力故
T2262_.65.0748a05: 云云
T2262_.65.0748a06: 要非如貪等閏生用之釋如上云之
T2262_.65.0748a07: 瑜伽五十九云。復次結生相續略有七種。一
T2262_.65.0748a08: 源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結
T2262_.65.0748a09: 生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂
T2262_.65.0748a10: 轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五
T2262_.65.0748a11: 於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六
T2262_.65.0748a12: 業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
T2262_.65.0748a13: 智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義
T2262_.65.0748a14: 利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有
T2262_.65.0748a15: 能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。
T2262_.65.0748a16: 如是總説結生相續。或七或九云云
T2262_.65.0748a17: 燈五云。論若得彼地根本定已。問。依近分定
T2262_.65.0748a18: 伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何
T2262_.65.0748a19: 惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種
T2262_.65.0748a20: 閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無
T2262_.65.0748a21: 能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相
T2262_.65.0748a22: 續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。
T2262_.65.0748a23: 答。此據多分。如説見諦隨眠閏生不妨。初二
T2262_.65.0748a24: 果亦起現纒。雖説異生現種共閏何妨唯種云
T2262_.65.0748a25: 云
T2262_.65.0748a26: 對法抄云。菩薩受生唯悲願者。彼云。即瑜伽
T2262_.65.0748a27: 云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若
T2262_.65.0748a28: 生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦
T2262_.65.0748a29: 不然。若説第六受生命終可有此義。然豈無
T2262_.65.0748b01: 異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若説
T2262_.65.0748b02: 第八命終受生即無是義。唯閏生倶是善故。
T2262_.65.0748b03: 簡別諸人云云
T2262_.65.0748b04: 唯識義私記第六云。問。悲増菩薩悲願勝。八
T2262_.65.0748b05: 地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。
T2262_.65.0748b06: 第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起
T2262_.65.0748b07: 煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不
T2262_.65.0748b08: 斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯
T2262_.65.0748b09: 以煩惱現行閏生。不用種子故也樞要有四
句可見之		問。
T2262_.65.0748b10: 何故不用種子。答。燈云。已伏惑種&T055472;生無能
T2262_.65.0748b11: 云云菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子
T2262_.65.0748b12: &T055472;生無力也。問。若爾何不還聖者。以已伏惑
T2262_.65.0748b13: 種&T055472;生。答。不還聖者。對治力強。正&T055472;生位不
T2262_.65.0748b14: 起煩惱故。以所伏惑種&T055472;生位不起煩惱故。
T2262_.65.0748b15: 以所伏惑種&T055472;生也。十地菩薩不用煩惱對
T2262_.65.0748b16: 治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種&T055472;
T2262_.65.0748b17: 生無能者。多分約異生説也。若釋十地菩薩
T2262_.65.0748b18: 唯現&T055472;生。亦可用此義也云云
T2262_.65.0748b19: 以煩惱種子成變易生死助縁之義。可爲例
T2262_.65.0748b20: 難事
T2262_.65.0748b21: 要云。故留煩惱本擬&T055472;生。八地已去無分段
T2262_.65.0748b22: 死。不藉煩惱助&T055472;。何故不斷耶。答○雖無分
T2262_.65.0748b23: 段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助&T055472;變
T2262_.65.0748b24: 易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。
T2262_.65.0748b25: 不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學
T2262_.65.0748b26: 須數數資云云
T2262_.65.0748b27: 又下文不障地故。不斷之云釋有之
T2262_.65.0748b28: 祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又
T2262_.65.0748b29: 能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無
T2262_.65.0748c01: 學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能
T2262_.65.0748c02: 爲助縁。亦受變易。且依初釋云云
T2262_.65.0748c03:   問。菩薩伏煩惱時可起伏道耶
T2262_.65.0748c04: 疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷
T2262_.65.0748c05: 解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。
T2262_.65.0748c06: 其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説
T2262_.65.0748c07: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩
T2262_.65.0748c08: 惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地可
T2262_.65.0748c09: 起云云
T2262_.65.0748c10: 論九云。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有
T2262_.65.0748c11: 漏道云云
T2262_.65.0748c12: 疏云。伏煩惱時。此倶法執亦不起故名伏。法
T2262_.65.0748c13: 執非別起伏道。或見道前加行智伏云云
T2262_.65.0748c14: 祕云。論永斷○漏道者。有義彈疏釋云。若
T2262_.65.0748c15: 爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷
T2262_.65.0748c16: 煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣
T2262_.65.0748c17: 故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一
T2262_.65.0748c18: 依菩薩説。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦
T2262_.65.0748c19: 即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治
T2262_.65.0748c20: 道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法
T2262_.65.0748c21: 空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦
T2262_.65.0748c22: 不説云生空智也。何得輒以二乘不斷所知
T2262_.65.0748c23: 障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
T2262_.65.0748c24: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局情
T2262_.65.0748c25: 自度破他云云
T2262_.65.0748c26: 論云。所知障中○修所斷種○乃至十地○
T2262_.65.0748c27: 方永伏盡云云
T2262_.65.0748c28: 疏云○由前道力。折伏後地所知障現。令其
T2262_.65.0748c29: 不行。名之爲伏云云
T2262_.65.0749a01: 下文云。有漏道六行。無漏者。且如因第三地
T2262_.65.0749a02: 無分別智斷定愛法倶所知障勢力。令煩惱
T2262_.65.0749a03: 亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。
T2262_.65.0749a04: 所知障可知云云
T2262_.65.0749a05: 忠安記三云。彼障現起地前漸伏等者。基云。
T2262_.65.0749a06: 菩薩加行唯欣於智○非此倶者。地地別起
T2262_.65.0749a07: ○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨
T2262_.65.0749a08: 伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。
T2262_.65.0749a09: 云。基解爲正云云
T2262_.65.0749a10: 唯識義私記十云。問。其伏煩惱障別起伏道
T2262_.65.0749a11: 伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨
T2262_.65.0749a12: 伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩
T2262_.65.0749a13: 惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可
T2262_.65.0749a14: 言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故
T2262_.65.0749a15: 意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離
T2262_.65.0749a16: 所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲
T2262_.65.0749a17: 斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現
T2262_.65.0749a18: 行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現
T2262_.65.0749a19: 行伏也故意與
故起同也		問。菩薩別不起故意煩惱之
T2262_.65.0749a20: 伏道者。何論第九云。二乘但能○疏云伏煩
T2262_.65.0749a21: 惱時○無漏不爾云云既伏煩惱障。此倶法執
T2262_.65.0749a22: 所隨伏云云而今何言不起煩惱伏道。答。此爲
T2262_.65.0749a23: 釋。論文云。伏二現行通有漏道云也。意云。有
T2262_.65.0749a24: 漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知
T2262_.65.0749a25: 障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。
T2262_.65.0749a26: 別起所知障伏道。非説菩薩伏道也。故不違
T2262_.65.0749a27: 也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。
T2262_.65.0749a28: 答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所
T2262_.65.0749a29: 知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起
T2262_.65.0749b01: 伏道也云云
T2262_.65.0749b02:   問。論中八地已上六識倶者不復現行
T2262_.65.0749b03: 云云限第六識歟
T2262_.65.0749b04: 問。論云前五轉識説未轉依云云説八
T2262_.65.0749b05: 地已上歟
T2262_.65.0749b06: 論云。八地已上六識倶者。不復現行。無漏觀
T2262_.65.0749b07: 心及果相續。能違彼故。第七倶者猶可現行。
T2262_.65.0749b08: 法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無
T2262_.65.0749b09: 漏伏故障不現起云云
T2262_.65.0749b10: 疏云。此猶未了。八地已去第六七識何者猶
T2262_.65.0749b11: 行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識倶者
T2262_.65.0749b12: 八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
T2262_.65.0749b13: 滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執
T2262_.65.0749b14: 故不行云云
T2262_.65.0749b15: 又云。論前五轉識至障不現起。述曰。於十地
T2262_.65.0749b16: 中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識
T2262_.65.0749b17: 勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不
T2262_.65.0749b18: 令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能障
T2262_.65.0749b19: 地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有起。五
T2262_.65.0749b20: 識倶者。設是後地所能斷者。於前地中亦能
T2262_.65.0749b21: 伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。
T2262_.65.0749b22: 五識倶者。雖不得對治。由第六倶無漏伏故。
T2262_.65.0749b23: 令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准
T2262_.65.0749b24: 此應知。亦地地斷亦能伏故云云
T2262_.65.0749b25: 西明疏云。八地已上至能違彼故者。此下約
T2262_.65.0749b26: 識分別。謂八地已上六識倶者。不復現行。所
T2262_.65.0749b27: 以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼
T2262_.65.0749b28: 故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重
T2262_.65.0749b29: 釋。前雖總説八地已上六識倶者。不復現行。
T2262_.65.0749c01: 猶未盡理。第六識起無漏故可不起。猶五識
T2262_.65.0749c02: 異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉
T2262_.65.0749c03: 依無漏恒伏故不起障云云
T2262_.65.0749c04: 忠安記云。論八地已上六識倶者。不復現行。
T2262_.65.0749c05: 然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋□
T2262_.65.0749c06: 如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能
T2262_.65.0749c07: 違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以
T2262_.65.0749c08: 下文別辯五識故。論説未轉依等者。和上云。
T2262_.65.0749c09: 若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無
T2262_.65.0749c10: 漏伏故者。或言初地或八地云云
T2262_.65.0749c11: 蘊云。疏於十地中○得無漏起者。此中設未
T2262_.65.0749c12: 字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地
T2262_.65.0749c13: 地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不
T2262_.65.0749c14: 得成事智耶。答。豈由地地斷障。即今得無
T2262_.65.0749c15: 漏耶。第七倶障佛地方除而平等智初地即
T2262_.65.0749c16: 得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當説。
T2262_.65.0749c17: 又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故
T2262_.65.0749c18: 起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非
T2262_.65.0749c19: 連連故。十地中不得無漏。前解爲正云云
T2262_.65.0749c20: 別抄云。問五識中所知障種。八地已上意識
T2262_.65.0749c21: 對治斷彼種子。答。亦斷以障地故云云
T2262_.65.0749c22:   問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶
T2262_.65.0749c23: 論云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果
T2262_.65.0749c24: 時。一刹那中三界頓斷云云
T2262_.65.0749c25: 祕四云○論或取共相無常等行者。此第二
T2262_.65.0749c26: 釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。
T2262_.65.0749c27: 頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據
T2262_.65.0749c28: 斯共相二乘亦知云云
T2262_.65.0749c29: 無性攝論釋。無有一法未達未返知成無學。
T2262_.65.0750a01: 經久有二義之中。此第二義意也。演祕述之
T2262_.65.0750a02: 廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但縁苦
T2262_.65.0750a03: 集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共
T2262_.65.0750a04: 相亦爲少説。是故彼經約共相故。二乘人知
T2262_.65.0750a05: 一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故
T2262_.65.0750a06: 言不説云云
T2262_.65.0750a07: 瑜伽抄十三云。問。唯識非少境不爲第八。末
T2262_.65.0750a08: 那二乘觀道除應爲二乘説。述曰。末那惑障。
T2262_.65.0750a09: 於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種
T2262_.65.0750a10: 智。所以不爲説。第七即如見道。雖斷三惡趣
T2262_.65.0750a11: 果。第八細故不爲説。末那識故。彼非一切
T2262_.65.0750a12: 種智亦不爲説。問曰。少乘觀道縁末那不。答。
T2262_.65.0750a13: 若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。
T2262_.65.0750a14: 後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦
T2262_.65.0750a15: 不須縁云云
T2262_.65.0750a16: 燈五云。此意五識在見道位未成無漏。若有
T2262_.65.0750a17: 不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。説
T2262_.65.0750a18: 異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見
T2262_.65.0750a19: 道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
T2262_.65.0750a20: 道。亦非第六立第七故云云
T2262_.65.0750a21: 祕云。問。第六應有不共無明。有見道故。答。
T2262_.65.0750a22: 六有通治非別治故云云
T2262_.65.0750a23: 廓疏二云。問。若五識無能治。五識無不共。意
T2262_.65.0750a24: 識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能
T2262_.65.0750a25: 治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。
T2262_.65.0750a26: 於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲
T2262_.65.0750a27: 別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通
T2262_.65.0750a28: 能治。是故下破意識之中。不約能治已破外
T2262_.65.0750a29: 計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意
T2262_.65.0750b01: 識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地
T2262_.65.0750b02: 中。有能治故即有所治。五識身地無能治故
T2262_.65.0750b03: 即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無
T2262_.65.0750b04: 平等智別能治道。今約別治意有所治也云云｣
T2262_.65.0750b05: 攝論并演祕全文等如第五卷抄之
T2262_.65.0750b06: 私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他
T2262_.65.0750b07: 聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相
T2262_.65.0750b08: 應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六
T2262_.65.0750b09: 識起時。能斷諸惑識相應惑故無失也云云此
T2262_.65.0750b10: 釋可祕之
T2262_.65.0750b11:   問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地
T2262_.65.0750b12: 前地上中何
T2262_.65.0750b13: 要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏
T2262_.65.0750b14: 所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨
T2262_.65.0750b15: 身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此
T2262_.65.0750b16: 義應思云云
T2262_.65.0750b17: 要決云
T2262_.65.0750b18: 義賓記云○以色法故捨其身命云云
T2262_.65.0750b19: 四卷私記云。文然入地已如聞半頌等者。今
T2262_.65.0750b20: 見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以
T2262_.65.0750b21: 此文准時。基師應有二説。一者超劫是地前
T2262_.65.0750b22: 行也。一者是地上行也。然前爲善云云
T2262_.65.0750b23: 鏡水抄云。雪山童子。爲半偈投身者。資糧位
T2262_.65.0750b24: 也
T2262_.65.0750b25: 倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。
T2262_.65.0750b26: 地上無超云云
T2262_.65.0750b27: 興法師同之
T2262_.65.0750b28: 燈四。最勝疏六二品所瑜伽四十八。抄十二如
第
T2262_.65.0750b29: 三
卷
T2262_.65.0750c01: 心地觀經一云。時佛往昔在凡夫。入於雪山
T2262_.65.0750c02: 求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。
T2262_.65.0750c03: 以求正法因縁故。十二劫生死苦○七日翹
T2262_.65.0750c04: 足讃如來。以是精進超九劫云云
T2262_.65.0750c05: 涅槃經第十三云聖行
品下		善男子。過去世之佛日
T2262_.65.0750c06: 未出。我於爾時。作婆羅門修菩薩行。悉皆通
T2262_.65.0750c07: 達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。
T2262_.65.0750c08: 其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅
T2262_.65.0750c09: 嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘
T2262_.65.0750c10: 經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪
T2262_.65.0750c11: 山○唯食諸菓。食已繋心思惟座禪。經無量
T2262_.65.0750c12: 歳。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我
T2262_.65.0750c13: 修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心
T2262_.65.0750c14: 驚怪即共集會。各各相謂而説偈言。各共相
T2262_.65.0750c15: 指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功徳莊嚴王。
T2262_.65.0750c16: 已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾説。麁惡
T2262_.65.0750c17: 等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅刹
T2262_.65.0750c18: ○聲清雅。宣過去佛所説半偈諸行無常。是
T2262_.65.0750c19: 生滅法。説是半偈已。便住其前○善男子。我
T2262_.65.0750c20: 於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復
T2262_.65.0750c21: 言。汝但具足説是半偈。我聞偈已。當以此身
T2262_.65.0750c22: 奉施供養○羅刹即説。生滅滅已。寂滅爲樂
T2262_.65.0750c23: ○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投
T2262_.65.0750c24: 樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃
T2262_.65.0750c25: 至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋形。即於空
T2262_.65.0750c26: 中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。
T2262_.65.0750c27: 爲半偈故。捨棄此身。以是因縁。便得超越足
T2262_.65.0750c28: 十二劫。在彌勒前。成阿耨○菩提云云
T2262_.65.0750c29:   問。次第證不還依根本定得果歟
T2262_.65.0751a01: 問。超越證不還中有依未至地得果之
T2262_.65.0751a02: 類歟
T2262_.65.0751a03: 問。超越不還依五地者瑜伽説歟
T2262_.65.0751a04: 疏云論餘六識倶至三界頓斷。述曰○此中
T2262_.65.0751a05: 初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依
T2262_.65.0751a06: 未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。
T2262_.65.0751a07: 有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不
T2262_.65.0751a08: 然。五十三。説不還者唯五地。於欲界有斷對
T2262_.65.0751a09: 治。不説無色有。又此唯超越。非次第者云云
T2262_.65.0751a10: 又云。准超越不還許依五地超中二果依地許靜
慮無色。釋意以超
T2262_.65.0751a11: 越不還許依
五地爲例		○尚不許九無間道入根本定。得次
T2262_.65.0751a12: 第第三果唯依未至云。釋意以次第證不
還九無間道不依根本爲例云云
T2262_.65.0751a13: 瑜伽五十三云。乃至具足入初靜慮。由奢摩
T2262_.65.0751a14: 他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮
T2262_.65.0751a15: 律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當
T2262_.65.0751a16: 知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又
T2262_.65.0751a17: 復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時
T2262_.65.0751a18: 一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得
T2262_.65.0751a19: 初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉
T2262_.65.0751a20: 永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清
T2262_.65.0751a21: 淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此
T2262_.65.0751a22: 無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨
T2262_.65.0751a23: 勝故文
T2262_.65.0751a24: 表無表章云。瑜伽又説○又復依止靜慮律
T2262_.65.0751a25: 儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得
T2262_.65.0751a26: 初果○此説得超越第三果。並次第人。依根
T2262_.65.0751a27: 本定及未至説云云
T2262_.65.0751a28: 祕云。疏尚不許九無間道入根本定等者。次
T2262_.65.0751a29: 第那含斷欲九品。無間皆依未至定起云云
T2262_.65.0751b01: 燈二云。不還果中○依初根本次第亦入。依
T2262_.65.0751b02: 上三靜慮唯超果入云云
T2262_.65.0751b03: 對法抄五云○第九解脱中得修根本云云
T2262_.65.0751b04: 賢聖章云○若那含果。初未至及根本云云
T2262_.65.0751b05: 廣章云。其不還果。若次第者。唯依未至。初得
T2262_.65.0751b06: 不還後起上定非得果故。若超越者。通依色
T2262_.65.0751b07: 界四根本定。及初未至得不還果云云
T2262_.65.0751b08: 蘊云。疏五十三説不還唯於五地等者。若次
T2262_.65.0751b09: 第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪
T2262_.65.0751b10: 等惑。而超得不還者。依四根本故言五地云云
T2262_.65.0751b11: 賢聖義私記云○無無間道斷耶。解脱道立
T2262_.65.0751b12: 果故言也。倶舍云第九解脱在前時。或入根
T2262_.65.0751b13: 本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
T2262_.65.0751b14: 答。可勘之云云
T2262_.65.0751b15: 燈。第五約利鈍別。二解倶正釋可見之七作
意斷
T2262_.65.0751b16: 惑第九解脱道。或依根
本定或依未至定也
T2262_.65.0751b17: 補闕章云○三聲聞人總有三類。依地不同。
T2262_.65.0751b18: 一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分
T2262_.65.0751b19: 及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已
T2262_.65.0751b20: 離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必
T2262_.65.0751b21: 依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即
T2262_.65.0751b22: 得根本以除障故云云
T2262_.65.0751b23: 上文云。麟角及餘部行。若入見道。先以六行
T2262_.65.0751b24: 伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九
T2262_.65.0751b25: 地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根
T2262_.65.0751b26: 本故云云
T2262_.65.0751b27:   問。超中二果聖者得果依地如何
T2262_.65.0751b28: 疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
T2262_.65.0751b29: 根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩
T2262_.65.0751c01: 惱故。指端經及分別經中説。初果由加行心。
T2262_.65.0751c02: 能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超
T2262_.65.0751c03: 越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。
T2262_.65.0751c04: 然加行心是色界。總縁三界故。無間道可起
T2262_.65.0751c05: 無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。
T2262_.65.0751c06: 此亦應爾。應説此義理不違也此中間諸本
有無不定		不爾
T2262_.65.0751c07: 但以五地得第三果。無色於下無斷對治故。
T2262_.65.0751c08: 尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。
T2262_.65.0751c09: 況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○
T2262_.65.0751c10: 今依集論第十三説。頓出離者。入諦現觀已。
T2262_.65.0751c11: 依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。
T2262_.65.0751c12: 品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不
T2262_.65.0751c13: 得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼
T2262_.65.0751c14: 文説多分不能得根本定等。非必一切皆悉
T2262_.65.0751c15: 不得。不説唯依未至地故。不爾受變易生起
T2262_.65.0751c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
T2262_.65.0751c17: 靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。
T2262_.65.0751c18: 餘文可解云云
T2262_.65.0751c19: 但非以下道能斷上惑。由意樂力別故。應
T2262_.65.0751c20: 作四句
T2262_.65.0751c21: 太抄云。此第二解即正義云云
T2262_.65.0751c22: 演云。有人彈云。初果廻心即名菩薩勢力大
T2262_.65.0751c23: 故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。
T2262_.65.0751c24: 豈比菩薩。寧以螢火比於日光。故知不可云云
T2262_.65.0751c25: 彈以初果廻心爲例之義也。太抄全同
T2262_.65.0751c26: 對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依
T2262_.65.0751c27: 止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品
T2262_.65.0751c28: 品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如
T2262_.65.0751c29: 指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未來
T2262_.65.0752a01: 若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略爲
T2262_.65.0752a02: 一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
T2262_.65.0752a03: 是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。但可
T2262_.65.0752a04: 建立初後二果○於分別經中。預流果無間
T2262_.65.0752a05: 即建立阿羅漢果云云
T2262_.65.0752a06: 表無表章云。若修道斷對治。有義唯色六地。
T2262_.65.0752a07: 望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷
T2262_.65.0752a08: 欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下
T2262_.65.0752a09: 三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知
T2262_.65.0752a10: 論文引指端分別。於理依初未至得第四果。
T2262_.65.0752a11: 據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想
T2262_.65.0752a12: 地者。唯遠分非斷義云云
T2262_.65.0752a13: 又云。色界五地得入見道皆斷對治。餘色無
T2262_.65.0752a14: 色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色
T2262_.65.0752a15: 下三。從預流果超證第四果。如苅竹横斷煩
T2262_.65.0752a16: 惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。
T2262_.65.0752a17: 雖有經説依未至地得此初果。更不重修上
T2262_.65.0752a18: 無漏義。非定唯爾。可如前説。不爾無色無斷
T2262_.65.0752a19: 對治云云
T2262_.65.0752a20: 常騰記引此文云。故知。依餘地亦成頓出離
T2262_.65.0752a21: 云云
T2262_.65.0752a22: 燈二云。超中二果得第四者○由意樂力有
T2262_.65.0752a23: 湛能故。依初近分已未得根本云云
T2262_.65.0752a24: 對法抄云。唯依未至如唯識樞要云云樞要可
T2262_.65.0752a25: 勘見道章云云
T2262_.65.0752a26:   問。超中二果聖者可通利鈍耶
T2262_.65.0752a27: 疏云。唯有利根如上
T2262_.65.0752a28: 燈二云。超中二果得第四者。謂有聲聞性是
T2262_.65.0752a29: 利根云云
T2262_.65.0752b01: 賢聖廣章云。問。超中二果爲利爲鈍。答。理而
T2262_.65.0752b02: 言之倶通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛
T2262_.65.0752b03: 世。成辟支佛。理應通二云云
T2262_.65.0752b04: 同章云。准涅槃經七生預流名爲鈍者。現槃
T2262_.65.0752b05: 之人名爲利根文
T2262_.65.0752b06: 對法論第十三云。又依如是頓出離者。如來
T2262_.65.0752b07: 於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如
T2262_.65.0752b08: 是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設
T2262_.65.0752b09: 不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無
T2262_.65.0752b10: 佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲
T2262_.65.0752b11: 故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
T2262_.65.0752b12: 云云
T2262_.65.0752b13: 賢聖義私記第四云杉室意云。涅槃經判經生
T2262_.65.0752b14: 爲鈍。判現般爲利。今超中二果三類之人。前
T2262_.65.0752b15: 二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云
T2262_.65.0752b16: 也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證
T2262_.65.0752b17: 果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經
T2262_.65.0752b18: 生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經
T2262_.65.0752b19: 生。理應是利。故云通二文釋此人既超等文
T2262_.65.0752b20: 也
T2262_.65.0752b21:   問。得聖已去可有超一果之類
T2262_.65.0752b22: 疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一
T2262_.65.0752b23: 勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸
T2262_.65.0752b24: 斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脱。必各
T2262_.65.0752b25: 別起難故云云
T2262_.65.0752b26: 釋必各別起無間解脱之文也
T2262_.65.0752b27: 賢聖廣章云。不取中二名聖後起云云
T2262_.65.0752b28: 濱記云。後無超一果故云云
T2262_.65.0752b29: 賢聖廣章云。言一來者。人中得道。生欲天中。
T2262_.65.0752c01: 却來人間。得究竟果云云
T2262_.65.0752c02: 理趣分疏二云。如從人中得第二果。捨此身
T2262_.65.0752c03: 已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。
T2262_.65.0752c04: 故名一來云云
T2262_.65.0752c05: 對法抄八云。如大論五十七二十二根中云。
T2262_.65.0752c06: 若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對
T2262_.65.0752c07: 治難得故。所應得義極廣大故○若以義預
T2262_.65.0752c08: 流何不得不還也云云
T2262_.65.0752c09: 顯幽抄五云。且超一果者○得第二果已。更
T2262_.65.0752c10: 進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入
T2262_.65.0752c11: 一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。
T2262_.65.0752c12: 皆斷盡。出觀不取第三果。直取無學果也云云
T2262_.65.0752c13: 又四句中超行不超句超一果之類從初果超得
第三果人。
T2262_.65.0752c14: 不能進伏上惑。故云行不超。從第二果超得
第四果人。亦非行超。此二類倶名果超也
T2262_.65.0752c15: 四十二章經云。斯陀含者。一上還即阿羅漢
T2262_.65.0752c16: 等云云摩騰云小乘經也云云
T2262_.65.0752c17: 燈二云。若超越人復有三類
T2262_.65.0752c18:   問。超前三果可有得第四果之類耶
T2262_.65.0752c19: 賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超
T2262_.65.0752c20: 義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故
T2262_.65.0752c21: 云云
T2262_.65.0752c22: 又云。瑜伽對法。更有一種。超前三果云云
T2262_.65.0752c23: 燈二云。問。何不能伏有頂地惑。答。以彼細
T2262_.65.0752c24: 故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑
T2262_.65.0752c25: 細不障有學故。唯斷爾超初二果云云
T2262_.65.0752c26: 菩薩處胎經五云。或有衆生不向信地法地。
T2262_.65.0752c27: 須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢云云
T2262_.65.0752c28: 涅槃經三十云。佛告阿難。是婆羅林外有一
T2262_.65.0752c29: 梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨
T2262_.65.0753a01: 憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
T2262_.65.0753a02: 子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
T2262_.65.0753a03: 陀羅得阿羅漢果云云
T2262_.65.0753a04: 十住斷結經三云。或有超越取第四果。不便
T2262_.65.0753a05: 流滯阿那含果文
T2262_.65.0753a06: 同經第十云
T2262_.65.0753a07: 賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
T2262_.65.0753a08: 生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
T2262_.65.0753a09: 羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
T2262_.65.0753a10: 故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
T2262_.65.0753a11: 羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
T2262_.65.0753a12: 先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
T2262_.65.0753a13: 斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
T2262_.65.0753a14: 四果人云云今案亦可謂。是超中二果得第四
T2262_.65.0753a15: 果人也云云
T2262_.65.0753a16: 燈云。論修所斷者。隨其所應等。准聲聞乘得
T2262_.65.0753a17: 果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
T2262_.65.0753a18: 超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
T2262_.65.0753a19: 二取初後果。此論第二類云云
T2262_.65.0753a20: 上二條論義付此釋
T2262_.65.0753a21:
T2262_.65.0753a22:
T2262_.65.0753a23: 論第十卷本文抄四十二目次
T2262_.65.0753a24:
T2262_.65.0753a25:   二障伏斷段下
T2262_.65.0753a26: 經於百劫
T2262_.65.0753a27: 此通本來
T2262_.65.0753a28: 得沙門果
T2262_.65.0753a29: 若至上忍
T2262_.65.0753b01: 是名第三
T2262_.65.0753b02: 取捨任情
T2262_.65.0753b03: 或未得果
T2262_.65.0753b04: 無學廻心
T2262_.65.0753b05: 餘若逢佛
T2262_.65.0753b06:   四道段
T2262_.65.0753b07: 望前勝進
T2262_.65.0753b08: 或六行得
T2262_.65.0753b09: 但作非想
T2262_.65.0753b10:
T2262_.65.0753b11:
T2262_.65.0753b12: 論第十卷本文抄四十二
T2262_.65.0753b13:
T2262_.65.0753b14:   三類獨覺道
T2262_.65.0753b15:   問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
T2262_.65.0753b16: 耶
T2262_.65.0753b17: 燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
T2262_.65.0753b18: 四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
T2262_.65.0753b19: 道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753b20: 値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
T2262_.65.0753b21: 道文
T2262_.65.0753b22: 常記云。文然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相
T2262_.65.0753b23: 等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
T2262_.65.0753b24: 種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
T2262_.65.0753b25: 今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
T2262_.65.0753b26: 行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
T2262_.65.0753b27: 巧。在後身方成麟角果道云云
T2262_.65.0753b28: 瑜伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相應
T2262_.65.0753b29: 正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753c01: 値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
T2262_.65.0753c02: 覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
T2262_.65.0753c03: 起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
T2262_.65.0753c04: 於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
T2262_.65.0753c05: 獨覺道云云
T2262_.65.0753c06: 又云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿
T2262_.65.0753c07: 足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
T2262_.65.0753c08: 自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
T2262_.65.0753c09: 菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
T2262_.65.0753c10: 中由初習故成獨覺者。名麟角喩云云
T2262_.65.0753c11: 伽抄九云。獨覺地種姓有三種人。或一人具
T2262_.65.0753c12: 三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
T2262_.65.0753c13: 約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
T2262_.65.0753c14: 時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
T2262_.65.0753c15: 劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
T2262_.65.0753c16: 善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
T2262_.65.0753c17: 方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
T2262_.65.0753c18: 百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於&T024912;等
T2262_.65.0753c19: 位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
T2262_.65.0753c20: 家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
T2262_.65.0753c21: 第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
T2262_.65.0753c22: 家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
T2262_.65.0753c23: 來世證獨覺無學果云云
T2262_.65.0753c24:   問。付三類獨覺道。可有不經聲聞行果。
T2262_.65.0753c25: 本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
T2262_.65.0753c26: 燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
T2262_.65.0753c27: 作意。於先未起順決擇分引發令起。謂&T024912;頂
T2262_.65.0753c28: 忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
T2262_.65.0753c29: 當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
T2262_.65.0754a01: 覺道。此當雜集或先已起順決擇分。此通本
T2262_.65.0754a02: 來是獨覺種定性之人。及不定姓聲聞種姓。
T2262_.65.0754a03: 起修決擇未至上忍。但至中下。若至上忍。唯
T2262_.65.0754a04: 一刹那入第一法。即能證得法現觀故。是聲
T2262_.65.0754a05: 聞攝。非獨覺乘云云
T2262_.65.0754a06: 倶舍論十二云。然諸獨覺有二種殊。一者部
T2262_.65.0754a07: 行。二麟角喩。部行獨覺先是聲聞。得勝果時。
T2262_.65.0754a08: 轉名獨勝。有餘説。彼先是異生云云
T2262_.65.0754a09: 光記云。部行獨覺至轉名獨勝者。釋部行獨
T2262_.65.0754a10: 覺。由衆部相應。名爲部行。離教自語。名爲獨
T2262_.65.0754a11: 覺。部行獨覺先是聲聞前三果人。後得第四
T2262_.65.0754a12: 勝果之時離教獨證勝果。轉名獨勝。又解。先
T2262_.65.0754a13: 是聲聞初果。後得後三勝果時。離教獨悟勝
T2262_.65.0754a14: 果。轉名獨勝。前解爲勝。有餘説彼至不應修
T2262_.65.0754a15: 苦行者。劍異説。若先是聖人。不應起戒取而
T2262_.65.0754a16: 修簡行。以此故知先是異生。餘文可知云云
T2262_.65.0754a17: 同論二十三云。頌曰。轉聲聞種姓。二成佛三
T2262_.65.0754a18: 餘。麟角佛無轉。一座成覺故。論曰○有餘獨
T2262_.65.0754a19: 覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
T2262_.65.0754a20: 理無遮礙云云
T2262_.65.0754a21: 光云。有餘獨覺至理無遮礙者。有餘部行獨
T2262_.65.0754a22: 覺異麟角喩。起彼種姓初二善根。轉向餘乘。
T2262_.65.0754a23: 理無遮礙。如聲聞説。亦應説忍。略而不論。雖
T2262_.65.0754a24: 初發心由其教力。後將入聖獨悟道故。得獨
T2262_.65.0754a25: 覺名。若麟角喩唯獨悟道。故正理云。然獨覺
T2262_.65.0754a26: 乘總有二種。一麟喩。二先聲聞。若先聲聞。如
T2262_.65.0754a27: 聲聞説。世第一法。一刹那故。不可言轉。故此
T2262_.65.0754a28: 不説。此約順決擇分三乘轉説。若順解脱分
T2262_.65.0754a29: 位轉者。如婆娑第七云。轉聲聞種姓順解脱
T2262_.65.0754b01: 分。起獨覺及佛種姓順解脱分。轉獨覺種姓
T2262_.65.0754b02: 順解脱分。起聲聞及佛種姓順解脱分。若起
T2262_.65.0754b03: 佛種姓順解脱分已。即不可轉。極猛利故云云
T2262_.65.0754b04: 正理論云如引
光之
T2262_.65.0754b05: 婆娑論第七。釋三乘順決擇分轉不轉餘乘
T2262_.65.0754b06: 之義處云。詳曰。彼不應作是説。所以者何。麟
T2262_.65.0754b07: 角喩獨覺種姓善根。雖一生得。部行獨覺種
T2262_.65.0754b08: 姓不定。如聲聞説云云
T2262_.65.0754b09: 婆娑論三十云。若部行獨覺其力不定説。以
T2262_.65.0754b10: 彼多是聲聞種姓。後遇別縁得無學果。雖樂
T2262_.65.0754b11: 寂靜而有衆居。如五百仙一處得果云云
T2262_.65.0754b12: 補闕章云見道
章		獨覺乘人入見道者。復有二
T2262_.65.0754b13: 類。謂麟角部行。部行有二。一者直趣。二從聲
T2262_.65.0754b14: 聞得果迴趣云云
T2262_.65.0754b15: 燈二云。獨覺之人有二類別。一麟角喩○不
T2262_.65.0754b16: 滿百劫練。及從聲聞決擇位中未定生時。此
T2262_.65.0754b17: 等已去作辟支者。皆爲衆出○更有一解。如
T2262_.65.0754b18: 第十記。通定不定性。若百劫練根得辟支者。
T2262_.65.0754b19: 即唯定性云云
T2262_.65.0754b20: 顯揚論疏三云。興問。獨勝部行爲即聲聞種
T2262_.65.0754b21: 姓。爲別有獨覺種姓耶。答。有説。即七返家
T2262_.65.0754b22: 家等。出無佛世。成阿羅漢。名爲獨勝部行。有
T2262_.65.0754b23: 説。別有獨覺定不定性。出無佛世。或先已起
T2262_.65.0754b24: 順決擇分。未得果證。於一身上。准證初後二
T2262_.65.0754b25: 沙門果。或先已起順決擇分。已得初果。於後
T2262_.65.0754b26: 身上頓成羅漢。如是二種極微塵四生。名獨
T2262_.65.0754b27: 勝部行。今詳此二解。皆非盡理。若如初解。竭
T2262_.65.0754b28: 伽獨覺應無別種姓。於二獨覺中隨一攝故。
T2262_.65.0754b29: 猶如部行。若如後解。不定聲聞應無轉成獨
T2262_.65.0754c01: 覺乘果。復如何知部行獨覺唯得初後二沙
T2262_.65.0754c02: 門果耶。是故今解。或有聲聞種姓轉趣獨
T2262_.65.0754c03: 覺。或有本成獨覺種姓。行獨勝行。無前二失
T2262_.65.0754c04: 云云
T2262_.65.0754c05: 仁王經行信抄上云。有説。獨覺自有二種。一
T2262_.65.0754c06: 麟角獨覺出無二。二者部行多人並出。此有
T2262_.65.0754c07: 二種。一是縁覺性。如五百仙人。二是聲聞種
T2262_.65.0754c08: 姓。亦是五百仙人。故斷婆娑云。五百仙人者。
T2262_.65.0754c09: 多是聲聞種姓。解云。既説多言。故知此經所
T2262_.65.0754c10: 説或是聲聞種姓。或是縁覺種姓云云
T2262_.65.0754c11:   問。瑜伽論中明第二道云。於當來世證
T2262_.65.0754c12: 法現觀得沙門果云云聲聞果歟。將縁覺
T2262_.65.0754c13: 果歟
T2262_.65.0754c14: 燈云如上
T2262_.65.0754c15: 瑜伽三十四云○復有一類。値佛出世。親近
T2262_.65.0754c16: 善士。聽聞正法。如理作意。於先所未起順決
T2262_.65.0754c17: 擇分善根。引發令起。謂&T024912;頂忍。而無力能即
T2262_.65.0754c18: 於此生證法現觀得沙門果。復修蘊善巧○
T2262_.65.0754c19: 修諦善巧故。於當來世。能證法現觀得沙門
T2262_.65.0754c20: 果。是名第二獨覺道云云
T2262_.65.0754c21: 伽抄九云。道中有三種○第二道。先値佛爲
T2262_.65.0754c22: 説法。不滿百劫修。或九十劫乃至一劫修習
T2262_.65.0754c23: 已。於&T024912;等位修習蘊等善巧。於此身不能證
T2262_.65.0754c24: 初果。或家家七生。一往來一間等。於後身得
T2262_.65.0754c25: 獨覺果等。第三道。値佛修習已。於此身得初
T2262_.65.0754c26: 果。或七生家家。一間一往來等果。復修蘊等
T2262_.65.0754c27: 善巧。於當來世。證獨覺無學果云云
T2262_.65.0754c28: 眞空疏云。論云。何獨覺道至第二獨覺道。述
T2262_.65.0754c29: 曰。此中有説○第二釋亦是本性獨覺。遇佛
T2262_.65.0755a01: 等發心。多生修道。乃至能起自乘前三善根。
T2262_.65.0755a02: 不能入聖。但修蘊等善巧。即便命終。於後生
T2262_.65.0755a03: 身。或伏無處有處遇修斷或。於五地中隨依
T2262_.65.0755a04: 何地入諦現觀。超證那含。方取即羅漢。或時
T2262_.65.0755a05: 此人住前三善根。命終受身。於後身上更修
T2262_.65.0755a06: 忍等。入諦現觀得初果已。總斷九地修或。超
T2262_.65.0755a07: 證阿羅漢果。第三人亦是本性獨覺。遇佛發
T2262_.65.0755a08: 心修方便。乃至入聖證法現觀得初學果。或
T2262_.65.0755a09: 證第二聲聞不能盡漏。而便命終或作七生。
T2262_.65.0755a10: 或作一來。有無佛世依二果身不取那含。超
T2262_.65.0755a11: 證阿羅漢。此後二人並是部行
T2262_.65.0755a12:   問。大乘意上忍唯一刹那歟
T2262_.65.0755a13: 問。世第一法唯一刹那歟
T2262_.65.0755a14: 燈云如上
T2262_.65.0755a15: 補闕章云見道章在上忍位。與世第一同一刹
T2262_.65.0755a16: 那。不可轉故云云
T2262_.65.0755a17: 對法抄八云論十二又從聲聞迴心入縁覺。從
T2262_.65.0755a18: &T024912;頂忍迴心不至世第一法位。以前三位有
T2262_.65.0755a19: 多刹那。世第一法唯一利那。故不得轉時。若
T2262_.65.0755a20: 如毘婆娑使犍度。又如倶舍論。偈曰轉三餘。
T2262_.65.0755a21: 釋曰。轉聲聞三善根成獨覺乘等不。世第一
T2262_.65.0755a22: 法亦一刹那不迴心故。此小乘義。今大乘不
T2262_.65.0755a23: 然。義曰。世第一法亦多刹那。何以得知。即此
T2262_.65.0755a24: 前論文云。世第一法即此生時。故非刹那。若
T2262_.65.0755a25: 以此義。四位倶得迴心云云
T2262_.65.0755a26: 又云。其第一法以論云即此生故。便謂多刹
T2262_.65.0755a27: 那。雖多刹那。仍是一觀相續。又正義解。本
T2262_.65.0755a28: 世第一法生起已。定入見諦。非離此一生也。
T2262_.65.0755a29: 故唯刹那也云云
T2262_.65.0755b01: 又云○彼第一法唯一刹那故不説云云
T2262_.65.0755b02: 義決云。雜集第三云。未具資糧乃至非前位
T2262_.65.0755b03: 故前文意。顯資糧加行二位之中。各有三品。
T2262_.65.0755b04: 如其次第。未定已定即此生時。然加行位分
T2262_.65.0755b05: 爲三品。未定已定即此生時。在&T024912;頂忍。除世
T2262_.65.0755b06: 第一法。唯一刹那必不相續。不可分之。然云
T2262_.65.0755b07: 即此生時定入現觀者。此據刹那生説云云
T2262_.65.0755b08: 又云。雖増上忍亦一刹那猶隔世第一法。唯
T2262_.65.0755b09: 此刹那生者。所入見故云云釋即此生也
T2262_.65.0755b10: 梁攝論八云。又唯一刹那故名第一云云
T2262_.65.0755b11: 倶舍二十三云。上唯現欲苦一行一刹那。世
T2262_.65.0755b12: 第一亦然云云
T2262_.65.0755b13: 涅槃經三十六云。是人次得世第一法。雖復
T2262_.65.0755b14: 性是五陰六縁四諦。是人次第得苦法忍。忍
T2262_.65.0755b15: 性是惠縁於一諦。如是法忍縁一諦也。乃至
T2262_.65.0755b16: 見斷煩惱得須陀洹果。是名第四遍觀四方。
T2262_.65.0755b17: 四方者即四諦云云
T2262_.65.0755b18: 瑜伽論六十四云。若有極善定心第四靜慮。
T2262_.65.0755b19: 唯決擇善法中。轉縁諸諦境云云　二諦章･義
T2262_.65.0755b20: 鏡可見之
T2262_.65.0755b21: 淨影涅槃疏云。未來得修名縁四諦云云
T2262_.65.0755b22: 勝鬘寶崛中云。如涅槃説○但縁一諦。就通
T2262_.65.0755b23: 以擧。故言縁四云云
T2262_.65.0755b24: 要覽四云。問。若唯一念。何具修四諦。答。總
T2262_.65.0755b25: 空非我頓縁無過。涅槃經云縁四諦故云云
T2262_.65.0755b26: 太賢右迹一末云。世第一法雖一刹那。縁四
T2262_.65.0755b27: 諦眞名縁四諦云云
T2262_.65.0755b28: 對法抄七云。發起勝中唯言上品忍者。以世
T2262_.65.0755b29: 第一法唯一念不可行。又無可形。唯上忍位
T2262_.65.0755c01: 長有不可形故。論説離二取相故云云
T2262_.65.0755c02: 中邊論下云。即出十種波羅蜜多。施修差別
T2262_.65.0755c03: 有六正行。一最勝正行。二作意正行○最勝
T2262_.65.0755c04: 正行有十二種。一廣大最勝○九發起最勝
T2262_.65.0755c05: ○發起勝者。在勝解行地最上品忍中云云｣
T2262_.65.0755c06: 疏中卷云。世第一法前及世第一法。皆能發
T2262_.65.0755c07: 起眞見道故。名發起最勝。世第一法以時促
T2262_.65.0755c08: 故。此中不説。非體非此云云　攝釋第二同之。
T2262_.65.0755c09: 一乘義所
T2262_.65.0755c10: 疏云十本○對法十一説。由十二最勝相應故。
T2262_.65.0755c11: 名波羅蜜多○九發起。謂解行地中上中品
T2262_.65.0755c12: 忍位所行施等云云
T2262_.65.0755c13: 對法論十一云。復次由十二種最勝相應故。
T2262_.65.0755c14: 名波羅蜜多。何等名爲十二最勝。一廣大最
T2262_.65.0755c15: 勝○九發起最勝。謂下行地中上品忍位所
T2262_.65.0755c16: 起施等波羅蜜多。十證得最勝。謂初地所得
T2262_.65.0755c17: 施等波羅蜜多云云
T2262_.65.0755c18:   問。第三類可取不還果迴心耶
T2262_.65.0755c19: 燈云。復有一類。値佛出世。親近善士。聞法作
T2262_.65.0755c20: 意。證法現觀。得沙門果。而無力能畢竟證得
T2262_.65.0755c21: 梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧等。乃至云。
T2262_.65.0755c22: 依出世道。於當來世。畢竟證得梵行邊際阿
T2262_.65.0755c23: 羅漢果。是名第三獨覺道。此是雜集先已得
T2262_.65.0755c24: 果云云
T2262_.65.0755c25: 瑜伽三十四云。復有一類。値佛出世。親近善
T2262_.65.0755c26: 士。聽聞正法。如理作意。證法現觀。得沙門
T2262_.65.0755c27: 果。而無力能於一切種至極究竟畢竟離垢。
T2262_.65.0755c28: 畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧。
T2262_.65.0755c29: 修處善巧。修界善巧。修縁起善巧。修處非處
T2262_.65.0756a01: 善巧。修諦善巧。故依出世道。於當來世。至極
T2262_.65.0756a02: 究竟離垢。畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是
T2262_.65.0756a03: 名第三獨覺道云云
T2262_.65.0756a04: 燈云。問。如得初果出無佛世作獨覺者。斷修
T2262_.65.0756a05: 如何。答。隨前三果。准瑜伽説。必更修習諸善
T2262_.65.0756a06: 巧觀。隨所未斷。或復頓斷如頓出離。或不出
T2262_.65.0756a07: 觀次第漸斷。以更不取聲聞果故云云
T2262_.65.0756a08: 瑜伽抄九如上
T2262_.65.0756a09:   問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘者。
T2262_.65.0756a10: 更修獨覺順解脱分順決擇分歟
T2262_.65.0756a11: 燈云。問。修習聲聞順決擇已。迴作獨覺。爲更
T2262_.65.0756a12: 修習獨覺乘中順解脱。爲即至彼順決擇。答。
T2262_.65.0756a13: 有二釋。一云。隨在聲聞或&T024912;頂忍。何位迴趣。
T2262_.65.0756a14: 即是獨覺&T024912;頂忍位。以所斷證皆悉同故。不
T2262_.65.0756a15: 爾。得果方作獨覺。豈更修彼資糧加行。一云。
T2262_.65.0756a16: 更修獨覺資糧加行。證斷雖同。修行有別。三
T2262_.65.0756a17: 四生修有遠近故。不爾。二生修彼聲聞順決
T2262_.65.0756a18: 擇已。即於後生成獨覺耶。不同得果始迴作
T2262_.65.0756a19: 者。已斷惑故。得現觀故。未見文斷。取捨任情
T2262_.65.0756a20: 云云
T2262_.65.0756a21: 寸法抄七未云。又其迴心時。至所迴心取果
T2262_.65.0756a22: 處何位。釋曰。大乘並至初行位。其有迴心取
T2262_.65.0756a23: 獨覺者。以縁境位行與聲聞相似故。隨何位
T2262_.65.0756a24: 解脱迴心。即次第至獨覺此位。又還至獨覺
T2262_.65.0756a25: 初行位。以根性異故。不可超位。若已得決擇
T2262_.65.0756a26: 分善及果已去者。皆隨次第至獨覺此位云云｣
T2262_.65.0756a27: 正理論云。初生修順決擇分。第二生成就。第
T2262_.65.0756a28: 三生起順決擇分云云
T2262_.65.0756a29: 勝莊師對法抄云。三生修順決擇分。一生修
T2262_.65.0756b01: 順決擇分。不發起座而座即得道云云
T2262_.65.0756b02: 諸乘章私記云○問。二釋中何正耶。答。以理
T2262_.65.0756b03: 推之。初釋勝異云云
T2262_.65.0756b04: 賢聖義有私記二云。問。獨覺四生者何生耶。
T2262_.65.0756b05: 答。古徳記云。二生修順決擇分。二生修順
T2262_.65.0756b06: 決擇分云云正理論云。初生修解脱分。第二生
T2262_.65.0756b07: 成就。第三生起順決擇分。勝莊師對法抄云。
T2262_.65.0756b08: 三生修順解脱分。一生修順決擇分。不發起
T2262_.65.0756b09: 座而重即得道云云
T2262_.65.0756b10:   問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人
T2262_.65.0756b11: 可成麟角耶
T2262_.65.0756b12: 燈云。問。先修聲聞順決擇已迴作獨覺。更得
T2262_.65.0756b13: 百劫修行練根爲麟角不。答。有二釋。一云不
T2262_.65.0756b14: 得。此迴趣者必不定性。是鈍根故。又復瑜伽
T2262_.65.0756b15: 雜集倶云此類是部行故。若爾。何故雜集論
T2262_.65.0756b16: 云。餘生順決擇分。爲趣大乘及獨乘。許更生
T2262_.65.0756b17: 故。答。以若此生得即聲聞果。猶更餘生方成
T2262_.65.0756b18: 獨覺。非謂得許經多劫修。若爾。迴心趣大乘
T2262_.65.0756b19: 者。豈不多劫。答。迴趣獨覺是鈍根性。趣大乘
T2262_.65.0756b20: 者望彼爲利。根性別故得多劫。一云。准彼論
T2262_.65.0756b21: 文云。或未起順決擇分。或未得果。得成麟角。
T2262_.65.0756b22: 准此。若在聲聞決擇分迴趣獨覺。是未得果。
T2262_.65.0756b23: 亦得百劫修行練根。説餘生故。如趣無上大
T2262_.65.0756b24: 菩提者得多劫修。然但説成部行類者。據從
T2262_.65.0756b25: 此已迴作獨覺不練根者。若爾。何須云在決
T2262_.65.0756b26: 擇趣獨覺者方成部行。同順解脱倶得百。二
T2262_.65.0756b27: 位齊故。答。在資糧位有未定生百劫練根。理
T2262_.65.0756b28: 即無難。在順決擇已定生時。去諦觀近。據難
T2262_.65.0756b29: 偏説云云
T2262_.65.0756b30: 對法論十三云。獨覺乘補特伽羅者。謂住獨
T2262_.65.0756c01: 覺法性。若定不定性。是中根自求解脱。發弘
T2262_.65.0756c02: 正願。修厭離貪解脱意樂。及修獨證菩提意
T2262_.65.0756c03: 樂。即聲聞藏爲所縁教。精進修行法隨法行。
T2262_.65.0756c04: 或先未起順決擇分。或先已起順決擇分。先
T2262_.65.0756c05: 未得果。或先已得果。出無佛世。唯内思惟聖
T2262_.65.0756c06: 道現前。或如麟角獨住。或復獨勝部行得盡
T2262_.65.0756c07: 苦際。若先未起順決擇分。亦不得果。如是方
T2262_.65.0756c08: 成麟角獨住。所餘當成獨勝部行云云
T2262_.65.0756c09: 對法抄八云。論解獨覺中云。或未起順決擇
T2262_.65.0756c10: 乃至先已得果下。云未起順決擇分未得果。
T2262_.65.0756c11: 此二迴心成麟角。所餘成衆出者。此中已得
T2262_.65.0756c12: 順決擇分。與未得果何異。隽法師云。未得決
T2262_.65.0756c13: 擇分迴心者唯此成麟角。餘三多成衆出。何
T2262_.65.0756c14: 者。以未得果言已對句成故。此義不然。如下
T2262_.65.0756c15: 解○若已聲聞六十劫修習。解脱分迴心。入
T2262_.65.0756c16: 獨覺時成衆出。若至獨覺解脱分等善根位
T2262_.65.0756c17: 中。更四十劫練根者成麟角。此大智度論云。
T2262_.65.0756c18: 言上已得決擇分成衆出者。約不練根。入涅
T2262_.65.0756c19: 槃論説。此中言起決擇分及未得果迴心成
T2262_.65.0756c20: 麟角者。此中有義大乘曰。若未起決擇分至
T2262_.65.0756c21: 迴心者皆成麟角。大小乘咸然。此義決定。疑
T2262_.65.0756c22: 曰。若已六十劫未迴心時。修習及迴心已。更
T2262_.65.0756c23: 四十劫修習可爾。若雖已六十劫修迴心已。
T2262_.65.0756c24: 更不四十劫練根。又先非六十劫人但三生
T2262_.65.0756c25: 人等迴心。復不修習雖未起決擇分已。不多
T2262_.65.0756c26: 修習故。此人成何者。義曰。此人一向利根。先
T2262_.65.0756c27: 修習已迴心時。已六十劫修習迴心。必住獨
T2262_.65.0756c28: 覺位。或百劫或四十劫修習。必成麟角。無異
T2262_.65.0756c29: 更故。如決擇分六十四。又解。其已入決擇分
T2262_.65.0757a01: 位迴心者。有二人。一已經六十劫修習及未
T2262_.65.0757a02: 修習迴心已。更四十劫及百劫練根。此人定
T2262_.65.0757a03: 成麟角。故論云。稱未得果者有成麟角。二經
T2262_.65.0757a04: 六十劫已迴心。及未六十劫已迴心。迴心已
T2262_.65.0757a05: 不經四十劫及至百劫修習者。此人成衆出。
T2262_.65.0757a06: 故論云。已起順決擇分者。成獨勝部行。故論
T2262_.65.0757a07: 云。有已起順決擇分成衆出。未得果成麟角。
T2262_.65.0757a08: 有此二文不同。非餘三果向迴心成麟角爲
T2262_.65.0757a09: 已得果故云云
T2262_.65.0757a10: 玄賛三云。經辟支佛利智至莫能知少分。賛
T2262_.65.0757a11: 曰○若未入聲聞決擇分善。而作獨覺。便成
T2262_.65.0757a12: 麟角。入決擇分已後作者。皆成部行。在解脱
T2262_.65.0757a13: 分未定生時。可成麟角。生數多故。已定生者
T2262_.65.0757a14: 亦成部行。生數少故云云
T2262_.65.0757a15: 攝釋云。疏若未入聲聞決擇分善等故。復有
T2262_.65.0757a16: 義。&T024912;頂忍位亦得轉成麟喩果。經百劫已
T2262_.65.0757a17: 起彼麟角&T024912;等善根。不移於座而成麟角。故
T2262_.65.0757a18: 倶舍論三十三云。從&T024912;善根乃至菩提。不起
T2262_.65.0757a19: 于座○大婆娑第七云。轉獨覺種姓順解分。
T2262_.65.0757a20: 起聲聞及佛種姓順解解脱。轉聲聞姓起餘
T2262_.65.0757a21: 亦爾○又倶舍二十三云○有餘獨覺異麟角
T2262_.65.0757a22: 喩。起彼種姓初二善根轉向餘乘　理無遮礙
T2262_.65.0757a23: ○雙問二曰。脱分定生尚非麟角。加行之位
T2262_.65.0757a24: 云何能生。全少故。若定不轉。婆娑倶舍二論
T2262_.65.0757a25: 那通兩倶。答曰。若望自乘。可言生定。迴趣他
T2262_.65.0757a26: 運。而可増生。生數既多。爲麟何失。諸部不同
T2262_.65.0757a27: 取捨各異。云何獨以倶舍婆娑用爲南指。況
T2262_.65.0757a28: 倶舍等但言&T024912;等三位轉成獨覺。不言麟角。
T2262_.65.0757a29: 然准倶舍疏釋應善。以論不言&T024912;等可轉成
T2262_.65.0757b01: 麟角故。若必也得。何不同彼獨覺而説。議曰
T2262_.65.0757b02: 二理倶通。撿之云云
T2262_.65.0757b03: 玄賛五云。從佛世尊者善友力也○譬支佛
T2262_.65.0757b04: 者此名獨覺。此有二類。一部行。二麟角。初可
T2262_.65.0757b05: 見佛。後必不見。故花嚴云。菩薩至兜率天將
T2262_.65.0757b06: 下生時乃至如
常所引		不得見佛。明知獨覺滿百劫者
T2262_.65.0757b07: 成於麟角。不爾。部行若從聲聞解脱分位作
T2262_.65.0757b08: 獨覺者。成麟角喩。可得百劫。時増長故。入四
T2262_.65.0757b09: 善根作縁覺者。乃成部行。時餘少故
T2262_.65.0757b10: 燈二云。獨覺之人有二類別○即唯定性云云
T2262_.65.0757b11: 如上
T2262_.65.0757b12: 諸乘章云
T2262_.65.0757b13: 周記云○章三未得證得證得者。未得決擇及
T2262_.65.0757b14: 彼果。修獨覺者爲初練根時節長故。即是利
T2262_.65.0757b15: 根。前之兩種練根時少故成鈍根。決擇修者
T2262_.65.0757b16: 更不練根。得聖果者。同亦練根。撿義燈云云｣
T2262_.65.0757b17: 對法論十三又云。復有六種順決擇分○即
T2262_.65.0757b18: 此位中不定種姓者。爲迴向最勝菩提。及諸
T2262_.65.0757b19: 獨覺爲求無師自證菩提。轉趣餘生。是名餘
T2262_.65.0757b20: 轉順決擇分云云
T2262_.65.0757b21: 伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相○如燈
引之
T2262_.65.0757b22: 云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿是百
T2262_.65.0757b23: 劫。修習資糧○復有一類。或依第二。或依第
T2262_.65.0757b24: 三獨覺道乃至當知此中由初習故成獨覺者。
T2262_.65.0757b25: 名麟角喩。由第二第三習故成獨勝者。名部
T2262_.65.0757b26: 行喩云云
T2262_.65.0757b27: 同六十四云。獨覺乘證得者。略有三種。一先
T2262_.65.0757b28: 已得順決擇分善根證得。二先已得證得證
T2262_.65.0757b29: 得。三先未得證得證得。前二證得名爲獨勝。
T2262_.65.0757c01: 最後證得名麟角喩云云
T2262_.65.0757c02: 伽抄十六云。獨覺三人中。一先已得順決擇
T2262_.65.0757c03: 分證得。已得證得證得者。前二人成衆出。以
T2262_.65.0757c04: 先得聲聞&T024912;等入果。時促不能多時修習。故
T2262_.65.0757c05: 成衆出。若決擇分中未定生多小時節入見
T2262_.65.0757c06: 道。在決擇分迴心成獨覺。及未得決擇分善
T2262_.65.0757c07: 人迴心亦爾。以更長時修習練根利故。此中
T2262_.65.0757c08: 並名未證得證得。如對法第十三抄解。此中
T2262_.65.0757c09: 言證得者。即決擇分善名證得。已能證得眞
T2262_.65.0757c10: 無漏故。見道等即證得證得。如來得果人名
T2262_.65.0757c11: 未證得證得。後言未得果也。或第三一向在
T2262_.65.0757c12: 解脱分位故。與前二別也云云
T2262_.65.0757c13: 顯揚論疏三云與如上
T2262_.65.0757c14:   問。從聲聞無學果可有迴趣獨覺乘之
T2262_.65.0757c15: 義耶
T2262_.65.0757c16: 燈云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
T2262_.65.0757c17: 氣。練根成勝。無惑可斷云云
T2262_.65.0757c18: 燈二云。問。如聲聞人得無學已迴趣縁覺。後
T2262_.65.0757c19: 練根時。入何觀道斷何等障。答。如極果人趣
T2262_.65.0757c20: 縁覺時。但起九無間九解脱。擬儀無間解脱。
T2262_.65.0757c21: 非眞無間等。但縁事觀。不入生空觀。以更無
T2262_.65.0757c22: 惑可斷可證。但行解心作無間解脱道。數數
T2262_.65.0757c23: 思惟令彼極果信等五根。漸漸明利。更不斷
T2262_.65.0757c24: 惑而即得果。二云。設入生空。除其根障。爲無
T2262_.65.0757c25: 間等道。謂亦無妨。令智明利。無惑可斷故云
T2262_.65.0757c26: 云
T2262_.65.0757c27: 玄賛五云○涅槃經言。聲聞之人以少涅槃
T2262_.65.0757c28: 而般涅槃。縁覺之人以中涅槃而般涅槃。故
T2262_.65.0757c29: 知息處亦説二城。今以所斷障同。生空理同。
T2262_.65.0758a01: 假擇滅同。由此三義同故。化城名一。菩提車
T2262_.65.0758a02: 鈍利根性不同。依佛白出不同。藉教觀理不
T2262_.65.0758a03: 同。觀諦縁起不同。四果一果不同。練根時節
T2262_.65.0758a04: 不同。説法神通不同。由此七義別説羊鹿云云
T2262_.65.0758a05: 大乘義章十六云賢聖
義章		次諸同異○同有五種。
T2262_.65.0758a06: 一見理同。同見生空故。二斷障同○三修行
T2262_.65.0758a07: 同。同修三十七品故。地持云。道同聲聞。四得
T2262_.65.0758a08: 果同。同得盡智無生智果故。地持云。於最後
T2262_.65.0758a09: 身。無師自悟。得羅漢果。説爲縁覺。五證滅
T2262_.65.0758a10: 同。同證有餘涅槃○次論異者。異有六種。一
T2262_.65.0758a11: 者根異○二所依異○三藉縁異○四所觀異
T2262_.65.0758a12: ○五向果異○六通用異云云
T2262_.65.0758a13:   問。部行獨覺決定種姓者證果後可遇
T2262_.65.0758a14: 佛出世耶
T2262_.65.0758a15: 燈云。然瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
T2262_.65.0758a16: 一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟角喩
T2262_.65.0758a17: 餘若逢佛成不定姓云云
T2262_.65.0758a18: 玄賛四云。經舍利弗至非辟支佛。賛曰。自下
T2262_.65.0758a19: 釋第二疑。第二疑云。如來既不爲増上慢人
T2262_.65.0758a20: 説者。何知彼是増上慢。文中有三。初顯非眞
T2262_.65.0758a21: 二乘聖相。次顯増上慢者相。後結成二眞聖
T2262_.65.0758a22: 相。此初文也。聲聞辟支眞趣寂。若遇佛者
T2262_.65.0758a23: 多不愚法。其不定姓可迴心者。不問近遠。必
T2262_.65.0758a24: 能聞知佛化菩薩事故。名自謂是眞二聖而
T2262_.65.0758a25: 得遇佛。都聞知化菩薩事。非佛聖弟子。亦非
T2262_.65.0758a26: 眞二聖云云
T2262_.65.0758a27: 玄賛五云○辟支佛者此名獨覺。此有二類。
T2262_.65.0758a28: 一部行二麟角。初可見佛。後必不見云云
T2262_.65.0758a29: 對法抄八云。其獨覺雖無佛時出世。出世已。
T2262_.65.0758b01: 即佛出世。佛出世已。即便來就如來教化。此
T2262_.65.0758b02: 據不定姓人。若定性見佛不見佛倶般涅槃
T2262_.65.0758b03: 云云
T2262_.65.0758b04: 文義記十三云。問。准三十四。三種獨覺一切
T2262_.65.0758b05: 定性一向趣寂者。七十三云。謂三因縁故。
T2262_.65.0758b06: 一變化故。二誓願故。三法性故。乃至誓願故。
T2262_.65.0758b07: 有補特伽羅。於聲聞乘已發誓願即建立。彼
T2262_.65.0758b08: 以爲聲聞。乃至獨覺亦爾。出無佛世而證正
T2262_.65.0758b09: 覺。與此差別。此意誓願即是迴向。如何獨覺
T2262_.65.0758b10: 即無迴向。答。亦不相違。於獨覺乘作誓願故。
T2262_.65.0758b11: 名爲獨覺。是不定故。在凡向大。非如定性。法
T2262_.65.0758b12: 性獨覺不迴向大。三十四約定性入聖者説。
T2262_.65.0758b13: 七十三不定在凡者説。由此迴向通在凡聖云
T2262_.65.0758b14: 云◎
T2262_.65.0758b15:   四道段
T2262_.65.0758b16:   問。付二乘四道無間解脱有相望義耶
T2262_.65.0758b17: 問。對法論中後品三道望前勝進云云
T2262_.65.0758b18: 通二乘歟
T2262_.65.0758b19: 又問。今論或總或別意歟
T2262_.65.0758b20: 論云。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起無間解
T2262_.65.0758b21: 脱。加行勝進。或別或總云云
T2262_.65.0758b22: 疏云。自下第三辨三乘四道同異。二乘加行
T2262_.65.0758b23: 勝進可有別別起。九品爲九品加行及勝進
T2262_.65.0758b24: 者。或但一加行及但一勝進。故加行勝進二
T2262_.65.0758b25: 道。總別不決定也。此依容預勝進道説。不爾。
T2262_.65.0758b26: 便違對法九説。其無間解脱必各別起。如起
T2262_.65.0758b27: 無間道。斷一品已。即起第二念解脱。此第二
T2262_.65.0758b28: 念解脱。不得望第二品爲無間道。其第二品
T2262_.65.0758b29: 要別起無間解脱。以根鈍故。乃至九品亦爾。
T2262_.65.0758b30: 次第超越並然。由有九品漸能斷者故。加行
T2262_.65.0758c01: 勝進各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一
T2262_.65.0758c02: 加行後一勝進。故加行勝進或總或別易故。
T2262_.65.0758c03: 若九品漸斷。出觀若不出觀。斷九品者。無間
T2262_.65.0758c04: 解脱必各別起難故。此説修道。非見道中有
T2262_.65.0758c05: 如是事云云
T2262_.65.0758c06: 祕云。疏此依容預不爾。便違對法者。容預勝
T2262_.65.0758c07: 進而即別起。非容預者。以彼後品加行無間
T2262_.65.0758c08: 解脱三道。爲勝進道。對法説故違意可知云云
T2262_.65.0758c09: 疏下文云菩薩利
根文下		若菩薩利根○具明相望
四道		此是
T2262_.65.0758c10: 菩薩十地位中。斷所知障時。分品類排次斷
T2262_.65.0758c11: 法。若別別斷。一一別起。由能印證･及能斷惑。
T2262_.65.0758c12: 復能容預･復能欣求故具四道。不爾。便無四
T2262_.65.0758c13: 義具足。對法第九説。勝進道者。謂爲斷餘品。
T2262_.65.0758c14: 所有加行無間解脱道名勝進道。望此品是
T2262_.65.0758c15: 勝進故。即是別別望前有也。又云。或棄捨斷
T2262_.65.0758c16: 煩惱加行。思惟諸法等。即是別起勝進行相。
T2262_.65.0758c17: 即二乘也。或總通三乘。今此既論二乘勝進
T2262_.65.0758c18: 或別或總。不遮後品所有諸道是前勝進故。
T2262_.65.0758c19: 其加行不爾。爲趣求故。前所有無間解脱。非
T2262_.65.0758c20: 後加行。又今此約別起行相。故言總別。若望
T2262_.65.0758c21: 此品後道名勝進者。此中不説。若不爾。即無
T2262_.65.0758c22: 不起勝進及總勝進者故。廣如彼論及彼抄
T2262_.65.0758c23: 解云云
T2262_.65.0758c24: 祕云。疏即是別別望前有也者。此顯彼論據
T2262_.65.0758c25: 於菩薩別起道説。故言後三是前勝進。與此
T2262_.65.0758c26: 論別。疏又云至即二乘者。復會對法。後明勝
T2262_.65.0758c27: 進依二乘説。按彼論云。又復棄捨斷煩惱加
T2262_.65.0758c28: 行。或勤方便思惟諸法○諸所有道名勝進
T2262_.65.0758c29: 道釋論云。又復者爲顯餘義○釋曰。明非斷
T2262_.65.0759a01: 惑諸勝進道。昔彼斷惑勝進道。故云棄捨斷
T2262_.65.0759a02: 煩惱行。餘文可量。疏或總通三乘者。重明對
T2262_.65.0759a03: 法兩文皆通三乘説也。疏今此既論至是前
T2262_.65.0759a04: 勝進者。顯此論説二乘勝進。言或總者。同彼
T2262_.65.0759a05: 對法後品三道皆前勝進。疏若不爾至勝進
T2262_.65.0759a06: 者故者。又顯此論或總別言。不同對法望後
T2262_.65.0759a07: 品説。若不爾者。初品以後所有品道。皆勝於
T2262_.65.0759a08: 前。此即無有不起若別若總二勝進道既不
T2262_.65.0759a09: 如是。明不同彼。或總言。顯是不定也。義如疏
T2262_.65.0759a10: 辨。對法不言或總別故。容有不起勝進道時
T2262_.65.0759a11: 云云
T2262_.65.0759a12: 蘊云。疏對法第九等者。加行等三。別別望前。
T2262_.65.0759a13: 總名勝進。不據展轉而説。故與此論不同。疏
T2262_.65.0759a14: 又云或棄捨等者。此亦對法文○此唯二乘。
T2262_.65.0759a15: 同此前文別起勝進。疏或通三乘等者。前解
T2262_.65.0759a16: 兩文大小乘異。今解總通大小。謂菩薩於十
T2262_.65.0759a17: 地中斷所知障。亦有別別斷。即不得前後相
T2262_.65.0759a18: 望。故與二乘同也。疏今此既論至是前勝進
T2262_.65.0759a19: 者。此解對法文得通二乘。疏望此品後道名
T2262_.65.0759a20: 勝進等者。此説○即後道望前。無非勝進。望
T2262_.65.0759a21: 前一品。爲別勝進。望前多品。爲總勝進。今此
T2262_.65.0759a22: 論中不同對法。故不取彼云云
T2262_.65.0759a23: 對法論九云○勝進道者。謂爲斷餘品煩惱。
T2262_.65.0759a24: 所有方便無間解脱道。是名勝進道。所以者
T2262_.65.0759a25: 何。爲斷此品後餘煩惱。所有方便無間解脱
T2262_.65.0759a26: 道。望此品是勝進故。名勝進道云云
T2262_.65.0759a27: 又次下文云。又復棄捨斷煩惱○如祕引之
仍略之
T2262_.65.0759a28: 別抄云。若二乘斷。或加行勝進。或總或別。無
T2262_.65.0759a29: 間解脱。必各別起者。何故對法第九云。後品
T2262_.65.0759b01: 所有加行無間解脱。皆前品勝進。准對法文。
T2262_.65.0759b02: 即以前品勝進爲後三道無間解脱即不別
T2262_.65.0759b03: 起。解云。對法意約道理進修。唯識論中依別
T2262_.65.0759b04: 行解。亦不相違云云
T2262_.65.0759b05: 斷障章云。然對法論第八云。後品所有加行
T2262_.65.0759b06: 無間解脱。皆前品勝進。何故唯識云。勝進或
T2262_.65.0759b07: 別。唯識依別修行相語。對法約道理進前語。
T2262_.65.0759b08: 不相違也。若准此義。別修行相加行道等。如
T2262_.65.0759b09: 成唯識或總或別。若道理論。能引於後。名爲
T2262_.65.0759b10: 加行。前品解脱亦後加行云云
T2262_.65.0759b11:   問。有漏道可得擇滅耶
T2262_.65.0759b12: 燈云。釋名者○解脱道者。解脱有二。一能解
T2262_.65.0759b13: 脱體得自在。即離繋縛。如八解脱。今此解脱
T2262_.65.0759b14: 亦復如是。能除麁重。得解脱名。二所顯理名
T2262_.65.0759b15: 爲解脱。自性離縛。名爲解脱。昔來惑障智不
T2262_.65.0759b16: 能證。今除惑已。智方能證。解脱是理是智。故
T2262_.65.0759b17: 雜集第九云。謂由此道證斷煩惱所得解脱。
T2262_.65.0759b18: 若依前解。亦是持業。論多依後。即是依主。解
T2262_.65.0759b19: 脱之道。何故如是。爲簡無漏勝進道故。依主
T2262_.65.0759b20: 爲名。若爾。有漏何名解脱。答。亦通能得擇非
T2262_.65.0759b21: 擇滅。以所伏惑有永暫故云云
T2262_.65.0759b22: 同第二云。若擇滅得同彼有部。屬能得道。
T2262_.65.0759b23: 然唯無漏。不許六行是斷道。故唯依聖道永
T2262_.65.0759b24: 害種子得擇滅。故論下文云。非諸涅槃皆擇
T2262_.65.0759b25: 滅攝云云
T2262_.65.0759b26: 疏下文云。由此涅槃與彼擇滅應作四句。有
T2262_.65.0759b27: 是擇滅非是涅槃。謂斷煩惱障因中所得滅。
T2262_.65.0759b28: 有是涅槃。非是擇滅。謂本來性淨及無住處。
T2262_.65.0759b29: 或六行得滅。是彼乃分涅槃。非擇滅故。有倶
T2262_.65.0759c01: 者。謂有無餘依涅槃云云
T2262_.65.0759c02: 又云。起無間道。若有漏亦非擇。若無漏不斷
T2262_.65.0759c03: 漏種子者。定非擇滅云云
T2262_.65.0759c04: 十因章云○若據因有漏善法斷證離繋果。
T2262_.65.0759c05: 何妨果法通無爲耶云云
T2262_.65.0759c06: 周記云。有漏善者取六行道○問。大乘六行
T2262_.65.0759c07: 不得離繋。但得非擇。如何今言證離繋果。答。
T2262_.65.0759c08: 雖實六行不證離繋。由此爲因後能證故。據
T2262_.65.0759c09: 疎遠説。或此中談薩婆多義。彼許六行得離
T2262_.65.0759c10: 繋故云云
T2262_.65.0759c11: 論二云。由簡擇力滅諸雜染。究竟證會。故名
T2262_.65.0759c12: 擇滅。不由擇力。本性清淨。或縁闕所顯故。名
T2262_.65.0759c13: 非擇滅云云
T2262_.65.0759c14: 論八云。三者離繋。謂無漏道斷障所證善無
T2262_.65.0759c15: 爲法云云
T2262_.65.0759c16: 瑜伽抄十三云○種子無漏不能生有漏果
T2262_.65.0759c17: 故。亦是無漏。擇滅之得唯是無漏。非擇之得
T2262_.65.0759c18: 通漏無漏。善及無記。善者世間道。亦是善名
T2262_.65.0759c19: 擇滅。擇滅得即通漏無漏法。前法後法倶分
T2262_.65.0759c20: 別唯法倶云云
T2262_.65.0759c21: 疏下文云。又此應徴薩婆多師○有漏道彼
T2262_.65.0759c22: 宗亦得擇滅故云云
T2262_.65.0759c23: 祕云。小乘救云。汝大乘宗有漏斷惑亦但非
T2262_.65.0759c24: 擇云云
T2262_.65.0759c25:   問。有頂地有遊觀無漏云事。引瑜伽論
T2262_.65.0759c26: 文證之耶
T2262_.65.0759c27: 燈云。疏云有頂有解脱道類○今又助解。如
T2262_.65.0759c28: 六行伏。依近分定。皆具四道。根本地中修八
T2262_.65.0759c29: 解脱。亦通有漏。依有頂地無漏四道斷惑者
T2262_.65.0760a01: 無。修八解脱。第七第八皆依彼地。許有四道。
T2262_.65.0760a02: 此亦何失。諸處但説爲斷惑故。修四道者。且
T2262_.65.0760a03: 約一義。非謂修餘不有四道。六十九云。第一
T2262_.65.0760a04: 有中所有諸智皆俗智攝者。據初學者。設久
T2262_.65.0760a05: 學者。約不親證眞如理説。何以得知。彼云。但
T2262_.65.0760a06: 作非想非非想行。出世作意有想諸定所攝
T2262_.65.0760a07: 受故。既云出世作意。明通無漏。又復遊觀無
T2262_.65.0760a08: 漏極成。又彼地心亦縁眞如。准前第十二。入
T2262_.65.0760a09: 滅盡定有二方便。一縁非想非非想入。一縁
T2262_.65.0760a10: 無相界相入。故知論云但作非想非非想者。
T2262_.65.0760a11: 不盡理説云云
T2262_.65.0760a12: 瑜伽六十九云。又修此智略有四道。一加行
T2262_.65.0760a13: 道。二無間道。三解脱道。四勝進道○除未至
T2262_.65.0760a14: 定所餘一切近分地中。唯有俗智。無出世智。
T2262_.65.0760a15: 何以故。由未至定是初定心。初靜慮上所有
T2262_.65.0760a16: 定心。皆先有定故。聖弟子從此以上。但依根
T2262_.65.0760a17: 本修出世智。不依近分。第一有中所有諸智。
T2262_.65.0760a18: 皆俗智攝。何以故。彼處作意與出世間正智
T2262_.65.0760a19: 作意不同分故。但作非想非非想行。出世作
T2262_.65.0760a20: 意。有想諸定所攝受故。始從學地乃至於此
T2262_.65.0760a21: 諸世俗智。當知名中際俗智。於阿羅漢身中
T2262_.65.0760a22: 所有一切清淨無漏解脱。一切結縛煩惱盡
T2262_.65.0760a23: 智無生智。及餘一切神通等功徳所攝諸世
T2262_.65.0760a24: 俗智。皆是後際世俗智攝。復次諸菩薩初中
T2262_.65.0760a25: 後際世俗智者○初際者謂勝解行地。中際
T2262_.65.0760a26: 者謂從増上意樂清淨地。乃至決定行地。後
T2262_.65.0760a27: 際者謂到究竟地云云
T2262_.65.0760a28: 上文云。謂世俗智。或善或不善或無記。或有
T2262_.65.0760a29: 漏或無漏。唯是世間云云
T2262_.65.0760b01: 又云。此諸聖者以出世間智後所得諸世俗
T2262_.65.0760b02: 智。離諸欲時。當知同彼非聖道者所作離欲
T2262_.65.0760b03: ○此世俗智是出世間智後所得。應言此智
T2262_.65.0760b04: 亦是世間亦出世間。不應一向名爲世間云云｣
T2262_.65.0760b05: 七十四云。問。遍計所執自性何等智所行。爲
T2262_.65.0760b06: 凡智耶。爲聖智耶。答。都非智所行。以無相
T2262_.65.0760b07: 故。問。依他起自性何等智所行。答。是二智所
T2262_.65.0760b08: 行。然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等
T2262_.65.0760b09: 智所行。答。唯聖智所行云云
T2262_.65.0760b10: 九十七云。非想非非想處無無漏道。唯由厭
T2262_.65.0760b11: 壞無所有處想故。能入此處定。於中唯有此
T2262_.65.0760b12: 一趣行云云
T2262_.65.0760b13: 疏七云。論此定初修至最居後故。述曰○初
T2262_.65.0760b14: 修即二乘及七地以前等○言遊觀者。簡無
T2262_.65.0760b15: 分別智爲加行心。瑜伽第十二説。或依非想
T2262_.65.0760b16: 非非想而入此定。或依滅盡相而入此定。成
T2262_.65.0760b17: 業論。引摩訶倶瑟恥羅經。二因縁能入此定。
T2262_.65.0760b18: 謂不思惟一切相。及正思惟無想界。故入此
T2262_.65.0760b19: 定。爲有思惟無想界定故。恐濫無分別智。遊
T2262_.65.0760b20: 觀言簡也云云
T2262_.65.0760b21: 祕第六云。論遊觀無漏者。有義○問。有頂既
T2262_.65.0760b22: 無根本之智。云何得有後得智耶。答。有三釋。
T2262_.65.0760b23: 一云。無所有處根本智引。二云。初靜慮中根
T2262_.65.0760b24: 本智後。三云。後智本智後生。若不證正不了
T2262_.65.0760b25: 俗故。非要隣次後生方是。由此後處有後得
T2262_.65.0760b26: 智。智者當思。又按瑜伽第十二中。依二因入。
T2262_.65.0760b27: 即彼論。問。以何方便入此等至。答。若諸聖
T2262_.65.0760b28: 者已離無所有處欲。或依非想非非想處相
T2262_.65.0760b29: 而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非
T2262_.65.0760c01: 非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。
T2262_.65.0760c02: 非想非非想處進趣所縁皆滅盡。故心便寂
T2262_.65.0760c03: 滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。釋曰。縁非
T2262_.65.0760c04: 非想心心所法。生厭離心。而入彼定。此依初
T2262_.65.0760c05: 修。依滅盡者。即任運縁非非想處心心所法。
T2262_.65.0760c06: 生厭離等。與前相似。云亦如是。此依久習。又
T2262_.65.0760c07: 釋。初縁有爲行。厭捨想心。後縁無爲行。厭捨
T2262_.65.0760c08: 想心。厭捨義同。云亦如是。亦約久初二修別
T2262_.65.0760c09: 也云云
T2262_.65.0760c10: 對法抄第七云。八智縁差別。如六十九。何獨
T2262_.65.0760c11: 初未至有無漏。如六十九説。非想名世間。無
T2262_.65.0760c12: 斷惑道等故。此中説斷惑明利遊觀道名出
T2262_.65.0760c13: 世間故。由此應作四句。有是出世非世。謂下
T2262_.65.0760c14: 八地明利無間道。有唯世間非出世。一切有
T2262_.65.0760c15: 漏道。有倶句者。謂有頂無漏道。不爾。滅定應
T2262_.65.0760c16: 非出世。又有四句。即十地無分別正體智。第
T2262_.65.0760c17: 二句即唯世俗有漏智。倶句即十地後得智。
T2262_.65.0760c18: 此通取非想故言十地云云
T2262_.65.0760c19: 三惠章云。瑜伽六十九説十智。世俗智･法智･
T2262_.65.0760c20: 類智･苦智･集智･滅智･道智･盡智･無生智･他
T2262_.65.0760c21: 心智。其世俗智通有無漏。三惠所收。中間八
T2262_.65.0760c22: 智唯無漏。唯修惠。後他心智通有無漏。亦唯
T2262_.65.0760c23: 修惠。又有十力智。謂處非處乃至漏盡智。唯
T2262_.65.0760c24: 在如來相續中有。唯無漏唯修惠云云
T2262_.65.0760c25:
T2262_.65.0760c26:
T2262_.65.0760c27:
T2262_.65.0760c28:
T2262_.65.0760c29:
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