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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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T2262_.65.0556a01: 故名同境根。答。同取本質。如説王所同一所
T2262_.65.0556a03:
T2262_.65.0556a04:
T2262_.65.0556a05:論第四卷本文抄十八目次
T2262_.65.0556a06:
T2262_.65.0556a07: 開導依段
T2262_.65.0556a08: 前三無記
T2262_.65.0556a09: 開導依第二師
T2262_.65.0556a10: 世親染汚意
T2262_.65.0556a11: 色法等無間
T2262_.65.0556a12: 依縁同故
T2262_.65.0556a13: 據執爲我
T2262_.65.0556a14: 第二能變所縁段
T2262_.65.0556a15: 但縁藏識
T2262_.65.0556a16: 佛果心王
T2262_.65.0556a17: 又前二見
T2262_.65.0556a18: 相應門段
T2262_.65.0556a19: 以妄念惠
T2262_.65.0556a20: 事亦有疑
T2262_.65.0556a21: 不定隨惑
T2262_.65.0556a22: 八遍染證文
T2262_.65.0556a23:
T2262_.65.0556a24:
T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八
T2262_.65.0556a26:
T2262_.65.0556a27: 開導依段
T2262_.65.0556a28: 問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證
T2262_.65.0556a29: 何事耶
T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一
T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞
T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋
T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一
T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋
T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復
T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應
T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有
T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。
T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名
T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義
T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。
T2262_.65.0556b15: 太抄云。疏彼論復言前三心是無記。諸佛心
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾･尋求･決
T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大
T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即
T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺
T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四
T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心･
T2262_.65.0556b22: 決定心･染淨心･等流心。唯有三心。唯有率
T2262_.65.0556b23: 爾･決定･等流三心。皆差別。無染淨心。又解。
T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定･染
T2262_.65.0556b26: 解節記云。彼論復言至然但有三者。言彼論
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文
T2262_.65.0556b28: 也。率爾･尋求･決定爲三。如五心章。此依因
T2262_.65.0556c01: 五心章云。成唯識説。八地以去乃至成佛。任
T2262_.65.0556c03: 又云。第九三性所取者。瑜伽論説。初三心是
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。
T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。
T2262_.65.0556c08: 燈五云。言前三心未轉依位唯無記者。或據
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若
T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通
T2262_.65.0556c12: 瑜伽第一云。復次由眼識生。三心可得。如其
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。
T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流
T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染
T2262_.65.0556c18: 同論第三云。又一刹那五識身生已。從此無
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身
T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境
T2262_.65.0556c24: 誰人義耶
T2262_.65.0556c27: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0556c29: 疏云。即顯末那名通無漏。雖即六識。轉末那
T2262_.65.0557a01: 得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾。違
T2262_.65.0557a02: 經。初地初心第七識倶平等性智。由先念心
T2262_.65.0557a03: 世第一法二空觀有漏心引生。故七應以第
T2262_.65.0557a04: 六爲依。唯於此時。義由第六引方生故。即准
T2262_.65.0557a06: 祕云。疏雖即六識至實非第七者。平等智體
T2262_.65.0557a07: 雖是第六。由轉去彼染汚末那。此智方得。故
T2262_.65.0557a08: 從所轉第七爲名。問。何爲七無智名平等。答。
T2262_.65.0557a10: 疏鈔云。疏云。由先念心世第一法乃至應爾
T2262_.65.0557a11: 者○問。爲有漏世第一法引生平等性智。爲
T2262_.65.0557a12: 由無漏第六引生平等智。答。亦平等智即正
T2262_.65.0557a13: 由他行妙觀智引生。亦少分由世第一法疎
T2262_.65.0557a15: 演云。疏即顯末那名通無漏至亦應爾者。意
T2262_.65.0557a16: 云。謂第六識先於世第一法。作有漏生法二
T2262_.65.0557a17: 空觀。能引後念見道無漏智正起時。有漏第
T2262_.65.0557a18: 七及所四或并分別者。并皆伏斷。倶生者伏。
T2262_.65.0557a19: 分別者斷。何以知者。生法空觀違二執故。望
T2262_.65.0557a20: 安惠宗。唯在我執。無有法執。既第七識引平
T2262_.65.0557a21: 等性智。但依第六上立。而不依第七立。何以
T2262_.65.0557a22: 故。謂安惠本宗不許第七通無漏故。若爾。何
T2262_.65.0557a23: 故言平等性智相應末那○答。但有其名○
T2262_.65.0557a24: 由轉去有漏第七得平等性智。所以説○問。
T2262_.65.0557a25: 説不假立無漏末那名有何過耶。答。有違經
T2262_.65.0557a26: 失。經云初地初心平等性智得有相應末那
T2262_.65.0557a28: 燈云。後開導依本疏三師。第一難陀等○第
T2262_.65.0557a29: 二安惠等。第三護法等。西明云。第二淨月。安
T2262_.65.0557b01: 惠師許三位無末那故。要集亦云。定非安惠。
T2262_.65.0557b02: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0557b03: 識爲開導依。彼許三位無末那故。則不得言
T2262_.65.0557b04: 相應末那。今謂不爾。准何得知是淨月義。既
T2262_.65.0557b05: 自不識梵本。又非翻譯之人。若是安惠。前難
T2262_.65.0557b06: 如何。答。准本疏釋云即顯末那○性智等如
T2262_.65.0557b07: 疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏外又解。
T2262_.65.0557b08: 前難陀師云。第六意識自相續故亦總用。前
T2262_.65.0557b09: 六識内隨何爲開導依。第七八識雖自相續。
T2262_.65.0557b10: 見道初轉由第六引。應用第六爲開導依。就
T2262_.65.0557b11: 彼宗難正彼義故。不依自宗。疏主既親承梵
T2262_.65.0557b12: 本。翻此論文。豈肯鄭重爲斯錯判。今又助解。
T2262_.65.0557b13: 言安惠等。許淨第七。即是餘師。餘文即通安
T2262_.65.0557b15: 解節記云○今見本疏。意通二師。以疏既言
T2262_.65.0557b16: 安惠等故。即等淨月。集本疏偏破之也。故燈
T2262_.65.0557b18: 論云。無心睡眠悶絶等位。意識斷已。後復起
T2262_.65.0557b19: 時。藏識末那既恒相續。亦應與彼爲開導依
T2262_.65.0557b21: 疏云。此下第二難第六意。令以七八二識爲
T2262_.65.0557b22: 依。五位心第六識斷。此滅定等有無第七。如
T2262_.65.0557b23: 常徒説。此等五位唯有七八二識相續。後出
T2262_.65.0557b24: 無心時。第七八識應與第六意識爲依。彼先
T2262_.65.0557b25: 間斷。此恒續故
T2262_.65.0557b26: 蘊云○問。安惠滅定既無第七。如何説此爲
T2262_.65.0557b27: 第六依。答。就前師説。或此第二義。非唯安
T2262_.65.0557b29: 論云。應説五識前六識内隨用何識爲開導
T2262_.65.0557c02: 疏云。以下結正歸宗○論第七末那用前自
T2262_.65.0557c03: 類或第六識爲開導依。述曰。如起大乘初無
T2262_.65.0557c05: 問。本疏中釋又異熟心依染汚意文。
T2262_.65.0557c06: 引無性世親二攝論説。爾者世親攝論
T2262_.65.0557c07: 意染汚意者第六第七二識中何乎
T2262_.65.0557c08: 論云。又異熟心依染汚意。或依悲願相應善
T2262_.65.0557c09: 心。既爾。必應許第八識亦以六七爲開導依。
T2262_.65.0557c11: 疏云。此第二以因中識難。攝論第三説異熟
T2262_.65.0557c12: 心依染汚意。無性染意即是第六。世親染意
T2262_.65.0557c13: 或第七心。故知第八亦依六七。此約異生一
T2262_.65.0557c14: 分有學。菩薩受生如對法第五○亦由二智
T2262_.65.0557c15: 善心爲縁。第八得起。此説通初地。或説在八
T2262_.65.0557c17: 蘊云。問。世親無性染汚意何以各殊。答。無性
T2262_.65.0557c18: 據發潤異熟依六生。世親説倶依第八依於
T2262_.65.0557c20: 燈云。論又異熟心依染汚意等者。何故無性
T2262_.65.0557c21: 兩釋。一云。即第六識爲染汚依。第二同世親。
T2262_.65.0557c22: 所謂末那。何故二別。答。兩論不違。此有二
T2262_.65.0557c23: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性即
T2262_.65.0557c24: 據通縁内外起染汚故。不言第七。世親即據
T2262_.65.0557c25: 恒相續識常起染汚。非無第六。以非恒故隱
T2262_.65.0557c26: 而不説。無性菩薩據續生時。非無第七。以不
T2262_.65.0557c27: 外縁故亦不説。然今此師所説染意。或同世
T2262_.65.0557c28: 親。或同無性。或可染意依第七説。相應悲願
T2262_.65.0557c29: 即第六識。以此爲證。證誠第八用第六七爲
T2262_.65.0558a01: 開導依。以因大悲依第六故染復第六者不
T2262_.65.0558a02: 證第七。或此師意。且據凡夫一分而説。初受
T2262_.65.0558a03: 生識以染汚意方得受生。即中蘊末心除轉
T2262_.65.0558a04: 輪王必起貪嗔方得受生。相應悲願即是二
T2262_.65.0558a06: 樞要云。第三等無間縁依中。又異熟心依染
T2262_.65.0558a07: 汚意。天親解是第七者。論文但言煩惱倶行
T2262_.65.0558a08: 意。無性亦云。或有説言。與四煩惱相應心。名
T2262_.65.0558a09: 染汚意識。故知天親説爲第七。又云。此縁未
T2262_.65.0558a10: 來爲境。非必第七。與無性同。若如疏解。説
T2262_.65.0558a11: 爲第七者。何故世親説爲第七。無性説爲第
T2262_.65.0558a12: 六。天親以第六相顯略而不論。第七相隱亦
T2262_.65.0558a13: 能助潤。故明依之。無性據縁當有爲境非第
T2262_.65.0558a14: 七力。故隱不説。唯説第六。各據一義。亦不相
T2262_.65.0558a15: 違又無性第三。亦同天親説爲第七。如前倶
T2262_.65.0558a17: 周記云。論文但言煩惱倶行等者。天親論也。
T2262_.65.0558a18: 而不分明言是第七。無性至説第七者。無性
T2262_.65.0558a19: 既言有説四。或若其天親不説第七。無性指
T2262_.65.0558a20: 何而言有説與四煩惱相應名染。又言此縁
T2262_.65.0558a21: 未來者。天親説也。第七相隱亦能助潤者。全
T2262_.65.0558a22: 界煩惱許潤生。是以第七故能潤也。又第六
T2262_.65.0558a23: 識倶生之愛而正潤。第七之愛而是本故。故
T2262_.65.0558a25: 濱記云。若依天親意解是第七者。以何文知
T2262_.65.0558a26: 天親菩薩意是第七意者。彼天親論文云染
T2262_.65.0558a27: 汚意者。煩惱倶行意。又無性攝論云。有説言
T2262_.65.0558a28: 四煩惱相應心染汚意。以此二論文知。天親
T2262_.65.0558a29: 説爲第七意。若染汚意是第七意非天親意
T2262_.65.0558b01: 者。何故無性論中云或有説言耶。所言或有
T2262_.65.0558b03: 有説言者即是天親菩薩説言。且依大乘中
T2262_.65.0558b05: 後後文大切也。可見之
T2262_.65.0558b06: 解節記云。泰疏四云。或有説言等者。叙餘師
T2262_.65.0558b07: 釋。或有諸小菩薩釋言。初受生本識依同時
T2262_.65.0558b08: 末那與四煩惱相應心故。名染汚依。彼云末
T2262_.65.0558b10: 論上文云。論説藏識恒與末那倶時轉故。又
T2262_.65.0558b12: 疏云。下引證也。六十三説。恒與末那一倶轉
T2262_.65.0558b13: 故。又説藏識恒依染汚。即如無性第三卷云。
T2262_.65.0558b14: 或有説言。與四煩惱恒相應心。名染汚依。同
T2262_.65.0558b15: 世親説。由此既言恒依染汚。故知第八。以七
T2262_.65.0558b17: 世親攝論第三云。論曰。若有於此非等引地。
T2262_.65.0558b18: 沒已生時。依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0558b19: 續。此染汚意識。於中有中滅。於母胎中。識羯
T2262_.65.0558b20: 羅藍更相和合。若即此意識與彼和合。既和
T2262_.65.0558b21: 合已。依止此識。於母胎中有意識轉○釋曰。
T2262_.65.0558b22: 非等引地即是欲界。沒者死也。染汚意識即
T2262_.65.0558b23: 是煩惱倶行意識。結生相續者。謂攝受自體。
T2262_.65.0558b24: 此染汚意識縁生有爲境。於中有滅。言和合
T2262_.65.0558b25: 者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。
T2262_.65.0558b26: 依此復生所餘意識。是則一時二意識轉。謂
T2262_.65.0558b27: 所依止和合意識。及能依止所餘意識。又和
T2262_.65.0558b28: 合識是意識性。不應道理。何以故。依染汚故。
T2262_.65.0558b29: 時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染汚。意爲
T2262_.65.0558c01: 所依止。縁生有境故是染汚。即此爲依。名依
T2262_.65.0558c02: 染汚。於此位中。所依異熟不容染汚。是無記
T2262_.65.0558c04: 同論第一云。第二染汚意與四煩惱恒共相
T2262_.65.0558c06: 無性攝論第三云。論曰○更相和合○釋曰。
T2262_.65.0558c07: 依中有位意識者○與愛恚倶有顛倒故。言
T2262_.65.0558c08: 意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故。名爲
T2262_.65.0558c09: 相續。攝受生故。名爲結生。此染汚意識者。縁
T2262_.65.0558c10: 生有故。於中有中滅者。此若不滅無生有故。
T2262_.65.0558c11: 於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此滅時。
T2262_.65.0558c12: 於母胎中有異熟識。與其赤白同一安危。令
T2262_.65.0558c13: 相和雜成羯羅藍○或有説言。與四煩惱恒
T2262_.65.0558c14: 相應心。名染汚依。已相續心應成染汚。此已
T2262_.65.0558c15: 成立許爲無記異熟性故。由異熟性時無間
T2262_.65.0558c17: 忠安記云。問。有何以二釋論各解不同。解云。
T2262_.65.0558c18: 無性師意。必由意識縁未來生方得異熟識
T2262_.65.0558c19: 生。末那不能縁未來。故言依意識。世親師意。
T2262_.65.0558c20: 染汚之言必是末那。非是意識。四惑倶故。二
T2262_.65.0558c22: 問。上座部中經部許色法等無間縁義
T2262_.65.0558c23: 乎
T2262_.65.0558c24: 又問。攝大乘論中述上座部中經部義
T2262_.65.0558c27: 論云。然攝大乘説色亦容有等無間縁者。是
T2262_.65.0558c28: 縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間縁。
T2262_.65.0558c30: 疏云。下釋相違。攝論所説是縱奪言。謂假縱
T2262_.65.0559a01: 小乘上座部中經部師色有等無間縁。奪彼
T2262_.65.0559a02: 因縁。彼無第八心。以色爲因故。即是設許色
T2262_.65.0559a03: 有此縁。無因縁義。不作此解。等言無用。謂前
T2262_.65.0559a04: 及後各有一法相似名等。今不相似亦名等
T2262_.65.0559a05: 故。此設縱言有二種義。一者彼部計色有此
T2262_.65.0559a06: 縁故。此文爲證。若爾。何故攝論第一云。非經
T2262_.65.0559a07: 部師唯色等法名無間縁。第三卷中。約色之
T2262_.65.0559a08: 中含諸種子或及心故。説有此縁。彼第一卷。
T2262_.65.0559a09: 據彼無識及種子故唯有色法。言不得成等
T2262_.65.0559a10: 無間縁。或第一卷是經部計。第三卷中上座
T2262_.65.0559a11: 部等義。二者以彼第一論文爲正。此義爲正。
T2262_.65.0559a12: 經部本計非必許色爲無間縁。以不等故。第
T2262_.65.0559a13: 三卷中。且設計有欲奪因縁。非彼計色爲等
T2262_.65.0559a15: 祕云。論然攝大乘至奪因縁故者。按無性攝
T2262_.65.0559a16: 論云。謂經部師○無有因縁。引釋色心前後
T2262_.65.0559a18: 演云。其上座部中經部師者。即上座部中以
T2262_.65.0559a20: 蘊云○疏此設縱言有二義等者。初意云。彼
T2262_.65.0559a21: 經部自許色有因縁及等無間縁。今縱許等
T2262_.65.0559a22: 無間縁。奪因縁也。即以第三卷文爲證言。若
T2262_.65.0559a23: 爾何故攝論第一云非經部唯色等法名無間
T2262_.65.0559a24: 縁者。此徴詞難初解也。言第三卷中等者。正
T2262_.65.0559a25: 會違意云。第三初約色中有諸種子。心中亦
T2262_.65.0559a26: 種子。心生於心。既有自縁及等無間縁。色
T2262_.65.0559a27: 生於色。知亦爾故。許色有無間縁也。第一卷
T2262_.65.0559a28: 據阿羅漢入無餘已。無識及種。唯有色在故。
T2262_.65.0559a29: 不説色有無間縁。疏二者以彼第一論文爲
T2262_.65.0559b01: 正者。彼部先不許色有等無間縁。但有因縁。
T2262_.65.0559b02: 今奪因縁。設許有等無間縁也。言此義爲正
T2262_.65.0559b03: 者。今疏斷以經部先不許色有等無間縁。是
T2262_.65.0559b05: 燈云。論然攝大乘説色亦容有等無間縁者
T2262_.65.0559b06: 是縱奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如
T2262_.65.0559b07: 是執。色心無間生者。謂諸色心前後次第相
T2262_.65.0559b08: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。
T2262_.65.0559b09: 謂彼執言。從前刹那色。後刹那色無間而生。
T2262_.65.0559b10: 從前刹那心。後刹那心及相應法無間而生
T2262_.65.0559b12: 縁。無有因縁。今指此文。是縱經師有等無間。
T2262_.65.0559b13: 奪彼前後爲因縁義。若爾。何故攝論第一云。
T2262_.65.0559b14: 又經部師不説唯色名爲心法等無間縁。此
T2262_.65.0559b16: 忠安記云。論然攝大乘説○縁等者。基云。謂
T2262_.65.0559b17: 假縱小乘○前爲後因。上座部中經部計。非
T2262_.65.0559b18: 是十八部中別經部義。以如前測云。若不許
T2262_.65.0559b19: 色等無間縁。如何攝大乘論第三卷云。若復
T2262_.65.0559b20: 有執。色心無間生。是諸法○不應道理○唯
T2262_.65.0559b21: 可容有等無間縁。無性釋云是經部計。故作
T2262_.65.0559b22: 此通。此如前釋。上座部中以經部爲量者。諸
T2262_.65.0559b23: 爲經部。非是二十部中經部。和上云。勘正理
T2262_.65.0559b24: 論。譬喩者言色亦有等無間縁也。譬喩即經
T2262_.65.0559b25: 部異名。今准基初解。經部有大種。若二十部
T2262_.65.0559b26: 中經量部者。如攝論第一卷。色無等無間縁。
T2262_.65.0559b27: 若攝論中所縱經部。即是上座中經部。正理
T2262_.65.0559b29: 正理論十九云○上座此中妄作是説。若一
T2262_.65.0559c01: 類識相續不斷。復有一類相續而生。由此故
T2262_.65.0559c02: 非等無間縁者。何縁於彼不共無明相應品
T2262_.65.0559c04: 無間縁。其有同類同聚多色倶時而起。非心
T2262_.65.0559c05: 受等同類倶生。故諸色定無等無間縁義○
T2262_.65.0559c06: 譬喩論師説。諸色法如心心所法。有等無間
T2262_.65.0559c07: 縁。見乳酪種花生酪酢芽果。如心心所前滅
T2262_.65.0559c08: 後生。故知諸色有此縁義。又無經説唯心心
T2262_.65.0559c09: 所能爲縁。故立此縁定非色者。是虚妄執。無
T2262_.65.0559c11: 無性攝論第一云。我執習氣在身相續。亦不
T2262_.65.0559c12: 應理。色法受熏。不應理故。無堪能故。又經部
T2262_.65.0559c13: 師不説唯色名爲心法等無間縁。此所無故。
T2262_.65.0559c15: 攝論疏第二云。自下第二破彼所計等無間
T2262_.65.0559c16: 縁不得成立。文中三句。初言又經部師不説
T2262_.65.0559c17: 唯色名爲心法等無間縁者。顯非所立。汝宗
T2262_.65.0559c18: 不説唯有色根無習氣資能作後時我執心法
T2262_.65.0559c19: 等無間縁。二言此所無故者。重釋唯色此色
T2262_.65.0559c20: 根所無有我執習氣資故。是故唯色望彼所
T2262_.65.0559c22: 同論第三云。論曰。若復有執。色心無間生。是
T2262_.65.0559c23: 諸法種子。此不得成。如前已説。又從無色無
T2262_.65.0559c24: 想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後心
T2262_.65.0559c25: 不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執者。
T2262_.65.0559c26: 謂經部師作如是執。色心無間縁生者。謂諸
T2262_.65.0559c27: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0559c28: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色。後
T2262_.65.0559c29: 刹那色無間而生。從前刹那心。後刹那心及
T2262_.65.0560a01: 相應法無間而生。此中因果道理而成就。何
T2262_.65.0560a02: 用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執故次
T2262_.65.0560a03: 説言。此不得成。如前已説。如説二念不倶有
T2262_.65.0560a04: 等。復有何過。謂無色沒色界生時。前色種子
T2262_.65.0560a05: 能生今色。理不得成。久斷滅故。從無想沒心
T2262_.65.0560a06: 想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生
T2262_.65.0560a07: 後心。皆不應理。久斷滅故。又若離其倶生倶
T2262_.65.0560a08: 滅。攝受種子。相應道理。但執唯有前刹那心
T2262_.65.0560a09: 能爲種子。引生無間後刹那心。即阿羅漢後
T2262_.65.0560a10: 心不成。不應得入無有餘依妙涅槃界。由
T2262_.65.0560a11: 最後心能爲種子等無間縁生餘心故。如是
T2262_.65.0560a12: 即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相
T2262_.65.0560a13: 生。但應容有等無間縁及増上縁。無有因縁
T2262_.65.0560a15: 廓疏四云。初經部執者。顯執分齊。是上座部
T2262_.65.0560a16: 中經部執○問。經部既許以心熏色。現行雖
T2262_.65.0560a17: 斷。習氣依無間生心。色熏心。彼色熏心。彼色
T2262_.65.0560a18: 雖斷。習氣依心無間生色。何故證乃約現行
T2262_.65.0560a19: 間斷心故。答。彼部雖計色心相熏。然彼決定
T2262_.65.0560a20: 其義云何。由彼計若心相續心自熏心。心若
T2262_.65.0560a21: 間斷方始熏色。色法熏習心亦爾。是故論主
T2262_.65.0560a22: 原來不許以心熏色。故不重破。由此義故。縱
T2262_.65.0560a23: 彼所立。以前熏後自類色心相續無間爲種
T2262_.65.0560a24: 義。若於無色及無心位。色心間斷。前同不成。
T2262_.65.0560a25: 後色心果云何得起。縁自類現行。以破訖故。
T2262_.65.0560a27: 又云。問。此中但云前。後色心自類無間爲其
T2262_.65.0560a28: 種子云何得知。以熏色。以色熏色。以色熏心。
T2262_.65.0560a29: 作如此計。答。後經部師既立色心無間爲因。
T2262_.65.0560b01: 彼量不立。滅定無心無色。色斷耶。以此義准
T2262_.65.0560b03: 又云。是故色心前後相生。但應容有等無間
T2262_.65.0560b04: 縁及増上縁者。除頼耶非餘色心也。無有因
T2262_.65.0560b05: 縁者。經部宗中。立前色心望後色心。爲其三
T2262_.65.0560b06: 縁。今計有二。無有因縁。此就彼宗色自望色
T2262_.65.0560b08: 祕第二云○詳曰。歴觀群典。説有二途。一者
T2262_.65.0560b09: 他許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T2262_.65.0560b10: 許。爲有所奪假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2262_.65.0560b11: 設許經部色心至爲無間縁義。如下當悉。第
T2262_.65.0560b12: 二同喩他雖不許爲五所縁。爲奪於縁縱許
T2262_.65.0560b15: 依歟
T2262_.65.0560b16: 論云。此能變識雖具三所依。而依彼轉言但
T2262_.65.0560b17: 顯前二。爲顯此識依縁同故。又前二依有勝
T2262_.65.0560b19: 疏･祕可見之
T2262_.65.0560b20: 燈云。論爲顯此識依縁同故。有二解。一云。依
T2262_.65.0560b21: 是不共依。縁是因縁。依以總聚言。不須分別
T2262_.65.0560b22: 種之與現種不離識自體故。云依縁同。又解。
T2262_.65.0560b23: 以總聚言縁第八識。因縁増上。種現雖殊。總
T2262_.65.0560b24: 不離第八。但不説等無間。非所縁故。此據染
T2262_.65.0560b25: 説。若無漏位。亦縁無間識。二云。依所依。縁
T2262_.65.0560b26: 即所縁。以因縁増上倶名爲依。縁即所縁。即
T2262_.65.0560b27: 下許第八自體及種子。如次計爲我及我所
T2262_.65.0560b29: 論上文云。第七意識倶有所依但有一種。謂
T2262_.65.0560c02: 疏云。此依第八。如六十三説。第七爲意識。
T2262_.65.0560c03: 正與此同。八若無時。七亦無故。瑜伽論説。由
T2262_.65.0560c04: 有本識故有末那等。又無性言。本識是共依。
T2262_.65.0560c06: 別鈔云。又證七識依第八。應更引無性攝論
T2262_.65.0560c07: 五同法喩。阿頼耶識雖是意識倶有別依。不
T2262_.65.0560c08: 應立爲此別依。是共依故。因縁性故。現行是
T2262_.65.0560c09: 共依。種子是因縁。又顯揚第一云。阿頼耶識
T2262_.65.0560c10: 與轉識等作所依因。此即總説與五六七識
T2262_.65.0560c12: 論七云。根本識者。阿陀那識染淨諸識生根
T2262_.65.0560c13: 本故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
T2262_.65.0560c15: 祕云。疏問至應設劬勞者。答。六依於七。七依
T2262_.65.0560c16: 親故。親依轉六亦轉。八依於七。七非親故。七
T2262_.65.0560c17: 無漏八不轉。有執無執行有相似不相似故。
T2262_.65.0560c18: 名親不親。答第二云。若由八轉七方轉。可難
T2262_.65.0560c19: 七轉八亦轉。第八轉位七先轉故。七轉時八
T2262_.65.0560c21: 論云。雖六識身皆依意轉。然隨不共立意識
T2262_.65.0560c23: 疏五末云○問。如前説依。五八依七。何故第
T2262_.65.0560c24: 六稱不共依。答。若染淨依及倶有依。七望五
T2262_.65.0560c25: 八。倶是所依然近順生不共識者。即唯第六。
T2262_.65.0560c26: 今言不共意。顯近而順生。以六種子必隨七
T2262_.65.0560c28: 燈云。問。五八皆依七。何故六稱不共依。獨得
T2262_.65.0561a01: 順生。何者。八六種子必隨七。七種生現意識
T2262_.65.0561a02: 隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。五八不
T2262_.65.0561a04: 論七云○彼五色根定有漏故。是異熟識相
T2262_.65.0561a05: 分攝故。有漏不共必倶同境根發無漏識。理
T2262_.65.0561a07: 疏七末云。不共者。簡有漏第八識。是共故。可
T2262_.65.0561a10: 識爲増上不共倶有所依根○今云自體相
T2262_.65.0561a12: 又云。又前已成。第七識有別所依根。即是第
T2262_.65.0561a14: 疏五末云○不共者。簡現第八識。以是共依
T2262_.65.0561a15: 故。非親生故。非相近故○生所依者。簡第七
T2262_.65.0561a16: 識與八五識爲依。是八染淨依。非親生故。非
T2262_.65.0561a18: 第二能變所縁段
T2262_.65.0561a19: 問。難陀火辨安惠意第七識與我我所見相
T2262_.65.0561a21: 燈云。問。難陀師計七依本識亦縁彼相應。何
T2262_.65.0561a22: 名依彼縁彼。答。據執爲我。名依縁彼。火辨･
T2262_.65.0561a25: 論云。有義。此意縁彼識體及相應法○然諸
T2262_.65.0561a26: 心所不離識故。如唯識言。無違教失○有義。
T2262_.65.0561a27: 此意但縁藏識及彼種子○以種即是彼識功
T2262_.65.0561a29: 問。護法正義意可許有漏第七識縁六
T2262_.65.0561b01: 塵境耶
T2262_.65.0561b02: 論云。應知此意但縁藏識見分。非餘。彼無始
T2262_.65.0561b04: 攝論疏二云。問。五識依五根。根境必同縁。意
T2262_.65.0561b05: 識依末那。根識亦同縁。答。五根識資方有用
T2262_.65.0561b06: 故。根識必同縁。意根不由識資方有用故。得
T2262_.65.0561b07: 不同縁。即以五根無識託資不能縁境。設無
T2262_.65.0561b09: 遊心決中卷云○問。若爾。舊經意根分別一
T2262_.65.0561b10: 切諸法。若言意根攝七八者。七八亦應縁一
T2262_.65.0561b11: 切法。答○今有二釋。一新羅蕃元曉法師云。
T2262_.65.0561b12: 今可意根分別一切諸法者。即通二種末那
T2262_.65.0561b13: 亦縁一切法故。問云。何得知此第七識不但
T2262_.65.0561b14: 縁心亦縁境界。答。曉法師云。此有二證。一依
T2262_.65.0561b15: 比量道理。二依聖言。量道理者。此意根者能
T2262_.65.0561b17: 如是宗因譬喩無過。故知意根亦縁六塵。言
T2262_.65.0561b18: 聖言者。如十卷楞伽經云。彼七識波浪轉。即
T2262_.65.0561b19: 起信論人彼經意云。以有境界縁後生六種
T2262_.65.0561b20: 相。由此等文故得知乎。二興法師等云。今此
T2262_.65.0561b21: 頌中根境識三相對而明。即指意根所生意
T2262_.65.0561b22: 識。故意根分別諸法○有説。彼舊經云意根
T2262_.65.0561b23: 分別一切諸法。此即於自假立果名。根因識
T2262_.65.0561b24: 果。今於根因立識果名。是故二經不相違也。
T2262_.65.0561b25: 此説多好以可稱傳。問。若爾。前二道理當何
T2262_.65.0561b26: 會通耶。答。初比量即能立因法差別相違過。
T2262_.65.0561b29: 等比量因中有過。故知謾語。楞伽經云。彼七
T2262_.65.0561c01: 種識依識境界令觀而生等者。各別自境。非
T2262_.65.0561c02: 一衆多。故云諸境。非謂第七亦縁諸法。又釋。
T2262_.65.0561c03: 彼經通自果説。故不相違。誰有智者妄執毫
T2262_.65.0561c05: 釋摩訶衍論云。第七末那六塵境爲所縁轉
T2262_.65.0561c06: 義成云。何故經伽陀中作如是説。境界風所
T2262_.65.0561c09: 問。佛果心王取別相歟
T2262_.65.0561c10: 燈云。問。何以得知心作我解。答。准心所知。
T2262_.65.0561c11: 既云我愛○由此准知。心王亦作我解。若爾。
T2262_.65.0561c12: 心王應取別相。答。不爾。即此我境是總相故
T2262_.65.0561c13: ○又有解云。心王亦取別相。辨中邊論云。心
T2262_.65.0561c14: 王亦能取總別相。今撿彼論第一云。唯能了
T2262_.65.0561c15: 境總相名心。亦了差別名爲受等。准此。心王
T2262_.65.0561c16: 不取別相。此論第五。亦識能了別事之總相。
T2262_.65.0561c17: 不言了別事之別相○問。未轉可爾。已轉如
T2262_.65.0561c18: 何。已轉通縁一切法故。答。亦總別縁勝劣有
T2262_.65.0561c19: 異。王取總相勝。所取別相勝。不爾。果位王所
T2262_.65.0561c20: 二種倶能遍縁。如何取別。然第五云。心王取
T2262_.65.0561c21: 總相。心所通總別。旦據因説。若在果位。王所
T2262_.65.0561c23: 第五卷論･疏等可見之
T2262_.65.0561c24: 相應門段
T2262_.65.0561c25: 問。護法意第七識不與我所邊見相應
T2262_.65.0561c26: 有何所以乎
T2262_.65.0561c27: 論云。有我見故餘見不生。無一心中有二惠
T2262_.65.0561c28: 故○我所邊見依我見生。此相應見不依彼
T2262_.65.0562a01: 疏云。我所及邊見依我見後生。此識相應不
T2262_.65.0562a02: 依彼起。任運縁内相續而生。不假他後起故。
T2262_.65.0562a03: 不起我所及邊見也○若爾。何故不與我所
T2262_.65.0562a04: 邊見二種互相續生。以恒内執無有間斷。不
T2262_.65.0562a05: 容餘見互相續起。故論説言恒内執我。又前
T2262_.65.0562a06: 二見通縁内外。此唯恒内執有我故。要有我
T2262_.65.0562a08: 蘊云○問。邊見既唯於内身執常執斷。如何
T2262_.65.0562a09: 此説通縁外有耶。答。執他梵王身等爲斷常
T2262_.65.0562a11: 演云○問。第七○如何言二見通内外耶。答。
T2262_.65.0562a12: 説前第六識中我所見等。問。本意但問第七
T2262_.65.0562a13: 識我見。如何將第六識中我所見等耶。答。現
T2262_.65.0562a14: 其本意問云何故我見不與我所邊見互相續
T2262_.65.0562a16: 問。六遍染心師意妄念不正知唯念惠
T2262_.65.0562a17: 分歟。將通癡分位歟
T2262_.65.0562a18: 論云。妄念散亂惡惠若無。心必不能起諸煩
T2262_.65.0562a19: 惱。要縁曾受境界種類。發起妄念及邪簡擇。
T2262_.65.0562a21: 疏云。論妄念散亂至起諸煩惱。述曰○以妄
T2262_.65.0562a22: 念惠是癡等攝。散亂別有故遍染心。如何要
T2262_.65.0562a23: 有妄念等三。論要縁曾受至諸煩惱故。述曰。
T2262_.65.0562a24: 起諸煩惱者。要縁先時曾受之境諸已得者。
T2262_.65.0562a25: 或雖未曾受。是曾受之境種類。發起妄念及
T2262_.65.0562a26: 邪簡擇。故有妄念及不正知。失正念故。邪簡
T2262_.65.0562a27: 擇故。起染汚心○問曰。染心皆有惠。五識應
T2262_.65.0562a28: 有執以有惠故。答曰。五識定無深推求故。雖
T2262_.65.0562a29: 有不正知。無五見中我見。故無執也。法我人
T2262_.65.0562b02: 又云。論此別説念准前惠釋。述曰。此別説念。
T2262_.65.0562b03: 如次前師説惠所以。即我見故。此中妄念即
T2262_.65.0562b04: 念數故。此不正知亦即惠故。義説爲二。邪簡
T2262_.65.0562b05: 擇故名爲惡惠。執我故名我見。或是癡分。即
T2262_.65.0562b07: 上論文云。我見雖是別境惠攝。而五十一心
T2262_.65.0562b09: 下論文云。有義。前説皆未盡理○妄念不正
T2262_.65.0562b10: 知念惠爲性者。不遍染心。非諸染心皆縁曾
T2262_.65.0562b12: 疏云。述曰。爲簡別境亦是遍染故。言妄念等。
T2262_.65.0562b13: 妄念不正正。若即別境念惠爲性。不遍染心。
T2262_.65.0562b14: 論又言遍者。依無明分説。所以者何。破第二
T2262_.65.0562b15: 師。以彼唯執是彼數故。非諸染心皆縁曾受。
T2262_.65.0562b16: 破彼念數○非諸染心皆有簡擇。簡前師説
T2262_.65.0562b18: 別抄云。問。第二師亦遍染心。妄念惡惠散亂
T2262_.65.0562b19: 等三是何分位。解云。妄念惡惠是癡分位。遍
T2262_.65.0562b20: 染心故。散亂一種別有體性故。遍染心也。此
T2262_.65.0562b21: 説不然。若爾。何故論云此別説念。准前惠釋
T2262_.65.0562b23: 論六云。有義。不正知惠一分攝。説是煩惱相
T2262_.65.0562b24: 應惠故。有義。不正知癡一分攝。瑜伽説此是
T2262_.65.0562b25: 癡分故○有義。不正知倶一分攝。由前二文
T2262_.65.0562b28: 燈云。問。護法正義云。非諸染心皆縁曾受境。
T2262_.65.0562b29: 及邪簡擇故。妄念不正知依念惠者不遍染
T2262_.65.0562c01: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復非簡
T2262_.65.0562c02: 擇。起此妄念不正知時。與無明倶不。若許倶
T2262_.65.0562c03: 者。忿等應瞋倶。若應非遍染。答。義別説之。猶
T2262_.65.0562c04: 如見惠。雖不相應。可得倶起。以他性相應非
T2262_.65.0562c05: 自性故○問。旦如不翻別境入隨惑中。別境
T2262_.65.0562c06: 染念染惠。亦名妄念及不正知不。若不爾者。
T2262_.65.0562c07: 應非是染。以正念正知故。若許亦名妄念及
T2262_.65.0562c08: 不正知者。與隨惑中二法何別。答。別境中妄
T2262_.65.0562c09: 念者。謂於過去曾受境界。忘追憶故。隨中忘
T2262_.65.0562c10: 念只忘失正念。不要忘念過去之境○若別境
T2262_.65.0562c11: 中惡惠必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令
T2262_.65.0562c12: 知不正。非要邪簡擇。又假實殊。有無體別。隨
T2262_.65.0562c15: 問。十遍染心師意事上可起疑煩惱耶
T2262_.65.0562c16: 論云。有義。復説十隨煩惱○邪欲邪勝解邪
T2262_.65.0562c17: 念○此十一切染汚心起○諸疑理者於色等
T2262_.65.0562c19: 疏云。論諸疑理者至亦有勝解。述曰。下會違
T2262_.65.0562c20: 也。諸疑理者。此念之時。於苦等事必無猶預。
T2262_.65.0562c21: 即一心縁事理二境。於理可疑。於事必印。無
T2262_.65.0562c22: 有獨縁理不於事印故。如薩婆多十遍行中。
T2262_.65.0562c23: 勝解疑心如何倶耶。即此理證。彼宗説是遍
T2262_.65.0562c24: 行故。今者大乘於事生疑。此念決定除此疑
T2262_.65.0562c25: 事。不於餘境生決印故。勝解之數非遍行攝。
T2262_.65.0562c26: 於理疑是煩惱。於事中必印持。謂苦事生其
T2262_.65.0562c27: 印可。苦理有無方生疑故。故疑相應定有勝
T2262_.65.0562c28: 解。問。印是定。疑不定。相違得倶起。見是決。
T2262_.65.0562c29: 疑不決。相違得倶生。答。疑時解用劣。相違得
T2262_.65.0563a01: 倶生。疑見行倶増。相違不並起。間。事決理猶
T2262_.65.0563a02: 預。疑解二倶生。事決不生疑。所縁應不一。如
T2262_.65.0563a03: 何得説同一所縁。答。據二行相増。事決無疑
T2262_.65.0563a04: 相。論其體同取。理疑亦解生。問。若於理疑。
T2262_.65.0563a05: 必於事印。若於事疑。則無所印。此疑相應便
T2262_.65.0563a06: 無邪解。邪解之法不遍染也。論於所縁事亦
T2262_.65.0563a07: 猶預者。非煩惱疑。如疑人杌。述曰。若於事中
T2262_.65.0563a08: 獨生疑者。此是苦事。此非苦事。不迷理生疑
T2262_.65.0563a09: 者。此非煩惱。如疑杌爲人非人。是異熟生無
T2262_.65.0563a10: 記心攝○問。於理生猶預。事中即決定。於事
T2262_.65.0563a11: 生猶預。理中決定耶。答。理是事之理。疑理
T2262_.65.0563a12: 事必定。問。亦可事是理之事。疑事理必定。
T2262_.65.0563a13: 答。事可現知。理難曉。若於理疑。事必印。非
T2262_.65.0563a14: 迷於事理可知故。迷事時理不取○瑜伽五
T2262_.65.0563a15: 十八等。説疑於五事○縁他事時。亦迷彼理。
T2262_.65.0563a16: 非不迷彼理但迷他世事。若此迷時。一心於
T2262_.65.0563a18: 祕云。論諸疑理者至亦有勝解者。問。何故疑
T2262_.65.0563a19: 理事須印。答。事理雖別。然必相依。如於苦諦
T2262_.65.0563a20: 即有苦事苦理苦如。由此疑理。於事有印。疏
T2262_.65.0563a21: 事決不生疑等者。此難意云。疑與勝解倶時
T2262_.65.0563a22: 而生。境有理事。疑縁於理。勝解縁事。既不同
T2262_.65.0563a23: 取。便違同一所縁之義。疏理疑亦解生者。此
T2262_.65.0563a24: 釋意云。勝解於彼所疑之理而亦解生。即所
T2262_.65.0563a25: 縁同行相有別。問。疑所疑理。而勝解生。可
T2262_.65.0563a26: 同所縁。印所印事。疑不縁之。所縁還異。答。
T2262_.65.0563a28: 演云。疏論其體同取理疑亦解生者。此解意
T2262_.65.0563a29: 云。若疑決兩増不可倶起。若據一境。有理有
T2262_.65.0563b01: 事。同時取者。故疑與決亦可並生。問。此師
T2262_.65.0563b02: 曰。如何理事二法説名同一境耶。答。若起執
T2262_.65.0563b03: 心。不可雙縁二法。如多青等。何好同一所縁。
T2262_.65.0563b04: 以心王心所同所縁境名同一境。非謂一法
T2262_.65.0563b05: 名同境也。若要一法名同境者。即第六識縁
T2262_.65.0563b06: 十八界等。應非同一所縁。問。非執心中可如
T2262_.65.0563b07: 所説。或執起執著。如何理事同一所縁。答。執
T2262_.65.0563b08: 要惠倶。疑即不並。今既理疑事決。必非惠倶。
T2262_.65.0563b09: 以有疑故。問。疑非惠倶。勝解可並。如何説此
T2262_.65.0563b10: 定無執耶。答。疑雖解劣故執不生。不相違也
T2262_.65.0563b12: 疏抄云○疏答據二○解生者。此師解云。若
T2262_.65.0563b13: 疑與勝解倶。謂則不得並起或勝解劣疑増。
T2262_.65.0563b14: 或疑劣勝解増。即得並生。又同取理事故。故
T2262_.65.0563b15: 疑解得並生。問。准前疏中問意。外人難云。疑
T2262_.65.0563b16: 縁理勝縁事。即一心中不同一所縁過。今者
T2262_.65.0563b17: 答文無不答他同一所縁。此答文中與前問
T2262_.65.0563b18: 意不相當。答曰。不然。既答文中。言論其體同
T2262_.65.0563b19: 取。理疑亦解生。即縁事是理家事。理是事家
T2262_.65.0563b20: 理。故一中於疑理而印事亦是同一所縁。此
T2262_.65.0563b22: 貶量抄云。言諸疑理等者。有説○樞要云○
T2262_.65.0563b23: 今謂有説答非一境難。恐不然也。論其體同。
T2262_.65.0563b24: 理必應非事苦相故。若據苦理故無此過者
T2262_.65.0563b25: 若疑於眞。應無勝解。即自許耶。解遍染故。若
T2262_.65.0563b26: 言眞如與事同體故不相違者。論也同體可
T2262_.65.0563b27: 如所説。而無非眞必不可言。疑於理時。事必
T2262_.65.0563b28: 決定疑解相應。若據別體。即不然也。理事不
T2262_.65.0563b29: 相即定不可言同取理疑亦解生。又彼所言
T2262_.65.0563c01: 疑五事者。約事於理疑非但迷世。恐之虚言。
T2262_.65.0563c02: 不爾。疑惑應有通迷於理事故。而於諸教未
T2262_.65.0563c03: 見云疑迷於事故。由此有釋。事理同體故於
T2262_.65.0563c04: 一法起疑勝解亦不成因。理有眞俗。眞俗事
T2262_.65.0563c05: 理雖復同體。而望眞如不應爾。又彼所言於
T2262_.65.0563c06: 眞如有理事者。亦不可定眞如名事。無是處
T2262_.65.0563c07: 故。不爾。境體既非一。故一所縁義還不得成。
T2262_.65.0563c08: 今即疑於眞理必有相分義兼理事。雖縁理
T2262_.65.0563c09: 事。境無二體。可謂同一。既非所存。誰敢救
T2262_.65.0563c10: 之。樞要所言疑唯迷理。善順聖教。大小皆同
T2262_.65.0563c12: 顯幽抄六云。理事同體故名同一所縁。一増
T2262_.65.0563c14: 問。以不定四心所立隨惑者唯限染汚
T2262_.65.0563c15: 分歟
T2262_.65.0563c16: 祕云。論伽論至三界繋故者。按彼五十八云。
T2262_.65.0563c17: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一
T2262_.65.0563c18: 切不善心起。謂無慚無愧。二通一切染汚心
T2262_.65.0563c19: 起。謂放逸等。三於各別不善心起。小十隨惑。
T2262_.65.0563c20: 若一生時必無第二。四善不善無記心起。謂
T2262_.65.0563c21: 不定四。不定四法瑜伽亦名隨煩惱也。放逸
T2262_.65.0563c23: 瑜伽五十八云。云何名隨煩惱。略由四相差
T2262_.65.0563c24: 別建立。一通一切不善心起。二通一切染汚
T2262_.65.0563c25: 心起。三於各別不善心起。四善不善無記心
T2262_.65.0563c26: 起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一
T2262_.65.0563c27: 切不善心起。隨煩惱放逸･掉擧･惛沈･不信･
T2262_.65.0563c28: 懈怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知。此十
T2262_.65.0563c29: 隨煩惱通一切染汚心起。通一切處三界所
T2262_.65.0564a01: 繋。忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･憍･害。此十隨煩
T2262_.65.0564a02: 惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是
T2262_.65.0564a03: 十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜
T2262_.65.0564a04: 慮。憍通三界。此并前二若在上地。唯無記
T2262_.65.0564a05: 性。尋･伺･惡作･睡眠。此四隨煩惱通善不善
T2262_.65.0564a06: 無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋
T2262_.65.0564a07: 求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺
T2262_.65.0564a08: 名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯
T2262_.65.0564a09: 在欲界○若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣
T2262_.65.0564a11: 次上文云。若有隨順如是煩惱。煩惱倶行煩
T2262_.65.0564a13: 抄云。隨順者是總句。或尋伺睡眠等。體非煩
T2262_.65.0564a14: 惱。順故名煩惱。或謂別境中數與煩惱倶行
T2262_.65.0564a15: 者隨煩惱。由四相倶行故名隨煩惱。煩惱品
T2262_.65.0564a16: 類者即忿恨等○差別建立者。如此前五十
T2262_.65.0564a19: 眠･惡作。是癡分故。何不説相應義。四分別境
T2262_.65.0564a20: 生故。此要別縁行境生故不説倶起。欲解亦
T2262_.65.0564a22: 又云。眠惡作等亦善不善三性相應者。此通
T2262_.65.0564a24: 五蓋所可見之
T2262_.65.0564a25: 燈云。問。論會違云。依二十二隨煩惱説者○
T2262_.65.0564a26: 瑜伽論中或説二十二･二十四･二十六。應不
T2262_.65.0564a27: 唯百法。答。大論中據取別境及四不定是染
T2262_.65.0564a29: 燈五･論六･四斷所可見之
T2262_.65.0564b01: 問。於遍染有多師義。爾者八遍染義本
T2262_.65.0564b02: 論可有證文乎
T2262_.65.0564b03: 論云。故染汚心決定皆與八隨煩惱相應而
T2262_.65.0564b04: 生。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･逸放･忘念･散亂･
T2262_.65.0564b05: 不正知○然此意倶心所十八。謂前九法･八
T2262_.65.0564b06: 隨煩惱･并別境惠。無餘心所。及論三文。准前
T2262_.65.0564b08: 疏云。論無餘心所至不違理教。述曰。無別境
T2262_.65.0564b09: 四･及善十一･根本六種･忿等十二･并不定
T2262_.65.0564b10: 四･邪欲解二･及論三文不同所以。如前諸師
T2262_.65.0564b11: 綺互而説。依此褒貶。雖無論文定許八遍。今
T2262_.65.0564b12: 以諸論上下雜有。致此推究。第三總結作如
T2262_.65.0564b17: 論六云○論説大八遍諸染心
T2262_.65.0564b18: 疏云○義引五十八。説大八掉擧等遍諸染
T2262_.65.0564b19: 汚心。展轉自相望。及與小中十二。皆容倶起。
T2262_.65.0564b20: 不相違故。前第四卷説有四師。第四師爲正。
T2262_.65.0564b21: 忘念不正知是癡分故。散亂別有性故。餘者
T2262_.65.0564b22: 極成。故八遍也。此中但有後師正義
T2262_.65.0564b27:
T2262_.65.0564b28:
T2262_.65.0564c01:
T2262_.65.0564c02:論第五卷本文抄十九目次
T2262_.65.0564c03:
T2262_.65.0564c04: 第二能變受倶門
T2262_.65.0564c05: 初定出憂
T2262_.65.0564c06: 非滅現纒
T2262_.65.0564c07: 則金剛心
T2262_.65.0564c08: 縁未來生
T2262_.65.0564c09: 現行爲境顯
T2262_.65.0564c10: 第二能變起滅分位門
T2262_.65.0564c11: 藏名據縛
T2262_.65.0564c12: 第七品數
T2262_.65.0564c13: 安惠佛果五識
T2262_.65.0564c14: 出世末那
T2262_.65.0564c15: 倶有依中
T2262_.65.0564c16: 所立宗因
T2262_.65.0564c17:
T2262_.65.0564c18:
T2262_.65.0564c19: 論第五卷本文抄十九
T2262_.65.0564c20:
T2262_.65.0564c21: 第二能變受倶門
T2262_.65.0564c22: 問。付五受出離義。且憂苦二根倶得初
T2262_.65.0564c23: 禪定時可離之耶
T2262_.65.0564c24: 疏云。瑜伽第十二説。初定出憂。第二定出苦
T2262_.65.0564c25: 祕云。瑜伽第十一説。初禪出受。疏云十二。二
T2262_.65.0564c27: 大論十一云。初靜慮中出離憂根。第二靜慮
T2262_.65.0564c28: 出離苦根○問。何故苦根初靜慮中説未斷
T2262_.65.0564c29: 耶。答。彼品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜
| T2262_.65.0556a02: | 縁 | 云云 |
T2262_.65.0556a04:
T2262_.65.0556a05:
T2262_.65.0556a06:
T2262_.65.0556a07: 開導依段
T2262_.65.0556a08: 前三無記
T2262_.65.0556a09: 開導依第二師
T2262_.65.0556a10: 世親染汚意
T2262_.65.0556a11: 色法等無間
T2262_.65.0556a12: 依縁同故
T2262_.65.0556a13: 據執爲我
T2262_.65.0556a14: 第二能變所縁段
T2262_.65.0556a15: 但縁藏識
T2262_.65.0556a16: 佛果心王
T2262_.65.0556a17: 又前二見
T2262_.65.0556a18: 相應門段
T2262_.65.0556a19: 以妄念惠
T2262_.65.0556a20: 事亦有疑
T2262_.65.0556a21: 不定隨惑
T2262_.65.0556a22: 八遍染證文
T2262_.65.0556a23:
T2262_.65.0556a24:
T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八
T2262_.65.0556a26:
T2262_.65.0556a27: 開導依段
T2262_.65.0556a28: 問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證
T2262_.65.0556a29: 何事耶
T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一
T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞
T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋
T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一
T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋
T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復
T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應
T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有
T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。
T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名
T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義
T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。
| T2262_.65.0556b14: | 佛則不爾。非此未定後方定故 | 文 |
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾･尋求･決
T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大
T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即
T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺
T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四
T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心･
T2262_.65.0556b22: 決定心･染淨心･等流心。唯有三心。唯有率
T2262_.65.0556b23: 爾･決定･等流三心。皆差別。無染淨心。又解。
T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定･染
| T2262_.65.0556b25: | 淨･等流三心。即無前二心也 | 文 |
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文
T2262_.65.0556b28: 也。率爾･尋求･決定爲三。如五心章。此依因
| T2262_.65.0556b29: | 位○一切多善 | 文 | 然約少分而引證耳 | 文 |
| T2262_.65.0556c02: | 運決定。不假尋求。故但有四 | 文 |
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。
T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。
| T2262_.65.0556c07: | 若無漏位及得自在。一切多善 | 文 |
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若
T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通
| T2262_.65.0556c11: | 三性 | 文 |
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。
T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流
T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染
| T2262_.65.0556c17: | 相續而轉。如眼識生。乃至身識應知亦爾 | 文 |
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身
T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境
| T2262_.65.0556c22: | 界 | 文 |
| T2262_.65.0556c23: | 問。論云平等性智相應末那 | 云云 | 爾者 |
| T2262_.65.0556c25: | 論云。有義。前説未爲究理 | 文 |
| T2262_.65.0556c26: | 疏云。安惠等解 | 文 |
| T2262_.65.0556c28: | 識。亦應用彼爲開導依 | 文 |
T2262_.65.0557a01: 得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾。違
T2262_.65.0557a02: 經。初地初心第七識倶平等性智。由先念心
T2262_.65.0557a03: 世第一法二空觀有漏心引生。故七應以第
T2262_.65.0557a04: 六爲依。唯於此時。義由第六引方生故。即准
| T2262_.65.0557a05: | 餘時起平等智義亦應爾 | 文 |
T2262_.65.0557a07: 雖是第六。由轉去彼染汚末那。此智方得。故
T2262_.65.0557a08: 從所轉第七爲名。問。何爲七無智名平等。答。
| T2262_.65.0557a09: | 由我無我有平不平。故七我亡。平等方立 | 文 |
T2262_.65.0557a11: 者○問。爲有漏世第一法引生平等性智。爲
T2262_.65.0557a12: 由無漏第六引生平等智。答。亦平等智即正
T2262_.65.0557a13: 由他行妙觀智引生。亦少分由世第一法疎
| T2262_.65.0557a14: | 遠引生。若世第一法能正引起妙觀察智 | 文 |
T2262_.65.0557a16: 云。謂第六識先於世第一法。作有漏生法二
T2262_.65.0557a17: 空觀。能引後念見道無漏智正起時。有漏第
T2262_.65.0557a18: 七及所四或并分別者。并皆伏斷。倶生者伏。
T2262_.65.0557a19: 分別者斷。何以知者。生法空觀違二執故。望
T2262_.65.0557a20: 安惠宗。唯在我執。無有法執。既第七識引平
T2262_.65.0557a21: 等性智。但依第六上立。而不依第七立。何以
T2262_.65.0557a22: 故。謂安惠本宗不許第七通無漏故。若爾。何
T2262_.65.0557a23: 故言平等性智相應末那○答。但有其名○
T2262_.65.0557a24: 由轉去有漏第七得平等性智。所以説○問。
T2262_.65.0557a25: 説不假立無漏末那名有何過耶。答。有違經
T2262_.65.0557a26: 失。經云初地初心平等性智得有相應末那
| T2262_.65.0557a27: | 故 | 文 |
T2262_.65.0557a29: 二安惠等。第三護法等。西明云。第二淨月。安
T2262_.65.0557b01: 惠師許三位無末那故。要集亦云。定非安惠。
T2262_.65.0557b02: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0557b03: 識爲開導依。彼許三位無末那故。則不得言
T2262_.65.0557b04: 相應末那。今謂不爾。准何得知是淨月義。既
T2262_.65.0557b05: 自不識梵本。又非翻譯之人。若是安惠。前難
T2262_.65.0557b06: 如何。答。准本疏釋云即顯末那○性智等如
T2262_.65.0557b07: 疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏外又解。
T2262_.65.0557b08: 前難陀師云。第六意識自相續故亦總用。前
T2262_.65.0557b09: 六識内隨何爲開導依。第七八識雖自相續。
T2262_.65.0557b10: 見道初轉由第六引。應用第六爲開導依。就
T2262_.65.0557b11: 彼宗難正彼義故。不依自宗。疏主既親承梵
T2262_.65.0557b12: 本。翻此論文。豈肯鄭重爲斯錯判。今又助解。
T2262_.65.0557b13: 言安惠等。許淨第七。即是餘師。餘文即通安
| T2262_.65.0557b14: | 惠及餘 | 文 |
T2262_.65.0557b16: 安惠等故。即等淨月。集本疏偏破之也。故燈
| T2262_.65.0557b17: | 意非也。抑意不通可得中耳 | 文 |
T2262_.65.0557b19: 時。藏識末那既恒相續。亦應與彼爲開導依
| T2262_.65.0557b20: | 文 第二有義文也 |
T2262_.65.0557b22: 依。五位心第六識斷。此滅定等有無第七。如
T2262_.65.0557b23: 常徒説。此等五位唯有七八二識相續。後出
T2262_.65.0557b24: 無心時。第七八識應與第六意識爲依。彼先
T2262_.65.0557b25: 間斷。此恒續故
T2262_.65.0557b26: 蘊云○問。安惠滅定既無第七。如何説此爲
T2262_.65.0557b27: 第六依。答。就前師説。或此第二義。非唯安
| T2262_.65.0557b28: | 惠。故不相違。下准此釋 | 文 |
| T2262_.65.0557c01: | 依 | 文 |
T2262_.65.0557c03: 類或第六識爲開導依。述曰。如起大乘初無
| T2262_.65.0557c04: | 漏心。亦以第六爲開導依 | 文 |
T2262_.65.0557c06: 引無性世親二攝論説。爾者世親攝論
T2262_.65.0557c07: 意染汚意者第六第七二識中何乎
T2262_.65.0557c08: 論云。又異熟心依染汚意。或依悲願相應善
T2262_.65.0557c09: 心。既爾。必應許第八識亦以六七爲開導依。
| T2262_.65.0557c10: | 由此彼言都未究理 | 文 第二有義文也 |
T2262_.65.0557c12: 心依染汚意。無性染意即是第六。世親染意
T2262_.65.0557c13: 或第七心。故知第八亦依六七。此約異生一
T2262_.65.0557c14: 分有學。菩薩受生如對法第五○亦由二智
T2262_.65.0557c15: 善心爲縁。第八得起。此説通初地。或説在八
| T2262_.65.0557c16: | 地。前説爲勝 | 文 |
T2262_.65.0557c18: 據發潤異熟依六生。世親説倶依第八依於
| T2262_.65.0557c19: | 七 | 文 |
T2262_.65.0557c21: 兩釋。一云。即第六識爲染汚依。第二同世親。
T2262_.65.0557c22: 所謂末那。何故二別。答。兩論不違。此有二
T2262_.65.0557c23: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性即
T2262_.65.0557c24: 據通縁内外起染汚故。不言第七。世親即據
T2262_.65.0557c25: 恒相續識常起染汚。非無第六。以非恒故隱
T2262_.65.0557c26: 而不説。無性菩薩據續生時。非無第七。以不
T2262_.65.0557c27: 外縁故亦不説。然今此師所説染意。或同世
T2262_.65.0557c28: 親。或同無性。或可染意依第七説。相應悲願
T2262_.65.0557c29: 即第六識。以此爲證。證誠第八用第六七爲
T2262_.65.0558a01: 開導依。以因大悲依第六故染復第六者不
T2262_.65.0558a02: 證第七。或此師意。且據凡夫一分而説。初受
T2262_.65.0558a03: 生識以染汚意方得受生。即中蘊末心除轉
T2262_.65.0558a04: 輪王必起貪嗔方得受生。相應悲願即是二
| T2262_.65.0558a05: | 智 | 文 |
T2262_.65.0558a07: 汚意。天親解是第七者。論文但言煩惱倶行
T2262_.65.0558a08: 意。無性亦云。或有説言。與四煩惱相應心。名
T2262_.65.0558a09: 染汚意識。故知天親説爲第七。又云。此縁未
T2262_.65.0558a10: 來爲境。非必第七。與無性同。若如疏解。説
T2262_.65.0558a11: 爲第七者。何故世親説爲第七。無性説爲第
T2262_.65.0558a12: 六。天親以第六相顯略而不論。第七相隱亦
T2262_.65.0558a13: 能助潤。故明依之。無性據縁當有爲境非第
T2262_.65.0558a14: 七力。故隱不説。唯説第六。各據一義。亦不相
T2262_.65.0558a15: 違又無性第三。亦同天親説爲第七。如前倶
| T2262_.65.0558a16: | 依中已引之訖。疏中二解 | 文 |
T2262_.65.0558a18: 而不分明言是第七。無性至説第七者。無性
T2262_.65.0558a19: 既言有説四。或若其天親不説第七。無性指
T2262_.65.0558a20: 何而言有説與四煩惱相應名染。又言此縁
T2262_.65.0558a21: 未來者。天親説也。第七相隱亦能助潤者。全
T2262_.65.0558a22: 界煩惱許潤生。是以第七故能潤也。又第六
T2262_.65.0558a23: 識倶生之愛而正潤。第七之愛而是本故。故
| T2262_.65.0558a24: | 名助潤 | 文 |
T2262_.65.0558a26: 天親菩薩意是第七意者。彼天親論文云染
T2262_.65.0558a27: 汚意者。煩惱倶行意。又無性攝論云。有説言
T2262_.65.0558a28: 四煩惱相應心染汚意。以此二論文知。天親
T2262_.65.0558a29: 説爲第七意。若染汚意是第七意非天親意
T2262_.65.0558b01: 者。何故無性論中云或有説言耶。所言或有
| T2262_.65.0558b02: | 説言者。定是天親故 | 已上疏 意也 | 師云何以得知。或 |
| T2262_.65.0558b04: | 宗師説 | 文 |
T2262_.65.0558b06: 解節記云。泰疏四云。或有説言等者。叙餘師
T2262_.65.0558b07: 釋。或有諸小菩薩釋言。初受生本識依同時
T2262_.65.0558b08: 末那與四煩惱相應心故。名染汚依。彼云末
| T2262_.65.0558b09: | 那亦能潤生故也 | 文 |
| T2262_.65.0558b11: | 説藏識恒依染汚。此即末那 | 文 |
T2262_.65.0558b13: 故。又説藏識恒依染汚。即如無性第三卷云。
T2262_.65.0558b14: 或有説言。與四煩惱恒相應心。名染汚依。同
T2262_.65.0558b15: 世親説。由此既言恒依染汚。故知第八。以七
| T2262_.65.0558b16: | 爲依 | 文 |
T2262_.65.0558b18: 沒已生時。依中有位意起。染汚意識結生相
T2262_.65.0558b19: 續。此染汚意識。於中有中滅。於母胎中。識羯
T2262_.65.0558b20: 羅藍更相和合。若即此意識與彼和合。既和
T2262_.65.0558b21: 合已。依止此識。於母胎中有意識轉○釋曰。
T2262_.65.0558b22: 非等引地即是欲界。沒者死也。染汚意識即
T2262_.65.0558b23: 是煩惱倶行意識。結生相續者。謂攝受自體。
T2262_.65.0558b24: 此染汚意識縁生有爲境。於中有滅。言和合
T2262_.65.0558b25: 者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。
T2262_.65.0558b26: 依此復生所餘意識。是則一時二意識轉。謂
T2262_.65.0558b27: 所依止和合意識。及能依止所餘意識。又和
T2262_.65.0558b28: 合識是意識性。不應道理。何以故。依染汚故。
T2262_.65.0558b29: 時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染汚。意爲
T2262_.65.0558c01: 所依止。縁生有境故是染汚。即此爲依。名依
T2262_.65.0558c02: 染汚。於此位中。所依異熟不容染汚。是無記
| T2262_.65.0558c03: | 故。此和合識常無間斷住業轉故 | 文 |
| T2262_.65.0558c05: | 應。一者 | 文 |
T2262_.65.0558c07: 依中有位意識者○與愛恚倶有顛倒故。言
T2262_.65.0558c08: 意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故。名爲
T2262_.65.0558c09: 相續。攝受生故。名爲結生。此染汚意識者。縁
T2262_.65.0558c10: 生有故。於中有中滅者。此若不滅無生有故。
T2262_.65.0558c11: 於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此滅時。
T2262_.65.0558c12: 於母胎中有異熟識。與其赤白同一安危。令
T2262_.65.0558c13: 相和雜成羯羅藍○或有説言。與四煩惱恒
T2262_.65.0558c14: 相應心。名染汚依。已相續心應成染汚。此已
T2262_.65.0558c15: 成立許爲無記異熟性故。由異熟性時無間
| T2262_.65.0558c16: | 斷。由此亦遮。是意識性 | 文 |
T2262_.65.0558c18: 無性師意。必由意識縁未來生方得異熟識
T2262_.65.0558c19: 生。末那不能縁未來。故言依意識。世親師意。
T2262_.65.0558c20: 染汚之言必是末那。非是意識。四惑倶故。二
| T2262_.65.0558c21: | 論師各擧一邊。互無相違 | 文 |
T2262_.65.0558c23: 乎
T2262_.65.0558c24: 又問。攝大乘論中述上座部中經部義
| T2262_.65.0558c25: | 云色法等無間縁 | 云云 | 疏中釋之此非彼 |
| T2262_.65.0558c26: | 部本計説許之 | 云云 | 爾者以何文爲證乎 |
T2262_.65.0558c28: 縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間縁。
| T2262_.65.0558c29: | 奪因縁故。不爾。等言應成無用 | 文 |
T2262_.65.0559a01: 小乘上座部中經部師色有等無間縁。奪彼
T2262_.65.0559a02: 因縁。彼無第八心。以色爲因故。即是設許色
T2262_.65.0559a03: 有此縁。無因縁義。不作此解。等言無用。謂前
T2262_.65.0559a04: 及後各有一法相似名等。今不相似亦名等
T2262_.65.0559a05: 故。此設縱言有二種義。一者彼部計色有此
T2262_.65.0559a06: 縁故。此文爲證。若爾。何故攝論第一云。非經
T2262_.65.0559a07: 部師唯色等法名無間縁。第三卷中。約色之
T2262_.65.0559a08: 中含諸種子或及心故。説有此縁。彼第一卷。
T2262_.65.0559a09: 據彼無識及種子故唯有色法。言不得成等
T2262_.65.0559a10: 無間縁。或第一卷是經部計。第三卷中上座
T2262_.65.0559a11: 部等義。二者以彼第一論文爲正。此義爲正。
T2262_.65.0559a12: 經部本計非必許色爲無間縁。以不等故。第
T2262_.65.0559a13: 三卷中。且設計有欲奪因縁。非彼計色爲等
| T2262_.65.0559a14: | 無間。此中即是色心前後前爲後因 | 文 |
T2262_.65.0559a16: 論云。謂經部師○無有因縁。引釋色心前後
| T2262_.65.0559a17: | 各自相生。非互相生爲無間縁 | 文 |
| T2262_.65.0559a19: | 經爲量者説爲經部。非是二十部經部也 | 文 |
T2262_.65.0559a21: 經部自許色有因縁及等無間縁。今縱許等
T2262_.65.0559a22: 無間縁。奪因縁也。即以第三卷文爲證言。若
T2262_.65.0559a23: 爾何故攝論第一云非經部唯色等法名無間
T2262_.65.0559a24: 縁者。此徴詞難初解也。言第三卷中等者。正
T2262_.65.0559a25: 會違意云。第三初約色中有諸種子。心中亦
T2262_.65.0559a26: 種子。心生於心。既有自縁及等無間縁。色
T2262_.65.0559a27: 生於色。知亦爾故。許色有無間縁也。第一卷
T2262_.65.0559a28: 據阿羅漢入無餘已。無識及種。唯有色在故。
T2262_.65.0559a29: 不説色有無間縁。疏二者以彼第一論文爲
T2262_.65.0559b01: 正者。彼部先不許色有等無間縁。但有因縁。
T2262_.65.0559b02: 今奪因縁。設許有等無間縁也。言此義爲正
T2262_.65.0559b03: 者。今疏斷以經部先不許色有等無間縁。是
| T2262_.65.0559b04: | 正義也 | 文 |
T2262_.65.0559b06: 是縱奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如
T2262_.65.0559b07: 是執。色心無間生者。謂諸色心前後次第相
T2262_.65.0559b08: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。
T2262_.65.0559b09: 謂彼執言。從前刹那色。後刹那色無間而生。
T2262_.65.0559b10: 從前刹那心。後刹那心及相應法無間而生
| T2262_.65.0559b11: | 已上 論文 | 破已下結云。但應容有等無間縁及増上 |
T2262_.65.0559b13: 奪彼前後爲因縁義。若爾。何故攝論第一云。
T2262_.65.0559b14: 又經部師不説唯色名爲心法等無間縁。此
| T2262_.65.0559b15: | 所無故。心及心法四縁定故。釋文如疏 | 文 |
T2262_.65.0559b17: 假縱小乘○前爲後因。上座部中經部計。非
T2262_.65.0559b18: 是十八部中別經部義。以如前測云。若不許
T2262_.65.0559b19: 色等無間縁。如何攝大乘論第三卷云。若復
T2262_.65.0559b20: 有執。色心無間生。是諸法○不應道理○唯
T2262_.65.0559b21: 可容有等無間縁。無性釋云是經部計。故作
T2262_.65.0559b22: 此通。此如前釋。上座部中以經部爲量者。諸
T2262_.65.0559b23: 爲經部。非是二十部中經部。和上云。勘正理
T2262_.65.0559b24: 論。譬喩者言色亦有等無間縁也。譬喩即經
T2262_.65.0559b25: 部異名。今准基初解。經部有大種。若二十部
T2262_.65.0559b26: 中經量部者。如攝論第一卷。色無等無間縁。
T2262_.65.0559b27: 若攝論中所縱經部。即是上座中經部。正理
| T2262_.65.0559b28: | 論一云。譬喩亦爾 | 文 |
T2262_.65.0559c01: 類識相續不斷。復有一類相續而生。由此故
T2262_.65.0559c02: 非等無間縁者。何縁於彼不共無明相應品
| T2262_.65.0559c03: | 中。有貪等起○ | 上座難 有部也 | 謂彼上座自遮諸色等 |
T2262_.65.0559c05: 受等同類倶生。故諸色定無等無間縁義○
T2262_.65.0559c06: 譬喩論師説。諸色法如心心所法。有等無間
T2262_.65.0559c07: 縁。見乳酪種花生酪酢芽果。如心心所前滅
T2262_.65.0559c08: 後生。故知諸色有此縁義。又無經説唯心心
T2262_.65.0559c09: 所能爲縁。故立此縁定非色者。是虚妄執。無
| T2262_.65.0559c10: | 如是義 | 文 | 可見上下文 |
T2262_.65.0559c12: 應理。色法受熏。不應理故。無堪能故。又經部
T2262_.65.0559c13: 師不説唯色名爲心法等無間縁。此所無故。
| T2262_.65.0559c14: | 心及心法四縁定故 | 文 | 第七理證二定 無差難文也 |
T2262_.65.0559c16: 縁不得成立。文中三句。初言又經部師不説
T2262_.65.0559c17: 唯色名爲心法等無間縁者。顯非所立。汝宗
T2262_.65.0559c18: 不説唯有色根無習氣資能作後時我執心法
T2262_.65.0559c19: 等無間縁。二言此所無故者。重釋唯色此色
T2262_.65.0559c20: 根所無有我執習氣資故。是故唯色望彼所
| T2262_.65.0559c21: | 立非其出定我執等無間縁 | 文 |
T2262_.65.0559c23: 諸法種子。此不得成。如前已説。又從無色無
T2262_.65.0559c24: 想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後心
T2262_.65.0559c25: 不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執者。
T2262_.65.0559c26: 謂經部師作如是執。色心無間縁生者。謂諸
T2262_.65.0559c27: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0559c28: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色。後
T2262_.65.0559c29: 刹那色無間而生。從前刹那心。後刹那心及
T2262_.65.0560a01: 相應法無間而生。此中因果道理而成就。何
T2262_.65.0560a02: 用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執故次
T2262_.65.0560a03: 説言。此不得成。如前已説。如説二念不倶有
T2262_.65.0560a04: 等。復有何過。謂無色沒色界生時。前色種子
T2262_.65.0560a05: 能生今色。理不得成。久斷滅故。從無想沒心
T2262_.65.0560a06: 想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生
T2262_.65.0560a07: 後心。皆不應理。久斷滅故。又若離其倶生倶
T2262_.65.0560a08: 滅。攝受種子。相應道理。但執唯有前刹那心
T2262_.65.0560a09: 能爲種子。引生無間後刹那心。即阿羅漢後
T2262_.65.0560a10: 心不成。不應得入無有餘依妙涅槃界。由
T2262_.65.0560a11: 最後心能爲種子等無間縁生餘心故。如是
T2262_.65.0560a12: 即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相
T2262_.65.0560a13: 生。但應容有等無間縁及増上縁。無有因縁
| T2262_.65.0560a14: | 文 |
T2262_.65.0560a16: 中經部執○問。經部既許以心熏色。現行雖
T2262_.65.0560a17: 斷。習氣依無間生心。色熏心。彼色熏心。彼色
T2262_.65.0560a18: 雖斷。習氣依心無間生色。何故證乃約現行
T2262_.65.0560a19: 間斷心故。答。彼部雖計色心相熏。然彼決定
T2262_.65.0560a20: 其義云何。由彼計若心相續心自熏心。心若
T2262_.65.0560a21: 間斷方始熏色。色法熏習心亦爾。是故論主
T2262_.65.0560a22: 原來不許以心熏色。故不重破。由此義故。縱
T2262_.65.0560a23: 彼所立。以前熏後自類色心相續無間爲種
T2262_.65.0560a24: 義。若於無色及無心位。色心間斷。前同不成。
T2262_.65.0560a25: 後色心果云何得起。縁自類現行。以破訖故。
| T2262_.65.0560a26: | 不重破 | 云云 |
T2262_.65.0560a28: 種子云何得知。以熏色。以色熏色。以色熏心。
T2262_.65.0560a29: 作如此計。答。後經部師既立色心無間爲因。
T2262_.65.0560b01: 彼量不立。滅定無心無色。色斷耶。以此義准
| T2262_.65.0560b02: | 知作此計 | 文 |
T2262_.65.0560b04: 縁及増上縁者。除頼耶非餘色心也。無有因
T2262_.65.0560b05: 縁者。經部宗中。立前色心望後色心。爲其三
T2262_.65.0560b06: 縁。今計有二。無有因縁。此就彼宗色自望色
| T2262_.65.0560b07: | 爲無間縁。不望大乘 | 文 |
T2262_.65.0560b09: 他許自宗不許而有設言。二者自他雖總不
T2262_.65.0560b10: 許。爲有所奪假縱於彼亦復言設。即攝大乘
T2262_.65.0560b11: 設許經部色心至爲無間縁義。如下當悉。第
T2262_.65.0560b12: 二同喩他雖不許爲五所縁。爲奪於縁縱許
| T2262_.65.0560b13: | 所縁。理亦何失。同攝論故 | 文 |
| T2262_.65.0560b14: | 問。第七識以第八識爲所依 | 云云 | 不共 |
T2262_.65.0560b16: 論云。此能變識雖具三所依。而依彼轉言但
T2262_.65.0560b17: 顯前二。爲顯此識依縁同故。又前二依有勝
| T2262_.65.0560b18: | 用故。或開導依易了知故 | 文 |
T2262_.65.0560b20: 燈云。論爲顯此識依縁同故。有二解。一云。依
T2262_.65.0560b21: 是不共依。縁是因縁。依以總聚言。不須分別
T2262_.65.0560b22: 種之與現種不離識自體故。云依縁同。又解。
T2262_.65.0560b23: 以總聚言縁第八識。因縁増上。種現雖殊。總
T2262_.65.0560b24: 不離第八。但不説等無間。非所縁故。此據染
T2262_.65.0560b25: 説。若無漏位。亦縁無間識。二云。依所依。縁
T2262_.65.0560b26: 即所縁。以因縁増上倶名爲依。縁即所縁。即
T2262_.65.0560b27: 下許第八自體及種子。如次計爲我及我所
| T2262_.65.0560b28: | 師義 | 文 |
| T2262_.65.0560c01: | 第八識。藏識若無。定不轉故 | 文 |
T2262_.65.0560c03: 正與此同。八若無時。七亦無故。瑜伽論説。由
T2262_.65.0560c04: 有本識故有末那等。又無性言。本識是共依。
| T2262_.65.0560c05: | 故知是此依 | 云云 |
T2262_.65.0560c07: 五同法喩。阿頼耶識雖是意識倶有別依。不
T2262_.65.0560c08: 應立爲此別依。是共依故。因縁性故。現行是
T2262_.65.0560c09: 共依。種子是因縁。又顯揚第一云。阿頼耶識
T2262_.65.0560c10: 與轉識等作所依因。此即總説與五六七識
| T2262_.65.0560c11: | 爲依也 | 文 |
T2262_.65.0560c13: 本故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
| T2262_.65.0560c14: | 依 | 文 |
T2262_.65.0560c16: 親故。親依轉六亦轉。八依於七。七非親故。七
T2262_.65.0560c17: 無漏八不轉。有執無執行有相似不相似故。
T2262_.65.0560c18: 名親不親。答第二云。若由八轉七方轉。可難
T2262_.65.0560c19: 七轉八亦轉。第八轉位七先轉故。七轉時八
| T2262_.65.0560c20: | 不轉。由親疎別。准前應知 | 文 |
| T2262_.65.0560c22: | 名。如五識身無相濫過 | 文 |
T2262_.65.0560c24: 六稱不共依。答。若染淨依及倶有依。七望五
T2262_.65.0560c25: 八。倶是所依然近順生不共識者。即唯第六。
T2262_.65.0560c26: 今言不共意。顯近而順生。以六種子必隨七
| T2262_.65.0560c27: | 故。餘五等不然。故此得名無相濫過 | 文 |
| T2262_.65.0560c29: | 名意識。非五八耶。答。若染淨依○ | 如疏 | 近而 |
T2262_.65.0561a02: 隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。五八不
| T2262_.65.0561a03: | 説依第七種。故此得名無相濫失 | 文 |
T2262_.65.0561a05: 分攝故。有漏不共必倶同境根發無漏識。理
| T2262_.65.0561a06: | 不相應故 | 文 |
| T2262_.65.0561a08: | 爲無漏識依 | 文 |
| T2262_.65.0561a09: | 燈四云 | 論三所 | ○又成第八云。應有倶有相續 |
| T2262_.65.0561a11: | 續識性故如第七識 | 文 |
| T2262_.65.0561a13: | 八 | 文 |
T2262_.65.0561a15: 故。非親生故。非相近故○生所依者。簡第七
T2262_.65.0561a16: 識與八五識爲依。是八染淨依。非親生故。非
| T2262_.65.0561a17: | 相近故。是五染淨依。非生依攝 | 文 |
T2262_.65.0561a19: 問。難陀火辨安惠意第七識與我我所見相
| T2262_.65.0561a20: | 應 | 云云 | 爾者本頌縁彼言可攝我所見境乎 |
T2262_.65.0561a22: 名依彼縁彼。答。據執爲我。名依縁彼。火辨･
| T2262_.65.0561a23: | 安惠並准此釋 | 文 |
| T2262_.65.0561a24: | 依安惠義釋依縁同故文之燈 | 如上 |
T2262_.65.0561a26: 心所不離識故。如唯識言。無違教失○有義。
T2262_.65.0561a27: 此意但縁藏識及彼種子○以種即是彼識功
| T2262_.65.0561a28: | 能。非實有物。不違聖教 | 文 |
T2262_.65.0561b01: 塵境耶
T2262_.65.0561b02: 論云。應知此意但縁藏識見分。非餘。彼無始
| T2262_.65.0561b03: | 來一類相續似常一故 | 文 |
T2262_.65.0561b05: 識依末那。根識亦同縁。答。五根識資方有用
T2262_.65.0561b06: 故。根識必同縁。意根不由識資方有用故。得
T2262_.65.0561b07: 不同縁。即以五根無識託資不能縁境。設無
| T2262_.65.0561b08: | 意識。末那恒縁。故不例也 | 文 |
T2262_.65.0561b10: 切諸法。若言意根攝七八者。七八亦應縁一
T2262_.65.0561b11: 切法。答○今有二釋。一新羅蕃元曉法師云。
T2262_.65.0561b12: 今可意根分別一切諸法者。即通二種末那
T2262_.65.0561b13: 亦縁一切法故。問云。何得知此第七識不但
T2262_.65.0561b14: 縁心亦縁境界。答。曉法師云。此有二證。一依
T2262_.65.0561b15: 比量道理。二依聖言。量道理者。此意根者能
| T2262_.65.0561b16: | 依識生。必應同境 | 宗 | 不共根故 | 因 | 如眼根等 | 喩 |
T2262_.65.0561b18: 聖言者。如十卷楞伽經云。彼七識波浪轉。即
T2262_.65.0561b19: 起信論人彼經意云。以有境界縁後生六種
T2262_.65.0561b20: 相。由此等文故得知乎。二興法師等云。今此
T2262_.65.0561b21: 頌中根境識三相對而明。即指意根所生意
T2262_.65.0561b22: 識。故意根分別諸法○有説。彼舊經云意根
T2262_.65.0561b23: 分別一切諸法。此即於自假立果名。根因識
T2262_.65.0561b24: 果。今於根因立識果名。是故二經不相違也。
T2262_.65.0561b25: 此説多好以可稱傳。問。若爾。前二道理當何
T2262_.65.0561b26: 會通耶。答。初比量即能立因法差別相違過。
| T2262_.65.0561b27: | 直作相違耶。第七意根應不縁諸法 | 宗 | 不共根 |
| T2262_.65.0561b28: | 故 | 因 | 如眼根等 | 喩 | 言顯意作許作意法。可知此 |
T2262_.65.0561c01: 種識依識境界令觀而生等者。各別自境。非
T2262_.65.0561c02: 一衆多。故云諸境。非謂第七亦縁諸法。又釋。
T2262_.65.0561c03: 彼經通自果説。故不相違。誰有智者妄執毫
| T2262_.65.0561c04: | 釐之似言。違害衆多之直文 | 文 |
T2262_.65.0561c06: 義成云。何故經伽陀中作如是説。境界風所
| T2262_.65.0561c07: | 動七識波浪轉故 | 文 |
| T2262_.65.0561c08: | 此論僞論事 | 如第二卷眞 如受熏所 |
T2262_.65.0561c10: 燈云。問。何以得知心作我解。答。准心所知。
T2262_.65.0561c11: 既云我愛○由此准知。心王亦作我解。若爾。
T2262_.65.0561c12: 心王應取別相。答。不爾。即此我境是總相故
T2262_.65.0561c13: ○又有解云。心王亦取別相。辨中邊論云。心
T2262_.65.0561c14: 王亦能取總別相。今撿彼論第一云。唯能了
T2262_.65.0561c15: 境總相名心。亦了差別名爲受等。准此。心王
T2262_.65.0561c16: 不取別相。此論第五。亦識能了別事之總相。
T2262_.65.0561c17: 不言了別事之別相○問。未轉可爾。已轉如
T2262_.65.0561c18: 何。已轉通縁一切法故。答。亦總別縁勝劣有
T2262_.65.0561c19: 異。王取總相勝。所取別相勝。不爾。果位王所
T2262_.65.0561c20: 二種倶能遍縁。如何取別。然第五云。心王取
T2262_.65.0561c21: 總相。心所通總別。旦據因説。若在果位。王所
| T2262_.65.0561c22: | 倶能縁一切法取總別相。但勝劣異 | 文 |
T2262_.65.0561c24: 相應門段
T2262_.65.0561c25: 問。護法意第七識不與我所邊見相應
T2262_.65.0561c26: 有何所以乎
T2262_.65.0561c27: 論云。有我見故餘見不生。無一心中有二惠
T2262_.65.0561c28: 故○我所邊見依我見生。此相應見不依彼
| T2262_.65.0561c29: | 起。恒内執有我故要有我見 | 文 |
T2262_.65.0562a02: 依彼起。任運縁内相續而生。不假他後起故。
T2262_.65.0562a03: 不起我所及邊見也○若爾。何故不與我所
T2262_.65.0562a04: 邊見二種互相續生。以恒内執無有間斷。不
T2262_.65.0562a05: 容餘見互相續起。故論説言恒内執我。又前
T2262_.65.0562a06: 二見通縁内外。此唯恒内執有我故。要有我
| T2262_.65.0562a07: | 見。而餘四見非此相應 | 文 |
T2262_.65.0562a09: 此説通縁外有耶。答。執他梵王身等爲斷常
| T2262_.65.0562a10: | 者。是外故亦邊見攝 | 文 |
T2262_.65.0562a12: 説前第六識中我所見等。問。本意但問第七
T2262_.65.0562a13: 識我見。如何將第六識中我所見等耶。答。現
T2262_.65.0562a14: 其本意問云何故我見不與我所邊見互相續
| T2262_.65.0562a15: | 生。所以將爲第六識中我所見等答也 | 文 |
T2262_.65.0562a17: 分歟。將通癡分位歟
T2262_.65.0562a18: 論云。妄念散亂惡惠若無。心必不能起諸煩
T2262_.65.0562a19: 惱。要縁曾受境界種類。發起妄念及邪簡擇。
| T2262_.65.0562a20: | 方起貪等諸煩惱故 | 文 |
T2262_.65.0562a22: 念惠是癡等攝。散亂別有故遍染心。如何要
T2262_.65.0562a23: 有妄念等三。論要縁曾受至諸煩惱故。述曰。
T2262_.65.0562a24: 起諸煩惱者。要縁先時曾受之境諸已得者。
T2262_.65.0562a25: 或雖未曾受。是曾受之境種類。發起妄念及
T2262_.65.0562a26: 邪簡擇。故有妄念及不正知。失正念故。邪簡
T2262_.65.0562a27: 擇故。起染汚心○問曰。染心皆有惠。五識應
T2262_.65.0562a28: 有執以有惠故。答曰。五識定無深推求故。雖
T2262_.65.0562a29: 有不正知。無五見中我見。故無執也。法我人
| T2262_.65.0562b01: | 我皆我見故。又此癡分。故遍染心 | 文 |
T2262_.65.0562b03: 如次前師説惠所以。即我見故。此中妄念即
T2262_.65.0562b04: 念數故。此不正知亦即惠故。義説爲二。邪簡
T2262_.65.0562b05: 擇故名爲惡惠。執我故名我見。或是癡分。即
| T2262_.65.0562b06: | 非我見。或可義別説之爲二 | 文 |
| T2262_.65.0562b08: | 所法中。義有差別。故開爲二 | 文 |
T2262_.65.0562b10: 知念惠爲性者。不遍染心。非諸染心皆縁曾
| T2262_.65.0562b11: | 受有簡擇故 | 文 |
T2262_.65.0562b13: 妄念不正正。若即別境念惠爲性。不遍染心。
T2262_.65.0562b14: 論又言遍者。依無明分説。所以者何。破第二
T2262_.65.0562b15: 師。以彼唯執是彼數故。非諸染心皆縁曾受。
T2262_.65.0562b16: 破彼念數○非諸染心皆有簡擇。簡前師説
| T2262_.65.0562b17: | 有不正知是惠分故 | 文 |
T2262_.65.0562b19: 等三是何分位。解云。妄念惡惠是癡分位。遍
T2262_.65.0562b20: 染心故。散亂一種別有體性故。遍染心也。此
T2262_.65.0562b21: 説不然。若爾。何故論云此別説念。准前惠釋
| T2262_.65.0562b22: | 文 |
T2262_.65.0562b24: 應惠故。有義。不正知癡一分攝。瑜伽説此是
T2262_.65.0562b25: 癡分故○有義。不正知倶一分攝。由前二文
| T2262_.65.0562b26: | 影略説故 | 文 |
| T2262_.65.0562b27: | 又云。令知不正名不正知 | 文 | 正義意也 |
T2262_.65.0562b29: 及邪簡擇故。妄念不正知依念惠者不遍染
T2262_.65.0562c01: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復非簡
T2262_.65.0562c02: 擇。起此妄念不正知時。與無明倶不。若許倶
T2262_.65.0562c03: 者。忿等應瞋倶。若應非遍染。答。義別説之。猶
T2262_.65.0562c04: 如見惠。雖不相應。可得倶起。以他性相應非
T2262_.65.0562c05: 自性故○問。旦如不翻別境入隨惑中。別境
T2262_.65.0562c06: 染念染惠。亦名妄念及不正知不。若不爾者。
T2262_.65.0562c07: 應非是染。以正念正知故。若許亦名妄念及
T2262_.65.0562c08: 不正知者。與隨惑中二法何別。答。別境中妄
T2262_.65.0562c09: 念者。謂於過去曾受境界。忘追憶故。隨中忘
T2262_.65.0562c10: 念只忘失正念。不要忘念過去之境○若別境
T2262_.65.0562c11: 中惡惠必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令
T2262_.65.0562c12: 知不正。非要邪簡擇。又假實殊。有無體別。隨
| T2262_.65.0562c13: | 惑但作用。而無別自體。別境有別體 | 文 以此 釋合要縁 |
| T2262_.65.0562c14: | 曾受等文 可知彼 師不遍之義歟 |
T2262_.65.0562c16: 論云。有義。復説十隨煩惱○邪欲邪勝解邪
T2262_.65.0562c17: 念○此十一切染汚心起○諸疑理者於色等
| T2262_.65.0562c18: | 事必無猶預。故疑相應亦有勝解 | 文 |
T2262_.65.0562c20: 也。諸疑理者。此念之時。於苦等事必無猶預。
T2262_.65.0562c21: 即一心縁事理二境。於理可疑。於事必印。無
T2262_.65.0562c22: 有獨縁理不於事印故。如薩婆多十遍行中。
T2262_.65.0562c23: 勝解疑心如何倶耶。即此理證。彼宗説是遍
T2262_.65.0562c24: 行故。今者大乘於事生疑。此念決定除此疑
T2262_.65.0562c25: 事。不於餘境生決印故。勝解之數非遍行攝。
T2262_.65.0562c26: 於理疑是煩惱。於事中必印持。謂苦事生其
T2262_.65.0562c27: 印可。苦理有無方生疑故。故疑相應定有勝
T2262_.65.0562c28: 解。問。印是定。疑不定。相違得倶起。見是決。
T2262_.65.0562c29: 疑不決。相違得倶生。答。疑時解用劣。相違得
T2262_.65.0563a01: 倶生。疑見行倶増。相違不並起。間。事決理猶
T2262_.65.0563a02: 預。疑解二倶生。事決不生疑。所縁應不一。如
T2262_.65.0563a03: 何得説同一所縁。答。據二行相増。事決無疑
T2262_.65.0563a04: 相。論其體同取。理疑亦解生。問。若於理疑。
T2262_.65.0563a05: 必於事印。若於事疑。則無所印。此疑相應便
T2262_.65.0563a06: 無邪解。邪解之法不遍染也。論於所縁事亦
T2262_.65.0563a07: 猶預者。非煩惱疑。如疑人杌。述曰。若於事中
T2262_.65.0563a08: 獨生疑者。此是苦事。此非苦事。不迷理生疑
T2262_.65.0563a09: 者。此非煩惱。如疑杌爲人非人。是異熟生無
T2262_.65.0563a10: 記心攝○問。於理生猶預。事中即決定。於事
T2262_.65.0563a11: 生猶預。理中決定耶。答。理是事之理。疑理
T2262_.65.0563a12: 事必定。問。亦可事是理之事。疑事理必定。
T2262_.65.0563a13: 答。事可現知。理難曉。若於理疑。事必印。非
T2262_.65.0563a14: 迷於事理可知故。迷事時理不取○瑜伽五
T2262_.65.0563a15: 十八等。説疑於五事○縁他事時。亦迷彼理。
T2262_.65.0563a16: 非不迷彼理但迷他世事。若此迷時。一心於
| T2262_.65.0563a17: | 現事。必生印可故 | 文 |
T2262_.65.0563a19: 理事須印。答。事理雖別。然必相依。如於苦諦
T2262_.65.0563a20: 即有苦事苦理苦如。由此疑理。於事有印。疏
T2262_.65.0563a21: 事決不生疑等者。此難意云。疑與勝解倶時
T2262_.65.0563a22: 而生。境有理事。疑縁於理。勝解縁事。既不同
T2262_.65.0563a23: 取。便違同一所縁之義。疏理疑亦解生者。此
T2262_.65.0563a24: 釋意云。勝解於彼所疑之理而亦解生。即所
T2262_.65.0563a25: 縁同行相有別。問。疑所疑理。而勝解生。可
T2262_.65.0563a26: 同所縁。印所印事。疑不縁之。所縁還異。答。
| T2262_.65.0563a27: | 事亦有疑。但相徴隱。疏示一隅。故不言備 | 文 |
T2262_.65.0563a29: 云。若疑決兩増不可倶起。若據一境。有理有
T2262_.65.0563b01: 事。同時取者。故疑與決亦可並生。問。此師
T2262_.65.0563b02: 曰。如何理事二法説名同一境耶。答。若起執
T2262_.65.0563b03: 心。不可雙縁二法。如多青等。何好同一所縁。
T2262_.65.0563b04: 以心王心所同所縁境名同一境。非謂一法
T2262_.65.0563b05: 名同境也。若要一法名同境者。即第六識縁
T2262_.65.0563b06: 十八界等。應非同一所縁。問。非執心中可如
T2262_.65.0563b07: 所説。或執起執著。如何理事同一所縁。答。執
T2262_.65.0563b08: 要惠倶。疑即不並。今既理疑事決。必非惠倶。
T2262_.65.0563b09: 以有疑故。問。疑非惠倶。勝解可並。如何説此
T2262_.65.0563b10: 定無執耶。答。疑雖解劣故執不生。不相違也
| T2262_.65.0563b11: | 文 |
T2262_.65.0563b13: 疑與勝解倶。謂則不得並起或勝解劣疑増。
T2262_.65.0563b14: 或疑劣勝解増。即得並生。又同取理事故。故
T2262_.65.0563b15: 疑解得並生。問。准前疏中問意。外人難云。疑
T2262_.65.0563b16: 縁理勝縁事。即一心中不同一所縁過。今者
T2262_.65.0563b17: 答文無不答他同一所縁。此答文中與前問
T2262_.65.0563b18: 意不相當。答曰。不然。既答文中。言論其體同
T2262_.65.0563b19: 取。理疑亦解生。即縁事是理家事。理是事家
T2262_.65.0563b20: 理。故一中於疑理而印事亦是同一所縁。此
| T2262_.65.0563b21: | 答文與前同亦故似 | 文 |
T2262_.65.0563b23: 今謂有説答非一境難。恐不然也。論其體同。
T2262_.65.0563b24: 理必應非事苦相故。若據苦理故無此過者
T2262_.65.0563b25: 若疑於眞。應無勝解。即自許耶。解遍染故。若
T2262_.65.0563b26: 言眞如與事同體故不相違者。論也同體可
T2262_.65.0563b27: 如所説。而無非眞必不可言。疑於理時。事必
T2262_.65.0563b28: 決定疑解相應。若據別體。即不然也。理事不
T2262_.65.0563b29: 相即定不可言同取理疑亦解生。又彼所言
T2262_.65.0563c01: 疑五事者。約事於理疑非但迷世。恐之虚言。
T2262_.65.0563c02: 不爾。疑惑應有通迷於理事故。而於諸教未
T2262_.65.0563c03: 見云疑迷於事故。由此有釋。事理同體故於
T2262_.65.0563c04: 一法起疑勝解亦不成因。理有眞俗。眞俗事
T2262_.65.0563c05: 理雖復同體。而望眞如不應爾。又彼所言於
T2262_.65.0563c06: 眞如有理事者。亦不可定眞如名事。無是處
T2262_.65.0563c07: 故。不爾。境體既非一。故一所縁義還不得成。
T2262_.65.0563c08: 今即疑於眞理必有相分義兼理事。雖縁理
T2262_.65.0563c09: 事。境無二體。可謂同一。既非所存。誰敢救
T2262_.65.0563c10: 之。樞要所言疑唯迷理。善順聖教。大小皆同
| T2262_.65.0563c11: | 故 | 文 |
| T2262_.65.0563c13: | 一劣故並生 | 文 |
T2262_.65.0563c15: 分歟
T2262_.65.0563c16: 祕云。論伽論至三界繋故者。按彼五十八云。
T2262_.65.0563c17: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一
T2262_.65.0563c18: 切不善心起。謂無慚無愧。二通一切染汚心
T2262_.65.0563c19: 起。謂放逸等。三於各別不善心起。小十隨惑。
T2262_.65.0563c20: 若一生時必無第二。四善不善無記心起。謂
T2262_.65.0563c21: 不定四。不定四法瑜伽亦名隨煩惱也。放逸
| T2262_.65.0563c22: | 等十既云遍染。明知第七有不定惑 | 文 |
T2262_.65.0563c24: 別建立。一通一切不善心起。二通一切染汚
T2262_.65.0563c25: 心起。三於各別不善心起。四善不善無記心
T2262_.65.0563c26: 起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一
T2262_.65.0563c27: 切不善心起。隨煩惱放逸･掉擧･惛沈･不信･
T2262_.65.0563c28: 懈怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知。此十
T2262_.65.0563c29: 隨煩惱通一切染汚心起。通一切處三界所
T2262_.65.0564a01: 繋。忿･恨･覆･惱･嫉･慳･誑･諂･憍･害。此十隨煩
T2262_.65.0564a02: 惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是
T2262_.65.0564a03: 十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜
T2262_.65.0564a04: 慮。憍通三界。此并前二若在上地。唯無記
T2262_.65.0564a05: 性。尋･伺･惡作･睡眠。此四隨煩惱通善不善
T2262_.65.0564a06: 無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋
T2262_.65.0564a07: 求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺
T2262_.65.0564a08: 名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯
T2262_.65.0564a09: 在欲界○若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣
| T2262_.65.0564a10: | 説乃至愁歎憂苦隨擾惱等 | 文 |
| T2262_.65.0564a12: | 惱品類。名隨煩惱 | 文 |
T2262_.65.0564a14: 惱。順故名煩惱。或謂別境中數與煩惱倶行
T2262_.65.0564a15: 者隨煩惱。由四相倶行故名隨煩惱。煩惱品
T2262_.65.0564a16: 類者即忿恨等○差別建立者。如此前五十
| T2262_.65.0564a17: | 五卷説會之 | 文 |
| T2262_.65.0564a18: | 抄十四云 | 五十五所 | ○若爾。即下文覆･誑･諂･ |
T2262_.65.0564a20: 生故。此要別縁行境生故不説倶起。欲解亦
| T2262_.65.0564a21: | 爾 | 文 |
| T2262_.65.0564a23: | 三性故。是癡分者纒中説故 | 文 |
T2262_.65.0564a25: 燈云。問。論會違云。依二十二隨煩惱説者○
T2262_.65.0564a26: 瑜伽論中或説二十二･二十四･二十六。應不
T2262_.65.0564a27: 唯百法。答。大論中據取別境及四不定是染
| T2262_.65.0564a28: | 性者。煩惱等流品類不同。説多少別 | 文 |
T2262_.65.0564b01: 問。於遍染有多師義。爾者八遍染義本
T2262_.65.0564b02: 論可有證文乎
T2262_.65.0564b03: 論云。故染汚心決定皆與八隨煩惱相應而
T2262_.65.0564b04: 生。謂惛沈･掉擧･不信･懈怠･逸放･忘念･散亂･
T2262_.65.0564b05: 不正知○然此意倶心所十八。謂前九法･八
T2262_.65.0564b06: 隨煩惱･并別境惠。無餘心所。及論三文。准前
| T2262_.65.0564b07: | 應釋。若作是説。不違理教 | 文 |
T2262_.65.0564b09: 四･及善十一･根本六種･忿等十二･并不定
T2262_.65.0564b10: 四･邪欲解二･及論三文不同所以。如前諸師
T2262_.65.0564b11: 綺互而説。依此褒貶。雖無論文定許八遍。今
T2262_.65.0564b12: 以諸論上下雜有。致此推究。第三總結作如
| T2262_.65.0564b13: | 是説不違教理 | 文 |
| T2262_.65.0564b14: | 肝心云。文依此褒貶 | 須爾 | 雖無論文定許八遍 |
| T2262_.65.0564b15: | 褒 | 補高反。野王案 褒猶揚美也 | 貶 | 碑接反。鄭畜貶過 也。例四貶歸也 | 褒貶 | 倭言 今云 |
| T2262_.65.0564b16: | 即偈久 太須爾 | 褒 | 布高反。相 擧擧美云云 |
T2262_.65.0564b18: 疏云○義引五十八。説大八掉擧等遍諸染
T2262_.65.0564b19: 汚心。展轉自相望。及與小中十二。皆容倶起。
T2262_.65.0564b20: 不相違故。前第四卷説有四師。第四師爲正。
T2262_.65.0564b21: 忘念不正知是癡分故。散亂別有性故。餘者
T2262_.65.0564b22: 極成。故八遍也。此中但有後師正義
| T2262_.65.0564b23: | 五遍染證文 | 對法第六、集論第三、惛沈･掉擧･不信･ 懈怠･放逸、於一切染汚品。恒共相應 |
| T2262_.65.0564b24: | 六遍染證文 | 瑜伽五十五、不信･懈怠･放逸･妄念･散 亂･惡惠、一切染心皆相應故 |
| T2262_.65.0564b25: | 十遍染證文 | 瑜伽五十八、放逸･掉擧･惛沈･不信･懈 怠･邪欲･邪勝解･邪念･散亂･不正知、此 |
| T2262_.65.0564b26: | 十一切染 汚心起 |
T2262_.65.0564b28:
T2262_.65.0564c01:
T2262_.65.0564c02:
T2262_.65.0564c03:
T2262_.65.0564c04: 第二能變受倶門
T2262_.65.0564c05: 初定出憂
T2262_.65.0564c06: 非滅現纒
T2262_.65.0564c07: 則金剛心
T2262_.65.0564c08: 縁未來生
T2262_.65.0564c09: 現行爲境顯
T2262_.65.0564c10: 第二能變起滅分位門
T2262_.65.0564c11: 藏名據縛
T2262_.65.0564c12: 第七品數
T2262_.65.0564c13: 安惠佛果五識
T2262_.65.0564c14: 出世末那
T2262_.65.0564c15: 倶有依中
T2262_.65.0564c16: 所立宗因
T2262_.65.0564c17:
T2262_.65.0564c18:
T2262_.65.0564c19: 論第五卷本文抄十九
T2262_.65.0564c20:
T2262_.65.0564c21: 第二能變受倶門
T2262_.65.0564c22: 問。付五受出離義。且憂苦二根倶得初
T2262_.65.0564c23: 禪定時可離之耶
T2262_.65.0564c24: 疏云。瑜伽第十二説。初定出憂。第二定出苦
T2262_.65.0564c25: 祕云。瑜伽第十一説。初禪出受。疏云十二。二
| T2262_.65.0564c26: | 字誤也 | 云云 |
T2262_.65.0564c28: 出離苦根○問。何故苦根初靜慮中説未斷
T2262_.65.0564c29: 耶。答。彼品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜
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