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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
T2262_.65.0556a01: 故名同境根。答。同取本質。如説王所同一所
T2262_.65.0556a04: T2262_.65.0556a05: T2262_.65.0556a06: T2262_.65.0556a07: 開導依段 T2262_.65.0556a08: 前三無記 T2262_.65.0556a09: 開導依第二師 T2262_.65.0556a10: 世親染汚意 T2262_.65.0556a11: 色法等無間 T2262_.65.0556a12: 依縁同故 T2262_.65.0556a13: 據執爲我 T2262_.65.0556a14: 第二能變所縁段 T2262_.65.0556a15: 但縁藏識 T2262_.65.0556a16: 佛果心王 T2262_.65.0556a17: 又前二見 T2262_.65.0556a18: 相應門段 T2262_.65.0556a19: 以妄念惠 T2262_.65.0556a20: 事亦有疑 T2262_.65.0556a21: 不定隨惑 T2262_.65.0556a22: 八遍染證文 T2262_.65.0556a23: T2262_.65.0556a24: T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八 T2262_.65.0556a26: T2262_.65.0556a27: 開導依段 T2262_.65.0556a28: 問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證 T2262_.65.0556a29: 何事耶 T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一 T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞 T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任 T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋 T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一 T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋 T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復 T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應 T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有 T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。 T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名 T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義 T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾・尋求・決 T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大 T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即 T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺 T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四 T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心・ T2262_.65.0556b22: 決定心・染淨心・等流心。唯有三心。唯有率 T2262_.65.0556b23: 爾・決定・等流三心。皆差別。無染淨心。又解。 T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定・染
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文 T2262_.65.0556b28: 也。率爾・尋求・決定爲三。如五心章。此依因
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。 T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境 T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若 T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。 T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流 T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此 T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身 T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決 T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境
T2262_.65.0557a01: 得名爲第七。實非第七。不通淨故。不爾。違 T2262_.65.0557a02: 經。初地初心第七識倶平等性智。由先念心 T2262_.65.0557a03: 世第一法二空觀有漏心引生。故七應以第 T2262_.65.0557a04: 六爲依。唯於此時。義由第六引方生故。即准
T2262_.65.0557a07: 雖是第六。由轉去彼染汚末那。此智方得。故 T2262_.65.0557a08: 從所轉第七爲名。問。何爲七無智名平等。答。
T2262_.65.0557a11: 者○問。爲有漏世第一法引生平等性智。爲 T2262_.65.0557a12: 由無漏第六引生平等智。答。亦平等智即正 T2262_.65.0557a13: 由他行妙觀智引生。亦少分由世第一法疎
T2262_.65.0557a16: 云。謂第六識先於世第一法。作有漏生法二 T2262_.65.0557a17: 空觀。能引後念見道無漏智正起時。有漏第 T2262_.65.0557a18: 七及所四或并分別者。并皆伏斷。倶生者伏。 T2262_.65.0557a19: 分別者斷。何以知者。生法空觀違二執故。望 T2262_.65.0557a20: 安惠宗。唯在我執。無有法執。既第七識引平 T2262_.65.0557a21: 等性智。但依第六上立。而不依第七立。何以 T2262_.65.0557a22: 故。謂安惠本宗不許第七通無漏故。若爾。何 T2262_.65.0557a23: 故言平等性智相應末那○答。但有其名○ T2262_.65.0557a24: 由轉去有漏第七得平等性智。所以説○問。 T2262_.65.0557a25: 説不假立無漏末那名有何過耶。答。有違經 T2262_.65.0557a26: 失。經云初地初心平等性智得有相應末那
T2262_.65.0557a29: 二安惠等。第三護法等。西明云。第二淨月。安 T2262_.65.0557b01: 惠師許三位無末那故。要集亦云。定非安惠。 T2262_.65.0557b02: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意 T2262_.65.0557b03: 識爲開導依。彼許三位無末那故。則不得言 T2262_.65.0557b04: 相應末那。今謂不爾。准何得知是淨月義。既 T2262_.65.0557b05: 自不識梵本。又非翻譯之人。若是安惠。前難 T2262_.65.0557b06: 如何。答。准本疏釋云即顯末那○性智等如 T2262_.65.0557b07: 疏具釋。又下第五卷中亦有此解。疏外又解。 T2262_.65.0557b08: 前難陀師云。第六意識自相續故亦總用。前 T2262_.65.0557b09: 六識内隨何爲開導依。第七八識雖自相續。 T2262_.65.0557b10: 見道初轉由第六引。應用第六爲開導依。就 T2262_.65.0557b11: 彼宗難正彼義故。不依自宗。疏主既親承梵 T2262_.65.0557b12: 本。翻此論文。豈肯鄭重爲斯錯判。今又助解。 T2262_.65.0557b13: 言安惠等。許淨第七。即是餘師。餘文即通安
T2262_.65.0557b16: 安惠等故。即等淨月。集本疏偏破之也。故燈
T2262_.65.0557b19: 時。藏識末那既恒相續。亦應與彼爲開導依
T2262_.65.0557b22: 依。五位心第六識斷。此滅定等有無第七。如 T2262_.65.0557b23: 常徒説。此等五位唯有七八二識相續。後出 T2262_.65.0557b24: 無心時。第七八識應與第六意識爲依。彼先 T2262_.65.0557b25: 間斷。此恒續故 T2262_.65.0557b26: 蘊云○問。安惠滅定既無第七。如何説此爲 T2262_.65.0557b27: 第六依。答。就前師説。或此第二義。非唯安
T2262_.65.0557c03: 類或第六識爲開導依。述曰。如起大乘初無
T2262_.65.0557c06: 引無性世親二攝論説。爾者世親攝論 T2262_.65.0557c07: 意染汚意者第六第七二識中何乎 T2262_.65.0557c08: 論云。又異熟心依染汚意。或依悲願相應善 T2262_.65.0557c09: 心。既爾。必應許第八識亦以六七爲開導依。
T2262_.65.0557c12: 心依染汚意。無性染意即是第六。世親染意 T2262_.65.0557c13: 或第七心。故知第八亦依六七。此約異生一 T2262_.65.0557c14: 分有學。菩薩受生如對法第五○亦由二智 T2262_.65.0557c15: 善心爲縁。第八得起。此説通初地。或説在八
T2262_.65.0557c18: 據發潤異熟依六生。世親説倶依第八依於
T2262_.65.0557c21: 兩釋。一云。即第六識爲染汚依。第二同世親。 T2262_.65.0557c22: 所謂末那。何故二別。答。兩論不違。此有二 T2262_.65.0557c23: 義。一恒相續。二縁内外起増上愛故。無性即 T2262_.65.0557c24: 據通縁内外起染汚故。不言第七。世親即據 T2262_.65.0557c25: 恒相續識常起染汚。非無第六。以非恒故隱 T2262_.65.0557c26: 而不説。無性菩薩據續生時。非無第七。以不 T2262_.65.0557c27: 外縁故亦不説。然今此師所説染意。或同世 T2262_.65.0557c28: 親。或同無性。或可染意依第七説。相應悲願 T2262_.65.0557c29: 即第六識。以此爲證。證誠第八用第六七爲 T2262_.65.0558a01: 開導依。以因大悲依第六故染復第六者不 T2262_.65.0558a02: 證第七。或此師意。且據凡夫一分而説。初受 T2262_.65.0558a03: 生識以染汚意方得受生。即中蘊末心除轉 T2262_.65.0558a04: 輪王必起貪嗔方得受生。相應悲願即是二
T2262_.65.0558a07: 汚意。天親解是第七者。論文但言煩惱倶行 T2262_.65.0558a08: 意。無性亦云。或有説言。與四煩惱相應心。名 T2262_.65.0558a09: 染汚意識。故知天親説爲第七。又云。此縁未 T2262_.65.0558a10: 來爲境。非必第七。與無性同。若如疏解。説 T2262_.65.0558a11: 爲第七者。何故世親説爲第七。無性説爲第 T2262_.65.0558a12: 六。天親以第六相顯略而不論。第七相隱亦 T2262_.65.0558a13: 能助潤。故明依之。無性據縁當有爲境非第 T2262_.65.0558a14: 七力。故隱不説。唯説第六。各據一義。亦不相 T2262_.65.0558a15: 違又無性第三。亦同天親説爲第七。如前倶
T2262_.65.0558a18: 而不分明言是第七。無性至説第七者。無性 T2262_.65.0558a19: 既言有説四。或若其天親不説第七。無性指 T2262_.65.0558a20: 何而言有説與四煩惱相應名染。又言此縁 T2262_.65.0558a21: 未來者。天親説也。第七相隱亦能助潤者。全 T2262_.65.0558a22: 界煩惱許潤生。是以第七故能潤也。又第六 T2262_.65.0558a23: 識倶生之愛而正潤。第七之愛而是本故。故
T2262_.65.0558a26: 天親菩薩意是第七意者。彼天親論文云染 T2262_.65.0558a27: 汚意者。煩惱倶行意。又無性攝論云。有説言 T2262_.65.0558a28: 四煩惱相應心染汚意。以此二論文知。天親 T2262_.65.0558a29: 説爲第七意。若染汚意是第七意非天親意 T2262_.65.0558b01: 者。何故無性論中云或有説言耶。所言或有
T2262_.65.0558b06: 解節記云。泰疏四云。或有説言等者。叙餘師 T2262_.65.0558b07: 釋。或有諸小菩薩釋言。初受生本識依同時 T2262_.65.0558b08: 末那與四煩惱相應心故。名染汚依。彼云末
T2262_.65.0558b13: 故。又説藏識恒依染汚。即如無性第三卷云。 T2262_.65.0558b14: 或有説言。與四煩惱恒相應心。名染汚依。同 T2262_.65.0558b15: 世親説。由此既言恒依染汚。故知第八。以七
T2262_.65.0558b18: 沒已生時。依中有位意起。染汚意識結生相 T2262_.65.0558b19: 續。此染汚意識。於中有中滅。於母胎中。識羯 T2262_.65.0558b20: 羅藍更相和合。若即此意識與彼和合。既和 T2262_.65.0558b21: 合已。依止此識。於母胎中有意識轉○釋曰。 T2262_.65.0558b22: 非等引地即是欲界。沒者死也。染汚意識即 T2262_.65.0558b23: 是煩惱倶行意識。結生相續者。謂攝受自體。 T2262_.65.0558b24: 此染汚意識縁生有爲境。於中有滅。言和合 T2262_.65.0558b25: 者。識與赤白同一安危。若和合識即是意識。 T2262_.65.0558b26: 依此復生所餘意識。是則一時二意識轉。謂 T2262_.65.0558b27: 所依止和合意識。及能依止所餘意識。又和 T2262_.65.0558b28: 合識是意識性。不應道理。何以故。依染汚故。 T2262_.65.0558b29: 時無斷故。謂此意識貪等煩惱所染汚。意爲 T2262_.65.0558c01: 所依止。縁生有境故是染汚。即此爲依。名依 T2262_.65.0558c02: 染汚。於此位中。所依異熟不容染汚。是無記
T2262_.65.0558c07: 依中有位意識者○與愛恚倶有顛倒故。言 T2262_.65.0558c08: 意識者。餘識爾時久已沒故。連持生故。名爲 T2262_.65.0558c09: 相續。攝受生故。名爲結生。此染汚意識者。縁 T2262_.65.0558c10: 生有故。於中有中滅者。此若不滅無生有故。 T2262_.65.0558c11: 於母胎中識羯羅藍更相和合者。謂此滅時。 T2262_.65.0558c12: 於母胎中有異熟識。與其赤白同一安危。令 T2262_.65.0558c13: 相和雜成羯羅藍○或有説言。與四煩惱恒 T2262_.65.0558c14: 相應心。名染汚依。已相續心應成染汚。此已 T2262_.65.0558c15: 成立許爲無記異熟性故。由異熟性時無間
T2262_.65.0558c18: 無性師意。必由意識縁未來生方得異熟識 T2262_.65.0558c19: 生。末那不能縁未來。故言依意識。世親師意。 T2262_.65.0558c20: 染汚之言必是末那。非是意識。四惑倶故。二
T2262_.65.0558c23: 乎 T2262_.65.0558c24: 又問。攝大乘論中述上座部中經部義
T2262_.65.0558c28: 縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間縁。
T2262_.65.0559a01: 小乘上座部中經部師色有等無間縁。奪彼 T2262_.65.0559a02: 因縁。彼無第八心。以色爲因故。即是設許色 T2262_.65.0559a03: 有此縁。無因縁義。不作此解。等言無用。謂前 T2262_.65.0559a04: 及後各有一法相似名等。今不相似亦名等 T2262_.65.0559a05: 故。此設縱言有二種義。一者彼部計色有此 T2262_.65.0559a06: 縁故。此文爲證。若爾。何故攝論第一云。非經 T2262_.65.0559a07: 部師唯色等法名無間縁。第三卷中。約色之 T2262_.65.0559a08: 中含諸種子或及心故。説有此縁。彼第一卷。 T2262_.65.0559a09: 據彼無識及種子故唯有色法。言不得成等 T2262_.65.0559a10: 無間縁。或第一卷是經部計。第三卷中上座 T2262_.65.0559a11: 部等義。二者以彼第一論文爲正。此義爲正。 T2262_.65.0559a12: 經部本計非必許色爲無間縁。以不等故。第 T2262_.65.0559a13: 三卷中。且設計有欲奪因縁。非彼計色爲等
T2262_.65.0559a16: 論云。謂經部師○無有因縁。引釋色心前後
T2262_.65.0559a21: 經部自許色有因縁及等無間縁。今縱許等 T2262_.65.0559a22: 無間縁。奪因縁也。即以第三卷文爲證言。若 T2262_.65.0559a23: 爾何故攝論第一云非經部唯色等法名無間 T2262_.65.0559a24: 縁者。此徴詞難初解也。言第三卷中等者。正 T2262_.65.0559a25: 會違意云。第三初約色中有諸種子。心中亦 T2262_.65.0559a26: 種子。心生於心。既有自縁及等無間縁。色 T2262_.65.0559a27: 生於色。知亦爾故。許色有無間縁也。第一卷 T2262_.65.0559a28: 據阿羅漢入無餘已。無識及種。唯有色在故。 T2262_.65.0559a29: 不説色有無間縁。疏二者以彼第一論文爲 T2262_.65.0559b01: 正者。彼部先不許色有等無間縁。但有因縁。 T2262_.65.0559b02: 今奪因縁。設許有等無間縁也。言此義爲正 T2262_.65.0559b03: 者。今疏斷以經部先不許色有等無間縁。是
T2262_.65.0559b06: 是縱奪言者。釋彼論第三云。謂經部師作如 T2262_.65.0559b07: 是執。色心無間生者。謂諸色心前後次第相 T2262_.65.0559b08: 續而生。是諸法種子者。是諸有爲能生因性。 T2262_.65.0559b09: 謂彼執言。從前刹那色。後刹那色無間而生。 T2262_.65.0559b10: 從前刹那心。後刹那心及相應法無間而生
T2262_.65.0559b13: 奪彼前後爲因縁義。若爾。何故攝論第一云。 T2262_.65.0559b14: 又經部師不説唯色名爲心法等無間縁。此
T2262_.65.0559b17: 假縱小乘○前爲後因。上座部中經部計。非 T2262_.65.0559b18: 是十八部中別經部義。以如前測云。若不許 T2262_.65.0559b19: 色等無間縁。如何攝大乘論第三卷云。若復 T2262_.65.0559b20: 有執。色心無間生。是諸法○不應道理○唯 T2262_.65.0559b21: 可容有等無間縁。無性釋云是經部計。故作 T2262_.65.0559b22: 此通。此如前釋。上座部中以經部爲量者。諸 T2262_.65.0559b23: 爲經部。非是二十部中經部。和上云。勘正理 T2262_.65.0559b24: 論。譬喩者言色亦有等無間縁也。譬喩即經 T2262_.65.0559b25: 部異名。今准基初解。經部有大種。若二十部 T2262_.65.0559b26: 中經量部者。如攝論第一卷。色無等無間縁。 T2262_.65.0559b27: 若攝論中所縱經部。即是上座中經部。正理
T2262_.65.0559c01: 類識相續不斷。復有一類相續而生。由此故 T2262_.65.0559c02: 非等無間縁者。何縁於彼不共無明相應品
T2262_.65.0559c05: 受等同類倶生。故諸色定無等無間縁義○ T2262_.65.0559c06: 譬喩論師説。諸色法如心心所法。有等無間 T2262_.65.0559c07: 縁。見乳酪種花生酪酢芽果。如心心所前滅 T2262_.65.0559c08: 後生。故知諸色有此縁義。又無經説唯心心 T2262_.65.0559c09: 所能爲縁。故立此縁定非色者。是虚妄執。無
T2262_.65.0559c12: 應理。色法受熏。不應理故。無堪能故。又經部 T2262_.65.0559c13: 師不説唯色名爲心法等無間縁。此所無故。
T2262_.65.0559c16: 縁不得成立。文中三句。初言又經部師不説 T2262_.65.0559c17: 唯色名爲心法等無間縁者。顯非所立。汝宗 T2262_.65.0559c18: 不説唯有色根無習氣資能作後時我執心法 T2262_.65.0559c19: 等無間縁。二言此所無故者。重釋唯色此色 T2262_.65.0559c20: 根所無有我執習氣資故。是故唯色望彼所
T2262_.65.0559c23: 諸法種子。此不得成。如前已説。又從無色無 T2262_.65.0559c24: 想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後心 T2262_.65.0559c25: 不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執者。 T2262_.65.0559c26: 謂經部師作如是執。色心無間縁生者。謂諸 T2262_.65.0559c27: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是 T2262_.65.0559c28: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色。後 T2262_.65.0559c29: 刹那色無間而生。從前刹那心。後刹那心及 T2262_.65.0560a01: 相應法無間而生。此中因果道理而成就。何 T2262_.65.0560a02: 用復計阿頼耶識是諸法因。爲遮此執故次 T2262_.65.0560a03: 説言。此不得成。如前已説。如説二念不倶有 T2262_.65.0560a04: 等。復有何過。謂無色沒色界生時。前色種子 T2262_.65.0560a05: 能生今色。理不得成。久斷滅故。從無想沒心 T2262_.65.0560a06: 想生時。及滅定等出心生時。前心種子能生 T2262_.65.0560a07: 後心。皆不應理。久斷滅故。又若離其倶生倶 T2262_.65.0560a08: 滅。攝受種子。相應道理。但執唯有前刹那心 T2262_.65.0560a09: 能爲種子。引生無間後刹那心。即阿羅漢後 T2262_.65.0560a10: 心不成。不應得入無有餘依妙涅槃界。由 T2262_.65.0560a11: 最後心能爲種子等無間縁生餘心故。如是 T2262_.65.0560a12: 即應無無餘依妙涅槃界。是故色心前後相 T2262_.65.0560a13: 生。但應容有等無間縁及増上縁。無有因縁
T2262_.65.0560a16: 中經部執○問。經部既許以心熏色。現行雖 T2262_.65.0560a17: 斷。習氣依無間生心。色熏心。彼色熏心。彼色 T2262_.65.0560a18: 雖斷。習氣依心無間生色。何故證乃約現行 T2262_.65.0560a19: 間斷心故。答。彼部雖計色心相熏。然彼決定 T2262_.65.0560a20: 其義云何。由彼計若心相續心自熏心。心若 T2262_.65.0560a21: 間斷方始熏色。色法熏習心亦爾。是故論主 T2262_.65.0560a22: 原來不許以心熏色。故不重破。由此義故。縱 T2262_.65.0560a23: 彼所立。以前熏後自類色心相續無間爲種 T2262_.65.0560a24: 義。若於無色及無心位。色心間斷。前同不成。 T2262_.65.0560a25: 後色心果云何得起。縁自類現行。以破訖故。
T2262_.65.0560a28: 種子云何得知。以熏色。以色熏色。以色熏心。 T2262_.65.0560a29: 作如此計。答。後經部師既立色心無間爲因。 T2262_.65.0560b01: 彼量不立。滅定無心無色。色斷耶。以此義准
T2262_.65.0560b04: 縁及増上縁者。除頼耶非餘色心也。無有因 T2262_.65.0560b05: 縁者。經部宗中。立前色心望後色心。爲其三 T2262_.65.0560b06: 縁。今計有二。無有因縁。此就彼宗色自望色
T2262_.65.0560b09: 他許自宗不許而有設言。二者自他雖總不 T2262_.65.0560b10: 許。爲有所奪假縱於彼亦復言設。即攝大乘 T2262_.65.0560b11: 設許經部色心至爲無間縁義。如下當悉。第 T2262_.65.0560b12: 二同喩他雖不許爲五所縁。爲奪於縁縱許
T2262_.65.0560b16: 論云。此能變識雖具三所依。而依彼轉言但 T2262_.65.0560b17: 顯前二。爲顯此識依縁同故。又前二依有勝
T2262_.65.0560b20: 燈云。論爲顯此識依縁同故。有二解。一云。依 T2262_.65.0560b21: 是不共依。縁是因縁。依以總聚言。不須分別 T2262_.65.0560b22: 種之與現種不離識自體故。云依縁同。又解。 T2262_.65.0560b23: 以總聚言縁第八識。因縁増上。種現雖殊。總 T2262_.65.0560b24: 不離第八。但不説等無間。非所縁故。此據染 T2262_.65.0560b25: 説。若無漏位。亦縁無間識。二云。依所依。縁 T2262_.65.0560b26: 即所縁。以因縁増上倶名爲依。縁即所縁。即 T2262_.65.0560b27: 下許第八自體及種子。如次計爲我及我所
T2262_.65.0560c03: 正與此同。八若無時。七亦無故。瑜伽論説。由 T2262_.65.0560c04: 有本識故有末那等。又無性言。本識是共依。
T2262_.65.0560c07: 五同法喩。阿頼耶識雖是意識倶有別依。不 T2262_.65.0560c08: 應立爲此別依。是共依故。因縁性故。現行是 T2262_.65.0560c09: 共依。種子是因縁。又顯揚第一云。阿頼耶識 T2262_.65.0560c10: 與轉識等作所依因。此即總説與五六七識
T2262_.65.0560c13: 本故。依止者。謂前六轉識以根本識爲共親
T2262_.65.0560c16: 親故。親依轉六亦轉。八依於七。七非親故。七 T2262_.65.0560c17: 無漏八不轉。有執無執行有相似不相似故。 T2262_.65.0560c18: 名親不親。答第二云。若由八轉七方轉。可難 T2262_.65.0560c19: 七轉八亦轉。第八轉位七先轉故。七轉時八
T2262_.65.0560c24: 六稱不共依。答。若染淨依及倶有依。七望五 T2262_.65.0560c25: 八。倶是所依然近順生不共識者。即唯第六。 T2262_.65.0560c26: 今言不共意。顯近而順生。以六種子必隨七
T2262_.65.0561a02: 隨生。如眼識種依眼根種。此亦如是。五八不
T2262_.65.0561a05: 分攝故。有漏不共必倶同境根發無漏識。理
T2262_.65.0561a15: 故。非親生故。非相近故○生所依者。簡第七 T2262_.65.0561a16: 識與八五識爲依。是八染淨依。非親生故。非
T2262_.65.0561a19: 問。難陀火辨安惠意第七識與我我所見相
T2262_.65.0561a22: 名依彼縁彼。答。據執爲我。名依縁彼。火辨・
T2262_.65.0561a26: 心所不離識故。如唯識言。無違教失○有義。 T2262_.65.0561a27: 此意但縁藏識及彼種子○以種即是彼識功
T2262_.65.0561b01: 塵境耶 T2262_.65.0561b02: 論云。應知此意但縁藏識見分。非餘。彼無始
T2262_.65.0561b05: 識依末那。根識亦同縁。答。五根識資方有用 T2262_.65.0561b06: 故。根識必同縁。意根不由識資方有用故。得 T2262_.65.0561b07: 不同縁。即以五根無識託資不能縁境。設無
T2262_.65.0561b10: 切諸法。若言意根攝七八者。七八亦應縁一 T2262_.65.0561b11: 切法。答○今有二釋。一新羅蕃元曉法師云。 T2262_.65.0561b12: 今可意根分別一切諸法者。即通二種末那 T2262_.65.0561b13: 亦縁一切法故。問云。何得知此第七識不但 T2262_.65.0561b14: 縁心亦縁境界。答。曉法師云。此有二證。一依 T2262_.65.0561b15: 比量道理。二依聖言。量道理者。此意根者能
T2262_.65.0561b18: 聖言者。如十卷楞伽經云。彼七識波浪轉。即 T2262_.65.0561b19: 起信論人彼經意云。以有境界縁後生六種 T2262_.65.0561b20: 相。由此等文故得知乎。二興法師等云。今此 T2262_.65.0561b21: 頌中根境識三相對而明。即指意根所生意 T2262_.65.0561b22: 識。故意根分別諸法○有説。彼舊經云意根 T2262_.65.0561b23: 分別一切諸法。此即於自假立果名。根因識 T2262_.65.0561b24: 果。今於根因立識果名。是故二經不相違也。 T2262_.65.0561b25: 此説多好以可稱傳。問。若爾。前二道理當何 T2262_.65.0561b26: 會通耶。答。初比量即能立因法差別相違過。
T2262_.65.0561c01: 種識依識境界令觀而生等者。各別自境。非 T2262_.65.0561c02: 一衆多。故云諸境。非謂第七亦縁諸法。又釋。 T2262_.65.0561c03: 彼經通自果説。故不相違。誰有智者妄執毫
T2262_.65.0561c06: 義成云。何故經伽陀中作如是説。境界風所
T2262_.65.0561c10: 燈云。問。何以得知心作我解。答。准心所知。 T2262_.65.0561c11: 既云我愛○由此准知。心王亦作我解。若爾。 T2262_.65.0561c12: 心王應取別相。答。不爾。即此我境是總相故 T2262_.65.0561c13: ○又有解云。心王亦取別相。辨中邊論云。心 T2262_.65.0561c14: 王亦能取總別相。今撿彼論第一云。唯能了 T2262_.65.0561c15: 境總相名心。亦了差別名爲受等。准此。心王 T2262_.65.0561c16: 不取別相。此論第五。亦識能了別事之總相。 T2262_.65.0561c17: 不言了別事之別相○問。未轉可爾。已轉如 T2262_.65.0561c18: 何。已轉通縁一切法故。答。亦總別縁勝劣有 T2262_.65.0561c19: 異。王取總相勝。所取別相勝。不爾。果位王所 T2262_.65.0561c20: 二種倶能遍縁。如何取別。然第五云。心王取 T2262_.65.0561c21: 總相。心所通總別。旦據因説。若在果位。王所
T2262_.65.0561c24: 相應門段 T2262_.65.0561c25: 問。護法意第七識不與我所邊見相應 T2262_.65.0561c26: 有何所以乎 T2262_.65.0561c27: 論云。有我見故餘見不生。無一心中有二惠 T2262_.65.0561c28: 故○我所邊見依我見生。此相應見不依彼
T2262_.65.0562a02: 依彼起。任運縁内相續而生。不假他後起故。 T2262_.65.0562a03: 不起我所及邊見也○若爾。何故不與我所 T2262_.65.0562a04: 邊見二種互相續生。以恒内執無有間斷。不 T2262_.65.0562a05: 容餘見互相續起。故論説言恒内執我。又前 T2262_.65.0562a06: 二見通縁内外。此唯恒内執有我故。要有我
T2262_.65.0562a09: 此説通縁外有耶。答。執他梵王身等爲斷常
T2262_.65.0562a12: 説前第六識中我所見等。問。本意但問第七 T2262_.65.0562a13: 識我見。如何將第六識中我所見等耶。答。現 T2262_.65.0562a14: 其本意問云何故我見不與我所邊見互相續
T2262_.65.0562a17: 分歟。將通癡分位歟 T2262_.65.0562a18: 論云。妄念散亂惡惠若無。心必不能起諸煩 T2262_.65.0562a19: 惱。要縁曾受境界種類。發起妄念及邪簡擇。
T2262_.65.0562a22: 念惠是癡等攝。散亂別有故遍染心。如何要 T2262_.65.0562a23: 有妄念等三。論要縁曾受至諸煩惱故。述曰。 T2262_.65.0562a24: 起諸煩惱者。要縁先時曾受之境諸已得者。 T2262_.65.0562a25: 或雖未曾受。是曾受之境種類。發起妄念及 T2262_.65.0562a26: 邪簡擇。故有妄念及不正知。失正念故。邪簡 T2262_.65.0562a27: 擇故。起染汚心○問曰。染心皆有惠。五識應 T2262_.65.0562a28: 有執以有惠故。答曰。五識定無深推求故。雖 T2262_.65.0562a29: 有不正知。無五見中我見。故無執也。法我人
T2262_.65.0562b03: 如次前師説惠所以。即我見故。此中妄念即 T2262_.65.0562b04: 念數故。此不正知亦即惠故。義説爲二。邪簡 T2262_.65.0562b05: 擇故名爲惡惠。執我故名我見。或是癡分。即
T2262_.65.0562b10: 知念惠爲性者。不遍染心。非諸染心皆縁曾
T2262_.65.0562b13: 妄念不正正。若即別境念惠爲性。不遍染心。 T2262_.65.0562b14: 論又言遍者。依無明分説。所以者何。破第二 T2262_.65.0562b15: 師。以彼唯執是彼數故。非諸染心皆縁曾受。 T2262_.65.0562b16: 破彼念數○非諸染心皆有簡擇。簡前師説
T2262_.65.0562b19: 等三是何分位。解云。妄念惡惠是癡分位。遍 T2262_.65.0562b20: 染心故。散亂一種別有體性故。遍染心也。此 T2262_.65.0562b21: 説不然。若爾。何故論云此別説念。准前惠釋
T2262_.65.0562b24: 應惠故。有義。不正知癡一分攝。瑜伽説此是 T2262_.65.0562b25: 癡分故○有義。不正知倶一分攝。由前二文
T2262_.65.0562b29: 及邪簡擇故。妄念不正知依念惠者不遍染 T2262_.65.0562c01: 心。依無明立即遍染心者。如縁現在復非簡 T2262_.65.0562c02: 擇。起此妄念不正知時。與無明倶不。若許倶 T2262_.65.0562c03: 者。忿等應瞋倶。若應非遍染。答。義別説之。猶 T2262_.65.0562c04: 如見惠。雖不相應。可得倶起。以他性相應非 T2262_.65.0562c05: 自性故○問。旦如不翻別境入隨惑中。別境 T2262_.65.0562c06: 染念染惠。亦名妄念及不正知不。若不爾者。 T2262_.65.0562c07: 應非是染。以正念正知故。若許亦名妄念及 T2262_.65.0562c08: 不正知者。與隨惑中二法何別。答。別境中妄 T2262_.65.0562c09: 念者。謂於過去曾受境界。忘追憶故。隨中忘 T2262_.65.0562c10: 念只忘失正念。不要忘念過去之境○若別境 T2262_.65.0562c11: 中惡惠必邪簡擇。隨中惡惠能惡於惠。即令 T2262_.65.0562c12: 知不正。非要邪簡擇。又假實殊。有無體別。隨
T2262_.65.0562c16: 論云。有義。復説十隨煩惱○邪欲邪勝解邪 T2262_.65.0562c17: 念○此十一切染汚心起○諸疑理者於色等
T2262_.65.0562c20: 也。諸疑理者。此念之時。於苦等事必無猶預。 T2262_.65.0562c21: 即一心縁事理二境。於理可疑。於事必印。無 T2262_.65.0562c22: 有獨縁理不於事印故。如薩婆多十遍行中。 T2262_.65.0562c23: 勝解疑心如何倶耶。即此理證。彼宗説是遍 T2262_.65.0562c24: 行故。今者大乘於事生疑。此念決定除此疑 T2262_.65.0562c25: 事。不於餘境生決印故。勝解之數非遍行攝。 T2262_.65.0562c26: 於理疑是煩惱。於事中必印持。謂苦事生其 T2262_.65.0562c27: 印可。苦理有無方生疑故。故疑相應定有勝 T2262_.65.0562c28: 解。問。印是定。疑不定。相違得倶起。見是決。 T2262_.65.0562c29: 疑不決。相違得倶生。答。疑時解用劣。相違得 T2262_.65.0563a01: 倶生。疑見行倶増。相違不並起。間。事決理猶 T2262_.65.0563a02: 預。疑解二倶生。事決不生疑。所縁應不一。如 T2262_.65.0563a03: 何得説同一所縁。答。據二行相増。事決無疑 T2262_.65.0563a04: 相。論其體同取。理疑亦解生。問。若於理疑。 T2262_.65.0563a05: 必於事印。若於事疑。則無所印。此疑相應便 T2262_.65.0563a06: 無邪解。邪解之法不遍染也。論於所縁事亦 T2262_.65.0563a07: 猶預者。非煩惱疑。如疑人杌。述曰。若於事中 T2262_.65.0563a08: 獨生疑者。此是苦事。此非苦事。不迷理生疑 T2262_.65.0563a09: 者。此非煩惱。如疑杌爲人非人。是異熟生無 T2262_.65.0563a10: 記心攝○問。於理生猶預。事中即決定。於事 T2262_.65.0563a11: 生猶預。理中決定耶。答。理是事之理。疑理 T2262_.65.0563a12: 事必定。問。亦可事是理之事。疑事理必定。 T2262_.65.0563a13: 答。事可現知。理難曉。若於理疑。事必印。非 T2262_.65.0563a14: 迷於事理可知故。迷事時理不取○瑜伽五 T2262_.65.0563a15: 十八等。説疑於五事○縁他事時。亦迷彼理。 T2262_.65.0563a16: 非不迷彼理但迷他世事。若此迷時。一心於
T2262_.65.0563a19: 理事須印。答。事理雖別。然必相依。如於苦諦 T2262_.65.0563a20: 即有苦事苦理苦如。由此疑理。於事有印。疏 T2262_.65.0563a21: 事決不生疑等者。此難意云。疑與勝解倶時 T2262_.65.0563a22: 而生。境有理事。疑縁於理。勝解縁事。既不同 T2262_.65.0563a23: 取。便違同一所縁之義。疏理疑亦解生者。此 T2262_.65.0563a24: 釋意云。勝解於彼所疑之理而亦解生。即所 T2262_.65.0563a25: 縁同行相有別。問。疑所疑理。而勝解生。可 T2262_.65.0563a26: 同所縁。印所印事。疑不縁之。所縁還異。答。
T2262_.65.0563a29: 云。若疑決兩増不可倶起。若據一境。有理有 T2262_.65.0563b01: 事。同時取者。故疑與決亦可並生。問。此師 T2262_.65.0563b02: 曰。如何理事二法説名同一境耶。答。若起執 T2262_.65.0563b03: 心。不可雙縁二法。如多青等。何好同一所縁。 T2262_.65.0563b04: 以心王心所同所縁境名同一境。非謂一法 T2262_.65.0563b05: 名同境也。若要一法名同境者。即第六識縁 T2262_.65.0563b06: 十八界等。應非同一所縁。問。非執心中可如 T2262_.65.0563b07: 所説。或執起執著。如何理事同一所縁。答。執 T2262_.65.0563b08: 要惠倶。疑即不並。今既理疑事決。必非惠倶。 T2262_.65.0563b09: 以有疑故。問。疑非惠倶。勝解可並。如何説此 T2262_.65.0563b10: 定無執耶。答。疑雖解劣故執不生。不相違也
T2262_.65.0563b13: 疑與勝解倶。謂則不得並起或勝解劣疑増。 T2262_.65.0563b14: 或疑劣勝解増。即得並生。又同取理事故。故 T2262_.65.0563b15: 疑解得並生。問。准前疏中問意。外人難云。疑 T2262_.65.0563b16: 縁理勝縁事。即一心中不同一所縁過。今者 T2262_.65.0563b17: 答文無不答他同一所縁。此答文中與前問 T2262_.65.0563b18: 意不相當。答曰。不然。既答文中。言論其體同 T2262_.65.0563b19: 取。理疑亦解生。即縁事是理家事。理是事家 T2262_.65.0563b20: 理。故一中於疑理而印事亦是同一所縁。此
T2262_.65.0563b23: 今謂有説答非一境難。恐不然也。論其體同。 T2262_.65.0563b24: 理必應非事苦相故。若據苦理故無此過者 T2262_.65.0563b25: 若疑於眞。應無勝解。即自許耶。解遍染故。若 T2262_.65.0563b26: 言眞如與事同體故不相違者。論也同體可 T2262_.65.0563b27: 如所説。而無非眞必不可言。疑於理時。事必 T2262_.65.0563b28: 決定疑解相應。若據別體。即不然也。理事不 T2262_.65.0563b29: 相即定不可言同取理疑亦解生。又彼所言 T2262_.65.0563c01: 疑五事者。約事於理疑非但迷世。恐之虚言。 T2262_.65.0563c02: 不爾。疑惑應有通迷於理事故。而於諸教未 T2262_.65.0563c03: 見云疑迷於事故。由此有釋。事理同體故於 T2262_.65.0563c04: 一法起疑勝解亦不成因。理有眞俗。眞俗事 T2262_.65.0563c05: 理雖復同體。而望眞如不應爾。又彼所言於 T2262_.65.0563c06: 眞如有理事者。亦不可定眞如名事。無是處 T2262_.65.0563c07: 故。不爾。境體既非一。故一所縁義還不得成。 T2262_.65.0563c08: 今即疑於眞理必有相分義兼理事。雖縁理 T2262_.65.0563c09: 事。境無二體。可謂同一。既非所存。誰敢救 T2262_.65.0563c10: 之。樞要所言疑唯迷理。善順聖教。大小皆同
T2262_.65.0563c15: 分歟 T2262_.65.0563c16: 祕云。論伽論至三界繋故者。按彼五十八云。 T2262_.65.0563c17: 云何名隨煩惱。略由四相差別建立。一通一 T2262_.65.0563c18: 切不善心起。謂無慚無愧。二通一切染汚心 T2262_.65.0563c19: 起。謂放逸等。三於各別不善心起。小十隨惑。 T2262_.65.0563c20: 若一生時必無第二。四善不善無記心起。謂 T2262_.65.0563c21: 不定四。不定四法瑜伽亦名隨煩惱也。放逸
T2262_.65.0563c24: 別建立。一通一切不善心起。二通一切染汚 T2262_.65.0563c25: 心起。三於各別不善心起。四善不善無記心 T2262_.65.0563c26: 起。非一切處非一切時。謂無慚無愧名通一 T2262_.65.0563c27: 切不善心起。隨煩惱放逸・掉擧・惛沈・不信・ T2262_.65.0563c28: 懈怠・邪欲・邪勝解・邪念・散亂・不正知。此十 T2262_.65.0563c29: 隨煩惱通一切染汚心起。通一切處三界所 T2262_.65.0564a01: 繋。忿・恨・覆・惱・嫉・慳・誑・諂・憍・害。此十隨煩 T2262_.65.0564a02: 惱各別不善心起。若一生時必無第二。如是 T2262_.65.0564a03: 十種皆欲界繋。除誑諂憍。由誑及諂至初靜 T2262_.65.0564a04: 慮。憍通三界。此并前二若在上地。唯無記 T2262_.65.0564a05: 性。尋・伺・惡作・睡眠。此四隨煩惱通善不善 T2262_.65.0564a06: 無記心起。非一切處非一切時。若有極久尋 T2262_.65.0564a07: 求伺察。便令身疲念失心亦勞損。是故尋伺 T2262_.65.0564a08: 名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作睡眠唯 T2262_.65.0564a09: 在欲界○若雜事中世尊所説諸隨煩惱。廣
T2262_.65.0564a14: 惱。順故名煩惱。或謂別境中數與煩惱倶行 T2262_.65.0564a15: 者隨煩惱。由四相倶行故名隨煩惱。煩惱品 T2262_.65.0564a16: 類者即忿恨等○差別建立者。如此前五十
T2262_.65.0564a20: 生故。此要別縁行境生故不説倶起。欲解亦
T2262_.65.0564a25: 燈云。問。論會違云。依二十二隨煩惱説者○ T2262_.65.0564a26: 瑜伽論中或説二十二・二十四・二十六。應不 T2262_.65.0564a27: 唯百法。答。大論中據取別境及四不定是染
T2262_.65.0564b01: 問。於遍染有多師義。爾者八遍染義本 T2262_.65.0564b02: 論可有證文乎 T2262_.65.0564b03: 論云。故染汚心決定皆與八隨煩惱相應而 T2262_.65.0564b04: 生。謂惛沈・掉擧・不信・懈怠・逸放・忘念・散亂・ T2262_.65.0564b05: 不正知○然此意倶心所十八。謂前九法・八 T2262_.65.0564b06: 隨煩惱・并別境惠。無餘心所。及論三文。准前
T2262_.65.0564b09: 四・及善十一・根本六種・忿等十二・并不定 T2262_.65.0564b10: 四・邪欲解二・及論三文不同所以。如前諸師 T2262_.65.0564b11: 綺互而説。依此褒貶。雖無論文定許八遍。今 T2262_.65.0564b12: 以諸論上下雜有。致此推究。第三總結作如
T2262_.65.0564b18: 疏云○義引五十八。説大八掉擧等遍諸染 T2262_.65.0564b19: 汚心。展轉自相望。及與小中十二。皆容倶起。 T2262_.65.0564b20: 不相違故。前第四卷説有四師。第四師爲正。 T2262_.65.0564b21: 忘念不正知是癡分故。散亂別有性故。餘者 T2262_.65.0564b22: 極成。故八遍也。此中但有後師正義
T2262_.65.0564b28: T2262_.65.0564c01: T2262_.65.0564c02: T2262_.65.0564c03: T2262_.65.0564c04: 第二能變受倶門 T2262_.65.0564c05: 初定出憂 T2262_.65.0564c06: 非滅現纒 T2262_.65.0564c07: 則金剛心 T2262_.65.0564c08: 縁未來生 T2262_.65.0564c09: 現行爲境顯 T2262_.65.0564c10: 第二能變起滅分位門 T2262_.65.0564c11: 藏名據縛 T2262_.65.0564c12: 第七品數 T2262_.65.0564c13: 安惠佛果五識 T2262_.65.0564c14: 出世末那 T2262_.65.0564c15: 倶有依中 T2262_.65.0564c16: 所立宗因 T2262_.65.0564c17: T2262_.65.0564c18: T2262_.65.0564c19: 論第五卷本文抄十九 T2262_.65.0564c20: T2262_.65.0564c21: 第二能變受倶門 T2262_.65.0564c22: 問。付五受出離義。且憂苦二根倶得初 T2262_.65.0564c23: 禪定時可離之耶 T2262_.65.0564c24: 疏云。瑜伽第十二説。初定出憂。第二定出苦 T2262_.65.0564c25: 祕云。瑜伽第十一説。初禪出受。疏云十二。二
T2262_.65.0564c28: 出離苦根○問。何故苦根初靜慮中説未斷 T2262_.65.0564c29: 耶。答。彼品麁重猶未斷故。問何縁生在初靜 T2262_.65.0565a01: 慮者。苦根未斷。而不現行。答。由其助伴相 T2262_.65.0565a02: 對。憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷 T2262_.65.0565a03: 苦根。是則行者入初靜慮及第二時。受所作 T2262_.65.0565a04: 住差別應無。由二倶有喜及樂故。而經中説。 T2262_.65.0565a05: 由出諸受。靜慮差別。又此應無尋伺寂靜麁 T2262_.65.0565a06: 重斷滅所作差別。如是餘根彼品麁重漸次
T2262_.65.0565a09: 麁重義。三離染義。初定離憂。有此三義。二 T2262_.65.0565a10: 定離苦。唯有滅麁重義。染初已捨。後猶行故。
T2262_.65.0565a15: 子初定已斷。今者斷彼苦根麁重。説第二禪
T2262_.65.0565a18: 始説斷。答。以初靜慮猶有三識。是苦所依。第 T2262_.65.0565a19: 二定無。是故説斷。問。憂喜樂受依於意根。云 T2262_.65.0565a20: 何初定憂言出離。答。五識自無治道。識無麁 T2262_.65.0565a21: 重方除。意地自有斷道。憂在初定即滅。離喜
T2262_.65.0565a24: 諸憂根無知等引。彼離染時。一切不行。麁 T2262_.65.0565a25: 重亦捨。謂於無上法希慕愁戚。亦無知引。 T2262_.65.0565a26: 故離欲捨由諸苦根。有不由癡引。離欲猶行。 T2262_.65.0565a27: 故彼麁重無堪任性。二定方滅 T2262_.65.0565a28: 同抄十六云。麁重者即隨所依無堪任性。但 T2262_.65.0565a29: 以初禪三識尚有喜未圓滿。麁重未盡。三識 T2262_.65.0565b01: 苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。第二禪
T2262_.65.0565b04: 麁重。初定力微。未能發生。殊勝喜樂及勝輕 T2262_.65.0565b05: 安。未遍適悦。故未能斷。彼苦麁重。二定相
T2262_.65.0565b08: 第二靜慮苦根滅。問。離欲染時。斷憂及苦。契 T2262_.65.0565b09: 經何故作是説耶。答。依過對治故作是説○ T2262_.65.0565b10: 苦對治者。謂初靜慮。復次依過族性及苦所 T2262_.65.0565b11: 依故作是説○族性謂初禪識身。問。若爾。不 T2262_.65.0565b12: 應説憂初靜慮滅。答。憂根對治所依對治。皆 T2262_.65.0565b13: 在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即説 T2262_.65.0565b14: 彼滅○有作是説。第二靜慮苦根滅者。謂尋 T2262_.65.0565b15: 伺滅。以諸賢聖於尋伺中發生苦想。過諸異
T2262_.65.0565b18: 喜樂○亦應隨所依。第六通諸地。答。不爾。五 T2262_.65.0565b19: 識無能治。苦隨二定斷。意識體能治喜樂。不
T2262_.65.0565b24: 又問。出離捨根之義如何尺之哉 T2262_.65.0565b25: 又問。伽論明無相中出離捨根事。出
T2262_.65.0565b29: 於此定中。捨根永滅。但害隨眠。彼品麁重。無 T2262_.65.0565c01: 餘斷故。非滅現纒。住無相定。必有受故。於此 T2262_.65.0565c02: 定中。容有三受。謂喜樂捨。釋曰。無漏定心 T2262_.65.0565c03: 而縁眞如。名無相定。或相應捨被惑所雜。或 T2262_.65.0565c04: 爲縁縛。能雜能縁捨根惑種。名捨麁重。斷此 T2262_.65.0565c05: 惑種。名斷隨眠。據此等斷。名斷捨根。非斷現
T2262_.65.0565c08: 眠現行行。答。於此定現纒已滅。言非滅現纒 T2262_.65.0565c09: 者。本意入此定爲斷種故。不爲斷現故。故言 T2262_.65.0565c10: 非滅現纒也。不以有非滅之言即許隨眠現
T2262_.65.0565c17: 事。謂初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。 T2262_.65.0565c18: 第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。於 T2262_.65.0565c19: 無相中出離捨根○又無相者經中説爲○
T2262_.65.0565c22: 乃至何處。當知始從第四靜慮。乃至有頂○
T2262_.65.0565c25: 無想定。有漏捨種子爲煩惱縛。假名隨眠。名 T2262_.65.0565c26: 爲麁重。入此定中。説之爲斷。現行無漏捨。假
T2262_.65.0565c29: 疏云。又此若與四受相應。則金剛心非頓斷 T2262_.65.0566a01: 過。由前位中少分斷故問。若爾。如欲界中不 T2262_.65.0566a02: 伏之修惑。與此何別。答。彼前前地已永離故。
T2262_.65.0566a05: 生我見。依不斷問。依斷縁答 T2262_.65.0566a06: 燈云。問。疏云若四受倶金剛心非頓斷過者。 T2262_.65.0566a07: 設與捨受倶。豈不漸斷。以易地捨故。答。若喜 T2262_.65.0566a08: 等倶。必隨地別染法倶斷。如六識故。若捨受 T2262_.65.0566a09: 倶。即可頓斷。如第八識捨倶頓斷。其理極成。
T2262_.65.0566a12: 上漸次而斷。若第七識亦四受倶。即應同彼。 T2262_.65.0566a13: 先斷苦倶之惑。乃至漸次斷樂捨倶。應非頓 T2262_.65.0566a14: 斷也。問。如超果人。第六倶惑既四受倶。如何 T2262_.65.0566a15: 頓斷。答○以超果者意樂力故。雖四受倶。而 T2262_.65.0566a16: 能頓斷。第七不然。不可爲例。獨覺菩薩金剛 T2262_.65.0566a17: 斷爲難亦然。今應正解。但取前六識中得有
T2262_.65.0566a26: 生別縁他地法爲我等故。對法第六他界縁 T2262_.65.0566a27: 云。不見世間縁他地法計爲我故○此依倶 T2262_.65.0566a28: 生別縁我見行相説。由此故知。第七不縁本 T2262_.65.0566a29: 識種子。種子許通他地法故○第八異熟心 T2262_.65.0566b01: 通縁自他地。不作自他解。第七作我解故。不 T2262_.65.0566b02: 縁他地。若爾。命終心縁何以爲我。縁未來生。 T2262_.65.0566b03: 即是縁自地。所生處故。此別縁我。故唯自地。 T2262_.65.0566b04: 若總縁我。許之縁他。如不自解。即是正義第
T2262_.65.0566b07: 云。第六識命終心必有我執。既縁當生他。即 T2262_.65.0566b08: 是別他地爲我。此第七識何不許然。如疏解
T2262_.65.0566b11: 若不爾者。第七豈縁未來生相耶。即是縁自 T2262_.65.0566b12: 地所生處第八識故。文若總縁我許之縁他
T2262_.65.0566b15: 復無失。然是總縁。非是別縁。以未來無。別縁
T2262_.65.0566b18: 有三種○二云。起六。如疏所明○有義斷云。 T2262_.65.0566b19: 於第二説。然更推求。起五爲勝。除我見一。不 T2262_.65.0566b20: 見世間執他地法以爲我故。故分別見非縁 T2262_.65.0566b21: 他地。當生處色尚未起故。潤生之愛縁當生 T2262_.65.0566b22: 處増上果生。既唯迷事。亦不可説與理惑倶。 T2262_.65.0566b23: 詳曰。潤生我見據總縁説。又此潤位非一刹 T2262_.65.0566b24: 那。理事二惑前後間起。而言潤生迷増上果。 T2262_.65.0566b25: 據彼愛境正潤位説。應無爽。樞要燈中有此
T2262_.65.0566c05: 若生欲色。中有未心名爲結生○四命終心 T2262_.65.0566c06: 及中有未心倶名結生。皆能潤故○雖有四 T2262_.65.0566c07: 釋。初後爲勝。中二違理。染意結生。正受生 T2262_.65.0566c08: 時。羯暹藍位無染意故。瑜伽第一依已結生 T2262_.65.0566c09: 故作是説。非正結生。故無失也
T2262_.65.0566c12: 耶。答潤中有。起自體愛。潤生有。起境界愛。 T2262_.65.0566c13: 以於死有。不見中有。謂我無有。起自體愛。於 T2262_.65.0566c14: 中有位見生處故。起境界愛。故瑜伽第一云
T2262_.65.0566c19: 諸法耶
T2262_.65.0566c22: 境。所縁九地繋。能縁繋通九。如總縁我見等。 T2262_.65.0566c23: 答。現行爲境顯。能縁隨彼繋。種等境沈隱。能
T2262_.65.0566c26: 界爲我。三界繋。答。自地互相増。隨自自地
T2262_.65.0567a01: 雜自體。不觀差別。總計爲我及我所等○和 T2262_.65.0567a02: 雜計爲我。即上界種子等法也。不許現行故。 T2262_.65.0567a03: 此第六識。唯修所斷。或有異釋。見斷我見。 T2262_.65.0567a04: 如四全常。亦得縁上乃以三界合縁爲我。除
T2262_.65.0567a07: 不縁他地○然總縁見縁他地者。唯他地種 T2262_.65.0567a08: 以隱。從現與自現。今爲自我。第八不爾。不總 T2262_.65.0567a09: 計爲一自我。故通縁他地。如我所見。不妨多
T2262_.65.0567a13: 界法爲我。以此身中皆有三界法故○由此 T2262_.65.0567a14: 故知。第七不縁種子及色相分。若縁者皆通 T2262_.65.0567a15: 縁也。問。種子可爾。相分如何。答。若縁第八 T2262_.65.0567a16: 相分爲我所者。且如五根中忽有修得天眼 T2262_.65.0567a17: 耳通。即引得上界天眼耳根在身中。方能發 T2262_.65.0567a18: 生天眼耳二識。然此二根是第八相分。第七 T2262_.65.0567a19: 若縁。即是縁上地法爲我所法也。故不縁相
T2262_.65.0567a25: 説。唯説人執。不説法執。何以故。若説法執。 T2262_.65.0567a26: 何故論言三乘聖道有伏滅義。二乘無學不 T2262_.65.0567a27: 應永捨。又護法釋。三位無者。依染意説。故 T2262_.65.0567a28: 知法執不名染意。今謂。倶説於論不違。是本 T2262_.65.0567a29: 意故。雖定性二乘不能伏斷。望彼非染。不名 T2262_.65.0567b01: 染意。對不定性及定大乘。法執名染。然不定 T2262_.65.0567b02: 性生空聖道亦不能伏。故論云三乘聖道有 T2262_.65.0567b03: 伏滅義。若唯人執。應言三乘聖道倶能伏滅。 T2262_.65.0567b04: 何須得言有。三位無染亦復無過。法執望二 T2262_.65.0567b05: 乘定性不名染。三位中不無。若望菩薩。三位
T2262_.65.0567b08: 法執不行故名無。望定二乘。非是染故。三位
T2262_.65.0567b11: 八識唯從煩惱以立藏名。今名染汚。亦通法 T2262_.65.0567b12: 執。約自體説。此中不退菩薩即是出世道所 T2262_.65.0567b13: 攝故。法執在故。能染菩薩。暫捨門攝。非永 T2262_.65.0567b14: 捨攝。在無學捨。隨其所應有二種染。一染三 T2262_.65.0567b15: 乘。即謂人執。在無學倶不行。二謂法執。不染 T2262_.65.0567b16: 二乘。但染菩薩。唯如來捨。此中通説。故言染 T2262_.65.0567b17: 意現種永滅。非唯人執。問。人執染二乘。所執 T2262_.65.0567b18: 藏識二乘可名捨。法執染菩薩。所執藏名菩 T2262_.65.0567b19: 薩應不捨。答。煩惱障麁。藏名從立。法執既 T2262_.65.0567b20: 細。不從得名。又煩惱染三乘。所執藏名捨。法 T2262_.65.0567b21: 執染菩薩。不從立藏名。設有能執。不名藏識。 T2262_.65.0567b22: 問。通染三乘。所執可共名藏。但染菩薩。所執 T2262_.65.0567b23: 獨名爲藏。應設劬勞。答。藏名據縛。唯在煩
T2262_.65.0567b28: 漏無染心起。是隨所應思之差別○論説三 T2262_.65.0567b29: 位無末那者。隨何乘説染汚意無。非無第七
T2262_.65.0567c06: 理定不然。聖道不應永捨名故。論文可言二 T2262_.65.0567c07: 乘聖道全不伏滅。菩薩聖道有伏不伏。何故 T2262_.65.0567c08: 説言三乘聖道皆有伏滅。又二乘無學不應 T2262_.65.0567c09: 永捨。故知染意唯人非法。道證師云。寂詳爲 T2262_.65.0567c10: 正。下護法釋。於三位中定有無染意識恒起。 T2262_.65.0567c11: 言彼無者。依染意説。故知法執不名染汚。又 T2262_.65.0567c12: 八地已上常起聖道。既有法執。末那現前。如 T2262_.65.0567c13: 何此中説出世道無有。由此道理。定非法執
T2262_.65.0567c16: 三乘無漏正智隨其所應違二我執故不復
T2262_.65.0567c19: 數不同耶 T2262_.65.0567c20: 論云。然此染意相應煩惱○極微細故。所有 T2262_.65.0567c21: 種子與有頂地下下煩惱。一時頓斷。勢力等 T2262_.65.0567c22: 故。金剛喩定現在前時。頓斷此種成阿羅漢。
T2262_.65.0567c25: 識染法三界相望。雖有九品。於其地地最下 T2262_.65.0567c26: 品故。第九品攝。一切地者。與有頂地第九下 T2262_.65.0567c27: 下品。倶時頓斷。以各自地極微細故。同障無 T2262_.65.0567c28: 學。一時頓斷。名勢力等。欲界所繋與彼相似。 T2262_.65.0567c29: 不能發業潤生等故。與彼惑同金剛喩現在 T2262_.65.0568a01: 前時斷成無學。若有難言。既有九品。應隨彼 T2262_.65.0568a02: 地九品道斷。許此我見有九品故。即在一界 T2262_.65.0568a03: 中。麁細非一類。此識既行常一類故。故與下 T2262_.65.0568a04: 下同時頓斷。即是一品。無九品義。答。此不 T2262_.65.0568a05: 然。若以同時斷。便言品力齊。如超二果人。亦 T2262_.65.0568a06: 以欲第九與非想第九煩惱同斷。力品豈齊。 T2262_.65.0568a07: 今解。如彼實有九品。彼由加行合爲九品。此 T2262_.65.0568a08: 障無學故一時斷。但由此一類勝道。方能斷 T2262_.65.0568a09: 彼多品之惑。然此第七自地無九品。與自地 T2262_.65.0568a10: 六識中第九品我見相似。於金剛心時。與非 T2262_.65.0568a11: 想第九品一時頓斷。若許麁細三界相似。便 T2262_.65.0568a12: 無増減。無姓有情此第七識應非能熏。闕第 T2262_.65.0568a13: 三義故。由此應知。實有九品。如斷善邪見。唯 T2262_.65.0568a14: 第九品。仍作九品能斷善根。此亦應爾。一品 T2262_.65.0568a15: 之中分九品故。又解。此言勢力等者。品數同 T2262_.65.0568a16: 故。與有頂地下下品惑。麁細同之故。一時頓 T2262_.65.0568a17: 斷。若爾。無性有情第七應非能熏。闕増減故。 T2262_.65.0568a18: 此亦不然。如前第二能熏中解。無相違失。此
T2262_.65.0568a21: 太抄云。如斷善邪見唯第九品斷仍作九品 T2262_.65.0568a22: 能斷善根者。即下品邪見能斷上上品善根 T2262_.65.0568a23: 末後。即起上品邪見斷第九品下品善根。即 T2262_.65.0568a24: 約盡處而言。故言一品斷。據實邪見亦作九
T2262_.65.0568a28: 相似。何者。非謂欲界爲麁。乃至非想爲細。三 T2262_.65.0568a29: 界皆同一品細故。細故相似。若許七惑唯是 T2262_.65.0568b01: 一品無九品義。麁細齊等無増減者。無性第 T2262_.65.0568b02: 七應非能熏。闕第三増減義故。由此應知。實 T2262_.65.0568b03: 有九品。既有九品。體有増減。故是能熏。問。 T2262_.65.0568b04: 何故不擧有性第七。唯約無性第七而難。答。 T2262_.65.0568b05: 有性第七至無漏位亦有増減。無性不爾。無 T2262_.65.0568b06: 無漏故。畢竟無有動轉之時。闕無第三増減 T2262_.65.0568b07: 義。故應非能熏。通難二釋如前第二能熏中 T2262_.65.0568b08: 解。文仍作九品能斷善根者。東抄云。邪見斷
T2262_.65.0568b11: 前後刹那及與他身能熏自識。不和合故。和 T2262_.65.0568b12: 合即是相應異名。如生名起現行生種。若説 T2262_.65.0568b13: 異時。如何釋此。無性有情此第七識畢竟無 T2262_.65.0568b14: 有動轉之時。闕無第三有増減故。應非能熏。 T2262_.65.0568b15: 此有二釋。一云。此亦不然。無始以來我執増 T2262_.65.0568b16: 長。刹那刹那現種増長。非是不増。如邪見等。 T2262_.65.0568b17: 雖言一品。亦有異故。四義具足。如無分別智。 T2262_.65.0568b18: 入見以去。漸漸増長。非謂體大名爲増長。但 T2262_.65.0568b19: 加明利。此亦如是。從無始來。行相轉闇堅執 T2262_.65.0568b20: 不捨。故名爲増。然極難也。二云。亦有増減。 T2262_.65.0568b21: 欲界爲麁。乃至非想爲細。地繋差別麁細不 T2262_.65.0568b22: 同。生下上時亦有轉動。有増減故。問曰。既 T2262_.65.0568b23: 爾。何故論説與有頂地下下品道一時頓斷。 T2262_.65.0568b24: 答曰。不然。豈以斷同便無九品。如三界中見 T2262_.65.0568b25: 道煩惱一時頓斷。有九品故。此障見道。彼障 T2262_.65.0568b26: 非見。何以爲證。答曰。若爾。如修道中頓超二 T2262_.65.0568b27: 果。從預流者至阿羅漢。以欲界中初品煩惱 T2262_.65.0568b28: 及至與有頂初品煩惱一時頓斷。豈品類同 T2262_.65.0568b29: 耶。問。彼由加行故令頓斷。此不然者。答曰。 T2262_.65.0568c01: 若爾。菩薩第十地一時頓斷修道煩惱。應無 T2262_.65.0568c02: 九品。若以煩惱不障地故。唯障無學。作意留 T2262_.65.0568c03: 故。一時頓斷者。已前斷頓有得義不。今此第 T2262_.65.0568c04: 七唯障無學。不障有學。故金剛心一時頓斷。 T2262_.65.0568c05: 非無九品。問曰。若爾。應離此地即斷第七。以 T2262_.65.0568c06: 九品故。答曰。不然。如菩薩十地所斷所知障。 T2262_.65.0568c07: 一一地通三界所斷。豈無多品。又如菩薩生 T2262_.65.0568c08: 上不斷下惑不障彼者。此例應然。不障有學。 T2262_.65.0568c09: 雖離此地故不能斷。要至無學方却斷下。問。 T2262_.65.0568c10: 若有九品何故名一類。答。一類有多義。一三 T2262_.65.0568c11: 受不易。二三性不易。三境界不易。四相續不 T2262_.65.0568c12: 易。故未轉前名爲一類。非無九品名爲一類。 T2262_.65.0568c13: 由此義故。却成無始乃至今日。今日爲増。前 T2262_.65.0568c14: 解方成。若以無性有情第七是有性類故有 T2262_.65.0568c15: 増減者。不然。佛果七識因七之類。亦應能熏。 T2262_.65.0568c16: 若以有漏無漏爲論。不可例者。亦可有性無 T2262_.65.0568c17: 性爲例。不應種類彼可名熏。論言第七與有 T2262_.65.0568c18: 頂地下下煩惱等者。同障無學。名勢力等。金 T2262_.65.0568c19: 剛心中一時頓斷故。名勢力等。非謂品同名 T2262_.65.0568c20: 勢力等。又如初地所斷所知障。乃通三界。不 T2262_.65.0568c21: 妨欲界初品所知障通障十地。十地別斷。豈 T2262_.65.0568c22: 以多品斷故障即品多。一品斷故便無品類。
T2262_.65.0568c25: 祕云。疏如邪見等者。問。品類雖同。増減有 T2262_.65.0568c26: 別。豈唯増長即名能熏。答。論言増減名能熏 T2262_.65.0568c27: 者。二隨有一。即是能熏。若不爾者。見道已去 T2262_.65.0568c28: 所生無漏唯増不減。應不能熏。彼尚能熏。此 T2262_.65.0568c29: 何不許○疏若有九品者。三界九地合爲九 T2262_.65.0569a01: 品。非一一地別有九品。疏前解方成者。即第 T2262_.65.0569a02: 一釋唯之義而得成也。故疏自云今日爲増。 T2262_.65.0569a03: 明不結成前第二釋故。問。雖生三界。所縁無 T2262_.65.0569a04: 異。能縁行相唯作一常。有何別因得成九品。 T2262_.65.0569a05: 答。無明漸増。三界法爾有九品差。斯亦何失 T2262_.65.0569a06: ○問。疏二釋中。何者爲優。答。初釋爲勝。有 T2262_.65.0569a07: 増義顯。若第二釋減義難知。雖三界殊。能所
T2262_.65.0569a10: 果時。一刹那中三界頓斷○任運内起無麁
T2262_.65.0569a13: 亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非無 T2262_.65.0569a14: 九品。故成能熏。又解。所障既同。斷無前後。 T2262_.65.0569a15: 名無麁細。非九地所攝總是一品。如前第七 T2262_.65.0569a16: 識中已廣解訖。又唯縁内境自地之境。境無 T2262_.65.0569a17: 麁細。無多品類。故名一品。非三界中總無麁
T2262_.65.0569a24: 斷障章云。第七識中九地煩惱障亦有二説。 T2262_.65.0569a25: 有義。九地唯同非想第九品類。然於其中。自 T2262_.65.0569a26: 類有九。如増上邪見能斷善者亦有九品。彼 T2262_.65.0569a27: 亦如是。唯同非想第九品故。唯障無學。金剛 T2262_.65.0569a28: 始斷。有九品故。體有増減。故成能熏。有義。 T2262_.65.0569a29: 九地各有一品。細分便成八十一品。勢力所 T2262_.65.0569b01: 障皆同悲想下下品惑。故金剛心一時頓斷
T2262_.65.0569b04: 亦作九品而斷善根。解云。婆娑三十九説四 T2262_.65.0569b05: 九品中對治九品者。謂下下品明治上上品 T2262_.65.0569b06: 無明。乃至上上明治下下品無明。斷善九品 T2262_.65.0569b07: 者。就下下品邪見斷上上品善。乃至上上品 T2262_.65.0569b08: 邪見斷下下品善。若依斷善九品説者。彼邪 T2262_.65.0569b09: 見則有九品。若依對治説者。彼邪見斷唯一 T2262_.65.0569b10: 品。以對治九品故。倶舍第九。亦同。解云。斷 T2262_.65.0569b11: 善邪見即對治九品中下下品之所治攝。故 T2262_.65.0569b12: 唯第九品作九品。能斷善根。文有義九地至 T2262_.65.0569b13: 頓斷者○何故不言九地各有九品。而言各 T2262_.65.0569b14: 有一品。解云。雖有九品。品數同故。與有頂 T2262_.65.0569b15: 地下下品惑。麁細同之故。云各有一品。理實 T2262_.65.0569b16: 可言各有九品○然此二説。疏第五判云。前
T2262_.65.0569b20: 九地麁細不同。能執末那我九地別。故有増 T2262_.65.0569b21: 減。基説兩釋。一云。此從無始刹那刹那現種 T2262_.65.0569b22: 増長。行解轉因堅執不捨。故名爲増。然難解 T2262_.65.0569b23: 也。一云。九地麁細不同。同異三藏解○寂云。 T2262_.65.0569b24: 増減有二。一進退。如上中下。或進退。如六入 T2262_.65.0569b25: 位。道諦正智但有進退。二行相。如諸執實我 T2262_.65.0569b26: 法者名増。不知自所縁縁名減○故染第七 T2262_.65.0569b27: 雖無進退。然増空有行相増減○今謂。寂云
T2262_.65.0569c01: 論云。此中有義。末那唯有煩惱障倶。聖教皆
T2262_.65.0569c04: 人執。無有法執。對法等説三位無故。若此倶 T2262_.65.0569c05: 有法執。應言三位有。准此師計。即成佛時。無
T2262_.65.0569c10: 論下文云。有義。五識此五皆無○自性散動
T2262_.65.0569c13: 安惠宗五識唯二十九心所相應。以無別境
T2262_.65.0569c16: 者。准此師意。非但二通即成事智。亦非五識 T2262_.65.0569c17: 相應之惠。因果五識皆無惠也。或但因無果 T2262_.65.0569c18: 位許有。是故後師以佛五識成事智難。後釋
T2262_.65.0569c29: 引故必有輕安。又此五識成事智倶有輕安 T2262_.65.0570a01: 故。初約他引立宗。後論自倶引證。總約佛位。 T2262_.65.0570a02: 此解欲前佛無無漏五識身解。即順三界分 T2262_.65.0570a03: 別之中欲無輕安。第二又解。定所引善有輕 T2262_.65.0570a04: 安者。此在因位有漏五識○破前所説因位 T2262_.65.0570a05: 五無。在果許有。此據因位。若在佛果。此爲
T2262_.65.0570a17: 繼徳記三末云。疏有二説。一云。從初地即
T2262_.65.0570a26: 燈一云。問。佛無相見。誰能説耶。答。准此應 T2262_.65.0570a27: 同無性等釋。聞者識上聚集顯現。佛實不説
T2262_.65.0570b01: 何今難。經説佛智現身土等。答。彼師釋云。據 T2262_.65.0570b02: 増上縁説佛所現。據實有情能感者及如説
T2262_.65.0570b06: 相見。即佛後得智無別相見分。有漏善心因 T2262_.65.0570b07: 後得智有相見者。有法執故。佛似見相淨穢 T2262_.65.0570b08: 土等。不作二解。故非所執。餘作二解。故是所 T2262_.65.0570b09: 執。又佛自在了妄執故。設變相見。皆非所執。 T2262_.65.0570b10: 由往因中熏習力故。今果亦爾。佛證諸法不 T2262_.65.0570b11: 可言故。餘即不爾。見相皆執。不證不可言境 T2262_.65.0570b12: 故。今此依餘説。故言無別。有或佛不現。餘人 T2262_.65.0570b13: 自見。若爾。眞如非妄習生。應非唯識。識之實
T2262_.65.0570b18: 論云。有義。彼説教理相違。出世末那經説有
T2262_.65.0570b21: 無。六十三云。問。若彼末那於一切時思量而 T2262_.65.0570b22: 轉。如世尊説。出世末那云何建立。准此大論 T2262_.65.0570b23: 及此處文稱經説有。准下證有此識。即是解 T2262_.65.0570b24: 脱經。六十三中有二解。一名假不必義。即出 T2262_.65.0570b25: 世末那實不思量故。二遠離顛倒思量能正
T2262_.65.0570b28: 西明疏五云。出世末那經説有故者○謂佛 T2262_.65.0570b29: 地經説。平等性智相應淨識即是末那。又瑜 T2262_.65.0570c01: 伽六十三引解脱經。出世末那廣説如彼。故
T2262_.65.0570c07: 意恒時○諸解脱衆惑。又如後引解脱經云。 T2262_.65.0570c08: 對治道生○便得解脱。由此二文知有出世。 T2262_.65.0570c09: 次第七意證曰。瑜伽十六所引初頌。同此論 T2262_.65.0570c10: 引解脱經頌。然此頌文但證第七末那證出 T2262_.65.0570c11: 世。長行釋中。此意從彼便得解脱。方證第七 T2262_.65.0570c12: 淨七。又六十三但如世尊言。如何得知即解 T2262_.65.0570c13: 脱經。由此但引佛地六十三所引及解脱經
T2262_.65.0570c16: 既有佛地分明説經。然准下證。即解脱經者。
T2262_.65.0570c19: 義。宣説如是勝義伽陀○如經言○染汚意 T2262_.65.0570c20: 恒時諸惑倶生滅。若解脱諸惑。非先亦非後。 T2262_.65.0570c21: 非彼法生已後淨意而生。彼先無染汚。説解 T2262_.65.0570c22: 脱衆惑○又顯所説解脱之相。謂非即彼生 T2262_.65.0570c23: 已後方清淨。別有所餘清淨意生。即彼先來
T2262_.65.0570c26: 八識應有倶有依。是識性故。如餘七識
T2262_.65.0570c29: 論云。又無學位若無第七識。彼第八識應無
T2262_.65.0571a03: 無依。違比量過。汝無學位第八必有現行倶 T2262_.65.0571a04: 有依。是識性故。如餘七識。彼師許第七以第
T2262_.65.0571a07: 道無學第六無依。識性因轉。豈非犯於他不 T2262_.65.0571a08: 定耶。答。倶有依中含共不共。聖道等位第六 T2262_.65.0571a09: 意識。彼亦許有共倶有依。宗法之中既不別
T2262_.65.0571a12: 有淨第七。即第六亦無依。此淨意識即是異 T2262_.65.0571a13: 喩。何故此云如餘七識。答。有二解。一云。彼 T2262_.65.0571a14: 許第六以五爲依故。設無五識。亦許第八爲 T2262_.65.0571a15: 六共依處。既不云不共。淨第六亦入同喩。二 T2262_.65.0571a16: 云。喩中既云如餘七識。即簡三位。第六識也。
T2262_.65.0571a20: 論云。又諸論中。以五同法。證有第七爲第六 T2262_.65.0571a21: 依。聖道起時。及無學位。若無第七爲第六依。 T2262_.65.0571a22: 所立宗因便倶有失。或應五識亦有無依。五
T2262_.65.0571a25: 論第一。證七識中。以五識爲同法。證有第七 T2262_.65.0571a26: 爲第六依。論聖道○有失。述曰。若聖道起在 T2262_.65.0571a27: 有學及無學。無第七爲六依。彼二論所立之 T2262_.65.0571a28: 宗因應倶有過。謂若總言第六意識必有倶 T2262_.65.0571a29: 生不共増上別依。即違自宗。一分宗過。自許 T2262_.65.0571b01: 聖道及無學意無所依故。若言除聖道及無 T2262_.65.0571b02: 學意識。餘意識必有此依。即有比量相違之 T2262_.65.0571b03: 過。此一分意識無依。與餘令有依者。爲比量 T2262_.65.0571b04: 故。若以六識拔故爲因。成前總宗。此因即有 T2262_.65.0571b05: 自不定過。爲如五識。六識攝故。意識有依。爲 T2262_.65.0571b06: 如汝聖道無學意識。六識攝故。意識無依。若 T2262_.65.0571b07: 以六識攝故之因。成後宗者。便有自法自相 T2262_.65.0571b08: 相違決定相違過失。謂彼一分意定無依。六 T2262_.65.0571b09: 識攝故。如汝聖道無學意識。故無第七。攝論 T2262_.65.0571b10: 大論比量宗因皆有此失。善因明者應乃知
T2262_.65.0571b13: 云。無學聖道意皆在有法中收。豈得約宗有 T2262_.65.0571b14: 法之中有不定耶。詳曰。夫五不定因於二喩。 T2262_.65.0571b15: 或有或無。無所立處即爲異喩。立者雖立聖 T2262_.65.0571b16: 道等意在有法中。然後陳宗聖意非有。以理 T2262_.65.0571b17: 而言。合居異喩。因既於轉。何非不定。誰望有 T2262_.65.0571b18: 法出不定耶。若言前立在有法中。如何復言 T2262_.65.0571b19: 是異法者。斯亦無爽。前依總立。云有法收。出 T2262_.65.0571b20: 過據理令居異品。亦如古立宗因違云。如立 T2262_.65.0571b21: 聲常。一切皆無常故因。陳那正云。一切皆是 T2262_.65.0571b22: 無常故者。而是異喩。非是因也。彼既以理正 T2262_.65.0571b23: 因爲喩。今亦以理正宗爲異。亦何失耶○疏 T2262_.65.0571b24: 若以六識至無第七者。有義彈云。別宗如前 T2262_.65.0571b25: 宗違比量。因有不定。已成似量。外量如前。三 T2262_.65.0571b26: 支無過。因云第六意識攝故。如無學等第六 T2262_.65.0571b27: 意識。外人豈將眞量與似量爲不定過耶。若 T2262_.65.0571b28: 彼外量取内量内云六識攝。亦有不定之失。 T2262_.65.0571b29: 此乃共不定。如何説有決定過耶。此彈意云。 T2262_.65.0571c01: 相違決定前後兩家三支並具。今者前量六 T2262_.65.0571c02: 識攝。因已犯不定。所立別宗復違比量。三支 T2262_.65.0571c03: 便缺。後家擧彼第六意因。三支乃具。闕不闕 T2262_.65.0571c04: 別。何理得成相違決定。若也敵者還取前因。 T2262_.65.0571c05: 即是六中共不定攝。何成第六不定過耶。詳 T2262_.65.0571c06: 曰。直觀疏文。誠有斯失。論疏主意。據改其 T2262_.65.0571c07: 因。前因之中而言略也。如義燈正。故疏無失
T2262_.65.0571c10: 相違決定者。改彼因云。除聖道等意識無倶 T2262_.65.0571c11: 有依。是意識故。如三位意識。因改於前。前因 T2262_.65.0571c12: 亦應除三位六識攝故。無不定過。樞要云。又 T2262_.65.0571c13: 因有自法自相相違。以無學不定意爲同法 T2262_.65.0571c14: 故。此量意云。以無學人恒無第七。言不定 T2262_.65.0571c15: 者。除在滅定無第六識。取不入滅時第六意 T2262_.65.0571c16: 識爲同法故。然以理論。此中宗有二。一總立 T2262_.65.0571c17: 第六意識。二簡去三位取餘第六。因亦有二。 T2262_.65.0571c18: 一總因。六識攝故。二別因。亦簡三位。非三位 T2262_.65.0571c19: 餘六識攝。隨其所應。以二因各成二宗。過思
T2262_.65.0571c22: 樞要但云以無學聖道意同法故。而不言不 T2262_.65.0571c23: 定意爲同法。何故今云不定意耶。答。樞要本
T2262_.65.0571c26: 因有自法自相相違。以無學聖道意爲同法 T2262_.65.0571c27: 故。同品定有可成害於宗法。故成法自相相
T2262_.65.0572a03: 擧二本量之宗有二失。一者一分違宗。二者 T2262_.65.0572a04: 比量相違也。因有二失。一者不定過。二者相 T2262_.65.0572a05: 違決定之法自相相違失也。故云各有二過 T2262_.65.0572a06: 也。文因有自法自相相違者。意云。爲第二本
T2262_.65.0572a12: 中法自相相違過者。量云。除聖道無學餘第 T2262_.65.0572a13: 六意識。應無倶有依。六識攝故。如汝染意識。 T2262_.65.0572a14: 此是比量法自相相違也。言決定相違過者。 T2262_.65.0572a15: 量云。意識應無倶生不共所依。是意識故。如 T2262_.65.0572a16: 淨意識。因喩倶改。故成此過。能成別宗。無學 T2262_.65.0572a17: 意識即爲異品六識攝。因既於彼有。亦是共 T2262_.65.0572a18: 不定過。疏所説者與前總宗不定無別。故不
T2262_.65.0572a21: 文可知。其決定相違文略不擧。文若以六識 T2262_.65.0572a22: 攝故因至意識無依者。私云○故疏無失。東 T2262_.65.0572a23: 抄云○今准以六識攝爲因。但有法自相相 T2262_.65.0572a24: 違過。不得成決定相違過。何以故。相違之量 T2262_.65.0572a25: 改前因故。若爾。何故言有相違過耶。今准樞 T2262_.65.0572a26: 要○各有二過故。今若決定過。即因有三過。 T2262_.65.0572a27: 何因是各有二過。故知決定相違者非也。應 T2262_.65.0572a28: 作疏時而誤注也。若改因云。意識攝。故如聖 T2262_.65.0572a29: 道等。亦得成決定相違。然疏中六識爲因。不
T2262_.65.0572b05: 道無學意識者。若以六識攝故之因成後宗 T2262_.65.0572b06: 者。便有法自相相違過。其決定相違者。更改 T2262_.65.0572b07: 前因。應別作故○問。若爾。云何改前因作決 T2262_.65.0572b08: 定相違。即作量云。除聖道等意識餘異生異 T2262_.65.0572b09: 識無倶生依。是意識故。如三位意識。既改前 T2262_.65.0572b10: 因。故成決定相違過。故知六識攝故因爲違 T2262_.65.0572b11: 量者。是法自相相違決定相違。若不爾者。豈 T2262_.65.0572b12: 大乘基迷因明旨。作決定相違耶。明知東抄 T2262_.65.0572b13: 疎於基旨。疏既言略。不擧決定相違因喩。由
T2262_.65.0572b16: T2262_.65.0572b17: T2262_.65.0572b18: T2262_.65.0572b19: 分位行相門 T2262_.65.0572b20: 八據永捨 T2262_.65.0572b21: 單生空 T2262_.65.0572b22: 果上許縁 T2262_.65.0572b23: 法解 T2262_.65.0572b24: 淺喩深喩 T2262_.65.0572b25: 若望菩薩 T2262_.65.0572b26: 第二能變教證段 T2262_.65.0572b27: 解解脱義 T2262_.65.0572b28: 理證 T2262_.65.0572b29: 第一不共無明證 T2262_.65.0572c01: 六有通治 T2262_.65.0572c02: 平等性智能伏道 T2262_.65.0572c03: 前師見等 T2262_.65.0572c04: 第二六二縁證 T2262_.65.0572c05: 謂如五識 T2262_.65.0572c06: T2262_.65.0572c07: T2262_.65.0572c08: 論第五卷本文鈔二十 T2262_.65.0572c09: T2262_.65.0572c10: 分位行相門 T2262_.65.0572c11: 問。七地已前無漏心時可捨第八頼耶 T2262_.65.0572c12: 名耶 T2262_.65.0572c13: 論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。 T2262_.65.0572c14: 三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘 T2262_.65.0572c15: 有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼縁阿
T2262_.65.0572c18: 曰○問。能縁之人我。七地以前有漏心時。 T2262_.65.0572c19: 方言有者。此意是入無漏時捨。如下亦然。捨 T2262_.65.0572c20: 此相應。何故第八識捨阿頼耶名。不言七地 T2262_.65.0572c21: 以前起無漏心時捨。答。八據永捨。以性未能 T2262_.65.0572c22: 離他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不 T2262_.65.0572c23: 相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有學未 T2262_.65.0572c24: 名捨故。若許暫捨。二乘有學入無學心。亦應
T2262_.65.0572c27: 捨。以七同八而亦不捨。何以不得。答。染汚過
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