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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0527a01: 汝言餘佛有大乘體。此佛無大乘體。亦成我
T2262_.65.0527a02: 義。大乘無異體是一故。非體者。若汝云此佛
T2262_.65.0527a03: 無大乘體。即聲聞乘亦無體。若言聲聞乘是
T2262_.65.0527a04: 佛説有體。大乘不然無佛乘者。有佛出世説
T2262_.65.0527a05: 聲聞乘者。有大過故。與此少異○文廣
T2262_.65.0527a06: 莊嚴論一云○第四成就者。若汝言餘得菩
T2262_.65.0527a07: 提者説有大乘。非是今佛説有大乘。若作此
T2262_.65.0527a08: 執。則返成我義。彼得菩提亦即是佛如是説
T2262_.65.0527a09: 故。第五體者。若汝言餘佛有大乘體。此佛無
T2262_.65.0527a10: 大乘體。若作此執。亦成我義。大乘無異體是
T2262_.65.0527a11: 一故。第六非體者。若汝言此佛無大乘體。則
T2262_.65.0527a12: 聲聞乘亦無體。若汝言聲聞乘是佛説故有
T2262_.65.0527a13: 體。大乘非佛説故無體。若作此執。有大過
T2262_.65.0527a14: 失。若無佛乘而有佛出説聲聞乘者。理不應
T2262_.65.0527a15: 故云云
T2262_.65.0527a16:
T2262_.65.0527a17:
T2262_.65.0527a18: 論第三卷本文抄十五目次
T2262_.65.0527a19:
T2262_.65.0527a20:   持種證
T2262_.65.0527a21: 之所集起
T2262_.65.0527a22: 又心相續
T2262_.65.0527a23: 應無後蘊
T2262_.65.0527a24: 清辨比量
T2262_.65.0527a25: 彼特違害
T2262_.65.0527a26: 依似比量
T2262_.65.0527a27: 何獨偏破
T2262_.65.0527a28:   趣生證
T2262_.65.0527a29: 諸阿素羅
T2262_.65.0527b01: 諸生得善
T2262_.65.0527b02: 五趣惑業
T2262_.65.0527b03: 順定異因
T2262_.65.0527b04: 據五識説
T2262_.65.0527b05:   生死證
T2262_.65.0527b06: 次難陀等
T2262_.65.0527b07: 依染行故
T2262_.65.0527b08:   互爲縁證
T2262_.65.0527b09: 不依瑜伽
T2262_.65.0527b10: 齊識退還
T2262_.65.0527b11: 既知從前
T2262_.65.0527b12:
T2262_.65.0527b13:
T2262_.65.0527b14: 論第三卷本文抄十五
T2262_.65.0527b15:
T2262_.65.0527b16:   持種證
T2262_.65.0527b17:   問。論中引契經云。諸法種子之所集起
T2262_.65.0527b18: 故名爲心云云教理二證中何
T2262_.65.0527b19: 論云。謂契經説。雜染清淨諸法種子之所集
T2262_.65.0527b20: 起故名爲心。若無此識。彼持種心不應有故
T2262_.65.0527b21: 云云
T2262_.65.0527b22: 疏云。之所集起故名爲心者。或諸法種於此
T2262_.65.0527b23: 集起名心。心是所集起處故。即通有漏無漏
T2262_.65.0527b24: 所集起處。或諸法種子之所集起名心。心是
T2262_.65.0527b25: 諸種所集起故云云
T2262_.65.0527b26: 無性攝論第一云。論曰。此亦名心。如世尊説。
T2262_.65.0527b27: 心意識○釋曰。此亦名心者。後餘引教安立
T2262_.65.0527b28: 異名令此堅固云云
T2262_.65.0527b29:   問。本疏中引對法論又心相續長時間
T2262_.65.0527c01: 斷云云心者第八識歟
T2262_.65.0527c02: 疏云。論謂諸轉識在滅定等有間斷故。述曰
T2262_.65.0527c03: ○如五十一對法等解種子義中云。又心相
T2262_.65.0527c04: 續。長時間斷。不應經久流轉不息者。是以轉
T2262_.65.0527c05: 識間斷故。不能持種受熏云云
T2262_.65.0527c06: 祕云。疏又心相續至流轉不息者。案對法論
T2262_.65.0527c07: 第二。又心相續長時間斷。經久流轉不息。
T2262_.65.0527c08: 是故轉識能持種子。不應道理。今疏中云不
T2262_.65.0527c09: 應經久。賸不應字。久誤爲文。或是疏主取彼
T2262_.65.0527c10: 論意。加不應經久之言。釋彼論文云。心相續
T2262_.65.0527c11: 是藏識。長時間斷是滅定等。經久流轉不息。
T2262_.65.0527c12: 即種子也。又案瑜伽五十一云。又彼諸識長
T2262_.65.0527c13: 時間斷。不應相續長時流轉云云
T2262_.65.0527c14: 對法論第二云。又心相續。長時間斷。經久流
T2262_.65.0527c15: 轉不息。是故轉識能持種子。不應道理云云
T2262_.65.0527c16: 同抄三云。種子證中瑜伽云。又彼諸識長時
T2262_.65.0527c17: 間斷。不應相續長時流轉。故知此中心。長時
T2262_.65.0527c18: 間斷。相續經久。流轉不息。相續者。色身雜故
T2262_.65.0527c19: 文別云云
T2262_.65.0527c20: 携疏三云。言又心相續長時間斷者。謂六識
T2262_.65.0527c21: 心故無想定等中。此心長時間斷。無心持種。
T2262_.65.0527c22: 又解。經久流轉不息者。種子名爲相續。於無
T2262_.65.0527c23: 心定中。種子相續。無識執持。明無想定等或
T2262_.65.0527c24: 七日。或過七日。乃至經劫。無想天五百劫。故
T2262_.65.0527c25: 曰經久。流轉不息者。謂無想天諸根四大等
T2262_.65.0527c26: 順流而轉。無有斷絶故。言經久流轉不息云云
T2262_.65.0527c27: 勝莊疏第三可見之。瑜伽五十一卷如祕引
T2262_.65.0527c28:   問。上座部心以前念色心爲後念色心
T2262_.65.0527c29: 爲因因果成立文大乘師何耶
T2262_.65.0528a01: 問。大乘師對上座部立量云。極成二乘
T2262_.65.0528a02: 無學應無最後蘊。許能爲因故。如前前
T2262_.65.0528a03: 位文宗置極成言有何故耶
T2262_.65.0528a04: 論云。有執。色心自類無間前爲後種因果義
T2262_.65.0528a05: 立。故先所説爲證不成。彼執非理。無熏習
T2262_.65.0528a06: 故。謂彼自類既無熏習。如何可執前爲後種。
T2262_.65.0528a07: 又間斷者應不更生。二乘無學應無後蘊。死
T2262_.65.0528a08: 位色心爲後種故云云
T2262_.65.0528a09: 疏云。以下第三破上座部。無性第三云經部
T2262_.65.0528a10: 師者。即此上座部中自有以經爲量者故言
T2262_.65.0528a11: 經部○論二乘無學至爲後種故。述曰。此第
T2262_.65.0528a12: 三難。彼色生色心復生心。二乘後蘊如前餘
T2262_.65.0528a13: 位。無斷絶故。但言二乘。簡自宗故。佛無此
T2262_.65.0528a14: 事。量云。極成二乘無學後心不得入涅槃。許
T2262_.65.0528a15: 能爲因故。如前前位。極成言簡佛爲不定。彼
T2262_.65.0528a16: 不極成故云云
T2262_.65.0528a17: 無性攝論云。論曰。若復有執。色心無間生。
T2262_.65.0528a18: 是諸法種子。此不得成。如是已説。又從無色
T2262_.65.0528a19: 無想天沒。滅定等出。不應道理。又阿羅漢後
T2262_.65.0528a20: 心不成。唯可容有等無間縁。釋曰。若復有執
T2262_.65.0528a21: 者。謂經部師作如是執。色心無間生者。謂諸
T2262_.65.0528a22: 色心前後次第相續而生。是諸法種子者。是
T2262_.65.0528a23: 諸有爲能生因性。謂彼執言。從前刹那色後
T2262_.65.0528a24: 刹那色無間而生。從前刹那心及相應法無
T2262_.65.0528a25: 間而生。此中因果道理成就。何用復計阿頼
T2262_.65.0528a26: 耶識是諸法因。爲遮此執故。次説言此不得
T2262_.65.0528a27: 成如前已説。二念不倶有等。復有何過。謂無
T2262_.65.0528a28: 色沒色界生時。前色種子能生今色。理不得
T2262_.65.0528a29: 成。久斷滅故。從無想沒心想生時。及滅定等
T2262_.65.0528b01: 出心生時。前心種子能生後心。皆不應理。久
T2262_.65.0528b02: 斷滅故。又若離其倶生倶滅攝受種子。相應
T2262_.65.0528b03: 道理。但執唯有前刹那心能爲種子。引生無
T2262_.65.0528b04: 間後刹那心。即阿羅漢後心不成。不應得入
T2262_.65.0528b05: 無餘依妙涅槃界。由最後心能爲種子等無
T2262_.65.0528b06: 間縁生餘心故。如是即應無無餘依妙涅槃
T2262_.65.0528b07: 界。是故色心前後相生。但應容有等無間縁
T2262_.65.0528b08: 及増上縁。無有因縁云云
T2262_.65.0528b09: 廓疏四云。二又阿羅漢下。遮彼外計。明果生
T2262_.65.0528b10: 無想無涅槃失。此中兩破並約間斷進退徴
T2262_.65.0528b11: 責。此破意云。縱汝色心無間相生因果義成。
T2262_.65.0528b12: 彼若間斷前種久滅。後色心果應不得生。汝
T2262_.65.0528b13: 若復言色心雖斷以前爲因後果生者。阿羅
T2262_.65.0528b14: 漢人已入無餘。色心雖斷。前斷色心亦應爲
T2262_.65.0528b15: 因更生後果。若如是者。果生無盡。阿羅漢人
T2262_.65.0528b16: 畢竟不入無餘涅槃。故世親菩薩釋云。心久
T2262_.65.0528b17: 斷滅何有心因。若如是者。諸阿羅漢終不得
T2262_.65.0528b18: 入無餘涅槃。准此釋言總約色心間斷以破文
T2262_.65.0528b19: 世親攝論第三卷可見之。又可引合此論第
T2262_.65.0528b20: 四卷染淨
證文
T2262_.65.0528b21:   問。清辨所立有爲空比量如何
T2262_.65.0528b22: 又方問。此量有何過耶
T2262_.65.0528b23: 論云。有執大乘遣相空理爲究竟者。依似比
T2262_.65.0528b24: 量撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。
T2262_.65.0528b25: 知斷證修染淨因果皆執非實。成大邪見。外
T2262_.65.0528b26: 道毀謗染淨因果。亦不謂全無。但執非實故。
T2262_.65.0528b27: 若一切法皆非實有。菩薩不應爲捨生死精
T2262_.65.0528b28: 勤修集菩提資糧。誰有智者爲除幻敵。求石
T2262_.65.0528b29: 女兒用爲軍旅。故應信有能持種心。依之建
T2262_.65.0528c01: 立染淨因果。彼心即是此第八識云云
T2262_.65.0528c02: 疏云。論有執大乘至及一切法。述曰。第五清
T2262_.65.0528c03: 辨無相大乘。於俗諦中。亦説依他圓成有故。
T2262_.65.0528c04: 眞諦皆空故。今言空者。遣遍計所執。彼執此
T2262_.65.0528c05: 文爲正解故。彼依常珍眞性有爲空等似比
T2262_.65.0528c06: 量。撥無此識及一切法。皆言無體。言似比量
T2262_.65.0528c07: 者。謂約我宗眞性有爲無爲非空不空。有法
T2262_.65.0528c08: 一分非極成過。汝不許有我勝義故。四種世
T2262_.65.0528c09: 俗勝之中。各隨攝故。若隨小乘彼轉實有。便
T2262_.65.0528c10: 違自宗。若隨汝自宗勝義空者。我不許汝空
T2262_.65.0528c11: 勝義。故亦非極成。又以我説若約世俗無爲
T2262_.65.0528c12: 有爲二倶是有。若約勝義非空不空。汝今説
T2262_.65.0528c13: 空。即有違自教之失。名似比量云云次下文至
T2262_.65.0528c14: 下可抄之
T2262_.65.0528c15: 燈云。論依似比量撥無此識者。本疏及摳要
T2262_.65.0528c16: 皆辨過失。如彼諸説。宗中無有法不極成過。
T2262_.65.0528c17: 以其眞性不是有法。擧此眞性。意取有爲以
T2262_.65.0528c18: 爲有法。故今謂是過。彼擧眞性。眞性皆空無
T2262_.65.0528c19: 有爲法。本意不取眞性爲有法。於眞性中復
T2262_.65.0528c20: 不可言説。説何以爲有爲有法。故有法過。若
T2262_.65.0528c21: 取護法勝義有爲。有爲非空不空。彼一分違
T2262_.65.0528c22: 自宗過。取薩婆多勝義有爲。倶違宗過。復有
T2262_.65.0528c23: 説。彼因亦無過。縁生法空符宗無故。此亦不
T2262_.65.0528c24: 爾。若縁生法空。是護法許宗有相符。縁生不
T2262_.65.0528c25: 空。清辨言空。隨一不成過。又勝義空何有縁
T2262_.65.0528c26: 生。亦彼自隨一不成過。又依世俗縁生許有。
T2262_.65.0528c27: 幻事爲喩。世俗有體。因於彼轉。是法自相相
T2262_.65.0528c28: 違因。若以實幻爲喩。彼非縁生。闕因後二相。
T2262_.65.0528c29: 以似幻喩有爲異法喩。縁生因轉。亦是法自
T2262_.65.0529a01: 相相違因。喩過准知云云
T2262_.65.0529a02: 常騰記云。文如彼諸法以爲有法故。解云。言
T2262_.65.0529a03: 諸法者。測法師道證等是也。要集云。基説似
T2262_.65.0529a04: 比量者。若約我宗眞性○如疏亦非極成掌珍
云牧
T2262_.65.0529a05: 牛人等共所了知極成眼等總爲宗故又云就勝義諦辨
其體空准此眞性不在有法故彼有法非不極成云云		測
T2262_.65.0529a06: 云。若勝義空有相符過。若世俗空教相違。既
T2262_.65.0529a07: 不著有法過。故知今燈云諸説者測等是也云
T2262_.65.0529a08: 云樞要等如
下抄之
T2262_.65.0529a09:   問。此量可有有法一分不極成失耶
T2262_.65.0529a10: 祕云。論依似比量等者。如疏･樞要･義燈具
T2262_.65.0529a11: 明。問。如佛法者對聲論師立聲無常。聲有法
T2262_.65.0529a12: 宗不爲其過。眞性有爲既是有法。何故疏等
T2262_.65.0529a13: 判爲過耶。以有法中不言空故。答。如數論師
T2262_.65.0529a14: 對佛法者説我是思。雖佛法中許有假我。彼
T2262_.65.0529a15: 不分別。意談思我。故所別過。此類亦然。故有
T2262_.65.0529a16: 法失。若爾。聲宗亦不分別。寸聲常宗。應所別
T2262_.65.0529a17: 過。答。汎爾言聲。立敵皆許。眞性有爲道理差
T2262_.65.0529a18: 互。立敵乃別。故有法失。不同聲宗。准掌珍
T2262_.65.0529a19: 論。有廣紛諍。如因明抄云云
T2262_.65.0529a20: 義蘊云。疏有法一分非極成過。有法既言眞
T2262_.65.0529a21: 性有爲。若中宗眞性。爲非空不空。彼宗不許。
T2262_.65.0529a22: 若彼宗眞性。一向是空。中宗不許。故於自他
T2262_.65.0529a23: 各有一分所別不成過。問。若爾。如聲論者對
T2262_.65.0529a24: 佛弟子説聲爲常。無常之聲彼宗不有。彼宗
T2262_.65.0529a25: 常聲佛弟子無。應有自他不極成過。答。常與
T2262_.65.0529a26: 無常正所諍故。非是過也。若爾。即空與非空
T2262_.65.0529a27: 爲例亦然。如何是過。答。此不相例。且如常與
T2262_.65.0529a28: 無常。即是聲上別義。正是所諍。不諍聲體。今
T2262_.65.0529a29: 言眞性。不是別義。此宗眞性體非空有。彼宗
T2262_.65.0529b01: 眞性自體是空。彼此兩宗互不相許。故不極
T2262_.65.0529b02: 成。能別中空即是有爲等上正所諍義。故理
T2262_.65.0529b03: 別也。亦如下成意識有倶有依。不以有依無
T2262_.65.0529b04: 依意識爲所別不極成過。但以他方佛意識
T2262_.65.0529b05: 最後身菩薩有漏意識互不許。爲不極成。今
T2262_.65.0529b06: 此亦爾。問。下言極成意識即簡彼二不極成。
T2262_.65.0529b07: 今此若言極成眞性有爲簡互不許。應無過
T2262_.65.0529b08: 耶。答。亦不爲例。彼説極成除所簡別立餘
T2262_.65.0529b09: 意識有法仍存。今若互簡便無有法爲立何
T2262_.65.0529b10: 等故義別也云云
T2262_.65.0529b11: 掌珍論上清辨造
玄奘譯		云○爲欲令彼易證眞空速
T2262_.65.0529b12: 入法性故。略製此如掌珍論。眞性有爲空。如
T2262_.65.0529b13: 幻縁生故。無爲無有實。不起似空花。於自他
T2262_.65.0529b14: 宗計度差別雖有衆多遍計所執。然所知境
T2262_.65.0529b15: 略有二種。一者有爲。二者無爲。以諸愚夫不
T2262_.65.0529b16: 正覺了勝義諦理有爲無爲無顛倒性。妄執
T2262_.65.0529b17: 諸法自性差別。増益種種邪見羂網云云
T2262_.65.0529b18: 又云。此中世間同許有者。自亦許爲世俗有
T2262_.65.0529b19: 故。世俗現量生起因縁亦許有故。眼等有爲
T2262_.65.0529b20: 世俗諦攝。牧牛人等皆共了知。眼等有爲是
T2262_.65.0529b21: 實有故。勿違如是自宗所許。眼量共知。故以
T2262_.65.0529b22: 眞性簡別立宗。眞義自體説名眞性。即勝義
T2262_.65.0529b23: 諦。就勝義諦立有爲空。非就世俗衆縁合成。
T2262_.65.0529b24: 有所造作故名有爲○若他遍計所執有爲。
T2262_.65.0529b25: 就勝義諦實有自性。今立爲空云云
T2262_.65.0529b26: 又云。云何此中建立比量。謂就眞性眼處性
T2262_.65.0529b27: 空。衆縁生故。諸縁生者。皆就眞性其自性空。
T2262_.65.0529b28: 牧牛女等尚所共了知。有威神呪術藥力。加
T2262_.65.0529b29: 被草木塊塼等物。衆縁所現男女象馬宮殿
T2262_.65.0529c01: 薗林水火等相。誑惑愚夫種種幻事。若彼自
T2262_.65.0529c02: 性少有實者。應非顛倒。故世尊言。一切法性
T2262_.65.0529c03: 非眼所見。諸縁生法皆無自性。諸有智者若
T2262_.65.0529c04: 知縁生即知法性。若知法性即知空性。若知
T2262_.65.0529c05: 空性即見智者云云
T2262_.65.0529c06: 又云。有餘復言。性空論者就勝義諦眼等處
T2262_.65.0529c07: 空。便有有法不成宗過。亦有所依不成因過。
T2262_.65.0529c08: 此不應理。牧牛人等共所了知。極成眼等總
T2262_.65.0529c09: 爲宗故。即説彼法以爲因故。此似有法不成
T2262_.65.0529c10: 宗過。亦似所依不成因過云云
T2262_.65.0529c11: 又云○彼就世俗説心爲我。就勝義諦立爲
T2262_.65.0529c12: 非我。無違自言。立宗過失。此亦如是。就世俗
T2262_.65.0529c13: 性説有眼等。就勝義諦立彼皆空。故無過失
T2262_.65.0529c14: 云云
T2262_.65.0529c15:   問。眞性言爲入有法將何
T2262_.65.0529c16: 別抄云。問。眞性有爲空與彼爲過取爲眞性
T2262_.65.0529c17: 爲有法。若爲取有爲爲有法。若眞性者能別
T2262_.65.0529c18: 所別別體之失。縁生故因亦不得轉。以彼眞
T2262_.65.0529c19: 性非縁起故。若取有爲爲有法者。彼即無所
T2262_.65.0529c20: 別之法不極成失。彼此共許有爲有故。又喩
T2262_.65.0529c21: 亦無所立失。如何成破。解云
T2262_.65.0529c22: 分量決云。問。眞性二字若入有法。若不入耶。
T2262_.65.0529c23: 答。將釋此義。略有二門。初釋不入義。後述入
T2262_.65.0529c24: 義。初釋不入義者。且有四説。一依邁法師意。
T2262_.65.0529c25: 論意眞性不入有法。故彼師疏云。眞性兩字
T2262_.65.0529c26: 是所依之宗。有爲下十八字是能遣之量云云
T2262_.65.0529c27: 二依肪法師意○故彼師唯識文義記第五云
T2262_.65.0529c28: ○三依新羅太賢師○大乘心路章記中。利
T2262_.65.0529c29: 見希遠法師等述賢師意。彼眞性言是能別
T2262_.65.0530a01: 分非有法攝。可言有爲眞性空○四依照法
T2262_.65.0530a02: 師意○義燈第四云○既云本意不取眞性爲
T2262_.65.0530a03: 有法。明知眞性不入有法。後述入義者。且有
T2262_.65.0530a04: 三説。一依周法師。眞性入有法。故唯識演祕
T2262_.65.0530a05: 云○既云眞性有爲既是有法。明知眞性入
T2262_.65.0530a06: 於有法。二依義誠師意○彼師摳要記中云
T2262_.65.0530a07: ○眞性有爲四字皆爲有法。故言一分所別
T2262_.65.0530a08: 過云云三依興法師意。貶量第十云云云
T2262_.65.0530a09: 又云唯識比
量之下		問。眞故二字爲入有法以不。答。不
T2262_.65.0530a10: 入也問。若爾。如何疏云有法言眞耶。答。依
T2262_.65.0530a11: 消文別於文發疑。今謂極成色有法處云眞
T2262_.65.0530a12: 故等。由此故知依勝義立。不依世俗。顯簡別
T2262_.65.0530a13: 故名有法言眞。不以爲有法。掌珍眞性言准
T2262_.65.0530a14: 此可知。若簡別言皆爲有法者。汝執等言皆
T2262_.65.0530a15: 可是有法。若許爾者。可違法有法不相離性
T2262_.65.0530a16: 名爲立宗等云云
T2262_.65.0530a17: 法相燈明記可勘合之
T2262_.65.0530a18:   一分言事
T2262_.65.0530a19: 分量決云○問。眞性入有法者。一分義可成。
T2262_.65.0530a20: 若眞性不入有法者。説何以爲有法一分耶。
T2262_.65.0530a21: 答。約清辨宗。於有爲有法有二義。一有義。二
T2262_.65.0530a22: 無義。今許有義。不許無義。故名一分。以何得
T2262_.65.0530a23: 知。廣百論第十卷教誡弟子品。述清辨計云。
T2262_.65.0530a24: 彼作是説。一法一時無義爲眞。有義爲俗。義
T2262_.65.0530a25: 差別故。互不相違云云由此明知。有爲之上無
T2262_.65.0530a26: 義不許故名一分。問。若爾。今云有法一分過
T2262_.65.0530a27: 者。若是自相過。若差別過耶。答。有爲之言既
T2262_.65.0530a28: 是極成。今取有爲之下無義。以爲一分不極
T2262_.65.0530a29: 成。故是差別過。非自相過。以何得知。基因明
T2262_.65.0530b01: 疏中卷。説能所別倶不極成過已云。上來三
T2262_.65.0530b02: 過皆説自相。若三差別亦有不極成○乃至
T2262_.65.0530b03: 説此三過意云。於彼三種差別不極成中。亦
T2262_.65.0530b04: 有自他兩倶全分一分等過。准此文説。今云
T2262_.65.0530b05: 有法一分不極成者。是即有法差別他一分
T2262_.65.0530b06: 不極成過云云
T2262_.65.0530b07: 唯識比量之下分量決可見合之
T2262_.65.0530b08: 肝心云。文謂約我宗眞性等者。北抄云。彼宗
T2262_.65.0530b09: 立一切有爲無爲。就勝義皆空。即有法一分
T2262_.65.0530b10: 非極成過。我宗有爲無爲推入勝義非空非
T2262_.65.0530b11: 不空。即違我非空也。汝不許我勝義諦中一
T2262_.65.0530b12: 分有故○已上案云。疏云汝不許有我勝義故
T2262_.65.0530b13: 者。汝不許我勝義諦中一分有故。此義如
T2262_.65.0530b14: 何我宗有爲無爲推入勝義非空非不空。然
T2262_.65.0530b15: 即勝義諦所攝有爲無爲皆有空不空二義。
T2262_.65.0530b16: 今依勝義言有爲空時。此有爲者即勝義所
T2262_.65.0530b17: 攝。此勝義所攝有爲無爲上有空不空二義。
T2262_.65.0530b18: 汝即違我非空義。故云有法一分不極成過。
T2262_.65.0530b19: 其眞性言等於有法中入不入等。大唐新羅
T2262_.65.0530b20: 此間諸師異説不同。廣引本文如成唯識分
T2262_.65.0530b21: 量決説云云
T2262_.65.0530b22: 義演云○然於有法中有一分非極成過。如
T2262_.65.0530b23: 演祕説。一分者。護法立勝義法中非空不空。
T2262_.65.0530b24: 縁生故非空。無分別智是有也。遍計無故非
T2262_.65.0530b25: 不空。然眞性離言絶相。不可言其空有。准清
T2262_.65.0530b26: 辨。勝義中一切皆空。即違護法一分不空之
T2262_.65.0530b27: 理。故云一分非極成也○清辨既不許護法
T2262_.65.0530b28: 勝義中非空。故是一分不成。汝不許有我勝
T2262_.65.0530b29: 義者。不許我勝義中不空也云云
T2262_.65.0530c01: 要周記云。一分所別不成者他所別也。護法
T2262_.65.0530c02: 不許唯是空故云一分過云云
T2262_.65.0530c03: 諸記釋尤多。恐繁略之。可勘見
T2262_.65.0530c04:   廣百論比量事
T2262_.65.0530c05: 分量決云。問廣百論中立比量云。諸有爲法
T2262_.65.0530c06: 非實有體。從縁生故。猶如幻事。諸無爲法亦
T2262_.65.0530c07: 非實有。以無生故。猶如龜毛。此二比量與掌
T2262_.65.0530c08: 珍量有何差別耶。答。新羅元曉法師判量論
T2262_.65.0530c09: 云。掌珍比量同廣百量等云云道證師解。此非
T2262_.65.0530c10: 理。量意別故。掌珍論云。若他遍計所執有爲
T2262_.65.0530c11: 就勝義諦實有。自性今立爲空。廣百第七云。
T2262_.65.0530c12: 欲破外道餘乘遍計所執境相。立此二量。雖
T2262_.65.0530c13: 彼二論皆破所執。而所對異。廣百唯破小乘
T2262_.65.0530c14: 外道。掌彌通對大小及外道。肪法師説。珍百
T2262_.65.0530c15: 二論所對無異。掌珍他言攝外道及餘乘故。
T2262_.65.0530c16: 設對大乘。皆破所執顯法非實。量意同故。是
T2262_.65.0530c17: 以證詳亦非盡理。興法師説云。二論量別而
T2262_.65.0530c18: 不同集意。所以然者。掌珍云空。廣百非實。義
T2262_.65.0530c19: 極別故。護法既言有爲無爲體非實有。當知
T2262_.65.0530c20: 非謂體相皆空。如何得言成空。似量同立非
T2262_.65.0530c21: 實言。若言清辨空表非實故無過者。即違此
T2262_.65.0530c22: 論釋。成邪見云外道但執非實故。廣如貶量
T2262_.65.0530c23: 第十卷説。三説後勝云　可見總聊&T077350;義鏡不如此釋
云　歟文軌師釋同興法師意也
T2262_.65.0530c24: 平備記委解兩論差別。可見之
T2262_.65.0530c25:   大佛頂經量事
T2262_.65.0530c26: 分量決云。問。菩薩造論爲釋佛經。若爾。掌珍
T2262_.65.0530c27: 有爲空量是釋何經耶。答。掌珍比量即是佛
T2262_.65.0530c28: 經所説量也○問○出何聖典耶。答。大佛頂
T2262_.65.0530c29: 如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第
T2262_.65.0531a01: 五卷云。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起
T2262_.65.0531a02: 滅。不實如空花○廣如彼説。由此明知。佛經
T2262_.65.0531a03: 所説非是菩薩自作量也。問。若爾。既是佛
T2262_.65.0531a04: 語。如何古今諸大師等於此比量出諸過耶。
T2262_.65.0531a05: 答。此有三釋。一釋。經就眞性立有爲空。縁生
T2262_.65.0531a06: 故者。如來本意據三無性中生無自性性。立
T2262_.65.0531a07: 彼以爲空○別經非謂眞俗體畢竟空。今清辨
T2262_.65.0531a08: 論師協眞俗性空。偏釋契經義。故諸大師等
T2262_.65.0531a09: 於彼所立量。競出諸過失。故無有妨也。第二
T2262_.65.0531a10: 釋云。釋佛量意。清辨護法其意各別。清辨釋
T2262_.65.0531a11: 云。眞性者眞勝義理即勝義勝義空性理也。
T2262_.65.0531a12: 空性理中依他法體畢竟是空○護法釋云。
T2262_.65.0531a13: 眞性者第三勝義。由此詮門遣遍計故○廣
T2262_.65.0531a14: 百論教誡弟子品云。遣彼妄有故立眞空云云
T2262_.65.0531a15: 清辨論師違佛本意遣依他體故。掌珍量語
T2262_.65.0531a16: 雖同經而有多過○第三釋云。清辨護法倶
T2262_.65.0531a17: 符經旨不乖佛意。然則清辨之空不異有之
T2262_.65.0531a18: 空也。護法之有不異空之有也。立空爲成有。
T2262_.65.0531a19: 立有爲成空。撃目互示紛諍之相。但以末學
T2262_.65.0531a20: 門徒尋之不曉。各作異釋。故談本即無諸失。
T2262_.65.0531a21: 論末互有彼過耳云云
T2262_.65.0531a22: 又奧文云。大佛頂所載比量何言有過者。大
T2262_.65.0531a23: 唐義學大徳。不以此經爲佛眞説。尋其義旨
T2262_.65.0531a24: 與理乖故。又多改換法花誰摩等經集作此
T2262_.65.0531a25: 經。又四十心四善根及十地行位僞説無量
T2262_.65.0531a26: ○且就事法出其僞妄。梵云摩醯首羅天王。
T2262_.65.0531a27: 唐云大自在天王。即是一王分爲二是一
僞也		舊云
T2262_.65.0531a28: 功徳天女。今云吉祥天女。分爲二人是二
僞也		古訛
T2262_.65.0531a29: 云三昧。今正云三摩地。翻一經時。是取新舊
T2262_.65.0531b01: 二音相雜畢是三
僞也		阿鼻地獄無間地獄。是一分
T2262_.65.0531b02: 爲二種也是四
僞也		○開元録與後記等相違
解之文甚廣仍略畢
T2262_.65.0531b03: 明憲云○故佛頂陀羅尼是佛眞説。其餘文
T2262_.65.0531b04: 及比量是諸經論等説其量有過。非佛比量
T2262_.65.0531b05: 有過也云云
T2262_.65.0531b06: 總聊簡。八卷私記第六
T2262_.65.0531b07:   問。論云彼特違害前所引經云云爾者違
T2262_.65.0531b08: 何教耶
T2262_.65.0531b09: 疏云。論彼特違害○述曰。違前染淨集起心
T2262_.65.0531b10: 經。論知斷證修○述曰○彼若救言。我依世
T2262_.65.0531b11: 諦不説爲無。但言非實。論外道毀謗○述曰。
T2262_.65.0531b12: 則同外道。外道邪見毀謗。亦不謂染淨等皆
T2262_.65.0531b13: 無。現所見故。但執非實。染因不能感惡果。善
T2262_.65.0531b14: 因不能感善果。以非實故。如空花等云云
T2262_.65.0531b15: 燈云。論彼特違害者。據勝義諦非空不空。今
T2262_.65.0531b16: 謂皆空。故特違前集起心經。又仁王般若云。
T2262_.65.0531b17: 有無本自二。即棄世諦何得依勝義立一切
T2262_.65.0531b18: 皆空。雖亦違前楞伽深密。在此證明即違此
T2262_.65.0531b19: 經。破無爲量准前辨云云
T2262_.65.0531b20: 祕云。論若一切法至菩提資糧者。問。案掌珍
T2262_.65.0531b21: 論云。依世俗福智資糧二種不無。依他亦有。
T2262_.65.0531b22: 今難無彼。豈不失宗。答。爲二釋。一難非實。
T2262_.65.0531b23: 不責其無。即次論云。不謂全無。但執非實。故
T2262_.65.0531b24: 知彼宗世俗雖有而非實也。不爾。便有他隨
T2262_.65.0531b25: 一過。二就勝義。本被資糧極歸眞諦。眞諦即
T2262_.65.0531b26: 無。資糧何用云云
T2262_.65.0531b27: 疏上文如前
T2262_.65.0531b28: 義蘊云○疏汝今説空即有違自教失者。即
T2262_.65.0531b29: 違中道非空非有教也。問。護法等説有爲法
T2262_.65.0531c01: 等非空不空。亦違般若等經諸法皆空。應名
T2262_.65.0531c02: 違自教耶。答。彼説遍計爲空。護法亦許故無
T2262_.65.0531c03: 違教之失。若爾。清辨亦言我。亦不違中道教。
T2262_.65.0531c04: 深密等説非空非不空者。約世俗諦名爲非
T2262_.65.0531c05: 空。約勝義諦名非不空。無違自教之失。答。我
T2262_.65.0531c06: 亦有異經論明説。依圓非空。遍計非不空。曾
T2262_.65.0531c07: 無我。説三性倶空故。有違我不違也。深密
T2262_.65.0531c08: 經説相生勝義無自性者。彼經自云佛密意
T2262_.65.0531c09: 説。不可爲例云云
T2262_.65.0531c10: 掌珍論云○又彼所言。若就眞性。一切有爲
T2262_.65.0531c11: 都無所有。是立宗義。即謗一切皆無所有。如
T2262_.65.0531c12: 是所立墮邪見者。此中宗義如前廣説。謂空
T2262_.65.0531c13: 無性虚妄顯現門之差別。非一切種皆謗爲
T2262_.65.0531c14: 無故汝不應作如是難云云
T2262_.65.0531c15: 又云。復有餘師懷聰叡慢作是難言。若諸有
T2262_.65.0531c16: 爲就勝義諦猶如幻等空無自性。即是非有。
T2262_.65.0531c17: 執非有故便爲無見。彼欲覆障自宗過難。矯
T2262_.65.0531c18: 設謗言。寧倶有過。勿空論者。所立量成。謗勝
T2262_.65.0531c19: 義諦過失大故。此非有言。是遮詮義。汝執此
T2262_.65.0531c20: 言表彰爲勝。我説此言遮止爲勝。此非有言。
T2262_.65.0531c21: 唯遮有性。功能斯盡無有勢力。更詮餘義○
T2262_.65.0531c22: 今此論中就勝義諦於有爲境避常見邊。且
T2262_.65.0531c23: 遮有性。如是餘處避斷見邊遮於無性。雙避
T2262_.65.0531c24: 二邊遮有無性。爲避所餘妄執過失。乃至一
T2262_.65.0531c25: 切心之所行悉皆遮止。所行若滅。心正隨滅
T2262_.65.0531c26: 云云
T2262_.65.0531c27:   問。付能立不成所立不成等三過方何
T2262_.65.0531c28: 要云。破清辨似比量。宗有一分所別不成。如
T2262_.65.0531c29: 論中道勝義。亦有一分違宗之失。不成如疏
T2262_.65.0532a01: 中解。同喩如幻者。依俗諦。如幻有二徴。如幻
T2262_.65.0532a02: 實事。非縁生故。能立不成。如幻似事。此宗非
T2262_.65.0532a03: 空。所立不成。依勝義諦。彼此二宗一切法皆
T2262_.65.0532a04: 不可言。非空非不空。非縁生非不縁生。何得
T2262_.65.0532a05: 以空花等爲喩。同喩亦有倶不成失。名似比
T2262_.65.0532a06: 量云云
T2262_.65.0532a07: 掌珍論云。有餘復言。所説空因若就世俗。或
T2262_.65.0532a08: 就勝義。於自於他因義不成。二宗共許。不顯
T2262_.65.0532a09: 差別。總相法門明正理者。許爲因故。汝所立
T2262_.65.0532a10: 難。似不成過非眞不成。如勝論者。立聲無常。
T2262_.65.0532a11: 所作性故。聲常論者説彼過言。分別因義咽
T2262_.65.0532a12: 喉等作。或杖等作。如是分別因義不成○此
T2262_.65.0532a13: 亦如是云云
T2262_.65.0532a14: 又云。復有諸餘異焦惠者。別顯喩過。雖諸幻
T2262_.65.0532a15: 士非實士故説名爲空。然彼幻士自性不空。
T2262_.65.0532a16: 有虚妄現士相體故。由此道理。如先所立句
T2262_.65.0532a17: 義不成。喩不成故。今應詰彼。此虚空現幻士
T2262_.65.0532a18: 相體從縁生不。彼作是答。此從縁生。若爾。何
T2262_.65.0532a19: 故復生虚妄。以如所顯現不如是有故。豈不
T2262_.65.0532a20: 眼等亦從縁生。如所顯現不如是有。同喩成
T2262_.65.0532a21: 故。性空義成○汝今分別法喩別故。便成分
T2262_.65.0532a22: 別相似過類○如勝論者。説聲無常。所作性
T2262_.65.0532a23: 故。譬如瓶等。不應難言。瓶等泥團輪等所成。
T2262_.65.0532a24: 可燒可見棒所撃破。可是無常。聲既不爾。應
T2262_.65.0532a25: 非無常。此亦分別法喩別故。亦成分別相似
T2262_.65.0532a26: 過類云云
T2262_.65.0532a27: 上下文至要尤繁。必可被見之。又可見道詮
T2262_.65.0532a28: 私記
T2262_.65.0532a29: 分量決云。問。如幻似事是喩所依。取幻之上
T2262_.65.0532b01: 縁生義空義。方爲喩體。如何今云如幻似事
T2262_.65.0532b02: 此宗非宗所立不成耶。答。樞要意者○似事
T2262_.65.0532b03: 幻上空義是虚假之空。所立宗上空義是空
T2262_.65.0532b04: 無空。既二空別。如何虚假之空成空無之空。
T2262_.65.0532b05: 故所立不成過。問。似事幻上空義是虚假之
T2262_.65.0532b06: 空故不成宗。空無之空者瓶上無常是打破
T2262_.65.0532b07: 無常。如何能成聲上縁息無常耶○答。護法
T2262_.65.0532b08: 不許勝義幻體空。故清辨同喩有他所立不
T2262_.65.0532b09: 成之失。此量共量。故顯意者。護法論師約勝
T2262_.65.0532b10: 義諦不許幻體是空不空。既約勝義。幻體之
T2262_.65.0532b11: 上無空不空義。何能得成所立空宗。故同喩
T2262_.65.0532b12: 中有他所立不成過○問。因明疏中卷云○
T2262_.65.0532b13: 故因喩之法皆不應分別等云云今此類亦爾
T2262_.65.0532b14: ○答。依簡別惠。同喩之上空不空義。調然顯
T2262_.65.0532b15: 然。非是分別空不空義。故無妨也。余之二過
T2262_.65.0532b16: 思准可知云云
T2262_.65.0532b17: 肝心記云○樞要之文。因明疏並疏主説。如
T2262_.65.0532b18: 何相違。答。有説。樞要作假設難。理實不爾。
T2262_.65.0532b19: 故無妨也更勘文
T2262_.65.0532b20: 平備記云
T2262_.65.0532b21:   問。西明意釋依似比量文中觀心論阿
T2262_.65.0532b22: 頼耶識無別有性量云云燈師何破之耶
T2262_.65.0532b23: 燈云。西明云。依清辨造中觀心論入眞甘露
T2262_.65.0532b24: 品中説。阿頼耶識無別有性。眼等六識所不
T2262_.65.0532b25: 攝故。猶若空花。護法今破。然彼比量有三過
T2262_.65.0532b26: 失故言似比。宗依勝義勝義説無第八。有相
T2262_.65.0532b27: 符過。亦有立已成過。若約世俗。有違教過。因
T2262_.65.0532b28: 有共不定○爲如色等是有○今謂不爾。要
T2262_.65.0532b29: 集雖云三藏所説。然恐傳錯。何者。諸大乘經
T2262_.65.0532c01: 清辨同信。勝義諸法空。世俗諸法有。何獨偏
T2262_.65.0532c02: 破中宗第八。設依勝義。即無違教失。教依俗
T2262_.65.0532c03: 説。何得相違云違前經○文廣
可見
T2262_.65.0532c04:   問。清辨論師意於世俗門可立八識耶
T2262_.65.0532c05: 燈云如上
T2262_.65.0532c06: 無垢稱經疏三云。經如佛所説至有情清淨。
T2262_.65.0532c07: 替曰○空理義云。此引俗諦教。心謂六識。不
T2262_.65.0532c08: 説有八。心若實有。有實罪者。即有情雜染。心
T2262_.65.0532c09: 性本空。罪者非有。故有情清淨。應理云。成唯
T2262_.65.0532c10: 識説。心謂第八識。有情謂五蘊假者。此依彼
T2262_.65.0532c11: 心而假建立云云
T2262_.65.0532c12: 唯識義十卷私記第七廣解之
T2262_.65.0532c13:   趣生證
T2262_.65.0532c14:   問。大乘意阿修羅五趣中何
T2262_.65.0532c15: 又方問。樞要中阿修羅天趣所攝云云以
T2262_.65.0532c16: 何論説證之耶
T2262_.65.0532c17: 樞要云。趣生中言五趣者。佛地論説。以阿索
T2262_.65.0532c18: 洛多諂詐故説爲非天。有諸經中開爲二趣。
T2262_.65.0532c19: 實則天趣。故五趣也。余經亦説。通鬼趣攝。隨
T2262_.65.0532c20: 順理故。或佛地論約多分義。實通二趣。如法
T2262_.65.0532c21: 花第一抄云云
T2262_.65.0532c22: 繼徳記云勘佛地論。都無有此所引之文。但
T2262_.65.0532c23: 瑜伽第四卷有此文○恐謬引也云云
T2262_.65.0532c24: 玄賛二云。經有四阿修羅王○賛曰。梵云阿
T2262_.65.0532c25: 索羅。此云非天。索羅者天之異名也。阿之言
T2262_.65.0532c26: 非也。多諂詐無天行故名曰非天。如人不仁
T2262_.65.0532c27: 亦名非人。瑜伽佛地論説爲天趣攝。雜心名
T2262_.65.0532c28: 鬼趣。正法念經是鬼畜趣。伽陀經説鬼畜天
T2262_.65.0532c29: 三。有云。羅睺阿修羅是師子兒。畜生所攝。今
T2262_.65.0533a01: 依大乘。瑜伽爲正云云下文
同之
T2262_.65.0533a02: 無垢稱疏二。上生疏等。不過此釋歟
T2262_.65.0533a03: 瑜伽論第四云。又諸非天當知天趣所攝。然
T2262_.65.0533a04: 由意恚多懷詐幻諂詐多故。不如諸天爲淨
T2262_.65.0533a05: 法器。由此因縁。有時經中説爲別趣。實是天
T2262_.65.0533a06: 類。由不受行諸天法故。説爲非天云云
T2262_.65.0533a07: 同抄二云。又諸非天天趣攝者。諸教不同。如
T2262_.65.0533a08: 法花第一疏會釋。今依大乘。此文自會。唯是
T2262_.65.0533a09: 天趣。佛地論説與此文同云云
T2262_.65.0533a10: 佛地論六云。經曰。如世界中五趣可得○論
T2262_.65.0533a11: 曰○諸阿索羅種類不定。或天或鬼。或復傍
T2262_.65.0533a12: 生。故不別説云云
T2262_.65.0533a13: 清邁疏五云。伏難云。既有阿索種類。何故但
T2262_.65.0533a14: 云五趣。不説阿索洛趣。故今答云。諸阿索洛
T2262_.65.0533a15: ○故不別説也。如毘摩質多阿索洛。是天如
T2262_.65.0533a16: 所生。言或是天女羅候阿索洛。從師子生故。
T2262_.65.0533a17: 言或復傍生。諸阿索洛其男多醜。故或是鬼。
T2262_.65.0533a18: 所以言種類不定云云
T2262_.65.0533a19: 花嚴略記一下云。今約阿修羅亦云阿索洛。梵
T2262_.65.0533a20: 音梵變可。婆娑譯爲非天。佛地論言天趣所
T2262_.65.0533a21: 攝。以多行諂媚無天更行故曰非天云云此釋同
樞要玄
T2262_.65.0533a22: 賛等可
翫之
T2262_.65.0533a23:   問。護法正義意可許生得善趣生雜起
T2262_.65.0533a24: 耶
T2262_.65.0533a25: 論云。謂要實有。恒遍無雜。彼法可立正實趣
T2262_.65.0533a26: 生。非謂異熟法趣生雜亂。住此起餘趣生法
T2262_.65.0533a27: 故○諸生得善及意識中業所感者。雖遍趣
T2262_.65.0533a28: 生起無雜亂。而不恒有云云
T2262_.65.0533a29: 疏云論非異熟法至趣生法故。述曰。下遮余
T2262_.65.0533b01: 非。四義遮也。即第一遮此有二意。一者總簡。
T2262_.65.0533b02: 謂除第八識外。皆是非異熟法○二別簡。下
T2262_.65.0533b03: 簡生得善･別報心心法･及色･不相應行已。今
T2262_.65.0533b04: 此中雖復總言非異熟法。在下所簡外。謂餘
T2262_.65.0533b05: 加行善･及染汚･餘無記心心法･長養等流色
T2262_.65.0533b06: ○即是四因中第四無雜因簡。此從下向上
T2262_.65.0533b07: 解○論諸生得善至而不恒有。述曰。即第三
T2262_.65.0533b08: 遮○及意中別報者。雖遍趣生起時無雜。而
T2262_.65.0533b09: 不恒有○即第二恒因簡云云
T2262_.65.0533b10: 要云○生得善及意識業果起無雜者。如生
T2262_.65.0533b11: 得善。雖此欲界。亦有定屬趣生。名無雜。不
T2262_.65.0533b12: 爾。唯意業果無雜。此相從名。非實無雜。此解
T2262_.65.0533b13: 爲正。通五趣得果故。意異熟者。此師不許諸
T2262_.65.0533b14: 趣轉受。唯本處歟。或多分故。亦有實異熟依
T2262_.65.0533b15: 異熟轉受故。意中業果是護法文。生得善者
T2262_.65.0533b16: 餘師義。合之一處。然非准的文
T2262_.65.0533b17: 繼徳記云○言如生得善以下解論意。此有
T2262_.65.0533b18: 二釋。第一解意者。諸生得雖此同欲界。而亦
T2262_.65.0533b19: 有定屬此趣生。所以名無雜○言不爾唯意
T2262_.65.0533b20: 業果無雜等者。是第二解○此生得善相從
T2262_.65.0533b21: 名無雜。以從於業果故。非實是無雜也。於二
T2262_.65.0533b22: 解中。此後説爲正善○言或多分故者。是第
T2262_.65.0533b23: 三解○唯本趣生處受無雜。理實而言。亦有
T2262_.65.0533b24: 意識業果異熟。依第八異熟識而轉受也。如
T2262_.65.0533b25: 依人趣第八異熟而受餘趣意識異熟。三解
T2262_.65.0533b26: 中。第二解爲正。故論所云諸生得善意中業
T2262_.65.0533b27: 果起無雜者。意中業果護法文也。生得善者
T2262_.65.0533b28: 餘難陀義也。與護法文一處合之説無雜也。
T2262_.65.0533b29: 義既然故。非以此生得善無雜之文而爲准
T2262_.65.0533c01: 的也○引常
勝釋
T2262_.65.0533c02: 燈云○其生得善四義具幾。答。決定有二。謂
T2262_.65.0533c03: 實及遍。定闕恒一。無雜二説。一云。約界不
T2262_.65.0533c04: 雜。據趣雜亂。如人中得起天鬼趣等生得善
T2262_.65.0533c05: 業。由生得善感彼趣報故。然論云。諸生得善
T2262_.65.0533c06: 及意識中業所感者。雖遍趣生起無雜亂者。
T2262_.65.0533c07: 異熟是護法文。生得善者是難陀師義。與護
T2262_.65.0533c08: 法文合説無雜。據護法正義。許生得善雜。二
T2262_.65.0533c09: 云不雜。由在人中造作善業。撃彼舊業感餘
T2262_.65.0533c10: 善報。非在人中起彼天中生得善業。二説前
T2262_.65.0533c11: 正。以同欲界無定所屬。如煩惱等○如下
抄之
T2262_.65.0533c12: 周記云。燈如人中得起天鬼趣等生得善業
T2262_.65.0533c13: 者。問。生便即得名生得。今既未生。如何言
T2262_.65.0533c14: 得。答。生便得者。不約感果。今據感報。未生
T2262_.65.0533c15: 亦得。不爾。如何感天等報云云
T2262_.65.0533c16: 對法抄二云。生便善法宿習爲因。纔生即得。
T2262_.65.0533c17: 自體名報。或與報倶。從依名報云云
T2262_.65.0533c18: 疏六本同之釋對法報教
證智等文		又補闕章有此意歟。可
T2262_.65.0533c19: 勘之
T2262_.65.0533c20: 大乘義章八云五陰義云。生得善者。一切衆
T2262_.65.0533c21: 生無始已來曾修善根。未起邪見斷滅已來。
T2262_.65.0533c22: 此善相續。生便得之。名生得善○方便善者。
T2262_.65.0533c23: 於現在世。近友聞法。思惟修習起諸善根。是
T2262_.65.0533c24: 方便善○問曰。方便與生得善。同是現在起。
T2262_.65.0533c25: 有何差別。釋云。此二分齊難知。但由宿習住
T2262_.65.0533c26: 性。能起是生得善。因他教化聞法。思惟力勵
T2262_.65.0533c27: 起者。是方便善云云
T2262_.65.0533c28: 對法論勝莊疏二可見之
T2262_.65.0533c29: 燈五論六云。問如八難身等所起信等。入見道
T2262_.65.0534a01: 已。彼身不受。信等起不。若不起者。是何斷
T2262_.65.0534a02: 收。若許起者。無所依身。如何得起。答。二解。
T2262_.65.0534a03: 一云不起。不生斷攝所依無故。一云得起。依
T2262_.65.0534a04: 現身故。然應分別。生得者不生。無雜亂故。方
T2262_.65.0534a05: 便者起。許雜亂故○或異生得。界雖無雜。趣
T2262_.65.0534a06: 許雜故。如人中造生天業等。通生得故。前第
T2262_.65.0534a07: 三云不難亂者。據界地説云云
T2262_.65.0534a08: 得非得章云
T2262_.65.0534a09:   問。五趣惑業各別歟
T2262_.65.0534a10: 燈云。○以同欲界無定所屬。如煩惱等。又解。
T2262_.65.0534a11: 五趣亦別。以定異因遍諸法故。雖然起雜。
T2262_.65.0534a12: 問。惑業生三雖同一界。五趣應別。不爾。豈可
T2262_.65.0534a13: 是人趣中不善業於他趣受。若云非定屬。亦
T2262_.65.0534a14: 應報無屬。若許報無屬。應無五趣別。如業煩
T2262_.65.0534a15: 惱故。若言報有屬。惑業亦應然。道理稍難。智
T2262_.65.0534a16: 者思擇以惑業二隨報定勝。順定異因故云云
T2262_.65.0534a17: 祕云○問。招三塗業起必人中。此之業惑而
T2262_.65.0534a18: 屬何趣。若屬於人。豈可人業招三惡耶。若屬
T2262_.65.0534a19: 三塗。感三塗業分別惑發。彼無分別。何得屬
T2262_.65.0534a20: 彼。答。相傳兩釋。一云。既人等中造惡趣業而
T2262_.65.0534a21: 感彼報。能招業惑故屬於人。以三惡趣無分
T2262_.65.0534a22: 別故。二云。雖於人趣起彼惑業。惑業還屬所
T2262_.65.0534a23: 招報趣。不可異趣業惑招異趣果。而言惡趣
T2262_.65.0534a24: 無分別惑。據不現説。不障成就。詳曰。二皆有
T2262_.65.0534a25: 理。且依後釋。如於人中起上界業。業屬上故。
T2262_.65.0534a26: 又人中業爲彼遠縁。亦應無失。如因欲善得
T2262_.65.0534a27: 上定故。若依前釋。闕定異因云云
T2262_.65.0534a28: 要云
T2262_.65.0534a29: 燈六論八云。問。許業異熟移轉異受。如何十
T2262_.65.0534b01: 因立定異因。答。非説諸業皆名定異皆可移
T2262_.65.0534b02: 轉。但據總報定業界地趣異。立爲定異。不定
T2262_.65.0534b03: 別報許移轉於異趣受故。同地總報不妨異
T2262_.65.0534b04: 受。如生淨居。故雜集云。如欲界中餘趣圓滿
T2262_.65.0534b05: 善不善業。遇縁轉得餘趣異熟。不説引業。又
T2262_.65.0534b06: 圓滿業所得異熟有共不共。如鹿王膊師子
T2262_.65.0534b07: 臆等爲共。通善惡趣故。頂肉髺雙佉大通人
T2262_.65.0534b08: 天趣。立定異因。轉餘受業。各據別義。皆不相
T2262_.65.0534b09: 違云云
T2262_.65.0534b10: 論第八上下文。疏。縁起經上。伽論五十六。已
T2262_.65.0534b11: 上諸文並如第八卷十二有支抄。必可見合
T2262_.65.0534b12: 之。疏七末。伽抄第一第四。玄賛四上下文。疏
T2262_.65.0534b13: 八本八末。法相要覽第四。百法論演義抄三。
T2262_.65.0534b14: 已上諸文又如第七卷四縁義文集
T2262_.65.0534b15:   問。付於界地趣生分別惑業苦同處異
T2262_.65.0534b16: 處。旦能發無明與所發業及所感果。爲
T2262_.65.0534b17: 必同處。將如何耶
T2262_.65.0534b18: 燈云如上
T2262_.65.0534b19: 釋瑜伽記五云。其愛有二種。一見所斷。以不
T2262_.65.0534b20: 伏故。亦得生。亦言隨生繋故現起。二修所斷。
T2262_.65.0534b21: 以已伏故。不得生。亦言隨地繋。不得生。愛既
T2262_.65.0534b22: 如是。餘三皆爾備如
是説
T2262_.65.0534b23: 最勝遊心決中卷云。又釋。修惑隨地繋。上定
T2262_.65.0534b24: 能伏下。見惑隨生繋。上定不能伏。問。若隨生
T2262_.65.0534b25: 繋。何文爲證。答。依縁起經。愛取兩支自界所
T2262_.65.0534b26: 行有分齊故。不能通發福等三行。欲界見道
T2262_.65.0534b27: 所斷無明。通能發起福等三行。依彼經文。即
T2262_.65.0534b28: 隨生繋。若不隨生繋。云何欲界見斷無明發
T2262_.65.0534b29: 不動行。又以三種道理。證彼見惑是隨生繋。
T2262_.65.0534c01: 一以不障上定爲證。若隨地繋。應障上定。猶
T2262_.65.0534c02: 如修惑。既不爲障。猶如末那。是隨生繋。二以
T2262_.65.0534c03: 頓斷爲證。若此見惑隨地繋者。應如修惑。九
T2262_.65.0534c04: 地別除。云何頓斷。今既頓斷。猶如末那。是隨
T2262_.65.0534c05: 生繋。三以依教生爲證。依瑜伽論見道所斷
T2262_.65.0534c06: 分別煩惱。既言親近不善丈夫。聞非正法。起
T2262_.65.0534c07: 不如理作意。方生此惑。若九地別繋。無色見
T2262_.65.0534c08: 惑。云何依教。由此故知。先在欲界。依教而生
T2262_.65.0534c09: 無色。由隨身繋。即於彼地近雖無教。據遠而
T2262_.65.0534c10: 説亦依教也云云
T2262_.65.0534c11: 煩惱上下相起文。并論第八卷等。處處抄之。
T2262_.65.0534c12: 可見合
T2262_.65.0534c13:   問。異熟無記六識趣生可難起耶
T2262_.65.0534c14: 疏云。論諸生得善及意識中業所感者。雖遍
T2262_.65.0534c15: 趣生起無雜亂。而不恒有。述曰○此唯六意
T2262_.65.0534c16: 識中者。五識雖亦無雜起者。無色全無。如前
T2262_.65.0534c17: 類遮。非此所説云云
T2262_.65.0534c18: 燈云○問。若許第六異熟無雜。如殃掘摩･阿
T2262_.65.0534c19: 闍世。轉異熟於餘受。何得不雜。答。據五識
T2262_.65.0534c20: 説。非第六識。又已解脱聖人身中無苦異熟。
T2262_.65.0534c21: 經説有者。現業果化。設非無學。見道惑亡。因
T2262_.65.0534c22: 無果喪。設有苦者等流増上。非是異熟。如地
T2262_.65.0534c23: 獄樂云云
T2262_.65.0534c24: 上文云。五識唯實。闕餘三義○異熟無記或
T2262_.65.0534c25: 容有雜。如地獄等受等流樂。如在人中受別
T2262_.65.0534c26: 報苦。據界無雜。趣即有雜云云
T2262_.65.0534c27: 要云如上生得
善下抄之
T2262_.65.0534c28: 玄賛三云○鴦掘摩羅火焚身○爲現惡因必
T2262_.65.0534c29: 有苦報。由此聖者有現受苦起。後教故或苦
T2262_.65.0535a01: 異熟無學不受○受彼苦者現居有學。由未
T2262_.65.0535a02: 離欲定成無學。故與其名○或無學苦非是
T2262_.65.0535a03: 業招云云
T2262_.65.0535a04: 攝釋云○議曰。疏中初釋於理爲勝。經中明
T2262_.65.0535a05: 言是羅漢故云云
T2262_.65.0535a06: 要論五云。問。如苦極故意有苦根。地獄之根
T2262_.65.0535a07: 人中迴受。如賢愚經第十二卷説。鴦掘摩羅
T2262_.65.0535a08: 人中得阿羅漢果已。被火燒殺。彼極苦根人
T2262_.65.0535a09: 中有不。有解。地獄人中唯受四處或五處。不
T2262_.65.0535a10: 受六識果。唯識十證中云。意中業果雖起無
T2262_.65.0535a11: 雜○五根六識並不得。又解。論據非懺悔及
T2262_.65.0535a12: 入聖者。趣生無雜。從多分故。非迴受者。故六
T2262_.65.0535a13: 識並可通迴受。六識之中皆受苦故云云
T2262_.65.0535a14: 周記云
T2262_.65.0535a15:   生死證
T2262_.65.0535a16:   問。論中述生死位無第六識之義出二
T2262_.65.0535a17: 説。初依惛昧因。次依或因五識等三因。
T2262_.65.0535a18: 爾者難陀論師意存何義耶
T2262_.65.0535a19: 論云。謂生死時身心惛昧。如睡無夢極悶絶
T2262_.65.0535a20: 時。明了轉識必不現起云云
T2262_.65.0535a21: 疏云○此位身心倶太惛昧○如睡無夢。即
T2262_.65.0535a22: 五位中無心睡眠極悶絶時○量云。即生死
T2262_.65.0535a23: 位明了轉識必不現起。身心惛昧故。如眠無
T2262_.65.0535a24: 夢等云云
T2262_.65.0535a25: 論云。有説。五識此位定無。意識取境。或因五
T2262_.65.0535a26: 識。或因他教。或定爲因。生位諸因既不可得。
T2262_.65.0535a27: 故受生位意識亦無云云
T2262_.65.0535a28: 疏云。下第三破大乘異説○此叙宗也。五種
T2262_.65.0535a29: 轉識生死定無。大小教同。然諸賢等於此無
T2262_.65.0535b01: 諍。唯第六識今應分別。意識取境。凡有三
T2262_.65.0535b02: 因。或因五識。隨縁五塵。或因他教。別生解
T2262_.65.0535b03: 故。或定爲因。境界殊妙。死位既同。以惛昧爲
T2262_.65.0535b04: 因。故無異説。唯於生位。更増此釋云云
T2262_.65.0535b05: 上文云○此中所以惛昧爲因解生死時無轉
T2262_.65.0535b06: 識義。諸賢共禀衆教同説。次難陀等無量論
T2262_.65.0535b07: 師･正法藏･勝軍師等。特以爲佳。恒用闡揚殊
T2262_.65.0535b08: 増智慮。名光月氏。譽美方今。無識之儔同遵
T2262_.65.0535b09: 南指。唯我大師至生微破。及其披此。更益前
T2262_.65.0535b10: 非。如次論下及制惡見中正陳其義。今諸釋
T2262_.65.0535b11: 既備。勝義雲集。群賢叙之盛當所指云云
T2262_.65.0535b12: 祕云。疏次難陀等至譽美方今者。此擧信彼
T2262_.65.0535b13: 惛昧因人。對上諸賢。故云次也。疏無識之以
T2262_.65.0535b14: 儔等者。此乃生下大乘異説信彼之人。或難
T2262_.65.0535b15: 陀等下。總明是信大乘異説。前釋爲正云云
T2262_.65.0535b16: 義蘊云。次難陀等無量論師下。生下論文。由
T2262_.65.0535b17: 三因故意識取境云云
T2262_.65.0535b18: 西明疏云。有説。五識至意識亦無者。此下第
T2262_.65.0535b19: 二破異師説○此是難陀計云云
T2262_.65.0535b20: 別抄云。問。難陀師但以無三因生位不起意
T2262_.65.0535b21: 識云云
T2262_.65.0535b22:   問。攝大乘論中難餘部所立細意識。依
T2262_.65.0535b23: 染汚故。時無斷故云云爾者以今此二因
T2262_.65.0535b24: 可立比量耶
T2262_.65.0535b25: 疏云。論應知即是此第八識。極成意識不如
T2262_.65.0535b26: 是故。述曰○謂彼計有二意識生。一麁二細。
T2262_.65.0535b27: 細者受生命終倶不可知。異麁意識。無著攝
T2262_.65.0535b28: 論本云。應二意識倶時轉等。又依染汚故。時
T2262_.65.0535b29: 無斷故。意識所縁不可得故○攝論諸師未
T2262_.65.0535c01: 悟此文。由不曾見唯識論故。無二意識並生
T2262_.65.0535c02: 論者○又因明法因有三相。依染汚因。時無
T2262_.65.0535c03: 斷因。闕無同品定有一相。非正比量○前二
T2262_.65.0535c04: 返顯以理直逐。不爲比量。何得誤徴。今此論
T2262_.65.0535c05: 言極成意識不如是者。即彼第三因。文雖不
T2262_.65.0535c06: 同。義勢是一云云
T2262_.65.0535c07: 祕云。無著攝論三因破之。此論但一故。彼論
T2262_.65.0535c08: 第三云。又即與彼和合之識是意識性。不應
T2262_.65.0535c09: 道理。依染汚故。時無斷故。意識所縁不可得
T2262_.65.0535c10: 故。無性釋云。依染汚者。由立宗門。顯與彼法
T2262_.65.0535c11: 自相相違。謂共決定故有三釋。一云○二云。
T2262_.65.0535c12: 大乘立和合識非是意識。爲宗法門。小乘所
T2262_.65.0535c13: 立是意識性爲法自相。依染汚因違彼自相。
T2262_.65.0535c14: 三云○初和合識有法宗上有二種法。一依
T2262_.65.0535c15: 染汚。二非意識○由此依彼染汚之言。望於
T2262_.65.0535c16: 論主自立即宗。若望破他即是因也問。破他
T2262_.65.0535c17: 云何。答。量云。初和合識非是意識。依染汚
T2262_.65.0535c18: 故。猶如命根。詳曰。第二理勝。以本論云又即
T2262_.65.0535c19: 與彼和合之識是意識性不應道理。依染汚
T2262_.65.0535c20: 故。故知依染但名爲因。是意識性不應理者。
T2262_.65.0535c21: 乃是宗法○又無性云。如是結生相續時識。
T2262_.65.0535c22: 於一切處･種類･時分。皆依染汚。即中有攝後
T2262_.65.0535c23: 心爲依。此所依心生有爲境。於一切處･種類･
T2262_.65.0535c24: 時分。是染汚故。能依之識非是意識。由此越
T2262_.65.0535c25: 於意識法故。或有説。言與四煩惱恒相應心。
T2262_.65.0535c26: 名染汚依○問。二師何意致此不同。答。無間･
T2262_.65.0535c27: 倶有二依不同。各隨取一○時無斷者。無性
T2262_.65.0535c28: 釋云。由異熟性時無間斷。由此亦是是遮意
T2262_.65.0535c29: 識性。釋曰○若是意識時有間斷。初和合識
T2262_.65.0536a01: 即不如是○意識所縁不可得知者。無性釋
T2262_.65.0536a02: 云○若是意識決定可得自所縁境。謂可了
T2262_.65.0536a03: 知○故非意識。釋曰○詳曰。觀論本釋。量無
T2262_.65.0536a04: 明文。所以疏主斷前二因但直責也。古徳以
T2262_.65.0536a05: 彼命根爲喩而立其量。量如前辯。喩既論無。
T2262_.65.0536a06: 不假爲量。又自第八亦不得成。他量破云。初
T2262_.65.0536a07: 生時識非是第八。依染汚故。猶如命根。彼此
T2262_.65.0536a08: 既同。何能遣過。由此故知。直責爲善。可或可
T2262_.65.0536a09: 作量。論示方隅。略不言喩。我宗命根不定異
T2262_.65.0536a10: 八。汝命根喩所立不成。由斯作量理亦應通。
T2262_.65.0536a11: 義既多途。任情取捨。時無斷因。亦可以彼命
T2262_.65.0536a12: 根爲喩云云
T2262_.65.0536a13:   識名色互爲縁證
T2262_.65.0536a14:   問。論中識縁名色。名色縁識云云爾者今
T2262_.65.0536a15: 此名色與縁起所攝雜亂。名色支爲同
T2262_.65.0536a16: 將何
T2262_.65.0536a17: 論云。又契經説。識縁名色。名色縁識。如是二
T2262_.65.0536a18: 法展轉相依。譬如束蘆倶時而轉。若無此識。
T2262_.65.0536a19: 彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋。名
T2262_.65.0536a20: 謂非色四蘊。色謂羯邏藍等。此二與識相依
T2262_.65.0536a21: 而住○眼等轉識攝在名中。此識若無。説誰
T2262_.65.0536a22: 爲識云云
T2262_.65.0536a23: 疏云○瑜伽第九有二義解。一云。倶有依根曰
T2262_.65.0536a24: 色。等無間滅依根曰名。隨其所應爲六識所
T2262_.65.0536a25: 依。依止彼故。乃至命終諸識流轉。此解即通
T2262_.65.0536a26: 大小。非此所諍。便助彼宗。非欲自解○第二
T2262_.65.0536a27: 解云。又五色根･根所依大種･及根處所彼能
T2262_.65.0536a28: 生大種曰色。所餘曰名。要由有識執受諸根。
T2262_.65.0536a29: 墮相續法。方得流轉。即同此解。故小無解文
T2262_.65.0536b01: 又云○若彼難言。汝亦七日無五識身。彼名
T2262_.65.0536b02: 中識其體是何。第七識也。又除初念餘時亦
T2262_.65.0536b03: 許第六識起。意識即是名中識蘊有何所違
T2262_.65.0536b04: 文
T2262_.65.0536b05: 燈云。問。此中所説識與名色。爲據種説。爲據
T2262_.65.0536b06: 現行。答。二倶何失。二倶有過○答。名色有
T2262_.65.0536b07: 二。一十二支中所説名色。二汎爾名色○若
T2262_.65.0536b08: 汎爾名色但云名色。未必名支。設名爲支。即
T2262_.65.0536b09: 通假實。今此中説汎名色支。名中識支即第
T2262_.65.0536b10: 七識○然釋此經文總有七釋○七大乘師復
T2262_.65.0536b11: 有三釋。一依此論十二有支當起位説。二依
T2262_.65.0536b12: 瑜伽第九所説。復有二解。如本疏明。三依汎
T2262_.65.0536b13: 明名色支説。今此論意約汎名色。不依瑜伽
T2262_.65.0536b14: 第九二説及下縁起。皆喩不成。然有解云。依
T2262_.65.0536b15: 瑜伽後説名中。非必具四蘊故。亦取束蘆而
T2262_.65.0536b16: 爲喩故。此亦不爾。同上座等過。本疏雖云瑜
T2262_.65.0536b17: 伽第九二解意同於此論。意亦取七爲名中
T2262_.65.0536b18: 識。彼論第九但云所餘曰名。不遮第七。故束
T2262_.65.0536b19: 蘆喩善得成立文
T2262_.65.0536b20: 伽抄四云。名色中○成唯識説除三因餘因
T2262_.65.0536b21: 皆是名色種○此説五支不雜體性○經説名
T2262_.65.0536b22: 謂非色四蘊。色謂羯刺藍等者。此依雜體非
T2262_.65.0536b23: 説別體。不爾。如何得成五蘊。或通依非異熟
T2262_.65.0536b24: 名色五蘊説。初生更互爲縁。第七識等名名
T2262_.65.0536b25: 中識故。若雜體者。唯識亦云或名色種總攝
T2262_.65.0536b26: 五因○如具彼疏釋。此等唯種文
T2262_.65.0536b27: 玄賛第七同之
T2262_.65.0536b28: 最勝疏六云○然契經言。名謂非色四蘊。色
T2262_.65.0536b29: 謂羯邏藍等者。亦依當現及汎名色。非正名
T2262_.65.0536c01: 支。如説識與名色更爲依。猶如束蘆。亦依當
T2262_.65.0536c02: 現及汎名色説。名中通説第七爲名。不爾。束
T2262_.65.0536c03: 蘆不成故。又復據實名色支體。名但二蘊。受
T2262_.65.0536c04: 爲受支。識爲意處。論説名色六處非假非雜
T2262_.65.0536c05: 故。又云除後三因故。若爾。如何云名謂非
T2262_.65.0536c06: 色四蘊。此亦不違。前已會訖○故經中云
T2262_.65.0536c07: 名謂四蘊。即約總名。若分五支。即據別説
T2262_.65.0536c08: 文
T2262_.65.0536c09: 疏八本云○四名色支者。有二種體。一者一
T2262_.65.0536c10: 切有漏五蘊皆是此體。通異熟非異熟。如九
T2262_.65.0536c11: 十三説○大論第九云○此論下云。或名色
T2262_.65.0536c12: 種總攝五因○通取三性以爲體也○若約名
T2262_.65.0536c13: 色不相雜亂説此支者○故此二體寛狹不
T2262_.65.0536c14: 同。前體即是四蘊名名。色蘊名色。汎爾通釋。
T2262_.65.0536c15: 即體相濫。後名色五種各別可有差別文
T2262_.65.0536c16: 祕六云
T2262_.65.0536c17:   問。付雜染逆觀縁起。且可有自老死支
T2262_.65.0536c18: 至識支退還之義乎
T2262_.65.0536c19: 燈云
T2262_.65.0536c20: 瑜伽九十三云。復次世尊在昔爲菩薩時○
T2262_.65.0536c21: 自於諸諦起正觀察。爾時爲欲歴觀苦諦。由
T2262_.65.0536c22: 老死支苦所攝故。於縁起逆歴觀察。當知此
T2262_.65.0536c23: 中由三種相○復次○依縁起門逆次而入。
T2262_.65.0536c24: 先縁後際苦諦及後際苦所攝集諦。未爲喜
T2262_.65.0536c25: 足。遂復觀察後際集諦因縁所攝現在衆苦。
T2262_.65.0536c26: 謂遍逆觀受觸六支名色與識。當知此中觀
T2262_.65.0536c27: 未來苦是當苦諦。觀彼集因是當集諦。觀未
T2262_.65.0536c28: 來世苦之集諦由誰而有。知由從前集所生
T2262_.65.0536c29: 起識爲邊際。現法苦有既知從前集所生起。
T2262_.65.0537a01: 不應復觀此云何有○復次○謂從後際苦逆
T2262_.65.0537a02: 觀現法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如
T2262_.65.0537a03: 束蘆展轉相依而得住立云云
T2262_.65.0537a04: 同第十云。問。何故菩薩觀黒品時。唯至識
T2262_.65.0537a05: 支。其意轉還非至餘支耶。答。由此二支更互
T2262_.65.0537a06: 爲縁故。如識縁名色。如是名色亦縁識。是故
T2262_.65.0537a07: 觀心至識轉還。於餘處中無有如是轉還道
T2262_.65.0537a08: 理云云
T2262_.65.0537a09: 補闕章中云有支義問。何故苦集之觀至識而
T2262_.65.0537a10: 還滅道觀越行而至行。答。苦集相續一周便
T2262_.65.0537a11: 還滅道斷除所以至行云云
T2262_.65.0537a12: 伽抄云。還滅品中名色非是識還滅因。不由
T2262_.65.0537a13: 名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。至識
T2262_.65.0537a14: 不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨
T2262_.65.0537a15: 滅云云
T2262_.65.0537a16:   問。付九十三卷第二復次。且既知從先
T2262_.65.0537a17: 集所生起者。指行無明云先集歟。當愛
T2262_.65.0537a18: 取有歟
T2262_.65.0537a19: 補闕章中有支義云。於中別分若准作苦集觀。
T2262_.65.0537a20: 老死苦果有二因集。一麁近即生。二遠細因。
T2262_.65.0537a21: 謂愛取有。觀現生能生老死苦果。謂觀愛取
T2262_.65.0537a22: 遠生當來老死苦果。如是觀苦果從集有已。
T2262_.65.0537a23: 即觀集從誰有。謂由苦苦果從誰有。謂識等
T2262_.65.0537a24: 五。即觀苦果復從誰有。還由思業即取愛有。
T2262_.65.0537a25: 更不別觀無明行不異犯取有。是故苦集二
T2262_.65.0537a26: 諦觀齊識退還文
T2262_.65.0537a27: 攝釋第四云○故瑜伽論九十三云○言既知
T2262_.65.0537a28: 從先○此云何有者。釋此須逆觀但至識支。
T2262_.65.0537a29: 不觀過去行無明支之所以也。前已推後際
T2262_.65.0537b01: 有。取愛等三法依先集之所生起。現識等五
T2262_.65.0537b02: 准知。識等即是過去無明生。不應復觀識等
T2262_.65.0537b03: 五支云何而有。由觀至識更不觀行及無明
T2262_.65.0537b04: 支。名爲退還云云
T2262_.65.0537b05:
T2262_.65.0537b06:
T2262_.65.0537b07: 論第四卷本文抄十六目次
T2262_.65.0537b08:
T2262_.65.0537b09:   四食證
T2262_.65.0537b10: 定果變段食
T2262_.65.0537b11: 雖名通定果
T2262_.65.0537b12: 有漏定所變香味
T2262_.65.0537b13: 思食體
T2262_.65.0537b14: 觸食體
T2262_.65.0537b15: 希望爲相
T2262_.65.0537b16: 大乘法味
T2262_.65.0537b17:   滅定證
T2262_.65.0537b18: 細意識
T2262_.65.0537b19: 世友問論
T2262_.65.0537b20: 與意許宗
T2262_.65.0537b21: 語業界地
T2262_.65.0537b22: 設兼引大
T2262_.65.0537b23: 等取有觸
T2262_.65.0537b24: 雖思分位
T2262_.65.0537b25:   染淨證
T2262_.65.0537b26: 心清淨故
T2262_.65.0537b27: 生天後報業
T2262_.65.0537b28: 難經部師
T2262_.65.0537b29:
T2262_.65.0537c01:
T2262_.65.0537c02: 論第四卷本文抄十六
T2262_.65.0537c03:
T2262_.65.0537c04:   四食證
T2262_.65.0537c05:   問。付四食證廢立。且上界定果變可有
T2262_.65.0537c06: 段食耶
T2262_.65.0537c07: 燈云○問。業果上地無。段食唯欲繋。定香
T2262_.65.0537c08: 味上有。段通色界繋。答。設菩薩等變假無食
T2262_.65.0537c09: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所變
T2262_.65.0537c10: 香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。
T2262_.65.0537c11: 問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段
T2262_.65.0537c12: 食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通
T2262_.65.0537c13: 質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果
T2262_.65.0537c14: 唯第六變。可成無漏。通亦撃第八變。故應有
T2262_.65.0537c15: 漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八縁彼起
T2262_.65.0537c16: 相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八
T2262_.65.0537c17: 變。而第八云前七非八所杖質者。據見分説。
T2262_.65.0537c18: 設通相分。據業力説。定通不遮。又解。設第八
T2262_.65.0537c19: 變爲下食者。爲縁起食。而體非食。又解。言唯
T2262_.65.0537c20: 欲繋。據業界説。若通定起亦許上繋。然法師
T2262_.65.0537c21: 意取初解正。問。如他通等引○如下
T2262_.65.0537c22: 四食章云○第一三界者。顯揚第一･瑜伽第
T2262_.65.0537c23: 五･唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三
T2262_.65.0537c24: 界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。
T2262_.65.0537c25: 欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此
T2262_.65.0537c26: 依散境。定境通三界。至下當知○第三三性
T2262_.65.0537c27: 攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造
T2262_.65.0537c28: 所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所
T2262_.65.0537c29: 變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。
T2262_.65.0538a01: 色無色繋是有漏者。是善性攝。若無漏者。親
T2262_.65.0538a02: 非資有。究竟爲損。破裂有故。近可爲食。義稍
T2262_.65.0538a03: 難知。此應思審○第五問答者。問。若三食通
T2262_.65.0538a04: 三界。散位段食唯欲界者。亦有上界資下段
T2262_.65.0538a05: 食及餘三食耶。答。有二。定以上起初禪四識。
T2262_.65.0538a06: 豈非資下三耶。又段食示現可爾。即大威徳
T2262_.65.0538a07: 菩薩等是實不資下
T2262_.65.0538a08: 論云。段食唯於欲界有用
T2262_.65.0538a09: 疏云
T2262_.65.0538a10:   問。菩薩爲利有情以定通力變魚米等
T2262_.65.0538a11: 之時。欲界有情依託之所變相分不繋
T2262_.65.0538a12: 上界有何故耶
T2262_.65.0538a13: 又方問。名定果歟。名業果歟
T2262_.65.0538a14: 燈云○問。如他通等引。即許下識相分上界
T2262_.65.0538a15: 收。今變段食何不爾耶。答。雖名通定果。然非
T2262_.65.0538a16: 上界收。以漏無漏不相順故。設縁彼第八所
T2262_.65.0538a17: 變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢分遠故。非正
T2262_.65.0538a18: 能引故。雖然稍難。智者思擇
T2262_.65.0538a19: 周記云。燈雖名通等者。此答意。縁梵王等。雖
T2262_.65.0538a20: 是通引。同有漏故。相隨於上。餘可准知。問。
T2262_.65.0538a21: 通引既同。彼段食亦應通於上界。答。通引雖
T2262_.65.0538a22: 同。漏無漏別。不可相例。或大菩薩變蘇等等。
T2262_.65.0538a23: 於下有情不能爲食。但作増上。引欲有情所
T2262_.65.0538a24: 變香味而爲其食。故不通上。如次前説
T2262_.65.0538a25: 燈一云○又解。但由上引第八通果眼等。杖
T2262_.65.0538a26: 之所起相分。自是業果。屬於下界。無隨増失。
T2262_.65.0538a27: 如通力變爲魚米等。引第六識通果之色。爲
T2262_.65.0538a28: 第八質。或雖即杖他八爲質。即業果色。是欲
T2262_.65.0538a29: 界繋第四卷云香味觸三而爲段食唯欲界繋
T2262_.65.0538b01: 故。二解任情。道理亦難。應可思擇
T2262_.65.0538b02: 初解梵王來下時五識所變屬上界攝定果云
T2262_.65.0538b03: 也
T2262_.65.0538b04: 祕第三云○問。因於定通令第八識縁他異
T2262_.65.0538b05: 地身器得不。答○有義釋云○設定等力如
T2262_.65.0538b06: 何能變○詳曰。如菩薩等變身爲魚･地･海･
T2262_.65.0538b07: 金･酪。下界有情得受不耶○設若救云。有情
T2262_.65.0538b08: 六識託菩薩等所變米等。以爲本質。變而乃
T2262_.65.0538b09: 用○亦所變之者。第八從本言由通力。亦何
T2262_.65.0538b10: 傷也。與餘常時境不同故。前云上眼託下第
T2262_.65.0538b11: 八。由上第八不得縁下○又非定通之所引
T2262_.65.0538b12: 故。由斯不變
T2262_.65.0538b13:   問。七地已前菩薩以有漏定可變有實
T2262_.65.0538b14: 用之香味耶
T2262_.65.0538b15: 又方問。二乘聖者以無漏定可變實用
T2262_.65.0538b16: 香味等耶
T2262_.65.0538b17: 燈。周記如上
T2262_.65.0538b18: 章云○是有漏者○如上
T2262_.65.0538b19: 周記云。章有漏者。是善性者此即是許七地
T2262_.65.0538b20: 以前變魚米等得實受用。七地以前有漏劣
T2262_.65.0538b21: 行故。故有漏心亦能變也。章若無漏者至損
T2262_.65.0538b22: 破有故者。問。爲食之時。但唯食自第八所有
T2262_.65.0538b23: 漏之者不食。無漏如何得言破於有耶。答。由
T2262_.65.0538b24: 以無漏爲疎縁故。畢竟能令有情證得斷於
T2262_.65.0538b25: 有漏
T2262_.65.0538b26: 瑜伽五十四云○若有威徳定所行境○是實
T2262_.65.0538b27: 物有○又此定色但是世間有漏無漏由定而
T2262_.65.0538b28: 生。非出世間由此定色有戲論行定爲因故。
T2262_.65.0538b29: 又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯
T2262_.65.0538c01: 有一類有如能起化。謂不思惟。但由先時作
T2262_.65.0538c02: 意所引。離諸暗昧。極善清淨明了現前。當知
T2262_.65.0538c03: 是定乃能生色。若定力勵數數思惟。假勝解
T2262_.65.0538c04: 力而得見者。當知不能生起此色。又復此色
T2262_.65.0538c05: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故。有
T2262_.65.0538c06: 一能現。當知此事不可思議
T2262_.65.0538c07: 伽抄十四云○何謂威徳。而言是實。如下文。
T2262_.65.0538c08: 是無漏故。名爲威徳。聖者法故。名爲威徳。其
T2262_.65.0538c09: 此定色得實作事如實作色。其非威徳定色
T2262_.65.0538c10: 唯令他見。非實作事不如實作。問曰。無漏定
T2262_.65.0538c11: 色見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得有
T2262_.65.0538c12: 如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。増上
T2262_.65.0538c13: 力故得。又准下文。無分別智増上力故。後得
T2262_.65.0538c14: 智起此色者。有漏定不得。此中據體。實是無
T2262_.65.0538c15: 漏相似有漏故。言無漏有漏。問。然無漏中三
T2262_.65.0538c16: 乘皆得無漏。何人得之。於大乘中有威徳定
T2262_.65.0538c17: 雖有初地八地二處。皆有其名。依於何地。又
T2262_.65.0538c18: 大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用故。
T2262_.65.0538c19: 若非假想觀。任用者亦是實有○此是無漏。
T2262_.65.0538c20: 非有漏。似有漏。體無漏○無問有漏無漏。任
T2262_.65.0538c21: 運定能起此色。非勵力思惟定能生此色。若
T2262_.65.0538c22: 菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化令他
T2262_.65.0538c23: 受用。名威徳定。餘假想觀不爾故。非威徳定
T2262_.65.0538c24: 不名實色。如次下更當廣釋
T2262_.65.0538c25: 勝定果色章云
T2262_.65.0538c26: 瑜伽三十三云。又聖非聖二神通境有差別
T2262_.65.0538c27: 者。謂聖神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。
T2262_.65.0538c28: 一切皆能如實成辨。無有改異。堪任有用。非
T2262_.65.0538c29: 聖神通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪
T2262_.65.0539a01: 受用
T2262_.65.0539a02: 相傳之所可見之
T2262_.65.0539a03:   問。有義意釋意思食體與欲倶思心所
T2262_.65.0539a04: 起希望。撲揚大師可許耶
T2262_.65.0539a05: 論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲倶
T2262_.65.0539a06: 轉。希可愛境能爲食事
T2262_.65.0539a07: 疏云。此體即是有漏思數。與欲數倶方是食
T2262_.65.0539a08: 體。餘相應思無希望相故
T2262_.65.0539a09: 疏抄云。疏餘相應思無希望相故者。思若與
T2262_.65.0539a10: 欲相應。即名爲食。思不與欲相應。雖與餘心
T2262_.65.0539a11: 所相應。亦不名食。要由先有思量方有欲故。
T2262_.65.0539a12: 但思得名食耶
T2262_.65.0539a13: 燈云。問。觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T2262_.65.0539a14: 益欲自希望。應受及欲説之爲食。答由觸起
T2262_.65.0539a15: 受。由思起欲。擧果顯因。正由觸思。説此爲
T2262_.65.0539a16: 食
T2262_.65.0539a17: 祕云。論三意思食希望爲相者。問。思者造作
T2262_.65.0539a18: 正因等相。云何今説爲希望耶。答。如燈辨。有
T2262_.65.0539a19: 義兩釋。初解同燈。第二釋云。由相應法令思
T2262_.65.0539a20: 於境起行希望。若爾。心等與欲等倶。心亦應
T2262_.65.0539a21: 由相應之法希望爲相。答。心等因思希望無
T2262_.65.0539a22: 失。如是心等與受等倶。起領納等。皆不違理。
T2262_.65.0539a23: 心等皆容起多行故。然自相行正行非餘。故
T2262_.65.0539a24: 依正行心等無雜。詳曰。理恐未然。瑜伽此論
T2262_.65.0539a25: 皆云心等所縁同不同行相。故此論云。心與
T2262_.65.0539a26: 心所同所依根。所縁相似。行相各別。了別領
T2262_.65.0539a27: 納等作用各異故。亦不可言據自相説。如所
T2262_.65.0539a28: 縁相。相分各別即説相似。行相有同何即不
T2262_.65.0539a29: 説。教既無憑。臆斷難准。可從初釋
T2262_.65.0539b01: 燈奧文云○何以得知心作我解。答。准心所
T2262_.65.0539b02: 知。既云我愛慢等當爾。彼愛等若不作我解。
T2262_.65.0539b03: 貪愛於何。又亦不應名我愛等。由此准知。心
T2262_.65.0539b04: 王亦作我解
T2262_.65.0539b05: 下文云。推求是見。餘法不推求。執者堅取義。
T2262_.65.0539b06: 同聚倶執我
T2262_.65.0539b07: 燈云論七所如
彼卷抄
T2262_.65.0539b08: 章云廢立門餘心所法皆不及觸思。觸遍諸心
T2262_.65.0539b09: 順生三受。思能希望造作之主。故餘皆非。無
T2262_.65.0539b10: 漏無爲皆破壞有故。唯有漏四方立三食名
T2262_.65.0539b11: 忠安記云。問。經説思食希望爲相。無希望。何
T2262_.65.0539b12: 故名食。答。由思力故。令欲希望。從果爲名。
T2262_.65.0539b13: 此亦從勝
T2262_.65.0539b14: 燈第五論六云。問。信云令他淨。捨亦他靜。此
T2262_.65.0539b15: 慚等能令他崇。令他拒等不。答。論既無文。設
T2262_.65.0539b16: 不能亦有何過。以諸心所功用別故。且如作
T2262_.65.0539b17: 意能驚於他。非令所驚亦能驚故。設復令他
T2262_.65.0539b18: 亦崇拒等。亦有何過。以心心所用有通局。法
T2262_.65.0539b19: 性爾故。然非必皆例
T2262_.65.0539b20:   問。觸食體可通八識相應觸耶
T2262_.65.0539b21: 論云。二者觸食觸境爲相。謂有漏觸纔取境
T2262_.65.0539b22: 時。攝受喜等能爲食事
T2262_.65.0539b23: 疏云○八識倶觸皆是食耶問也
T2262_.65.0539b24: 論云。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏
T2262_.65.0539b25: 勝。觸麁顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故｣
T2262_.65.0539b26: 疏云。述曰此觸食體皆通八觸。雖體通與諸
T2262_.65.0539b27: 識相應。屬六識者食義偏勝。勝義如何所觸
T2262_.65.0539b28: 之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順
T2262_.65.0539b29: 益身之捨故。是偏勝義。七八倶觸境微細故。
T2262_.65.0539c01: 全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲損而
T2262_.65.0539c02: 非益故
T2262_.65.0539c03: 章云出體門○九十四云。諸有漏觸能與喜樂
T2262_.65.0539c04: 爲食。唯識亦言。謂有漏觸纔取境時。攝益喜
T2262_.65.0539c05: 樂及順益捨。能爲食事。此言意顯三界有漏
T2262_.65.0539c06: 八識倶觸。攝益受喜樂及順益捨。攝益身者。
T2262_.65.0539c07: 是觸食體○故唯識言。此觸雖與諸識相應。
T2262_.65.0539c08: 屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識倶。蜜
T2262_.65.0539c09: 會天親攝論第三云。此中觸食屬六識身。觸
T2262_.65.0539c10: 麁顯境。資養勝故。不取餘觸。有義。唯取六識
T2262_.65.0539c11: 倶觸以爲食體。論觸雖通八識倶轉。爲食體
T2262_.65.0539c12: 者。唯六識倶。七八倶觸全無引生喜樂二受
T2262_.65.0539c13: 及順益捨故。八倶之捨一切地時行相同故。
T2262_.65.0539c14: 前解不然。非要觸能引自倶生喜樂受等方
T2262_.65.0539c15: 名爲食。引餘識倶喜樂等起攝益身者。一切
T2262_.65.0539c16: 皆是。由第八等觸勝自境引生六識倶時喜
T2262_.65.0539c17: 樂。故亦是食。然准諸文。第二解勝。但言攝益
T2262_.65.0539c18: 喜等爲食。非七八故
T2262_.65.0539c19: 周記之。章前解不然等者○非是破前名爲
T2262_.65.0539c20: 不然
T2262_.65.0539c21: 論下文云。觸意思食雖遍三界。而依識轉隨
T2262_.65.0539c22: 識有無
T2262_.65.0539c23: 疏云○觸意思三遍三界用。六識相應者隨
T2262_.65.0539c24: 識或無。八相應者隨識恒有。故依識轉隨識
T2262_.65.0539c25: 有無
T2262_.65.0539c26: 尋云。取觸數歟。取心王歟
T2262_.65.0539c27: 伽抄第十五云。論云。觸能攝受者若喜若樂
T2262_.65.0539c28: 若捨一分者。今解。觸取六識爲體。此倶觸能
T2262_.65.0539c29: 攝受喜樂二受全及捨一分。受攝益者滋長
T2262_.65.0540a01: 義。憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果
T2262_.65.0540a02: 捨故言一分。或捨通忻戚末。今取喜樂末生
T2262_.65.0540a03: 者故言一分。有云由此故知。取觸數爲觸食
T2262_.65.0540a04: 體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論
T2262_.65.0540a05: 云。觸食屬六識
T2262_.65.0540a06: 浮丘疏第十三。可見之
T2262_.65.0540a07: 西明疏云。此觸雖與至資養勝故者。約識辨
T2262_.65.0540a08: 體。謂據實爲論。八識相應觸皆爲食體。然屬
T2262_.65.0540a09: 六識者其用偏勝。故立爲食。故世親攝論云。
T2262_.65.0540a10: 此中觸食屬六識身。即依彼論釋者不同。一
T2262_.65.0540a11: 云。彼論即用六識爲識。觸食體故屬六識身。
T2262_.65.0540a12: 問。若爾。云何瑜伽攝事分中。用觸爲體。解
T2262_.65.0540a13: 云。攝大論依正道理。瑜伽所説隨轉門。故不
T2262_.65.0540a14: 相違。一云。屬六識者。六識相應觸非即六識。
T2262_.65.0540a15: 若作此解。與瑜伽等皆不相違。雖有兩釋。後
T2262_.65.0540a16: 説爲正。所以者何。瑜伽・對法及此論等。以觸
T2262_.65.0540a17: 爲體。皆不相違
T2262_.65.0540a18: 理趣分疏下云○觸謂觸數。第六識倶。思謂
T2262_.65.0540a19: 思數。即第六識倶。識謂識蘊。即唯第八
T2262_.65.0540a20:   問。意思食體唯限第八識相應思歟
T2262_.65.0540a21: 論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲倶。
T2262_.65.0540a22: 轉希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。
T2262_.65.0540a23: 屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故
T2262_.65.0540a24: 疏云。若希可愛境。此通未來及與現在○此
T2262_.65.0540a25: 食通與八識相應。屬意識者食義偏勝。故瑜
T2262_.65.0540a26: 伽説。深勝希望及縁未來。非餘倶思希望勝
T2262_.65.0540a27: 故。由此亦准。屬六識者體非六識。不爾。思食
T2262_.65.0540a28: 體應第六
T2262_.65.0540a29: 章云。成唯識言。思食謂有漏思與欲倶轉。又
T2262_.65.0540b01: 言。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。
T2262_.65.0540b02: 此言正顯三界有漏八識倶思希可愛境攝益
T2262_.65.0540b03: 身者皆思食體。蜜會五十七及天親攝論云。
T2262_.65.0540b04: 縁未來境攝益於識。名爲思食。意思於境希
T2262_.65.0540b05: 望勝故。由此九十四云。若在意地能會境思。
T2262_.65.0540b06: 名意會思。能與一切於可愛境專住希望爲
T2262_.65.0540b07: 食。復有義者。六識倶思諸有漏者希境益身。
T2262_.65.0540b08: 皆思食體。七八不然。無行相故。諸處但説與
T2262_.65.0540b09: 意倶者。通縁未來彼最勝故。亦有希望現境
T2262_.65.0540b10: 思故。許通五識。唯識所言諸識相應。顯思體
T2262_.65.0540b11: 倶。食唯六倶。有義。思食唯第六倶。諸處但説
T2262_.65.0540b12: 縁未來故。五倶縁現觸力増長非思食。故唯
T2262_.65.0540b13: 識説。思食體通諸識。成食義者唯第六倶。故
T2262_.65.0540b14: 世親説意思食者。是能希望。由希望故饒益
T2262_.65.0540b15: 所依。如遠見水。雖濁不死。以眼爲門。意希望
T2262_.65.0540b16: 故。非五識有希未來故。此雖三解。第二解勝。
T2262_.65.0540b17: 五識於境有微細思可希望故。不爾。五識應
T2262_.65.0540b18: 無欲倶。准此第三乃同唯識不許別境與五
T2262_.65.0540b19: 倶義。故知正者第二師勝
T2262_.65.0540b20: 燈云。問。觸思通八倶。六倶勝名食。識體雖八
T2262_.65.0540b21: 種。第六偏名食。答。二解。一不齊解。順生喜
T2262_.65.0540b22: 樂起希望。六識倶勝偏名食。攝持是識食。八
T2262_.65.0540b23: 倶攝持不唯六。二義齊解。識體有八種。勝食
T2262_.65.0540b24: 唯第八。觸思雖遍倶。六並名勝食
T2262_.65.0540b25: 又云。問。如在滅定。經於多日。以何爲食。答。
T2262_.65.0540b26: 識觸思三
T2262_.65.0540b27: 論下文并疏。理趣分疏如上
T2262_.65.0540b28:   問。佛地經中説。十八圓滿淨土任持圓
T2262_.65.0540b29: 滿。大乘法味生大喜樂文爾者以法味爲
T2262_.65.0540c01: 食體歟。爲當以喜樂爲食體歟
T2262_.65.0540c02: 燈云。亦如淨土法生喜樂法體。是食非喜樂
T2262_.65.0540c03: 受○又解。不同法食。法食即取喜樂爲食○
T2262_.65.0540c04: 前解爲正。佛地論云。此淨土中諸佛菩薩後
T2262_.65.0540c05: 得無漏能説能受大乘法味生大喜樂。既云
T2262_.65.0540c06: 法味。明法是食。此意由法能生喜樂。方名爲
T2262_.65.0540c07: 食。不生喜樂不能爲食
T2262_.65.0540c08: 釋能生觸思爲食。非所生受欲之義也
T2262_.65.0540c09: 四食章云。佛地經云。廣大法味喜樂所持○
T2262_.65.0540c10: 問何故有漏觸爲食體。無漏法中喜樂爲食。
T2262_.65.0540c11: 答。由有漏觸引喜樂勝。無漏喜樂治憂苦勝。
T2262_.65.0540c12: 各立爲食。對治別故。又無漏受領法味増。説
T2262_.65.0540c13: 之爲食。亦如有漏觸生喜増。立名爲食。故不
T2262_.65.0540c14: 違理。各隨増故
T2262_.65.0540c15: 玄賛八云。此説二食。佛地經説二。廣大法味
T2262_.65.0540c16: 喜樂所持○佛地法味所生喜樂。即是法喜。
T2262_.65.0540c17: 此依初得。唯在意識。欲界縁教。但言喜食。彼
T2262_.65.0540c18: 依後時。亦通六識。通色界有。故開喜樂。此合
T2262_.65.0540c19: 名喜。適悦同故
T2262_.65.0540c20: 攝釋第四云。廣大法味是能生法。喜樂二種
T2262_.65.0540c21: 是所生法。由因大法喜樂生故。取彼所生爲
T2262_.65.0540c22: 二食也
T2262_.65.0540c23: 佛土章云。若變化土實資四食。亦得説資法
T2262_.65.0540c24: 味爲食。如聞妙法花。六十劫住故。然此經下
T2262_.65.0540c25: 菩提分品言。既食不死法。還飮解脱味。以涅
T2262_.65.0540c26: 槃不死而爲食者。所證妙境生於喜樂。可名
T2262_.65.0540c27: 食故。能持無漏亦與食名不相違也
T2262_.65.0540c28: 無垢疏三全同之
T2262_.65.0540c29: 佛地論第一云。如是淨土眷屬圓滿。以何任
T2262_.65.0541a01: 持。廣大法味喜樂所持。謂於此中。大乘法味
T2262_.65.0541a02: 喜樂所持食能令住。是任持義○此淨土中
T2262_.65.0541a03: 諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味生
T2262_.65.0541a04: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能任
T2262_.65.0541a05: 持身。令不斷壞。長養善法故名爲食
T2262_.65.0541a06: 無性攝論十云。廣大法味喜樂所持者。謂淨
T2262_.65.0541a07: 土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持圓
T2262_.65.0541a08: 滿
T2262_.65.0541a09: 無垢稱疏云。靜慮等法破壞有故。實非食體。
T2262_.65.0541a10: 但取味證。故佛地經云。廣大法味喜樂所持
T2262_.65.0541a11:   滅定證
T2262_.65.0541a12:   問。本經部師意可立細意識耶
T2262_.65.0541a13: 疏云。上來已破經部本計。下破經部末宗轉
T2262_.65.0541a14: 計。上座部師亦許定中有細意識。生死等位
T2262_.65.0541a15: 已遮破訖。極成意識不如是故
T2262_.65.0541a16: 結滅定位無第六識。色心互持種等之計。發
T2262_.65.0541a17: 此位有第六識文之下
T2262_.65.0541a18: 燈云論三論識縁名色。名色縁識○然釋此經
T2262_.65.0541a19: 文。總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經
T2262_.65.0541a20: 部師。同有部釋。三末經部師。許有細意識。羯
T2262_.65.0541a21: 刺藍時。麁識爲名中識。細識爲識。四本上座。
T2262_.65.0541a22: 亦計二識。許倶時轉。釋同末經部。五末上座。
T2262_.65.0541a23: 麁細二識必不倶時
T2262_.65.0541a24: 又云論四論又行縁識應不得成者○若末經
T2262_.65.0541a25: 部救云。我有麁細二識。麁者染倶結生。細者
T2262_.65.0541a26: 無記爲業熏感
T2262_.65.0541a27: 疏三本云。此答上座及末經部有細意識
T2262_.65.0541a28: 宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊有
T2262_.65.0541a29: 從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有蘊
T2262_.65.0541b01: 永滅。有根邊蘊。有一味蘊。異生位中亦有聖
T2262_.65.0541b02: 法
T2262_.65.0541b03: 同論疏云。有根邊蘊有一味蘊。一味者。即無
T2262_.65.0541b04: 始來展轉和合一味而轉。即細意識曾不間
T2262_.65.0541b05: 斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識
T2262_.65.0541b06: 往生死根本。故説爲根。由此根故有五蘊起。
T2262_.65.0541b07: 即同諸宗所説五蘊。然一味蘊是根本故。不
T2262_.65.0541b08: 説言邊。其餘間斷五蘊之法是末起故。名根
T2262_.65.0541b09: 邊蘊
T2262_.65.0541b10: 疏四本云。論謂諸轉識至有間斷故。述曰○
T2262_.65.0541b11: 初破經部○譬喩師即經部也。如五十一･對
T2262_.65.0541b12: 法等解種子義中云○此等經部本計。然後
T2262_.65.0541b13: 有經部異師第二○論有説六識至第八識
T2262_.65.0541b14: 性。述曰。此叙彼宗○論又六識身至必倶時
T2262_.65.0541b15: 故。述曰。第三破事類雙熏計○今此設遮經
T2262_.65.0541b16: 部。麁破譬喩師。譬喩師是經部異師。即日出
T2262_.65.0541b17: 論者。是名經部。此有三種。一根本。即鳩摩邏
T2262_.65.0541b18: 多。二室利邏多。造經部毘婆娑。正理所言上
T2262_.65.0541b19: 座是。三但名經部。以根本師造結鬘論廣説
T2262_.65.0541b20: 譬喩。名譬喩師。從所説爲名也。其實總是一
T2262_.65.0541b21: 種經部
T2262_.65.0541b22: 疏二本云。論若言有色至理亦不然。述曰○
T2262_.65.0541b23: 此破日出論者。即經部本師。佛去世後一百
T2262_.65.0541b24: 年中。北天竺怛叉翅羅國。有鳩摩邏多。此言
T2262_.65.0541b25: 童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喩如
T2262_.65.0541b26: 日出明導世間。名日出者。以似於日。亦名譬
T2262_.65.0541b27: 喩師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩
T2262_.65.0541b28: 師。經部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶
T2262_.65.0541b29: 未有經部。經部四百年中方出世故
T2262_.65.0541c01: 祕三云。然准諸教。經部師計總有四類。本經
T2262_.65.0541c02: 部許内六根是所熏性。如瑜伽論五十一末
T2262_.65.0541c03: 言。色持種隨彼言也
T2262_.65.0541c04: 倶舍論五云。有餘師言。如生無色。色久時斷。
T2262_.65.0541c05: 如何於後色復得生。彼生定應由心非色。如
T2262_.65.0541c06: 是出定心亦應然。由有根身。非由心起。故彼
T2262_.65.0541c07: 先代軌範師咸言。二法互爲種子。二法者。謂
T2262_.65.0541c08: 心有根身。尊者世友問論中説。若執滅定全
T2262_.65.0541c09: 無有心。可有此過。我説滅定猶有細心故無
T2262_.65.0541c10: 此失
T2262_.65.0541c11: 光記四云。有餘師言至四有根身者。第二有
T2262_.65.0541c12: 餘經部師言。如生無色界。色久時斷。如何於
T2262_.65.0541c13: 後色復得生。彼生定應由心中色種子生。非
T2262_.65.0541c14: 過去色生。此即擧例。如是出定心亦應然。由
T2262_.65.0541c15: 定内有五根身中有心種子。生出定心。非由
T2262_.65.0541c16: 過去定前心起。故彼經部中先代諸軌範師
T2262_.65.0541c17: 咸言。心身二法互爲種子。尊者世友至故無
T2262_.65.0541c18: 此失者。經部異師尊者世友所造問論中説。
T2262_.65.0541c19: 若執滅定如前二説全無有心。可有無心生
T2262_.65.0541c20: 有心過。我説滅定猶有細心生出定心。故無
T2262_.65.0541c21: 此失。世友梵云伐蘇密多羅。舊云和須密訛
T2262_.65.0541c22: 也。印度國名世友者非一。是非婆娑會中世
T2262_.65.0541c23: 友。又正理第十三云。譬喩論者作如是言滅
T2262_.65.0541c24: 盡定中唯滅受想。以定無有無心有情。解云。
T2262_.65.0541c25: 此叙鳩摩羅多門徒釋。彼宗所執唯一心王。
T2262_.65.0541c26: 隨用差別立種種名。無別心所。但心縁境第
T2262_.65.0541c27: 一刹那初了名識。第二刹那取像名想。第三
T2262_.65.0541c28: 刹那領納名受。第四已去造作名思。諸餘心
T2262_.65.0541c29: 所皆思差別。識想受三唯無記性。思心已去
T2262_.65.0542a01: 方始通三。入滅定者滅受想心。由此二麁是
T2262_.65.0542a02: 所厭故。識雖非所厭。定中亦不得起。是無記
T2262_.65.0542a03: 故。於行位中。思之差別爲滅定體。以實言之。
T2262_.65.0542a04: 即是心。就用言之。是心所。故彼定中必有心
T2262_.65.0542a05: 體。但無受想之位。何以知然。名稱滅受想定。
T2262_.65.0542a06: 故知無受想。必定無有無心有情。既是有情。
T2262_.65.0542a07: 故知心有。又婆娑一百五十三云。謂譬喩者
T2262_.65.0542a08: 分別論師執滅盡定細心不滅。彼説無有有
T2262_.65.0542a09: 情而無色者。亦無有定而無心者。若定無心。
T2262_.65.0542a10: 命根應斷。便名爲死。非謂在定。准此論。世友
T2262_.65.0542a11: 同彼譬喩分別論計
T2262_.65.0542a12: 釋籤第三云。正量部異師爲譬喩者可勘
正文
T2262_.65.0542a13: 義鏡五云五根章文成實論師至大成五根者。
T2262_.65.0542a14: 第三述末經部宗也。言成實論師者。即西國
T2262_.65.0542a15: 沙門。名呵梨跋摩。此云師子鎧。今云師子冑
T2262_.65.0542a16: 今與鎧其義也。即雜心論師究摩羅陀之弟
T2262_.65.0542a17: 子也。西域記第十二云。童受論師者更造論。
T2262_.65.0542a18: 述經部本計宗也○文經部説至麁是假者。
T2262_.65.0542a19: 此第四述本經部宗也。西域記云。童受論師
T2262_.65.0542a20: 即經部本計也。光法師倶舍疏云。鳩摩羅多
T2262_.65.0542a21: 此云豪童。是經部祖師。於經部中。造喩鬘論
T2262_.65.0542a22: 顯了論等。經部本從説一切有部中出。以經
T2262_.65.0542a23: 爲量。名經部。執理爲量。名説一切部已上
疏文		其
T2262_.65.0542a24: 師唯識疏第二云。佛去世後一百年中。北天
T2262_.65.0542a25: 竺怛叉翅邏國。有鳩摩羅多。此言童首。造九
T2262_.65.0542a26: 百論○亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
T2262_.65.0542a27: 時猶未有經部。經部四百年中方出世故。又
T2262_.65.0542a28: 疏第四云。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二
T2262_.65.0542a29: 室利羅多。造經部毘婆娑。正理所言上座是。
T2262_.65.0542b01: 三但名經部。其實總是一種經部已上
疏文
T2262_.65.0542b02: 今此文云經部師者。即當第二。即是第三經
T2262_.65.0542b03: 部師者遠承童受故。西域記號其童受。爲經
T2262_.65.0542b04: 部本師耳。今云經部師者。遠望童受。是彼弟
T2262_.65.0542b05: 子。望師子冑。是本師也。今就第三經部宗而
T2262_.65.0542b06: 説本末宗義也
T2262_.65.0542b07: 深蜜經西明疏六云。如大徳邏摩此即經部。
T2262_.65.0542b08: 第三釋大徳邏摩
T2262_.65.0542b09: 疏云。此並對勘二家攝論及成業論。義更無
T2262_.65.0542b10: 違
T2262_.65.0542b11:   問。世友問論者有部義歟。又此師許色
T2262_.65.0542b12: 心互持種之義歟
T2262_.65.0542b13: 疏云。論許便違害至滅受想定。述曰○就別
T2262_.65.0542b14: 破中。上破有心所訖次破無心所。倶舍云。尊
T2262_.65.0542b15: 者世友問論中説。此即經部異師。二法爲種。
T2262_.65.0542b16: 滅定無心。色爲種子。心後依生。經部本計滅
T2262_.65.0542b17: 定無心。次後轉計滅定有心。次有心所今更
T2262_.65.0542b18: 轉計彼無心所。即末轉計
T2262_.65.0542b19: 倶舍論。光記如上
T2262_.65.0542b20: 成業論云。且身業形色爲性○有説。身表行
T2262_.65.0542b21: 動爲性○日出論者作如是言○然有別法差
T2262_.65.0542b22: 別爲因○若爾。身業應唯無表。此無表名爲
T2262_.65.0542b23: 自何法。謂法處攝律儀色等○又汝所宗過
T2262_.65.0542b24: 去諸法有與果用。何非現在○若爾。應許由
T2262_.65.0542b25: 善不善身語二業。蘊相續中引別法起。其體
T2262_.65.0542b26: 實有心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2262_.65.0542b27: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當來
T2262_.65.0542b28: 愛非愛果○若所作業體雖謝滅。由所熏心
T2262_.65.0542b29: 相續功能轉變差別。能得當來愛等果者。處
T2262_.65.0542c01: 無心定及無想天心相續斷。如何先業能得
T2262_.65.0542c02: 當來愛非愛果。有作是説。於此生中先所熏
T2262_.65.0542c03: 心必還相續故。得當來愛非愛果○有作是
T2262_.65.0542c04: 説。依附色根種子力故後心還起○如何一
T2262_.65.0542c05: 一心心所法。從二種子相續而生○是彼宗
T2262_.65.0542c06: 過。何謂彼宗。謂執此位全無心者。若説此位
T2262_.65.0542c07: 是有心者。即無斯過。如尊者世友所造問論
T2262_.65.0542c08: 中言。若執滅定全無有心。可有此過。我執
T2262_.65.0542c09: 滅定猶有細心故無此失○若滅定中有意識
T2262_.65.0542c10: 者。此縁何境。作何行相○是故汝等不如實
T2262_.65.0542c11: 知阿笈摩義。縱情妄計第六意識滅定等有。
T2262_.65.0542c12: 由是而執此位有心。若爾。云何許滅定等諸
T2262_.65.0542c13: 無心位亦有心耶。應如一類經爲量者。所許
T2262_.65.0542c14: 細心彼位猶有。謂異熟果識具一切種子。從
T2262_.65.0542c15: 初結生乃至終沒。展轉相續曾無間斷。彼彼
T2262_.65.0542c16: 生處由異熟因。品類差別相續流轉。乃至涅
T2262_.65.0542c17: 槃方畢竟滅。即由此識無間斷故。於無心位
T2262_.65.0542c18: 亦説有心。餘六識身於此諸位皆不轉。故説
T2262_.65.0542c19: 爲無心
T2262_.65.0542c20: 業成就論云。復有人言。色根種子。彼種上
T2262_.65.0542c21: 得心心數種二處依止。謂心身中色根身中。
T2262_.65.0542c22: 如是次第○復有人言。有心三昧。若毘婆娑
T2262_.65.0542c23: 五百羅漢和合衆中。婆修密多大徳説言。若
T2262_.65.0542c24: 何等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有
T2262_.65.0542c25: 心故。引修多羅以爲證言。身行則滅。諸根不
T2262_.65.0542c26: 轉。識不離身○云何彼是有心三昧。如修多
T2262_.65.0542c27: 羅法師信説。修多羅師云何信説。説彼報識
T2262_.65.0542c28: 一切種子密繋縛等行不斷絶。彼彼處生法
T2262_.65.0542c29: 識壞相相續而行。乃至涅槃而不斷絶
T2262_.65.0543a01: 要集八云。然成業尊者世友。舊相傳釋云。此
T2262_.65.0543a02: 引經部世友。非一切有部世友。梵云薩婆多
T2262_.65.0543a03: 世友。轉計云。今尋彼文。一切有部世友論師
T2262_.65.0543a04: 即非經部。亦轉計謂。世友師依自宗義欲破
T2262_.65.0543a05: 經部。先叙彼計。非世友計立有細心。然於破
T2262_.65.0543a06: 中。世友世親破意皆同。一切有宗亦非許有
T2262_.65.0543a07: 滅定意意識。後樂大乘所立正義。即異世友
T2262_.65.0543a08: 義。同經部救云。應如一類經爲量者。所計細
T2262_.65.0543a09: 心彼位猶有。引彼爲喩故云應如。雖於滅定
T2262_.65.0543a10: 有微細心。無餘轉識。義同彼計。然體不同。是
T2262_.65.0543a11: 八非六。故云謂異熟果識乃至阿陀那識阿
T2262_.65.0543a12: 頼耶等。由此成業所引同論叙計細心。非世
T2262_.65.0543a13: 友計
T2262_.65.0543a14:   問。本疏中破末經部義立量云。汝應一
T2262_.65.0543a15: 切定皆名無心。諸定皆説無前五識身
T2262_.65.0543a16: 故。如汝許滅定云云爾者因置諸定言事。
T2262_.65.0543a17: 大師何釋之耶
T2262_.65.0543a18: 論云。若無五識名無心者。應一切定皆名無
T2262_.65.0543a19: 心。諸定皆無五識身故
T2262_.65.0543a20: 疏云。彼若答言。無五識故名無心。非無第六。
T2262_.65.0543a21: 今牒之云。若如是者。應立量云。汝應一切定
T2262_.65.0543a22: 皆名無心。諸定皆説無前五識身故。如汝許
T2262_.65.0543a23: 滅定。若不言定中。無五識身故。即不定過。以
T2262_.65.0543a24: 無悶絶等亦無五識。彼此共許非無心定
T2262_.65.0543a25: 祕云。論諸定皆無五識身故者○又疏作量。
T2262_.65.0543a26: 有義破云。疏説此因依悶絶等有不定者。此
T2262_.65.0543a27: 義不然。立宗若云應一切定皆名無心定。悶
T2262_.65.0543a28: 絶等位非無心定。可説前因有不定過。宗法
T2262_.65.0543a29: 之中既無定字。故無不定。詳曰。直觀言陳。似
T2262_.65.0543b01: 如所斥。若尋意許。疏旨精遠。謂定無心。非定
T2262_.65.0543b02: 無心。而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼
T2262_.65.0543b03: 轉。與意許宗便成不定。因致定言。斯過方遣。
T2262_.65.0543b04: 故義然也
T2262_.65.0543b05: 因明疏上云。論是無常等因。述曰。顯因所成。
T2262_.65.0543b06: 等者等取空○若所作因亦能成立言。所陳
T2262_.65.0543b07: 苦樂及無常宗意所許苦等一切法者。此因
T2262_.65.0543b08: 便有不定等過
T2262_.65.0543b09: 論云。如是等似宗因喩言。非正能立
T2262_.65.0543b10: 下卷云。向辯三支。皆據申言。而有過故。未明
T2262_.65.0543b11: 缺減。非在言申。故以等等。復云似宗因喩者。
T2262_.65.0543b12: 等彼缺減。若爾。何故不言如是似宗因喩等。
T2262_.65.0543b13: 而云如是等似宗因喩耶。答。喩下言等。恐有
T2262_.65.0543b14: 離前似宗因喩別有似支。顯離此三更無有
T2262_.65.0543b15: 別似宗因喩。故於前等
T2262_.65.0543b16: 周記云。此文意云。今此等字上似宗因喩三
T2262_.65.0543b17: 支過中。論文之中除四相違自餘諸過。各據
T2262_.65.0543b18: 言陳。未明意許。今言等者。等彼意許。又缺減
T2262_.65.0543b19: 過。論文之中。言陳意許。倶並不説
T2262_.65.0543b20:   問。付三業行遍非遍之義。且於二禪已
T2262_.65.0543b21: 上起語言之時。不依尋伺之義可有耶
T2262_.65.0543b22: 燈云○問。尋伺既非遍行。何故難他尋伺於
T2262_.65.0543b23: 語是遍行攝。答。就他宗説。實非遍行。能遍起
T2262_.65.0543b24: 語。即是思數。若爾。何故第二定已上自他有
T2262_.65.0543b25: 思得起語言。何假尋伺。答。麁思能發語。上細
T2262_.65.0543b26: 不能發。在佛即得任運語故
T2262_.65.0543b27: 同一云。問。意通三界理顯不疑。身語歸依通
T2262_.65.0543b28: 何界地。答。身語二業通欲色界。若准九地語
T2262_.65.0543b29: 業唯初禪。身業通五地。二定已上雖起語業
T2262_.65.0543c01: 及以身業。若起語業。借下尋伺。故隨尋伺是
T2262_.65.0543c02: 初定繋。又是無記。上地不造下地業故。設無
T2262_.65.0543c03: 漏者亦屬下故。或不繋故。身業通四定。以出
T2262_.65.0543c04: 入息非是遍行。上得起身。又解。上若上若上
T2262_.65.0543c05: 不得作下地善業。四靜慮王倶受別脱。豈許
T2262_.65.0543c06: 無記心得戒耶。既許善心方始得戒。故於上
T2262_.65.0543c07: 地得有語業多由尋伺。未必一切皆尋伺起。
T2262_.65.0543c08: 又復尋伺非語遍行。如出入息四定雖無。得
T2262_.65.0543c09: 有身業。以有思故。語業應同此。引證如下第
T2262_.65.0543c10: 七論記
T2262_.65.0543c11: 同五論七云。問。身語心行有遍非遍。第四定
T2262_.65.0543c12: 地雖無出入息。有思遍行。身業得轉。在佛果
T2262_.65.0543c13: 位既無尋伺語之遍行。語應不轉。答。如疏及
T2262_.65.0543c14: 樞要説。問。既説語業爲語遍行。第二定上地
T2262_.65.0543c15: 法有語。同身行故。答。約佛可爾。語不假尋。
T2262_.65.0543c16: 除佛已外語必尋引。故已上無。問。説法逗機。
T2262_.65.0543c17: 語假尋伺。汎爾言説何假尋伺。猶如五識多
T2262_.65.0543c18: 由彼起。亦有五識非尋伺生。如無色定起耳
T2262_.65.0543c19: 聞聲等。答。二定已上起語時難。猶如五識。必
T2262_.65.0543c20: 假尋伺。問。身在欲界及初靜慮時易。應同五
T2262_.65.0543c21: 識。答。語皆推度。起必尋伺。五識不爾。故不
T2262_.65.0543c22: 得例。又設一解。欲界汎語二定已上或有語
T2262_.65.0543c23: 言非尋伺發。但用思生。諸論但言尋伺起者。
T2262_.65.0543c24: 隨麁相説。如思惟支
T2262_.65.0543c25: 疏云。尋伺引語名爲遍行故。二禪已上尋伺
T2262_.65.0543c26: 無故。語定隨無。大乘不然。此隨他語
T2262_.65.0543c27: 肝心云。文隨他語者。北抄云。大乘二禪已上
T2262_.65.0543c28: 佛不籍尋伺已上
T2262_.65.0543c29: 案云。若依大乘。二禪已上及佛果位。雖無尋
T2262_.65.0544a01: 伺。而復有語
T2262_.65.0544a02: 伽論九十六云。又麁尋伺能發語言。諸未得
T2262_.65.0544a03: 定。或有已得還從定起能發語言。非正在定。
T2262_.65.0544a04: 正在定者雖有微細尋伺隨轉。而不能發所
T2262_.65.0544a05: 有語言。是故此位説名一切語言寂靜
T2262_.65.0544a06: 諸藏章云。盧舍那佛經説。十八梵天諸神王
T2262_.65.0544a07: 等倶能解語。皆悉受持菩薩戒法。故知調伏
T2262_.65.0544a08: 亦被二界五趣之身。此依實身。無色界中無
T2262_.65.0544a09: 有耳識不聞教故。故知但被二界五趣有情
T2262_.65.0544a10: 實身。以經威力地獄衆生得聞法故。諸大菩
T2262_.65.0544a11: 薩於地獄中教他受戒種種事故。然得戒者
T2262_.65.0544a12: 義即差別
T2262_.65.0544a13: 梵網經下云。是時百萬億大衆諸菩薩･十八
T2262_.65.0544a14: 梵天･六欲天子･十六大國王。合掌至心聽佛
T2262_.65.0544a15: 誦一切佛大乘戒○佛子諦聽。若受佛戒者。
T2262_.65.0544a16: 國王王子。百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天。
T2262_.65.0544a17: 六欲天子。庶民黄門。婬界婬女奴婢。八部鬼
T2262_.65.0544a18: 神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師語。盡
T2262_.65.0544a19: 受得戒。皆名第一清淨者
T2262_.65.0544a20: 表無表章云。第六依地有無者○律儀無表
T2262_.65.0544a21: 中別脱無表。可依欲色二界依身得。既許色
T2262_.65.0544a22: 界迴趣大乘。豈彼世尊無別脱戒。此別脱戒
T2262_.65.0544a23: 若菩薩時。雖復依彼。定是無漏。依色界身。准
T2262_.65.0544a24: 此無有有漏別脱。盧舍那佛化十八梵天等。
T2262_.65.0544a25: 倶能解語。皆悉受持菩薩戒法。亦得別脱。不
T2262_.65.0544a26: 得別受別脱之戒。別受別脱除諸聖者。上界
T2262_.65.0544a27: 依身心非極厭。由此不得。既許鬼畜得別脱
T2262_.65.0544a28: 戒。色天許得。於理何違
T2262_.65.0544a29: 百法玄賛私記。依此文成別解脱戒無漏義
T2262_.65.0544b01: 周記云。燈上地不造下地業故者。此即釋無
T2262_.65.0544b02: 所以。欣上厭下得勝捨劣故。生上地不造下
T2262_.65.0544b03: 業。又解。亦可得作下地方便善業。而言生上
T2262_.65.0544b04: 不起下者。據上者而更不須起於下。如尋伺
T2262_.65.0544b05: 等。上地是無故。得起下善業無妨。又受別脱
T2262_.65.0544b06: 善心方得言善心者。護方便時要便善心
T2262_.65.0544b07:   問。依身在欲界修得第四定人。引得彼
T2262_.65.0544b08: 地能造四大種耶
T2262_.65.0544b09: 燈云。又初靜慮望欲。以靜除散二禪。望初。以
T2262_.65.0544b10: 細除麁三禪。望二。以靜除動四禪。望三。以蜜
T2262_.65.0544b11: 除疎。薩婆多等由得彼定。引得堅蜜四大。閉
T2262_.65.0544b12: 身隙故。所以無二息。大乘不爾。但以定能除
T2262_.65.0544b13: 其隙。故無出入息。設兼引大。亦復無違。但非
T2262_.65.0544b14: 唯大能閉身隙
T2262_.65.0544b15: 別抄云。問。生第四定。彼身細蜜。可無身行。
T2262_.65.0544b16: 身在欲界得第四定者。身亦應虚疎。如何不
T2262_.65.0544b17: 有身行耶。解云。由定力所引上界大於此身
T2262_.65.0544b18: 中。是故堅蜜
T2262_.65.0544b19: 又云。問。於欲界身得第四定。無入出息。引得
T2262_.65.0544b20: 彼定地四大。遍其身塞毛孔無入出息。未知
T2262_.65.0544b21: 上地四大既細。於欲界身如何得住。不相持
T2262_.65.0544b22: 故。解云。即以上地大種爲増上縁。撃發欲界
T2262_.65.0544b23: 細四大種。滿其身故。無入出息。問。若爾。於
T2262_.65.0544b24: 欲界身起天眼耳。造上界眼耳根。四大亦細。
T2262_.65.0544b25: 下界身中如何得住耶。又下地定皆引得定
T2262_.65.0544b26: 四大於欲界身不。解云。天眼耳起由通力故。
T2262_.65.0544b27: 大種雖細。於下界身得住無失。又解。下地大
T2262_.65.0544b28: 種微麁。由下識生初禪造二根。四大種麁。於
T2262_.65.0544b29: 下地身亦可得住云云
T2262_.65.0544c01: 祕云○依毘婆沙論二十六云。有四縁故身
T2262_.65.0544c02: 行方轉。一謂入出息所依身。二風道通。謂口
T2262_.65.0544c03: 鼻等。三毛孔開。四依息地麁心現前。於四縁
T2262_.65.0544c04: 中。若隨闕一。身行不轉○入第四定。雖有前
T2262_.65.0544c05: 二。然無後二。息亦不轉。又入出息依麁身轉。
T2262_.65.0544c06: 第四靜慮已上諸地。心極微細故息不轉。又
T2262_.65.0544c07: 順正理云。入第四定身無毛孔。云彼等持極
T2262_.65.0544c08: 淳厚故。引第四定大種遍身。即由此縁。尊者
T2262_.65.0544c09: 世友説。入彼定身毛孔合。入漏無漏定皆如
T2262_.65.0544c10: 是○准大乘義。身行不轉。更同有宗。亦應無
T2262_.65.0544c11: 失
T2262_.65.0544c12: 瑜伽論五十四云。復次在欲界者。依欲界身。
T2262_.65.0544c13: 發起色界大種。現前彼諸大種。種何與下界
T2262_.65.0544c14: 色共住。爲異處耶。非異處耶。當言。如水處
T2262_.65.0544c15: 沙。非住異處。如是等類應當思惟。色蘊互相
T2262_.65.0544c16: 雜相文
T2262_.65.0544c17: 同論云。能造所造不相離故
T2262_.65.0544c18: 智論第二十四云。阿泥盧頂色界四大種造
T2262_.65.0544c19: 色半頂清淨
T2262_.65.0544c20: 攝釋第一云○古人釋半頭之言。由失肉眼
T2262_.65.0544c21: 後得天眼。半頭已上悉能照矚。名半頭眼。後
T2262_.65.0544c22: 有釋云。肉天具有。名全有眼。由無一故名半
T2262_.65.0544c23: 頂。議曰。安智度論○是天眼佛天眼四大造
T2262_.65.0544c24: 色遍頂清淨。准此但據淨有圓缺。以名遍半。
T2262_.65.0544c25: 未必約見及眼具闕。若如古釋。五眼不具總
T2262_.65.0544c26: 應名半。縱有天眼。眼亦少故。未必皆能全頭
T2262_.65.0544c27: 見故。故不依也文
T2262_.65.0544c28: 義決云。三得人者。欲色二界有情之内。若其
T2262_.65.0544c29: 天眼。欲界六天及以三州除北拘盧。得四靜
T2262_.65.0545a01: 盧根本定者。能起天眼。以許得通故文
T2262_.65.0545a02: 燈第一云。以下界色麁。不爲上依。自變爲上
T2262_.65.0545a03: 地。自身依之文
T2262_.65.0545a04:   問。論中又此定中若有思等云云等言
T2262_.65.0545a05: 等何物耶
T2262_.65.0545a06: 又方問。末經部意識定位有思心所云云
T2262_.65.0545a07: 論主何破之耶
T2262_.65.0545a08: 論云。受想於心亦遍行攝。許如思等大地法
T2262_.65.0545a09: 故○又許思等是大地法。滅受想時。彼亦應
T2262_.65.0545a10: 滅。既爾。信等此位亦無。非遍行滅餘可在故。
T2262_.65.0545a11: 如何可言有餘心所。既許思等此位非無。受
T2262_.65.0545a12: 想應然。大地法故。又此定中若有思等。亦應
T2262_.65.0545a13: 有觸。餘心所法無不皆依觸力生故。若許有
T2262_.65.0545a14: 觸。亦應有受。觸縁受故。既許有受。想亦應
T2262_.65.0545a15: 生。不相離故
T2262_.65.0545a16: 疏云。論受想於心至大地法故。述曰。如尋伺
T2262_.65.0545a17: 故比量所諍。許如思等大地法故。根本經部
T2262_.65.0545a18: 説有三法遍行。大乘薩婆多各説有二。謂即
T2262_.65.0545a19: 受想。故別立蘊。作用強故。彼説三大地故。今
T2262_.65.0545a20: 言思等。等取何法。謂有二計。一唯計有三法。
T2262_.65.0545a21: 如前觸即三合。無別體故。二計有四法。即觸
T2262_.65.0545a22: 數故○故今言等意攝二家。又設有餘。非別
T2262_.65.0545a23: 有法。此論別體。若依分位。於思之上亦名爲
T2262_.65.0545a24: 定等。理亦無違。一念之思所望別故。然未見
T2262_.65.0545a25: 文。准倶舍云。謂通三性有尋伺等三地。名爲
T2262_.65.0545a26: 大地。即更有餘法。今量云。受想定是遍行。許
T2262_.65.0545a27: 是大地法故○論既爾信等至餘可在故。述
T2262_.65.0545a28: 曰。經部以思分位。名爲信等。此位非無。思等
T2262_.65.0545a29: 既滅。信等善法亦無○論又此定中至觸力
T2262_.65.0545b01: 生故。述曰。上來但總破。故思言等。等取有
T2262_.65.0545b02: 觸。此位有思。亦應有觸。餘心所法皆依觸力
T2262_.65.0545b03: 生故。量云。此位應有觸。有思等故。如餘有
T2262_.65.0545b04: 心。餘有心位以觸爲本。無有本無而末有故。
T2262_.65.0545b05: 以末例本。亦令本有
T2262_.65.0545b06: 西明疏云。然此所破諸説不同。一云。破三心
T2262_.65.0545b07: 所。若爾。如何下論説云。既許思等大地法故。
T2262_.65.0545b08: 釋云。雖無別體法。然於思上假説有觸。故置
T2262_.65.0545b09: 等言。一云。破四。有等言故。二云。破十。或破
T2262_.65.0545b10: 十四文
T2262_.65.0545b11:   問。受想思三法許有別體之經部意餘
T2262_.65.0545b12: 心所者心分位歟。將思分位歟
T2262_.65.0545b13: 疏云。論受想於心至大地法故。述曰○根本
T2262_.65.0545b14: 經部説有三法遍行○若依分位。於思之上
T2262_.65.0545b15: 亦名爲定等。理亦無違。一念之思所望別故。
T2262_.65.0545b16: 然未見文文
T2262_.65.0545b17: 全文大切可見之。疏三末同所祕第七卷所
T2262_.65.0545b18: 燈同
T2262_.65.0545b19: 論五云。有説。此定體即是心
T2262_.65.0545b20: 疏云。此經部師
T2262_.65.0545b21: 疏又云。論根力覺支至非即心故。述曰○念
T2262_.65.0545b22: 惠等法彼體是思。然非即心。故以爲喩。此中
T2262_.65.0545b23: 比量如文可解。亦如正理論第十一廣鬪文
T2262_.65.0545b24: 祕云。論根力○心故者。問。破何計耶。若破本
T2262_.65.0545b25: 師。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。
T2262_.65.0545b26: 若破末計。有相扶失。末許心所離心有故。答。
T2262_.65.0545b27: 准疏所明。破末計中立三四等心所之師。惠
T2262_.65.0545b28: 等依思。非即心故。喩無其過
T2262_.65.0545b29: 順正理論第十一云。有譬喩者説。唯有心無
T2262_.65.0545c01: 別心所。心想倶時。行相差別不可得故○又
T2262_.65.0545c02: 由至教證無心所○心遠獨行○此等諸經皆
T2262_.65.0545c03: 遮心所。又於心所多興諍論。故知離心無別
T2262_.65.0545c04: 有體。謂執別有心所論者。於心所中興多論。
T2262_.65.0545c05: 或説唯有三大地法。或説有四。或説有十。或
T2262_.65.0545c06: 説十四。故唯有識而流。説有多種心心所別。
T2262_.65.0545c07: 如甘蔗汁。如偈伎人。故無受等別體可得
T2262_.65.0545c08: 疏七本云。論若離心體至説唯有識。述曰。其
T2262_.65.0545c09: 楞伽師中百論師等。或經部妙音等亦然。如
T2262_.65.0545c10: 前第一卷解彼。雖不言一切心所並無。然有
T2262_.65.0545c11: 少數。依心分位立差別故。總爲此難。如倶舍
T2262_.65.0545c12: 解觸支中叙經部計。婆娑等叙妙音等計。説
T2262_.65.0545c13: 唯有識。即攝論第四所引十地經第六地楞
T2262_.65.0545c14: 伽亦有○論若即是心至非自性故。述曰。若
T2262_.65.0545c15: 但心分位如覺天經部等者。如何聖教説與
T2262_.65.0545c16: 心相應
T2262_.65.0545c17: 論一云。或執。離心無別心所文
T2262_.65.0545c18: 疏云。此第四計即是經部覺天等執。經部師
T2262_.65.0545c19: 説。佛説五蘊。故離心外唯有三所。一受。二
T2262_.65.0545c20: 想。三思。更不説餘心所名蘊故
T2262_.65.0545c21: 祕云。疏第四經部等計者。問。意明無所。明三
T2262_.65.0545c22: 所等。是扶本意。答。全無分無總名爲無。不
T2262_.65.0545c23: 爾。分無四計何攝。故疏總言亦無失矣文
T2262_.65.0545c24:   染淨證
T2262_.65.0545c25:   問。論證第八識引契經説云。心清淨
T2262_.65.0545c26: 故云云心者無漏第八歟
T2262_.65.0545c27: 疏云。論又契經説至不應有故。述曰。自下第
T2262_.65.0545c28: 十引染淨心經。維摩等云○其阿含等亦有
T2262_.65.0545c29: 此文○此如瑜伽五十四卷識住中解。此中
T2262_.65.0546a01: 意説。以本識現種爲染淨心。令有情染淨。即
T2262_.65.0546a02: 當攝論染淨章。染章即三雜染。淨章即是世
T2262_.65.0546a03: 出世淨
T2262_.65.0546a04: 又云。論謂染淨法至持彼種故。述曰。下別解
T2262_.65.0546a05: 中。先總解。後別破。此總中。言染淨諸法以心
T2262_.65.0546a06: 爲本。若有漏無漏。常無常。有爲無爲。染淨之
T2262_.65.0546a07: 法。皆以本識爲本。故言心染情染心淨情淨。
T2262_.65.0546a08: 此言有爲等法總句。無爲法等別句。染淨之
T2262_.65.0546a09: 法至下當知。有漏現行依心生。種子依心住。
T2262_.65.0546a10: 心受無漏現行熏。持彼無漏種故。又解。初句
T2262_.65.0546a11: 如前。因心而生者。謂有爲現行法皆因種子
T2262_.65.0546a12: 心而生。依心住者。謂有爲現行法皆依現行
T2262_.65.0546a13: 識法而住。心受彼熏者。謂本識現行受染淨
T2262_.65.0546a14: 有爲現行之熏。釋上依住。持彼有爲之種子
T2262_.65.0546a15: 故。釋上因心生。隨心染淨有情染淨。即以所
T2262_.65.0546a16: 生能依之法和合假者爲有情故。或心體是
T2262_.65.0546a17: 有情。心染故情染。心淨故情淨。此文有釋。以
T2262_.65.0546a18: 心爲本總句。如初。因心而生。謂雜染法。即是
T2262_.65.0546a19: 有漏三性皆是。以相順故。遂別各生。依心住
T2262_.65.0546a20: 故。謂清淨法。有爲無漏不順本識。故但説依
T2262_.65.0546a21: 心住。心受彼熏持彼種故。釋上所由。並通染
T2262_.65.0546a22: 淨。又心受彼熏。是有漏法。持彼種故。是無漏
T2262_.65.0546a23: 法。又有別解。以心爲本總句。因心而生依心
T2262_.65.0546a24: 住故。並有漏法現行依種子心生。依現行識
T2262_.65.0546a25: 住。心受彼熏持彼種者。即無漏有爲法。雖心
T2262_.65.0546a26: 相違。心受彼現行之熏。能持彼現行種故。後
T2262_.65.0546a27: 心淨時有情隨淨
T2262_.65.0546a28: 祕云。論心雜染故等者。雖維摩經亦有此文。
T2262_.65.0546a29: 今引阿含。以維摩經非共許故。疏言心染故
T2262_.65.0546b01: 有情染等如瑜伽五十四者。案彼論云。由所
T2262_.65.0546b02: 潤識○於流轉中相續決定。又云。又由彼識
T2262_.65.0546b03: 永清淨故。不待餘因。任運自然入於寂滅。此
T2262_.65.0546b04: 識相續究竟斷故。於十方界不復流轉。於命
T2262_.65.0546b05: 及死不希求。故名永離欲。釋曰。前由心染有
T2262_.65.0546b06: 情雜染。後由心淨有情解脱文
T2262_.65.0546b07: 又云。論謂染淨以心爲本等者。疏有四釋。餘
T2262_.65.0546b08: 有五釋。具如餘辨。有義復釋○無漏淨心但
T2262_.65.0546b09: 與無漏有爲無爲爲其根本○前後二疏雖有
T2262_.65.0546b10: 多釋。義皆不具。未方此解。並無淨心爲本等
T2262_.65.0546b11: 故。詳曰。觀經文云。心雜染故有情雜染。但約
T2262_.65.0546b12: 有情。不依佛説。若兼佛者。即不應云有情等
T2262_.65.0546b13: 也。而如來者非有情故。故前説云唯依取蘊
T2262_.65.0546b14: 建立有情。佛無有漏。非有情攝。論既釋經。應
T2262_.65.0546b15: 同經意。若云示現稱有情者。亦爲不可。准論。
T2262_.65.0546b16: 釋經染淨二門。破他申自。皆並不言佛果淨
T2262_.65.0546b17: 識。故知二疏善悟奧旨
T2262_.65.0546b18: 西明疏云。此有五釋
T2262_.65.0546b19: 貶量抄云○有説○引疏四釋有釋。此有五釋
T2262_.65.0546b20: ○樞要云。以心爲本。諸部總句。有無爲染淨
T2262_.65.0546b21: 法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由
T2262_.65.0546b22: 心故起云云具引今謂。諸釋理未必可
T2262_.65.0546b23: 無垢疏三云。心謂第八識。有情五蘊假者。此
T2262_.65.0546b24: 依彼心而假建立。第八之心若是有漏雜染
T2262_.65.0546b25: 所攝。能依假者是雜染。所依八心若是無漏
T2262_.65.0546b26: 清淨所攝。能依假者亦是清淨
T2262_.65.0546b27: 瑜伽論五十四云如祕引
T2262_.65.0546b28: 攝論無性云。論曰。云何世間清淨不成○若離
T2262_.65.0546b29: 一切種子異熟識。理不得成○云何出世清
T2262_.65.0546c01: 淨不成○是故出世清淨。若離一切種子異
T2262_.65.0546c02: 熟果識。亦不得成○論曰。復次云何一切種
T2262_.65.0546c03: 子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對治彼
T2262_.65.0546c04: 淨心種子○論曰○如如熏習下中上品次第
T2262_.65.0546c05: 漸増。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所
T2262_.65.0546c06: 依既一切種所依轉已。即異熟果識及一切
T2262_.65.0546c07: 種子無種子而轉。一切種永斷
T2262_.65.0546c08:   問。有義意釋謂染淨法以心爲本而生
T2262_.65.0546c09: 依心住故文云。因心而生者。合釋有漏
T2262_.65.0546c10: 無漏現行因染心生以心爲本。別釋無
T2262_.65.0546c11: 漏現行諸法因淨心生亦心爲本義云云
T2262_.65.0546c12: 爾者撲揚大師何破之耶
T2262_.65.0546c13: 祕云○有義復釋。謂染淨法以心爲本。有漏
T2262_.65.0546c14: 無漏有爲無爲總句。然應説心有染淨二。有
T2262_.65.0546c15: 漏染心通漏漏無漏有爲無爲。總合爲本。無
T2262_.65.0546c16: 漏淨心但與無漏有爲無爲。爲其根本。非有
T2262_.65.0546c17: 漏本。因心而生。合釋有漏無漏現行因染心
T2262_.65.0546c18: 生。以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生
T2262_.65.0546c19: 亦心爲本。淨心不生有漏法故。依心住故者。
T2262_.65.0546c20: 合釋有漏無漏本有種子依染心住故心爲
T2262_.65.0546c21: 本。別釋無漏本有種子依淨心住故心爲本。
T2262_.65.0546c22: 心受彼熏持彼種故者。合釋有漏無漏新熏
T2262_.65.0546c23: 種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨心爲
T2262_.65.0546c24: 本。淨第八心雖不受熏。因位曾熏果持種故。
T2262_.65.0546c25: 前後二疏雖有多釋。義皆不具○詳曰。觀經
T2262_.65.0546c26: 文云○善悟奧旨。又設兼據淨心釋者。亦成
T2262_.65.0546c27: 繁見。何所以者。言心爲本。即是染淨有爲無
T2262_.65.0546c28: 爲之總句也。後復對彼因心而生。復云以心
T2262_.65.0546c29: 爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲
T2262_.65.0547a01: 本。前既言總。後何云別。若言據彼別淨心説。
T2262_.65.0547a02: 若爾。別染何不是彼別染本耶。若許是者。云
T2262_.65.0547a03: 何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一
T2262_.65.0547a04: 釋中何得矛楯。餘准此非
T2262_.65.0547a05:   問。今此文者説眞理歟
T2262_.65.0547a06: 無垢稱第二聲聞品第三云。爾時世尊告優波
T2262_.65.0547a07: 利。汝應往詣無垢稱所。問安其疾。時優波利
T2262_.65.0547a08: 白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
T2262_.65.0547a09: 念我昔於一時間。有二苾芻。犯所受戒。深懷
T2262_.65.0547a10: 媿恥○而謂我言○願解憂悔得免斯咎。我
T2262_.65.0547a11: 即爲其如法解説○時無垢稱來到彼所。稽
T2262_.65.0547a12: 首我足而作是言。唯優波利。無重増此二苾
T2262_.65.0547a13: 芻罪。當直除滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者
T2262_.65.0547a14: 何。彼罪性不住内。不出外。不在兩間。如佛所
T2262_.65.0547a15: 説。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清
T2262_.65.0547a16: 淨。如是心者亦不住内。亦不出外。不在兩間。
T2262_.65.0547a17: 如其心然。罪垢亦然。如罪垢然。諸法亦然。不
T2262_.65.0547a18: 出於如。唯優波利。汝心本淨。得解脱時。此本
T2262_.65.0547a19: 淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
T2262_.65.0547a20: 情心淨本淨。曾無有染。亦復如是○時二苾
T2262_.65.0547a21: 芻憂悔即除。皆發無上正等覺心○時我默
T2262_.65.0547a22: 然不能加對。故我不任詣彼問疾
T2262_.65.0547a23: 同疏云
T2262_.65.0547a24:   問。大乘意生北州之者必有生天後報
T2262_.65.0547a25: 之業歟
T2262_.65.0547a26: 祕云○問。何故擧彼無想沒耶。是餘處沒有
T2262_.65.0547a27: 識持種。答。有兩釋。一如燈辨。一云。案正法
T2262_.65.0547a28: 經及倶舍論。北欝單越定有生天後報之業。
T2262_.65.0547a29: 無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定。所
T2262_.65.0547b01: 以偏説
T2262_.65.0547b02: 智論第十七云。閻浮提中。死弗波提中。生弗
T2262_.65.0547b03: 婆提中。死閻浮提中。生閻浮提中。死還生閻
T2262_.65.0547b04: 浮提中。劬陀尼欝怛羅越亦如是
T2262_.65.0547b05: 伽論第二云。又北&T025632;盧州○又彼有情竟無
T2262_.65.0547b06: 繋屬決定勝進
T2262_.65.0547b07: 略纂第二云。北州中竟無繋屬決定勝進者。
T2262_.65.0547b08: 由習無我無繋屬。於衣食等。不起我所。由當
T2262_.65.0547b09: 來決定勝進。彼州定有生天後報業。無我觀
T2262_.65.0547b10: 前修十善業故。此言決定當得勝進。有處説。
T2262_.65.0547b11: 彼有後報業。定墮鬼中。未審誠説文
T2262_.65.0547b12: 疏七本云○大乘無文。倶舍論云。若從彼沒。
T2262_.65.0547b13: 必生欲界。先修定行勢力盡故○如生北州
T2262_.65.0547b14: 者。生天後業等○今此不同。彼唯生報。可作
T2262_.65.0547b15: 是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故
T2262_.65.0547b16: 知生彼既通生･後･不定。明命終已生下三定
T2262_.65.0547b17: 及下欲界。皆無有失。但不生上。未曾修故。生
T2262_.65.0547b18: 彼定中下三天處。亦無失也
T2262_.65.0547b19:   問。經部師意可許有法爾種耶
T2262_.65.0547b20: 論云。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T2262_.65.0547b21: 故
T2262_.65.0547b22: 疏云。論又出○種故。述曰。難經部師無法爾
T2262_.65.0547b23: 種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。
T2262_.65.0547b24: 以唯新熏而爲不正。設彼若言以世第一法
T2262_.65.0547b25: 爲因縁生。不假法爾無漏種者。論主難言。論
T2262_.65.0547b26: 有漏類別非彼因故。述曰。前第二卷已廣説
T2262_.65.0547b27: 訖。又彼若初無漏生但無因起。何假汝立法
T2262_.65.0547b28: 爾種子。論主難云。論無因而生非釋種故。述
T2262_.65.0547b29: 曰。説有因生。釋迦子故。不爾。便同自然外道
T2262_.65.0547c01: 肝心云。文以唯新熏而爲不正者。北抄云。唯
T2262_.65.0547c02: 初新熏是不正義。不得難他。如何不得。同既
T2262_.65.0547c03: 新熏。如何難他新起也
T2262_.65.0547c04: 義蘊云。疏以唯新熏而爲不正者。以新熏師
T2262_.65.0547c05: 是不正義故。此但言法爾種也
T2262_.65.0547c06: 宗輪論云。經量部説○異生位中亦有聖法
T2262_.65.0547c07: 疏云。即無漏種法爾成就
T2262_.65.0547c08:
T2262_.65.0547c09:
T2262_.65.0547c10: 論第四卷本文抄十七目次
T2262_.65.0547c11:
T2262_.65.0547c12:   第二能變段
T2262_.65.0547c13: 七有漏時
T2262_.65.0547c14: 恒定依
T2262_.65.0547c15: 託衆所依
T2262_.65.0547c16: 種望種子
T2262_.65.0547c17: 無種已生
T2262_.65.0547c18:   倶有依段
T2262_.65.0547c19: 難陀五根付二種同種
T2262_.65.0547c20: 倶有依第二師
T2262_.65.0547c21: 三輪安立
T2262_.65.0547c22: 亦取現業
T2262_.65.0547c23: 據生覺受
T2262_.65.0547c24: 業招眼等
T2262_.65.0547c25: 他恒轉量
T2262_.65.0547c26: 許現起識
T2262_.65.0547c27: 據因位中
T2262_.65.0547c28: 望本質説
T2262_.65.0547c29:
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