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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0744a01: 第六倶。非第七倶。七倶不由第六引故云云
T2262_.65.0744a02: 又云。問。何故不於初二三地。斷害伴乃至微
T2262_.65.0744a03: 細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。
T2262_.65.0744a04: 微細不斷。故於五七八等斷別云云
T2262_.65.0744a05: 要上論一云○由我法執等有三難生。一難安
T2262_.65.0744a06: 惠論師。煩惱障中有非執者○二難安惠論
T2262_.65.0744a07: 師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一
T2262_.65.0744a08: 切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不
T2262_.65.0744a09: 名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解
T2262_.65.0744a10: ○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三
T2262_.65.0744a11: 時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。
T2262_.65.0744a12: 二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶
T2262_.65.0744a13: 斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣
T2262_.65.0744a14: 等。故障與執斷有前後云云可見上文
T2262_.65.0744a15: 深密經四云。三者微細隨眠。謂第八地已上。
T2262_.65.0744a16: 從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障
T2262_.65.0744a17: 爲依止故云云
T2262_.65.0744a18:   問。佛果障以何智斷之耶
T2262_.65.0744a19: 論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名
T2262_.65.0744a20: 最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
T2262_.65.0744a21: 種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。
T2262_.65.0744a22: 由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。
T2262_.65.0744a23: 得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
T2262_.65.0744a24: 成如來云云
T2262_.65.0744a25: 燈云○問。諸十地障各入初斷。何故佛地障
T2262_.65.0744a26: 在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不
T2262_.65.0744a27: 同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地
T2262_.65.0744a28: 同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。
T2262_.65.0744a29: 故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論云云
T2262_.65.0744b01: 加抄四云。勝鬘經説。有五住地○前四煩惱
T2262_.65.0744b02: 障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支
T2262_.65.0744b03: 佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
T2262_.65.0744b04: 由此定知是所知障云云
T2262_.65.0744b05:
T2262_.65.0744b06:
T2262_.65.0744b07: 論第十卷本文抄四十一目次
T2262_.65.0744b08:
T2262_.65.0744b09:   二障伏斷段上
T2262_.65.0744b10: 體性寛狹
T2262_.65.0744b11: 此據異生
T2262_.65.0744b12: 尚起貪嗔
T2262_.65.0744b13: 彼誤犯愚
T2262_.65.0744b14: 故起煩惱
T2262_.65.0744b15: 唯現閏生
T2262_.65.0744b16: 伏煩惱時
T2262_.65.0744b17: 不復現行
T2262_.65.0744b18: 三乘將得
T2262_.65.0744b19: 然入地已
T2262_.65.0744b20: 許依五地付不還
亦爾
T2262_.65.0744b21: 又取前解
T2262_.65.0744b22: 唯有利根
T2262_.65.0744b23: 聖後超一
T2262_.65.0744b24: 超前三果
T2262_.65.0744b25:
T2262_.65.0744b26:
T2262_.65.0744b27:
T2262_.65.0744b28:
T2262_.65.0744b29:
T2262_.65.0744c01:
T2262_.65.0744c02: 論第十卷本文抄四十一
T2262_.65.0744c03:
T2262_.65.0744c04:   二障伏斷段上
T2262_.65.0744c05:   問。十一障與二障相對可有體性寛狹
T2262_.65.0744c06: 不同耶
T2262_.65.0744c07: 論云。此十一障二障所攝云云
T2262_.65.0744c08: 疏云。斷位次中。初總即二障。後別解釋。此即
T2262_.65.0744c09: 初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所
T2262_.65.0744c10: 知。倶品不行即通二障云云
T2262_.65.0744c11:   若依太抄義演等者。體性寛狹可訓歟。若
T2262_.65.0744c12: 依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓
T2262_.65.0744c13:
T2262_.65.0744c14: 太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之
T2262_.65.0744c15: 中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。
T2262_.65.0744c16: 亦伏不行故通二障云云
T2262_.65.0744c17: 義蘊同之
T2262_.65.0744c18: 燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無
T2262_.65.0744c19: 別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
T2262_.65.0744c20: 顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。
T2262_.65.0744c21: 倶品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論
T2262_.65.0744c22: 意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不
T2262_.65.0744c23: 成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不
T2262_.65.0744c24: 知十一不攝住出斷者云云
T2262_.65.0744c25: 忠安記云。和上云基解不然。住滿所斷非十
T2262_.65.0744c26: 一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。
T2262_.65.0744c27: 論文此十一障二障所攝。不云十一障二障
T2262_.65.0744c28: 云云
T2262_.65.0744c29: 學記云。然初標云。此十一障二障攝者。且説
T2262_.65.0745a01: 種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛
T2262_.65.0745a02: 通住滿三乘云云
T2262_.65.0745a03: 常騰記引此文。略三乘言也
T2262_.65.0745a04: 西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。
T2262_.65.0745a05: 一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三
T2262_.65.0745a06: 乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依
T2262_.65.0745a07: 前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十
T2262_.65.0745a08: 一障。但説地地入時斷故。二理實相對展轉。
T2262_.65.0745a09: 十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無
T2262_.65.0745a10: 寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障
T2262_.65.0745a11: 云云
T2262_.65.0745a12: 文義記云。言此十一障二障所攝者。基説
T2262_.65.0745a13: 測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二
T2262_.65.0745a14: 障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解
T2262_.65.0745a15: 大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛
T2262_.65.0745a16: 狹。但於二障望十一障。寛狹二説。雖有二説。
T2262_.65.0745a17: 二障攝十一。非十一攝二。此説爲勝。謂第九
T2262_.65.0745a18: 文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障
T2262_.65.0745a19: 住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名
T2262_.65.0745a20: 自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。
T2262_.65.0745a21: 十地即狹云云
T2262_.65.0745a22: 論九云。十重障者。一異生性障。謂二障中分
T2262_.65.0745a23: 別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖
T2262_.65.0745a24: 得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生微所
T2262_.65.0745a25: 知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
T2262_.65.0745a26: 時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。説斷二愚
T2262_.65.0745a27: 及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
T2262_.65.0745a28: 是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
T2262_.65.0745a29: 一切任運煩惱障種云云
T2262_.65.0745b01: 上文云。雖此位中。亦伏煩惱斷彼麁重。而非
T2262_.65.0745b02: 正意。不斷隨眠故此不説。理實初地修道位
T2262_.65.0745b03: 中。亦斷倶生所知一分。然今且説最初斷者。
T2262_.65.0745b04: 後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理
T2262_.65.0745b05: 應進斷所應斷障。不爾三時道應無別云云
T2262_.65.0745b06:   問。二乘聖者見道以前可伏分別惑耶
T2262_.65.0745b07: 疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。
T2262_.65.0745b08: 説世間道。唯伏倶生若愛若恚隣近憍慢。不
T2262_.65.0745b09: 言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。若
T2262_.65.0745b10: 直往菩薩。彼障現起地前已伏云云
T2262_.65.0745b11: 論六云。諸有漏道。雖不能伏分別起惑及細
T2262_.65.0745b12: 倶生。而能伏除倶生麁惑。漸次證得。上根本
T2262_.65.0745b13: 云云
T2262_.65.0745b14: 祕云。論諸有漏道雖不能伏分別惑等者。問。
T2262_.65.0745b15: 下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非
T2262_.65.0745b16: 有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道
T2262_.65.0745b17: 等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今
T2262_.65.0745b18: 依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
T2262_.65.0745b19: 爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障
T2262_.65.0745b20: 定故。論約迷理説不伏言○詳曰。理恐未然
T2262_.65.0745b21: ○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑
T2262_.65.0745b22: ○修道既然。見惑定爾云云
T2262_.65.0745b23: 疏六末云。論彼但迷事至正障定故。述曰○
T2262_.65.0745b24: 今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見
T2262_.65.0745b25: 惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏
T2262_.65.0745b26: 理惑。入現觀時。理實亦斷云云
T2262_.65.0745b27: 破有義超越不還。不斷迷理我見之義也
T2262_.65.0745b28: 燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通
T2262_.65.0745b29: 利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超
T2262_.65.0745c01: 越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三
T2262_.65.0745c02: 超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。
T2262_.65.0745c03: 先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於
T2262_.65.0745c04: 欲界六識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後
T2262_.65.0745c05: 時。逢縁迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。
T2262_.65.0745c06: 入見道時。一刹那中。見修合斷得第二果。以
T2262_.65.0745c07: 彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先
T2262_.65.0745c08: 不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數
T2262_.65.0745c09: 教准之可解。二超初二果得第三者○問。前
T2262_.65.0745c10: 二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修
T2262_.65.0745c11: 理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超
T2262_.65.0745c12: 中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於
T2262_.65.0745c13: 凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道
T2262_.65.0745c14: 時。斷其三界見道惑盡云云
T2262_.65.0745c15: 斷障章云。有漏諸道不伏見惑故。瑜伽論云
T2262_.65.0745c16: ○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。
T2262_.65.0745c17: 分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢
T2262_.65.0745c18: 力不行故云云
T2262_.65.0745c19: 瑜伽五十八云
T2262_.65.0745c20: 義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二
T2262_.65.0745c21: 乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能
T2262_.65.0745c22: 伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意
T2262_.65.0745c23: 云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同
T2262_.65.0745c24: 菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名
T2262_.65.0745c25: 世間道云云
T2262_.65.0745c26:   問。七地已前菩薩故起煩惱云云不善有
T2262_.65.0745c27: 覆中何
T2262_.65.0745c28: 問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二
T2262_.65.0745c29: 地已上可問云問可故起我見耶
T2262_.65.0746a01: 論云如上
T2262_.65.0746a02: 別抄五論五云。問。初地誤犯是不善。若爾何
T2262_.65.0746a03: 故深密云。地上菩薩起或不爲過失。解云。以
T2262_.65.0746a04: 了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染汚
T2262_.65.0746a05: 云云
T2262_.65.0746a06: 疏云。言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等
T2262_.65.0746a07: 故。七地已前。尚起貪嗔等故云云
T2262_.65.0746a08: 最勝疏云如上
T2262_.65.0746a09: 要云○未得無漏勝道利生故。以貪嗔引無
T2262_.65.0746a10: 漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用
T2262_.65.0746a11: 云云
T2262_.65.0746a12: 無性攝論七云。論曰甚深殊勝者。謂諸菩薩
T2262_.65.0746a13: 由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而
T2262_.65.0746a14: 無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋
T2262_.65.0746a15: 曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。
T2262_.65.0746a16: 見諸邪性説名後三。依止此故。行殺等七○
T2262_.65.0746a17: 或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲
T2262_.65.0746a18: 試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助
T2262_.65.0746a19: 道故生無量福云云
T2262_.65.0746a20: 燈上文云。西明云○今依攝論。云殺盜婬等
T2262_.65.0746a21: 貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即
T2262_.65.0746a22: 名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所
T2262_.65.0746a23: 起煩惱。不染汚相。由知而起但爲利生不爲
T2262_.65.0746a24: 過失。此起貪等應成性罪。何名不染汚。若雖
T2262_.65.0746a25: 起貪等。非染汚相不犯性罪故。不得言但貪
T2262_.65.0746a26: 等生即爲性罪云云
T2262_.65.0746a27: 疏六末云。論嗔唯不善○述曰。嗔唯不善。一
T2262_.65.0746a28: 性所攝。不起即已。起必損自他。現世他方
T2262_.65.0746a29: 皆名損故云云
T2262_.65.0746b01: 以餘施設爲有覆無記等文。可爲例難思之
T2262_.65.0746b02: 燈云○西明云。問。十地修所斷種。與倶生我
T2262_.65.0746b03: 見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。
T2262_.65.0746b04: 倶説初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷
T2262_.65.0746b05: 身見者違道品故。依麁相顯説○據實我見
T2262_.65.0746b06: 及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷
T2262_.65.0746b07: 誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑
T2262_.65.0746b08: 仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。
T2262_.65.0746b09: 四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此
T2262_.65.0746b10: 論。倶説四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。
T2262_.65.0746b11: 若許餘地猶有我見。何得説有害伴等名。又
T2262_.65.0746b12: 准仁王。誤犯與嗔倶二地斷。亦無前後云云
T2262_.65.0746b13:   問。第二地所斷誤犯愚別起所知障
T2262_.65.0746b14:
T2262_.65.0746b15: 燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何
T2262_.65.0746b16: 二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者
T2262_.65.0746b17: 所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有
T2262_.65.0746b18: 煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知
T2262_.65.0746b19: 障。説非煩惱倶
T2262_.65.0746b20: 論九云。二離垢地具淨尸羅。遠離能起微細
T2262_.65.0746b21: 毀犯煩惱垢故云云
T2262_.65.0746b22: 疏云。其初地時。已離麁犯戒垢。然此二地能
T2262_.65.0746b23: 全離故。所以説之。望前細故○性罪必無犯。
T2262_.65.0746b24: 但於遮罪猶有誤犯云云
T2262_.65.0746b25: 論又云。二邪行障。謂所知障中倶生一分。及
T2262_.65.0746b26: 彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二
T2262_.65.0746b27: 地時。便能永斷。由斯二地。説斷二愚及彼麁
T2262_.65.0746b28: 重。一微細誤犯愚。即是此中倶生所一分。二
T2262_.65.0746b29: 種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業
T2262_.65.0746c01: 不了業愚云云
T2262_.65.0746c02: 疏云。論二邪○三業。述曰。十地云邪行於衆
T2262_.65.0746c03: 生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行
T2262_.65.0746c04: 障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解
T2262_.65.0746c05: 如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。
T2262_.65.0746c06: 何故此中言倶生一分所發三業是業趣愚○
T2262_.65.0746c07: 答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故
T2262_.65.0746c08: ○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所
T2262_.65.0746c09: 明。但是等流増上業果。問。法執既通不善。何
T2262_.65.0746c10: 故非縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱
T2262_.65.0746c11: 倶故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異
T2262_.65.0746c12: 熟。今實義者。雖不善心倶。仍名無記○論彼
T2262_.65.0746c13: 障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地
T2262_.65.0746c14: 淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言
T2262_.65.0746c15: 能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不
T2262_.65.0746c16: 了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不
T2262_.65.0746c17: 了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境
T2262_.65.0746c18: 用別故云云
T2262_.65.0746c19: 上卷
云○然疏云。無離煩惱別起執故。故
T2262_.65.0746c20: 數多少與煩惱同者。據倶時起不斷煩惱。身
T2262_.65.0746c21: 中所起所知障説云云
T2262_.65.0746c22: 此文并論五所出別起法執不列誤犯愚文。
T2262_.65.0746c23: 廣可見之。如第五卷抄
T2262_.65.0746c24: 又云釋異生
性之所
要集云。尋此中意。意識身見與所
T2262_.65.0746c25: 知障同體起故。名爲倶生。餘貪等惑非同體
T2262_.65.0746c26: 故。名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生貪等隨
T2262_.65.0746c27: 無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今
T2262_.65.0746c28: 謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所
T2262_.65.0746c29: 説無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知
T2262_.65.0747a01: 同種而起。何獨身見與所知同。有餘不同云云
T2262_.65.0747a02: 又云。又論云雖見道生等。本疏云能起煩惱
T2262_.65.0747a03: 亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果
T2262_.65.0747a04: 勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦
T2262_.65.0747a05: 煩惱言攝故云云
T2262_.65.0747a06: 論云。彼昔多與第六識中任運而生執我見
T2262_.65.0747a07: 等。同體起故。説煩惱名云云
T2262_.65.0747a08: 疏云。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別弘
T2262_.65.0747a09: 生者。皆多分與煩惱同一體而倶起故。立煩
T2262_.65.0747a10: 惱之名云云
T2262_.65.0747a11: 十重障私記云○問。共與煩惱同體故。行欲
T2262_.65.0747a12: 邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此
T2262_.65.0747a13: 別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於
T2262_.65.0747a14: 十地中修道位者。別起所知障云云
T2262_.65.0747a15: 唯識義私記下云干到僧都
集三卷云
問。第二邪行障體
T2262_.65.0747a16: 何物。答。論○問。何故此障名邪行障。答。太
T2262_.65.0747a17: 抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男
T2262_.65.0747a18: 女行欲邪故云云問。邪行障是所知障倶生一
T2262_.65.0747a19: 分。而何今云煩惱○答。初地中所知障現行。
T2262_.65.0747a20: 昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體倶
T2262_.65.0747a21: 起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不
T2262_.65.0747a22: 行欲邪行。而有同體所知障故。指同體倶起
T2262_.65.0747a23: 三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪
T2262_.65.0747a24: 行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。
T2262_.65.0747a25: 初地菩薩行時。足踏殺虫等云云有誤犯三業。
T2262_.65.0747a26: 第二地菩薩修尸羅故。行時虫自分路去。故
T2262_.65.0747a27: 無誤犯云云
T2262_.65.0747a28: 太抄云。此邪行障。於他衆生身。行殺婬等十
T2262_.65.0747a29: 惡。皆是是邪行障攝云云
T2262_.65.0747b01: 會燈文同上記也
T2262_.65.0747b02:   問。故起煩惱者已伏歟未伏歟
T2262_.65.0747b03: 論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地
T2262_.65.0747b04: 前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿
T2262_.65.0747b05: 羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲
T2262_.65.0747b06: 失。八地以上畢竟不行云云
T2262_.65.0747b07: 瑜伽四十八云。謂於極喜住中○一切上中
T2262_.65.0747b08: 諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住
T2262_.65.0747b09: 中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩
T2262_.65.0747b10: 惱皆不現行云云本疏所引文言無替之
T2262_.65.0747b11: 伽抄十二云。此中煩惱所知二障。初地斷分
T2262_.65.0747b12: 別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。
T2262_.65.0747b13: 煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八
T2262_.65.0747b14: 地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八
T2262_.65.0747b15: 地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品
T2262_.65.0747b16: 種子云云
T2262_.65.0747b17: 最勝疏第四云○問。准諸處説。初地已上一
T2262_.65.0747b18: 切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四
T2262_.65.0747b19: 地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中
T2262_.65.0747b20: 即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此
T2262_.65.0747b21: 由斷彼所依所知而與餘別云云
T2262_.65.0747b22: 燈二云○十地菩薩所起煩惱○非彼煩惱性
T2262_.65.0747b23: 自堪能故。不名爲自在成就云云依深蜜經意
T2262_.65.0747b24:
T2262_.65.0747b25: 十卷私記十云。問。意説初麁重云一極喜住
T2262_.65.0747b26: 一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切
T2262_.65.0747b27: 中上皆不現行云云又有本云。下中上煩惱皆
T2262_.65.0747b28: 不現行云云又有本無下中上之言。何爲正本。
T2262_.65.0747b29: 答。案大論四十八云。一切上中諸煩惱品皆
T2262_.65.0747c01: 不現行云云依本論文者。一切上中之本爲正。
T2262_.65.0747c02: 然上中下之本不違理。章主得意説之故也
T2262_.65.0747c03: ○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜
T2262_.65.0747c04: 住依盡故。上中下品皆不現行云云然七地以
T2262_.65.0747c05: 前。以故意起下品煩惱。不起上中煩惱。故本
T2262_.65.0747c06: 論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違
T2262_.65.0747c07: 云云
T2262_.65.0747c08: 常騰記。以伽抄釋注瑜伽文。無私詞也
T2262_.65.0747c09: 十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品」
T2262_.65.0747c10: 六卷私記六云。問。倶生煩惱現行。初地伏盡
T2262_.65.0747c11: 畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住
T2262_.65.0747c12: 出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一
T2262_.65.0747c13: 云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。
T2262_.65.0747c14: 隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處
T2262_.65.0747c15: 説。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
T2262_.65.0747c16: 云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。
T2262_.65.0747c17: 答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故
T2262_.65.0747c18: 意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染
T2262_.65.0747c19: 云云 此文與彼義
同可悉之
T2262_.65.0747c20:   問。七地以前菩薩爲利生受分段生時。
T2262_.65.0747c21: 起煩惱可閏生耶
T2262_.65.0747c22: 問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩
T2262_.65.0747c23: 惱種子現行中何耶
T2262_.65.0747c24: 要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢
T2262_.65.0747c25: 力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分
T2262_.65.0747c26: 別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏
T2262_.65.0747c27: 非現。謂第三果。有倶閏。謂一切異生。有倶
T2262_.65.0747c28: 非閏。謂變易及化身等云云
T2262_.65.0747c29: 疏八末云。菩薩生死。但因非願。必假現惑助
T2262_.65.0748a01: 願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩
T2262_.65.0748a02: 惱生死受生。不同凡夫二乘説現及種閏生
T2262_.65.0748a03: 云云
T2262_.65.0748a04: 對法抄八云。菩薩受生非愛閏生。以願力故
T2262_.65.0748a05: 云云
T2262_.65.0748a06: 要非如貪等閏生用之釋如上云之
T2262_.65.0748a07: 瑜伽五十九云。復次結生相續略有七種。一
T2262_.65.0748a08: 源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結
T2262_.65.0748a09: 生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂
T2262_.65.0748a10: 轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五
T2262_.65.0748a11: 於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六
T2262_.65.0748a12: 業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
T2262_.65.0748a13: 智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義
T2262_.65.0748a14: 利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有
T2262_.65.0748a15: 能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。
T2262_.65.0748a16: 如是總説結生相續。或七或九云云
T2262_.65.0748a17: 燈五云。論若得彼地根本定已。問。依近分定
T2262_.65.0748a18: 伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何
T2262_.65.0748a19: 惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種
T2262_.65.0748a20: 閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無
T2262_.65.0748a21: 能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相
T2262_.65.0748a22: 續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。
T2262_.65.0748a23: 答。此據多分。如説見諦隨眠閏生不妨。初二
T2262_.65.0748a24: 果亦起現纒。雖説異生現種共閏何妨唯種
T2262_.65.0748a25:
T2262_.65.0748a26: 對法抄云。菩薩受生唯悲願者。彼云。即瑜伽
T2262_.65.0748a27: 云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若
T2262_.65.0748a28: 生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦
T2262_.65.0748a29: 不然。若説第六受生命終可有此義。然豈無
T2262_.65.0748b01: 異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若説
T2262_.65.0748b02: 第八命終受生即無是義。唯閏生倶是善故。
T2262_.65.0748b03: 簡別諸人云云
T2262_.65.0748b04: 唯識義私記第六云。問。悲増菩薩悲願勝。八
T2262_.65.0748b05: 地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。
T2262_.65.0748b06: 第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起
T2262_.65.0748b07: 煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不
T2262_.65.0748b08: 斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯
T2262_.65.0748b09: 以煩惱現行閏生。不用種子故也樞要有四
句可見之
問。
T2262_.65.0748b10: 何故不用種子。答。燈云。已伏惑種&T055472;生無能
T2262_.65.0748b11: 云云菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子
T2262_.65.0748b12: &T055472;生無力也。問。若爾何不還聖者。以已伏惑
T2262_.65.0748b13: &T055472;生。答。不還聖者。對治力強。正&T055472;生位不
T2262_.65.0748b14: 起煩惱故。以所伏惑種&T055472;生位不起煩惱故。
T2262_.65.0748b15: 以所伏惑種&T055472;生也。十地菩薩不用煩惱對
T2262_.65.0748b16: 治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種&T055472;
T2262_.65.0748b17: 生無能者。多分約異生説也。若釋十地菩薩
T2262_.65.0748b18: 唯現&T055472;生。亦可用此義也云云
T2262_.65.0748b19: 以煩惱種子成變易生死助縁之義。可爲例
T2262_.65.0748b20: 難事
T2262_.65.0748b21: 要云。故留煩惱本擬&T055472;生。八地已去無分段
T2262_.65.0748b22: 死。不藉煩惱助&T055472;。何故不斷耶。答○雖無分
T2262_.65.0748b23: 段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助&T055472;
T2262_.65.0748b24: 易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。
T2262_.65.0748b25: 不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學
T2262_.65.0748b26: 須數數資云云
T2262_.65.0748b27: 又下文不障地故。不斷之云釋有之
T2262_.65.0748b28: 祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又
T2262_.65.0748b29: 能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無
T2262_.65.0748c01: 學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能
T2262_.65.0748c02: 爲助縁。亦受變易。且依初釋云云
T2262_.65.0748c03:   問。菩薩伏煩惱時可起伏道耶
T2262_.65.0748c04: 疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷
T2262_.65.0748c05: 解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。
T2262_.65.0748c06: 其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説
T2262_.65.0748c07: 煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩
T2262_.65.0748c08: 惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地可
T2262_.65.0748c09: 云云
T2262_.65.0748c10: 論九云。永斷二種唯聖道。能伏二現行通有
T2262_.65.0748c11: 漏道云云
T2262_.65.0748c12: 疏云。伏煩惱時。此倶法執亦不起故名伏。法
T2262_.65.0748c13: 執非別起伏道。或見道前加行智伏云云
T2262_.65.0748c14: 祕云。論永斷○漏道者。有義彈疏釋云。若
T2262_.65.0748c15: 爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷
T2262_.65.0748c16: 煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣
T2262_.65.0748c17: 故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一
T2262_.65.0748c18: 依菩薩説。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦
T2262_.65.0748c19: 即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治
T2262_.65.0748c20: 道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法
T2262_.65.0748c21: 空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦
T2262_.65.0748c22: 不説云生空智也。何得輒以二乘不斷所知
T2262_.65.0748c23: 障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
T2262_.65.0748c24: 説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局情
T2262_.65.0748c25: 自度破他云云
T2262_.65.0748c26: 論云。所知障中○修所斷種○乃至十地○
T2262_.65.0748c27: 方永伏盡云云
T2262_.65.0748c28: 疏云○由前道力。折伏後地所知障現。令其
T2262_.65.0748c29: 不行。名之爲伏云云
T2262_.65.0749a01: 下文云。有漏道六行。無漏者。且如因第三地
T2262_.65.0749a02: 無分別智斷定愛法倶所知障勢力。令煩惱
T2262_.65.0749a03: 亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。
T2262_.65.0749a04: 所知障可知云云
T2262_.65.0749a05: 忠安記三云。彼障現起地前漸伏等者。基云。
T2262_.65.0749a06: 菩薩加行唯欣於智○非此倶者。地地別起
T2262_.65.0749a07: ○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨
T2262_.65.0749a08: 伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。
T2262_.65.0749a09: 云。基解爲正云云
T2262_.65.0749a10: 唯識義私記十云。問。其伏煩惱障別起伏道
T2262_.65.0749a11: 伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨
T2262_.65.0749a12: 伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩
T2262_.65.0749a13: 惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可
T2262_.65.0749a14: 言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故
T2262_.65.0749a15: 意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離
T2262_.65.0749a16: 所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲
T2262_.65.0749a17: 斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現
T2262_.65.0749a18: 行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現
T2262_.65.0749a19: 行伏也故意與
故起同也
問。菩薩別不起故意煩惱之
T2262_.65.0749a20: 伏道者。何論第九云。二乘但能○疏云伏煩
T2262_.65.0749a21: 惱時○無漏不爾云云既伏煩惱障。此倶法執
T2262_.65.0749a22: 所隨伏云云而今何言不起煩惱伏道。答。此爲
T2262_.65.0749a23: 釋。論文云。伏二現行通有漏道云也。意云。有
T2262_.65.0749a24: 漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知
T2262_.65.0749a25: 障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。
T2262_.65.0749a26: 別起所知障伏道。非説菩薩伏道也。故不違
T2262_.65.0749a27: 也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。
T2262_.65.0749a28: 答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所
T2262_.65.0749a29: 知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起
T2262_.65.0749b01: 伏道也云云
T2262_.65.0749b02:   問。論中八地已上六識倶者不復現行
T2262_.65.0749b03: 云云限第六識歟
T2262_.65.0749b04: 問。論云前五轉識説未轉依云云説八
T2262_.65.0749b05: 地已上歟
T2262_.65.0749b06: 論云。八地已上六識倶者。不復現行。無漏觀
T2262_.65.0749b07: 心及果相續。能違彼故。第七倶者猶可現行。
T2262_.65.0749b08: 法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無
T2262_.65.0749b09: 漏伏故障不現起云云
T2262_.65.0749b10: 疏云。此猶未了。八地已去第六七識何者猶
T2262_.65.0749b11: 行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識倶者
T2262_.65.0749b12: 八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
T2262_.65.0749b13: 滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執
T2262_.65.0749b14: 故不行云云
T2262_.65.0749b15: 又云。論前五轉識至障不現起。述曰。於十地
T2262_.65.0749b16: 中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識
T2262_.65.0749b17: 勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不
T2262_.65.0749b18: 令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能障
T2262_.65.0749b19: 地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有起。五
T2262_.65.0749b20: 識倶者。設是後地所能斷者。於前地中亦能
T2262_.65.0749b21: 伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。
T2262_.65.0749b22: 五識倶者。雖不得對治。由第六倶無漏伏故。
T2262_.65.0749b23: 令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准
T2262_.65.0749b24: 此應知。亦地地斷亦能伏故云云
T2262_.65.0749b25: 西明疏云。八地已上至能違彼故者。此下約
T2262_.65.0749b26: 識分別。謂八地已上六識倶者。不復現行。所
T2262_.65.0749b27: 以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼
T2262_.65.0749b28: 故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重
T2262_.65.0749b29: 釋。前雖總説八地已上六識倶者。不復現行。
T2262_.65.0749c01: 猶未盡理。第六識起無漏故可不起。猶五識
T2262_.65.0749c02: 異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉
T2262_.65.0749c03: 依無漏恒伏故不起障云云
T2262_.65.0749c04: 忠安記云。論八地已上六識倶者。不復現行。
T2262_.65.0749c05: 然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋
T2262_.65.0749c06: 如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能
T2262_.65.0749c07: 違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以
T2262_.65.0749c08: 下文別辯五識故。論説未轉依等者。和上云。
T2262_.65.0749c09: 若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無
T2262_.65.0749c10: 漏伏故者。或言初地或八地云云
T2262_.65.0749c11: 蘊云。疏於十地中○得無漏起者。此中設未
T2262_.65.0749c12: 字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地
T2262_.65.0749c13: 地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不
T2262_.65.0749c14: 得成事智耶。答。豈由地地斷障。即今得無
T2262_.65.0749c15: 漏耶。第七倶障佛地方除而平等智初地即
T2262_.65.0749c16: 得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當説。
T2262_.65.0749c17: 又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故
T2262_.65.0749c18: 起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非
T2262_.65.0749c19: 連連故。十地中不得無漏。前解爲正云云
T2262_.65.0749c20: 別抄云。問五識中所知障種。八地已上意識
T2262_.65.0749c21: 對治斷彼種子。答。亦斷以障地故云云
T2262_.65.0749c22:   問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶
T2262_.65.0749c23: 論云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果
T2262_.65.0749c24: 時。一刹那中三界頓斷云云
T2262_.65.0749c25: 祕四云○論或取共相無常等行者。此第二
T2262_.65.0749c26: 釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。
T2262_.65.0749c27: 頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據
T2262_.65.0749c28: 斯共相二乘亦知云云
T2262_.65.0749c29: 無性攝論釋。無有一法未達未返知成無學。
T2262_.65.0750a01: 久有二義之中。此第二義意也。演祕述之
T2262_.65.0750a02: 廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但縁苦
T2262_.65.0750a03: 集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共
T2262_.65.0750a04: 相亦爲少説。是故彼經約共相故。二乘人知
T2262_.65.0750a05: 一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故
T2262_.65.0750a06: 言不説云云
T2262_.65.0750a07: 瑜伽抄十三云。問。唯識非少境不爲第八。末
T2262_.65.0750a08: 那二乘觀道除應爲二乘説。述曰。末那惑障。
T2262_.65.0750a09: 於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種
T2262_.65.0750a10: 智。所以不爲説。第七即如見道。雖斷三惡趣
T2262_.65.0750a11: 果。第八細故不爲説。末那識故。彼非一切
T2262_.65.0750a12: 種智亦不爲説。問曰。少乘觀道縁末那不。答。
T2262_.65.0750a13: 若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。
T2262_.65.0750a14: 後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦
T2262_.65.0750a15: 不須縁云云
T2262_.65.0750a16: 燈五云。此意五識在見道位未成無漏。若有
T2262_.65.0750a17: 不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。説
T2262_.65.0750a18: 異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見
T2262_.65.0750a19: 道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
T2262_.65.0750a20: 道。亦非第六立第七故云云
T2262_.65.0750a21: 祕云。問。第六應有不共無明。有見道故。答。
T2262_.65.0750a22: 六有通治非別治故云云
T2262_.65.0750a23: 廓疏二云。問。若五識無能治。五識無不共。意
T2262_.65.0750a24: 識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能
T2262_.65.0750a25: 治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。
T2262_.65.0750a26: 於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲
T2262_.65.0750a27: 別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通
T2262_.65.0750a28: 能治。是故下破意識之中。不約能治已破外
T2262_.65.0750a29: 計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意
T2262_.65.0750b01: 識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地
T2262_.65.0750b02: 中。有能治故即有所治。五識身地無能治故
T2262_.65.0750b03: 即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無
T2262_.65.0750b04: 平等智別能治道。今約別治意有所治也云云
T2262_.65.0750b05: 攝論并演祕全文等如第五卷抄之
T2262_.65.0750b06: 私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他
T2262_.65.0750b07: 聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相
T2262_.65.0750b08: 應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六
T2262_.65.0750b09: 識起時。能斷諸惑識相應惑故無失也云云
T2262_.65.0750b10: 釋可祕之
T2262_.65.0750b11:   問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地
T2262_.65.0750b12: 前地上中何
T2262_.65.0750b13: 要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏
T2262_.65.0750b14: 所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨
T2262_.65.0750b15: 身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此
T2262_.65.0750b16: 義應思云云
T2262_.65.0750b17: 要決云
T2262_.65.0750b18: 義賓記云○以色法故捨其身命云云
T2262_.65.0750b19: 四卷私記云。文然入地已如聞半頌等者。今
T2262_.65.0750b20: 見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以
T2262_.65.0750b21: 此文准時。基師應有二説。一者超劫是地前
T2262_.65.0750b22: 行也。一者是地上行也。然前爲善云云
T2262_.65.0750b23: 鏡水抄云。雪山童子。爲半偈投身者。資糧位
T2262_.65.0750b24:
T2262_.65.0750b25: 倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。
T2262_.65.0750b26: 地上無超云云
T2262_.65.0750b27: 興法師同之
T2262_.65.0750b28: 燈四。最勝疏六二品所瑜伽四十八。抄十二
T2262_.65.0750b29:
T2262_.65.0750c01: 心地觀經一云。時佛往昔在凡夫。入於雪山
T2262_.65.0750c02: 求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。
T2262_.65.0750c03: 以求正法因縁故。十二劫生死苦○七日翹
T2262_.65.0750c04: 足讃如來。以是精進超九劫云云
T2262_.65.0750c05: 涅槃經第十三云聖行
品下
善男子。過去世之佛日
T2262_.65.0750c06: 未出。我於爾時。作婆羅門修菩薩行。悉皆通
T2262_.65.0750c07: 達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。
T2262_.65.0750c08: 其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅
T2262_.65.0750c09: 嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘
T2262_.65.0750c10: 經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪
T2262_.65.0750c11: 山○唯食諸菓。食已繋心思惟座禪。經無量
T2262_.65.0750c12: 歳。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我
T2262_.65.0750c13: 修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心
T2262_.65.0750c14: 驚怪即共集會。各各相謂而説偈言。各共相
T2262_.65.0750c15: 指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功徳莊嚴王。
T2262_.65.0750c16: 已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾説。麁惡
T2262_.65.0750c17: 等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅刹
T2262_.65.0750c18: ○聲清雅。宣過去佛所説半偈諸行無常。是
T2262_.65.0750c19: 生滅法。説是半偈已。便住其前○善男子。我
T2262_.65.0750c20: 於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復
T2262_.65.0750c21: 言。汝但具足説是半偈。我聞偈已。當以此身
T2262_.65.0750c22: 奉施供養○羅刹即説。生滅滅已。寂滅爲樂
T2262_.65.0750c23: ○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投
T2262_.65.0750c24: 樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃
T2262_.65.0750c25: 至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋形。即於空
T2262_.65.0750c26: 中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。
T2262_.65.0750c27: 爲半偈故。捨棄此身。以是因縁。便得超越足
T2262_.65.0750c28: 十二劫。在彌勒前。成阿耨○菩提云云
T2262_.65.0750c29:   問。次第證不還依根本定得果歟
T2262_.65.0751a01: 問。超越證不還中有依未至地得果之
T2262_.65.0751a02: 類歟
T2262_.65.0751a03: 問。超越不還依五地者瑜伽説歟
T2262_.65.0751a04: 疏云論餘六識倶至三界頓斷。述曰○此中
T2262_.65.0751a05: 初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依
T2262_.65.0751a06: 未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。
T2262_.65.0751a07: 有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不
T2262_.65.0751a08: 然。五十三。説不還者唯五地。於欲界有斷對
T2262_.65.0751a09: 治。不説無色有。又此唯超越。非次第者云云
T2262_.65.0751a10: 又云。准超越不還許依五地超中二果依地許靜
慮無色。釋意以超
T2262_.65.0751a11: 越不還許依
五地爲例
○尚不許九無間道入根本定。得次
T2262_.65.0751a12: 第第三果唯依未至云。釋意以次第證不
還九無間道不依根本爲例云云
T2262_.65.0751a13: 瑜伽五十三云。乃至具足入初靜慮。由奢摩
T2262_.65.0751a14: 他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮
T2262_.65.0751a15: 律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當
T2262_.65.0751a16: 知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又
T2262_.65.0751a17: 復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時
T2262_.65.0751a18: 一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得
T2262_.65.0751a19: 初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉
T2262_.65.0751a20: 永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清
T2262_.65.0751a21: 淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此
T2262_.65.0751a22: 無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨
T2262_.65.0751a23: 勝故
T2262_.65.0751a24: 表無表章云。瑜伽又説○又復依止靜慮律
T2262_.65.0751a25: 儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得
T2262_.65.0751a26: 初果○此説得超越第三果。並次第人。依根
T2262_.65.0751a27: 本定及未至説云云
T2262_.65.0751a28: 祕云。疏尚不許九無間道入根本定等者。次
T2262_.65.0751a29: 第那含斷欲九品。無間皆依未至定起云云
T2262_.65.0751b01: 燈二云。不還果中○依初根本次第亦入。依
T2262_.65.0751b02: 上三靜慮唯超果入云云
T2262_.65.0751b03: 對法抄五云○第九解脱中得修根本云云
T2262_.65.0751b04: 賢聖章云○若那含果。初未至及根本云云
T2262_.65.0751b05: 廣章云。其不還果。若次第者。唯依未至。初得
T2262_.65.0751b06: 不還後起上定非得果故。若超越者。通依色
T2262_.65.0751b07: 界四根本定。及初未至得不還果云云
T2262_.65.0751b08: 蘊云。疏五十三説不還唯於五地等者。若次
T2262_.65.0751b09: 第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪
T2262_.65.0751b10: 等惑。而超得不還者。依四根本故言五地云云
T2262_.65.0751b11: 賢聖義私記云○無無間道斷耶。解脱道立
T2262_.65.0751b12: 果故言也。倶舍云第九解脱在前時。或入根
T2262_.65.0751b13: 本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
T2262_.65.0751b14: 答。可勘之云云
T2262_.65.0751b15: 燈。第五約利鈍別。二解倶正釋可見之七作
意斷
T2262_.65.0751b16: 惑第九解脱道。或依根
本定或依未至定也
T2262_.65.0751b17: 補闕章云○三聲聞人總有三類。依地不同。
T2262_.65.0751b18: 一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分
T2262_.65.0751b19: 及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已
T2262_.65.0751b20: 離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必
T2262_.65.0751b21: 依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即
T2262_.65.0751b22: 得根本以除障故云云
T2262_.65.0751b23: 上文云。麟角及餘部行。若入見道。先以六行
T2262_.65.0751b24: 伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九
T2262_.65.0751b25: 地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根
T2262_.65.0751b26: 本故云云
T2262_.65.0751b27:   問。超中二果聖者得果依地如何
T2262_.65.0751b28: 疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
T2262_.65.0751b29: 根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩
T2262_.65.0751c01: 惱故。指端經及分別經中説。初果由加行心。
T2262_.65.0751c02: 能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超
T2262_.65.0751c03: 越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。
T2262_.65.0751c04: 然加行心是色界。總縁三界故。無間道可起
T2262_.65.0751c05: 無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。
T2262_.65.0751c06: 此亦應爾。應説此義理不違也此中間諸本
有無不定
不爾
T2262_.65.0751c07: 但以五地得第三果。無色於下無斷對治故。
T2262_.65.0751c08: 尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。
T2262_.65.0751c09: 況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○
T2262_.65.0751c10: 今依集論第十三説。頓出離者。入諦現觀已。
T2262_.65.0751c11: 依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。
T2262_.65.0751c12: 品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不
T2262_.65.0751c13: 得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼
T2262_.65.0751c14: 文説多分不能得根本定等。非必一切皆悉
T2262_.65.0751c15: 不得。不説唯依未至地故。不爾受變易生起
T2262_.65.0751c16: 無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
T2262_.65.0751c17: 靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。
T2262_.65.0751c18: 餘文可解云云
T2262_.65.0751c19: 但非以下道能斷上惑。由意樂力別故。應
T2262_.65.0751c20: 作四句
T2262_.65.0751c21: 太抄云。此第二解即正義云云
T2262_.65.0751c22: 演云。有人彈云。初果廻心即名菩薩勢力大
T2262_.65.0751c23: 故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。
T2262_.65.0751c24: 豈比菩薩。寧以螢火比於日光。故知不可云云
T2262_.65.0751c25: 彈以初果廻心爲例之義也。太抄全同
T2262_.65.0751c26: 對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依
T2262_.65.0751c27: 止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品
T2262_.65.0751c28: 品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如
T2262_.65.0751c29: 指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未來
T2262_.65.0752a01: 若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略爲
T2262_.65.0752a02: 一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
T2262_.65.0752a03: 是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。但可
T2262_.65.0752a04: 建立初後二果○於分別經中。預流果無間
T2262_.65.0752a05: 即建立阿羅漢果云云
T2262_.65.0752a06: 表無表章云。若修道斷對治。有義唯色六地。
T2262_.65.0752a07: 望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷
T2262_.65.0752a08: 欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下
T2262_.65.0752a09: 三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知
T2262_.65.0752a10: 論文引指端分別。於理依初未至得第四果。
T2262_.65.0752a11: 據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想
T2262_.65.0752a12: 地者。唯遠分非斷義云云
T2262_.65.0752a13: 又云。色界五地得入見道皆斷對治。餘色無
T2262_.65.0752a14: 色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色
T2262_.65.0752a15: 下三。從預流果超證第四果。如苅竹横斷煩
T2262_.65.0752a16: 惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。
T2262_.65.0752a17: 雖有經説依未至地得此初果。更不重修上
T2262_.65.0752a18: 無漏義。非定唯爾。可如前説。不爾無色無斷
T2262_.65.0752a19: 對治云云
T2262_.65.0752a20: 常騰記引此文云。故知。依餘地亦成頓出離
T2262_.65.0752a21: 云云
T2262_.65.0752a22: 燈二云。超中二果得第四者○由意樂力有
T2262_.65.0752a23: 湛能故。依初近分已未得根本云云
T2262_.65.0752a24: 對法抄云。唯依未至如唯識樞要云云樞要可
T2262_.65.0752a25: 勘見道章云云
T2262_.65.0752a26:   問。超中二果聖者可通利鈍耶
T2262_.65.0752a27: 疏云。唯有利根如上
T2262_.65.0752a28: 燈二云。超中二果得第四者。謂有聲聞性是
T2262_.65.0752a29: 利根云云
T2262_.65.0752b01: 賢聖廣章云。問。超中二果爲利爲鈍。答。理而
T2262_.65.0752b02: 言之倶通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛
T2262_.65.0752b03: 世。成辟支佛。理應通二云云
T2262_.65.0752b04: 同章云。准涅槃經七生預流名爲鈍者。現槃
T2262_.65.0752b05: 之人名爲利根
T2262_.65.0752b06: 對法論第十三云。又依如是頓出離者。如來
T2262_.65.0752b07: 於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如
T2262_.65.0752b08: 是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設
T2262_.65.0752b09: 不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無
T2262_.65.0752b10: 佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲
T2262_.65.0752b11: 故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
T2262_.65.0752b12: 云云
T2262_.65.0752b13: 賢聖義私記第四云杉室意云。涅槃經判經生
T2262_.65.0752b14: 爲鈍。判現般爲利。今超中二果三類之人。前
T2262_.65.0752b15: 二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云
T2262_.65.0752b16: 也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證
T2262_.65.0752b17: 果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經
T2262_.65.0752b18: 生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經
T2262_.65.0752b19: 生。理應是利。故云通二釋此人既超等文
T2262_.65.0752b20:
T2262_.65.0752b21:   問。得聖已去可有超一果之類
T2262_.65.0752b22: 疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一
T2262_.65.0752b23: 勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸
T2262_.65.0752b24: 斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脱。必各
T2262_.65.0752b25: 別起難故云云
T2262_.65.0752b26: 釋必各別起無間解脱之文也
T2262_.65.0752b27: 賢聖廣章云。不取中二名聖後起云云
T2262_.65.0752b28: 濱記云。後無超一果故云云
T2262_.65.0752b29: 賢聖廣章云。言一來者。人中得道。生欲天中。
T2262_.65.0752c01: 却來人間。得究竟果云云
T2262_.65.0752c02: 理趣分疏二云。如從人中得第二果。捨此身
T2262_.65.0752c03: 已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。
T2262_.65.0752c04: 故名一來云云
T2262_.65.0752c05: 對法抄八云。如大論五十七二十二根中云。
T2262_.65.0752c06: 若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對
T2262_.65.0752c07: 治難得故。所應得義極廣大故○若以義預
T2262_.65.0752c08: 流何不得不還也云云
T2262_.65.0752c09: 顯幽抄五云。且超一果者○得第二果已。更
T2262_.65.0752c10: 進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入
T2262_.65.0752c11: 一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。
T2262_.65.0752c12: 皆斷盡。出觀不取第三果。直取無學果也云云
T2262_.65.0752c13: 又四句中超行不超句超一果之類從初果超得
第三果人。
T2262_.65.0752c14: 不能進伏上惑。故云行不超。從第二果超得
第四果人。亦非行超。此二類倶名果超也
T2262_.65.0752c15: 四十二章經云。斯陀含者。一上還即阿羅漢
T2262_.65.0752c16: 云云摩騰云小乘經也云云
T2262_.65.0752c17: 燈二云。若超越人復有三類
T2262_.65.0752c18:   問。超前三果可有得第四果之類耶
T2262_.65.0752c19: 賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超
T2262_.65.0752c20: 義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故
T2262_.65.0752c21: 云云
T2262_.65.0752c22: 又云。瑜伽對法。更有一種。超前三果云云
T2262_.65.0752c23: 燈二云。問。何不能伏有頂地惑。答。以彼細
T2262_.65.0752c24: 故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑
T2262_.65.0752c25: 細不障有學故。唯斷爾超初二果云云
T2262_.65.0752c26: 菩薩處胎經五云。或有衆生不向信地法地。
T2262_.65.0752c27: 須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢云云
T2262_.65.0752c28: 涅槃經三十云。佛告阿難。是婆羅林外有一
T2262_.65.0752c29: 梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨
T2262_.65.0753a01: 憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
T2262_.65.0753a02: 子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
T2262_.65.0753a03: 陀羅得阿羅漢果云云
T2262_.65.0753a04: 十住斷結經三云。或有超越取第四果。不便
T2262_.65.0753a05: 流滯阿那含果
T2262_.65.0753a06: 同經第十云
T2262_.65.0753a07: 賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
T2262_.65.0753a08: 生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
T2262_.65.0753a09: 羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
T2262_.65.0753a10: 故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
T2262_.65.0753a11: 羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
T2262_.65.0753a12: 先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
T2262_.65.0753a13: 斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
T2262_.65.0753a14: 四果人云云今案亦可謂。是超中二果得第四
T2262_.65.0753a15: 果人也云云
T2262_.65.0753a16: 燈云。論修所斷者。隨其所應等。准聲聞乘得
T2262_.65.0753a17: 果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
T2262_.65.0753a18: 超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
T2262_.65.0753a19: 二取初後果。此論第二類云云
T2262_.65.0753a20: 上二條論義付此釋
T2262_.65.0753a21:
T2262_.65.0753a22:
T2262_.65.0753a23: 論第十卷本文抄四十二目次
T2262_.65.0753a24:
T2262_.65.0753a25:   二障伏斷段下
T2262_.65.0753a26: 經於百劫
T2262_.65.0753a27: 此通本來
T2262_.65.0753a28: 得沙門果
T2262_.65.0753a29: 若至上忍
T2262_.65.0753b01: 是名第三
T2262_.65.0753b02: 取捨任情
T2262_.65.0753b03: 或未得果
T2262_.65.0753b04: 無學廻心
T2262_.65.0753b05: 餘若逢佛
T2262_.65.0753b06:   四道段
T2262_.65.0753b07: 望前勝進
T2262_.65.0753b08: 或六行得
T2262_.65.0753b09: 但作非想
T2262_.65.0753b10:
T2262_.65.0753b11:
T2262_.65.0753b12: 論第十卷本文抄四十二
T2262_.65.0753b13:
T2262_.65.0753b14:   三類獨覺道
T2262_.65.0753b15:   問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
T2262_.65.0753b16:
T2262_.65.0753b17: 燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
T2262_.65.0753b18: 四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
T2262_.65.0753b19: 道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753b20: 値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
T2262_.65.0753b21:
T2262_.65.0753b22: 常記云。文然瑜伽云。云何獨覺道。謂由三相
T2262_.65.0753b23: 等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
T2262_.65.0753b24: 種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
T2262_.65.0753b25: 今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
T2262_.65.0753b26: 行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
T2262_.65.0753b27: 巧。在後身方成麟角果道云云
T2262_.65.0753b28: 瑜伽論三十四云。云何獨覺道。謂由三相應
T2262_.65.0753b29: 正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
T2262_.65.0753c01: 値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
T2262_.65.0753c02: 覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
T2262_.65.0753c03: 起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
T2262_.65.0753c04: 於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
T2262_.65.0753c05: 獨覺道云云
T2262_.65.0753c06: 又云。云何獨覺習。謂有一類。依初獨覺道。滿
T2262_.65.0753c07: 足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
T2262_.65.0753c08: 自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
T2262_.65.0753c09: 菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
T2262_.65.0753c10: 中由初習故成獨覺者。名麟角喩云云
T2262_.65.0753c11: 伽抄九云。獨覺地種姓有三種人。或一人具
T2262_.65.0753c12: 三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
T2262_.65.0753c13: 約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
T2262_.65.0753c14: 時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
T2262_.65.0753c15: 劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
T2262_.65.0753c16: 善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
T2262_.65.0753c17: 方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
T2262_.65.0753c18: 百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於&T024912;
T2262_.65.0753c19: 位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
T2262_.65.0753c20: 家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
T2262_.65.0753c21: 第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
T2262_.65.0753c22: 家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
T2262_.65.0753c23: 來世證獨覺無學果云云
T2262_.65.0753c24:   問。付三類獨覺道。可有不經聲聞行果。
T2262_.65.0753c25: 本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
T2262_.65.0753c26: 燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
T2262_.65.0753c27: 作意。於先未起順決擇分引發令起。謂&T024912;
T2262_.65.0753c28: 忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
T2262_.65.0753c29: 當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
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