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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0694a01: 沒落之方衆引率豐田井戸等群勢。上責
T2262_.65.0694a02: 於彌勒院之門外致合戰。遂而坊舍放火。
T2262_.65.0694a03: 于時北風厲吹。餘炎覆南仍光林院太興
T2262_.65.0694a04: 院等。一時成灰燼訖同筒井十市箸尾
高田令沒落畢		同二
T2262_.65.0694a05: 十三日。日野一品殿等。奉引立五性院宮。
T2262_.65.0694a06: 搆皇居於中堂。率數百人群勢。楯籠中堂
T2262_.65.0694a07: 并西塔釋迦堂。同夜押寄禁裏。運取三種
T2262_.65.0694a08: 神祇。燒拂皇居。然而欲奉捕帝。帝著羅爲
T2262_.65.0694a09: 女姿。竹裏中納言奉負之。奉入近衞殿。次
T2262_.65.0694a10: 日奉成行幸於伏見殿。同二十五。仰時之
T2262_.65.0694a11: 管領畠山徳本可令誅罰逆徒之由被下綸
T2262_.65.0694a12: 言。仍管領命山門使節。令責彼兩所逆徒。
T2262_.65.0694a13: 散散成畢。則奉搦五性院宮。同二十六日。
T2262_.65.0694a14: 奉返入三種神祇之隨一内侍所伏見殿。
T2262_.65.0694a15: 神璽寶劔未見。同十月二日。於日野一品
T2262_.65.0694a16: 山門而誅之。子息宰相中將爲始。於六條
T2262_.65.0694a17: 河原。六十餘人被斷頭畢。爲希代不思儀
T2262_.65.0694a18: 之門。因筆記量之者也
T2262_.65.0694a19: 夫神璽者。爲帝都之寶物。朝庭之重寶之
T2262_.65.0694a20: 處。去嘉吉三年癸亥九月二十三日内裏回
T2262_.65.0694a21: 祿之。時凶賊奉取之畢。爰長祿二年戊寅
T2262_.65.0694a22: 北野宮爲國賊御滅亡。仍神璽宇多小川
T2262_.65.0694a23: 奉相傳之。去八月二十八日御南著東北
T2262_.65.0694a24: 院御兩宿。同晦日御入洛畢十七箇年之間
田舍御沈淪
T2262_.65.0694a25:
T2262_.65.0694a26: 論第八卷本文抄三十五目次
T2262_.65.0694a27:
T2262_.65.0694a28:   四縁段
T2262_.65.0694a29: 即無前過
T2262_.65.0694b01: 此義雖勝
T2262_.65.0694b02:   三業段
T2262_.65.0694b03: 不動業
T2262_.65.0694b04: 法爾業種
T2262_.65.0694b05: 望生現果
T2262_.65.0694b06:   十二有支上
T2262_.65.0694b07: 識支體
T2262_.65.0694b08: 雜亂體
T2262_.65.0694b09: 現起報受
T2262_.65.0694b10: 發業無明
T2262_.65.0694b11:
T2262_.65.0694b12:
T2262_.65.0694b13: 論第八卷本文抄三十五
T2262_.65.0694b14:
T2262_.65.0694b15:   四縁段
T2262_.65.0694b16:   問。疏中即無前過但有後失文祕師如何
T2262_.65.0694b17: 釋乎
T2262_.65.0694b18: 疏云○就如一眼識中。倶時心心所。一一別
T2262_.65.0694b19: 互相望。雖是同聚而是別。展轉相望唯有増
T2262_.65.0694b20: 上縁。見分相分一切皆然不相縁故。然此心
T2262_.65.0694b21: 心所不相縁。相分所杖本質同。若見分相分
T2262_.65.0694b22: 不相縁故。非如大衆部縁倶生心心法故。若
T2262_.65.0694b23: 許縁者。不同一所縁過。受不與心同一縁。大
T2262_.65.0694b24: 乘見分不許自縁。亦有此妨。然極相近不縁
T2262_.65.0694b25: 倶法。説自證分得自縁。即無前過。但有後失。
T2262_.65.0694b26: 若爾如何名同一所縁○同一所縁總有二
T2262_.65.0694b27: 義。一所杖質同名爲同一○二相似名同一。
T2262_.65.0694b28: 即第八倶心心所法。及第六識縁過未等。雖
T2262_.65.0694b29: 或無本質不託他變。各各自變相似名同一。
T2262_.65.0694c01: 不要心王縁心所之境生名爲同一也文
T2262_.65.0694c02: 祕云。疏即無前過但有後失者。若許同時見
T2262_.65.0694c03: 分相縁。總有二失。一無同一所縁之過。若言
T2262_.65.0694c04: 自見得自縁者。二者即有心自縁妨。如刀自
T2262_.65.0694c05: 割。今有第二自縁之妨故名後失。非前疏中
T2262_.65.0694c06: 別有二過云後失也。或前疏云見分相分不
T2262_.65.0694c07: 相縁故。今許自證得縁自見。無見相望闕同
T2262_.65.0694c08: 縁失。然同時相心心所見而不互縁。望彼相
T2262_.65.0694c09: 分同時王所不同縁過。相分見後故名後失文
T2262_.65.0694c10: 蘊云。疏許説自證分○但有後失者。今説受
T2262_.65.0694c11: 自證分與餘見分同縁。受見即無不同一所
T2262_.65.0694c12: 縁過。以受見分不與餘見同縁。於受便違。下
T2262_.65.0694c13: 論勿見分境不同質故。此爲後失也。又解云。
T2262_.65.0694c14: 既許自證縁。受見分即無一心等見分自縁
T2262_.65.0694c15: 之過。受之見分既不縁受見。仍有不同所縁
T2262_.65.0694c16: 之失。雖有二解。後釋爲正文
T2262_.65.0694c17: 太抄。義翼。肝心等釋。可見之
T2262_.65.0694c18: 祕第二云。疏上座部等者。按婆娑論第九
T2262_.65.0694c19: 云。或復有執心心所法能了相應。如法密部。
T2262_.65.0694c20: 彼作是説。惠等能了相應受等。有部破云。問。
T2262_.65.0694c21: 何縁不知相應法。答。同一所縁倶時轉故。謂
T2262_.65.0694c22: 一有情心心所法。於一境界倶時而轉。理無
T2262_.65.0694c23: 展轉互相縁義。譬如多人集在一處。或同觀
T2262_.65.0694c24: 下。或共觀空。理必不能互相見面。心心所法
T2262_.65.0694c25: 亦復如是。若智能縁相應受者彼受爲能縁
T2262_.65.0694c26: 自體不。若縁自體則有前説縁自心過。若不
T2262_.65.0694c27: 能縁。則心心所。應倶時報不同一所縁。勿有
T2262_.65.0694c28: 此失故。不能知相應諸法文
T2262_.65.0694c29:   問。疏中釋果位心心所相縁義畢。此
T2262_.65.0695a01: 義雖勝然稍難知文祕師如何釋乎
T2262_.65.0695a02: 論云。淨八識聚。自他展轉皆有所縁。能遍縁
T2262_.65.0695a03: 故。唯除見分非相所縁。相分理無能縁用故
T2262_.65.0695a04: 文
T2262_.65.0695a05: 疏云。淨八識聚若自他身。自他八識爲縁。皆
T2262_.65.0695a06: 増所縁縁○若自縁者與自證分何別。若不
T2262_.65.0695a07: 縁者便違上文。今有二解。一云前依因位非
T2262_.65.0695a08: 依果説。依果説者。見分之境。亦不必同。又識
T2262_.65.0695a09: 等見分。與相應法亦定同縁。亦自縁見分。亦
T2262_.65.0695a10: 縁自證分。與相應法見境濟故。然與自證作
T2262_.65.0695a11: 用各別。自證唯内縁更不別變。其見分自縁
T2262_.65.0695a12: 等亦更別變。然相分攝。與相應法同外取故。
T2262_.65.0695a13: 相應縁識。既不外取別變相分。識之見分例
T2262_.65.0695a14: 亦應然。亦不違上見分境同。此義雖勝。然
T2262_.65.0695a15: 稍難知文
T2262_.65.0695a16: 以淨八識皆得縁他及自身者。互得相縁故。
T2262_.65.0695a17: 即淨八識皆得互縁。同時心心所。亦得互自
T2262_.65.0695a18: 縁同時心心所。以彼功能遍現影故。識自證
T2262_.65.0695a19: 分與相應法見分同縁。縁自見分。餘淨心所
T2262_.65.0695a20: 義例亦然。又能或縁彼相分故。若不現彼影。
T2262_.65.0695a21: 應非知一切。又有解者。上文所言勿見分境
T2262_.65.0695a22: 不同質故。即識見分與相應見分。定必同縁。
T2262_.65.0695a23: 如何自證與相應法見分。同縁識之見分。不
T2262_.65.0695a24: 自縁
T2262_.65.0695a25: 祕云。疏此義雖勝然稍難知者。問。難知理何。
T2262_.65.0695a26: 答。以無同一所縁義故。何以無耶。答。心王縁
T2262_.65.0695a27: 彼所變似見。必所乃以能縁心見而爲其質。
T2262_.65.0695a28: 如何得成同所縁耶。問。心王所縁託自心變。
T2262_.65.0695a29: 何得不同。答。而無一時有二心王。心王如何
T2262_.65.0695b01: 有能所託。能所託二心王既無。故但一心縁
T2262_.65.0695b02: 似心境。同時心所變心爲質。質似不同。云何
T2262_.65.0695b03: 王所同一所縁。若以相似名爲同一。理雖可
T2262_.65.0695b04: 爾。然本論質名同一。故據見自縁相似名同
T2262_.65.0695b05: 名爲義勝。本質不同故曰難知文
T2262_.65.0695b06: 祕下文云論唯除見分非相所縁等者。如燈
T2262_.65.0695b07: 及疏具明之。有義斷破西明第四而自問云。
T2262_.65.0695b08: 可許三分能縁餘三。如何自破便同小乘大
T2262_.65.0695b09: 衆等義。解云○今變影縁故不同彼。無自縁
T2262_.65.0695b10: 失。不爾諸佛應非遍知。又如何説同一境耶。
T2262_.65.0695b11: 故知。如受縁想見分。想見即能變影自縁。所
T2262_.65.0695b12: 杖質同。影像相似。説名同也○詳曰○若以
T2262_.65.0695b13: 相似名同可爾。而云見等變影自縁。明所縁
T2262_.65.0695b14: 同。前疏已斷勝而難知。難知之理如次前明。
T2262_.65.0695b15: 臧否可悉云云
T2262_.65.0695b16: 疏二末云。論同聚心所亦非親所縁自體異
T2262_.65.0695b17: 故如餘非所取。述曰○此有二説。一説。設佛
T2262_.65.0695b18: 鏡智能現智影。自相應法亦非所縁。以自證
T2262_.65.0695b19: 分縁自體盡故。亦成遍智。見分之境心等必
T2262_.65.0695b20: 同。自證分境體各別故。第二師説。鏡智相應
T2262_.65.0695b21: 心心所法。亦許相應。此但遮親不遮疎也。於
T2262_.65.0695b22: 見分上。佛現彼影名遍智故。然一一自證分。
T2262_.65.0695b23: 與相應法見分同境。名同所縁。非要皆見分
T2262_.65.0695b24: 方同所縁故○然大乘大衆部等。心自縁妨。
T2262_.65.0695b25: 如次前中第二師釋云云
T2262_.65.0695b26: 祕云。疏設佛鏡智等者。問。凡夫自證。亦各自
T2262_.65.0695b27: 知應名爲佛。答。佛一刹那知餘一切及自相
T2262_.65.0695b28: 應。凡夫不爾。不名爲佛。疏見分之境心等必
T2262_.65.0695b29: 同者。此會過也。謂有難云。心心所等各縁自
T2262_.65.0695c01: 見。見既別。如何心所名同所縁故有斯。答。疏
T2262_.65.0695c02: 似一一自證等者。且同時心除受以外而餘
T2262_.65.0695c03: 心所。縁受見時受自證分。亦縁自見名同所
T2262_.65.0695c04: 縁。不要受見與餘見分同縁。受見方名同縁。
T2262_.65.0695c05: 縁餘心所亦復如是。疏自縁妨云。第二釋者。
T2262_.65.0695c06: 前雖多解。後解爲勝故指第二云云
T2262_.65.0695c07: 蘊云。疏此義雖勝者。見分同縁質故難知者
T2262_.65.0695c08: 同令自縁故
T2262_.65.0695c09:   三業段
T2262_.65.0695c10: 問。要集意以上界生得散善從定名不
T2262_.65.0695c11: 動業文燈師可許之乎
T2262_.65.0695c12: 燈云。論諸業謂福非福不動等者。准雜集第
T2262_.65.0695c13: 七云。不動業者謂色無色繋善。問。何故色無
T2262_.65.0695c14: 色繋業名不動耶。答。如欲界中餘趣圓滿善
T2262_.65.0695c15: 不善業。遇縁轉得餘趣異熟。非色無色繋業
T2262_.65.0695c16: 有如是事。所受異熟界地決定故。是故偏與
T2262_.65.0695c17: 異熟不可移轉名爲不動。本疏云。如資下業
T2262_.65.0695c18: 生五淨居非移轉。故此解非。論第二釋云。又
T2262_.65.0695c19: 定地攝故説爲不動。本疏云定能住於一境
T2262_.65.0695c20: 故。此釋爲勝。西明釋云。雜集初釋就任性業
T2262_.65.0695c21: 説。若約勝非無移轉。後説上地散善從定假
T2262_.65.0695c22: 名不動。今謂不爾。豈欲界業不遇別縁雖任
T2262_.65.0695c23: 性業。亦別趣處受耶。若爾總不定。何得有定
T2262_.65.0695c24: 受。又復五趣應無定異因。若爾如何瑜伽雜
T2262_.65.0695c25: 集等。倶説定異即各別感五趣因果。若許遇
T2262_.65.0695c26: 縁方別趣受。無縁不別。與上阿殊不名不動。
T2262_.65.0695c27: 有解釋云。熏禪同地。但非異界地故名不動。
T2262_.65.0695c28: 要集云。有解爲勝。今謂不爾。＊豈欲繋業於
T2262_.65.0695c29: 異界地受耶。亦同地趣不定應同不動若許
T2262_.65.0696a01: 異界受。即異地漏隨増。亦別界別受。違諸聖
T2262_.65.0696a02: 教。故爲不可。又云。雜集後解但云。定地攝故
T2262_.65.0696a03: 名不動業。若定若散皆定地攝。不可難言散
T2262_.65.0696a04: 善非定應非不動。今謂不爾。若許散善非別
T2262_.65.0696a05: 處受。自性不動。何須定攝。若許別處受。何得
T2262_.65.0696a06: 名不動。若云以定不動從定名不動。亦應定
T2262_.65.0696a07: 倶名爲修惠。聞惠從定亦名修惠。此既不爾。
T2262_.65.0696a08: 彼云何然。又許散善定地攝故名爲不動。即
T2262_.65.0696a09: 有覆無記業。亦應名不動。同定地攝故。問。許
T2262_.65.0696a10: 業異熟移轉異受。如何十因立定異因。答。非
T2262_.65.0696a11: 説諸業皆名定異。皆可移轉。但據總報定業
T2262_.65.0696a12: 界地趣異。立爲定異。不定別報。許移轉於異
T2262_.65.0696a13: 趣受故。同地總報不妨異受。如生淨居。故
T2262_.65.0696a14: 雜集云。如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁
T2262_.65.0696a15: 轉得餘趣異熟。不説引業。又圓滿業所得異
T2262_.65.0696a16: 熟有共不共。如鹿王膊師子臆等。爲共通善
T2262_.65.0696a17: 惡趣故。頂肉髻雙佉大通人天趣。立定異
T2262_.65.0696a18: 因。轉餘受業。各據別義皆不相違文
T2262_.65.0696a19: 疏云○不動者。謂感色無色界異熟。及順色
T2262_.65.0696a20: 無色界受業。前是總業。後是別業。對法論説。
T2262_.65.0696a21: 何故色無色業名爲不動。答。如欲界餘趣業。
T2262_.65.0696a22: 遇縁轉得餘趣處受。彼業不爾。定於自處受
T2262_.65.0696a23: 故。問曰。何故爾也。定所攝故。非同散業。若
T2262_.65.0696a24: 爾如何熏禪資下故業生五淨居。故此解非。
T2262_.65.0696a25: 又定地攝名爲不動。以定能住於一境故。且
T2262_.65.0696a26: 福之名應通三界善業。以上善業別別有勝
T2262_.65.0696a27: 能。名爲不動。欲界善業別得總名也。然不動
T2262_.65.0696a28: 中順受別業。瑜伽論少別。如彼抄解文
T2262_.65.0696a29: 福等三業。如對法第七第八。及大論第九五
T2262_.65.0696b01: 十三等解。福者勝義。自體及果。倶可愛樂相
T2262_.65.0696b02: 殊勝故。非福者不可愛樂。自體及果倶不可
T2262_.65.0696b03: 樂。相鄙劣故。不動者不可改轉義。其業多小
T2262_.65.0696b04: 住一境界。不移動故。又復移轉境如生得散
T2262_.65.0696b05: 善。亦從於定總名不動。對法論説。欲界繋善
T2262_.65.0696b06: 業名福。瑜伽論言。謂感善趣異熟。及順五趣
T2262_.65.0696b07: 受善業名福。前是人天總業。後是五趣別業
T2262_.65.0696b08: ○非福業者。瑜伽論云。謂感惡趣異熟。及順
T2262_.65.0696b09: 五趣異熟。初是三惡趣總業。後是五趣別業｣
T2262_.65.0696b10: 疏云。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還果
T2262_.65.0696b11: 等。雜修第四靜慮。資下無雲等三天故業。生
T2262_.65.0696b12: 淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡夫
T2262_.65.0696b13: 時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後由
T2262_.65.0696b14: 無漏資此故業生淨居天。非聖者新造也。既
T2262_.65.0696b15: 異處受云何名爲不動。以定住境名爲不動。
T2262_.65.0696b16: 非不易處受名爲不動。對法雖言不可轉令
T2262_.65.0696b17: 異界地受名爲不動。然約多分。除此雜修及
T2262_.65.0696b18: 生自在宮者。處餘凡聖皆無此事。又非異界
T2262_.65.0696b19: 地趣受名爲不動。彼同地故。前解唯定地名
T2262_.65.0696b20: 不動。即通一切。若不異處受名不動。從多分
T2262_.65.0696b21: 説。如地獄業。不可改轉。仍許轉重爲輕。阿羅
T2262_.65.0696b22: 漢身受。從多分説者。此亦應爾
T2262_.65.0696b23: 對法論第七云○不動業者。謂色無色界繋
T2262_.65.0696b24: 善業。問。何故色無色界繋善業名不動耶。答。
T2262_.65.0696b25: 如欲界中餘趣圓滿善不善業。遇縁轉得餘
T2262_.65.0696b26: 趣異熟。非色無色繋業。有如是事。所受異熟
T2262_.65.0696b27: 界地決定故。是故約與異熟不可移轉。名爲
T2262_.65.0696b28: 不動。又定地攝故。説爲不動云云
T2262_.65.0696b29: 鈔六云。二釋如唯識及第九瑜伽抄。此中色
T2262_.65.0696c01: 無色業界地決定者。此除中有謗及五淨居。
T2262_.65.0696c02: 并自在天處。餘一切地定故此中轉者。必上
T2262_.65.0696c03: 極邪見謗涅槃除所資下業。必勝無漏種熏
T2262_.65.0696c04: 修。餘任運業不能轉故。不同欲界汎爾。隨依
T2262_.65.0696c05: 何品諸業皆轉動故。凡位持經亦能轉易。況
T2262_.65.0696c06: 得聖道。又處可轉趣地不可轉。豈欲界業趣
T2262_.65.0696c07: 地轉耶。此解不可。或從多分。下三定業不見
T2262_.65.0696c08: 轉故。其定地故因成不動。生得善相從亦名
T2262_.65.0696c09: 不動。定時故文
T2262_.65.0696c10:   問。正義意可許法爾業種乎。又五淨居
T2262_.65.0696c11: 天有法爾業種乎
T2262_.65.0696c12: 問。離分段生死可有變易生死法爾業
T2262_.65.0696c13: 種乎
T2262_.65.0696c14: 問。七地以前分段身菩薩生他受用淨
T2262_.65.0696c15: 土之時。離穢土業種名言別可有淨土
T2262_.65.0696c16: 種子乎
T2262_.65.0696c17: 論云○而熏本識起自功能。即此功能説爲
T2262_.65.0696c18: 習氣。是業氣分熏習所成。簡曾現業故名習
T2262_.65.0696c19: 氣文
T2262_.65.0696c20: 別抄云。問。聖人不造新業。第三果人。資下故
T2262_.65.0696c21: 業。生五淨居。何故不有法爾五淨居業。而資
T2262_.65.0696c22: 下業以爲上縁耶。解云文
T2262_.65.0696c23: 疏八末。論雜修靜慮至於理無違。述曰。不還
T2262_.65.0696c24: 果等。雜修第四靜慮資下無雲等三天故業。
T2262_.65.0696c25: 生淨居等。於理無違。此總報業及名言種。凡
T2262_.65.0696c26: 夫時已造生第四禪下三天業。一地繋故。後
T2262_.65.0696c27: 由無漏資此故業。生淨居天非聖者新造也｣
T2262_.65.0696c28: 義翼云。問。當生淨居之時。爲取無雲等名言
T2262_.65.0696c29: 種而生淨居。爲取淨居本有種子而生淨居。
T2262_.65.0697a01: 答。唯取無雲等三天業。及倶時先名言種而
T2262_.65.0697a02: 生淨居。淨居更不別熏五淨居種。聖不造新
T2262_.65.0697a03: 業故。其無雲等三天中。新熏本有種子。或可
T2262_.65.0697a04: 合用。可思之文
T2262_.65.0697a05: 唯識義十卷私記第九云。問。昔不得上界定
T2262_.65.0697a06: 人有本有種子。何故不修増。答。雖有法爾本
T2262_.65.0697a07: 有種子非増強。若熏新熏種子時。方成増
T2262_.65.0697a08: 強。所以不言法爾種子之熏増也文
T2262_.65.0697a09: 演云。論二之所。論熏令生長者。意云。新熏種
T2262_.65.0697a10: 名生。本有種子名長。又云。初熏名生。後數數
T2262_.65.0697a11: 熏習令長文
T2262_.65.0697a12: 肝心云○長者法爾種子也。故西明云。新熏
T2262_.65.0697a13: 名生。法爾名長也文
T2262_.65.0697a14: 瑜伽論第九十三云○由此前際後際無明増
T2262_.65.0697a15: 上力故。如前造作増長諸行。由此新業熏發
T2262_.65.0697a16: 識故。於現法中隨業而行文
T2262_.65.0697a17: 最勝疏第三云○即所起業新熏不善令増。
T2262_.65.0697a18: 本有不善等令長文
T2262_.65.0697a19: 圓弘師意二云。問。未聞不善及善有漏而非
T2262_.65.0697a20: 異熟因。答。諸聖教就麁相故。善有漏等是異
T2262_.65.0697a21: 熟因不熟。大乘甚深細相道理而説。亦有所
T2262_.65.0697a22: 餘是善有漏及不善性而非異熟因。謂無始
T2262_.65.0697a23: 法爾善惡種子。依是同類因新生等流果。而
T2262_.65.0697a24: 非異熟因令報差別文
T2262_.65.0697a25: 瑜伽論第二云。又種子體無始時來相續不
T2262_.65.0697a26: 絶。性雖無始有之。然由淨不淨業差別熏發。
T2262_.65.0697a27: 望數數取異熟果。説彼爲新文
T2262_.65.0697a28: 鈔一云。又種子體無始時來等者。護月云。種
T2262_.65.0697a29: 子本有。由新熏發方生。故名爲新。此文爲正。
T2262_.65.0697b01: 難陀云。此説名言本識親種無始新熏不能
T2262_.65.0697b02: 自得異熟果。要由淨不淨業新熏招業方乃
T2262_.65.0697b03: 能生。故名爲新。護法解云。名言種子舊成。
T2262_.65.0697b04: 無有支熏不能得果。新舊合用其果方生。望
T2262_.65.0697b05: 業招集與其新名。非名言種無始時無要熏
T2262_.65.0697b06: 方生故。名言種無受盡相。後數逢縁數生果
T2262_.65.0697b07: 故。有支種子名盡相。有類歇故文
T2262_.65.0697b08: 五十二義釋名青丘大
賢撰		云。第三門答。問。幾法
T2262_.65.0697b09: 爾幾新熏。答。初具二種。第二有説亦具二
T2262_.65.0697b10: 種。有種此唯新熏以後爲勝論説此是
有受盡相故也云云
T2262_.65.0697b11: 顯揚私記一淨達云。戒賢論師云。新所發業。
T2262_.65.0697b12: 或資法爾善惡種子。或資先作善惡種子。若
T2262_.65.0697b13: 資法爾業種子者。即以法爾種子爲異熟因。
T2262_.65.0697b14: 以新業種子爲助伴縁感異熟果。若資先作
T2262_.65.0697b15: 善惡種子者。即以所資種子爲異熟因。法爾
T2262_.65.0697b16: 種子爲助伴縁感異熟果生無漏法。准此可
T2262_.65.0697b17: 解。護法論師云。新所作業無有不資法爾種
T2262_.65.0697b18: 子故。能資所資。並作異熟因感異熟果。雖有
T2262_.65.0697b19: 二解。西方諸師多存後解文
T2262_.65.0697b20: 別抄論三云。問。無始時來界界是因義者。於
T2262_.65.0697b21: 中有業種不。若有應非因相。若無如何不
T2262_.65.0697b22: 攝解云。總攝生自類果因門所攝。善惡業種
T2262_.65.0697b23: 能感異熟果業種所攝文　無始言攝業種故
有法爾業種歟
T2262_.65.0697b24: 法相要覽第四云。問。生淨土有別業名言何。
T2262_.65.0697b25: 答。有説。無別業名言如淨居也。能結煩惱
T2262_.65.0697b26: 亦無別也。問。以無始來不生淨土故無別業
T2262_.65.0697b27: 名言者。無漏法亦爾耶。答。廻下天業生淨居。
T2262_.65.0697b28: 廻三界業生淨土故無別。無漏者不廻有漏
T2262_.65.0697b29: 故。有別法爾種。問。淨居聖方生故無漏法爾
T2262_.65.0697c01: 者他受用身亦可爾。答。不爾他受受用土唯
T2262_.65.0697c02: 變易報願力生故。和上云。淨居不還方生故。
T2262_.65.0697c03: 廻先果業名言淨土凡夫造新業故。有別法
T2262_.65.0697c04: 爾。然能繋煩惱無別如五趣。名言別而煩惱
T2262_.65.0697c05: 唯一也文
T2262_.65.0697c06: 文義記十末云。大唐三藏傳西方解云。第四
T2262_.65.0697c07: 無漏邊際定力資欲色界舊有漏善業得變易
T2262_.65.0697c08: 報無漏之報故者。無漏無報隨轉理門。如何
T2262_.65.0697c09: 有漏能感無漏變易。既許一切有法爾種如
T2262_.65.0697c10: 何不許變易本有法爾種子。故知。此報執未
T2262_.65.0697c11: 爲中道貞觀已前涅槃
諸師多作此釋		今承大唐三藏習護法等
T2262_.65.0697c12: 菩薩正宗。即感分段現身。舊業由四根本無
T2262_.65.0697c13: 漏後得業縁事。分別邊際定願所資感故。轉
T2262_.65.0697c14: 感勝妙細變易生死等文
T2262_.65.0697c15: 顯幽抄二本云。問曰。此變易身。爲離却分段
T2262_.65.0697c16: 身別受變易。爲不離分段身受變易身耶○
T2262_.65.0697c17: 答曰。此有二解。一云離却分段別起變易者
T2262_.65.0697c18: ○第二解云。亦不離分段身上受變易。但是
T2262_.65.0697c19: 入無漏定願力資舊分段故。業令殊勝故。即
T2262_.65.0697c20: 轉麁惡身。成光潔之體轉有限作用成無限
T2262_.65.0697c21: 功能也。即不離分段生死。受變易生死也。即
T2262_.65.0697c22: 由無漏有分別業定願力也。難若爾者。如何
T2262_.65.0697c23: 舍利弗。得受記當作佛號曰花光如來。如何
T2262_.65.0697c24: 燒却分段身別受變易耶。答曰。不爾。此舍利
T2262_.65.0697c25: 弗。但是化一個麁分段身焚燒也○此二解
T2262_.65.0697c26: 之中後解爲勝也文
T2262_.65.0697c27: 文廣可見之。變易別盡別生之沙汰。可用此
T2262_.65.0697c28: 釋也
T2262_.65.0697c29:   問。第八識名言種子熏世可生現行乎
T2262_.65.0698a01: 論云。雖二取種受果無窮。而業習氣受果有
T2262_.65.0698a02: 盡。由異熟果性別難招。等流増上性同易感
T2262_.65.0698a03: 文
T2262_.65.0698a04: 疏云。其等流果及増上果。一者性同。體性相
T2262_.65.0698a05: 順。二者易感。同時生故。此念熏已即能生果
T2262_.65.0698a06: 故。二取種易感果也文
T2262_.65.0698a07: 祕云。論雖二取種至性同易感者。有義問。親
T2262_.65.0698a08: 因縁種熏時望果。爲定別世如異熟種。爲亦
T2262_.65.0698a09: 許同一期身世。答。疏云等流増上性同易
T2262_.65.0698a10: 感。此念熏已後即能生。非如異熟。彼難招故。
T2262_.65.0698a11: 二云此如業種定世不同。十因二果不同世
T2262_.65.0698a12: 故。而立命根。説依親種生第八識一期功能。
T2262_.65.0698a13: 若許世同。隨熏生果。一期生種義即不成。所
T2262_.65.0698a14: 引所生世有異故。自種生果。雖無有盡。隨業
T2262_.65.0698a15: 可説一期別故。若爾與業種子何別。説有盡
T2262_.65.0698a16: 相無盡相耶。解云。業招生已。雖有種子。後更
T2262_.65.0698a17: 不能招異熟果。其延壽法聖生淨居。皆資受
T2262_.65.0698a18: 果未盡之業。業若受果已盡之者。設得勝縁。
T2262_.65.0698a19: 終不更能受於果也。故名有盡。若名言種。爲
T2262_.65.0698a20: 一業引生一期果。後逢縁引。復能生果故名
T2262_.65.0698a21: 無盡。非無生果一期功能名無盡也。詳曰。觀
T2262_.65.0698a22: 有義意。取後釋也。今先議世後定優劣。世有
T2262_.65.0698a23: 刹那分位生死三時差別。若所熏種所生現
T2262_.65.0698a24: 果。與能熏現。隨前諸世而必不同。無有一念
T2262_.65.0698a25: 有二現故。諸所熏種。望所生果許有同世。種
T2262_.65.0698a26: 自相生亦名果故。分位世同。諸名言種。皆得
T2262_.65.0698a27: 名爲二取習氣。善惡等種生善等現。刹那世
T2262_.65.0698a28: 並業所感識諸名言種。望生現果世可不同。
T2262_.65.0698a29: 疏據斯義説言同也。不爾論云性同易感等
T2262_.65.0698a30: 徒爲設也。後義雷同總判世別。理爲未可文｣
T2262_.65.0698b01:   疏云。論前七於八至相見種故。述曰。若
T2262_.65.0698b02: 彼以前念爲所縁縁。自身八識品相望中。
T2262_.65.0698b03: 前七於第八。亦容有所縁縁。以前七識皆
T2262_.65.0698b04: 能熏成彼第八品相見種故。謂前五識爲
T2262_.65.0698b05: 能熏。成彼第八相分色等相分種故。是第
T2262_.65.0698b06: 八見分所縁縁。第七識爲能熏。成彼第八
T2262_.65.0698b07: 見分種故。是自證分所縁縁。自證等種生
T2262_.65.0698b08: 自證等隨應亦爾。第六識若縁第八見相
T2262_.65.0698b09: ○熏種。即雙熏彼二分種子。若縁虚空心
T2262_.65.0698b10: 心所等以爲相分。亦熏生空等相種也。非
T2262_.65.0698b11: 是能熏生彼第八現行相見分種也。第八
T2262_.65.0698b12: 不縁虚空等故。此七識中。望彼第八相見
T2262_.65.0698b13: 分等。應作四句。其第六識具彼二句。如理
T2262_.65.0698b14: 可知。即是二義與前師別。六望七等准此
T2262_.65.0698b15: 可知云云
T2262_.65.0698b16: 疏云。論雖二取種至性同易感。述曰。二取
T2262_.65.0698b17: 種子受果無窮。攝大乘第三説無受盡相。
T2262_.65.0698b18: 業習氣有盡。彼論説爲有受盡相。所以者
T2262_.65.0698b19: 何。由異熟果一者性別。與業性殊不多相
T2262_.65.0698b20: 順。二者難招業雖招得。謂如異世果方熟
T2262_.65.0698b21: 也。故業習氣有盡。如沈麝穢草有萎歇故。
T2262_.65.0698b22: 其等流果及増上果。一者性同。體性相順。
T2262_.65.0698b23: 二者易感。同時生故。此念熏已即能生果。
T2262_.65.0698b24: 故二取種易感果也。何者爲等流。何者爲
T2262_.65.0698b25: 増上。増上寛。但等流必増上。等流者謂種
T2262_.65.0698b26: 子與現行及自種。爲倶生同類因故也。増
T2262_.65.0698b27: 上無別體。即等流性故。又解是等流果故
T2262_.65.0698b28: 性同。是増上果故易感。以具二果故具二
T2262_.65.0698b29: 義也。又種望現行是増上。望自類種是等
T2262_.65.0698c01: 流。業種望彼現及種皆異性故。但是異熟
T2262_.65.0698c02: 云云
T2262_.65.0698c03: 上文云。論前七於八至相見種故者。有義兩
T2262_.65.0698c04: 釋。一前七種識。各各能熏彼七轉識自相見
T2262_.65.0698c05: 種。在本識中。第八縁彼相見分種爲親所縁。
T2262_.65.0698c06: 即彼所縁。由由能熏引。故説能熏是彼所縁。
T2262_.65.0698c07: 雖現與種二相不同。體類同故。二云同疏彼
T2262_.65.0698c08: 相見種生八見相。是親所縁。能熏七識是疎
T2262_.65.0698c09: 所縁是彼引故。如是二釋。皆成所縁。然　後
T2262_.65.0698c10: 釋似義別言實亦違理。引因與果不同世故。
T2262_.65.0698c11: 又依引種立命根故。此念熏已後念即能生。
T2262_.65.0698c12: 與彼相違故。設言隔身而能生故。有縁義者。
T2262_.65.0698c13: 此亦不然。如此疎縁何成縁義。又第六於五
T2262_.65.0698c14: 七。此義非無。何不説有。今准第六於五七
T2262_.65.0698c15: 識。亦有所縁。第六遍能熏五七種。論不説者。
T2262_.65.0698c16: 但略故也。諸人不説。乃説熏彼第八相見。前
T2262_.65.0698c17: 後校行。既許里數。詳曰。披論觀疏云實無違。
T2262_.65.0698c18: 有義初解乃非順教。論云能熏彼相見種。能
T2262_.65.0698c19: 熏自種何得稱彼。又帶己相是所縁縁。八縁
T2262_.65.0698c20: 於種。望七現行能熏見相。云何帶己。帶謂挾
T2262_.65.0698c21: 帶帶似之義。由此親縁似彼疎境。疎境方名
T2262_.65.0698c22: 疎所縁縁。不爾因何得所縁稱。豈以體類解
T2262_.65.0698c23: 所縁耶。又言前七識熏八見相。豈能熏識皆
T2262_.65.0698c24: 引業耶。何得以彼引因因果不同爲難。設避
T2262_.65.0698c25: 引因與果同世。今有此生作業受過。餘非業
T2262_.65.0698c26: 等既無斯失。何意不取。又既疎縁隔生何失。
T2262_.65.0698c27: 論但言前不簡遠近。若不許者。五縁前相亦
T2262_.65.0698c28: 應不成。亦異世故。故知。此師有力隔世成縁
T2262_.65.0698c29: 義。近遠雖殊倶隔故。又觀疏意通於種現不
T2262_.65.0698c30: 障能熏見相種子爲八所縁。但以論有熏彼
T2262_.65.0699a01: 之言故。約熏於八相見説。今既局斷故爲難
T2262_.65.0699a02: 據等文
T2262_.65.0699a03:   問。前現識望八如何有所縁相。答。第八
T2262_.65.0699a04: 新熏五塵境種五相熏得。故第八相似五
T2262_.65.0699a05: 相起。所以五相是第八見疎所縁縁。第七
T2262_.65.0699a06: 見分縁第八見。而熏彼種。後生彼見爲自
T2262_.65.0699a07: 證縁。八見有似第七之相。復七相生故。現
T2262_.65.0699a08: 第七爲八自證疎所縁縁。第六准知。文疏
T2262_.65.0699a09: 中云。六望七等。准此應知。意明第六熏五
T2262_.65.0699a10: 七種。得爲五七所縁縁也。疏以説訖。何言
T2262_.65.0699a11: 正説。論文不悉。恐行踰邁。疏應作四句等
T2262_.65.0699a12: 者。第七唯熏見。前五唯熏相。其第六縁八
T2262_.65.0699a13: 見相雙熏二種。若縁餘心心所無爲二倶
T2262_.65.0699a14: 不熏云云　私書入畢
T2262_.65.0699a15: 三類境私記中卷明憲云○問。阿頼耶識先
T2262_.65.0699a16: 業起起已無動轉。然何今云刹那刹那從
T2262_.65.0699a17: 種生耶。答。彼約業種引一期果。謂隨先生
T2262_.65.0699a18: 善業力引一期人身。異熟識體起已。更不
T2262_.65.0699a19: 動轉増減。若據名言種子念念熏成念念
T2262_.65.0699a20: 生後後識展轉不斷。譬如燈焔隨炷不滅。
T2262_.65.0699a21: 而有念念生滅之義。是義是攝論第二云。
T2262_.65.0699a22: 諸轉識與阿頼耶識作二縁性。一於現法
T2262_.65.0699a23: 中能長養彼種子故因縁即名
其種子也		二於後法中
T2262_.65.0699a24: 爲彼得生攝殖彼種子故増上縁即
業種也		意云。若
T2262_.65.0699a25: 名言種子者。轉識現念念熏故云現法。若
T2262_.65.0699a26: 善惡業現行力。當果種子令有勢力故。可
T2262_.65.0699a27: 生當來異熟果。故云後法中等也文
T2262_.65.0699a28:   十二有支上
T2262_.65.0699a29: 問。識支體第八識之義引何文證之乎
T2262_.65.0699b01: 疏云。三識支唯取阿頼耶識親因縁爲體。九
T2262_.65.0699b02: 十三云。於母胎中因識爲縁。續生果識隨轉
T2262_.65.0699b03: 不絶。任持所有羯刺藍等。非餘七識隨轉不
T2262_.65.0699b04: 絶能任持故。彼下文云。又即此識當來後有
T2262_.65.0699b05: 名色等種之所隨逐。非餘諸種隨故。此論又
T2262_.65.0699b06: 云。所引支者。謂本識内親生當來異熟果。攝
T2262_.65.0699b07: 識等五種。此中識種謂本識因。故知。識支不
T2262_.65.0699b08: 取餘七文
T2262_.65.0699b09: 祕云。疏又云至之所隨逐者。言此識者中際
T2262_.65.0699b10: 識也。後際名色名曰當來。由中際識。能引
T2262_.65.0699b11: 後際名色支故。故名色種逐彼識也。問。言隨
T2262_.65.0699b12: 逐者明所引也。即彼論云。名色種子。復爲
T2262_.65.0699b13: 當來六處種子之所隨逐。乃至受支作法亦
T2262_.65.0699b14: 爾。如何能證是第八識。答。識若第八。第八
T2262_.65.0699b15: 能持諸種子故。後際種子可爲隨逐。中際
T2262_.65.0699b16: 之種若非頼耶。何有種子言相隨逐前引後
T2262_.65.0699b17: 耶文
T2262_.65.0699b18: 蘊云。疏又云又即此識○等者。今言。此識謂
T2262_.65.0699b19: 本識種。言隨逐者。由識爲縁引當色名故云
T2262_.65.0699b20: 隨逐。乃至受隨逐觸爲例亦然。今言此識爲
T2262_.65.0699b21: 取。今識之能爲取當識之種。答。種雖現世實
T2262_.65.0699b22: 是當來識種。若今識種。與當名色即無縁義。
T2262_.65.0699b23: 云何隨逐。問。言此識何知即是第八識耶。答。
T2262_.65.0699b24: 若轉識種即入名中何得更言名色隨逐。有
T2262_.65.0699b25: 云。識持名色等種名爲隨逐。由此證知是第
T2262_.65.0699b26: 八者。其理不然。乃至觸支亦言當受之所隨
T2262_.65.0699b27: 逐。豈觸支等持受種耶文
T2262_.65.0699b28: 太抄云。疏云又下文云即此識○隨逐者。此
T2262_.65.0699b29: 文意説由現行第八識能含藏諸種子故。即
T2262_.65.0699c01: 説名色六處等。觸受等種之所隨逐。隨逐第
T2262_.65.0699c02: 八識也文
T2262_.65.0699c03: 伽論第九云。即於現法中。説無明爲縁故行
T2262_.65.0699c04: 生。行爲縁故識生。此識於現法中名爲因識。
T2262_.65.0699c05: 能攝受後生果識故。又總依一切識。説名六
T2262_.65.0699c06: 識身又即此識。是後有名色種子之所隨逐。
T2262_.65.0699c07: 此名色種子。是後有六處種子之所隨逐。此
T2262_.65.0699c08: 名色種子。是後有觸處種子之所隨逐。此觸
T2262_.65.0699c09: 處種子。是後有受種子之所隨逐。如此總名
T2262_.65.0699c10: 於中際中後有引因文
T2262_.65.0699c11:   問。雜亂體名色支如何釋之耶又通三性義
引何文證之
T2262_.65.0699c12: 耶
T2262_.65.0699c13: 問。付本末因果第二復次意受支如何
T2262_.65.0699c14: 釋乎
T2262_.65.0699c15: 疏云。第五因果差別。此有五種○二本末因
T2262_.65.0699c16: 果。無明愛取三。體是煩惱。業苦本故。唯是因
T2262_.65.0699c17: 也。生老死二。唯是於果體唯是苦。或業之
T2262_.65.0699c18: 果。五種之果故。餘亦因亦果。是煩惱之果。生
T2262_.65.0699c19: 老之因故。第十云。三唯是因。二唯果。餘通
T2262_.65.0699c20: 因果又生老死唯果。末故。前六及愛取有三
T2262_.65.0699c21: 是因。本故。受通因果。通本末等。第十云。前
T2262_.65.0699c22: 六愛取有三是因分。後二爲果分。受通二種。
T2262_.65.0699c23: 此有二等。廣如彼説文
T2262_.65.0699c24: 祕云。疏通二種者。按彼論云。前六愛取有三。
T2262_.65.0699c25: 説爲因分。後二爲果分。所餘支説爲雜分。所
T2262_.65.0699c26: 以者何。有二種受名爲雜分。一謂後法以觸
T2262_.65.0699c27: 爲縁因受。二謂現法與受爲縁果受。此二雜
T2262_.65.0699c28: 説。釋曰。謂受種子。以觸爲縁。後際現受果之
T2262_.65.0700a01: 因故。故名因受。現起報受爲縁生愛。是前際
T2262_.65.0700a02: 果。故名果受。問。識等五支皆通因果。何偏説
T2262_.65.0700a03: 受。答。識等五支唯取種子。從受起愛。多因
T2262_.65.0700a04: 現起果受而生。故於受中通説因果。識等四
T2262_.65.0700a05: 支。不要起現方生後支。故不爲例文
T2262_.65.0700a06: 義蘊意同之。瑜伽第十文。如祕所引
T2262_.65.0700a07: 伽抄第四云。前六及愛取有爲因分等者。由
T2262_.65.0700a08: 受爲果。發潤生惑爲因之位。説從觸生兩際
T2262_.65.0700a09: 既殊故。獨名雜。又爲果在當生。爲因在種子。
T2262_.65.0700a10: 兩際既別。他生生他有異。餘即不爾。皆純因
T2262_.65.0700a11: 果。依於本末辯因果故文
T2262_.65.0700a12: 遁倫記云。問曰。識等皆通因果。何故偏説受
T2262_.65.0700a13: 雜因果名雜分耶。解云。識等五支。唯知種子
T2262_.65.0700a14: 故。前四支唯明因分。從受生愛。多因現起果
T2262_.65.0700a15: 受而生起。於受中通説因果文
T2262_.65.0700a16: 疏八末云。論從上下地生下上者。彼縁何受
T2262_.65.0700a17: 而起愛支。述曰。此第七問。從上生下。從下生
T2262_.65.0700a18: 上。彼所能潤當生之愛。取何地受支爲縁。爲
T2262_.65.0700a19: 當生地。爲現居地。何意有此問。既受縁愛。現
T2262_.65.0700a20: 起受支與當生愛異地故。應如無明發行許
T2262_.65.0700a21: 異地成。爲此問也。論彼愛亦縁當生地受若
T2262_.65.0700a22: 現若種於理無違。述曰。隨其所應。彼愛亦縁
T2262_.65.0700a23: 當生地受。若倶時現行受。若前時種子受。於
T2262_.65.0700a24: 理無違文
T2262_.65.0700a25: 此中言亦縁當生地受者。明自地死生自地
T2262_.65.0700a26: 愛定依同地。從異地生異地亦定依同地。故
T2262_.65.0700a27: 言亦也。又居處受。亦爲愛縁。如彼無明異地
T2262_.65.0700a28: 縁故。此非受支。有疎縁義文
T2262_.65.0700a29: 祕云。論彼愛亦縁當生地者。此文來意。如疏
T2262_.65.0700b01: 已明。有義彈論云。然此門護法煩文。彼受既
T2262_.65.0700b02: 非受支。何事須此門。詳曰。按瑜伽論。十二有
T2262_.65.0700b03: 支。分因果雜如前具明。受支名雜。以觸爲因。
T2262_.65.0700b04: 名爲因受。與愛爲縁。名爲果受。前際果故。由
T2262_.65.0700b05: 受二別故此文起。豈容無義徒致煩文。以凡
T2262_.65.0700b06: 陵聖竊爲未可文
T2262_.65.0700b07: 論四云經部救如受縁愛。非一切受皆能起愛。
T2262_.65.0700b08: 故觸縁受。非一切觸皆能生受。由斯所難。其
T2262_.65.0700b09: 理不成。彼救不然。有差別故。謂佛自簡唯無
T2262_.65.0700b10: 明觸所生諸受爲縁生愛。曾無有處簡觸生
T2262_.65.0700b11: 受文疏四末云。佛簡別言唯是無明所増亦
T2262_.65.0700b12: 觸所生諸受。有漏染受爲縁生愛。以相順故。
T2262_.65.0700b13: 非一切受皆能生愛等文
T2262_.65.0700b14:   問。欲界所繋分別煩惱唯不善性歟
T2262_.65.0700b15: 問。内法異生不放逸福不動行之時無
T2262_.65.0700b16: 明通有覆之義。引何文證之乎
T2262_.65.0700b17: 又縁起經此愛及取由信攝伏等文愛取
T2262_.65.0700b18: 者分別倶生何乎
T2262_.65.0700b19: 問。安養知足業無明所發歟又外法異生
造彼業之時
T2262_.65.0700b20: 無明有
覆歟
T2262_.65.0700b21: 燈云。問。正發行支唯見無明。發三種業各何
T2262_.65.0700b22: 性耶。答。外法異生。於欲界中發三種業。皆是
T2262_.65.0700b23: 不善。此論第六及雜集論。皆云欲界分別煩
T2262_.65.0700b24: 惱是不善故。又縁起經下卷云。外法異生非
T2262_.65.0700b25: 理作意所引四種轉異無明。即起欲界不共
T2262_.65.0700b26: 相應。纒及隨眠故是不善。發初靜慮行支無
T2262_.65.0700b27: 明亦是不善。是欲界故。已上諸地發行無明。
T2262_.65.0700b28: 即是有覆。定地攝故。内法異生若放逸者。發
T2262_.65.0700b29: 行無明可通二性。不放逸者。發行無明即唯
T2262_.65.0700c01: 有覆。問。准何得知。答。准縁起經。云外法異
T2262_.65.0700c02: 生非理作意所引四種轉異無明。既由非理
T2262_.65.0700c03: 作意引生四種無明。明知不善。又由外道迷
T2262_.65.0700c04: 生死果執爲涅槃。起不動行。所起無明。與邪
T2262_.65.0700c05: 行爲依。方起彼行故是不善。内法異生發非
T2262_.65.0700c06: 福行。亦唯不善。非有覆惑能發非福不善之
T2262_.65.0700c07: 業。若不放逸起非福業。雖無明發。不能爲縁
T2262_.65.0700c08: 招三惡趣。故非無明支文
T2262_.65.0700c09: 論六云。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡
T2262_.65.0700c10: 行故。若是倶生發惡業者。亦不善攝。損自他
T2262_.65.0700c11: 故文
T2262_.65.0700c12: 疏云。欲界應分別。分別起者唯不善。一向發
T2262_.65.0700c13: 惡行故。對法第四初同此説故。倶生者有二。
T2262_.65.0700c14: 發惡業亦不善。嗔性定然。餘三少分損自他
T2262_.65.0700c15: 故
T2262_.65.0700c16: 對法論第四云。自性不善者。謂除染汚意相
T2262_.65.0700c17: 應及色無色界煩惱等。所餘能發惡行煩惱
T2262_.65.0700c18: 隨煩惱。此復云何。謂欲界繋不任運起者是
T2262_.65.0700c19: 不善。若任運起能發惡行者。亦是不善。所餘
T2262_.65.0700c20: 是有覆無記文
T2262_.65.0700c21: 疏五末云○欲界煩惱任運起者。能發惡行
T2262_.65.0700c22: 是不善。所餘不發惡行是無記。身邊二見及
T2262_.65.0700c23: 此相應即修道不發惡行之惑文
T2262_.65.0700c24: 五蘊章云。問。有覆性云欲界色聲不通有覆
T2262_.65.0700c25: 者。何故雜集論説謂欲界繋倶生煩惱發惡
T2262_.65.0700c26: 業者是不善。所餘皆是有覆無記。不令有覆
T2262_.65.0700c27: 定不發業。若有覆惑不發業者。但應總云能
T2262_.65.0700c28: 發業者定是不善。何須惡字。雖縁起經云欲
T2262_.65.0700c29: 界有覆於發身語。無勝功能不遮劣故有依
T2262_.65.0701a01: 此義。云色聲二通有覆性。今謂不爾。發染身
T2262_.65.0701a02: 語。必論勝能。有覆性劣。故不能發。又唯識第
T2262_.65.0701a03: 五云五識倶起任運貪癡純苦趣中任運煩惱
T2262_.65.0701a04: 不發業者。是無記性。既云不發業者。是無記
T2262_.65.0701a05: 性。明發業者定成不善。若爾雜集文如何通。
T2262_.65.0701a06: 答。簡發善業故。惡字簡彼。若云有覆不發業
T2262_.65.0701a07: 應但云發業者定是不善。應除發善業惑唯
T2262_.65.0701a08: 不善故。若爾上二界。應一同不發。以無能發
T2262_.65.0701a09: 不善惑故文
T2262_.65.0701a10: 燈云。内法異生若諸放逸及不放逸起福不
T2262_.65.0701a11: 動所有無明。一云有覆。信爲依故。故縁起經
T2262_.65.0701a12: 上卷云。若由欲愛造諸福行。彼信爲依乃造
T2262_.65.0701a13: 斯行。於生於死起定信故。此愛及取由信攝
T2262_.65.0701a14: 伏。我施設爲有覆無記。故内法異生求善趣
T2262_.65.0701a15: 生。雖不能了彼生死苦。是於生死起定信故。
T2262_.65.0701a16: 又復求生知足淨土。亦是生死由定信故。攝
T2262_.65.0701a17: 彼無明是有覆性。一云若放逸者起於福行。
T2262_.65.0701a18: 通有覆不善無明所發。以放逸者當感惡趣。
T2262_.65.0701a19: 經唯説彼不放逸之者。造非福行不感惡趣
T2262_.65.0701a20: 故。如何不起不善無明發於福行。即諸但求
T2262_.65.0701a21: 人天福樂放逸之者起不善發。若求知足希
T2262_.65.0701a22: 見佛等即有覆發。此釋爲勝云云
T2262_.65.0701a23: 論五云。能爲此世他世順益故名爲善○能
T2262_.65.0701a24: 爲此世他世違損故名不善○若與信等十一
T2262_.65.0701a25: 相應是善性攝。與無慚等十法相應不善性
T2262_.65.0701a26: 攝云云
T2262_.65.0701a27: 又云。如上二界諸煩惱等定力攝藏。是無記
T2262_.65.0701a28: 攝云云
T2262_.65.0701a29: 論云。記謂善惡有愛非愛果及殊勝自體可
T2262_.65.0701b01: 記別故
T2262_.65.0701b02: 論六云。此十煩惱何性所攝。嗔唯不善。損自
T2262_.65.0701b03: 他故。餘九通二。上二界者唯無記攝。定所伏
T2262_.65.0701b04: 故。若欲界繋分別起者。唯不善攝。發惡行故。
T2262_.65.0701b05: 若是倶生。發惡業者亦不善攝。損自他故。餘
T2262_.65.0701b06: 無記攝。細不障善。非極損惱自他處故。當知。
T2262_.65.0701b07: 倶生身邊二見。唯無記攝不發惡業。雖數現
T2262_.65.0701b08: 行不障善故云云
T2262_.65.0701b09: 燈云。當知倶生○不發惡業。問。若爾何故全
T2262_.65.0701b10: 界煩惱皆能發潤。答。有二解。一云約總説。二
T2262_.65.0701b11: 云此據觀發。無記不能。若通助正。全界能發。
T2262_.65.0701b12: 此解爲正
T2262_.65.0701b13: 縁起經上云○復言世尊。何縁欲界愛取二
T2262_.65.0701b14: 種。不與非福福行爲縁。世尊告曰。諸有現行
T2262_.65.0701b15: 前愛非愛境。境増上力故。發生欲愛起不善
T2262_.65.0701b16: 根。造非福行。一切皆由於因於果。非福行中
T2262_.65.0701b17: 不知過患。彼由樂有過失故。或由加行有過
T2262_.65.0701b18: 失故。起非福行。如是意樂加行過失。唯用無
T2262_.65.0701b19: 明以爲勝縁。非境愛及不善根。若由欲愛造
T2262_.65.0701b20: 諸福行。彼信爲依乃造斯行。於生於死起定
T2262_.65.0701b21: 信故。此愛及取。由信攝伏。我施設爲有覆無
T2262_.65.0701b22: 記。若法欲界有覆無記。於發諸行無勝功能。
T2262_.65.0701b23: 以於因果及福行中。不知出離。求可愛生造
T2262_.65.0701b24: 斯福行故。此福行亦唯無明以爲勝縁文
T2262_.65.0701b25: 復言世尊。何縁不説愛取二種能生縁起與
T2262_.65.0701b26: 行爲縁。世尊告曰。愛取二種。自界所行有分
T2262_.65.0701b27: 齊故
T2262_.65.0701b28: 疏八本云○即修道我見邊見。及此相應貪
T2262_.65.0701b29: 慢無明。皆非不善。上來數明。然縁起經上卷
T2262_.65.0701c01: 云。若由欲愛○無勝功能。以此文證。故離我
T2262_.65.0701c02: 見等倶起法。亦有獨頭愛等無記。即縁後有
T2262_.65.0701c03: 起愛潤生愛等。或餘本有位起。此愛等亦是
T2262_.65.0701c04: 不發業者
T2262_.65.0701c05: 蘊云。疏縁起上卷至有覆無記者。此證欲界
T2262_.65.0701c06: 發善行。無明通有覆也○問。彼文但言欲愛。
T2262_.65.0701c07: 云何以此證無明耶。答。由不了彼善趣等苦。
T2262_.65.0701c08: 而生愛善故定有癡文
T2262_.65.0701c09: 太鈔云。若由欲愛○有覆無記者。問。此持戒
T2262_.65.0701c10: 比丘所起貪等。爲先是不善性。後時由起慚
T2262_.65.0701c11: 愧故。即令前所起不善貪等。而成有覆性耶。
T2262_.65.0701c12: 既是先不善性。如何迴不善性而成有覆性。
T2262_.65.0701c13: 若先起貪等。自是有覆性者。如何乃至言猶
T2262_.65.0701c14: 起信等耶。更問文
T2262_.65.0701c15: 演云。問。此持戒比丘○如太抄答。由信慚等伏
T2262_.65.0701c16: 不善貪等。令成有覆無記性也。若先無記更
T2262_.65.0701c17: 何謂伏。若不迴不善貪等。成有覆無記。何
T2262_.65.0701c18: 用起此信。爲進退兩邊。伏迴爲勝文
T2262_.65.0701c19: 疏五末云○身邊二見及此相應。即修道不
T2262_.65.0701c20: 發惡行之惑○此五識中如何相状。今以義
T2262_.65.0701c21: 准。依縁起經。欲界繋貪信所伏故。有覆無記。
T2262_.65.0701c22: 即在意識有覆心後引生五識貪癡二種。可
T2262_.65.0701c23: 有二性等云云
T2262_.65.0701c24:
T2262_.65.0701c25:
T2262_.65.0701c26: 論第八卷本文抄三十六目次
T2262_.65.0701c27:
T2262_.65.0701c28:   十二有支下
T2262_.65.0701c29: 如下無明
T2262_.65.0702a01: 又據不善
T2262_.65.0702a02: 復依迷外
T2262_.65.0702a03: 生引同時
T2262_.65.0702a04: 定世破邪
T2262_.65.0702a05: 既云令感
T2262_.65.0702a06: 豈以無漏
T2262_.65.0702a07: 雜彼煩惱
T2262_.65.0702a08: 皆體非漏
T2262_.65.0702a09: 愛取因縁
T2262_.65.0702a10:
T2262_.65.0702a11:
T2262_.65.0702a12: 論第八卷本文抄三十六
T2262_.65.0702a13:
T2262_.65.0702a14:   十二有支下
T2262_.65.0702a15:   問。不善業與能發無明同時歟
T2262_.65.0702a16: 燈云○問。福･不動行既非癡倶。云何論會
T2262_.65.0702a17: 雜集論説無明與行爲因縁者。依無明倶業
T2262_.65.0702a18: 習氣説無明倶故。假説無明。實是行種。答。
T2262_.65.0702a19: 此亦無違。説無明倶名業習者。因中説果。當
T2262_.65.0702a20: 起現思爲行支故。又據不善。非福･不動。問。
T2262_.65.0702a21: 非福不善正見惑發。正起行時。與何惑倶。若
T2262_.65.0702a22: 與見惑倶。還應重發。若與修惑倶。任運非猛
T2262_.65.0702a23: 利。答。二倶無失。設與見惑倶。亦非重發。正
T2262_.65.0702a24: 造行故。餘後起故。若與修惑倶。由見惑引。與
T2262_.65.0702a25: 無慚等倶。故成不善文
T2262_.65.0702a26: 裏書。問所發行支即三種業。業有三思。身語
T2262_.65.0702a27: 唯動發。意可通三。作動意故。亦有動發。然
T2262_.65.0702a28: 福･不動必非癡倶。以是善故。准此唯有遠縁
T2262_.65.0702a29: 引起。不了當苦而欣求等。唯見道惑。即但正
T2262_.65.0702b01: 發無助發者。答。與見惑前後而生。有助不
T2262_.65.0702b02: 妨。問。外法異生必發福･不動。無明倶思有是
T2262_.65.0702b03: 不善。何非行支。答。彼無加行。非故思業。故
T2262_.65.0702b04: 非行支。後正起者即由故思。思已起業。故爲
T2262_.65.0702b05: 行支
T2262_.65.0702b06: 祕云。論無明望行至有餘二縁者。有義。問云。
T2262_.65.0702b07: 無明望行。既非同類。如何得有等無間縁。答。
T2262_.65.0702b08: 一云。理實但與行倶無明爲無間縁。然行倶
T2262_.65.0702b09: 者業眷屬故。亦名爲業。故説與行爲無間縁。
T2262_.65.0702b10: 二云。同聚異體展轉得作無間縁故。若如前
T2262_.65.0702b11: 解。福･不動行非無明倶。如何成縁。故後説
T2262_.65.0702b12: 勝。問。如非福行亦無明倶。如何望行爲等無
T2262_.65.0702b13: 間。答。總依諸行説有此縁。今此不言望三種
T2262_.65.0702b14: 行皆成無間。望福不動成無間故。非福應思。
T2262_.65.0702b15: 詳曰。觀後問意。其非福行既無明倶。即是無
T2262_.65.0702b16: 明無明爲縁。答意可悉。今助一解。前聚心品
T2262_.65.0702b17: 望後聚品。總爲無間。無明望行爲無間縁。不
T2262_.65.0702b18: 約別對後無明説。由斯但説無明望行爲無
T2262_.65.0702b19: 間縁故無有失文
T2262_.65.0702b20: 瑜伽第十云。問。無明與行爲作倶有縁。爲作
T2262_.65.0702b21: 無間縁。爲作久遠滅縁。答。當知具作三縁。謂
T2262_.65.0702b22: 由無知。於隨順諸行法中。爲倶有覆障縁。爲
T2262_.65.0702b23: 彼彼事。發起諸行。又由惡見放逸倶行無知。
T2262_.65.0702b24: 爲無間縁生起縁。發起諸行。又由無知。爲久
T2262_.65.0702b25: 遠滅引發縁故。建立順彼當生相續文
T2262_.65.0702b26:   後後支相望。皆有倶有縁･無間滅生起縁･
T2262_.65.0702b27: 久遠滅引發縁
T2262_.65.0702b28: 鈔四云。不善意行名隨順行。無明倶時爲刹
T2262_.65.0702b29: 那等起。名倶有覆障。由五惡見恣情放逸相
T2262_.65.0702c01: 應無知。此縁見起。非親縁行。故與惡身語行
T2262_.65.0702c02: 爲無間縁。或由身邊見等相應無知。爲無間
T2262_.65.0702c03: 縁。親引諸行。若諸善行。由無明引。爲久遠
T2262_.65.0702c04: 縁。由迷彼果。起初二思。後方起行。故成久遠
T2262_.65.0702c05: 滅縁。建立當果。此説二行差別發義。亦得與
T2262_.65.0702c06: 善行爲倶有縁刹那等起。非正發業。故此不
T2262_.65.0702c07: 説文
T2262_.65.0702c08: 攝釋云。問。發行無明爲現爲種爲同異時。答。
T2262_.65.0702c09: 種現倶通通同異時。故對法云。由非諸行是
T2262_.65.0702c10: 染汚性與無明合時。此即現行與非福行倶
T2262_.65.0702c11: 時起也。又云。雖起善心。由彼隨眠所隨縛故。
T2262_.65.0702c12: 亦名愚癡。此明種與不動･福二行倶也。又云。
T2262_.65.0702c13: 由彼勢力。於三界苦。不如實知。發不動行。此
T2262_.65.0702c14: 明前念愚癡所有勢力。發後念福不動行也。
T2262_.65.0702c15: 眞實義。愚既以行同時種及後念現行發二
T2262_.65.0702c16: 行。異熟愚中亦應如是。影略説故。唯現無明
T2262_.65.0702c17: 福不動行不倶時發。明昧異故文
T2262_.65.0702c18:   問。論中復由此説生引同時文能引能生
T2262_.65.0702c19: 同時歟
T2262_.65.0702c20: 論云。或依當來現起分位。有次第故。説有前
T2262_.65.0702c21: 後。由斯識等亦説現行。因時定無現行義故。
T2262_.65.0702c22: 復由此説生引同時。潤未潤時必不倶故文
T2262_.65.0702c23: 疏云○問。若初熏時未能現起。如何縁起上
T2262_.65.0702c24: 卷經。説生引同時。論復由此説至必不倶故。
T2262_.65.0702c25: 述曰。五會同時難。復由此理。經説生引皆是
T2262_.65.0702c26: 同時。何以得知於當現起位方説同時。於初
T2262_.65.0702c27: 熏時未能現起。潤未潤時必不倶故謂初熏
T2262_.65.0702c28: 時愛等未潤。雖八萬劫終不生果。後愛等潤
T2262_.65.0702c29: 方生現行。若初熏時即能生現。應初熏位便
T2262_.65.0703a01: 有愛等。若爾。如何造潤時異。由潤未潤必不
T2262_.65.0703a02: 倶故。於當起位方説生引。許有同時。其體是
T2262_.65.0703a03: 一。位別説故。有引生別。其潤縁合。可得引生
T2262_.65.0703a04: 二義之名。即行等六。別名爲引。總名爲有。經
T2262_.65.0703a05: 亦不説定同時故。若爾。何故先説其引。後説
T2262_.65.0703a06: 其生。潤已生時雖無前後。潤未潤位前後定
T2262_.65.0703a07: 別。必先有引後有生故。故説引先生居後也。
T2262_.65.0703a08: 縁起上説。世尊告曰。此引生支一時而起。次
T2262_.65.0703a09: 第宣説。要由有引後有生故。或望所生果近
T2262_.65.0703a10: 遠故文
T2262_.65.0703a11: 祕云。論復由此説生引同時者。問。生引各二。
T2262_.65.0703a12: 爲四同時。爲不爾耶。答。有兩釋。如燈具説。
T2262_.65.0703a13: 然疏説云。其潤縁合至總名爲有。觀其文勢。
T2262_.65.0703a14: 明能生引二同時也。被潤業種。體即是前能
T2262_.65.0703a15: 引因故。由被潤已。名爲能生。據體無異。名爲
T2262_.65.0703a16: 同時。若爾。云何論言復由。復由之言明據現
T2262_.65.0703a17: 起。答。果將起時。名爲現起。或初潤時雖果未
T2262_.65.0703a18: 起。後正生果亦有有支。據此有支。名生引同。
T2262_.65.0703a19: 若不爾者。論何須説潤未潤言。又疏會經。或
T2262_.65.0703a20: 望所生果遠近故。明知疏意約能生引名爲
T2262_.65.0703a21: 同也。或復疏意顯所引生二同時也。言潤縁
T2262_.65.0703a22: 等。意明由潤果方得生。顯潤未潤不倶起也。
T2262_.65.0703a23: 同義燈斷。由論會經據當現説。若能引生便
T2262_.65.0703a24: 非現也。詳曰。前義爲本。故彼經云。此能攝聚
T2262_.65.0703a25: 分。及此能轉出分。一時而生。次第宣説。釋
T2262_.65.0703a26: 曰。彼經自云。能攝聚分。謂無明等。能轉出分。
T2262_.65.0703a27: 謂愛取等。故順經文。前義爲勝。問。疏之上下
T2262_.65.0703a28: 取彼經意何乃不同。答。教文雖一。理有多途。
T2262_.65.0703a29: 故疏前後而釋有異。法歸分別有此云云文
T2262_.65.0703b01: 燈云。論復由此説生引同時等者。有其四釋
T2262_.65.0703b02: 一云。生引等支。未潤之時。不與生支倶。若潤
T2262_.65.0703b03: 已後。但名有支。故名不倶。此解但潤未潤不
T2262_.65.0703b04: 倶。不解得生引同時。第二云。雖云潤未潤時
T2262_.65.0703b05: 不倶。正潤之時生引得倶。此解雖似順文。未
T2262_.65.0703b06: 契復由此説。復由此説者。即指前詞。依當現
T2262_.65.0703b07: 起。亦違十地經説子果倶時。第三云。於現生
T2262_.65.0703b08: 老二支位中。有當來識等五果種。爲當來所
T2262_.65.0703b09: 引支。與現生老同時而有。此生老支是過去
T2262_.65.0703b10: 愛取之所生。故名生引同時。此上諸解皆爲
T2262_.65.0703b11: 不正。第四云。潤未潤時必是不倶。被潤已去
T2262_.65.0703b12: 正生現時。果因同時。即此生老望愛取有。是
T2262_.65.0703b13: 所生。即此生老位識等種子。望前無明行支。
T2262_.65.0703b14: 是彼所引。未潤之時必不得倶。愛潤已去即
T2262_.65.0703b15: 得爲倶。名生引同時。此同本疏。西明釋同第
T2262_.65.0703b16: 三。不順經論。此論云。依當現起説有前後。由
T2262_.65.0703b17: 斯識等亦説現行。因時定無現行義故。復由
T2262_.65.0703b18: 此説生引同時。既云復由此説。即由前説現
T2262_.65.0703b19: 起次第。據此一重亦未能解兩重縁起。又縁
T2262_.65.0703b20: 起經云。若引若生。爲一時起。爲次第起世尊
T2262_.65.0703b21: 告曰。一時而起。次第宣説。若一時起。何因縁
T2262_.65.0703b22: 故。先説其引。後説其生。世尊告曰。要由有
T2262_.65.0703b23: 引。後有方生。非無引故。若據現生老。即由
T2262_.65.0703b24: 生已。方造來業。引識等五。即是由有生已。
T2262_.65.0703b25: 方始有引。何得云要有引後有方生非無引
T2262_.65.0703b26: 故文
T2262_.65.0703b27: 玄賛七云。生支體者。成唯識云。始從中有○
T2262_.65.0703b28: 乃名爲死。此二支體皆通五蘊。唯是現行。異
T2262_.65.0703b29: 熟果攝。有處亦説通種子者。如縁起經。能所
T2262_.65.0703c01: 引生一時而有。次第宣説。義類無別。非是二
T2262_.65.0703c02: 支亦通種文
T2262_.65.0703c03: 攝釋云。疏有處亦説至非通種子者○問。然
T2262_.65.0703c04: 觀唯識。唯會彼經説識等五通現所以。不言
T2262_.65.0703c05: 彼經説生老支亦是種子。故唯識云。或依當
T2262_.65.0703c06: 來現起分位。復由此説生引同時。但明識等
T2262_.65.0703c07: 據當起位。名爲同時。通現所以。何以得知彼
T2262_.65.0703c08: 經亦生等通種。答。文不明言。理准知矣。既言
T2262_.65.0703c09: 生引同時而有。即言彼經説識等五通現行
T2262_.65.0703c10: 收。以彼引支同生支故。亦應生支與引同時。
T2262_.65.0703c11: 生支同引亦通種子。由有此理故。疏説云經
T2262_.65.0703c12: 説生老通種子也。不爾難悟文
T2262_.65.0703c13: 裏書。彼經既言生引同時。引因識等既是種
T2262_.65.0703c14: 子。生支老支明亦通種。然實有種。義言通種｣
T2262_.65.0703c15: 最勝疏六云○十地論云十二有支皆有子時
T2262_.65.0703c16: 果時即倶通種現等者。縁起經解云。能所引
T2262_.65.0703c17: 生一時而有。次第宣説。義類無別。唯識論亦
T2262_.65.0703c18: 云。依已潤位生引同時。潤未潤時必不倶故。
T2262_.65.0703c19: 此約相從。非實剋體。皆通種現。憂悲因老死
T2262_.65.0703c20: 起。非是支攝文
T2262_.65.0703c21: 疏云。論愛望於取至有因縁。述曰○約當生
T2262_.65.0703c22: 位得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種
T2262_.65.0703c23: 望種相隣支體爲論文
T2262_.65.0703c24: 上文云。論此惑業苦至如論廣釋。述曰○若
T2262_.65.0703c25: 約分位。未潤已前名識等五種。被潤已去有
T2262_.65.0703c26: 果起已名生老死。亦通種子無妨。縁起經説
T2262_.65.0703c27: 生引同時。即雖被潤總轉名爲有。生果之識
T2262_.65.0703c28: 等。仍名引故。唯取現行。至下當悉云云
T2262_.65.0703c29: 分別縁起初勝法門經上云新譯
唐三藏譯		復言世尊
T2262_.65.0704a01: 如先所説諸引縁起。諸生縁起有十二分。於
T2262_.65.0704a02: 諸分中。幾是能引。幾是所引。幾是能生。幾是
T2262_.65.0704a03: 所生。世尊告曰。應知於十二分中。無明與行
T2262_.65.0704a04: 及識一分。名爲能引。復有一分識及名色六
T2262_.65.0704a05: 處觸受。名爲所引。復有一分受愛取有。名爲
T2262_.65.0704a06: 能生。生及老死。名爲所生。應知一分名色六
T2262_.65.0704a07: 處及與觸受。亦名所生。復言世尊。如是諸分
T2262_.65.0704a08: 若引若生。爲一時起。爲次第起。世尊告曰。
T2262_.65.0704a09: 一時而起。次第宣説。復言世尊。如是諸分若
T2262_.65.0704a10: 一時起。何因縁故。先説其引。後説其生。世尊
T2262_.65.0704a11: 告曰。要由有引後有方生。非無引故文
T2262_.65.0704a12: 縁生初勝分法本經上云古隋天竺三藏
達摩笈多譯		比丘白
T2262_.65.0704a13: 佛。大徳。若此攝聚縁生及以轉出。説十二分。
T2262_.65.0704a14: 於中幾是能攝聚分。幾是所攝聚分。幾是能
T2262_.65.0704a15: 轉出分。幾是所轉出分。佛言比丘。無明與行
T2262_.65.0704a16: 及一分識。能攝聚分。彼一分識及名色六入
T2262_.65.0704a17: 觸受。是所攝聚分。比丘。彼一分受及觸愛取
T2262_.65.0704a18: 有。是能轉出分。生老死。是所轉出分。及彼一
T2262_.65.0704a19: 分名色六入觸受。亦是所轉出分。應知。比丘
T2262_.65.0704a20: 白佛。大徳。此能攝聚分及此能轉出分。爲一
T2262_.65.0704a21: 時生可見。爲當次第。佛言比丘。一時生次第
T2262_.65.0704a22: 説。比丘白佛。大徳。能攝聚分能轉出分。既一
T2262_.65.0704a23: 時生。何故初説能攝聚分。後説能轉出分。佛
T2262_.65.0704a24: 言比丘。由所攝聚有更轉出。是故無不由所
T2262_.65.0704a25: 攝聚文
T2262_.65.0704a26:   問。論云。復依迷外増上果愚云云今此愚
T2262_.65.0704a27: 以受可爲因乎
T2262_.65.0704a28: 燈云。論復依迷外増上果愚等。問。准此論文。
T2262_.65.0704a29: 由愚迷境。起受生愛。准瑜伽第九云。又由第
T2262_.65.0704b01: 二境界所生受果愚故。起縁境界受愛。愚縁
T2262_.65.0704b02: 受生。如何會釋。答。有二解。一云。由無明爲
T2262_.65.0704b03: 先。不了外境増上果故。發起於受。受爲縁生
T2262_.65.0704b04: 愛。非縁受起愚。而言境界所生受果愚者。愚
T2262_.65.0704b05: 是彼境界果受之因故。論言由第二境界所
T2262_.65.0704b06: 生受果愚故。起縁境界受愛。不言境界愚愛
T2262_.65.0704b07: 故。前第二云。唯無明受爲縁生愛。此非受
T2262_.65.0704b08: 支。一云。由此第二境界所生受之迷増上果
T2262_.65.0704b09: 愚。意云。此境界所生受。是迷外増上果愚之
T2262_.65.0704b10: 所生。即説此受由境及愚二力所生故。即由
T2262_.65.0704b11: 第二境界所生受。因境所生。又取受字云受
T2262_.65.0704b12: 果愚。即因愚起。擧果顯因。云第二境界所生
T2262_.65.0704b13: 受果愚。正説應云。迷外増上果境界愚爲縁
T2262_.65.0704b14: 起受。受彼外果方起愛取。故前云受二種先
T2262_.65.0704b15: 業果。謂受内異熟果。及境界所生受増上果。
T2262_.65.0704b16: 此意云。境界所生受。受外増上果。不得説境
T2262_.65.0704b17: 是受之果。論云受二種先業果故。又九十三
T2262_.65.0704b18: 云。復由第二境界所生増上果愚。縁境界受
T2262_.65.0704b19: 發生貪愛。此即直明。西明二解。一云。迷受生
T2262_.65.0704b20: 愚。此受是外境界増上果故。此論即云外増
T2262_.65.0704b21: 上果愚。故不相違。一云。迷境界生愚。故此論
T2262_.65.0704b22: 云迷外増上果愚。然境界是受増上果。故瑜
T2262_.65.0704b23: 伽即云境界所生受果愚。要集云。後解爲勝。
T2262_.65.0704b24: 今謂倶非。何者。初釋云受是外境界増上果。
T2262_.65.0704b25: 若爾。何故云受二種先業果。後釋云境界是
T2262_.65.0704b26: 受増上果故。亦違前文二先業果。又境界是
T2262_.65.0704b27: 受所縁縁。即應受爲果。如何説所縁還以爲
T2262_.65.0704b28: 果文
T2262_.65.0704b29: 瑜伽第九云。由先異熟果愚。引後有已。又由
T2262_.65.0704c01: 第二境所生受果愚故。起縁境界受愛文
T2262_.65.0704c02: 九十三云。領受先業所得二果。一者領受内
T2262_.65.0704c03: 異熟果。二者領受境界所生受増上果○如
T2262_.65.0704c04: 是由先異熟果愚。引後有已。復由第二境界
T2262_.65.0704c05: 所生増上果愚。縁境界愛發生貪愛文
T2262_.65.0704c06: 疏云。論識是名色依非名色攝故。述曰○若
T2262_.65.0704c07: 全五種名所引支。何故縁起上卷經云。一分
T2262_.65.0704c08: 名色六處觸受亦名所生。答。依當現行故作
T2262_.65.0704c09: 是説○問。若爾。何故彼經亦説。受支一分名
T2262_.65.0704c10: 能生支。答。現行受有二。一内異熟受。彼經説
T2262_.65.0704c11: 爲所生支攝。約當生位名爲能生。二境界受。
T2262_.65.0704c12: 能生愛等。故彼經説爲能生支攝。亦不違理。
T2262_.65.0704c13: 九十三等説。一領受内果。二領受境界。由迷
T2262_.65.0704c14: 内果故。造諸行。乃至云云二迷外果故。發生
T2262_.65.0704c15: 貪愛等文
T2262_.65.0704c16: 祕云。疏一内異熟受至名爲能生者。問設據
T2262_.65.0704c17: 當生。云何即名能生攝耶。答。由當起受而領
T2262_.65.0704c18: 於境。由境起愚。造作諸行。愚因受起受名能
T2262_.65.0704c19: 生。故瑜伽論九十三云。一者領受内異熟果。
T2262_.65.0704c20: 二者領受境界所生受増上果。由於内異熟
T2262_.65.0704c21: 果中有愚癡故。不能如實了知當來後有生
T2262_.65.0704c22: 苦。如前造作増長諸行文
T2262_.65.0704c23:   問。下地無明發上地行支歟又欲界無明
發無色行支
T2262_.65.0704c24: 歟
T2262_.65.0704c25: 問。未至地行支感總報果歟
T2262_.65.0704c26: 疏云。問。諸縁起支若生此地。爲皆此地。亦有
T2262_.65.0704c27: 他地○論諸縁起支皆依自地。有所發行依
T2262_.65.0704c28: 他無明。如下無明發上地行。述曰。第六問也。
T2262_.65.0704c29: 諸縁起支皆依自地。同取五十六文。有所發
T2262_.65.0705a01: 行依他無明。同取縁起。此如何等。應顯其事。
T2262_.65.0705a02: 爲一爲多。此唯有一。如下無明發上地行。論
T2262_.65.0705a03: 不爾初伏下地染者所起上定。應非行支。彼
T2262_.65.0705a04: 地無明猶未起故。述曰。不許下無明發上地
T2262_.65.0705a05: 行者。初伏下地染所起未至上定。應非行支。
T2262_.65.0705a06: 要入彼根本定。離九品欲盡。後時方起彼地
T2262_.65.0705a07: 無明。爾時彼地無明猶未起故。彼有漏定應
T2262_.65.0705a08: 非行支。無無明支故。既名行支。明是無明所
T2262_.65.0705a09: 發。此意即顯。五十六説。依多分支説。經意通
T2262_.65.0705a10: 論。有依他地。亦無違也。此文可顯未至無惑。
T2262_.65.0705a11: 不得根本。竟不起故。但是下起。初起未至皆
T2262_.65.0705a12: 如此發文
T2262_.65.0705a13: 祕云。論如下無明發上地行者。有義。兩釋。一
T2262_.65.0705a14: 同疏明。第二解云。欲界無明通發三界行。發
T2262_.65.0705a15: 業無明見所斷故。得上定者不伏下故。然證
T2262_.65.0705a16: 上定應言根本。近分未能伏下盡故。何名行
T2262_.65.0705a17: 支。根本初生染未起故。故説上定下無明發。
T2262_.65.0705a18: 故疏非理。詳曰。且如起空處未至定時。第四
T2262_.65.0705a19: 禪癡發彼行不。若不發者。何所以耶。若許發
T2262_.65.0705a20: 者。何須欲界無明發爲。二界無不可倶起。若
T2262_.65.0705a21: 前後發便乃重發。違論所説。故今不取。又未
T2262_.65.0705a22: 至定許能招報。何非行支。行支豈要伏惑盡
T2262_.65.0705a23: 耶。餘如燈辨。今助一釋。未至根本皆容下地
T2262_.65.0705a24: 無明所發。二種皆是不動業收。倶得名行。如
T2262_.65.0705a25: 次而招別總報果。疏據初者但云近分文
T2262_.65.0705a26: 燈云○問。既有上地無明等種。不許發行。明
T2262_.65.0705a27: 内法異生不放逸者。造福･不動。用隨眠發。亦
T2262_.65.0705a28: 非行。同彼種故。答。不例。如近分定初刹那
T2262_.65.0705a29: 思。是上地行。初起之時。不由上心不了方起。
T2262_.65.0705b01: 故由下地無明所發。若在欲界。爲求善果。起
T2262_.65.0705b02: 造福業。即由不了爲苦方求。既與如理作意
T2262_.65.0705b03: 相應。明非現愚能發行支。若近分定相應之
T2262_.65.0705b04: 思。不感根本總報果者。可近分心爲求上生。
T2262_.65.0705b05: 修根本定。由彼種發。既下論云。即麁苦等六
T2262_.65.0705b06: 種行相。有求上生而起彼故。故近分定説爲
T2262_.65.0705b07: 行支。明由下發文
T2262_.65.0705b08: 裏書。雖作意時如理相應不起無明。由有彼
T2262_.65.0705b09: 種。隨眠力故。令此不了上界爲苦造不動等。
T2262_.65.0705b10: 故無明發文
T2262_.65.0705b11: 要云。問。何縁發業要現無明。潤業位中亦通
T2262_.65.0705b12: 唯種。答。二理皆齊。前不放逸内異生福不動。
T2262_.65.0705b13: 唯種發故。經説言非無明發。若種亦不發。何
T2262_.65.0705b14: 得稱爲非明爲縁非違有支。與見諦何別。由
T2262_.65.0705b15: 此故知。唯種亦發。問。若爾。何故生上初行支
T2262_.65.0705b16: 不唯種發。有現無明爲勝因起。迷眞實義愚
T2262_.65.0705b17: 現見有故。不同不放逸異生文
T2262_.65.0705b18: 疏下云。問。發業之惑異地爲縁。潤生之惑亦
T2262_.65.0705b19: 應異地。答。發業是等起因。疎故通異地。潤
T2262_.65.0705b20: 生是生起因。親故唯自地文
T2262_.65.0705b21:   問。十地論中於十二縁起分別三世。與
T2262_.65.0705b22: 小乘同歟又小乘三世兩重因
果大乘如何難乎
T2262_.65.0705b23: 論云。此十二支十因二果。定不同世。因中前
T2262_.65.0705b24: 七與愛取有。或異或同。若二三七各定同世。
T2262_.65.0705b25: 如是十二一重因果。足顯輪轉及離斷常。施
T2262_.65.0705b26: 設兩重。實爲無用。或應過斯。便致無窮文
T2262_.65.0705b27: 疏云○十地論十八卷。十二縁生乃至經三
T2262_.65.0705b28: 世縁起。同小乘者。此翻譯謬。今勘梵本。與瑜
T2262_.65.0705b29: 伽等同。但言三際。謂從初際中際縁起。從中
T2262_.65.0705c01: 際後際縁起。非謂三世二在過去。五現在。三
T2262_.65.0705c02: 現在。二未來等。彼經之釋世親所造。世親所
T2262_.65.0705c03: 造十二因縁論亦言三際。如瑜伽等。今三世
T2262_.65.0705c04: 者。此翻譯人意也。論如是十二至便致無窮。
T2262_.65.0705c05: 述曰○小乘答曰。謂有外道撥無過未。説法
T2262_.65.0705c06: 自然常我等生。愚三際故説有縁起。無前際
T2262_.65.0705c07: 故説諸法常。無後際故説諸法斷。今説二因
T2262_.65.0705c08: 在過去。有過去世因業而生法。非自然常我
T2262_.65.0705c09: 等起。體非常住。有因所生。有未來二果。破法
T2262_.65.0705c10: 後斷。非即解脱。體轉輪故。現五果三因故。非
T2262_.65.0705c11: 自然起。後有固生。故説二重三世因果。今破
T2262_.65.0705c12: 之○説十支因。破法常我自然等生。有二果
T2262_.65.0705c13: 故非性解脱○故設二重。實爲無用。若言愚
T2262_.65.0705c14: 前際説過去二因。更有愚於前前際者。二因
T2262_.65.0705c15: 猶少。更應説因。有愚未來説二果者。更有愚
T2262_.65.0705c16: 於後後際者。二果未足。更應説果。故論説言
T2262_.65.0705c17: 或應過此等文　可
見全文
T2262_.65.0705c18: 祕云。疏十地論至但云三際者。按彼論牒經
T2262_.65.0705c19: 云。無明縁行者。是見過去世事。識名色六入
T2262_.65.0705c20: 觸受。是見現在世事。愛取有生老死。是見未
T2262_.65.0705c21: 來世事。於是見有三世轉。詳曰。今觀彼文。三
T2262_.65.0705c22: 世之名同於小乘。未來五支與小乘別文　十
地論
T2262_.65.0705c23: 八如祕
所引
T2262_.65.0705c24: 燈云。論此十二支十因二果等。准瑜伽第九。
T2262_.65.0705c25: 分爲三際。謂初中後。由待前七。有愛取有。由
T2262_.65.0705c26: 待此三。有現生老死。此雖三世。據後報業造
T2262_.65.0705c27: 潤得果三世時別。分初中後。剋實還過去十
T2262_.65.0705c28: 支因。有現二支果。謂生老死。以今生老。望後
T2262_.65.0705c29: 更起無明行等。即名中際。以待生等起無明
T2262_.65.0706a01: 等故。名後際即是兩重。非同有部文
T2262_.65.0706a02: 伽論第九云。云何縁起體。若略説。由三種相
T2262_.65.0706a03: 建立縁起。謂從前際中際生。從中際後際生。
T2262_.65.0706a04: 中際生已若趣流轉。若趣清淨究竟等文　九十
　三文同之
T2262_.65.0706a05: 八十華嚴經三十七云。復次無明縁行者。是
T2262_.65.0706a06: 觀過去。識乃至受。是觀現在。愛乃至有。是觀
T2262_.65.0706a07: 未來。於是以後展轉相續文
T2262_.65.0706a08:   問。有宗意不還聖者造五淨居引業之
T2262_.65.0706a09: 義。引何文證之乎
T2262_.65.0706a10: 祕云。若准有宗。雜修靜慮。新造引業。招淨居
T2262_.65.0706a11: 果。名爲雜修。不據熏故。故倶舍論二十四云。
T2262_.65.0706a12: 應知此中無漏勢力熏修有漏。令感淨居。釋
T2262_.65.0706a13: 曰。初後無漏。中間有漏。名爲成就。由前後
T2262_.65.0706a14: 心。修中有漏。令招彼果。既云令感。明造引
T2262_.65.0706a15: 業。不爾。如何感義得成。又婆娑論云。異熟因
T2262_.65.0706a16: 雜修靜慮。引五淨居衆同分。既異熟因能引
T2262_.65.0706a17: 同分。明定造業文
T2262_.65.0706a18: 光記第十三云。問。聖者生淨居造牽引業不。
T2262_.65.0706a19: 解云。此論既云熏修有漏令感淨居。明知聖
T2262_.65.0706a20: 人造牽引業。又婆娑。異熟因雜修靜慮引五
T2262_.65.0706a21: 淨居衆同分文
T2262_.65.0706a22: 上文云。問。聖者爲造欲界引衆同分業不。有
T2262_.65.0706a23: 説。不造○有説。聖者亦造欲界引衆同分業。
T2262_.65.0706a24: 雖有兩釋。然不詳文。正理同前。問。若言聖人
T2262_.65.0706a25: 不造引業。寧得生彼五淨居天。解云。言不造
T2262_.65.0706a26: 者。據欲界説。唯受故業。應知亦爾。問。順決
T2262_.65.0706a27: 擇分善根尚不造引業。今何至聖位造行業
T2262_.65.0706a28: 耶。答。順決擇分善根憎背故趣。見道順見道
T2262_.65.0706a29: 故。所以但造滿業。不造引業。聖位不爾。容有
T2262_.65.0706b01: 引業文
T2262_.65.0706b02:   問。小乘意明。雜修靜慮以無漏爲初後。
T2262_.65.0706b03: 以有漏爲中間云云大師如何破之乎
T2262_.65.0706b04: 燈云。論雜修靜慮資下故業等者。准倶舍論。
T2262_.65.0706b05: 初後各一刹那無漏。中間刹那起有漏定。第
T2262_.65.0706b06: 四靜慮三心成滿。次漸修下三禪各三。大乘
T2262_.65.0706b07: 少別。且談雜修。總有五種。一純有漏定熏修。
T2262_.65.0706b08: 謂生四靜慮。除五淨居。二純無漏定熏修。八
T2262_.65.0706b09: 地已去受變易生。有漏定盡故。三漏無漏雜
T2262_.65.0706b10: 修。即爲定得自在故。及受等至自在果故。即
T2262_.65.0706b11: 現法樂住。并生淨居等。四有漏定散雜熏修。
T2262_.65.0706b12: 謂阿羅漢捨福命行。資命福果。五無漏定散
T2262_.65.0706b13: 雜熏修。謂二乘及七地已前菩薩變易生死。
T2262_.65.0706b14: 此資故業生淨居者。第三所攝。然此雜修。有
T2262_.65.0706b15: 漏爲兩邊。無漏一刹那居中。名修成漏。如五
T2262_.65.0706b16: 淨居業。果生身造。種在身中。任運但能感下
T2262_.65.0706b17: 天處。由起希願熏修成漏。無漏定力展轉。資
T2262_.65.0706b18: 昔感生業種。令勢殊勝。生五淨居。故非有漏
T2262_.65.0706b19: 爲中間也。其力劣故。又初刹那有漏爲加行。
T2262_.65.0706b20: 伏除定障。次念無漏爲無間道。正除定障。後
T2262_.65.0706b21: 一念有漏爲解脱道。故熏修滿。若以有漏爲
T2262_.65.0706b22: 中。無漏爲初後者。豈以無漏爲加行。有漏
T2262_.65.0706b23: 爲無間道耶。末後解脱爲能資故。所資相順
T2262_.65.0706b24: 方能生果故文
T2262_.65.0706b25: 伽論第十二云。復次云何熏修靜慮。謂如有
T2262_.65.0706b26: 一已得有漏及與無漏四種靜慮。爲於等至
T2262_.65.0706b27: 得自在故。爲受等至自在果故。長時相續入
T2262_.65.0706b28: 諸靜慮。有漏無漏更相間雜。乃至有漏無間
T2262_.65.0706b29: 無漏。現前無漏無間還入有漏。當知齊此
T2262_.65.0706c01: 熏修成就○由軟･中･上･上勝･上極品熏修力
T2262_.65.0706c02: 故。生五淨居文
T2262_.65.0706c03: 補闕章上卷云。初以有漏資五淨居以下舊
T2262_.65.0706c04: 業。次以無漏資助初念有漏･中間無漏･後念
T2262_.65.0706c05: 有漏。或初無漏･中間有漏後念無漏。如是或
T2262_.65.0706c06: 多或少。資下古業。得彼受身。故名雜修文
T2262_.65.0706c07: 同章賓記云。解云。若依常説。小乘中。初無
T2262_.65.0706c08: 漏･中有漏･後無漏。大乘云。初有漏･中無漏･
T2262_.65.0706c09: 後有漏･以此定量。範法師云。若依三摩呬多
T2262_.65.0706c10: 文。初有漏･中無漏･後有漏。若依決擇文。初
T2262_.65.0706c11: 無漏･中有漏･後無漏。今此章意同範法師説。
T2262_.65.0706c12: 法師云。決擇文隨轉理門。本地文大乘門。又
T2262_.65.0706c13: 解。大乘中隨行者。意樂二並得也文
T2262_.65.0706c14: 倶舍論第二十四云。彼必入第四靜慮。多念
T2262_.65.0706c15: 無漏相續現前。從此別生多念有漏。後復多
T2262_.65.0706c16: 念無漏現行。如是旋還後後漸滅。乃至最後
T2262_.65.0706c17: 二念無漏。次引二念有漏現前。無間復生二
T2262_.65.0706c18: 念無漏。名雜修定加行成滿。次復唯從一念
T2262_.65.0706c19: 無漏引起一念有漏現前。無間復生一念無
T2262_.65.0706c20: 漏。如是有漏中間刹那。前後無漏雜故。名
T2262_.65.0706c21: 雜修定根本圓成。前二刹那似無間道。第三
T2262_.65.0706c22: 刹那似解脱道文
T2262_.65.0706c23:   問。雜彼煩惱許相應雜義者有何過乎
T2262_.65.0706c24: 問。有義意雜彼煩惱限六識云云撲揚大
T2262_.65.0706c25: 師可許之耶
T2262_.65.0706c26: 疏云○雜彼煩惱者。謂第七識起煩惱時。雖
T2262_.65.0706c27: 不縁彼六識等法。六識等由之成有漏性。名
T2262_.65.0706c28: 染汚依故六識等三性位中。彼惑恒起。第七
T2262_.65.0706c29: 煩惱斷時。六識等法名爲得斷。又相間起者。
T2262_.65.0707a01: 名之爲雜。此解即有平等性智等。間第七識
T2262_.65.0707a02: 等煩惱生故。然相順者。名之爲雜。無漏第
T2262_.65.0707a03: 六七不順煩惱。正相違故。不名爲雜。此非因
T2262_.65.0707a04: 等起。諸無記業非因等起故。但相間生亦有
T2262_.65.0707a05: 雜義。性順漏故。間生名雜。又雜者。謂有漏善
T2262_.65.0707a06: 業煩惱引故成有漏性。不同無記。後斷彼時。
T2262_.65.0707a07: 善亦名斷。又解。相應縛心及遍行等性非染
T2262_.65.0707a08: 法。與煩惱倶名煩惱縛。煩惱斷時。彼心王遍
T2262_.65.0707a09: 行等。名爲得斷。離相應惑故。名斷雜彼煩惱。
T2262_.65.0707a10: 心王遍行等。雖與染法相應。性非應斷法。故
T2262_.65.0707a11: 在此門收。此解違下唯修斷文。見道豈無相
T2262_.65.0707a12: 應縛也。由此應知。前二説善。若説七識名雜
T2262_.65.0707a13: 煩惱。離欲九品未得無學。欲界善等應不名
T2262_.65.0707a14: 斷。以雜煩惱猶未斷故。若准此義。離欲之時。
T2262_.65.0707a15: 但能縁盡。説之爲斷。非雜煩惱。既爾。生上聖
T2262_.65.0707a16: 者不斷雜煩惱。亦自然無。如見道煩惱修惑
T2262_.65.0707a17: 縁縛未盡。亦名爲斷。斷已永不生。以自性強
T2262_.65.0707a18: 故。説之爲斷。其善等法。類亦應然。縁彼煩
T2262_.65.0707a19: 惱強故。不待斷雜惑。亦名爲斷。既爾。如何
T2262_.65.0707a20: 由之名有漏。此義應思也文
T2262_.65.0707a21: 裏書述曰○二離縛斷。謂斷縁彼煩惱･雜彼
T2262_.65.0707a22: 煩惱。縁彼煩惱。謂有煩惱縁彼有漏而生。隨
T2262_.65.0707a23: 彼七識所縁有漏善等境是。若斷能縁煩惱。
T2262_.65.0707a24: 説所縁境名得斷也
T2262_.65.0707a25: 祕云○有義。其縁縛斷及雜縛。並依六識。非
T2262_.65.0707a26: 第七識。故離欲者離此地者。諸不染法即名
T2262_.65.0707a27: 得斷。如不斷下得不還果不障果故。此亦應
T2262_.65.0707a28: 然。但約六識。諸惑勝故。能發潤故。自地斷者
T2262_.65.0707a29: 即名爲斷。若如疏説。唯約縁者。亦未善通。下
T2262_.65.0707b01: 地第七若縁若縛。倶未離故。詳曰。唯約能縁。
T2262_.65.0707b02: 何非善通。雖下第七能縁縛在能所縁狹。然
T2262_.65.0707b03: 欲善等從寛而説云斷何失。若以縁雜。唯依
T2262_.65.0707b04: 六識。縁雜二種攝法不盡。第七煩惱非二攝
T2262_.65.0707b05: 故。若言縁雜攝彼七識善等。而言離縁雜者。
T2262_.65.0707b06: 唯據六識。若爾。何妨縁雜之言因七識惑。欲
T2262_.65.0707b07: 善等斷據彼能縁寛者無説。由此疏旨理固
T2262_.65.0707b08: 無違。疏既爾如何由之名有漏等者。此難意
T2262_.65.0707b09: 云。斷既不由雜煩惱無。得成有漏。應不由彼。
T2262_.65.0707b10: 詳曰。今爲二釋。一既有斯妨。即約六識解雜
T2262_.65.0707b11: 煩惱。當地六識煩惱雜無。當地善等名得離
T2262_.65.0707b12: 縛。二成漏由漏倶。善等由七漏。斷縛據強縁。
T2262_.65.0707b13: 雜在善等斷。若爾。何故云善等斷由斷縁彼
T2262_.65.0707b14: 雜彼煩惱。答。善斷有二。一少分斷。二全分
T2262_.65.0707b15: 斷。言離欲等欲善名斷。據少分斷。言由斷雜
T2262_.65.0707b16: 名爲斷者。依全分斷。無學滿位縁雜二惑皆
T2262_.65.0707b17: 悉無故文
T2262_.65.0707b18: 裏書。疏如見道至亦名爲斷者。擧見道惑自
T2262_.65.0707b19: 性強故。不由縁縛而稱爲斷。例彼善等縁
T2262_.65.0707b20: 縛強無。即名爲斷。雖見縁縛與善等雜煩惱
T2262_.65.0707b21: 有別。以倶非強。取以爲喩。亦無其失
T2262_.65.0707b22: 要云。雜彼煩惱者。謂倶生雜･引生雜･間生
T2262_.65.0707b23: 雜。三種雜也文
T2262_.65.0707b24:   問。妄念不正知等所依念惠可云漏自
T2262_.65.0707b25: 性乎
T2262_.65.0707b26: 疏云。問。如五見是惠分。惠體是應斷。不應斷
T2262_.65.0707b27: 也。應斷者。即相應法。無離相應得斷。體皆可
T2262_.65.0707b28: 斷故。若非可斷者。五見便非漏體。亦非縛體。
T2262_.65.0707b29: 如是乃至不正知等。亦准此問。答。遍行別境
T2262_.65.0707c01: 中。是見體者是縛。非見者非。見是能執故。由
T2262_.65.0707c02: 此此十除惠餘九所有染分。入隨煩惱等中。
T2262_.65.0707c03: 皆體非漏。假立漏名。不爾。便無縛相應法邪
T2262_.65.0707c04: 作意等。皆大有妨文
T2262_.65.0707c05: 祕云。疏是見體者是縛非見者非者。惠與五
T2262_.65.0707c06: 見爲體應斷。非五見體非自性斷文
T2262_.65.0707c07: 疏六末云。論唯説二十至唯染麁故。述曰。自
T2262_.65.0707c08: 下第六釋其癈立。説有三義。貪等雖是隨。此
T2262_.65.0707c09: 中二十非煩惱。故不説貪等。邪欲等法亦雖
T2262_.65.0707c10: 是隨。是別境法。體通三性。此唯染故。故不説
T2262_.65.0707c11: 彼。然失念等是癡分故説之。不爲念分故説
T2262_.65.0707c12: 也。以有癡分。念攝在中。無不定過云云
T2262_.65.0707c13:   問。愛取相望有因縁義乎
T2262_.65.0707c14: 疏云。論愛望於取有望於生有因縁義。述曰
T2262_.65.0707c15: 此二支望後有因縁義。愛増名取。愛種能生
T2262_.65.0707c16: 取故。識等五種轉名爲有。所生現行名爲生
T2262_.65.0707c17: 故。有因縁也。有不望老死。隔生支故。今隣次
T2262_.65.0707c18: 説。不爾。識望名色。乃至展轉亦爾。約當生位
T2262_.65.0707c19: 得爲因縁。縁起經説生引同時故。今約種望
T2262_.65.0707c20: 種相隣支體爲論。識等未潤故。識等五種望
T2262_.65.0707c21: 生等。非因縁文
T2262_.65.0707c22: 西明疏云。愛望於取。有望於生。有因縁義。所
T2262_.65.0707c23: 以者何。以愛種子望現行取。親能生故。有望
T2262_.65.0707c24: 生名言種故文
T2262_.65.0707c25: 疏上文云。論無明愛取説名獨相。不與餘支
T2262_.65.0707c26: 相交雜故云云述曰。四獨雜分別門。無明愛取
T2262_.65.0707c27: 三支説名獨相。獨者。此體爲支。不與餘支相
T2262_.65.0707c28: 交雜相故。取中雖愛増上。非轉愛爲増上貪
T2262_.65.0707c29: 故。又別有法故。餘是雜相。謂行及識等五轉
T2262_.65.0708a01: 名有及生等故。即有生等亦名爲雜。體無異
T2262_.65.0708a02: 故。用他成故文
T2262_.65.0708a03: 祕云。疏非轉變爲増上貪故者。以上品貪而
T2262_.65.0708a04: 爲取支故云愛増。非轉愛支以成上品爲取
T2262_.65.0708a05: 支故。名爲愛増。由斯取等名爲獨相文
T2262_.65.0708a06: 西明疏云。雖説愛名之爲取。増不増異故亦
T2262_.65.0708a07: 不雜文
T2262_.65.0708a08: 疏上文云○今者且依愛之初後。分愛取二。
T2262_.65.0708a09: 其實有多現行愛惑。十地第八。經云。愛増名
T2262_.65.0708a10: 取。故初名愛。後名取也文
T2262_.65.0708a11: 疏八本云。八愛支唯取愛數一法爲體○亦
T2262_.65.0708a12: 通現種。十地論説故。此論下文云。愛支與取
T2262_.65.0708a13: 得爲因縁。非現望現體是因縁故。愛種現爲
T2262_.65.0708a14: 此支體○九取支通取一切煩惱○此亦通種
T2262_.65.0708a15: 現。十地經説故。如愛引證文
T2262_.65.0708a16: 別抄云。問。愛取二支何非雜相。愛増成取
T2262_.65.0708a17: 故。解云。増未増時。體相異故。若爾。業與五
T2262_.65.0708a18: 果種子潤未潤時。體相異故。不立有支。成其
T2262_.65.0708a19: 雜相。又有支望生。有因縁義。許成雜相。愛望
T2262_.65.0708a20: 於取亦有因縁。而非雜相也。解云。取中有多
T2262_.65.0708a21: 染法故。愛不成雜。若爾。應非因縁。解云。且
T2262_.65.0708a22: 據自類説有因縁。以理以之。因縁非遍文
T2262_.65.0708a23: 太鈔云○唯愛種子能生取支現行。其取支
T2262_.65.0708a24: 中。不唯有上品名。取支之中。亦更有餘煩惱
T2262_.65.0708a25: 及四取等。名爲取支。今約多分説愛取爲獨
T2262_.65.0708a26: 相。又言同類因因縁性者。必下品種子能生
T2262_.65.0708a27: 下品現行。必無下品種子能生中品上品現
T2262_.65.0708a28: 行○若准此義。愛支中亦有下中上三品愛。
T2262_.65.0708a29: 即下品愛種子爲因縁能生下品取支○必無
T2262_.65.0708b01: 下品中品愛種子能生上品愛爲取支。經中
T2262_.65.0708b02: 多分説愛増名取支。據實取支中亦有下中
T2262_.65.0708b03: 上品愛○又解○前後論文並是一師義。即
T2262_.65.0708b04: 許相違。既兩師説○前師即是愛取非是因
T2262_.65.0708b05: 縁。若後師説愛與取作因縁。即不立前愛望
T2262_.65.0708b06: 取非是雜相等文
T2262_.65.0708b07: 燈云。論然如彼取定有種故者。問。前愛増名
T2262_.65.0708b08: 取。愛取倶種。如何説増。答。據昔現行熏種時
T2262_.65.0708b09: 説文
T2262_.65.0708b10:
T2262_.65.0708b11:
T2262_.65.0708b12: 論第八卷本文抄三十七目次
T2262_.65.0708b13:
T2262_.65.0708b14:   二種生死段
T2262_.65.0708b15: 漸悟悲増
T2262_.65.0708b16: 乃是實身
T2262_.65.0708b17: 不執菩提
T2262_.65.0708b18: 延壽法者
T2262_.65.0708b19: 別盡別生
T2262_.65.0708b20:   三性義段
T2262_.65.0708b21: 意及意識
T2262_.65.0708b22: 准彼本計
T2262_.65.0708b23: 無漏心執
T2262_.65.0708b24: 仍非相分
T2262_.65.0708b25: 簡自共相
T2262_.65.0708b26: 幻事喩
T2262_.65.0708b27: 流轉眞如
T2262_.65.0708b28: 三解脱門
T2262_.65.0708b29:
T2262_.65.0708c01:
T2262_.65.0708c02: 論第八卷本文抄三十七
T2262_.65.0708c03:
T2262_.65.0708c04:   二種生死段
T2262_.65.0708c05:   問。二乘聖者廻心後地前受變易生。引
T2262_.65.0708c06: 何文證之耶
T2262_.65.0708c07: 問。初二果廻心人七地以前間可有留
T2262_.65.0708c08: 分段之類乎
T2262_.65.0708c09: 疏云○佛地第二卷説。聲聞乘或除七生。或
T2262_.65.0708c10: 除一生。或除上界處處一生。即前三果雖諸
T2262_.65.0708c11: 煩惱所潤分段得非擇滅。而由願力受變易
T2262_.65.0708c12: 生○第八十説。復次廻向菩提聲聞。或於學
T2262_.65.0708c13: 位即能棄捨。或無學位方能棄捨。乃至廣説。
T2262_.65.0708c14: 故知前三果亦得受變易生文
T2262_.65.0708c15: 祕引伽文。更無別釋。不書之
T2262_.65.0708c16: 伽論第八十云。問。若唯住有餘依涅槃界中。
T2262_.65.0708c17: 能發趣阿耨多羅三藐三菩提者。云何但由
T2262_.65.0708c18: 一生便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。所
T2262_.65.0708c19: 以者何。阿羅漢等尚當無有所餘一生。何況
T2262_.65.0708c20: 當有多生相續。答。由彼要當増諸壽行方能
T2262_.65.0708c21: 成辨○彼雖如是増益壽行。能發趣阿耨多
T2262_.65.0708c22: 羅三藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃
T2262_.65.0708c23: 故。不如初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
T2262_.65.0708c24: 留有根身。別作化身。同法者前方便示現。於
T2262_.65.0708c25: 無餘依涅槃界。而般涅槃。此由因縁。皆作是
T2262_.65.0708c26: 念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已般涅槃。
T2262_.65.0708c27: 彼以所留有根實身。即於此界瞻部洲中。隨
T2262_.65.0708c28: 其所樂遠離而住。一切諸天尚不能覩。何況
T2262_.65.0708c29: 其餘衆生能見○復次廻向菩提聲聞。或於
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