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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0537a01: 不應復觀此云何有○復次○謂從後際苦逆
T2262_.65.0537a02: 觀現法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如
T2262_.65.0537a03: 束蘆展轉相依而得住立云云
T2262_.65.0537a04: 同第十云。問。何故菩薩觀黒品時。唯至識
T2262_.65.0537a05: 支。其意轉還非至餘支耶。答。由此二支更互
T2262_.65.0537a06: 爲縁故。如識縁名色。如是名色亦縁識。是故
T2262_.65.0537a07: 觀心至識轉還。於餘處中無有如是轉還道
T2262_.65.0537a08: 理云云
T2262_.65.0537a09: 補闕章中云有支義問。何故苦集之觀至識而
T2262_.65.0537a10: 還滅道觀越行而至行。答。苦集相續一周便
T2262_.65.0537a11: 還滅道斷除所以至行云云
T2262_.65.0537a12: 伽抄云。還滅品中名色非是識還滅因。不由
T2262_.65.0537a13: 名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。至識
T2262_.65.0537a14: 不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨
T2262_.65.0537a15: 滅云云
T2262_.65.0537a16:   問。付九十三卷第二復次。且既知從先
T2262_.65.0537a17: 集所生起者。指行無明云先集歟。當愛
T2262_.65.0537a18: 取有歟
T2262_.65.0537a19: 補闕章中有支義云。於中別分若准作苦集觀。
T2262_.65.0537a20: 老死苦果有二因集。一麁近即生。二遠細因。
T2262_.65.0537a21: 謂愛取有。觀現生能生老死苦果。謂觀愛取
T2262_.65.0537a22: 遠生當來老死苦果。如是觀苦果從集有已。
T2262_.65.0537a23: 即觀集從誰有。謂由苦苦果從誰有。謂識等
T2262_.65.0537a24: 五。即觀苦果復從誰有。還由思業即取愛有。
T2262_.65.0537a25: 更不別觀無明行不異犯取有。是故苦集二
T2262_.65.0537a26: 諦觀齊識退還文
T2262_.65.0537a27: 攝釋第四云○故瑜伽論九十三云○言既知
T2262_.65.0537a28: 從先○此云何有者。釋此須逆觀但至識支。
T2262_.65.0537a29: 不觀過去行無明支之所以也。前已推後際
T2262_.65.0537b01: 有。取愛等三法依先集之所生起。現識等五
T2262_.65.0537b02: 准知。識等即是過去無明生。不應復觀識等
T2262_.65.0537b03: 五支云何而有。由觀至識更不觀行及無明
T2262_.65.0537b04: 支。名爲退還云云
T2262_.65.0537b05:
T2262_.65.0537b06:
T2262_.65.0537b07: 論第四卷本文抄十六目次
T2262_.65.0537b08:
T2262_.65.0537b09:   四食證
T2262_.65.0537b10: 定果變段食
T2262_.65.0537b11: 雖名通定果
T2262_.65.0537b12: 有漏定所變香味
T2262_.65.0537b13: 思食體
T2262_.65.0537b14: 觸食體
T2262_.65.0537b15: 希望爲相
T2262_.65.0537b16: 大乘法味
T2262_.65.0537b17:   滅定證
T2262_.65.0537b18: 細意識
T2262_.65.0537b19: 世友問論
T2262_.65.0537b20: 與意許宗
T2262_.65.0537b21: 語業界地
T2262_.65.0537b22: 設兼引大
T2262_.65.0537b23: 等取有觸
T2262_.65.0537b24: 雖思分位
T2262_.65.0537b25:   染淨證
T2262_.65.0537b26: 心清淨故
T2262_.65.0537b27: 生天後報業
T2262_.65.0537b28: 難經部師
T2262_.65.0537b29:
T2262_.65.0537c01:
T2262_.65.0537c02: 論第四卷本文抄十六
T2262_.65.0537c03:
T2262_.65.0537c04:   四食證
T2262_.65.0537c05:   問。付四食證廢立。且上界定果變可有
T2262_.65.0537c06: 段食耶
T2262_.65.0537c07: 燈云○問。業果上地無。段食唯欲繋。定香
T2262_.65.0537c08: 味上有。段通色界繋。答。設菩薩等變假無食
T2262_.65.0537c09: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所變
T2262_.65.0537c10: 香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。
T2262_.65.0537c11: 問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段
T2262_.65.0537c12: 食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通
T2262_.65.0537c13: 質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果
T2262_.65.0537c14: 唯第六變。可成無漏。通亦撃第八變。故應有
T2262_.65.0537c15: 漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八縁彼起
T2262_.65.0537c16: 相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八
T2262_.65.0537c17: 變。而第八云前七非八所杖質者。據見分説。
T2262_.65.0537c18: 設通相分。據業力説。定通不遮。又解。設第八
T2262_.65.0537c19: 變爲下食者。爲縁起食。而體非食。又解。言唯
T2262_.65.0537c20: 欲繋。據業界説。若通定起亦許上繋。然法師
T2262_.65.0537c21: 意取初解正。問。如他通等引○如下
T2262_.65.0537c22: 四食章云○第一三界者。顯揚第一･瑜伽第
T2262_.65.0537c23: 五･唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三
T2262_.65.0537c24: 界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。
T2262_.65.0537c25: 欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此
T2262_.65.0537c26: 依散境。定境通三界。至下當知○第三三性
T2262_.65.0537c27: 攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造
T2262_.65.0537c28: 所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所
T2262_.65.0537c29: 變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。
T2262_.65.0538a01: 色無色繋是有漏者。是善性攝。若無漏者。親
T2262_.65.0538a02: 非資有。究竟爲損。破裂有故。近可爲食。義稍
T2262_.65.0538a03: 難知。此應思審○第五問答者。問。若三食通
T2262_.65.0538a04: 三界。散位段食唯欲界者。亦有上界資下段
T2262_.65.0538a05: 食及餘三食耶。答。有二。定以上起初禪四識。
T2262_.65.0538a06: 豈非資下三耶。又段食示現可爾。即大威徳
T2262_.65.0538a07: 菩薩等是實不資下
T2262_.65.0538a08: 論云。段食唯於欲界有用
T2262_.65.0538a09: 疏云
T2262_.65.0538a10:   問。菩薩爲利有情以定通力變魚米等
T2262_.65.0538a11: 之時。欲界有情依託之所變相分不繋
T2262_.65.0538a12: 上界有何故耶
T2262_.65.0538a13: 又方問。名定果歟。名業果歟
T2262_.65.0538a14: 燈云○問。如他通等引。即許下識相分上界
T2262_.65.0538a15: 收。今變段食何不爾耶。答。雖名通定果。然非
T2262_.65.0538a16: 上界收。以漏無漏不相順故。設縁彼第八所
T2262_.65.0538a17: 變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢分遠故。非正
T2262_.65.0538a18: 能引故。雖然稍難。智者思擇
T2262_.65.0538a19: 周記云。燈雖名通等者。此答意。縁梵王等。雖
T2262_.65.0538a20: 是通引。同有漏故。相隨於上。餘可准知。問。
T2262_.65.0538a21: 通引既同。彼段食亦應通於上界。答。通引雖
T2262_.65.0538a22: 同。漏無漏別。不可相例。或大菩薩變蘇等等。
T2262_.65.0538a23: 於下有情不能爲食。但作増上。引欲有情所
T2262_.65.0538a24: 變香味而爲其食。故不通上。如次前説
T2262_.65.0538a25: 燈一云○又解。但由上引第八通果眼等。杖
T2262_.65.0538a26: 之所起相分。自是業果。屬於下界。無隨増失。
T2262_.65.0538a27: 如通力變爲魚米等。引第六識通果之色。爲
T2262_.65.0538a28: 第八質。或雖即杖他八爲質。即業果色。是欲
T2262_.65.0538a29: 界繋第四卷云香味觸三而爲段食唯欲界繋
T2262_.65.0538b01: 故。二解任情。道理亦難。應可思擇
T2262_.65.0538b02: 初解梵王來下時五識所變屬上界攝定果云
T2262_.65.0538b03: 也
T2262_.65.0538b04: 祕第三云○問。因於定通令第八識縁他異
T2262_.65.0538b05: 地身器得不。答○有義釋云○設定等力如
T2262_.65.0538b06: 何能變○詳曰。如菩薩等變身爲魚･地･海･
T2262_.65.0538b07: 金･酪。下界有情得受不耶○設若救云。有情
T2262_.65.0538b08: 六識託菩薩等所變米等。以爲本質。變而乃
T2262_.65.0538b09: 用○亦所變之者。第八從本言由通力。亦何
T2262_.65.0538b10: 傷也。與餘常時境不同故。前云上眼託下第
T2262_.65.0538b11: 八。由上第八不得縁下○又非定通之所引
T2262_.65.0538b12: 故。由斯不變
T2262_.65.0538b13:   問。七地已前菩薩以有漏定可變有實
T2262_.65.0538b14: 用之香味耶
T2262_.65.0538b15: 又方問。二乘聖者以無漏定可變實用
T2262_.65.0538b16: 香味等耶
T2262_.65.0538b17: 燈。周記如上
T2262_.65.0538b18: 章云○是有漏者○如上
T2262_.65.0538b19: 周記云。章有漏者。是善性者此即是許七地
T2262_.65.0538b20: 以前變魚米等得實受用。七地以前有漏劣
T2262_.65.0538b21: 行故。故有漏心亦能變也。章若無漏者至損
T2262_.65.0538b22: 破有故者。問。爲食之時。但唯食自第八所有
T2262_.65.0538b23: 漏之者不食。無漏如何得言破於有耶。答。由
T2262_.65.0538b24: 以無漏爲疎縁故。畢竟能令有情證得斷於
T2262_.65.0538b25: 有漏
T2262_.65.0538b26: 瑜伽五十四云○若有威徳定所行境○是實
T2262_.65.0538b27: 物有○又此定色但是世間有漏無漏由定而
T2262_.65.0538b28: 生。非出世間由此定色有戲論行定爲因故。
T2262_.65.0538b29: 又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯
T2262_.65.0538c01: 有一類有如能起化。謂不思惟。但由先時作
T2262_.65.0538c02: 意所引。離諸暗昧。極善清淨明了現前。當知
T2262_.65.0538c03: 是定乃能生色。若定力勵數數思惟。假勝解
T2262_.65.0538c04: 力而得見者。當知不能生起此色。又復此色
T2262_.65.0538c05: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故。有
T2262_.65.0538c06: 一能現。當知此事不可思議
T2262_.65.0538c07: 伽抄十四云○何謂威徳。而言是實。如下文。
T2262_.65.0538c08: 是無漏故。名爲威徳。聖者法故。名爲威徳。其
T2262_.65.0538c09: 此定色得實作事如實作色。其非威徳定色
T2262_.65.0538c10: 唯令他見。非實作事不如實作。問曰。無漏定
T2262_.65.0538c11: 色見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得有
T2262_.65.0538c12: 如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。増上
T2262_.65.0538c13: 力故得。又准下文。無分別智増上力故。後得
T2262_.65.0538c14: 智起此色者。有漏定不得。此中據體。實是無
T2262_.65.0538c15: 漏相似有漏故。言無漏有漏。問。然無漏中三
T2262_.65.0538c16: 乘皆得無漏。何人得之。於大乘中有威徳定
T2262_.65.0538c17: 雖有初地八地二處。皆有其名。依於何地。又
T2262_.65.0538c18: 大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用故。
T2262_.65.0538c19: 若非假想觀。任用者亦是實有○此是無漏。
T2262_.65.0538c20: 非有漏。似有漏。體無漏○無問有漏無漏。任
T2262_.65.0538c21: 運定能起此色。非勵力思惟定能生此色。若
T2262_.65.0538c22: 菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化令他
T2262_.65.0538c23: 受用。名威徳定。餘假想觀不爾故。非威徳定
T2262_.65.0538c24: 不名實色。如次下更當廣釋
T2262_.65.0538c25: 勝定果色章云
T2262_.65.0538c26: 瑜伽三十三云。又聖非聖二神通境有差別
T2262_.65.0538c27: 者。謂聖神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。
T2262_.65.0538c28: 一切皆能如實成辨。無有改異。堪任有用。非
T2262_.65.0538c29: 聖神通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪
T2262_.65.0539a01: 受用
T2262_.65.0539a02: 相傳之所可見之
T2262_.65.0539a03:   問。有義意釋意思食體與欲倶思心所
T2262_.65.0539a04: 起希望。撲揚大師可許耶
T2262_.65.0539a05: 論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲倶
T2262_.65.0539a06: 轉。希可愛境能爲食事
T2262_.65.0539a07: 疏云。此體即是有漏思數。與欲數倶方是食
T2262_.65.0539a08: 體。餘相應思無希望相故
T2262_.65.0539a09: 疏抄云。疏餘相應思無希望相故者。思若與
T2262_.65.0539a10: 欲相應。即名爲食。思不與欲相應。雖與餘心
T2262_.65.0539a11: 所相應。亦不名食。要由先有思量方有欲故。
T2262_.65.0539a12: 但思得名食耶
T2262_.65.0539a13: 燈云。問。觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T2262_.65.0539a14: 益欲自希望。應受及欲説之爲食。答由觸起
T2262_.65.0539a15: 受。由思起欲。擧果顯因。正由觸思。説此爲
T2262_.65.0539a16: 食
T2262_.65.0539a17: 祕云。論三意思食希望爲相者。問。思者造作
T2262_.65.0539a18: 正因等相。云何今説爲希望耶。答。如燈辨。有
T2262_.65.0539a19: 義兩釋。初解同燈。第二釋云。由相應法令思
T2262_.65.0539a20: 於境起行希望。若爾。心等與欲等倶。心亦應
T2262_.65.0539a21: 由相應之法希望爲相。答。心等因思希望無
T2262_.65.0539a22: 失。如是心等與受等倶。起領納等。皆不違理。
T2262_.65.0539a23: 心等皆容起多行故。然自相行正行非餘。故
T2262_.65.0539a24: 依正行心等無雜。詳曰。理恐未然。瑜伽此論
T2262_.65.0539a25: 皆云心等所縁同不同行相。故此論云。心與
T2262_.65.0539a26: 心所同所依根。所縁相似。行相各別。了別領
T2262_.65.0539a27: 納等作用各異故。亦不可言據自相説。如所
T2262_.65.0539a28: 縁相。相分各別即説相似。行相有同何即不
T2262_.65.0539a29: 説。教既無憑。臆斷難准。可從初釋
T2262_.65.0539b01: 燈奧文云○何以得知心作我解。答。准心所
T2262_.65.0539b02: 知。既云我愛慢等當爾。彼愛等若不作我解。
T2262_.65.0539b03: 貪愛於何。又亦不應名我愛等。由此准知。心
T2262_.65.0539b04: 王亦作我解
T2262_.65.0539b05: 下文云。推求是見。餘法不推求。執者堅取義。
T2262_.65.0539b06: 同聚倶執我
T2262_.65.0539b07: 燈云論七所如
彼卷抄
T2262_.65.0539b08: 章云廢立門餘心所法皆不及觸思。觸遍諸心
T2262_.65.0539b09: 順生三受。思能希望造作之主。故餘皆非。無
T2262_.65.0539b10: 漏無爲皆破壞有故。唯有漏四方立三食名
T2262_.65.0539b11: 忠安記云。問。經説思食希望爲相。無希望。何
T2262_.65.0539b12: 故名食。答。由思力故。令欲希望。從果爲名。
T2262_.65.0539b13: 此亦從勝
T2262_.65.0539b14: 燈第五論六云。問。信云令他淨。捨亦他靜。此
T2262_.65.0539b15: 慚等能令他崇。令他拒等不。答。論既無文。設
T2262_.65.0539b16: 不能亦有何過。以諸心所功用別故。且如作
T2262_.65.0539b17: 意能驚於他。非令所驚亦能驚故。設復令他
T2262_.65.0539b18: 亦崇拒等。亦有何過。以心心所用有通局。法
T2262_.65.0539b19: 性爾故。然非必皆例
T2262_.65.0539b20:   問。觸食體可通八識相應觸耶
T2262_.65.0539b21: 論云。二者觸食觸境爲相。謂有漏觸纔取境
T2262_.65.0539b22: 時。攝受喜等能爲食事
T2262_.65.0539b23: 疏云○八識倶觸皆是食耶問也
T2262_.65.0539b24: 論云。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏
T2262_.65.0539b25: 勝。觸麁顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故｣
T2262_.65.0539b26: 疏云。述曰此觸食體皆通八觸。雖體通與諸
T2262_.65.0539b27: 識相應。屬六識者食義偏勝。勝義如何所觸
T2262_.65.0539b28: 之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順
T2262_.65.0539b29: 益身之捨故。是偏勝義。七八倶觸境微細故。
T2262_.65.0539c01: 全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲損而
T2262_.65.0539c02: 非益故
T2262_.65.0539c03: 章云出體門○九十四云。諸有漏觸能與喜樂
T2262_.65.0539c04: 爲食。唯識亦言。謂有漏觸纔取境時。攝益喜
T2262_.65.0539c05: 樂及順益捨。能爲食事。此言意顯三界有漏
T2262_.65.0539c06: 八識倶觸。攝益受喜樂及順益捨。攝益身者。
T2262_.65.0539c07: 是觸食體○故唯識言。此觸雖與諸識相應。
T2262_.65.0539c08: 屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識倶。蜜
T2262_.65.0539c09: 會天親攝論第三云。此中觸食屬六識身。觸
T2262_.65.0539c10: 麁顯境。資養勝故。不取餘觸。有義。唯取六識
T2262_.65.0539c11: 倶觸以爲食體。論觸雖通八識倶轉。爲食體
T2262_.65.0539c12: 者。唯六識倶。七八倶觸全無引生喜樂二受
T2262_.65.0539c13: 及順益捨故。八倶之捨一切地時行相同故。
T2262_.65.0539c14: 前解不然。非要觸能引自倶生喜樂受等方
T2262_.65.0539c15: 名爲食。引餘識倶喜樂等起攝益身者。一切
T2262_.65.0539c16: 皆是。由第八等觸勝自境引生六識倶時喜
T2262_.65.0539c17: 樂。故亦是食。然准諸文。第二解勝。但言攝益
T2262_.65.0539c18: 喜等爲食。非七八故
T2262_.65.0539c19: 周記之。章前解不然等者○非是破前名爲
T2262_.65.0539c20: 不然
T2262_.65.0539c21: 論下文云。觸意思食雖遍三界。而依識轉隨
T2262_.65.0539c22: 識有無
T2262_.65.0539c23: 疏云○觸意思三遍三界用。六識相應者隨
T2262_.65.0539c24: 識或無。八相應者隨識恒有。故依識轉隨識
T2262_.65.0539c25: 有無
T2262_.65.0539c26: 尋云。取觸數歟。取心王歟
T2262_.65.0539c27: 伽抄第十五云。論云。觸能攝受者若喜若樂
T2262_.65.0539c28: 若捨一分者。今解。觸取六識爲體。此倶觸能
T2262_.65.0539c29: 攝受喜樂二受全及捨一分。受攝益者滋長
T2262_.65.0540a01: 義。憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果
T2262_.65.0540a02: 捨故言一分。或捨通忻戚末。今取喜樂末生
T2262_.65.0540a03: 者故言一分。有云由此故知。取觸數爲觸食
T2262_.65.0540a04: 體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論
T2262_.65.0540a05: 云。觸食屬六識
T2262_.65.0540a06: 浮丘疏第十三。可見之
T2262_.65.0540a07: 西明疏云。此觸雖與至資養勝故者。約識辨
T2262_.65.0540a08: 體。謂據實爲論。八識相應觸皆爲食體。然屬
T2262_.65.0540a09: 六識者其用偏勝。故立爲食。故世親攝論云。
T2262_.65.0540a10: 此中觸食屬六識身。即依彼論釋者不同。一
T2262_.65.0540a11: 云。彼論即用六識爲識。觸食體故屬六識身。
T2262_.65.0540a12: 問。若爾。云何瑜伽攝事分中。用觸爲體。解
T2262_.65.0540a13: 云。攝大論依正道理。瑜伽所説隨轉門。故不
T2262_.65.0540a14: 相違。一云。屬六識者。六識相應觸非即六識。
T2262_.65.0540a15: 若作此解。與瑜伽等皆不相違。雖有兩釋。後
T2262_.65.0540a16: 説爲正。所以者何。瑜伽・對法及此論等。以觸
T2262_.65.0540a17: 爲體。皆不相違
T2262_.65.0540a18: 理趣分疏下云○觸謂觸數。第六識倶。思謂
T2262_.65.0540a19: 思數。即第六識倶。識謂識蘊。即唯第八
T2262_.65.0540a20:   問。意思食體唯限第八識相應思歟
T2262_.65.0540a21: 論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲倶。
T2262_.65.0540a22: 轉希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。
T2262_.65.0540a23: 屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故
T2262_.65.0540a24: 疏云。若希可愛境。此通未來及與現在○此
T2262_.65.0540a25: 食通與八識相應。屬意識者食義偏勝。故瑜
T2262_.65.0540a26: 伽説。深勝希望及縁未來。非餘倶思希望勝
T2262_.65.0540a27: 故。由此亦准。屬六識者體非六識。不爾。思食
T2262_.65.0540a28: 體應第六
T2262_.65.0540a29: 章云。成唯識言。思食謂有漏思與欲倶轉。又
T2262_.65.0540b01: 言。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。
T2262_.65.0540b02: 此言正顯三界有漏八識倶思希可愛境攝益
T2262_.65.0540b03: 身者皆思食體。蜜會五十七及天親攝論云。
T2262_.65.0540b04: 縁未來境攝益於識。名爲思食。意思於境希
T2262_.65.0540b05: 望勝故。由此九十四云。若在意地能會境思。
T2262_.65.0540b06: 名意會思。能與一切於可愛境專住希望爲
T2262_.65.0540b07: 食。復有義者。六識倶思諸有漏者希境益身。
T2262_.65.0540b08: 皆思食體。七八不然。無行相故。諸處但説與
T2262_.65.0540b09: 意倶者。通縁未來彼最勝故。亦有希望現境
T2262_.65.0540b10: 思故。許通五識。唯識所言諸識相應。顯思體
T2262_.65.0540b11: 倶。食唯六倶。有義。思食唯第六倶。諸處但説
T2262_.65.0540b12: 縁未來故。五倶縁現觸力増長非思食。故唯
T2262_.65.0540b13: 識説。思食體通諸識。成食義者唯第六倶。故
T2262_.65.0540b14: 世親説意思食者。是能希望。由希望故饒益
T2262_.65.0540b15: 所依。如遠見水。雖濁不死。以眼爲門。意希望
T2262_.65.0540b16: 故。非五識有希未來故。此雖三解。第二解勝。
T2262_.65.0540b17: 五識於境有微細思可希望故。不爾。五識應
T2262_.65.0540b18: 無欲倶。准此第三乃同唯識不許別境與五
T2262_.65.0540b19: 倶義。故知正者第二師勝
T2262_.65.0540b20: 燈云。問。觸思通八倶。六倶勝名食。識體雖八
T2262_.65.0540b21: 種。第六偏名食。答。二解。一不齊解。順生喜
T2262_.65.0540b22: 樂起希望。六識倶勝偏名食。攝持是識食。八
T2262_.65.0540b23: 倶攝持不唯六。二義齊解。識體有八種。勝食
T2262_.65.0540b24: 唯第八。觸思雖遍倶。六並名勝食
T2262_.65.0540b25: 又云。問。如在滅定。經於多日。以何爲食。答。
T2262_.65.0540b26: 識觸思三
T2262_.65.0540b27: 論下文并疏。理趣分疏如上
T2262_.65.0540b28:   問。佛地經中説。十八圓滿淨土任持圓
T2262_.65.0540b29: 滿。大乘法味生大喜樂文爾者以法味爲
T2262_.65.0540c01: 食體歟。爲當以喜樂爲食體歟
T2262_.65.0540c02: 燈云。亦如淨土法生喜樂法體。是食非喜樂
T2262_.65.0540c03: 受○又解。不同法食。法食即取喜樂爲食○
T2262_.65.0540c04: 前解爲正。佛地論云。此淨土中諸佛菩薩後
T2262_.65.0540c05: 得無漏能説能受大乘法味生大喜樂。既云
T2262_.65.0540c06: 法味。明法是食。此意由法能生喜樂。方名爲
T2262_.65.0540c07: 食。不生喜樂不能爲食
T2262_.65.0540c08: 釋能生觸思爲食。非所生受欲之義也
T2262_.65.0540c09: 四食章云。佛地經云。廣大法味喜樂所持○
T2262_.65.0540c10: 問何故有漏觸爲食體。無漏法中喜樂爲食。
T2262_.65.0540c11: 答。由有漏觸引喜樂勝。無漏喜樂治憂苦勝。
T2262_.65.0540c12: 各立爲食。對治別故。又無漏受領法味増。説
T2262_.65.0540c13: 之爲食。亦如有漏觸生喜増。立名爲食。故不
T2262_.65.0540c14: 違理。各隨増故
T2262_.65.0540c15: 玄賛八云。此説二食。佛地經説二。廣大法味
T2262_.65.0540c16: 喜樂所持○佛地法味所生喜樂。即是法喜。
T2262_.65.0540c17: 此依初得。唯在意識。欲界縁教。但言喜食。彼
T2262_.65.0540c18: 依後時。亦通六識。通色界有。故開喜樂。此合
T2262_.65.0540c19: 名喜。適悦同故
T2262_.65.0540c20: 攝釋第四云。廣大法味是能生法。喜樂二種
T2262_.65.0540c21: 是所生法。由因大法喜樂生故。取彼所生爲
T2262_.65.0540c22: 二食也
T2262_.65.0540c23: 佛土章云。若變化土實資四食。亦得説資法
T2262_.65.0540c24: 味爲食。如聞妙法花。六十劫住故。然此經下
T2262_.65.0540c25: 菩提分品言。既食不死法。還飮解脱味。以涅
T2262_.65.0540c26: 槃不死而爲食者。所證妙境生於喜樂。可名
T2262_.65.0540c27: 食故。能持無漏亦與食名不相違也
T2262_.65.0540c28: 無垢疏三全同之
T2262_.65.0540c29: 佛地論第一云。如是淨土眷屬圓滿。以何任
T2262_.65.0541a01: 持。廣大法味喜樂所持。謂於此中。大乘法味
T2262_.65.0541a02: 喜樂所持食能令住。是任持義○此淨土中
T2262_.65.0541a03: 諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味生
T2262_.65.0541a04: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能任
T2262_.65.0541a05: 持身。令不斷壞。長養善法故名爲食
T2262_.65.0541a06: 無性攝論十云。廣大法味喜樂所持者。謂淨
T2262_.65.0541a07: 土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持圓
T2262_.65.0541a08: 滿
T2262_.65.0541a09: 無垢稱疏云。靜慮等法破壞有故。實非食體。
T2262_.65.0541a10: 但取味證。故佛地經云。廣大法味喜樂所持
T2262_.65.0541a11:   滅定證
T2262_.65.0541a12:   問。本經部師意可立細意識耶
T2262_.65.0541a13: 疏云。上來已破經部本計。下破經部末宗轉
T2262_.65.0541a14: 計。上座部師亦許定中有細意識。生死等位
T2262_.65.0541a15: 已遮破訖。極成意識不如是故
T2262_.65.0541a16: 結滅定位無第六識。色心互持種等之計。發
T2262_.65.0541a17: 此位有第六識文之下
T2262_.65.0541a18: 燈云論三論識縁名色。名色縁識○然釋此經
T2262_.65.0541a19: 文。總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經
T2262_.65.0541a20: 部師。同有部釋。三末經部師。許有細意識。羯
T2262_.65.0541a21: 刺藍時。麁識爲名中識。細識爲識。四本上座。
T2262_.65.0541a22: 亦計二識。許倶時轉。釋同末經部。五末上座。
T2262_.65.0541a23: 麁細二識必不倶時
T2262_.65.0541a24: 又云論四論又行縁識應不得成者○若末經
T2262_.65.0541a25: 部救云。我有麁細二識。麁者染倶結生。細者
T2262_.65.0541a26: 無記爲業熏感
T2262_.65.0541a27: 疏三本云。此答上座及末經部有細意識
T2262_.65.0541a28: 宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊有
T2262_.65.0541a29: 從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有蘊
T2262_.65.0541b01: 永滅。有根邊蘊。有一味蘊。異生位中亦有聖
T2262_.65.0541b02: 法
T2262_.65.0541b03: 同論疏云。有根邊蘊有一味蘊。一味者。即無
T2262_.65.0541b04: 始來展轉和合一味而轉。即細意識曾不間
T2262_.65.0541b05: 斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識
T2262_.65.0541b06: 往生死根本。故説爲根。由此根故有五蘊起。
T2262_.65.0541b07: 即同諸宗所説五蘊。然一味蘊是根本故。不
T2262_.65.0541b08: 説言邊。其餘間斷五蘊之法是末起故。名根
T2262_.65.0541b09: 邊蘊
T2262_.65.0541b10: 疏四本云。論謂諸轉識至有間斷故。述曰○
T2262_.65.0541b11: 初破經部○譬喩師即經部也。如五十一･對
T2262_.65.0541b12: 法等解種子義中云○此等經部本計。然後
T2262_.65.0541b13: 有經部異師第二○論有説六識至第八識
T2262_.65.0541b14: 性。述曰。此叙彼宗○論又六識身至必倶時
T2262_.65.0541b15: 故。述曰。第三破事類雙熏計○今此設遮經
T2262_.65.0541b16: 部。麁破譬喩師。譬喩師是經部異師。即日出
T2262_.65.0541b17: 論者。是名經部。此有三種。一根本。即鳩摩邏
T2262_.65.0541b18: 多。二室利邏多。造經部毘婆娑。正理所言上
T2262_.65.0541b19: 座是。三但名經部。以根本師造結鬘論廣説
T2262_.65.0541b20: 譬喩。名譬喩師。從所説爲名也。其實總是一
T2262_.65.0541b21: 種經部
T2262_.65.0541b22: 疏二本云。論若言有色至理亦不然。述曰○
T2262_.65.0541b23: 此破日出論者。即經部本師。佛去世後一百
T2262_.65.0541b24: 年中。北天竺怛叉翅羅國。有鳩摩邏多。此言
T2262_.65.0541b25: 童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喩如
T2262_.65.0541b26: 日出明導世間。名日出者。以似於日。亦名譬
T2262_.65.0541b27: 喩師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩
T2262_.65.0541b28: 師。經部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶
T2262_.65.0541b29: 未有經部。經部四百年中方出世故
T2262_.65.0541c01: 祕三云。然准諸教。經部師計總有四類。本經
T2262_.65.0541c02: 部許内六根是所熏性。如瑜伽論五十一末
T2262_.65.0541c03: 言。色持種隨彼言也
T2262_.65.0541c04: 倶舍論五云。有餘師言。如生無色。色久時斷。
T2262_.65.0541c05: 如何於後色復得生。彼生定應由心非色。如
T2262_.65.0541c06: 是出定心亦應然。由有根身。非由心起。故彼
T2262_.65.0541c07: 先代軌範師咸言。二法互爲種子。二法者。謂
T2262_.65.0541c08: 心有根身。尊者世友問論中説。若執滅定全
T2262_.65.0541c09: 無有心。可有此過。我説滅定猶有細心故無
T2262_.65.0541c10: 此失
T2262_.65.0541c11: 光記四云。有餘師言至四有根身者。第二有
T2262_.65.0541c12: 餘經部師言。如生無色界。色久時斷。如何於
T2262_.65.0541c13: 後色復得生。彼生定應由心中色種子生。非
T2262_.65.0541c14: 過去色生。此即擧例。如是出定心亦應然。由
T2262_.65.0541c15: 定内有五根身中有心種子。生出定心。非由
T2262_.65.0541c16: 過去定前心起。故彼經部中先代諸軌範師
T2262_.65.0541c17: 咸言。心身二法互爲種子。尊者世友至故無
T2262_.65.0541c18: 此失者。經部異師尊者世友所造問論中説。
T2262_.65.0541c19: 若執滅定如前二説全無有心。可有無心生
T2262_.65.0541c20: 有心過。我説滅定猶有細心生出定心。故無
T2262_.65.0541c21: 此失。世友梵云伐蘇密多羅。舊云和須密訛
T2262_.65.0541c22: 也。印度國名世友者非一。是非婆娑會中世
T2262_.65.0541c23: 友。又正理第十三云。譬喩論者作如是言滅
T2262_.65.0541c24: 盡定中唯滅受想。以定無有無心有情。解云。
T2262_.65.0541c25: 此叙鳩摩羅多門徒釋。彼宗所執唯一心王。
T2262_.65.0541c26: 隨用差別立種種名。無別心所。但心縁境第
T2262_.65.0541c27: 一刹那初了名識。第二刹那取像名想。第三
T2262_.65.0541c28: 刹那領納名受。第四已去造作名思。諸餘心
T2262_.65.0541c29: 所皆思差別。識想受三唯無記性。思心已去
T2262_.65.0542a01: 方始通三。入滅定者滅受想心。由此二麁是
T2262_.65.0542a02: 所厭故。識雖非所厭。定中亦不得起。是無記
T2262_.65.0542a03: 故。於行位中。思之差別爲滅定體。以實言之。
T2262_.65.0542a04: 即是心。就用言之。是心所。故彼定中必有心
T2262_.65.0542a05: 體。但無受想之位。何以知然。名稱滅受想定。
T2262_.65.0542a06: 故知無受想。必定無有無心有情。既是有情。
T2262_.65.0542a07: 故知心有。又婆娑一百五十三云。謂譬喩者
T2262_.65.0542a08: 分別論師執滅盡定細心不滅。彼説無有有
T2262_.65.0542a09: 情而無色者。亦無有定而無心者。若定無心。
T2262_.65.0542a10: 命根應斷。便名爲死。非謂在定。准此論。世友
T2262_.65.0542a11: 同彼譬喩分別論計
T2262_.65.0542a12: 釋籤第三云。正量部異師爲譬喩者可勘
正文
T2262_.65.0542a13: 義鏡五云五根章文成實論師至大成五根者。
T2262_.65.0542a14: 第三述末經部宗也。言成實論師者。即西國
T2262_.65.0542a15: 沙門。名呵梨跋摩。此云師子鎧。今云師子冑
T2262_.65.0542a16: 今與鎧其義也。即雜心論師究摩羅陀之弟
T2262_.65.0542a17: 子也。西域記第十二云。童受論師者更造論。
T2262_.65.0542a18: 述經部本計宗也○文經部説至麁是假者。
T2262_.65.0542a19: 此第四述本經部宗也。西域記云。童受論師
T2262_.65.0542a20: 即經部本計也。光法師倶舍疏云。鳩摩羅多
T2262_.65.0542a21: 此云豪童。是經部祖師。於經部中。造喩鬘論
T2262_.65.0542a22: 顯了論等。經部本從説一切有部中出。以經
T2262_.65.0542a23: 爲量。名經部。執理爲量。名説一切部已上
疏文		其
T2262_.65.0542a24: 師唯識疏第二云。佛去世後一百年中。北天
T2262_.65.0542a25: 竺怛叉翅邏國。有鳩摩羅多。此言童首。造九
T2262_.65.0542a26: 百論○亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
T2262_.65.0542a27: 時猶未有經部。經部四百年中方出世故。又
T2262_.65.0542a28: 疏第四云。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二
T2262_.65.0542a29: 室利羅多。造經部毘婆娑。正理所言上座是。
T2262_.65.0542b01: 三但名經部。其實總是一種經部已上
疏文
T2262_.65.0542b02: 今此文云經部師者。即當第二。即是第三經
T2262_.65.0542b03: 部師者遠承童受故。西域記號其童受。爲經
T2262_.65.0542b04: 部本師耳。今云經部師者。遠望童受。是彼弟
T2262_.65.0542b05: 子。望師子冑。是本師也。今就第三經部宗而
T2262_.65.0542b06: 説本末宗義也
T2262_.65.0542b07: 深蜜經西明疏六云。如大徳邏摩此即經部。
T2262_.65.0542b08: 第三釋大徳邏摩
T2262_.65.0542b09: 疏云。此並對勘二家攝論及成業論。義更無
T2262_.65.0542b10: 違
T2262_.65.0542b11:   問。世友問論者有部義歟。又此師許色
T2262_.65.0542b12: 心互持種之義歟
T2262_.65.0542b13: 疏云。論許便違害至滅受想定。述曰○就別
T2262_.65.0542b14: 破中。上破有心所訖次破無心所。倶舍云。尊
T2262_.65.0542b15: 者世友問論中説。此即經部異師。二法爲種。
T2262_.65.0542b16: 滅定無心。色爲種子。心後依生。經部本計滅
T2262_.65.0542b17: 定無心。次後轉計滅定有心。次有心所今更
T2262_.65.0542b18: 轉計彼無心所。即末轉計
T2262_.65.0542b19: 倶舍論。光記如上
T2262_.65.0542b20: 成業論云。且身業形色爲性○有説。身表行
T2262_.65.0542b21: 動爲性○日出論者作如是言○然有別法差
T2262_.65.0542b22: 別爲因○若爾。身業應唯無表。此無表名爲
T2262_.65.0542b23: 自何法。謂法處攝律儀色等○又汝所宗過
T2262_.65.0542b24: 去諸法有與果用。何非現在○若爾。應許由
T2262_.65.0542b25: 善不善身語二業。蘊相續中引別法起。其體
T2262_.65.0542b26: 實有心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2262_.65.0542b27: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當來
T2262_.65.0542b28: 愛非愛果○若所作業體雖謝滅。由所熏心
T2262_.65.0542b29: 相續功能轉變差別。能得當來愛等果者。處
T2262_.65.0542c01: 無心定及無想天心相續斷。如何先業能得
T2262_.65.0542c02: 當來愛非愛果。有作是説。於此生中先所熏
T2262_.65.0542c03: 心必還相續故。得當來愛非愛果○有作是
T2262_.65.0542c04: 説。依附色根種子力故後心還起○如何一
T2262_.65.0542c05: 一心心所法。從二種子相續而生○是彼宗
T2262_.65.0542c06: 過。何謂彼宗。謂執此位全無心者。若説此位
T2262_.65.0542c07: 是有心者。即無斯過。如尊者世友所造問論
T2262_.65.0542c08: 中言。若執滅定全無有心。可有此過。我執
T2262_.65.0542c09: 滅定猶有細心故無此失○若滅定中有意識
T2262_.65.0542c10: 者。此縁何境。作何行相○是故汝等不如實
T2262_.65.0542c11: 知阿笈摩義。縱情妄計第六意識滅定等有。
T2262_.65.0542c12: 由是而執此位有心。若爾。云何許滅定等諸
T2262_.65.0542c13: 無心位亦有心耶。應如一類經爲量者。所許
T2262_.65.0542c14: 細心彼位猶有。謂異熟果識具一切種子。從
T2262_.65.0542c15: 初結生乃至終沒。展轉相續曾無間斷。彼彼
T2262_.65.0542c16: 生處由異熟因。品類差別相續流轉。乃至涅
T2262_.65.0542c17: 槃方畢竟滅。即由此識無間斷故。於無心位
T2262_.65.0542c18: 亦説有心。餘六識身於此諸位皆不轉。故説
T2262_.65.0542c19: 爲無心
T2262_.65.0542c20: 業成就論云。復有人言。色根種子。彼種上
T2262_.65.0542c21: 得心心數種二處依止。謂心身中色根身中。
T2262_.65.0542c22: 如是次第○復有人言。有心三昧。若毘婆娑
T2262_.65.0542c23: 五百羅漢和合衆中。婆修密多大徳説言。若
T2262_.65.0542c24: 何等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有
T2262_.65.0542c25: 心故。引修多羅以爲證言。身行則滅。諸根不
T2262_.65.0542c26: 轉。識不離身○云何彼是有心三昧。如修多
T2262_.65.0542c27: 羅法師信説。修多羅師云何信説。説彼報識
T2262_.65.0542c28: 一切種子密繋縛等行不斷絶。彼彼處生法
T2262_.65.0542c29: 識壞相相續而行。乃至涅槃而不斷絶
T2262_.65.0543a01: 要集八云。然成業尊者世友。舊相傳釋云。此
T2262_.65.0543a02: 引經部世友。非一切有部世友。梵云薩婆多
T2262_.65.0543a03: 世友。轉計云。今尋彼文。一切有部世友論師
T2262_.65.0543a04: 即非經部。亦轉計謂。世友師依自宗義欲破
T2262_.65.0543a05: 經部。先叙彼計。非世友計立有細心。然於破
T2262_.65.0543a06: 中。世友世親破意皆同。一切有宗亦非許有
T2262_.65.0543a07: 滅定意意識。後樂大乘所立正義。即異世友
T2262_.65.0543a08: 義。同經部救云。應如一類經爲量者。所計細
T2262_.65.0543a09: 心彼位猶有。引彼爲喩故云應如。雖於滅定
T2262_.65.0543a10: 有微細心。無餘轉識。義同彼計。然體不同。是
T2262_.65.0543a11: 八非六。故云謂異熟果識乃至阿陀那識阿
T2262_.65.0543a12: 頼耶等。由此成業所引同論叙計細心。非世
T2262_.65.0543a13: 友計
T2262_.65.0543a14:   問。本疏中破末經部義立量云。汝應一
T2262_.65.0543a15: 切定皆名無心。諸定皆説無前五識身
T2262_.65.0543a16: 故。如汝許滅定云云爾者因置諸定言事。
T2262_.65.0543a17: 大師何釋之耶
T2262_.65.0543a18: 論云。若無五識名無心者。應一切定皆名無
T2262_.65.0543a19: 心。諸定皆無五識身故
T2262_.65.0543a20: 疏云。彼若答言。無五識故名無心。非無第六。
T2262_.65.0543a21: 今牒之云。若如是者。應立量云。汝應一切定
T2262_.65.0543a22: 皆名無心。諸定皆説無前五識身故。如汝許
T2262_.65.0543a23: 滅定。若不言定中。無五識身故。即不定過。以
T2262_.65.0543a24: 無悶絶等亦無五識。彼此共許非無心定
T2262_.65.0543a25: 祕云。論諸定皆無五識身故者○又疏作量。
T2262_.65.0543a26: 有義破云。疏説此因依悶絶等有不定者。此
T2262_.65.0543a27: 義不然。立宗若云應一切定皆名無心定。悶
T2262_.65.0543a28: 絶等位非無心定。可説前因有不定過。宗法
T2262_.65.0543a29: 之中既無定字。故無不定。詳曰。直觀言陳。似
T2262_.65.0543b01: 如所斥。若尋意許。疏旨精遠。謂定無心。非定
T2262_.65.0543b02: 無心。而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼
T2262_.65.0543b03: 轉。與意許宗便成不定。因致定言。斯過方遣。
T2262_.65.0543b04: 故義然也
T2262_.65.0543b05: 因明疏上云。論是無常等因。述曰。顯因所成。
T2262_.65.0543b06: 等者等取空○若所作因亦能成立言。所陳
T2262_.65.0543b07: 苦樂及無常宗意所許苦等一切法者。此因
T2262_.65.0543b08: 便有不定等過
T2262_.65.0543b09: 論云。如是等似宗因喩言。非正能立
T2262_.65.0543b10: 下卷云。向辯三支。皆據申言。而有過故。未明
T2262_.65.0543b11: 缺減。非在言申。故以等等。復云似宗因喩者。
T2262_.65.0543b12: 等彼缺減。若爾。何故不言如是似宗因喩等。
T2262_.65.0543b13: 而云如是等似宗因喩耶。答。喩下言等。恐有
T2262_.65.0543b14: 離前似宗因喩別有似支。顯離此三更無有
T2262_.65.0543b15: 別似宗因喩。故於前等
T2262_.65.0543b16: 周記云。此文意云。今此等字上似宗因喩三
T2262_.65.0543b17: 支過中。論文之中除四相違自餘諸過。各據
T2262_.65.0543b18: 言陳。未明意許。今言等者。等彼意許。又缺減
T2262_.65.0543b19: 過。論文之中。言陳意許。倶並不説
T2262_.65.0543b20:   問。付三業行遍非遍之義。且於二禪已
T2262_.65.0543b21: 上起語言之時。不依尋伺之義可有耶
T2262_.65.0543b22: 燈云○問。尋伺既非遍行。何故難他尋伺於
T2262_.65.0543b23: 語是遍行攝。答。就他宗説。實非遍行。能遍起
T2262_.65.0543b24: 語。即是思數。若爾。何故第二定已上自他有
T2262_.65.0543b25: 思得起語言。何假尋伺。答。麁思能發語。上細
T2262_.65.0543b26: 不能發。在佛即得任運語故
T2262_.65.0543b27: 同一云。問。意通三界理顯不疑。身語歸依通
T2262_.65.0543b28: 何界地。答。身語二業通欲色界。若准九地語
T2262_.65.0543b29: 業唯初禪。身業通五地。二定已上雖起語業
T2262_.65.0543c01: 及以身業。若起語業。借下尋伺。故隨尋伺是
T2262_.65.0543c02: 初定繋。又是無記。上地不造下地業故。設無
T2262_.65.0543c03: 漏者亦屬下故。或不繋故。身業通四定。以出
T2262_.65.0543c04: 入息非是遍行。上得起身。又解。上若上若上
T2262_.65.0543c05: 不得作下地善業。四靜慮王倶受別脱。豈許
T2262_.65.0543c06: 無記心得戒耶。既許善心方始得戒。故於上
T2262_.65.0543c07: 地得有語業多由尋伺。未必一切皆尋伺起。
T2262_.65.0543c08: 又復尋伺非語遍行。如出入息四定雖無。得
T2262_.65.0543c09: 有身業。以有思故。語業應同此。引證如下第
T2262_.65.0543c10: 七論記
T2262_.65.0543c11: 同五論七云。問。身語心行有遍非遍。第四定
T2262_.65.0543c12: 地雖無出入息。有思遍行。身業得轉。在佛果
T2262_.65.0543c13: 位既無尋伺語之遍行。語應不轉。答。如疏及
T2262_.65.0543c14: 樞要説。問。既説語業爲語遍行。第二定上地
T2262_.65.0543c15: 法有語。同身行故。答。約佛可爾。語不假尋。
T2262_.65.0543c16: 除佛已外語必尋引。故已上無。問。説法逗機。
T2262_.65.0543c17: 語假尋伺。汎爾言説何假尋伺。猶如五識多
T2262_.65.0543c18: 由彼起。亦有五識非尋伺生。如無色定起耳
T2262_.65.0543c19: 聞聲等。答。二定已上起語時難。猶如五識。必
T2262_.65.0543c20: 假尋伺。問。身在欲界及初靜慮時易。應同五
T2262_.65.0543c21: 識。答。語皆推度。起必尋伺。五識不爾。故不
T2262_.65.0543c22: 得例。又設一解。欲界汎語二定已上或有語
T2262_.65.0543c23: 言非尋伺發。但用思生。諸論但言尋伺起者。
T2262_.65.0543c24: 隨麁相説。如思惟支
T2262_.65.0543c25: 疏云。尋伺引語名爲遍行故。二禪已上尋伺
T2262_.65.0543c26: 無故。語定隨無。大乘不然。此隨他語
T2262_.65.0543c27: 肝心云。文隨他語者。北抄云。大乘二禪已上
T2262_.65.0543c28: 佛不籍尋伺已上
T2262_.65.0543c29: 案云。若依大乘。二禪已上及佛果位。雖無尋
T2262_.65.0544a01: 伺。而復有語
T2262_.65.0544a02: 伽論九十六云。又麁尋伺能發語言。諸未得
T2262_.65.0544a03: 定。或有已得還從定起能發語言。非正在定。
T2262_.65.0544a04: 正在定者雖有微細尋伺隨轉。而不能發所
T2262_.65.0544a05: 有語言。是故此位説名一切語言寂靜
T2262_.65.0544a06: 諸藏章云。盧舍那佛經説。十八梵天諸神王
T2262_.65.0544a07: 等倶能解語。皆悉受持菩薩戒法。故知調伏
T2262_.65.0544a08: 亦被二界五趣之身。此依實身。無色界中無
T2262_.65.0544a09: 有耳識不聞教故。故知但被二界五趣有情
T2262_.65.0544a10: 實身。以經威力地獄衆生得聞法故。諸大菩
T2262_.65.0544a11: 薩於地獄中教他受戒種種事故。然得戒者
T2262_.65.0544a12: 義即差別
T2262_.65.0544a13: 梵網經下云。是時百萬億大衆諸菩薩･十八
T2262_.65.0544a14: 梵天･六欲天子･十六大國王。合掌至心聽佛
T2262_.65.0544a15: 誦一切佛大乘戒○佛子諦聽。若受佛戒者。
T2262_.65.0544a16: 國王王子。百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天。
T2262_.65.0544a17: 六欲天子。庶民黄門。婬界婬女奴婢。八部鬼
T2262_.65.0544a18: 神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師語。盡
T2262_.65.0544a19: 受得戒。皆名第一清淨者
T2262_.65.0544a20: 表無表章云。第六依地有無者○律儀無表
T2262_.65.0544a21: 中別脱無表。可依欲色二界依身得。既許色
T2262_.65.0544a22: 界迴趣大乘。豈彼世尊無別脱戒。此別脱戒
T2262_.65.0544a23: 若菩薩時。雖復依彼。定是無漏。依色界身。准
T2262_.65.0544a24: 此無有有漏別脱。盧舍那佛化十八梵天等。
T2262_.65.0544a25: 倶能解語。皆悉受持菩薩戒法。亦得別脱。不
T2262_.65.0544a26: 得別受別脱之戒。別受別脱除諸聖者。上界
T2262_.65.0544a27: 依身心非極厭。由此不得。既許鬼畜得別脱
T2262_.65.0544a28: 戒。色天許得。於理何違
T2262_.65.0544a29: 百法玄賛私記。依此文成別解脱戒無漏義
T2262_.65.0544b01: 周記云。燈上地不造下地業故者。此即釋無
T2262_.65.0544b02: 所以。欣上厭下得勝捨劣故。生上地不造下
T2262_.65.0544b03: 業。又解。亦可得作下地方便善業。而言生上
T2262_.65.0544b04: 不起下者。據上者而更不須起於下。如尋伺
T2262_.65.0544b05: 等。上地是無故。得起下善業無妨。又受別脱
T2262_.65.0544b06: 善心方得言善心者。護方便時要便善心
T2262_.65.0544b07:   問。依身在欲界修得第四定人。引得彼
T2262_.65.0544b08: 地能造四大種耶
T2262_.65.0544b09: 燈云。又初靜慮望欲。以靜除散二禪。望初。以
T2262_.65.0544b10: 細除麁三禪。望二。以靜除動四禪。望三。以蜜
T2262_.65.0544b11: 除疎。薩婆多等由得彼定。引得堅蜜四大。閉
T2262_.65.0544b12: 身隙故。所以無二息。大乘不爾。但以定能除
T2262_.65.0544b13: 其隙。故無出入息。設兼引大。亦復無違。但非
T2262_.65.0544b14: 唯大能閉身隙
T2262_.65.0544b15: 別抄云。問。生第四定。彼身細蜜。可無身行。
T2262_.65.0544b16: 身在欲界得第四定者。身亦應虚疎。如何不
T2262_.65.0544b17: 有身行耶。解云。由定力所引上界大於此身
T2262_.65.0544b18: 中。是故堅蜜
T2262_.65.0544b19: 又云。問。於欲界身得第四定。無入出息。引得
T2262_.65.0544b20: 彼定地四大。遍其身塞毛孔無入出息。未知
T2262_.65.0544b21: 上地四大既細。於欲界身如何得住。不相持
T2262_.65.0544b22: 故。解云。即以上地大種爲増上縁。撃發欲界
T2262_.65.0544b23: 細四大種。滿其身故。無入出息。問。若爾。於
T2262_.65.0544b24: 欲界身起天眼耳。造上界眼耳根。四大亦細。
T2262_.65.0544b25: 下界身中如何得住耶。又下地定皆引得定
T2262_.65.0544b26: 四大於欲界身不。解云。天眼耳起由通力故。
T2262_.65.0544b27: 大種雖細。於下界身得住無失。又解。下地大
T2262_.65.0544b28: 種微麁。由下識生初禪造二根。四大種麁。於
T2262_.65.0544b29: 下地身亦可得住云云
T2262_.65.0544c01: 祕云○依毘婆沙論二十六云。有四縁故身
T2262_.65.0544c02: 行方轉。一謂入出息所依身。二風道通。謂口
T2262_.65.0544c03: 鼻等。三毛孔開。四依息地麁心現前。於四縁
T2262_.65.0544c04: 中。若隨闕一。身行不轉○入第四定。雖有前
T2262_.65.0544c05: 二。然無後二。息亦不轉。又入出息依麁身轉。
T2262_.65.0544c06: 第四靜慮已上諸地。心極微細故息不轉。又
T2262_.65.0544c07: 順正理云。入第四定身無毛孔。云彼等持極
T2262_.65.0544c08: 淳厚故。引第四定大種遍身。即由此縁。尊者
T2262_.65.0544c09: 世友説。入彼定身毛孔合。入漏無漏定皆如
T2262_.65.0544c10: 是○准大乘義。身行不轉。更同有宗。亦應無
T2262_.65.0544c11: 失
T2262_.65.0544c12: 瑜伽論五十四云。復次在欲界者。依欲界身。
T2262_.65.0544c13: 發起色界大種。現前彼諸大種。種何與下界
T2262_.65.0544c14: 色共住。爲異處耶。非異處耶。當言。如水處
T2262_.65.0544c15: 沙。非住異處。如是等類應當思惟。色蘊互相
T2262_.65.0544c16: 雜相文
T2262_.65.0544c17: 同論云。能造所造不相離故
T2262_.65.0544c18: 智論第二十四云。阿泥盧頂色界四大種造
T2262_.65.0544c19: 色半頂清淨
T2262_.65.0544c20: 攝釋第一云○古人釋半頭之言。由失肉眼
T2262_.65.0544c21: 後得天眼。半頭已上悉能照矚。名半頭眼。後
T2262_.65.0544c22: 有釋云。肉天具有。名全有眼。由無一故名半
T2262_.65.0544c23: 頂。議曰。安智度論○是天眼佛天眼四大造
T2262_.65.0544c24: 色遍頂清淨。准此但據淨有圓缺。以名遍半。
T2262_.65.0544c25: 未必約見及眼具闕。若如古釋。五眼不具總
T2262_.65.0544c26: 應名半。縱有天眼。眼亦少故。未必皆能全頭
T2262_.65.0544c27: 見故。故不依也文
T2262_.65.0544c28: 義決云。三得人者。欲色二界有情之内。若其
T2262_.65.0544c29: 天眼。欲界六天及以三州除北拘盧。得四靜
T2262_.65.0545a01: 盧根本定者。能起天眼。以許得通故文
T2262_.65.0545a02: 燈第一云。以下界色麁。不爲上依。自變爲上
T2262_.65.0545a03: 地。自身依之文
T2262_.65.0545a04:   問。論中又此定中若有思等云云等言
T2262_.65.0545a05: 等何物耶
T2262_.65.0545a06: 又方問。末經部意識定位有思心所云云
T2262_.65.0545a07: 論主何破之耶
T2262_.65.0545a08: 論云。受想於心亦遍行攝。許如思等大地法
T2262_.65.0545a09: 故○又許思等是大地法。滅受想時。彼亦應
T2262_.65.0545a10: 滅。既爾。信等此位亦無。非遍行滅餘可在故。
T2262_.65.0545a11: 如何可言有餘心所。既許思等此位非無。受
T2262_.65.0545a12: 想應然。大地法故。又此定中若有思等。亦應
T2262_.65.0545a13: 有觸。餘心所法無不皆依觸力生故。若許有
T2262_.65.0545a14: 觸。亦應有受。觸縁受故。既許有受。想亦應
T2262_.65.0545a15: 生。不相離故
T2262_.65.0545a16: 疏云。論受想於心至大地法故。述曰。如尋伺
T2262_.65.0545a17: 故比量所諍。許如思等大地法故。根本經部
T2262_.65.0545a18: 説有三法遍行。大乘薩婆多各説有二。謂即
T2262_.65.0545a19: 受想。故別立蘊。作用強故。彼説三大地故。今
T2262_.65.0545a20: 言思等。等取何法。謂有二計。一唯計有三法。
T2262_.65.0545a21: 如前觸即三合。無別體故。二計有四法。即觸
T2262_.65.0545a22: 數故○故今言等意攝二家。又設有餘。非別
T2262_.65.0545a23: 有法。此論別體。若依分位。於思之上亦名爲
T2262_.65.0545a24: 定等。理亦無違。一念之思所望別故。然未見
T2262_.65.0545a25: 文。准倶舍云。謂通三性有尋伺等三地。名爲
T2262_.65.0545a26: 大地。即更有餘法。今量云。受想定是遍行。許
T2262_.65.0545a27: 是大地法故○論既爾信等至餘可在故。述
T2262_.65.0545a28: 曰。經部以思分位。名爲信等。此位非無。思等
T2262_.65.0545a29: 既滅。信等善法亦無○論又此定中至觸力
T2262_.65.0545b01: 生故。述曰。上來但總破。故思言等。等取有
T2262_.65.0545b02: 觸。此位有思。亦應有觸。餘心所法皆依觸力
T2262_.65.0545b03: 生故。量云。此位應有觸。有思等故。如餘有
T2262_.65.0545b04: 心。餘有心位以觸爲本。無有本無而末有故。
T2262_.65.0545b05: 以末例本。亦令本有
T2262_.65.0545b06: 西明疏云。然此所破諸説不同。一云。破三心
T2262_.65.0545b07: 所。若爾。如何下論説云。既許思等大地法故。
T2262_.65.0545b08: 釋云。雖無別體法。然於思上假説有觸。故置
T2262_.65.0545b09: 等言。一云。破四。有等言故。二云。破十。或破
T2262_.65.0545b10: 十四文
T2262_.65.0545b11:   問。受想思三法許有別體之經部意餘
T2262_.65.0545b12: 心所者心分位歟。將思分位歟
T2262_.65.0545b13: 疏云。論受想於心至大地法故。述曰○根本
T2262_.65.0545b14: 經部説有三法遍行○若依分位。於思之上
T2262_.65.0545b15: 亦名爲定等。理亦無違。一念之思所望別故。
T2262_.65.0545b16: 然未見文文
T2262_.65.0545b17: 全文大切可見之。疏三末同所祕第七卷所
T2262_.65.0545b18: 燈同
T2262_.65.0545b19: 論五云。有説。此定體即是心
T2262_.65.0545b20: 疏云。此經部師
T2262_.65.0545b21: 疏又云。論根力覺支至非即心故。述曰○念
T2262_.65.0545b22: 惠等法彼體是思。然非即心。故以爲喩。此中
T2262_.65.0545b23: 比量如文可解。亦如正理論第十一廣鬪文
T2262_.65.0545b24: 祕云。論根力○心故者。問。破何計耶。若破本
T2262_.65.0545b25: 師。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。
T2262_.65.0545b26: 若破末計。有相扶失。末許心所離心有故。答。
T2262_.65.0545b27: 准疏所明。破末計中立三四等心所之師。惠
T2262_.65.0545b28: 等依思。非即心故。喩無其過
T2262_.65.0545b29: 順正理論第十一云。有譬喩者説。唯有心無
T2262_.65.0545c01: 別心所。心想倶時。行相差別不可得故○又
T2262_.65.0545c02: 由至教證無心所○心遠獨行○此等諸經皆
T2262_.65.0545c03: 遮心所。又於心所多興諍論。故知離心無別
T2262_.65.0545c04: 有體。謂執別有心所論者。於心所中興多論。
T2262_.65.0545c05: 或説唯有三大地法。或説有四。或説有十。或
T2262_.65.0545c06: 説十四。故唯有識而流。説有多種心心所別。
T2262_.65.0545c07: 如甘蔗汁。如偈伎人。故無受等別體可得
T2262_.65.0545c08: 疏七本云。論若離心體至説唯有識。述曰。其
T2262_.65.0545c09: 楞伽師中百論師等。或經部妙音等亦然。如
T2262_.65.0545c10: 前第一卷解彼。雖不言一切心所並無。然有
T2262_.65.0545c11: 少數。依心分位立差別故。總爲此難。如倶舍
T2262_.65.0545c12: 解觸支中叙經部計。婆娑等叙妙音等計。説
T2262_.65.0545c13: 唯有識。即攝論第四所引十地經第六地楞
T2262_.65.0545c14: 伽亦有○論若即是心至非自性故。述曰。若
T2262_.65.0545c15: 但心分位如覺天經部等者。如何聖教説與
T2262_.65.0545c16: 心相應
T2262_.65.0545c17: 論一云。或執。離心無別心所文
T2262_.65.0545c18: 疏云。此第四計即是經部覺天等執。經部師
T2262_.65.0545c19: 説。佛説五蘊。故離心外唯有三所。一受。二
T2262_.65.0545c20: 想。三思。更不説餘心所名蘊故
T2262_.65.0545c21: 祕云。疏第四經部等計者。問。意明無所。明三
T2262_.65.0545c22: 所等。是扶本意。答。全無分無總名爲無。不
T2262_.65.0545c23: 爾。分無四計何攝。故疏總言亦無失矣文
T2262_.65.0545c24:   染淨證
T2262_.65.0545c25:   問。論證第八識引契經説云。心清淨
T2262_.65.0545c26: 故云云心者無漏第八歟
T2262_.65.0545c27: 疏云。論又契經説至不應有故。述曰。自下第
T2262_.65.0545c28: 十引染淨心經。維摩等云○其阿含等亦有
T2262_.65.0545c29: 此文○此如瑜伽五十四卷識住中解。此中
T2262_.65.0546a01: 意説。以本識現種爲染淨心。令有情染淨。即
T2262_.65.0546a02: 當攝論染淨章。染章即三雜染。淨章即是世
T2262_.65.0546a03: 出世淨
T2262_.65.0546a04: 又云。論謂染淨法至持彼種故。述曰。下別解
T2262_.65.0546a05: 中。先總解。後別破。此總中。言染淨諸法以心
T2262_.65.0546a06: 爲本。若有漏無漏。常無常。有爲無爲。染淨之
T2262_.65.0546a07: 法。皆以本識爲本。故言心染情染心淨情淨。
T2262_.65.0546a08: 此言有爲等法總句。無爲法等別句。染淨之
T2262_.65.0546a09: 法至下當知。有漏現行依心生。種子依心住。
T2262_.65.0546a10: 心受無漏現行熏。持彼無漏種故。又解。初句
T2262_.65.0546a11: 如前。因心而生者。謂有爲現行法皆因種子
T2262_.65.0546a12: 心而生。依心住者。謂有爲現行法皆依現行
T2262_.65.0546a13: 識法而住。心受彼熏者。謂本識現行受染淨
T2262_.65.0546a14: 有爲現行之熏。釋上依住。持彼有爲之種子
T2262_.65.0546a15: 故。釋上因心生。隨心染淨有情染淨。即以所
T2262_.65.0546a16: 生能依之法和合假者爲有情故。或心體是
T2262_.65.0546a17: 有情。心染故情染。心淨故情淨。此文有釋。以
T2262_.65.0546a18: 心爲本總句。如初。因心而生。謂雜染法。即是
T2262_.65.0546a19: 有漏三性皆是。以相順故。遂別各生。依心住
T2262_.65.0546a20: 故。謂清淨法。有爲無漏不順本識。故但説依
T2262_.65.0546a21: 心住。心受彼熏持彼種故。釋上所由。並通染
T2262_.65.0546a22: 淨。又心受彼熏。是有漏法。持彼種故。是無漏
T2262_.65.0546a23: 法。又有別解。以心爲本總句。因心而生依心
T2262_.65.0546a24: 住故。並有漏法現行依種子心生。依現行識
T2262_.65.0546a25: 住。心受彼熏持彼種者。即無漏有爲法。雖心
T2262_.65.0546a26: 相違。心受彼現行之熏。能持彼現行種故。後
T2262_.65.0546a27: 心淨時有情隨淨
T2262_.65.0546a28: 祕云。論心雜染故等者。雖維摩經亦有此文。
T2262_.65.0546a29: 今引阿含。以維摩經非共許故。疏言心染故
T2262_.65.0546b01: 有情染等如瑜伽五十四者。案彼論云。由所
T2262_.65.0546b02: 潤識○於流轉中相續決定。又云。又由彼識
T2262_.65.0546b03: 永清淨故。不待餘因。任運自然入於寂滅。此
T2262_.65.0546b04: 識相續究竟斷故。於十方界不復流轉。於命
T2262_.65.0546b05: 及死不希求。故名永離欲。釋曰。前由心染有
T2262_.65.0546b06: 情雜染。後由心淨有情解脱文
T2262_.65.0546b07: 又云。論謂染淨以心爲本等者。疏有四釋。餘
T2262_.65.0546b08: 有五釋。具如餘辨。有義復釋○無漏淨心但
T2262_.65.0546b09: 與無漏有爲無爲爲其根本○前後二疏雖有
T2262_.65.0546b10: 多釋。義皆不具。未方此解。並無淨心爲本等
T2262_.65.0546b11: 故。詳曰。觀經文云。心雜染故有情雜染。但約
T2262_.65.0546b12: 有情。不依佛説。若兼佛者。即不應云有情等
T2262_.65.0546b13: 也。而如來者非有情故。故前説云唯依取蘊
T2262_.65.0546b14: 建立有情。佛無有漏。非有情攝。論既釋經。應
T2262_.65.0546b15: 同經意。若云示現稱有情者。亦爲不可。准論。
T2262_.65.0546b16: 釋經染淨二門。破他申自。皆並不言佛果淨
T2262_.65.0546b17: 識。故知二疏善悟奧旨
T2262_.65.0546b18: 西明疏云。此有五釋
T2262_.65.0546b19: 貶量抄云○有説○引疏四釋有釋。此有五釋
T2262_.65.0546b20: ○樞要云。以心爲本。諸部總句。有無爲染淨
T2262_.65.0546b21: 法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由
T2262_.65.0546b22: 心故起云云具引今謂。諸釋理未必可
T2262_.65.0546b23: 無垢疏三云。心謂第八識。有情五蘊假者。此
T2262_.65.0546b24: 依彼心而假建立。第八之心若是有漏雜染
T2262_.65.0546b25: 所攝。能依假者是雜染。所依八心若是無漏
T2262_.65.0546b26: 清淨所攝。能依假者亦是清淨
T2262_.65.0546b27: 瑜伽論五十四云如祕引
T2262_.65.0546b28: 攝論無性云。論曰。云何世間清淨不成○若離
T2262_.65.0546b29: 一切種子異熟識。理不得成○云何出世清
T2262_.65.0546c01: 淨不成○是故出世清淨。若離一切種子異
T2262_.65.0546c02: 熟果識。亦不得成○論曰。復次云何一切種
T2262_.65.0546c03: 子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對治彼
T2262_.65.0546c04: 淨心種子○論曰○如如熏習下中上品次第
T2262_.65.0546c05: 漸増。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所
T2262_.65.0546c06: 依既一切種所依轉已。即異熟果識及一切
T2262_.65.0546c07: 種子無種子而轉。一切種永斷
T2262_.65.0546c08:   問。有義意釋謂染淨法以心爲本而生
T2262_.65.0546c09: 依心住故文云。因心而生者。合釋有漏
T2262_.65.0546c10: 無漏現行因染心生以心爲本。別釋無
T2262_.65.0546c11: 漏現行諸法因淨心生亦心爲本義云云
T2262_.65.0546c12: 爾者撲揚大師何破之耶
T2262_.65.0546c13: 祕云○有義復釋。謂染淨法以心爲本。有漏
T2262_.65.0546c14: 無漏有爲無爲總句。然應説心有染淨二。有
T2262_.65.0546c15: 漏染心通漏漏無漏有爲無爲。總合爲本。無
T2262_.65.0546c16: 漏淨心但與無漏有爲無爲。爲其根本。非有
T2262_.65.0546c17: 漏本。因心而生。合釋有漏無漏現行因染心
T2262_.65.0546c18: 生。以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生
T2262_.65.0546c19: 亦心爲本。淨心不生有漏法故。依心住故者。
T2262_.65.0546c20: 合釋有漏無漏本有種子依染心住故心爲
T2262_.65.0546c21: 本。別釋無漏本有種子依淨心住故心爲本。
T2262_.65.0546c22: 心受彼熏持彼種故者。合釋有漏無漏新熏
T2262_.65.0546c23: 種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨心爲
T2262_.65.0546c24: 本。淨第八心雖不受熏。因位曾熏果持種故。
T2262_.65.0546c25: 前後二疏雖有多釋。義皆不具○詳曰。觀經
T2262_.65.0546c26: 文云○善悟奧旨。又設兼據淨心釋者。亦成
T2262_.65.0546c27: 繁見。何所以者。言心爲本。即是染淨有爲無
T2262_.65.0546c28: 爲之總句也。後復對彼因心而生。復云以心
T2262_.65.0546c29: 爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲
T2262_.65.0547a01: 本。前既言總。後何云別。若言據彼別淨心説。
T2262_.65.0547a02: 若爾。別染何不是彼別染本耶。若許是者。云
T2262_.65.0547a03: 何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一
T2262_.65.0547a04: 釋中何得矛楯。餘准此非
T2262_.65.0547a05:   問。今此文者説眞理歟
T2262_.65.0547a06: 無垢稱第二聲聞品第三云。爾時世尊告優波
T2262_.65.0547a07: 利。汝應往詣無垢稱所。問安其疾。時優波利
T2262_.65.0547a08: 白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
T2262_.65.0547a09: 念我昔於一時間。有二苾芻。犯所受戒。深懷
T2262_.65.0547a10: 媿恥○而謂我言○願解憂悔得免斯咎。我
T2262_.65.0547a11: 即爲其如法解説○時無垢稱來到彼所。稽
T2262_.65.0547a12: 首我足而作是言。唯優波利。無重増此二苾
T2262_.65.0547a13: 芻罪。當直除滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者
T2262_.65.0547a14: 何。彼罪性不住内。不出外。不在兩間。如佛所
T2262_.65.0547a15: 説。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清
T2262_.65.0547a16: 淨。如是心者亦不住内。亦不出外。不在兩間。
T2262_.65.0547a17: 如其心然。罪垢亦然。如罪垢然。諸法亦然。不
T2262_.65.0547a18: 出於如。唯優波利。汝心本淨。得解脱時。此本
T2262_.65.0547a19: 淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
T2262_.65.0547a20: 情心淨本淨。曾無有染。亦復如是○時二苾
T2262_.65.0547a21: 芻憂悔即除。皆發無上正等覺心○時我默
T2262_.65.0547a22: 然不能加對。故我不任詣彼問疾
T2262_.65.0547a23: 同疏云
T2262_.65.0547a24:   問。大乘意生北州之者必有生天後報
T2262_.65.0547a25: 之業歟
T2262_.65.0547a26: 祕云○問。何故擧彼無想沒耶。是餘處沒有
T2262_.65.0547a27: 識持種。答。有兩釋。一如燈辨。一云。案正法
T2262_.65.0547a28: 經及倶舍論。北欝單越定有生天後報之業。
T2262_.65.0547a29: 無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定。所
T2262_.65.0547b01: 以偏説
T2262_.65.0547b02: 智論第十七云。閻浮提中。死弗波提中。生弗
T2262_.65.0547b03: 婆提中。死閻浮提中。生閻浮提中。死還生閻
T2262_.65.0547b04: 浮提中。劬陀尼欝怛羅越亦如是
T2262_.65.0547b05: 伽論第二云。又北&T025632;盧州○又彼有情竟無
T2262_.65.0547b06: 繋屬決定勝進
T2262_.65.0547b07: 略纂第二云。北州中竟無繋屬決定勝進者。
T2262_.65.0547b08: 由習無我無繋屬。於衣食等。不起我所。由當
T2262_.65.0547b09: 來決定勝進。彼州定有生天後報業。無我觀
T2262_.65.0547b10: 前修十善業故。此言決定當得勝進。有處説。
T2262_.65.0547b11: 彼有後報業。定墮鬼中。未審誠説文
T2262_.65.0547b12: 疏七本云○大乘無文。倶舍論云。若從彼沒。
T2262_.65.0547b13: 必生欲界。先修定行勢力盡故○如生北州
T2262_.65.0547b14: 者。生天後業等○今此不同。彼唯生報。可作
T2262_.65.0547b15: 是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故
T2262_.65.0547b16: 知生彼既通生･後･不定。明命終已生下三定
T2262_.65.0547b17: 及下欲界。皆無有失。但不生上。未曾修故。生
T2262_.65.0547b18: 彼定中下三天處。亦無失也
T2262_.65.0547b19:   問。經部師意可許有法爾種耶
T2262_.65.0547b20: 論云。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T2262_.65.0547b21: 故
T2262_.65.0547b22: 疏云。論又出○種故。述曰。難經部師無法爾
T2262_.65.0547b23: 種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。
T2262_.65.0547b24: 以唯新熏而爲不正。設彼若言以世第一法
T2262_.65.0547b25: 爲因縁生。不假法爾無漏種者。論主難言。論
T2262_.65.0547b26: 有漏類別非彼因故。述曰。前第二卷已廣説
T2262_.65.0547b27: 訖。又彼若初無漏生但無因起。何假汝立法
T2262_.65.0547b28: 爾種子。論主難云。論無因而生非釋種故。述
T2262_.65.0547b29: 曰。説有因生。釋迦子故。不爾。便同自然外道
T2262_.65.0547c01: 肝心云。文以唯新熏而爲不正者。北抄云。唯
T2262_.65.0547c02: 初新熏是不正義。不得難他。如何不得。同既
T2262_.65.0547c03: 新熏。如何難他新起也
T2262_.65.0547c04: 義蘊云。疏以唯新熏而爲不正者。以新熏師
T2262_.65.0547c05: 是不正義故。此但言法爾種也
T2262_.65.0547c06: 宗輪論云。經量部説○異生位中亦有聖法
T2262_.65.0547c07: 疏云。即無漏種法爾成就
T2262_.65.0547c08:
T2262_.65.0547c09:
T2262_.65.0547c10: 論第四卷本文抄十七目次
T2262_.65.0547c11:
T2262_.65.0547c12:   第二能變段
T2262_.65.0547c13: 七有漏時
T2262_.65.0547c14: 恒定依
T2262_.65.0547c15: 託衆所依
T2262_.65.0547c16: 種望種子
T2262_.65.0547c17: 無種已生
T2262_.65.0547c18:   倶有依段
T2262_.65.0547c19: 難陀五根付二種同種
T2262_.65.0547c20: 倶有依第二師
T2262_.65.0547c21: 三輪安立
T2262_.65.0547c22: 亦取現業
T2262_.65.0547c23: 據生覺受
T2262_.65.0547c24: 業招眼等
T2262_.65.0547c25: 他恒轉量
T2262_.65.0547c26: 許現起識
T2262_.65.0547c27: 據因位中
T2262_.65.0547c28: 望本質説
T2262_.65.0547c29:
T2262_.65.0548a01:
T2262_.65.0548a02: 論第四卷本文抄十七
T2262_.65.0548a03:
T2262_.65.0548a04:   第二能變段倶有依已前
T2262_.65.0548a05:   問。第七識與第六識成近所依之所以
T2262_.65.0548a06: 何釋之耶
T2262_.65.0548a07: 論云。或欲顯此與彼意識爲近所依。故但名
T2262_.65.0548a08: 意云云
T2262_.65.0548a09: 疏云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
T2262_.65.0548a10: 時。七與力故。所以七無漏六無漏。七有漏時。
T2262_.65.0548a11: 六非無漏。非七縁境。第六與力。故六有識。七
T2262_.65.0548a12: 但名意云云
T2262_.65.0548a13: 義蘊云○此約第七畢竟無漏。六亦畢竟無
T2262_.65.0548a14: 漏。若不爾者。七有漏時。不妨六無漏故云云
T2262_.65.0548a15: 十卷私記第七云。問。其如第六識倶無漏故
T2262_.65.0548a16: 意何。答。約佛果位。第七無漏之時。第六無漏
T2262_.65.0548a17: 故云爾也云云
T2262_.65.0548a18: 別抄三云。若爾。第七法執倶第六非無漏。解
T2262_.65.0548a19: 云。由根法報。第六不能證法無我。但得生空。
T2262_.65.0548a20: 亦名爲根所損也云云
T2262_.65.0548a21:   問。付心心所所依。且瑜伽論唯説倶
T2262_.65.0548a22: 有依。今論三依共説。今此相違。大師何
T2262_.65.0548a23: 釋之耶
T2262_.65.0548a24: 疏云。瑜伽五十五説。心心所法名有所依等。
T2262_.65.0548a25: 説無量名。然彼言所依。唯約倶有依説。以
T2262_.65.0548a26: 恒定依故。大小二乘倶極成故。此中所言
T2262_.65.0548a27: 然彼所依總有三種者。恒不恒定不定。合
T2262_.65.0548a28: 説爲所依。所依及依皆名所依。如下文云此
T2262_.65.0548a29: 假説故云云
T2262_.65.0548b01: 祕云。疏然彼言所依總有三種等者。彼瑜伽
T2262_.65.0548b02: 第一及唯識論由隔所引。五十五後故言彼
T2262_.65.0548b03: 也。乍觀似彼五十五文。問。心心所起三依恒
T2262_.65.0548b04: 定。何得説云三中合説不恒不定。答。略爲兩
T2262_.65.0548b05: 釋。一云。依下諸師釋倶有依。除護法外有通
T2262_.65.0548b06: 恒定不恒不定。名爲所依。非據因縁及等無
T2262_.65.0548b07: 間有不恒等。二云。依下正義具四義者方名
T2262_.65.0548b08: 所依。等無間縁闕決定等。無時不依。名爲決
T2262_.65.0548b09: 定。雖由之生。世既不同。不得名爲無時不依。
T2262_.65.0548b10: 又云恒者倶轉之義。既是過去。恒義便無。其
T2262_.65.0548b11: 因縁依有不恒定。如現熏種。是種因縁。然後
T2262_.65.0548b12: 現無而種不絶。故非恒定。亦非所依疏總相
T2262_.65.0548b13: 談不恒不定。亦無有失。二義倶得。後釋順疏。
T2262_.65.0548b14: 有義斥疏恒不得已。自會五十五及唯識云。
T2262_.65.0548b15: 故但應言。依有二種。謂種及現。瑜伽且依現
T2262_.65.0548b16: 行者説。現依有二。倶有無間。彼論且約倶有
T2262_.65.0548b17: 依説。但由言略。無別所由。此論具明。通擧三
T2262_.65.0548b18: 種。詳曰。疏之所云恒不恒等。如前兩釋。過亦
T2262_.65.0548b19: 無有。斷言依二。恐乃雷同。此論彼論皆言所
T2262_.65.0548b20: 依。不言依故。若言依者。一切皆許種現皆是。
T2262_.65.0548b21: 更何須會。若言依與所依無異。豈不違下護
T2262_.65.0548b22: 法所明。由此故知。伽五十五正明所依。此論
T2262_.65.0548b23: 眞假而兼説也。不可以彼廣略會之云云
T2262_.65.0548b24: 蘊云。疏然彼所依總有三種者。牃此論文非
T2262_.65.0548b25: 瑜伽也。疏恒不恒定不定合説爲所依者。三
T2262_.65.0548b26: 依之中種子依無間依。是恒定也。倶有依中
T2262_.65.0548b27: 五識四依第六依七七八互相依。並亦恒定
T2262_.65.0548b28: 也。第六依前五七八依色根。此並不恒不定。
T2262_.65.0548b29: 兼不正義。故定合説云云
T2262_.65.0548c01: 疏抄云。意説若前七識依第八識。即是定。若
T2262_.65.0548c02: 説第六識依五識。及七八識依前六識等。即
T2262_.65.0548c03: 是不恒不定。又瑜伽論説種子依即恒定。若
T2262_.65.0548c04: 唯識説因縁依。若現行依種。即恒即定。若
T2262_.65.0548c05: 種依現。現行即有間斷時。即是不恒不定
T2262_.65.0548c06: 也云云
T2262_.65.0548c07: 演云。眼等五根無色界無。名不恒不定○因
T2262_.65.0548c08: 縁無間並非恒定。如演祕説云云
T2262_.65.0548c09: 肝心云。北抄云。且如五根望第八識。雖名所
T2262_.65.0548c10: 依。是不恒不定。無色界無故。故下簡非所依。
T2262_.65.0548c11: 今時且第八名所依云云
T2262_.65.0548c12: 瑜伽論云如下
T2262_.65.0548c13: 疏下文云倶有依
正義下		一決定義。有法若依此生。無
T2262_.65.0548c14: 時不依此生。故言決定○即一切種子望能
T2262_.65.0548c15: 熏現行。彼非所依。後無現行。自相續故。非決
T2262_.65.0548c16: 定義文
T2262_.65.0548c17:   問。瑜伽論中明倶有依託衆所依差別
T2262_.65.0548c18: 轉故云云唯説六識所依歟
T2262_.65.0548c19: 祕云。疏依瑜伽至説無量名等者。按彼論云
T2262_.65.0548c20: ○爲此量故。釋有兩家。一云。如一眼識託三
T2262_.65.0548c21: 根生。謂眼等一･次第滅意･及以末那。雖有爲
T2262_.65.0548c22: 下而釋伏難。難意可知。今約根依。色非依根。
T2262_.65.0548c23: 所以不得名有所依。二云。相應王所名一種
T2262_.65.0548c24: 類。如眼王所同託眼根。詳曰。二互不足。前家
T2262_.65.0548c25: 闕釋種類之言。明衆所依。理亦不盡。後家不
T2262_.65.0548c26: 辨衆所依義。今者應云。如眼等識。倶有依根
T2262_.65.0548c27: 總有四種。謂同境･分別･染淨･根本。如此論
T2262_.65.0548c28: 中護法所説。以依非一名衆所依。論意唯依
T2262_.65.0548c29: 倶有根説。不得取彼無間滅依顯心王所。簡
T2262_.65.0549a01: 彼色等名一種類。問。七八二識依何言衆。答。
T2262_.65.0549a02: 從多而説。或彼心所依亦名衆。衆非一義。兼
T2262_.65.0549a03: 自心王依成二故。王所同類。故總合言託衆
T2262_.65.0549a04: 所依云云
T2262_.65.0549a05: 瑜伽五十五云。問。諸心心所凡有幾種差別
T2262_.65.0549a06: 名耶。答。有衆多名。謂有所縁･相應･有行･有
T2262_.65.0549a07: 所依等。無量差別○問。何故名有所依。答。由
T2262_.65.0549a08: 一種類託衆所依差別轉故。雖有爲法。無無
T2262_.65.0549a09: 依者。然非此中所説依義。唯恒所依爲此量
T2262_.65.0549a10: 故云云
T2262_.65.0549a11: 伽抄十四云○問。何故名有所依。由一類并
T2262_.65.0549a12: 衆所依差別轉故等者。謂心所等同一識種
T2262_.65.0549a13: 類託所依。如眼識依眼根。倶時心所亦爾。餘
T2262_.65.0549a14: 准可知。外人既亦難解。爲伏難云。諸有爲法
T2262_.65.0549a15: 壞無有依。何故心法等獨得名耶。故論解云。
T2262_.65.0549a16: 雖有爲法○所説依義。彼自分因。皆非恒依
T2262_.65.0549a17: 故。若相應共有法非恒依故。唯恒爲依者。爲
T2262_.65.0549a18: 此依量中故。眼根等是識等所有名有依。非
T2262_.65.0549a19: 餘法。或言所依者。即六識類託衆所依根。能
T2262_.65.0549a20: 依之識得名有所依。故言恒依。此解爲勝云云
T2262_.65.0549a21:   問。本疏中釋種子依。若種望種子應無
T2262_.65.0549a22: 此依云云撲揚大師何釋之耶
T2262_.65.0549a23: 疏云○若言種子依。即唯現行法有種。種望
T2262_.65.0549a24: 種子應無此依。今言因縁依者。令知寛遍故
T2262_.65.0549a25: 云云
T2262_.65.0549a26: 祕云。疏現望種子應無此依者。現行熏種。雖
T2262_.65.0549a27: 是種依體既是現。故不得名爲種子也。若言
T2262_.65.0549a28: 因縁。理即可攝。有疏本云。種望種子。種字誤
T2262_.65.0549a29: 也。何以知者。答。後種既託前種而起。何得云
T2262_.65.0549b01: 無。故知誤也云云
T2262_.65.0549b02: 肝心云○若種望種子。即是種類。亦非種子
T2262_.65.0549b03: 依。此處三名與彼差別。若也出體與彼相忠安
T2262_.65.0549b04: 記同之
T2262_.65.0549b05: 別抄云○解云。此有所簡。若言種子依。唯種
T2262_.65.0549b06: 對現。得成彼依。種自類生。非現依種。應非此
T2262_.65.0549b07: 依。現行熏種。亦非此攝云云
T2262_.65.0549b08:   問。因果異時師意引集論無種已生文。
T2262_.65.0549b09: 爾者護法正義如何會之耶
T2262_.65.0549b10: 論云初種子依有作是説。要種滅已現果方
T2262_.65.0549b11: 生。無種已生集論説故○有義彼説爲證不
T2262_.65.0549b12: 成。彼依引生後種説故云云
T2262_.65.0549b13: 疏云○護法等釋。彼集論中據不能生後種
T2262_.65.0549b14: 説故。謂此時縁闕。現在種子不能更引生後
T2262_.65.0549b15: 念種。非謂此念現行無種。種在過去名爲無
T2262_.65.0549b16: 種。對法無解。此略解教。瑜伽難知云云
T2262_.65.0549b17: 疏云。論無種已生集論説故。述曰。謂無學最
T2262_.65.0549b18: 後蘊。此時種入過去。過去是無。當果不生。現
T2262_.65.0549b19: 種已滅。唯有現行蘊在。名無種已生。此中文
T2262_.65.0549b20: 略。集論本但有無種已生之言。今釋家取以
T2262_.65.0549b21: 爲證。瑜伽第五十六云。或有眼非眼界亦爾。
T2262_.65.0549b22: 此則引教云云
T2262_.65.0549b23: 祕云。疏此時闕縁等者。無縁更生後念之種。
T2262_.65.0549b24: 名爲無種。若爾。云何名爲已生。答。而能生彼
T2262_.65.0549b25: 倶時現訖。名爲已生。或種現在。簡彼未來。名
T2262_.65.0549b26: 爲已生。取前爲正。有義彈云。若作此解。彼論
T2262_.65.0549b27: 應言無種已不生。此論應言彼依不引生後
T2262_.65.0549b28: 種説故。如何乃言據不能生後種而説。今別
T2262_.65.0549b29: 解云。無種已生依引生後自類種説。若生現
T2262_.65.0549c01: 行。即前十一有種已生。若爾。如何雜集論釋。
T2262_.65.0549c02: 有種已生。謂除羅漢最後蘊也。無種已生謂
T2262_.65.0549c03: 最後蘊。答。覺師子意。餘時種子爲因。能生後
T2262_.65.0549c04: 念種現。此末後心前念種因唯能生現故。論
T2262_.65.0549c05: 本名無種已生。由無種故後便斷滅。今難陀
T2262_.65.0549c06: 意亦即同彼。其護法等不依彼故。故但如前
T2262_.65.0549c07: 依種子説。非汝難陀覺師子等所知見也。無
T2262_.65.0549c08: 著大師意。説種子前後相生。云無種已生。詳
T2262_.65.0549c09: 曰。義有萬途。豈無此理。若順二論。疏釋爲
T2262_.65.0549c10: 優。云無種者彰無後類。已生之言明與現倶。
T2262_.65.0549c11: 更有何求須安不字。此論應云彼依不能而
T2262_.65.0549c12: 更引生後種説故。義繁文約。省不等字。故
T2262_.65.0549c13: 彼論釋言後蘊也。若但據種自類相引。餘時
T2262_.65.0549c14: 皆然。何假以彼後蘊而釋。亦不可言釋家不
T2262_.65.0549c15: 得無著之意。何所以者。而師子覺樞衣北面
T2262_.65.0549c16: 伏膺函杖而造其釋。豈誤本指。以此而推優
T2262_.65.0549c17: 劣知矣云云
T2262_.65.0549c18: 對法論第三云。云何已生。幾是已生。爲何義
T2262_.65.0549c19: 故觀已生耶。謂過去現在是已生義。一切一
T2262_.65.0549c20: 分是已生。爲捨執著非常我故。觀察已生。又
T2262_.65.0549c21: 有二十四種已生。謂最初已生。相續已生。長
T2262_.65.0549c22: 養已生乃至有種已生。無種已生。最初已生。
T2262_.65.0549c23: 謂初續生時。相續已生。謂續生已後○有種
T2262_.65.0549c24: 已生。謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者。謂最
T2262_.65.0549c25: 後蘊云云
T2262_.65.0549c26: 莊嚴論第十二云。此二偈以十四種起成立
T2262_.65.0549c27: 内法諸行是刹那義○十二者種起。謂除阿
T2262_.65.0549c28: 羅漢最後五陰生。十三者無種起。謂前所除
T2262_.65.0549c29: 最後五陰生。由後生種子無故云云
T2262_.65.0550a01: 瑜伽五十六云○答。應作四句。或有眼非界。
T2262_.65.0550a02: 謂阿羅漢最後眼。是名初句
T2262_.65.0550a03: 對法論二同之
T2262_.65.0550a04: 肝心云。文有眼非眼界者。雜集第二。十八界
T2262_.65.0550a05: 四句中云○解云。眼者現行眼根也。眼界者
T2262_.65.0550a06: 眼根種子。不生後念果故。云非眼界。伽意亦
T2262_.65.0550a07: 同云云
T2262_.65.0550a08:   倶有依段
T2262_.65.0550a09:   問。難陀論師意以五識種子名五根云
T2262_.65.0550a10: 云爾者見分種子歟
T2262_.65.0550a11: 又方問。此師心相見二分同種歟別種
T2262_.65.0550a12: 歟
T2262_.65.0550a13: 疏云。論二十唯識至佛説彼爲十。述曰。自種
T2262_.65.0550a14: 生者。此師意説。見分相分倶名自種。下准此
T2262_.65.0550a15: 釋。自有三種。一因縁自。即見分種。二所縁縁
T2262_.65.0550a16: 自。即相分種。此二下文並有自義。三増上縁
T2262_.65.0550a17: 自。能感五識之業種也○論彼頌意説至無
T2262_.65.0550a18: 別眼等。述曰。彼觀所縁頌中意説。第八識上
T2262_.65.0550a19: 有生眼等色識種子。不須分別見分相分。但
T2262_.65.0550a20: 總説言。由現行識變似色塵等。故説此識名
T2262_.65.0550a21: 爲色識。即此種子名眼等根○又見分識變
T2262_.65.0550a22: 似色故。名爲色識。或相分色不離識故。名爲
T2262_.65.0550a23: 色識。或相分名色。見分名識。此二同種故。名
T2262_.65.0550a24: 色識種子。然前解者見相別種。如彼論説。有
T2262_.65.0550a25: 二境色。一倶時見分識所變者。二前念識相
T2262_.65.0550a26: 爲後識境。引本識中生似自果功能令起。不
T2262_.65.0550a27: 違理故○論種與色識至遞爲因故。述曰。釋
T2262_.65.0550a28: 頌下半。此説見分種。名爲五根。現行見分變
T2262_.65.0550a29: 似境色。名爲色識。與種互爲因見分是能熏
T2262_.65.0550b01: 故。或相分現行亦是能熏。此種名眼等。與
T2262_.65.0550b02: 現行法互爲因也。相色不離識。名爲色識。又
T2262_.65.0550b03: 此所言種與色識者。此亦無違。從前念説是
T2262_.65.0550b04: 今識境。故名境色○若以此見分種與色識
T2262_.65.0550b05: 常互爲因。境須根用故。境爲縁有種子根。根
T2262_.65.0550b06: 須境用故。根爲縁而變似境。名互爲因。因者
T2262_.65.0550b07: 因由。非因縁義。色識是能熏。根種是所熏。互
T2262_.65.0550b08: 爲能生。遞爲因故。此師意説。識種名根。識相
T2262_.65.0550b09: 名色。境無別實有。如第一卷已略叙計云云
T2262_.65.0550b10: 祕云。疏若以此見分至遞爲因故者。道理根
T2262_.65.0550b11: 境須相因起名爲須用。問。見種不生現行色
T2262_.65.0550b12: 相。相復不熏見分種子。如何得有遞爲縁義。
T2262_.65.0550b13: 答。由境爲縁。見方得起。熏成自種。識種爲
T2262_.65.0550b14: 縁。生識見分。變相分生。境若不有。見分不
T2262_.65.0550b15: 生。見分不生。誰熏見種。見種若無。見從何
T2262_.65.0550b16: 起。見若不有。相因何生。未有無心獨有境故。
T2262_.65.0550b17: 由斯遠望得互爲因。詳曰。觀疏釋此種與色
T2262_.65.0550b18: 識一段之文。總有三節。初以見種名之爲種。
T2262_.65.0550b19: 現名色識。二或相下。相種名種。現名色識。
T2262_.65.0550b20: 然此有二。初總相明。又此所言等下。釋於伏
T2262_.65.0550b21: 難。顯頌長行二意別也。三若以此見分種下。
T2262_.65.0550b22: 見種名種。現相名色識。今助一義。翻前第三。
T2262_.65.0550b23: 相種名種。現見名色識。問。四中何勝。答。理
T2262_.65.0550b24: 雖皆通。若順彼論。第二應善。正順頌文。頌文
T2262_.65.0550b25: 既云功能境色無始爲因。明即相分種現分
T2262_.65.0550b26: 二云云
T2262_.65.0550b27: 疏云○第一諸界雜亂難○又色種非識種。
T2262_.65.0550b28: 故成種成雜亂○自下第二二種倶非難。論又
T2262_.65.0550b29: 五識種至名眼等根。述曰。此定問也。論若見
T2262_.65.0550c01: 分種至應外處攝。述曰。若即見種。五根應識
T2262_.65.0550c02: 蘊攝。若相分種。五根應外處攝○此即設許
T2262_.65.0550c03: 識色異種而爲此難。故不同前一種子難云云
T2262_.65.0550c04: 五根章云。唯識第四略有二説。一難陀師等
T2262_.65.0550c05: ○此有四義。一唯見分五識種子。二唯相分
T2262_.65.0550c06: 五塵種子。三通取見相二分種子。此三皆是
T2262_.65.0550c07: 難陀師義。四護法等假爲救言云云
T2262_.65.0550c08: 義決云○有以眼識種子名眼。故二十唯識
T2262_.65.0550c09: 云○有以色種名爲眼根。觀所縁縁論云云云
T2262_.65.0550c10: 論第十云
T2262_.65.0550c11:   問。倶有依第二師誰人哉
T2262_.65.0550c12: 疏云○即安惠等諸師所説。雖實無色。似色
T2262_.65.0550c13: 等現。就此爲難。下皆准知云云
T2262_.65.0550c14: 燈云。釋倶有依中。本判爲四。第二即是安惠
T2262_.65.0550c15: 師等。西明判云。第二火辨。要集疑云。若第二
T2262_.65.0550c16: 師是安惠者。破前師云十八界種應成雜亂。
T2262_.65.0550c17: 安惠既許自證分種傍生十八界。種亦成雜
T2262_.65.0550c18: 亂。若一自證分義説根境。亦成雜亂。安惠自
T2262_.65.0550c19: 許第七入見即有間斷。何故下文云雖不間
T2262_.65.0550c20: 斷而有轉易。今爲釋之。安惠自種子是假。然
T2262_.65.0550c21: 功能別成十八界。如不相應依實假立不相
T2262_.65.0550c22: 雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而爲此
T2262_.65.0550c23: 難。亦復無過。許阿頼耶變似色根等。或餘師
T2262_.65.0550c24: 義。設自所許。約計情別。亦不雜亂。言第七雖
T2262_.65.0550c25: 無間斷者。是餘師義。以與安惠合爲文故。故
T2262_.65.0550c26: 疏言等。不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主
T2262_.65.0550c27: 既是此翻糅者。故能深達。餘不勞疑云云
T2262_.65.0550c28: 要云。倶有依中。第二是安惠師義。彼見相分
T2262_.65.0550c29: 雖是所報體性都無。亦有似色之相。如夢所
T2262_.65.0551a01: 見。今時山河一切皆爾。故有藏識所變根境
T2262_.65.0551a02: 爲所依縁。亦無失也文
T2262_.65.0551a03: 西明疏云。有義。彼説理教相違者。自下第二
T2262_.65.0551a04: 火辨師釋云云
T2262_.65.0551a05: 文義記云。言次倶有依等者。基説。初師難陀
T2262_.65.0551a06: 等。第二安惠等。第三淨月等。第四護法師釋。
T2262_.65.0551a07: 測釋。初師難陀。第二火辨。第三淨月。第四護
T2262_.65.0551a08: 法。觀解同測釋○範云。同基説○基説○此
T2262_.65.0551a09: 義稍疑○若從自證種子傍生十八界。種亦
T2262_.65.0551a10: 成雜亂。若言安惠即自證分似能所取。建立
T2262_.65.0551a11: 十八界。故此論云。爲破離識實有色根於識
T2262_.65.0551a12: 所變似眼根等。以有發生五識用故等。此亦
T2262_.65.0551a13: 非理。即一自證義説根境。現種十八便成雜
T2262_.65.0551a14: 亂。如何破云十八界雜亂。雖樞要云見相所
T2262_.65.0551a15: 執亦有似色等亦依根境。而所依根境還所
T2262_.65.0551a16: 執故。不成依縁○由此證知第二説者定非
T2262_.65.0551a17: 安惠云云
T2262_.65.0551a18: 忠安記云○和上云。今謂不爾。既基云安惠
T2262_.65.0551a19: 等。測云火辨。由此可知。安惠火辨義一作此
T2262_.65.0551a20: 釋。既爾。十八界種應成雜亂。等言違安惠故。
T2262_.65.0551a21: 唯屬火辨。餘通二師。論言末那雖無間斷性
T2262_.65.0551a22: 轉易故。准此可知。以本末那非是安惠所許
T2262_.65.0551a23: 義故云云
T2262_.65.0551a24: 貶量抄云○安惠等言如攝火辨○若非火
T2262_.65.0551a25: 辨。更無所等故○又彼所言所依根境還所
T2262_.65.0551a26: 執故不成依縁。此亦未閑安惠之意。護法所
T2262_.65.0551a27: 執性雖不從種起。而安惠許種傍生者何妨。
T2262_.65.0551a28: 餘宗依縁雖依他起。彼所執性得成依縁。宗
T2262_.65.0551a29: 彼不同。如何音一故。有説所言於理無違文
T2262_.65.0551b01: 疏本云。論我法分別至變似我法。述曰○安
T2262_.65.0551b02: 惠解云。變似我法。總有二解。一若世間聖教。
T2262_.65.0551b03: 皆是計所執。世間依八識所變總無之上。第
T2262_.65.0551b04: 六七識起執於我。除第七識餘之七識起執
T2262_.65.0551b05: 於法。不許末那有此執故。如是總説。執爲我
T2262_.65.0551b06: 法種種別相熏習力故。八識生時。變似我法。
T2262_.65.0551b07: 六七似我。聖教愍諸有情。説凡愚所計爲假
T2262_.65.0551b08: 我法。亦依總無。假説爲別我法。由聞此熏習。
T2262_.65.0551b09: 八識生時。變似我法。又解。諸識生時變似我
T2262_.65.0551b10: 法者。即自證分上。有似我法之相。體變爲相。
T2262_.65.0551b11: 但依他性。依此堅執爲我法者。方是二分。其
T2262_.65.0551b12: 似我法不名二分。以下約喩依他性有故。識
T2262_.65.0551b13: 所變似我似法是識自體。雖有二解。後解難
T2262_.65.0551b14: 知。前解爲勝文
T2262_.65.0551b15: 祕一云。疏又解至識自體者。問。後解意何。
T2262_.65.0551b16: 答。若不有此依他二似。自證以何爲親所縁。
T2262_.65.0551b17: 見相無體。不成縁故。若爾。後解乃爲其勝。何
T2262_.65.0551b18: 斷難知。答。若以堅執方無體者。護法何別。護
T2262_.65.0551b19: 法豈許所執二分是依他乎。又自證變依他
T2262_.65.0551b20: 性者。名爲相見。依此堅執爲我法者。名似我
T2262_.65.0551b21: 法。復有何失。若許爾者。不殊護法。由此難
T2262_.65.0551b22: 知。若爾。前解即自證分無親縁失。答。有體
T2262_.65.0551b23: 爲縁是護法義。安惠許假得成縁故。故前解
T2262_.65.0551b24: 勝文
T2262_.65.0551b25:   問。付器界安立。大乘意爲存風水金
T2262_.65.0551b26: 次第將如何
T2262_.65.0551b27: 祕云。論不應説爲増上縁者。按對法第五。解
T2262_.65.0551b28: 増上縁。略有九類。第一任持増上。師子覺釋。
T2262_.65.0551b29: 謂風輪等於水輪等。器世間於有情世間。大
T2262_.65.0551c01: 種於所造。諸根於諸識釋。風能持水。水能持
T2262_.65.0551c02: 地。故風水輪皆言等也云云
T2262_.65.0551c03: 伽論二云。自此以後有大風輪。量等三千大
T2262_.65.0551c04: 千世界。從下而起。與彼世界作所依持○此
T2262_.65.0551c05: 大風輪有二種相。謂仰周布。及傍側布。由此
T2262_.65.0551c06: 持水令不散墜。次由彼業増上力故。於虚空
T2262_.65.0551c07: 界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風
T2262_.65.0551c08: 鼓水令堅。此即名爲金性地輪。上堪水雨之
T2262_.65.0551c09: 所激注。下爲風飈之所衝薄。此地成已。即由
T2262_.65.0551c10: 彼業増上力故。空中復起諸界藏雲。又從彼
T2262_.65.0551c11: 雲降種種雨。然其雨水乃依金性地輪而住。
T2262_.65.0551c12: 次復風起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸
T2262_.65.0551c13: 有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山文
T2262_.65.0551c14: 伽抄一云。自此已後有大風輪下造餘處。餘
T2262_.65.0551c15: 處分二。初總明山地等。後四大州下別明山
T2262_.65.0551c16: 地等。成文分十。一造風輪。二造金輪。三造
T2262_.65.0551c17: 水輪。四造須彌山○十造鬼傍生○廣量等
T2262_.65.0551c18: 三千界等。小乘無邊。厚十六億喩繕那。此風
T2262_.65.0551c19: 堅實○水輪深十一億二萬踰繕那。後風起
T2262_.65.0551c20: 撃水變成金。金厚三億二萬餘八億成水。水
T2262_.65.0551c21: 金倶廣十二億三千四百五十踰繕那。倶舍
T2262_.65.0551c22: 頌云。安立器世間。風輪最居下。其量廣無數。
T2262_.65.0551c23: 廣十六洛叉。次上水輪深十一億二萬下八
T2262_.65.0551c24: 洛叉。水餘凝結成金。此水金輪廣徑十二洛
T2262_.65.0551c25: 叉三千四百半。周圍此三倍。今者大乘金輪
T2262_.65.0551c26: 在下。水輪在上。與彼相違。又深亦別。至第四
T2262_.65.0551c27: 卷地獄之中。更當廣顯文
T2262_.65.0551c28: 暉林寺立本抄云。基云。小乘三輪風水金。今
T2262_.65.0551c29: 者大乘○更當廣顯。私案大論文勢。應同小
T2262_.65.0552a01: 論所説。謂今此説。降雨風輪上。次起風鼓水
T2262_.65.0552a02: 令堅。此即名爲金性地輪。此地成已。又降種
T2262_.65.0552a03: 種雨。次復起風皷水令堅。即以所堅成迷盧
T2262_.65.0552a04: 山等。以此明知與小乘同。景師云。亦依倶舍
T2262_.65.0552a05: 所説解釋此文。又次下文辯六種依持言。一
T2262_.65.0552a06: 建立依持。謂最下風輪及水地輪。令諸有情
T2262_.65.0552a07: 不墮下故。解云。地輪即是金性地輪。以此即
T2262_.65.0552a08: 知。最下風輪。次水後地文
T2262_.65.0552a09: 無垢稱經疏二云。須彌山者此名妙高。水上
T2262_.65.0552a10: 高八萬踰繕那○薩婆多宗。山踞金輪。大乘
T2262_.65.0552a11: 亦然。故處大海文
T2262_.65.0552a12: 對法論五云如祕引
T2262_.65.0552a13: 伽論一下文云。云何六種依持。一建立依持
T2262_.65.0552a14: 如立本抄引
T2262_.65.0552a15: 伽抄云。建立依持。不説金輪。略故或即地故
T2262_.65.0552a16: 文
T2262_.65.0552a17: 大般若五百七十二云。譬如大地依止水輪文
T2262_.65.0552a18: 八十花嚴第六十云。譬如火水輪世所依住。
T2262_.65.0552a19: 智惠輪亦爾。三世佛所依文
T2262_.65.0552a20: 大佛頂經第四云。説三輪安布云。風輪金輪
T2262_.65.0552a21: 水輪文
T2262_.65.0552a22: 瑜伽論第四云。何等爲八。一等活
T2262_.65.0552a23:   問。護法論主明難陀論師義。以増上業
T2262_.65.0552a24: 種名五根文爾今此轉救之時被遮根唯
T2262_.65.0552a25: 種子難歟
T2262_.65.0552a26: 論云。有避如前所説過難。明附彼執復轉救
T2262_.65.0552a27: 言。異熟識中能感五識増上業種名五色根。
T2262_.65.0552a28: 非作因縁主五識種。妙符二頌。善順瑜伽文
T2262_.65.0552a29: 疏云。自下第十假爲他救難。於中有十。初叙
T2262_.65.0552b01: 救。論有避如前至善順瑜伽。述曰。上難本宗。
T2262_.65.0552b02: 下難救義。此申難也。護法假明二十唯識等
T2262_.65.0552b03: 文爲本。避前來過設轉救之。眼等五根非識
T2262_.65.0552b04: 種子。感識業種即是五根故。一無諸種雜。二
T2262_.65.0552b05: 無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁雜。五無闕
T2262_.65.0552b06: 三依失。六無根唯種失。隨下諸解一一疎條。
T2262_.65.0552b07: 無雜過也。妙符二頌。銷釋可知。善順瑜伽。無
T2262_.65.0552b08: 前説過云云
T2262_.65.0552b09: 祕云。疏六亦無根唯種失者。問。兼取現業。可
T2262_.65.0552b10: 無其失。但取業種。過如何避。亦違根通種現
T2262_.65.0552b11: 文故。答。業既有三。明種不一。不同於前唯一
T2262_.65.0552b12: 種也。據此一邊以爲言矣。或雖言業種。亦取
T2262_.65.0552b13: 現業。後釋爲正。如燈具明文
T2262_.65.0552b14: 蘊云。疏六無根唯種失者。問。設以業種爲根。
T2262_.65.0552b15: 如何不是唯種。此師答曰。若如難陀。以識種
T2262_.65.0552b16: 爲根。即違對法曾現之文。我今説業約能熏
T2262_.65.0552b17: 現行名曾現見及所熏種名爲五根。無唯種
T2262_.65.0552b18: 失。問。若亦通現業。何故論中唯言業増上種。
T2262_.65.0552b19: 答。種子常有。現非常故。爲根義隱。故不説
T2262_.65.0552b20: 現。若爾現業已滅。何非唯種。答。遠望能熏説
T2262_.65.0552b21: 現無失云云
T2262_.65.0552b22: 肝心云。文此申難也。申者申宗也。難者即轉
T2262_.65.0552b23: 救師還難前師也。即論文云異熟識中至名
T2262_.65.0552b24: 五色根者。即申宗也。非作因縁至善順瑜伽
T2262_.65.0552b25: 者。難前師也文
T2262_.65.0552b26: 論云。彼有虚言都無實義。應五色根非無記
T2262_.65.0552b27: 故。又彼應非唯有執受唯色蘊攝唯内處故。
T2262_.65.0552b28: 鼻舌唯應欲界繋故。三根不應。五地繋故。感
T2262_.65.0552b29: 意識業應末那故。眼等不應通現種故文
T2262_.65.0552c01: 疏云。七以五根爲同法故。應同五識體即業
T2262_.65.0552c02: 種。第六意業即末那失。第七眼等無現失。第
T2262_.65.0552c03: 八業是色聲思。眼等應非色根失。體是色聲
T2262_.65.0552c04: 意所攝故云云
T2262_.65.0552c05: 演云。第七眼等無眼失者。聖説眼根等實通
T2262_.65.0552c06: 現種。若唯業爲根者。即應五根唯種無現云云
T2262_.65.0552c07: 非唯有執受文下。燈如下
T2262_.65.0552c08:   問。論中難業種名五根之義。又彼應非
T2262_.65.0552c09: 唯有執受云云爾約能生覺受之執受作
T2262_.65.0552c10: 此難歟
T2262_.65.0552c11: 論云如上
T2262_.65.0552c12: 疏云。下安惠破十難。第一此説不然。業通善
T2262_.65.0552c13: 惡性。根唯無記失。論又彼應非至唯内處故。
T2262_.65.0552c14: 述曰。第二依身業色。可有執受。聲意二業無
T2262_.65.0552c15: 執受失。第三由業通身語意三故。根通色行
T2262_.65.0552c16: 二蘊失。第四業通色聲法。意業法處攝故。根
T2262_.65.0552c17: 非唯内處失云云
T2262_.65.0552c18: 燈云。論又彼應非唯有執受等。本疏意云。三
T2262_.65.0552c19: 業能感。身業是色。即有執受。約扶塵説。聲離
T2262_.65.0552c20: 質已。即非執受。意業現行及三實業。亦非執
T2262_.65.0552c21: 受。前云約執令生覺受而説。前説種名執受。
T2262_.65.0552c22: 約同安危説故。今據諸論明十八界中幾有
T2262_.65.0552c23: 執受但云五色根故。言應非唯執受等。西明
T2262_.65.0552c24: 云。此説實能感五識業。説五識依故。唯思種
T2262_.65.0552c25: 實業。色聲假説。非正感故。由此思種。唯非執
T2262_.65.0552c26: 受。唯非色蘊。唯非内處。違聖教説此三皆唯。
T2262_.65.0552c27: 集云。感相分種非五識依。能感思業。即非色
T2262_.65.0552c28: 聲。約生覺受故思非執。無表是假。無感果用。
T2262_.65.0552c29: 故取有釋。今謂不爾。有説所釋。具云假身語
T2262_.65.0553a01: 業并實思業。論云非唯。故通有執等。不云唯
T2262_.65.0553a02: 非有執受等。顛倒論文故不爲正。前第二説。
T2262_.65.0553a03: 執受有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生
T2262_.65.0553a04: 覺受説者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。唯
T2262_.65.0553a05: 現可爾。通種即非唯有執受。若云據現者。何
T2262_.65.0553a06: 故前難云。又諸聖教説眼等根皆通現種。執
T2262_.65.0553a07: 唯是種。與教相違耶。故知五根通於種現。據
T2262_.65.0553a08: 生覺受自亦不唯。何但難他。故本疏正文
T2262_.65.0553a09: 有説所釋以下至故不爲正或本無之常記所引
T2262_.65.0553a10: 唐本有之
T2262_.65.0553a11: 義演云。疏第二依身業色等者。意云。業種者
T2262_.65.0553a12: 通三業種。若計業種爲五根者。且如身業謂
T2262_.65.0553a13: 依色身造業。縁色身有執受故。所量業種爲
T2262_.65.0553a14: 根亦可有執受。只如語意。二種共無執受所
T2262_.65.0553a15: 熏業種爲根故。有無執受失。謂即聲也。問。豈
T2262_.65.0553a16: 聲無執受耶。不離。大種。聲有執受。若離有大
T2262_.65.0553a17: 種聲。其體虚疎而無執受云云
T2262_.65.0553a18:   問。護法論主轉救難陀五根唯種義。以
T2262_.65.0553a19: 増上業種名五根云云爾者五識業種歟。
T2262_.65.0553a20: 五根業種歟
T2262_.65.0553a21: 論云如上
T2262_.65.0553a22: 疏云○此上別破第二師説。然護法論師假
T2262_.65.0553a23: 爲此救。非用彼義。故下正義護法所説。即今
T2262_.65.0553a24: 西方正法藏等解此文云。護法菩薩業招眼
T2262_.65.0553a25: 等五色根。勝根從縁稱説彼爲業。實有別根
T2262_.65.0553a26: 云云
T2262_.65.0553a27: 私云。今西方至實有別根者。此師意據偏増
T2262_.65.0553a28: 説故。得爲正義云云
T2262_.65.0553a29: 義演云。疏根從縁稱者。業即是縁。業爲増上
T2262_.65.0553b01: 縁。招感五色根。能生五識。説彼爲業者。根據
T2262_.65.0553b02: 能招説爲業也云云
T2262_.65.0553b03: 義決云。但依大乘自宗所説。有以眼識種子
T2262_.65.0553b04: 名眼。故二十唯識云○佛説彼爲十。有以色
T2262_.65.0553b05: 種名爲眼根。觀所縁縁論云○互爲縁。有説
T2262_.65.0553b06: 能感眼根業種名爲眼根。成唯識云。有避如
T2262_.65.0553b07: 前所説過難。明附彼執復轉救言。識中業種
T2262_.65.0553b08: 名五色根。上之三説皆不正義對法･五蘊･瑜
T2262_.65.0553b09: 伽等説肉眼體性亦云現行。一云通二。此説
T2262_.65.0553b10: 爲正。故五蘊論云。眼根云何。謂四大所造。眼
T2262_.65.0553b11: 識所依。以色爲境。故通種現云云
T2262_.65.0553b12: 疏二本云。若約觀所縁縁論。陳那即以五識
T2262_.65.0553b13: 種爲五根。或以五塵種子名根。第四卷中護
T2262_.65.0553b14: 法救義。五種業種名爲五根云云
T2262_.65.0553b15: 五根章云。取感五識増上業種云云
T2262_.65.0553b16: 疏云。論二十唯識至佛説彼爲十。述曰○自
T2262_.65.0553b17: 種生者○三増上縁自。能感五識之業種也。
T2262_.65.0553b18: 下護法救業爲根故云云
T2262_.65.0553b19:   問。本疏中依淨月義對安惠立量云。第
T2262_.65.0553b20: 八識應依於他恒轉識。以恒起故。如第
T2262_.65.0553b21: 七識云云爾者宗不云他有何失乎
T2262_.65.0553b22: 論云。第七八識既恒倶轉更互爲依。斯有何
T2262_.65.0553b23: 失云云
T2262_.65.0553b24: 疏云。謂此二識恒倶轉故。令互相依。量云。其
T2262_.65.0553b25: 第八識應依於他恒轉之識。以恒起故。如第
T2262_.65.0553b26: 七識。若不言他。即自依不定過。不能自依故。
T2262_.65.0553b27: 若不言恒轉云第七識。即無同喩過。第七不
T2262_.65.0553b28: 依第七識故。若言識性爲因。令依第七。即第
T2262_.65.0553b29: 七前五爲不定失。又此恒轉言便無用。今但
T2262_.65.0553c01: 言依他恒轉識。明令依第七。以七恒轉餘皆
T2262_.65.0553c02: 間斷故。即總出依第七也云云
T2262_.65.0553c03: 祕云。疏若不言他至不能自依故者。不定過
T2262_.65.0553c04: 云。爲如第七恒轉依他證八有依。爲如第七
T2262_.65.0553c05: 雖復恒轉而不自依證八無依。問。因於同異
T2262_.65.0553c06: 二喩轉等名爲不定。今唯第七。何成不定。答。
T2262_.65.0553c07: 雖體無二。義即有差。對二義故亦無有失云云
T2262_.65.0553c08: 蘊云○今准疏量。不言他即法差別相違過。
T2262_.65.0553c09: 宗法之中但言依恒轉識。恒轉識中七八二
T2262_.65.0553c10: 識爲差別。意許依七不自依八。今違意許而
T2262_.65.0553c11: 作相違。量云。第八識應不依第七識。以恒起
T2262_.65.0553c12: 故。如第七識。宗他簡耳。疏若不言恒轉○即
T2262_.65.0553c13: 無同喩過者。宗若不言他恒轉。直依第七識
T2262_.65.0553c14: 者。此應以第六識爲同喩。而言無同喩者。闕
T2262_.65.0553c15: 因同喩也。第六識恒起故。若改此因言識恒
T2262_.65.0553c16: 者。出過如疏云云
T2262_.65.0553c17:   問。論述淨月論師義云。許現起識以
T2262_.65.0553c18: 種爲依。識種亦應許依現識云云爾者爲
T2262_.65.0553c19: 例因縁依爲當何
T2262_.65.0553c20: 論云
T2262_.65.0553c21: 疏云。自下第二以種子識例現行識。令有所
T2262_.65.0553c22: 依○謂共許現識以種爲依故。今令種應依
T2262_.65.0553c23: 現識。若謂論文應言現行以種子爲因縁依
T2262_.65.0553c24: 者。即此中種依現行識。無同踰過。倶有依故。
T2262_.65.0553c25: 問曰。種望現。現望種。皆是因縁。如前已解。
T2262_.65.0553c26: 何故今言亦應爲依等。今助解云。雖許種望
T2262_.65.0553c27: 於現現望於種爲因縁依。然不名種子依。現
T2262_.65.0553c28: 非種子故。既現行與種子非種子依故。今此
T2262_.65.0553c29: 師令成倶有依義。又現行望種雖是因縁。而
T2262_.65.0554a01: 異熟現行不能熏成種。於種無力。非因縁依。
T2262_.65.0554a02: 故此不言餘心現行望自種子。但言異熟現
T2262_.65.0554a03: 行望之。餘皆能熏故。又諸識現行異熟心皆
T2262_.65.0554a04: 有倶有依。已如前解。而種望彼。現非因縁。今
T2262_.65.0554a05: 同於此。今略不述。今不説依。於種無力故。但
T2262_.65.0554a06: 今説彼第八識故。唯第八種望現是依云云
T2262_.65.0554a07: 燈云。論既許現識以種爲依等。本疏説云。此
T2262_.65.0554a08: 令種子有倶有依。論言現識依種者。以所依
T2262_.65.0554a09: 根通種現故。故疏言種。若謂論文應言現行
T2262_.65.0554a10: 以種子爲因縁者。即此中種依現行識。無同
T2262_.65.0554a11: 喩過。第八望種。非因縁故。是倶有依。然西明
T2262_.65.0554a12: 云。此中正明倶有依。如何義准因縁爲例。解
T2262_.65.0554a13: 云。理實不應爲例。而淨月意前三師皆不許
T2262_.65.0554a14: 種亦有所依故。今義准令種識亦有所依。量
T2262_.65.0554a15: 云。種識亦有所依。現種識中隨一攝故。猶如
T2262_.65.0554a16: 現識。雖彼所依因縁倶有二依不同。而依義
T2262_.65.0554a17: 齊。且引爲例。所以者何。能熏有因縁義。異熟
T2262_.65.0554a18: 望種。非因縁故。此意且引爲例者。雖成因縁
T2262_.65.0554a19: 爲所依。且取依義。因縁倶有同是依義。若云
T2262_.65.0554a20: 因縁依。第八現行望種即非。爲避此過。云且
T2262_.65.0554a21: 引義例。今謂不然。若但成依。有爲諸法皆杖
T2262_.65.0554a22: 託依。應成相符。若成因縁第八望種非是因
T2262_.65.0554a23: 縁成作因縁。便有一分違宗之失。故知前師
T2262_.65.0554a24: 不立種子有倶有依。今立此義。違他順己。不
T2262_.65.0554a25: 乖聖教故本疏正。疏言故令異熟種以現行
T2262_.65.0554a26: 爲住依。以種子因縁依與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554a27: 者。意以異熟識中種即以第八現行爲住依。
T2262_.65.0554a28: 能熏轉識望於種子。雖是因縁。亦與種倶有
T2262_.65.0554a29: 故。與諸現行識倶有依爲例。新舊合者釋生
T2262_.65.0554b01: 長義云云
T2262_.65.0554b02: 疏下文云。此令異熟種以現行爲依。以種子
T2262_.65.0554b03: 因縁依與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554b04: 別抄云。月藏又許種識依。現於現識即是因
T2262_.65.0554b05: 縁。現於種識有非因縁。能熏望種即是因縁。
T2262_.65.0554b06: 異熟望種即非因縁。又於此中解倶有依。何
T2262_.65.0554b07: 故彼師以因縁爲例。解云。今助彼師解意者。
T2262_.65.0554b08: 雖現種相望是因縁依。然不名種子依。現望
T2262_.65.0554b09: 於種非種子故。言現望種非種子依。故成倶
T2262_.65.0554b10: 有依。又望能熏望種。雖是因縁。異熟於種。即
T2262_.65.0554b11: 非因縁。但爲依故。故從多分爲倶有依也。又
T2262_.65.0554b12: 解。此師汎解依義。應通現種。非別論倶有也
T2262_.65.0554b13: 文
T2262_.65.0554b14: 義演云。疏共許現行識以種子爲依者。彼此
T2262_.65.0554b15: 皆許現行用種子爲依。如前種子依等言故。
T2262_.65.0554b16: 今令種亦應依現識者。即令第八種子依現
T2262_.65.0554b17: 識也。故下云。初熏習位亦依能熏。又亦依所
T2262_.65.0554b18: 熏現識。故下論云。能熏異熟爲生長住依等。
T2262_.65.0554b19: 即説能熏與種子爲生長依。第八異熟爲種
T2262_.65.0554b20: 子住依。據立論文許種子依現識者。通八識
T2262_.65.0554b21: 説。非唯第八。唯除異熟生無記心心所以不
T2262_.65.0554b22: 熏成種。彼不與種子爲依。故不取也。疏若謂
T2262_.65.0554b23: 論文至無同喩過者。若如論云許現起識以
T2262_.65.0554b24: 種子爲因縁依者。即今成立現行與種爲依。
T2262_.65.0554b25: 即無同喩。何以故。現依種。是因縁依。種依
T2262_.65.0554b26: 現。是倶有依。豈得將因縁依與倶有依作同
T2262_.65.0554b27: 喩。但如論文所説。即無過也。今應立量云。種
T2262_.65.0554b28: 子應以現行爲倶有依。因云。種現二中隨一
T2262_.65.0554b29: 攝故。喩。如現望種。准現望種。雖是因縁。此
T2262_.65.0554c01: 師意云。若望初熏辨體因縁攝。望倶時有力
T2262_.65.0554c02: 即倶有依攝。今爲現爲喩者。取倶有依一邊
T2262_.65.0554c03: 之義也。若不爾者。即無同喩。由此故。論不言
T2262_.65.0554c04: 現行以種爲因縁也○疏助解以下有三解。
T2262_.65.0554c05: 第一取一切現行。第二取一切異熟者。第三
T2262_.65.0554c06: 解唯取第八現行識○前三解中。取初後兩
T2262_.65.0554c07: 釋爲勝。初解種子依能熏所熏一切現行。後
T2262_.65.0554c08: 解種子唯依第八。准下論文。兩解總須故是
T2262_.65.0554c09: 勝也。次下釋現行與種爲依所由故。通八識
T2262_.65.0554c10: 皆爲種依文
T2262_.65.0554c11: 又云。疏此令異熟種以現行爲依者。意説。種
T2262_.65.0554c12: 子用現行爲倶有依。言以種子爲因縁者。現
T2262_.65.0554c13: 行用種子爲因縁依。言與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554c14: 者。即例種子用現行爲倶有依。論云既許現
T2262_.65.0554c15: 行識以種爲依。種子亦應許依現識。有云。現
T2262_.65.0554c16: 行望種熏。既爲因縁。即例現行望種亦爲倶
T2262_.65.0554c17: 有依。以現行生長種故。異熟爲住依故。此是
T2262_.65.0554c18: 本新熏二種家義。義具故也文
T2262_.65.0554c19:   問。識根互用位五根與識同境根之義
T2262_.65.0554c20: 有歟
T2262_.65.0554c21: 論云。由此五識倶有所依定有四種。謂五識
T2262_.65.0554c22: 根六七八識。隨闕一種必不轉故。同境分別
T2262_.65.0554c23: 染淨根本所依別故文
T2262_.65.0554c24: 祕云。論同境至所依別故者。問。眼等五識得
T2262_.65.0554c25: 自在位通縁五境。成事智品縁十八界。五根
T2262_.65.0554c26: 云何與識同境。答。據因位中未自在説。更有
T2262_.65.0554c27: 餘釋。如下當辨文
T2262_.65.0554c28: 肝心云。文五根與五識爲同境依者。祕云。問
T2262_.65.0554c29: ○説已上案云。祕説不盡。可依西明故。彼疏
T2262_.65.0555a01: 云。眼識縁六境時。根亦隨識同取六境。境雖
T2262_.65.0555a02: 雜亂。根必不雜文
T2262_.65.0555a03: 別抄第三論五云。問。得自在位。一根發識縁
T2262_.65.0555a04: 一切境。眼等五識得縁多境。如何一根得名
T2262_.65.0555a05: 同境。解云。根隨於識所取多境皆同得之。故
T2262_.65.0555a06: 名同境文
T2262_.65.0555a07: 西明疏云。問。豈不五識得自在位通縁異境。
T2262_.65.0555a08: 如何眼識與離根同境。解云。眼識縁六境時。
T2262_.65.0555a09: 根亦隨識同取六境。境雖雜亂。根不雜。至第
T2262_.65.0555a10: 五卷當廣分別文
T2262_.65.0555a11: 對法抄五云
T2262_.65.0555a12:   問。於五塵境判離中知合中知者望本
T2262_.65.0555a13: 質。相分於根識如何判之乎
T2262_.65.0555a14: 問。五根本質相分共照之歟
T2262_.65.0555a15: 燈云。問。言同境根。即眼等五根。是未知眼等
T2262_.65.0555a16: 識縁境變相爲親所縁。眼等五根爲照相分。
T2262_.65.0555a17: 爲照本質。若照本質。即不同境。質相異故。若
T2262_.65.0555a18: 照相分。本質何遮而不能照。答。今二解。一
T2262_.65.0555a19: 云。雙照。倶色境故。無法遮故。一云。照相分。
T2262_.65.0555a20: 云同分根能照境故。隔自識相。故不照質。問。
T2262_.65.0555a21: 如隔瑠璃等尚能見外。自識相分有説非礙。
T2262_.65.0555a22: 何故能遮。答。勢分力隔。不以相礙。前解爲
T2262_.65.0555a23: 勝。問。五識變相。爲依託質。爲不離見。若依
T2262_.65.0555a24: 託質應離識取。若不離見。何成離合知。識皆
T2262_.65.0555a25: 與根不即離故。答。雖依託質不離見分。倶悉
T2262_.65.0555a26: 無過。以能縁見不可説云在此非彼處。以無
T2262_.65.0555a27: 形礙故。若爾。如何名離合取。答。以五色根望
T2262_.65.0555a28: 本質説。不約相分。故成離合。不離識縁文
T2262_.65.0555a29: 常記云。文若爾如何名離合取。解云。以何
T2262_.65.0555b01: 得知。識亦有至不至耶。答。五十六云。六合能
T2262_.65.0555b02: 取。四不合能取。二若合不合二倶能取。此中
T2262_.65.0555b03: 意云。六合能取者。鼻舌身三根及彼三識。四
T2262_.65.0555b04: 不合能取者。眼耳二根及彼二識。故知根識
T2262_.65.0555b05: 是有至不至能。問。若許識亦有至不至者。爲
T2262_.65.0555b06: 約本質。爲約相分。若約影像。皆在識中。如鏡
T2262_.65.0555b07: 中像。何有至不至。若約本質。識外不縁。何言
T2262_.65.0555b08: 至。答。識所縁影皆在識中。唯至能取。由託質
T2262_.65.0555b09: 有影從質。質有至根不至根故。説識有至不
T2262_.65.0555b10: 至能取。問。何故不以質從影皆名至能取。而
T2262_.65.0555b11: 以影從質得有至不至。答。由色根取本質。以
T2262_.65.0555b12: 分至不至。五識從所依。是故以影從質。亦分
T2262_.65.0555b13: 至不至。問。意根意識既不縁本質。應名至能
T2262_.65.0555b14: 取。何故五十六云二界若合不合二倶能取。
T2262_.65.0555b15: 答。約質意根意識並影在識上。皆唯見見至。
T2262_.65.0555b16: 然約本質爲有遠近。以影從質説有至不至。
T2262_.65.0555b17: 問。若爾。第七所取本質非遠。何故對法三云。
T2262_.65.0555b18: 不至能取者謂眼耳意根。答。從能依識用獨
T2262_.65.0555b19: 行遠近故。説所依所取文　範如是説
T2262_.65.0555b20: 瑜伽論五十六云。問。幾界合而能取幾界不
T2262_.65.0555b21: 合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少
T2262_.65.0555b22: 分非能取。一界若合不合二倶能取云云
T2262_.65.0555b23: 鈔十五云。言合能取中如對法第四意唯不
T2262_.65.0555b24: 合能取。此中通合不合者。此中以五根爲門
T2262_.65.0555b25: 故。通合不合。彼以自塵爲門故。唯不合。無相
T2262_.65.0555b26: 違也。法界應言一分合不合能取。此法界一
T2262_.65.0555b27: 分故略不論。大乘七八非合不合取文
T2262_.65.0555b28: 對法論三云。又能取有四種。謂不至能取･至
T2262_.65.0555b29: 能取･自相現在各別境界能取･自相共相一
T2262_.65.0555c01: 切時一切境界能取。不至能取者。謂眼耳意
T2262_.65.0555c02: 根。至能取者。謂餘根。自相現在各別境界能
T2262_.65.0555c03: 取者。謂五根所生。自相共相一切境界能取
T2262_.65.0555c04: 者。謂第六根所生文
T2262_.65.0555c05: 對法鈔四云
T2262_.65.0555c06: 別抄論七云○問。由持經力三根得遠境。云何
T2262_.65.0555c07: 鼻等識生不假空。解云。言遠質者。以對近不
T2262_.65.0555c08: 對影像。以上界香爲増上縁。撃發欲界第八
T2262_.65.0555c09: 識中香塵種子。生法界香。以爲所取。鼻還合
T2262_.65.0555c10: 知故。約遠質言得遠香。又此約質影言之。影
T2262_.65.0555c11: 像與根合。本質唯根合。眼耳二影即非根合。
T2262_.65.0555c12: 就根合説。非約識。約識影像容有。前難就根
T2262_.65.0555c13: 爲言。故無退失。由此五根名同境根文
T2262_.65.0555c14: 法處章清素記云。問。五識縁境依本質者。能
T2262_.65.0555c15: 縁既與本質相離。如何得有合中知耶。若約
T2262_.65.0555c16: 相分名合中知。八識皆是合中知攝。若隔相
T2262_.65.0555c17: 分名離中知。八識杖質皆離中知。進退共過。
T2262_.65.0555c18: 依何所從。若言境親近識之者爲合中知者。
T2262_.65.0555c19: 倶言離何得有親。應尋善釋云云答。約於本
T2262_.65.0555c20: 質。親近識者名離中知。全離遠者名離中知。
T2262_.65.0555c21: 故約本質名爲離合云云
T2262_.65.0555c22: 燈三云。論因縁分別二變○問。若五識變相
T2262_.65.0555c23: 分無礙。與對法第三相違。彼論有對無對分
T2262_.65.0555c24: 別中云。諸有見者皆是有對。豈眼識相分非
T2262_.65.0555c25: 有見耶。彼論云。謂眼所行境是有見義。故眼
T2262_.65.0555c26: 識相應名有見○今爲二解。一云。五識所變
T2262_.65.0555c27: 並是有礙。且説有見。擧此例餘。即對法云諸
T2262_.65.0555c28: 有見色名有對故。一云無對。非有見故。眼所
T2262_.65.0555c29: 行境名爲有見。眼根但照彼本質故。若爾。何
T2262_.65.0556a01: 故名同境根。答。同取本質。如説王所同一所
T2262_.65.0556a02: 縁云云
T2262_.65.0556a03:
T2262_.65.0556a04:
T2262_.65.0556a05: 論第四卷本文抄十八目次
T2262_.65.0556a06:
T2262_.65.0556a07:   開導依段
T2262_.65.0556a08: 前三無記
T2262_.65.0556a09: 開導依第二師
T2262_.65.0556a10: 世親染汚意
T2262_.65.0556a11: 色法等無間
T2262_.65.0556a12: 依縁同故
T2262_.65.0556a13: 據執爲我
T2262_.65.0556a14:   第二能變所縁段
T2262_.65.0556a15: 但縁藏識
T2262_.65.0556a16: 佛果心王
T2262_.65.0556a17: 又前二見
T2262_.65.0556a18:   相應門段
T2262_.65.0556a19: 以妄念惠
T2262_.65.0556a20: 事亦有疑
T2262_.65.0556a21: 不定隨惑
T2262_.65.0556a22: 八遍染證文
T2262_.65.0556a23:
T2262_.65.0556a24:
T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八
T2262_.65.0556a26:
T2262_.65.0556a27:   開導依段
T2262_.65.0556a28:   問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證
T2262_.65.0556a29: 何事耶
T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一
T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞
T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋
T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一
T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋
T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復
T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應
T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有
T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。
T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名
T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義
T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。
T2262_.65.0556b14: 佛則不爾。非此未定後方定故文
T2262_.65.0556b15: 太抄云。疏彼論復言前三心是無記。諸佛心
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾･尋求･決
T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大
T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即
T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺
T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四
T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心･
T2262_.65.0556b22: 決定心･染淨心･等流心。唯有三心。唯有率
T2262_.65.0556b23: 爾･決定･等流三心。皆差別。無染淨心。又解。
T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定･染
T2262_.65.0556b25: 淨･等流三心。即無前二心也文
T2262_.65.0556b26: 解節記云。彼論復言至然但有三者。言彼論
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文
T2262_.65.0556b28: 也。率爾･尋求･決定爲三。如五心章。此依因
T2262_.65.0556b29: 位○一切多善文然約少分而引證耳文
T2262_.65.0556c01: 五心章云。成唯識説。八地以去乃至成佛。任
T2262_.65.0556c02: 運決定。不假尋求。故但有四文
T2262_.65.0556c03: 又云。第九三性所取者。瑜伽論説。初三心是
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。
T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。
T2262_.65.0556c07: 若無漏位及得自在。一切多善文
T2262_.65.0556c08: 燈五云。言前三心未轉依位唯無記者。或據
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若
T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通
T2262_.65.0556c11: 三性文
T2262_.65.0556c12: 瑜伽第一云。復次由眼識生。三心可得。如其
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。
T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流
T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染
T2262_.65.0556c17: 相續而轉。如眼識生。乃至身識應知亦爾文
T2262_.65.0556c18: 同論第三云。又一刹那五識身生已。從此無
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身
T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境
T2262_.65.0556c22: 界文
T2262_.65.0556c23:   問。論云平等性智相應末那云云爾者
T2262_.65.0556c24: 誰人義耶
T2262_.65.0556c25: 論云。有義。前説未爲究理文
T2262_.65.0556c26: 疏云。安惠等解文
T2262_.65.0556c27: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意
T2262_.65.0556c28: 識。亦應用彼爲開導依文
T2262_.65.0556c29: 疏云。即顯末那名通無漏。雖即六識。轉末那
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