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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0649a01: 修惑。要全斷欲界者。餘上八地惑伏或斷方
T2262_.65.0649a02: 起此定。以欲界必須斷者。下界煩惱種有二
T2262_.65.0649a03: 性不善無記。言繁雜者。繁多雜亂義。此倶定
T2262_.65.0649a04: 障障定強故。上界煩惱一性不多故可伏得。
T2262_.65.0649a05: 其非想處斷與不斷皆極成。故下七不定文｣
T2262_.65.0649a06: 翼云。上貪不定者。無學已離。身證不伏。以同
T2262_.65.0649a07: 地法不障滅定故文
T2262_.65.0649a08: 西明疏云。伏謂暫伏。離即永斷。此中意説。無
T2262_.65.0649a09: 所有貪要須已伏斷即不定。斷與不斷皆能
T2262_.65.0649a10: 得入。故説或離無所有貪。上非想貪即不決
T2262_.65.0649a11: 定。未伏未離不伏已離故言不定。與無已伏
T2262_.65.0649a12: 非想九品六行伏道不通非想故文
T2262_.65.0649a13: 要云論二問。何故伏惑得非擇。亦伏煩惱滅。
T2262_.65.0649a14: 亦得伏定障。何故不分二。唯分害隨眠耶。答。
T2262_.65.0649a15: 定障通於事觀斷。亦有伏得者。煩惱要唯理
T2262_.65.0649a16: 觀除故。無伏得者。設有異生得定伏煩惱。亦
T2262_.65.0649a17: 名定障。本求定故。而未求理。聖得者隱而難
T2262_.65.0649a18: 知。故分別説令易趣入。凡得者是可斷。又凡
T2262_.65.0649a19: 得易而相顯。更何須開文
T2262_.65.0649a20:
T2262_.65.0649a21:
T2262_.65.0649a22: 論第七卷本文抄三十目次
T2262_.65.0649a23:
T2262_.65.0649a24:   九難義段
T2262_.65.0649a25: 三界唯心
T2262_.65.0649a26: 轉換本質
T2262_.65.0649a27: 餘識識故
T2262_.65.0649a28: 一法中道
T2262_.65.0649a29: 世事乖宗難
T2262_.65.0649b01: 此唯識性
T2262_.65.0649b02: 五同縁境
T2262_.65.0649b03: 色處影像
T2262_.65.0649b04: 顯揚説遍計所起色歟
T2262_.65.0649b05: 唯識比量私書入畢
T2262_.65.0649b06: 鏡中影像私書入之畢
T2262_.65.0649b07:
T2262_.65.0649b08:
T2262_.65.0649b09: 論第七卷本文抄三十
T2262_.65.0649b10:
T2262_.65.0649b11:   九難義段
T2262_.65.0649b12:   問。論中引華嚴經三界唯心之文。爾
T2262_.65.0649b13: 者此文遮誰人執乎
T2262_.65.0649b14: 論云。由何教理唯識義成○如契經説。三
T2262_.65.0649b15: 界唯心文
T2262_.65.0649b16: 疏云。三界唯心。即十地經第八卷第六地文
T2262_.65.0649b17: 花嚴所説。○無性第四廣解○三界唯心之
T2262_.65.0649b18: 言。即顯三界唯識。即與欲等愛結相應墮在
T2262_.65.0649b19: 三界○不遣眞如所縁。依他所縁○本後二
T2262_.65.0649b20: 智所縁。不爲愛所執故○非三界攝。亦不離
T2262_.65.0649b21: 識故不待説○若爾。欲色二界可説唯心。是
T2262_.65.0649b22: 則言二界唯心。何故復言無色唯心。以小乘
T2262_.65.0649b23: 等多計彼唯識故。有立已成。此不然也。非但
T2262_.65.0649b24: 色無。亦無貪等能取之心。故亦無餘虚空等
T2262_.65.0649b25: 識所取之義。又經部執。無色心等是無色無
T2262_.65.0649b26: 體。無實所執取境義。顯現所依。恐彼執爲非
T2262_.65.0649b27: 心等故。説三界唯心文
T2262_.65.0649b28: 祕云。論又契經説三界唯心者。此十地經･無
T2262_.65.0649b29: 性攝論廣釋其意○今更引之。冀令易語○
T2262_.65.0649c01: 論此唯識言。成立唯有諸心心法。無有三界
T2262_.65.0649c02: 横計所縁○根本後得二種所縁○非三界
T2262_.65.0649c03: 攝。亦不離識故不待説。若爾。應説如是二界。
T2262_.65.0649c04: 無色界中。經部唯有心心法故。釋曰。若以二
T2262_.65.0649c05: 智不執外境。二智所縁不離識故。唯識自成
T2262_.65.0649c06: 故不待説。無色經部心不執外。彼界唯識。不
T2262_.65.0649c07: 説應成。對彼應言二界唯識。論此難不然。識
T2262_.65.0649c08: 所取義皆無義故。非但色無説名唯識。釋曰。
T2262_.65.0649c09: 但識所取心外之境。並皆是無。名爲唯識。不
T2262_.65.0649c10: 唯色無得唯識名。論何者。釋曰。外人問也。除
T2262_.65.0649c11: 色等外。何者更是識所取耶。論無餘虚空等
T2262_.65.0649c12: 識所取義。釋曰。此出色外所取之義。論經部
T2262_.65.0649c13: 論師許無色界諸心心法。是無色相。無體無
T2262_.65.0649c14: 實所取境義。顯現所依。釋曰。叙彼計也。彼計
T2262_.65.0649c15: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心心
T2262_.65.0649c16: 所破色。觀空虚空方顯。故心心法是空所依。
T2262_.65.0649c17: 論恐彼執爲非心心法故。説三界皆唯有心。
T2262_.65.0649c18: 釋曰。恐執虚空離心心所名非心法。或恐彼
T2262_.65.0649c19: 執能依空無。所依心法亦復不有。由斯故説
T2262_.65.0649c20: 三界唯心文
T2262_.65.0649c21: 諸乘章云。有説。執佛三劫滿已偏是凡夫。三
T2262_.65.0649c22: 十四念成菩薩位。今破此執故説一乘。亦是
T2262_.65.0649c23: 破三者。不然。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
T2262_.65.0649c24: 佛在有作此佛執以爲眞。而今説破故但破
T2262_.65.0649c25: 二文
T2262_.65.0649c26: 周記云。此乃佛滅以後小乘曲見等者。問。如
T2262_.65.0649c27: 佛在世諸小乘等。盛言王宮是最後身。執丈
T2262_.65.0649c28: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦説
T2262_.65.0649c29: 三十四念成佛。此即佛在世有此執也。何得
T2262_.65.0650a01: 佛滅後小乘曲見耶○答○理實佛在小乘亦
T2262_.65.0650a02: 執化身爲極。然廣建立施設差別。今佛滅後。
T2262_.65.0650a03: 據増私談亦無過失。應撿發智阿含等經。有
T2262_.65.0650a04: 明三十四念文不文
T2262_.65.0650a05: 諸乘章私記下云清水章有説執佛○故但破
T2262_.65.0650a06: 二。解云。此破有人義也○問。佛通三世。就中
T2262_.65.0650a07: 釋尊之説多説未來之事。破其執。所謂文殊
T2262_.65.0650a08: 問經･摩訶摩耶經等也。又三界唯心之言。對
T2262_.65.0650a09: 未來經部執無色界有業果色故如唯識疏○故
T2262_.65.0650a10: 知一乘之語○豈不破未來小乘執乎。答。法
T2262_.65.0650a11: 花一乘暫破不定性之現在之執。未來不定
T2262_.65.0650a12: 性設可執佛之見。非本意故。問。尚疑四車家
T2262_.65.0650a13: 不破未來之曲見者。不離前難乎文
T2262_.65.0650a14: 玄賛四云。或有説。言破三執故。非唯破二。如
T2262_.65.0650a15: 薩婆多執佛化身以爲眞佛。今説。爲化故破
T2262_.65.0650a16: 三執。此亦不爾。法花但以因修所得一乘爲
T2262_.65.0650a17: 宗會。破彼宗令入於一乘○故但破執二乘
T2262_.65.0650a18: 爲極。不破執彼二身極也文　全文可
見之
T2262_.65.0650a19: 一乘義私記下云子島章云。有説執佛○故但
T2262_.65.0650a20: 破二云云心何。答○問○同清水記
同意略之		答。經論中
T2262_.65.0650a21: 顯有誠文。更無其難。釋三界唯心之言。攝論
T2262_.65.0650a22: 中無性菩薩釋也。文殊問經文佛自言也。皆
T2262_.65.0650a23: 無其疑。但言爲破未來薩婆多之執説一乘。
T2262_.65.0650a24: 出何典據。法花等經中無其事。攝論等十因
T2262_.65.0650a25: 中亦無此因。何任胸臆。恐致此説耶爲言不謂
T2262_.65.0650a26: 不破未來曲見也文
T2262_.65.0650a27: 二諦章云。古來釋云。五陰和合以來。後之七
T2262_.65.0650a28: 番。當法辨相。於中麁分有二。一大二小。細分
T2262_.65.0650a29: 有四。一立性宗。即小乘中淺説諸法各有體
T2262_.65.0650b01: 性。薩婆多等也。二破性宗。即小乘中深説諸
T2262_.65.0650b02: 法假有無性。成實等也。三破相宗。即大乘中
T2262_.65.0650b03: ○諸法畢竟空寂。中･百等論也。四顯實宗。大
T2262_.65.0650b04: 乘中○眞實法界常住不壞。涅槃等也。於此
T2262_.65.0650b05: 四中。皆有二諦○今解小別。此中二諦。唯明
T2262_.65.0650b06: 顯實宗中二諦。不説小乘及破相二諦。顯實
T2262_.65.0650b07: 自有破於相故。諸小乘計二十部殊。佛豈懸
T2262_.65.0650b08: 爲大唐所有。説二小宗所有二諦文文廣可見
T2262_.65.0650b09: 之
T2262_.65.0650b10: 決擇抄云
T2262_.65.0650b11:   問。論中引深密經説。又説所縁唯識
T2262_.65.0650b12: 所現文爾者所縁所現者唯限相分歟。將
T2262_.65.0650b13: 通見分歟如攝末歸
本文集
T2262_.65.0650b14: 問。付隨自在者智轉智實轉土石成金
T2262_.65.0650b15: 等歟。將隱土石相從金等自種生歟
T2262_.65.0650b16: 論云一隨自在者智轉智。謂已證得心自在
T2262_.65.0650b17: 者。隨欲轉變地等皆成。境若實有。如何可變
T2262_.65.0650b18: 文
T2262_.65.0650b19: 疏云。第一得心自在者。謂得心調順堪有所
T2262_.65.0650b20: 作。若勝者唯第八地已去。任運實變大地等。
T2262_.65.0650b21: 得爲金寶令有情用故。境隨智轉所欲皆成。
T2262_.65.0650b22: 或意解思惟觀雖境亦成。然今取轉換本質。
T2262_.65.0650b23: 不取於此。前解爲是。又又約得十自在。十地
T2262_.65.0650b24: 皆得。准此義。得定自在即初地亦轉。或第
T2262_.65.0650b25: 三地得定自在。各據勝説。然一切異生能作
T2262_.65.0650b26: 此者。皆是境隨事惠轉也文
T2262_.65.0650b27: 義演云。疏或意解思惟○前解爲是者。此即
T2262_.65.0650b28: 或有觀行者。以假想意解思惟。多時觀大地
T2262_.65.0650b29: 等。作金銀想等。以多時作此想等。此觀便成。
T2262_.65.0650c01: 唯自身見大地爲金銀等。餘人皆不見地等
T2262_.65.0650c02: 爲金銀。不得受用也。今不取此解。以假想觀
T2262_.65.0650c03: 大地爲金。無實成故。此通即小聖凡夫作也。
T2262_.65.0650c04: 取前轉換本質。變大地水爲實金酪。餘人皆
T2262_.65.0650c05: 得受用之。故前爲勝○問。菩薩所變大地爲
T2262_.65.0650c06: 金等時。未審本地在不。答。然變略有二種。一
T2262_.65.0650c07: 實。變地爲金等時。地體已滅。餘人得此實金
T2262_.65.0650c08: 等用。二覆相。變如天似女。變舍利弗身爲女
T2262_.65.0650c09: 時。似男相不現。其實本男身還在。餘二乘及
T2262_.65.0650c10: 等雖現其相。多無實用○然一切異生○隨
T2262_.65.0650c11: 事惠轉者○事惠者縁事事惠○事即五塵境
T2262_.65.0650c12: 等。意説。異生作此觀時。故境隨事惠轉也。此
T2262_.65.0650c13: 釋後解之意。以後解通凡夫故文
T2262_.65.0650c14: 別抄云。地等成金者。非即地等轉成金等。金
T2262_.65.0650c15: 地等種其體各殊。所生現行體相各異。非如
T2262_.65.0650c16: 色等同依一體辨苦無常。如何對前説爲差
T2262_.65.0650c17: 別。解云。理實金地其體各異。今此所明且約
T2262_.65.0650c18: 麁相。隱顯説之。由神通力。地相隱伏。金等相
T2262_.65.0650c19: 顯。説爲轉地。以成金等非盡理言也文
T2262_.65.0650c20: 鏡水抄十一云○利他行菩薩○如飢饉劫。變
T2262_.65.0650c21: 石爲金。令諸衆生得實受用○問。變石爲金
T2262_.65.0650c22: 之時。爲石即金。爲於石上別變爲金。若石即
T2262_.65.0650c23: 金。爲同種生。爲別種生。若別變者。既不從石
T2262_.65.0650c24: 生。復從何生。答。但託於石爲増上縁。其實變
T2262_.65.0650c25: 金從自種起。若親他種即闕引自果義文
T2262_.65.0650c26: 十卷私記五云。問。變地等耶。答。彼地等種子
T2262_.65.0650c27: 金等種子別。今轉變地等成金寶等者。止地
T2262_.65.0650c28: 等現行。從金寶等種子生金寶等現行。云轉
T2262_.65.0650c29: 地等成金寶等也文
T2262_.65.0651a01: 伽論三十七云。轉變者。謂佛菩薩依定自在。
T2262_.65.0651a02: 若於其地起水勝解。即令成水。如實非餘。火
T2262_.65.0651a03: 風勝解亦復如是○若於諸山雪山王等起金
T2262_.65.0651a04: 勝解。即隨勝解如實非餘○是名轉變文
T2262_.65.0651a05: 同鈔十一云。論解十八變第五轉變中。若於其
T2262_.65.0651a06: 地○非餘等者。如諸佛雖有神通。不可轉五
T2262_.65.0651a07: 塵根等令成眞根。能見色等似彼五根。非實
T2262_.65.0651a08: 五根。其他火等雖近外處。體各有異。如何變
T2262_.65.0651a09: 水成火。只可水質滅火質別生。於中堪爲變
T2262_.65.0651a10: 用。其以佛威力故。令火中亦有濕性。而以濕
T2262_.65.0651a11: 性即爲火體。若改性成性者。轉無情成有情。
T2262_.65.0651a12: 即衆生界有増失。故不可轉性也。此中文轉
T2262_.65.0651a13: 得五塵文
T2262_.65.0651a14:   問。護法論主答外人唯識所因難立量
T2262_.65.0651a15: 云。極成餘識不親縁離自諸法。是識故。
T2262_.65.0651a16: 如眼等識文爾者有法不言爾識云第六
T2262_.65.0651a17: 識者。有何過耶
T2262_.65.0651a18: 又方問○有法餘識之言兼可攝七八二
T2262_.65.0651a19: 識乎
T2262_.65.0651a20: 論云。極成眼等識五隨一故。如餘不親縁離
T2262_.65.0651a21: 自色等。餘識識故。如眼識等。亦不親縁離自
T2262_.65.0651a22: 諸法文
T2262_.65.0651a23: 疏云。論極成眼等識至離自識等。述曰。自下
T2262_.65.0651a24: 爲理。有四比量。第一總云。謂立宗云。極成眼
T2262_.65.0651a25: 等識不親縁離自色等。因云。五隨一故。喩云。
T2262_.65.0651a26: 如餘。此中意説。且如五識中取一眼識。極成
T2262_.65.0651a27: 之眼簡不共許非極成有法故。即大乘他方
T2262_.65.0651a28: 佛眼識･小乘佛非無漏眼識･最後身菩薩不
T2262_.65.0651a29: 善眼識。各有自他不極成故。取一極成眼識。
T2262_.65.0651b01: 不取不極成眼識。不親縁離自眼識之色。此
T2262_.65.0651b02: 親縁言。簡他身中自心外色。及第八等所變
T2262_.65.0651b03: 爲眼識本質。彼亦疎所縁縁故。此立宗訖。因
T2262_.65.0651b04: 云。五識中隨一攝故。此論文略。如餘耳等四
T2262_.65.0651b05: 識。耳等四識。五識中隨一攝。不親縁離自色。
T2262_.65.0651b06: 離自色是眼識境故。耳等唯縁不離自聲等
T2262_.65.0651b07: 故。如是餘四識展轉相望四量亦爾○論餘
T2262_.65.0651b08: 識識故至離自諸法。述曰。第二量云。餘識亦
T2262_.65.0651b09: 不親縁離自諸法。是識故。如眼等識。謂極成
T2262_.65.0651b10: 言亦流至此。第七八識他不成故。謂第六識
T2262_.65.0651b11: 五識之餘。若別言第六者。即恐他以七八二
T2262_.65.0651b12: 識爲不定過。但總言餘。別取第六。意通七八
T2262_.65.0651b13: 亦在其中。如眼等識。亦不親縁離自諸法。故
T2262_.65.0651b14: 以爲喩。即是縁不離自識境爲境義文
T2262_.65.0651b15: 蘊云。疏恐他以七八二識爲不定者。此實非
T2262_.65.0651b16: 不定。恐他以爲親縁離自法故此遮之。問。他
T2262_.65.0651b17: 許五識親縁外塵。塵即是法。今以爲喩。應有
T2262_.65.0651b18: 所立不成。答。有二解。約外法塵。五塵非法。
T2262_.65.0651b19: 如成眼識。以所爲喩。二云。設五皆法。前量
T2262_.65.0651b20: 已成不離識訖。不闕所立文
T2262_.65.0651b21: 肝心云引疏文案云。若七八亦在其有法中者。
T2262_.65.0651b22: 豈非有他所別不成過乎○既云極成。豈入
T2262_.65.0651b23: 七八亦在有法。若其先以五教十理等説有
T2262_.65.0651b24: 七八已故無過者。但○應云餘六七八三識。
T2262_.65.0651b25: 何故簡云餘識乎○解云。准有性量可釋此
T2262_.65.0651b26: 義。但言有性。立敵共許。無有過失。若言大
T2262_.65.0651b27: 有。即有過故。因明之法其理餘也文
T2262_.65.0651b28: 燈云。言餘識識故。本釋如疏。西明云。第六意
T2262_.65.0651b29: 識･及大衆部等所立細意識･自宗七八。皆是
T2262_.65.0651c01: 有法。餘識識故。然七八識前依理教已成立。
T2262_.65.0651c02: 故有法得成。今謂不爾。若前成立有法得成。
T2262_.65.0651c03: 非取外法前已立訖。應立已成。若云前立爲
T2262_.65.0651c04: 有。今立不離故非已成。前亦數成不離識訖。
T2262_.65.0651c05: 又大衆部立麁細二第六意識。今亦立彼。豈
T2262_.65.0651c06: 不違宗。若云後細即我第八。何成立彼大衆
T2262_.65.0651c07: 所立細意識耶。立自八故。又若不置極成之
T2262_.65.0651c08: 言。後身菩薩不善意識･他方諸佛第六意識。
T2262_.65.0651c09: 亦有法中應有一分所別不成。若置極成。即
T2262_.65.0651c10: 七八識。非他遍許。要集云。若餘識中兼七八
T2262_.65.0651c11: 者。有法雖言餘識。仍有不定。由此有釋於理
T2262_.65.0651c12: 爲勝。今謂不爾餘識有法既兼七八。更有何
T2262_.65.0651c13: 識而爲不定。以避此過。但云餘識。不言第六
T2262_.65.0651c14: 故。又設非兼七八。親所縁境不離能縁心。亦
T2262_.65.0651c15: 無不定文
T2262_.65.0651c16: 西明疏云。言餘識者。第六意識･及大衆部等
T2262_.65.0651c17: 細意識･自宗所許第七八識。皆是有法。五識
T2262_.65.0651c18: 之餘故言餘識。此下三是並有極成。准上應
T2262_.65.0651c19: 知。問。七八識如何極成。前已理教已成立故。
T2262_.65.0651c20: 亦成有法文
T2262_.65.0651c21: 九難義私記云上問。七八識他不共許。云何
T2262_.65.0651c22: 六七八識總言餘識乎。答。以餘識奄含兼攝
T2262_.65.0651c23: 七八耶。問。若爾。識言攝七八識者。他言我
T2262_.65.0651c24: 不許七八識故。其餘識言亦不許。如何以餘
T2262_.65.0651c25: 識言兼七八識耶。答。他雖不許七八識。而許
T2262_.65.0651c26: 第六識。此第六是五識之餘故。若餘識所以
T2262_.65.0651c27: 令見第六識名餘識。意兼七八攝餘識也文
T2262_.65.0651c28: 唯識私記第五云十卷○問。大乘七八識不云
T2262_.65.0651c29: 縁離自諸法。而何以七八識可作不定。答云。
T2262_.65.0652a01: 此不定過。諸徳云云不定也其意未知之今謂可
T2262_.65.0652a02: 云爲如七八識是識故。縁離第六自諸法也。
T2262_.65.0652a03: 此廣岡禪師私言也昌海和尚也。諸
徳云云未聞也		○問。理問
T2262_.65.0652a04: 論云。非以有法成有法云云而何有法之處言
T2262_.65.0652a05: 餘識。而言是識故。答。此非以有法成有法。意
T2262_.65.0652a06: 云。若此餘識故可云以有法成有法。而言是
T2262_.65.0652a07: 識故。故非以有法成有法也文文廣可見之
T2262_.65.0652a08: 唯識比量私記云○問。第七唯縁第八見分。
T2262_.65.0652a09: 而廣不縁諸法。所以極成。餘識不親縁離自
T2262_.65.0652a10: 諸法云時。有一分相符過耶。答○又第七所
T2262_.65.0652a11: 縁十八界中法界所攝。此法界諸法所攝。今
T2262_.65.0652a12: 此第七所縁諸法中一法。所以云諸法也文
T2262_.65.0652a13: 論三云。末那意識○爲倶有依文
T2262_.65.0652a14: 疏云。祕云　如第三卷文集
T2262_.65.0652a15:   問。論中述大乘正理云故契中道文爾
T2262_.65.0652a16: 者唯三性相對有中道義歟。將於一法
T2262_.65.0652a17: 可有中道之義耶
T2262_.65.0652a18: 論云。我法非有。空識非無。離有離無。故契
T2262_.65.0652a19: 中道○是則契中道文
T2262_.65.0652a20: 疏云。論我法非有至故契中道。述曰。謂心外
T2262_.65.0652a21: 所計實我法非有。眞如理空及能縁眞識非
T2262_.65.0652a22: 無。或空即其理。識即俗事。初離有。後離無。
T2262_.65.0652a23: 故契中道。結前所言契會中道也○論慈尊
T2262_.65.0652a24: 依此至是則契中道。述曰。辨中邊論初卷所
T2262_.65.0652a25: 説彌勒本頌。虚妄分別有。即有三界虚妄心
T2262_.65.0652a26: 也○於此二都無者。謂能取所取二。或我法
T2262_.65.0652a27: 二。於此妄心之上都無○此中唯有空者。謂
T2262_.65.0652a28: 此妄心中唯有眞如○於彼亦有此者。彼者。
T2262_.65.0652a29: 彼空性中。亦有此者。謂有妄分別。即虚妄分
T2262_.65.0652b01: 別是俗諦。妄分別有空者。即俗諦中有眞諦
T2262_.65.0652b02: 空。即眞諦空中亦有妄分別。即眞中亦有俗
T2262_.65.0652b03: 諦。二諦必相有無。一無時亦無二故。相形有
T2262_.65.0652b04: 也○故説一切法者。謂有爲無爲。依此二無
T2262_.65.0652b05: 名之爲空。故此二攝法盡○非空非不空者。
T2262_.65.0652b06: 謂由空性故。及妄分別故。言非空。以二諦有
T2262_.65.0652b07: 故。非不空者。謂所取能取二。或我法二。二皆
T2262_.65.0652b08: 空故○有無及有故者。有謂妄分別有故。無
T2262_.65.0652b09: 謂二取我法無故。及有者。謂於妄分別中有
T2262_.65.0652b10: 眞空故。於眞空中亦有妄分別故○是則契
T2262_.65.0652b11: 中道者。謂非一向空如清辨。非一向有如小
T2262_.65.0652b12: 乘故。名處中道。謂二諦有。不同清辨。二取
T2262_.65.0652b13: 無。不同小部文
T2262_.65.0652b14: 中邊論上云辨相品釋經文言。大旨同疏意也。
T2262_.65.0652b15: 略之畢
T2262_.65.0652b16: 總聊簡章云○列中主者。謂天親等輔從慈
T2262_.65.0652b17: 氏。深密等經。依眞俗諦。説一切法有空不空。
T2262_.65.0652b18: 世俗諦理。遍計所執情有理無。有爲無爲理
T2262_.65.0652b19: 有情無。勝義諦中。雖一切法體或有或無。由
T2262_.65.0652b20: 其不及。非空非有。非由體空名不可説。成唯
T2262_.65.0652b21: 識説。勝義諦中。心言絶故。非空非有。寄言詮
T2262_.65.0652b22: 者。故引慈氏所説頌言。虚妄分別有○是則
T2262_.65.0652b23: 契中道。此即建立三性唯識。我法境空。眞俗
T2262_.65.0652b24: 識有。非空非有中道義立。即以所明説一切
T2262_.65.0652b25: 法非空非有中道之義。以爲宗也。如別章説
T2262_.65.0652b26: 文
T2262_.65.0652b27: 無垢稱疏上可見之
T2262_.65.0652b28: 對法抄第一本云。二天親等補大慈尊。深密等
T2262_.65.0652b29: 經説宗意者。依眞俗諦。説一切法有空不空。
T2262_.65.0652c01: 世俗諦理。遍計所執空。有爲無爲有。故論説
T2262_.65.0652c02: 言。有爲無爲爲名有。我及我所名爲無。勝義
T2262_.65.0652c03: 諦中。雖一切法體或有無。由言不及。非空非
T2262_.65.0652c04: 有。非由體空名不可説。成唯識言。依勝義諦。
T2262_.65.0652c05: 心言絶故。非有非空。又引慈氏所説頌言。虚
T2262_.65.0652c06: 妄分別有。於此二都無。此中唯有空。於彼亦
T2262_.65.0652c07: 有此。故説一切法。非空非不空。有無及有故。
T2262_.65.0652c08: 是則契中道。此中意説。雖依勝義一切法體
T2262_.65.0652c09: 性不可言。而寄言詮説爲空有。非勝義體。唯
T2262_.65.0652c10: 一眞如諦。四重論所説故。由斯唯識三性理
T2262_.65.0652c11: 成。我法境空。眞俗識有。非空非有中道義
T2262_.65.0652c12: 立文
T2262_.65.0652c13: 總聊簡章云。勝義生等信解修學。遍計所執
T2262_.65.0652c14: 無。知法我倶遣。依他圓成有。照眞俗雙存。無
T2262_.65.0652c15: 無所無。所以言無。有有所有。所以言有。言有
T2262_.65.0652c16: 而有。亦可言無。遍計所執眞俗無故。言無而
T2262_.65.0652c17: 無。亦可言有。當情我法二種現故。令除所執。
T2262_.65.0652c18: 我法成無。離執寄詮。眞俗稱有。妄詮我法非
T2262_.65.0652c19: 無非不無。當情似有。據體無故。妄詮眞俗非
T2262_.65.0652c20: 有非不有。非稱妄情。體非無故。我法無故。倶
T2262_.65.0652c21: 是執皆遣。眞俗有故。諸離執皆存云云
T2262_.65.0652c22: 燈一云。西明云。至千一百年。清辨菩薩。依諸
T2262_.65.0652c23: 般若及龍樹宗。造般若燈論･掌珍論等。破無
T2262_.65.0652c24: 著等有相大乘。當時護法依深密等成立有
T2262_.65.0652c25: 宗。破彼空義。今謂不爾。清辨三性總説爲
T2262_.65.0652c26: 無。云可得空。護法三性非皆説有。何名有
T2262_.65.0652c27: 教。又若名有。與初何殊。由此應説。護法依彼
T2262_.65.0652c28: 瑜伽等論。成非空有。依圓有故非空。遍計無
T2262_.65.0652c29: 故非有。如中邊頌等云云
T2262_.65.0653a01: 伽鈔十二云。猶如幻夢其性無二者。此結上
T2262_.65.0653a02: 三性。其遍計亦非有非無。非有同兎角也。非
T2262_.65.0653a03: 無有妄情也。依他亦爾。非有如遍計也。非無
T2262_.65.0653a04: 有假夢也。圓成亦爾。非有同遍計。非無勝義
T2262_.65.0653a05: 有也文
T2262_.65.0653a06: 群家諍論撮要集道詮云。問。若爾。非空者是
T2262_.65.0653a07: 有也。非有者是無也。既是有無。何名中道勝
T2262_.65.0653a08: 義諦理耶。答。約非空非有。有二種義。一者依
T2262_.65.0653a09: 圓非空。遍計非有。此是詮門。二者法體離言
T2262_.65.0653a10: 非空非有。是廢詮門。問。若言勝義離言説故
T2262_.65.0653a11: 名非空非有者。何基法師章疏云。遍計非有。
T2262_.65.0653a12: 依圓非空。名非空非有耶。答。此是詮門之勝
T2262_.65.0653a13: 義。非是廢詮門之勝義。問。若爾。違彌勒所
T2262_.65.0653a14: 説。世親辨中邊論上卷。及唯識論第七。引彌
T2262_.65.0653a15: 勒頌云。虚妄分別有○是則契中道已上此頌
T2262_.65.0653a16: 豈但説詮門之淺理。不説廢詮門深理○答。
T2262_.65.0653a17: 此二頌意。對清辨二諦倶空。且據詮門令信
T2262_.65.0653a18: 二諦倶有。故云爾耳。非是廢詮門之勝義也。
T2262_.65.0653a19: 問。
T2262_.65.0653a20: 無垢稱疏三本云。經唯大目連至豈可説乎。賛
T2262_.65.0653a21: 曰。此結無我。空理義云。勝義諦中。法性空
T2262_.65.0653a22: 如。是豈可如言説之者乎。應理義云。此體雖
T2262_.65.0653a23: 有。不如分別及所言説之自性有。豈可説乎。
T2262_.65.0653a24: 經夫説法者至増生増益損減。賛曰。○應理
T2262_.65.0653a25: 義云。法解分別及起言説。名爲増益。如長法
T2262_.65.0653a26: 故。成唯識云。能詮所詮倶非自相。但依増益
T2262_.65.0653a27: 似相而轉。似謂増益。非實有相。諸法自相假
T2262_.65.0653a28: 智及詮。倶非境故。言無法體。名爲損減。撥無
T2262_.65.0653a29: 體故。或増所執減無二性云云
T2262_.65.0653b01: 又下文云。經所以者何至皆離相性。賛曰○
T2262_.65.0653b02: 應理義云。勝義性相。體有離言。假立名言。非
T2262_.65.0653b03: 諸法性。故諸言説皆離性相。既是虚假。何所
T2262_.65.0653b04: 怖也云云
T2262_.65.0653b05: 又下文云。經諸法究竟至是空義。賛曰○應
T2262_.65.0653b06: 理義云諸法之中。究竟眞如。無如所執。諸法
T2262_.65.0653b07: 有故。因空所顯。説爲空義。經知我無我至無
T2262_.65.0653b08: 我義。賛曰○應理義云。如於眞如本性離言
T2262_.65.0653b09: 説分別之相。我與無我由來不二。爲遮我故。
T2262_.65.0653b10: 因無我顯名無我義云云
T2262_.65.0653b11:   問。付世事乖宗難。且第三相續不成難
T2262_.65.0653b12: 者決定不決定中何
T2262_.65.0653b13: 問○處時身用四箇難共通定不定情非
T2262_.65.0653b14: 情歟
T2262_.65.0653b15: 論云。若唯内識似外境起。寧見世間情非情
T2262_.65.0653b16: 物。處時身用定不定轉文
T2262_.65.0653b17: 疏云。此文第二牒外人難辭也。若唯内識無
T2262_.65.0653b18: 心外境。如何現見。世間非情物處時二事決
T2262_.65.0653b19: 定。世間有情身及非情用二事不決定轉。此
T2262_.65.0653b20: 中言總意顯。處時用三是非情。身是有情。此
T2262_.65.0653b21: 依二十説據理而言。四事皆通○新翻論云。
T2262_.65.0653b22: 若識無實境。則處時決定相續不決定作用
T2262_.65.0653b23: 不應成。言相續者即是身也彼長行云。若離
T2262_.65.0653b24: 實有色等外法。色等。識生不縁色等。何因此
T2262_.65.0653b25: 識有處得生。非一切處。此即第一經部師等
T2262_.65.0653b26: 難處定也。謂外量云。如汝非縁終南山處。縁
T2262_.65.0653b27: 此識應生。執實山無此心生故。如正縁彼處
T2262_.65.0653b28: ○彼論第二難云。何故此處有時識起非一
T2262_.65.0653b29: 切時。此難第二時決定也。謂外量云。如汝非
T2262_.65.0653c01: 縁終南山時。縁此識應起。執實境無此心生
T2262_.65.0653c02: 故。如縁終南山時。彼論第三難云。同一處時
T2262_.65.0653c03: 有多相續。何不決定隨一識生。如眩翳人見
T2262_.65.0653c04: 髮蠅等。非無眩翳有此識生。此難第三相續
T2262_.65.0653c05: 不定。謂外量云。有多相續。同一時間於一處
T2262_.65.0653c06: 所。應定一見餘不能見。執唯識故。如多相續
T2262_.65.0653c07: 同一時間。於一空花等。有見不見者。彼論第
T2262_.65.0653c08: 四難。於中有三文
T2262_.65.0653c09: 祕云。疏據理而言四事皆通者。有義彈云。身
T2262_.65.0653c10: 不定難如何得説通非情耶○詳曰。言四皆
T2262_.65.0653c11: 通。通定不定。或通有情。不云四種通情非情
T2262_.65.0653c12: 名皆通也文
T2262_.65.0653c13: 西明疏云。又彼論云。同一處時有多相續○
T2262_.65.0653c14: 有此識生。解云。此釋身定不成難○此難意
T2262_.65.0653c15: 云。如一堂内同處同時有多人住。皆見一柱。
T2262_.65.0653c16: 若唯識變而無實境。何不決定唯屬一人。如
T2262_.65.0653c17: 眩翳眼者所見髮等。唯屬一人。而所見柱不
T2262_.65.0653c18: 決定屬一人相續。故知實有云云
T2262_.65.0653c19: 疏下云。論如夢境等應釋此疑。述曰。此指解
T2262_.65.0653c20: 也○新翻論云。處時定如夢。身不定如鬼同
T2262_.65.0653c21: 見膿河等。如夢損有用。此之一頌以三事喩
T2262_.65.0653c22: 釋前四難也文　全文可見之
T2262_.65.0653c23:   問。論中答唯識成空難。非無離言正智
T2262_.65.0653c24: 所攝唯識性故説爲法空云云此唯識性
T2262_.65.0653c25: 者兼説圓成唯識歟
T2262_.65.0653c26: 論云。爲入法空復説唯識。令知外法亦非有
T2262_.65.0653c27: 故。此唯識性豈不亦空。不爾。如何。非所執
T2262_.65.0653c28: 故。謂依識變妄執實法。理不可得。説爲法空。
T2262_.65.0653c29: 非無離言正智所證唯識性故説爲法空。此
T2262_.65.0654a01: 識若無。便無俗諦。俗諦無故。眞諦亦無文
T2262_.65.0654a02: 疏云。論此唯識性豈不亦空。述曰。此文第四
T2262_.65.0654a03: 唯識空難。外人又問。爲除法執。既説唯識。此
T2262_.65.0654a04: 唯識性豈不亦空。今問依他名唯識性。即相
T2262_.65.0654a05: 之性不問眞理。唯識二十云。若知諸法一切
T2262_.65.0654a06: 種無。入法無我。是則唯識亦畢竟無。何所
T2262_.65.0654a07: 安立。論不爾。述曰。此答唯識其性不空。論如
T2262_.65.0654a08: 何。述曰。此既不空。其如何等。論非所執故。
T2262_.65.0654a09: 述曰。有爲無爲名爲有。我及我所名爲無。既
T2262_.65.0654a10: 非所執故是有也。論謂依識變至説爲法空。
T2262_.65.0654a11: 述曰。此廣非執。謂依識所變見相分上。妄
T2262_.65.0654a12: 執有實法。此即法我。理不可得。説爲法空。
T2262_.65.0654a13: 非無離遍計所執實。有爲無漏正體･後得二
T2262_.65.0654a14: 正智所證唯識性。故説爲法空。無計所執名
T2262_.65.0654a15: 法空故。設依他言法體亦離。即是説有依他
T2262_.65.0654a16: 名唯識性。後得智所縁。知唯識故證其離言。
T2262_.65.0654a17: 其正體智自證分亦證依他。縁見分故。故今
T2262_.65.0654a18: 總言文
T2262_.65.0654a19: 祕云。論謂識所變至説爲法空者。按二十唯
T2262_.65.0654a20: 識説云。非知諸法一切種無○如下書亦都無
T2262_.65.0654a21: 故名無我文
T2262_.65.0654a22: 蘊云。疏正體智自證分亦證依他者。問。謂前
T2262_.65.0654a23: 本問依他識性。今論答云非無離言正智所
T2262_.65.0654a24: 證者。即是眞如。便乖問意。故此解云。其正體
T2262_.65.0654a25: 智自證縁見。亦是依他唯識性也文
T2262_.65.0654a26: 演云。疏非無離○説爲法空者。問。此根本後
T2262_.65.0654a27: 得智證唯識。爲約眞。爲約俗依他。答。從前
T2262_.65.0654a28: 問。旦約依他。名唯識性。兼取眞理。亦無妨。
T2262_.65.0654a29: 論非無離言○説爲法空者。意云。但説所執
T2262_.65.0654b01: 我法無故名爲法空。不説依他圓成無故名
T2262_.65.0654b02: 法空○疏設依他言○故今總言者。此説依
T2262_.65.0654b03: 他離言所由。意説。依他唯識性。雖有依他能
T2262_.65.0654b04: 詮之言。其法體亦離言也○論雖總言云非
T2262_.65.0654b05: 無離言正智所證等。不別分別。今疏家據正
T2262_.65.0654b06: 體後得分別甚善。其眞如離言不説自成文
T2262_.65.0654b07: 二十唯識論云若知諸法一切種無。入法無
T2262_.65.0654b08: 我。是即唯識亦畢竟無。何所安立。非知諸法
T2262_.65.0654b09: 一切種無。乃得名爲入法無我。然達愚夫遍
T2262_.65.0654b10: 計所執自性差別諸法無我。如是乃名入法
T2262_.65.0654b11: 無我。非諸佛境離言法性亦都無故名法無
T2262_.65.0654b12: 我文
T2262_.65.0654b13: 同疏上大師○論若知諸法○入法無我。述曰。
T2262_.65.0654b14: 外人○牒大乘義○論是即唯識○何所安
T2262_.65.0654b15: 立。述曰。此正難也○論非知諸法○入法無
T2262_.65.0654b16: 我。述曰。下論師答。非是令知一切種類唯識
T2262_.65.0654b17: 亦無。乃得名爲入法無我。意存二性。故若非
T2262_.65.0654b18: 知一切種無。令知何等。論然達愚夫○入法
T2262_.65.0654b19: 無我。述曰○令知此所執性用都無。名入法
T2262_.65.0654b20: 無我。非知眞俗凡聖等境亦都無故。名入法
T2262_.65.0654b21: 無我。論非諸佛境○名法無我。述曰。諸佛正
T2262_.65.0654b22: 體後得二智所知諸法。謂依他性圓成實性
T2262_.65.0654b23: 二性非無文
T2262_.65.0654b24: 西明疏云。非無離言至説爲法空者。此釋非
T2262_.65.0654b25: 遣離正智所證依他起性･及圓成實二種性
T2262_.65.0654b26: 故説爲法空。所云正智者。無分別智及後得
T2262_.65.0654b27: 智。以無分別智。自證分中。縁依他起性。見分
T2262_.65.0654b28: 縁眞。後得智通縁眞俗。義顯可知。或可此中
T2262_.65.0654b29: 依他起性唯識性。名唯識性。以離名言後得
T2262_.65.0654c01: 正智所證性故。非此性無説爲法空。後解爲
T2262_.65.0654c02: 勝。順文相故文
T2262_.65.0654c03:   問。五倶意識可起執乎
T2262_.65.0654c04: 問。五同縁境之上起執歟
T2262_.65.0654c05: 論云。色等外境分明現證。現量所得。寧撥爲
T2262_.65.0654c06: 無。現量證時。不執爲外。後意分別妄生外想
T2262_.65.0654c07: 文
T2262_.65.0654c08: 疏云。然今此中據自多分。及就他宗。説現量
T2262_.65.0654c09: 時不執爲外。然實五倶亦有意識妄執者也。
T2262_.65.0654c10: 五識相續縁色等。意與五同縁。若不執者。若
T2262_.65.0654c11: 聞聲等。應不執實。若五識滅方起執者。後五
T2262_.65.0654c12: 識生。何故執斷。然但堅深。可説有異。非五識
T2262_.65.0654c13: 倶無有執也。諸處但説五識倶意識是現量。
T2262_.65.0654c14: 不言定爾。故不相違文
T2262_.65.0654c15: 祕云。疏後五識生何故執斷者。有何所以。意
T2262_.65.0654c16: 執斷耶。執既不斷。與五同縁。故知五倶第六
T2262_.65.0654c17: 意識有執無妨文
T2262_.65.0654c18: 演云。疏然實五倶○何故執斷者。意説。五識
T2262_.65.0654c19: 倶時意識亦有執起也。如何。且如五識相續
T2262_.65.0654c20: 正縁色等境時。意識與五識亦同縁一色等。
T2262_.65.0654c21: 忽傍邊有怨家語聲。即耳聞此語聲。相續而
T2262_.65.0654c22: 聽。意識於中執爲實有。故五識倶時意識亦
T2262_.65.0654c23: 有説也。若五倶意識無執者。聞怨聲時。應不
T2262_.65.0654c24: 執是怨。不執爲實有等。既聞聲知是實怨。明
T2262_.65.0654c25: 知耳識倶意識得有執也。若彼救云。五識滅
T2262_.65.0654c26: 已後時意識起執者。難云。後五識生。何故執
T2262_.65.0654c27: 斷者。意難云。此後意識起執未滅。若後五識
T2262_.65.0654c28: 生時。有何所以。令意執斷。執既不斷。與五同
T2262_.65.0654c29: 縁者。明五倶第六意識有執無妨文
T2262_.65.0655a01: 補闕章云二量第六通二。與五倶縁離諸分別。
T2262_.65.0655a02: 即現量收。雖與五同縁。而分別取。非稱本境。
T2262_.65.0655a03: 即非量攝。若稱境智即比量攝文　此釋同疏秘五
同縁境上起執
T2262_.65.0655a04: 見
T2262_.65.0655a05: 五心章云。與五倶意所有五心。有義唯現量。
T2262_.65.0655a06: 作證解故。陳那菩薩集量論。説五識倶意是
T2262_.65.0655a07: 現量故。設五倶時縁十八界。亦現量故。隨五
T2262_.65.0655a08: 現塵明了取故。有義不定。性尚不同。何況現
T2262_.65.0655a09: 量。集論所説五倶之意。唯是現量。何得定判。
T2262_.65.0655a10: 堅執比度既許五倶。定唯現量。於理未可。故
T2262_.65.0655a11: 五倶意義通現比及非量攝文　廣章大旨同
T2262_.65.0655a12: 之
T2262_.65.0655a13: 周記云。章五倶意識通現比非量者。與五同
T2262_.65.0655a14: 時縁十八界。同縁五境。現量所攝。縁於根等。
T2262_.65.0655a15: 比量所攝。非稱境知。非量所攝。即一刹那意
T2262_.65.0655a16: 通三量○問。意與五識同縁。意隨五識皆現
T2262_.65.0655a17: 量者。意唯與眼縁一色時。不與耳等四識倶
T2262_.65.0655a18: 起。意縁聲等。爲是現量。爲比量耶。答。有二
T2262_.65.0655a19: 釋。一云。餘四塵等非與餘之四識同縁。皆比
T2262_.65.0655a20: 量得。二云。餘四亦現量得。由眼識依眼根門
T2262_.65.0655a21: 明取境故。且依初釋文
T2262_.65.0655a22: 清素但作初釋
T2262_.65.0655a23: 補闕章二量云。問。諸門中第六意識於一刹那
T2262_.65.0655a24: 縁十八界。意識爾時爲現爲比。答有二解。一
T2262_.65.0655a25: 云。通二。五識同縁即現量心。縁五根邊即是
T2262_.65.0655a26: 比量。不可五根發現智知。違論文故○一云。
T2262_.65.0655a27: 不定。隨五境勝。意隨彼引。縱縁五根。亦是現
T2262_.65.0655a28: 量。若意境強。設五同縁。意唯比量。若二境
T2262_.65.0655a29: 齊。現量力勝。意隨現量。度非度殊。不可同起
T2262_.65.0655b01: ○二解倶難。任意取捨。或縁十八界獨頭意
T2262_.65.0655b02: 識能。若與五倶即不通慮。若獨縁者皆是比
T2262_.65.0655b03: 量。即無前妨。既無文遮。此解爲勝文
T2262_.65.0655b04: 同章中云五蘊三十五問。意識有時或縁一界及
T2262_.65.0655b05: 與十八。獨意識縁或通現比。事顯可知。或隨
T2262_.65.0655b06: 五一。并縁餘界。爲現比耶。答。隨勝説。若五
T2262_.65.0655b07: 境強。隨五倶現。若意識境強。雖五同縁。意識
T2262_.65.0655b08: 或比。若境齊者。隨五亦現。與五同縁取境分
T2262_.65.0655b09: 明。故隨五現然云五根非現量境者。據獨縁
T2262_.65.0655b10: 説。又釋。意識縁十八界。許五同縁。復五境
T2262_.65.0655b11: 勝。而意識界通於現比。自證體一。見分多能。
T2262_.65.0655b12: 功能衆起。於理何失○二釋倶難。智者應審
T2262_.65.0655b13: 文
T2262_.65.0655b14: 燈一云。有性境不隨心。亦獨影唯從見及通
T2262_.65.0655b15: 情本。謂散意識頓縁十八界。望與五識同縁
T2262_.65.0655b16: 五塵。名性境不隨心。縁七心界。即通情本。望
T2262_.65.0655b17: 不相應等。即唯從見文
T2262_.65.0655b18: 増明記云。與五同縁即現量心。縁七心界是
T2262_.65.0655b19: 比量心。縁不相應亦通比非。故一刹那三量
T2262_.65.0655b20: 得並文
T2262_.65.0655b21: 論五云。若五識中三性倶轉。意隨偏注與彼
T2262_.65.0655b22: 性同。無偏注者便無記性。故六轉識三性容
T2262_.65.0655b23: 倶文
T2262_.65.0655b24: 疏五末云○若兼縁諸處。於五無偏。便無記
T2262_.65.0655b25: 性○由此故知。集量論等五倶意識定現量
T2262_.65.0655b26: 者。必同縁故文
T2262_.65.0655b27: 別鈔云○解云。准性及受判量亦然。集量等
T2262_.65.0655b28: 云五倶意識是現量者。據唯縁五境意識而
T2262_.65.0655b29: 説故文
T2262_.65.0655c01: 又有唯現量釋。略之畢
T2262_.65.0655c02: 二十唯識疏下云○五識倶意若同五縁。是
T2262_.65.0655c03: 現量攝。不起此覺。若起此覺。必不同縁。假智
T2262_.65.0655c04: 詮故文
T2262_.65.0655c05: 燈四云。西明云。問。八地已上無分別智。豈
T2262_.65.0655c06: 不發業耶。解云。無分別智有其二種。一獨行。
T2262_.65.0655c07: 二與後得倶。前不發業。縁眞故。後即發業。與
T2262_.65.0655c08: 尋伺倶。又解。後得有二種。一與根本倶。一別
T2262_.65.0655c09: 頭起。初不發業。無分別故。後可發。雖有二
T2262_.65.0655c10: 解前解爲勝。今謂不爾。尋伺既與根本智倶。
T2262_.65.0655c11: 云何根本不名分別。又若尋伺與無分別同
T2262_.65.0655c12: 親縁如。不得名思惟。眞如若不與同縁。豈王
T2262_.65.0655c13: 與所不全同縁耶。所餘心所亦應不與同縁
T2262_.65.0655c14: 眞如。餘若不然。尋伺何爾。故後説正。與根
T2262_.65.0655c15: 本倶必無尋伺文　王者本智也。後得智稱
故。所者尋伺也
T2262_.65.0655c16: 以上梗概注之。委如別紙
T2262_.65.0655c17:   問。顯揚論中明色處種類出影像色。爾
T2262_.65.0655c18: 者五識所縁歟
T2262_.65.0655c19: 燈云。問。顯揚論中五塵色境亦有影像色。法
T2262_.65.0655c20: 處色中定所引境。亦有影像色。遍計色中亦
T2262_.65.0655c21: 影像色。有何差別。答。色處影像有其二解。一
T2262_.65.0655c22: 云。分別意識縁五塵相。以境對根。應法處攝。
T2262_.65.0655c23: 今者從質及所生果。故色處收。二云。五識所
T2262_.65.0655c24: 反名影像色。本識所變爲所餘色。以根對境。
T2262_.65.0655c25: 第八所變應法處收。以闇從明故色處攝。二
T2262_.65.0655c26: 解倶得。然第二勝文
T2262_.65.0655c27: 周記云。燈本識所變爲所餘色者。實五塵不
T2262_.65.0655c28: 名影像。是影像色餘名所餘色也文實五塵者第
八所變即所
T2262_.65.0655c29: 余體
也
T2262_.65.0656a01: 顯揚論一云。色謂根所引境。眼識所縁四大
T2262_.65.0656a02: 所造。若顯色若形色。若表色爲體○彼復云
T2262_.65.0656a03: 何。謂青黄赤白。如是等顯色。長短方圓麁細
T2262_.65.0656a04: 高下正及不正煙雲塵光影明闇。若空一顯
T2262_.65.0656a05: 色。若彼影像之色。是名爲色文
T2262_.65.0656a06: 伽論一云。顯色者。謂青黄赤白影光明闇雲
T2262_.65.0656a07: 煙塵霧及空一影色。形色者。謂長短方圓麁
T2262_.65.0656a08: 細正不正高下。表色者。謂取捨屈申行住坐
T2262_.65.0656a09: 臥。如是等色文
T2262_.65.0656a10: 對法一云。色者四大種所造眼根所行義　謂
T2262_.65.0656a11: 青黄赤白。長短方圓麁細高下。若正若不正。
T2262_.65.0656a12: 光影明闇雲烟塵霧。逈色。表色。空一顯色文
T2262_.65.0656a13: 同鈔一云。一彰數不同者。此論説有二十五
T2262_.65.0656a14: 種　如文自列○瑜伽復説有二十四。二十五
T2262_.65.0656a15: 中唯除逈色。顯揚復説有二十四。二十五中
T2262_.65.0656a16: 除逈表二種。増影像色○瑜伽復説有二十
T2262_.65.0656a17: 四除逈色者。彼第三云。暗色明色名空界。空
T2262_.65.0656a18: 界。分二。一逈。二空一顯。空一顯攝逈色。故略
T2262_.65.0656a19: 不説。顯揚復説有二十四除逈表二加影像
T2262_.65.0656a20: 者。無逈所以。如瑜伽説。或彼顯揚亦説逈色。
T2262_.65.0656a21: 説四顯下。有等言故○此中有義。影像即表。
T2262_.65.0656a22: 由思發動。思業影故。不爾。便違初三表色
T2262_.65.0656a23: 別列。影像非表色故。有義。影像即是逈色。
T2262_.65.0656a24: 明闇顯色之影像故。表色即是形色差別。故
T2262_.65.0656a25: 略不説。此釋不然。初三總色應非別色。以彼
T2262_.65.0656a26: 影像非表色。不見餘文不説表色説逈色故。
T2262_.65.0656a27: 由此可同瑜伽所説。或同此論。有二十五。此
T2262_.65.0656a28: 亦不然。即彼顯揚第十八説七事無實。一表。
T2262_.65.0656a29: 二形。三影等。表色之外別説影像。故知影像
T2262_.65.0656b01: 非即表色。此難不然。七中影像即水中月。鏡
T2262_.65.0656b02: 中像等。法處遍計所起色攝。非即色處影像
T2262_.65.0656b03: 之色。所以者何。顯揚初三既説表色。故知別
T2262_.65.0656b04: 釋影像即表。不爾。何因別釋顯形。不釋表色。
T2262_.65.0656b05: 彼卷下説。法處色有十二。謂影像等。七中影
T2262_.65.0656b06: 像定非色處。即是法處似定所變。似解脱等
T2262_.65.0656b07: 色。復有異説。色處影者意識所縁。不同五八
T2262_.65.0656b08: 識變有實用故。此亦不然。應法處攝。有義。
T2262_.65.0656b09: 此影眼識所縁。餘第八境之影像故。理亦不
T2262_.65.0656b10: 然。五境皆應説有影像。七事假中。五識諸境
T2262_.65.0656b11: 皆應假故。由此應知初説爲善文
T2262_.65.0656b12: 五境章云。影像色者。有説。謂託他質起相而
T2262_.65.0656b13: 縁。名影像色。若爾即五識等所現之色。皆影
T2262_.65.0656b14: 像收。便之五境不可説八所變名色。即六三
T2262_.65.0656b15: 不成失。有云。水鏡等中現面像等。似本質故
T2262_.65.0656b16: 名爲影像。此亦不爾。無垢稱云。如鏡中像等
T2262_.65.0656b17: ○若云有。便違經失。若云無者。何故八喩喩
T2262_.65.0656b18: 依他耶。答。約第六識自所變相似鏡等有。非
T2262_.65.0656b19: 是全無。故喩依他。談實見自面等。非在鏡中。
T2262_.65.0656b20: 實有面像等。第六分別。謂在鏡等。説爲影像。
T2262_.65.0656b21: 障光明等。但現黒色。不似質故。但名影色若
T2262_.65.0656b22: 法處中影色者。即空花等相。彼全無故。或可
T2262_.65.0656b23: 第六縁鏡像等亦法處收。唯意縁故。眼識相
T2262_.65.0656b24: 分名爲影像。質相別故。若准此解餘四境中
T2262_.65.0656b25: 應立影像。是互顯故。略不立之。此解爲正文
T2262_.65.0656b26: 五蘊章云。顯揚論色有二十五。解除逈加影
T2262_.65.0656b27: 像色。有云。如於鏡等中。像現似質。是影像
T2262_.65.0656b28: 色。影光明等有闇色生。不似於質。是影色。今
T2262_.65.0656b29: 謂。因於鏡等返見本質。所帶相分名爲影像
T2262_.65.0656c01: 文　補闕章中卷
T2262_.65.0656c02: 唯識比量私記云○第八所變本質色初三攝
T2262_.65.0656c03: 云意。燈第六有二釋也。問。其二釋者何。答。
T2262_.65.0656c04: 一云。分別意識○以闇從明故色處攝云云問。
T2262_.65.0656c05: 此二釋意何。答。初釋意。第六意識縁五塵境
T2262_.65.0656c06: 時之影像色○從第八所變本質色及所生
T2262_.65.0656c07: 果。初三色界攝云云就此釋。應言第八所變及
T2262_.65.0656c08: 本質色。色法故。初三色界攝也後釋意。五識
T2262_.65.0656c09: 所變色名影像色。第八所變色名本質色。以
T2262_.65.0656c10: 根對境。第八所變本質色。應法處色攝。以闇
T2262_.65.0656c11: 從明。初三色界攝之闇者第八所變明者五
T2262_.65.0656c12: 識所縁○問。就初釋。其質及所生果者何物。
T2262_.65.0656c13: 答。質者。第八所變本質色也所生果者。從本
T2262_.65.0656c14: 質起五識所縁影像色也。此本影二色。本影
T2262_.65.0656c15: 不相離故。共色處攝也。第六所縁亦是色。爲
T2262_.65.0656c16: 本影而起色故。相從於彼二色處攝也文
T2262_.65.0656c17:   問。顯揚論中可説法處色所攝遍計所
T2262_.65.0656c18: 起色耶
T2262_.65.0656c19: 燈云如上問答
T2262_.65.0656c20: 顯揚論一云。法處所攝色。謂一切時意所行
T2262_.65.0656c21: 境。色蘊所攝。無見無對。此復有三種。謂律儀
T2262_.65.0656c22: 色。不律儀色。及三摩地所行境色○三摩地
T2262_.65.0656c23: 所行境色云何。謂由下中上三摩地倶轉。相
T2262_.65.0656c24: 應心心所法故。起彼所縁影像色。及所作成
T2262_.65.0656c25: 就色性文
T2262_.65.0656c26: 此説法處中第三第五兩色也。律不律第三中同
之。所縁影像所作成就者。如次假實第五色也
T2262_.65.0656c27: 法處章云。顯揚第一説有三種。一律儀。一不
T2262_.65.0656c28: 律儀。三定自在文
T2262_.65.0656c29: 顯揚十八云。法處色十二者。謂法處所攝色
T2262_.65.0657a01: 略説有十二種。一影像相。二所作成就相。三
T2262_.65.0657a02: 無見相。四無對相。五非實大種所生相。六屬
T2262_.65.0657a03: 心相。七世間相。八不思議相。九世間三摩地
T2262_.65.0657a04: 果相。十出世間三摩地果相。十一自下地境
T2262_.65.0657a05: 界相。十二諸佛菩薩隨心自在轉變不可思
T2262_.65.0657a06: 議相文
T2262_.65.0657a07: 同章云。顯揚十八説十二者。唯説定果若假
T2262_.65.0657a08: 若實。諸相各別異於餘類。更不説餘。十二種
T2262_.65.0657a09: 相並勝定果之差別義文
T2262_.65.0657a10: 同論云十八非實七事者。謂七種事無有實體。
T2262_.65.0657a11: 一表色。二形色。三影像。四響音。五觸處造
T2262_.65.0657a12: 色。六律儀色。七不律儀色文
T2262_.65.0657a13: 同章云。有義。第五亦通假有○顯揚第一説。
T2262_.65.0657a14: 定所引色。由三品心。起彼所縁影像色性。及
T2262_.65.0657a15: 所作成就色性。初是假色。後是實色。又顯揚
T2262_.65.0657a16: 第十八。七色假中。説影像假有。又法處色有
T2262_.65.0657a17: 十二相。第一影像。若假影像非定果者。彼論
T2262_.65.0657a18: 不説無表定果外更有法處色。彼影像色何
T2262_.65.0657a19: 色所收。故知定果有假有實。後義爲善。順理
T2262_.65.0657a20: 教故文　後義者即有義也。初
義定果色限實云歟
T2262_.65.0657a21: 已上顯揚論中見不説遍計所起色釋文也
T2262_.65.0657a22: 同論云同卷七事無實文也如上書
T2262_.65.0657a23: 同章云。顯揚第十八説七事無實。三影像。四
T2262_.65.0657a24: 響音。故遍計色亦是假有文此釋顯揚説遍
計所起色見
T2262_.65.0657a25: 同論云同卷頌曰○極微無自體。非實有七事。
T2262_.65.0657a26: 論曰○極微無自體者。謂諸極微但假想立。
T2262_.65.0657a27: 自體實無文
T2262_.65.0657a28: 同章云。又彼卷中廣説極微唯覺惠折。若非
T2262_.65.0657a29: 法處。何處所攝。由此法處亦立四種文
T2262_.65.0657b01: 已上彼論中法處五種色悉説之。見既不限
T2262_.65.0657b02: 無表定果。説極微色。遍計所起色可准之
T2262_.65.0657b03:   以下私書入之
T2262_.65.0657b04:   問。樞要中引三藏所立唯識比量。其
T2262_.65.0657b05: 作法如何
T2262_.65.0657b06: 樞要云。和上所立唯識比量云。眞故極成色。
T2262_.65.0657b07: 不離於眼識。自許初三攝眼所不攝故。猶如
T2262_.65.0657b08: 眼識。順憬師決定相違云。眞故極成色。定離
T2262_.65.0657b09: 於眼識。自許初三攝眼識不攝故。猶如眼根。
T2262_.65.0657b10: 此如憬師抄解。裕師邊取文
T2262_.65.0657b11: 因明疏中卷云。論世間相違者。如説懷兎非
T2262_.65.0657b12: 月有故。又如説言人頂骨淨衆生分故。猶如
T2262_.65.0657b13: 螺貝。述曰○問。且如大師。周遊西域。學滿將
T2262_.65.0657b14: 還。時戒日王。王五印度。爲設十八日無遮大
T2262_.65.0657b15: 會。令大師立義。遍諸天竺。簡選賢良。皆集會
T2262_.65.0657b16: 所。遣外道小乘。競申論詰。大師立量。時人無
T2262_.65.0657b17: 敢對揚者。大師立唯識比量云。眞故極成色。
T2262_.65.0657b18: 不離於眼識。宗。自許初三攝眼所不攝故。因。
T2262_.65.0657b19: 猶如眼識。喩。何故不犯世間相違。世間共説
T2262_.65.0657b20: 色離識故。答。凡因明法。所能立中若有簡別。
T2262_.65.0657b21: 便無過失。若自比量。以許言簡。顯自許之無
T2262_.65.0657b22: 他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗
T2262_.65.0657b23: 等失。若共比量等。以勝義言簡。無違世間自
T2262_.65.0657b24: 教等失。隨其所應。各有標簡。此比量中有所
T2262_.65.0657b25: 簡別。故無諸過。有法言眞。明依勝義。不依世
T2262_.65.0657b26: 俗。故無違於非學世間。又顯依大乘殊勝義
T2262_.65.0657b27: 立。非依小乘。亦無違於阿含等教色離識有。
T2262_.65.0657b28: 亦無違於小乘學者世間之失。極成之言簡
T2262_.65.0657b29: 諸小乘後身菩薩染行諸色。一切佛身有漏
T2262_.65.0657c01: 諸色。若立爲唯識。便有一分自所別不成。亦
T2262_.65.0657c02: 有一分違宗之失。十方佛身及佛無漏色。他
T2262_.65.0657c03: 不許有。立爲唯識。有他一分所別不成。其此
T2262_.65.0657c04: 二因皆有隨一一分所依不成。説極成言爲
T2262_.65.0657c05: 簡於此。立二所餘共許諸色爲唯識故。因云
T2262_.65.0657c06: 初三攝者。顯十八界六三之中初三所攝。不
T2262_.65.0657c07: 爾。便有不定違宗。謂若不言初三所攝。但言
T2262_.65.0657c08: 眼所不攝故。便有不定言。極成之色爲如眼
T2262_.65.0657c09: 識眼所不攝故。定不離眼識。爲如五三眼所
T2262_.65.0657c10: 不攝故。極成之色定離眼識。若許五三眼所
T2262_.65.0657c11: 不攝故。亦不離眼識。便違自宗。爲簡此過。
T2262_.65.0657c12: 言初三攝。其眼所不攝言。亦簡不定及法自
T2262_.65.0657c13: 相決定相違。謂若不言眼所不攝。但言初三
T2262_.65.0657c14: 攝故。作不定言。極成之色爲如眼識。初三
T2262_.65.0657c15: 攝故定不離眼識。爲如眼根。初三攝故非定
T2262_.65.0657c16: 不離眼識。由大乘師説彼眼根。非定一向説
T2262_.65.0657c17: 離眼識。故此不定云非定不離眼識。不得説
T2262_.65.0657c18: 言定離眼識。作法自相相違言。眞故極成色。
T2262_.65.0657c19: 非不離眼識。初三攝故。猶如眼根。由此便有
T2262_.65.0657c20: 決定相違。爲簡此三過故。言眼所不攝故。
T2262_.65.0657c21: 若爾。何須自許言耶。爲遮有法差別相違過
T2262_.65.0657c22: 故言自許。非顯極成色。初三所攝。眼所不攝。
T2262_.65.0657c23: 他所不成。唯自所許。謂眞故極成色。是有法
T2262_.65.0657c24: 自相。不離於眼識。是法自相。定離眼識色。非
T2262_.65.0657c25: 定離眼識色。是有法差別。立者意許是不離
T2262_.65.0657c26: 眼識色。外人遂作差別相違言。極成之色非
T2262_.65.0657c27: 是不離眼識色。初三所攝眼所不攝故。猶如
T2262_.65.0657c28: 眼識。爲遮此過故言自許。與彼比量作不定
T2262_.65.0657c29: 言。極成之色爲如眼識。初三所攝眼所不攝
T2262_.65.0658a01: 故。非不離眼識色。爲如自許他方佛等色。初
T2262_.65.0658a02: 三所攝眼所不攝故。是不離眼識色。若因不
T2262_.65.0658a03: 言自許。即不得以他方佛色而爲不定。此言
T2262_.65.0658a04: 便有隨一過故。汝立比量既有此過。非眞不
T2262_.65.0658a05: 定。凡顯他過。必自無過。成眞能立必無似故。
T2262_.65.0658a06: 明前所立無有有法差別相違。故言自許。然
T2262_.65.0658a07: 有新羅順憬法師者。聲振唐蕃。學苞大小。業
T2262_.65.0658a08: 崇迦葉。毎禀行於杜多。心務薄倶。恒馳誡於
T2262_.65.0658a09: 小欲。既而蘊藝西夏。傳照東夷。名道日新。緇
T2262_.65.0658a10: 素欽挹。雖彼龍象不歩。海外時稱獨歩。於此
T2262_.65.0658a11: 比量作決定相違。乾封之歳。寄請師釋云。眞
T2262_.65.0658a12: 故極成色定離於眼識。自許初三攝眼識不
T2262_.65.0658a13: 攝故。猶如眼根。時爲釋言。凡因明法。若自
T2262_.65.0658a14: 比量。宗因喩中皆須依自。他共亦爾。立依自
T2262_.65.0658a15: 他共。敵對亦須然。名善因明無疎謬矣。前云
T2262_.65.0658a16: 唯識依共比量。今依自立。即一切量皆有此
T2262_.65.0658a17: 違。如佛弟子對聲生論。立聲無常。所作性故。
T2262_.65.0658a18: 譬如瓶等。聲生論言。聲是其帝。所聞性故。如
T2262_.65.0658a19: 自許聲性。應是前量決定相違。彼既不成故
T2262_.65.0658a20: 依自比。不可對共而爲比量。又宗依共已言
T2262_.65.0658a21: 極成。因言自許。不相符順。又因便有隨一不
T2262_.65.0658a22: 成。大乘不許。彼自許眼識不攝故。因於共色
T2262_.65.0658a23: 轉故。又同喩亦有所立不成。大乘眼根非定
T2262_.65.0658a24: 離眼識。根因識果。非定即離故。況成事智。
T2262_.65.0658a25: 通縁眼根。疎所縁縁。與能縁眼識。有定相離
T2262_.65.0658a26: 義。又立言自許。依共比量。簡他有法差別相
T2262_.65.0658a27: 違。敵言自許。顯依自比眼識不攝。豈相符順。
T2262_.65.0658a28: 又彼比量宗喩二種。皆依共比。唯因依自。皆
T2262_.65.0658a29: 相乖角。故雖微詞通起。而未可爲指南。幸能
T2262_.65.0658b01: 審鏡前文。應亦足爲理極。上因傍論廣説師
T2262_.65.0658b02: 宗宗中既標眞故。無違世間之失文
T2262_.65.0658b03: 纂要云。眞故極成色。非定離眼識。自許初三
T2262_.65.0658b04: 攝者。有云。三藏爲遮相違量。相違量云。眞故
T2262_.65.0658b05: 極成色。應非即識之色。自許初三攝眼所不
T2262_.65.0658b06: 攝故。如眼識。爲遮此量與作不定云。爲如眼
T2262_.65.0658b07: 識。自許初三攝。非即識之色。爲如我宗他方
T2262_.65.0658b08: 佛色。自許初三攝故。是即識之色耶。今謂不
T2262_.65.0658b09: 爾。凡相違決定量。如常無常相違。今言離識
T2262_.65.0658b10: 不離識。可是相違決定。言應非即識之色。元
T2262_.65.0658b11: 非返初量何成相違。若取此量即名相違。即
T2262_.65.0658b12: 一切量皆有此過。如立聲無常。應非無常聲。
T2262_.65.0658b13: 所作性故。如瓶等喩。故又相違決定。因喩共
T2262_.65.0658b14: 許。既云自許。即是自因。何得與他作相違量。
T2262_.65.0658b15: 若此成相違。一切無正量。又云。但言初三攝
T2262_.65.0658b16: 眼所不攝故。亦得與他作不定過。何須自許
T2262_.65.0658b17: 言耶。解云。若不言自許。有他不定。爲如眼識
T2262_.65.0658b18: 不離識。爲如我釋迦菩薩實不善色。定離於
T2262_.65.0658b19: 眼識。今謂不爾。若爲簡此。即諸比量多有此
T2262_.65.0658b20: 過。如大乘破小乘。極微應非實有。有質礙故
T2262_.65.0658b21: 如瓶盆等。此亦不定。爲如瓶盆極微假非實
T2262_.65.0658b22: 有。爲如我宗青黄等色是實有邪。又有釋言。
T2262_.65.0658b23: 此非立自。與他作相違決定。以他立云色定
T2262_.65.0658b24: 是離眼識。是初三所攝眼識不攝故。如眼根。
T2262_.65.0658b25: 此亦不然。量無不定等過。與作相違。因有不
T2262_.65.0658b26: 定。何須與作相違決定。以彼同喩有同分彼
T2262_.65.0658b27: 同分眼根不許同分眼根定離識故。設彼改云
T2262_.65.0658b28: 如彼同分眼根。即有同分還爲不定。又設若
T2262_.65.0658b29: 作。何須自許言。又有解云。因云共許初三攝。
T2262_.65.0658c01: 此即無過。若改因者元非本量別自成立。何
T2262_.65.0658c02: 須解彼。設云共許。亦有不定。同分彼同分倶
T2262_.65.0658c03: 共許故。今謂設若彼立云。是初三中眼識及
T2262_.65.0658c04: 同分眼所不攝故。如彼同分眼。此因簡略。無
T2262_.65.0658c05: 不定過。可與彼作相違決定。然復不假因自
T2262_.65.0658c06: 許言。置自許言。明不作前諸異分別。又有解
T2262_.65.0658c07: 言。眞故極成色。不簡八六惣爲有法。義亦不
T2262_.65.0658c08: 然。有違自過。豈八六識所變之色。亦令不離
T2262_.65.0658c09: 眼識。令不離眼識。應不變相縁眼識能親取。
T2262_.65.0658c10: 又云。此但遮他執定離。言非定離眼識。猶此
T2262_.65.0658c11: 不簡。八六倶得。不欲成定非離眼識。依此雖
T2262_.65.0658c12: 無宗過。然因自許。此即自因與他作相違決
T2262_.65.0658c13: 定理亦不可。是故應如疏述。今者立宗。成自
T2262_.65.0658c14: 唯識不離於眼識。然有云。爲簡不定及法自
T2262_.65.0658c15: 相。相違決定過故。云初三攝眼所不攝。簡不
T2262_.65.0658c16: 定可爾簡法自相相違決定。理未必然。以若
T2262_.65.0658c17: 無過可是相違。彼量立云。非不離眼識。初三
T2262_.65.0658c18: 攝故。猶如眼根。此有不定。何名決定。以同分
T2262_.65.0658c19: 根非定離故。但可遮餘同遍異分之不定過。
T2262_.65.0658c20: 然此師意。據不定不離。與作決定。非據不定
T2262_.65.0658c21: 因復作決定過。又自許言但簡有法差別。不
T2262_.65.0658c22: 言簡餘。亦未盡理。有違宗過。或可不定。豈可
T2262_.65.0658c23: 六縁及非眼識正所縁色。亦令不離耶。今言。
T2262_.65.0658c24: 亦簡向所辯色。然第六識與眼同時親所縁
T2262_.65.0658c25: 者。及眼非縁之所有色皆初三攝。唯望根境。
T2262_.65.0658c26: 六所縁者不名初三。然法處中不攝第六與五
T2262_.65.0658c27: 同縁稱實之色。由此亦是初色境收　成不離
T2262_.65.0658c28: 眼識故。有違自失。若在異喩中。即有不定過。
T2262_.65.0658c29: 故置自許。意云。是眼識自許所縁之色初三
T2262_.65.0659a01: 攝。非非所縁初三攝。若爾。宗中有違自過。
T2262_.65.0659a02: 何不簡略。答。此簡訖。何謂爲簡。第八所縁他
T2262_.65.0659a03: 不許有。五同縁意有部不成。若獨散意縁色
T2262_.65.0659a04: 非實。故極成言并以簡訖文
T2262_.65.0659a05:   問。大乘意可許鏡中有別影像生起乎
T2262_.65.0659a06: 論云。外色實無。可非内識境。他心實有。寧非
T2262_.65.0659a07: 自所縁。誰説他心非自識境。但不説彼是親
T2262_.65.0659a08: 所縁。謂識生時無實作用。非如手等親執外
T2262_.65.0659a09: 物。日等舒光親照外境。但如鏡等似外境現。
T2262_.65.0659a10: 名了他心。非親能了。親所了者。謂自所變。
T2262_.65.0659a11: 故契經言。無有少法能取餘法。但識生時。似
T2262_.65.0659a12: 彼相現。名取彼物。如縁他心。色等亦爾文
T2262_.65.0659a13: 疏云論謂識生時至謂自所變。述曰。無實作
T2262_.65.0659a14: 用。諸法皆爾。無有作用及作者故。心縁於境。
T2262_.65.0659a15: 非如手鉗親執離身之外物。亦非如日月火
T2262_.65.0659a16: 珠舒光親照體外之物。心等縁時。但如汝宗
T2262_.65.0659a17: 鏡等照物。似外境現。名了他心。他心之影於
T2262_.65.0659a18: 自心上現。名了他心。非親能了他心也。親所
T2262_.65.0659a19: 了者。謂自所變之相分。以無作用及實不能
T2262_.65.0659a20: 取外境故。論故契經言至名取彼物。述曰。解
T2262_.65.0659a21: 深密言。無有少法。無少實法能取餘法。餘者
T2262_.65.0659a22: 心外實法也。非自實心能取他實心。但識生
T2262_.65.0659a23: 時。心似彼他心相現。名取他心也。論如縁他
T2262_.65.0659a24: 心色等亦爾。述曰。縁他相分色･自身別識所
T2262_.65.0659a25: 變色等亦爾。無性第四云。無作用故。如是心
T2262_.65.0659a26: 生時。縁起法不滅力故。即一法體之上有二
T2262_.65.0659a27: 影生。相見更互相望。不即不離。諸心心所法
T2262_.65.0659a28: 由縁起力。其性法爾如是而生。如質爲縁還
T2262_.65.0659a29: 見本質。以心爲縁還見自心。無別見外心等。
T2262_.65.0659b01: 唯識二十頌云。他心智云何。知境不如實。如
T2262_.65.0659b02: 知自心智。不知佛境。廣説如彼抄解文
T2262_.65.0659b03: 祕云。論又説所縁唯識所現者。按解深密經。
T2262_.65.0659b04: 慈氏菩薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行
T2262_.65.0659b05: 影像。彼與此心當言有異。當言無異。善男
T2262_.65.0659b06: 子。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善
T2262_.65.0659b07: 男子。我説識所縁唯識所現故。世尊。若彼所
T2262_.65.0659b08: 行影像即與此心無有者。云何此心還見此
T2262_.65.0659b09: 心。善男子。此中無有少法能見少法。然即此
T2262_.65.0659b10: 此心如是生時。即有如是影像顯現。善男子。
T2262_.65.0659b11: 如依善瑩清淨鏡面。以質爲縁還見本質。而
T2262_.65.0659b12: 謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像
T2262_.65.0659b13: 如是顯現。此心生時相似。有異三摩地所行
T2262_.65.0659b14: 影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。縁色等
T2262_.65.0659b15: 心所行影像。彼與此心亦無異耶。善男子。亦
T2262_.65.0659b16: 無有異。而諸愚夫由顛倒覺。於諸影像不能
T2262_.65.0659b17: 如實知唯是識。作顛倒解。無性攝論第四釋
T2262_.65.0659b18: 云。三摩地者是能令心住一境性。心法爲體。
T2262_.65.0659b19: 此所縁境説名所行。本境名質。似彼現者説
T2262_.65.0659b20: 名影像。謂一切法作用作者皆不成故。名無
T2262_.65.0659b21: 少法。能取少法。譬如依止自面等質。於鏡等
T2262_.65.0659b22: 中還見本質。由迷亂故。謂我見影。由鏡等縁
T2262_.65.0659b23: 威力大故。雖無異影。而似別有影像顯現。此
T2262_.65.0659b24: 心亦爾。問。此鏡中像爲有無耶。答。有兩釋。
T2262_.65.0659b25: 一云。鏡中有別影像。眼識起時。縁影而生。不
T2262_.65.0659b26: 爾。便應有見無相。喩不似法。又攝論等。鏡
T2262_.65.0659b27: 像況依他。空花類遍計。又七十六云。如淨鏡
T2262_.65.0659b28: 若有一影生縁現前唯一影起。多影亦然。准
T2262_.65.0659b29: 此別有。但無實用。説離質無。攝影從質。云見
T2262_.65.0659c01: 自質。一云。離質無別影像。由迷亂故。謂見影
T2262_.65.0659c02: 像。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執著。
T2262_.65.0659c03: 影像熏習成就力故。鏡面爲縁自識變異似
T2262_.65.0659c04: 面影現。由是世間起増上慢。謂我鏡中見其
T2262_.65.0659c05: 面影。以無別影鏡中生故。經但説言衆像顯
T2262_.65.0659c06: 現。不言生起。佛地第五言生起者。依現假説。
T2262_.65.0659c07: 又無性攝論第五説云。又如影像於鏡等中
T2262_.65.0659c08: 還見本質。而謂我今見於影像。而此影像實
T2262_.65.0659c09: 無所有。又世親攝論亦第五云。譬如影像實
T2262_.65.0659c10: 無有義。即於本質起影像覺。然影像義無別
T2262_.65.0659c11: 可得。詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈辯。小
T2262_.65.0659c12: 乘同異如瑜伽抄文
T2262_.65.0659c13: 燈云。論謂識等生時無實作用等者。大乘鏡
T2262_.65.0659c14: 中實無色起。薩婆多許有別色生。故此論云。
T2262_.65.0659c15: 但如鏡等似外境現。本釋如汝。即是如彼薩
T2262_.65.0659c16: 婆多等。若經部師宗。雖無別色。亦有似現。
T2262_.65.0659c17: 非大乘宗許有別色。故維摩經等云。如燋糓
T2262_.65.0659c18: 芽。如谷響。如鏡像等。並喩無故。若爾。何故
T2262_.65.0659c19: 攝大乘等。以鏡像等喩依他起。不可就他。
T2262_.65.0659c20: 他是實故。自無別色。何喩依他。答。有二義。
T2262_.65.0659c21: 一取不離義。二取似義。且如鏡像。薩婆多
T2262_.65.0659c22: 許。一不離鏡。二似面等像而非實面。不取
T2262_.65.0659c23: 像色實與非實。對薩婆多取其二義。對經
T2262_.65.0659c24: 部師取似有義。實不離心。問。大乘鏡中既實
T2262_.65.0659c25: 無像。云何解深密心意識品云。如一影生縁
T2262_.65.0659c26: 現前。唯一影起等。佛地經云。如依圓鏡衆像
T2262_.65.0659c27: 影現。答。就他宗及世間許。取以爲喩。亦復無
T2262_.65.0659c28: 違。經部雖無實影。取似亦復無失。攝論云。由
T2262_.65.0659c29: 迷亂故。謂見影像等。據自實義以破他宗。故
T2262_.65.0660a01: 解深密云。如鏡爲像還見自質。非鏡有影。大
T2262_.65.0660a02: 智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就
T2262_.65.0660a03: 他。非龍猛等執彼爲實問。難他心智應縁外
T2262_.65.0660a04: 境。今云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲像
T2262_.65.0660a05: 還見自質者。爲鏡喩心。爲當取質。答。設爾何
T2262_.65.0660a06: 失。二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲縁還見
T2262_.65.0660a07: 自鏡故。心爲像還見自心。如何得云還見自
T2262_.65.0660a08: 質。以質喩心。爲難准此。答。二解。一云。且約
T2262_.65.0660a09: 散位。應云如質以鏡爲像還見自質。今他心
T2262_.65.0660a10: 知以他心縁還見自心。二云。約定。如定爲縁。
T2262_.65.0660a11: 自心變作種種影像不離自心。如似散心以
T2262_.65.0660a12: 鏡爲像還見本質。非離於質鏡中別生。問。自
T2262_.65.0660a13: 心他爲縁還能見自心。自質鏡爲縁。質不能
T2262_.65.0660a14: 見。質如何爲喩。答。喩取少分。如似眼質以縁
T2262_.65.0660a15: 還見眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依
T2262_.65.0660a16: 處故　隨世俗故。問。所見之中。據大乘宗。質
T2262_.65.0660a17: 相有別。云何得云還見自質。答。攝相從質。以
T2262_.65.0660a18: 似於質。據實所見親見自相。取少分喩。喩他
T2262_.65.0660a19: 心智等所取之境。皆悉無過。故無性攝論第
T2262_.65.0660a20: 五云。非所引地善想思業本質爲縁。影像果
T2262_.65.0660a21: 生亦復如是。問。諸迷亂見所見影像。以何爲
T2262_.65.0660a22: 體。何處所攝。答。獨頭散意分別。妄執謂鏡有
T2262_.65.0660a23: 影等。是迷亂等所見影像。何處攝者。要集云。
T2262_.65.0660a24: 有説還是色處似前相故者。本疏無文。本釋
T2262_.65.0660a25: 法苑法處章中云。影像色是色處者。據獨意
T2262_.65.0660a26: 識散。縁五塵名分別意。以相從質。在色處攝。
T2262_.65.0660a27: 不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不
T2262_.65.0660a28: 託於質。妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計
T2262_.65.0660a29: 所起文
T2262_.65.0660b01:
T2262_.65.0660b02: 論第七卷本文抄三十一目次
T2262_.65.0660b03:
T2262_.65.0660b04:   四縁義段
T2262_.65.0660b05: 因縁段
T2262_.65.0660b06: 遠望當現
T2262_.65.0660b07: 此生等流
T2262_.65.0660b08: 五趣名言種子
T2262_.65.0660b09: 已成無果等過
T2262_.65.0660b10:   等無間縁段本
T2262_.65.0660b11: 頓悟菩薩生下三禪受變易歟
T2262_.65.0660b12: 不異前受
T2262_.65.0660b13: 或三地菩薩
T2262_.65.0660b14: 復有清淨世界
T2262_.65.0660b15: 處處不定
T2262_.65.0660b16: 大自在宮攝色究竟歟
T2262_.65.0660b17: 初往自在宮淨穢
T2262_.65.0660b18: 頓悟自在宮界繋
T2262_.65.0660b19:
T2262_.65.0660b20:
T2262_.65.0660b21: 論第七卷本文抄三十一
T2262_.65.0660b22:
T2262_.65.0660b23:   四縁義段
T2262_.65.0660b24: 因縁段
T2262_.65.0660b25:   問。牽引因中種子望當現行可爲因縁
T2262_.65.0660b26: 耶
T2262_.65.0660b27: 問。西明意索引因中有因縁者假説因
T2262_.65.0660b28: 縁也云云燈師可許之耶
T2262_.65.0660b29: 燈云。論一切種子識。西明云。能引自類及引
T2262_.65.0660c01: 同時自類現行。是因縁性。即問云。若爾。如
T2262_.65.0660c02: 何牽引種子爲因縁性。解云。實非因縁。然菩
T2262_.65.0660c03: 薩地假名因縁。因縁類故。今謂下爾。遠望當
T2262_.65.0660c04: 現。名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。
T2262_.65.0660c05: 故名因縁文
T2262_.65.0660c06: 西明疏云。能引次後至是因縁性者。此對所
T2262_.65.0660c07: 生出種子體。謂生次念及生同時自類現行。
T2262_.65.0660c08: 方成因縁。前法滅時後法即生。如稱兩頭低
T2262_.65.0660c09: 昂時等。有因縁用。非隔念者。與現行法不相
T2262_.65.0660c10: 違故。與果同時。若隔念者。皆非因縁。問。若
T2262_.65.0660c11: 爾。如何牽引種子説爲因縁。解云據實爲論。
T2262_.65.0660c12: 非正因縁。而菩薩地説牽引種子爲因縁者。
T2262_.65.0660c13: 因縁類故。假説因縁文
T2262_.65.0660c14: 論云。一因縁○此體有二。一種子。二現行。種
T2262_.65.0660c15: 子者○能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0660c16: 現果。此雖望彼。是因縁性文
T2262_.65.0660c17: 別抄第五云。解云。引遠自果亦是因縁。而第
T2262_.65.0660c18: 七引同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。
T2262_.65.0660c19: 此牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論
T2262_.65.0660c20: 不應云業去果遠。習氣亦爾。又菩薩地十
T2262_.65.0660c21: 因二因相攝如何。二因是能生因。故知牽
T2262_.65.0660c22: 引有親也。種子第二義云。依生現果立種名。
T2262_.65.0660c23: 由此對自果方立因名。此就相顯亦不相違文
T2262_.65.0660c24: 論八云。雖牽引中亦有因縁種。而去果遠親
T2262_.65.0660c25: 隱故不説文
T2262_.65.0660c26: 疏云。雖知菩薩地牽引因亦有因縁種是能
T2262_.65.0660c27: 生因。而望生起是遠。未被潤故○即業種親
T2262_.65.0660c28: 名言種相貌隱故。遂其因縁種。而説業種爲
T2262_.65.0660c29: 牽引文
T2262_.65.0661a01: 伽抄十一云。今此中云牽引因者。一切種子
T2262_.65.0661a02: 望後自果。牽引因即如行支善惡種子遠生
T2262_.65.0661a03: 自善惡。現行識支遠生生老死。皆自種是因
T2262_.65.0661a04: 縁故。故今是能生因攝文
T2262_.65.0661a05: 論八云。隨順處言顯諸依處引等流果一切
T2262_.65.0661a06: 功能文
T2262_.65.0661a07: 疏云。顯等流果即依處中七依所得。謂習
T2262_.65.0661a08: 氣望自類種。有潤望現行及自類種文　後書
略之
T2262_.65.0661a09: 同論云。愛望於取。有望於生。有因縁義文
T2262_.65.0661a10: 疏云。此二支望後有因縁義○因縁准此文
T2262_.65.0661a11: 如第八卷愛取因縁之處書
T2262_.65.0661a12:   問。本疏中此生等流謂有二解文爾者
T2262_.65.0661a13: 二解者何耶
T2262_.65.0661a14: 論云。一切種識。謂本識中能生自果功能差
T2262_.65.0661a15: 別。此生等流･異熟･士用･増上果。故名一切
T2262_.65.0661a16: 種文
T2262_.65.0661a17: 疏云。論此生等流至名一切種。述曰。此生等
T2262_.65.0661a18: 流。謂有二解。一者種子前後自類相生。二者
T2262_.65.0661a19: 種生現行。雖復同時亦名等流。現行是種之
T2262_.65.0661a20: 同類故。於因縁中。唯除現親能熏之因縁。此
T2262_.65.0661a21: 明一切種故。餘因縁種體皆生等流。問。前第
T2262_.65.0661a22: 二卷末。種生現起。如倶有因得士用果。何故
T2262_.65.0661a23: 此中但言等流果耶。答。如前第二。初明等流･
T2262_.65.0661a24: 異熟二因習氣。攝諸種盡。彼間等流即此等
T2262_.65.0661a25: 流。種生現行非士用果。彼卷下但言如小乘
T2262_.65.0661a26: 倶有因得士用果。不言即是倶有因。然顯揚
T2262_.65.0661a27: 十八。破倶有因是因縁故。今但是因縁生
T2262_.65.0661a28: 起因等攝得等流果。此據法體。彼擧譬喩。
T2262_.65.0661a29: 亦不相違。又互爲果名倶有因。種現即非。若
T2262_.65.0661b01: 與倶有法爲因。亦通無妨。如攝論説。即義
T2262_.65.0661b02: 説二因。若別解者。唯前後種相望是等流。望
T2262_.65.0661b03: 現行即士用。或増上果中攝。言異熟者。即
T2262_.65.0661b04: 善惡種望諸現種異熟生無記法。前生等流
T2262_.65.0661b05: 果種但各自性。即通三性漏無漏因縁種。此
T2262_.65.0661b06: 異熟果因。但是善惡有漏増上縁種。然約
T2262_.65.0661b07: 第一解等流。即此二種攝一切種子盡。下
T2262_.65.0661b08: 士用等隨義於上別立。以倶有爲果故。若約
T2262_.65.0661b09: 後解等流。謂作意種子望心等法。是士用因。
T2262_.65.0661b10: 作動心等生故。若約前解等流。即等流種等
T2262_.65.0661b11: 生現行法已。令士夫得士用果。此種遠望士
T2262_.65.0661b12: 夫所作。名生士用果。増上果亦有二。若前解
T2262_.65.0661b13: 等流。即除前三果外皆増上果。若後解等流。
T2262_.65.0661b14: 種生現行等亦名増上果。此果稍寛。不能繁
T2262_.65.0661b15: 述。且依一法説者。如名言種望第八現及自
T2262_.65.0661b16: 類種。是同類因。善惡業望此現種。是異熟因。
T2262_.65.0661b17: 作意種子驚覺起故。望此種現。是士用因。第
T2262_.65.0661b18: 七識種子爲倶時依勢力引起。望此種現。是
T2262_.65.0661b19: 親増上因。第八現種望此能生。隨其所應。即
T2262_.65.0661b20: 是等流･異熟･士用･増上四果云云
T2262_.65.0661b21: 祕云。疏若前解等者。解等流中第一釋也。對
T2262_.65.0661b22: 彼等流二種之義。以辯餘因。下疏准知。疏若
T2262_.65.0661b23: 約後解等流果等者。後解等流種親生現。亦
T2262_.65.0661b24: 等流果。故取作意種子。望心爲士用也。疏若
T2262_.65.0661b25: 後解等流至亦増上者。亦等流果顯所生現
T2262_.65.0661b26: 望能生種有二果義文
T2262_.65.0661b27: 蘊云。疏然約第一解等流等者。解等流中。初
T2262_.65.0661b28: 以種生種及種生現。倶名等流。總爲第一解
T2262_.65.0661b29: 也。後若別解者下。唯前後種爲等流。種生現
T2262_.65.0661b30: 即士用増上。此爲後解。此中據第一解。等流
T2262_.65.0661c01: 寛并此異熟。即攝一切種子盡。正與前第二
T2262_.65.0661c02: 卷解等流異熟二因習氣同。下言前後。准此
T2262_.65.0661c03: 應悉。疏若約後解等流至作動心等生故者。
T2262_.65.0661c04: 今准後解既唯前後種爲等流即種生現可名
T2262_.65.0661c05: 士用。前已説訖。故不言重但説作意望心爲
T2262_.65.0661c06: 士用也。以稍疎故。與力勝故。此約法士用文
T2262_.65.0661c07: 義演云。疏若前解至果攝者。意云。前等流
T2262_.65.0661c08: 果有二解。初解即種生種。後解即生現行。
T2262_.65.0661c09: 今准前解。種生種。唯是等流。若准後解。種
T2262_.65.0661c10: 子生現行。現行亦名士用果。或増上果攝者。
T2262_.65.0661c11: 意説。増上果亦攝得士用果也。亦有疏本作
T2262_.65.0661c12: 別字解亦得。意説前總相解等流果。即取種
T2262_.65.0661c13: 生種。種生現。皆是等流果。今別解者。唯是等
T2262_.65.0661c14: 流果。若種生現即。名士用果。或是増上果攝。
T2262_.65.0661c15: 増上寛故。通攝士用無妨○疏然約第一解
T2262_.65.0661c16: ○故者。若准前解。等流果中即取種子生種
T2262_.65.0661c17: 子。種子生現行。名等流果。此唯種生種。種生
T2262_.65.0661c18: 現行。此二種即攝一切種子盡。士用果倶於
T2262_.65.0661c19: 種子生現行上。義説士用果。然士用果總有
T2262_.65.0661c20: 四種○今疏中但説倶生士用故。云以倶有
T2262_.65.0661c21: 爲果故也。即種子爲倶有因。現行爲士用
T2262_.65.0661c22: 果。又牒後説此二種攝一切種子盡者。即約
T2262_.65.0661c23: 等流異熟二因習氣説攝一切種子盡。意説。
T2262_.65.0661c24: 等流果種子及異熟果種子攝一切種子盡。
T2262_.65.0661c25: 此解順疏。以疏解等流中。初解唯約生種名
T2262_.65.0661c26: 等流。不約現行也。周法解妨。疏若約後解等
T2262_.65.0661c27: 流果等者。後解等流取種生現行亦等流果
T2262_.65.0661c28: 也。若爾。何者爲士用果耶。答。作意種子爲
T2262_.65.0661c29: 倶有因。心王爲士用果○疏若約前解等流
T2262_.65.0662a01: 種等乃至士用果者。問。此人士用果未審。取
T2262_.65.0662a02: 何者爲士用果耶。答。據前解等流。即種子
T2262_.65.0662a03: 生種子。此第八識等流名言種子。生第八識
T2262_.65.0662a04: 現行已。即於五蘊假者士夫。能作種田等事
T2262_.65.0662a05: 士用成。即此第八識等流種子。望遠士夫所
T2262_.65.0662a06: 作種田等事成。得名士用果。問。何故不約第
T2262_.65.0662a07: 二解耶。答。等流中第二解。前約法士用。此約
T2262_.65.0662a08: 人士用果説。故不説第二解文
T2262_.65.0662a09:   問。欲界五趣名言種子未蒙行支熏發
T2262_.65.0662a10: 前法爾各別歟
T2262_.65.0662a11: 論云。種子者。謂本識中善染無記諸界地等
T2262_.65.0662a12: 功能差別文
T2262_.65.0662a13: 疏云。論種子者至功能差別。述曰。善染無
T2262_.65.0662a14: 記顯通三性。諸界地等者。即界地等功能各
T2262_.65.0662a15: 別。等者。等取有漏無漏･色非色･報非報等種
T2262_.65.0662a16: 種各別種子。有説名言種三界無別者。不然。
T2262_.65.0662a17: 違此文故。界繋別故文　西明疏大
旨同之
T2262_.65.0662a18: 太抄云。古者諸大徳説。名言種子三界無別
T2262_.65.0662a19: ○今彈序云。不然。違此論文。諸界地等功能
T2262_.65.0662a20: 差別。故知即三界九地名言種子各別○然
T2262_.65.0662a21: 欲界中有二説。一云。欲界中五趣雖別。皆共
T2262_.65.0662a22: 同一類名言種子○雖五趣別。以同一地故。
T2262_.65.0662a23: 即有一個名言種子。第二解云。此亦不然。四
T2262_.65.0662a24: 禪中雖一地中有三天。三天皆同一天趣可
T2262_.65.0662a25: 許一地。三天中皆同一類名言種。若欲界中
T2262_.65.0662a26: 雖同一地。以趣別故。不可五趣中同有一類
T2262_.65.0662a27: 名言種。既欲界中五趣別。即亦有五種名言
T2262_.65.0662a28: 種子○此第二解爲勝文
T2262_.65.0662a29: 忠安記云○引測･基
説		舊師等言。由此文知。三
T2262_.65.0662b01: 界九地名言別。而五趣是同一欲界故私計基
測應同
T2262_.65.0662b02: 此
解		若爾。等言應成無用。論文既言諸界地等。
T2262_.65.0662b03: 等取趣故。是故今謂五趣各別文
T2262_.65.0662b04: 玄賛七云。行有二種門。一善。二不善。或分
T2262_.65.0662b05: 爲三。一不動。二福。三非福。此有分熏習所
T2262_.65.0662b06: 攝。識等五種。名言熏習。此五無記。勢力羸
T2262_.65.0662b07: 劣。不能自生。所所未定。要待有分熏習方
T2262_.65.0662b08: 起文
T2262_.65.0662b09: 伽抄第四云○此識等種名言熏習。先雖已
T2262_.65.0662b10: 熏。未知生處。由業招集。當於善惡二趣果生
T2262_.65.0662b11: 識。隨因轉名隨業識文
T2262_.65.0662b12: 燈六論八三業非説諸業○如生淨居文如第三卷
五趣惑業
T2262_.65.0662b13: 書
T2262_.65.0662b14:   問。顯揚論中破有宗六因。爾者同類
T2262_.65.0662b15: 因如何破之乎
T2262_.65.0662b16: 論云。有説。異類同類現行展轉相望爲因縁
T2262_.65.0662b17: 者。應知假説。或隨轉門文
T2262_.65.0662b18: 疏云。或隨轉門者。隨順薩婆多説倶有等五
T2262_.65.0662b19: 因爲因縁故。顯揚十八。破彼五因非因縁故
T2262_.65.0662b20: 文
T2262_.65.0662b21: 祕云。顯揚論第十八中。廣非有宗六因不得
T2262_.65.0662b22: 爲因縁云。且同類因有三過失。若言同類
T2262_.65.0662b23: 之因名同類因。有已成過。何以故。若善等法
T2262_.65.0662b24: 善等體性前已成就。彼何用因。若言同類即
T2262_.65.0662b25: 因名同類因。是即無果。有不定過。何以故。不
T2262_.65.0662b26: 示其果。是誰因耶。又非決定因體同類。不相
T2262_.65.0662b27: 似法亦爲因故。若言非同類即因。亦非同類
T2262_.65.0662b28: 之因。是即言名有虚設過。同類因言無有所
T2262_.65.0662b29: 生。浪施設故。如是於餘四因三過。如理廣説
T2262_.65.0662c01: 文
T2262_.65.0662c02: 顯揚十八云。有一異計立六種因。謂同類因･
T2262_.65.0662c03: 遍行因。倶有因･相應因･異熟因能作因。如是
T2262_.65.0662c04: 六種除異熟因餘五因性不應道理。由有三
T2262_.65.0662c05: 種過失故。何等爲三。且同類因有三過失者。
T2262_.65.0662c06: 言同類之因文　已下如
祕所引
T2262_.65.0662c07: 別抄二云。問。顯揚論中。三種過破薩婆多五
T2262_.65.0662c08: 因。彼宗還以三過反難大乘異熟因等因。如
T2262_.65.0662c09: 何去難。解云。大乘因果必定同世。種對現故。
T2262_.65.0662c10: 因果現倶。皆依主釋。又解者。種子自類相生。
T2262_.65.0662c11: 皆依現法假施設立。現在法有引後用等。如
T2262_.65.0662c12: 論廣釋文
T2262_.65.0662c13: 燈三云論二雖顯揚論破。破薩婆多。離第八識
T2262_.65.0662c14: 餘現等法非因縁故文
T2262_.65.0662c15: 顯揚興疏八云
T2262_.65.0662c16:   等無間縁段本
T2262_.65.0662c17:   問。頓悟菩薩可有生下三禪受變易義
T2262_.65.0662c18: 乎
T2262_.65.0662c19: 疏云。論謂諸異生至得菩提故。述曰○其諸
T2262_.65.0662c20: 異生無欲界身受變易生死。變易生死不可
T2262_.65.0662c21: 死也更生大自在宮故。至第八地身要生第
T2262_.65.0662c22: 四禪。得勝身已方受殊勝變易身故文
T2262_.65.0662c23: 疏次下云。然由異熟同一地故。論説爲生。據
T2262_.65.0662c24: 實受變易。在下三天處。未得生淨土。今往故
T2262_.65.0662c25: 名生文　釋彼如生在淨
居天上等文也
T2262_.65.0662c26: 燈云。論異生求趣色界心後引生無漏等。本
T2262_.65.0662c27: 釋頓悟至第八地生第四禪。初得勝身方受
T2262_.65.0662c28: 變易西明云。異生求佛。是頓悟人。未斷煩惱
T2262_.65.0662c29: 隨眠力故。色界心後引生無漏。今謂若已隨
T2262_.65.0663a01: 眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色
T2262_.65.0663a02: 第三果人廻心求佛。亦應定生第四靜慮。有
T2262_.65.0663a03: 隨眠故。由此故知。煩惱勝能不厭生死。取最
T2262_.65.0663a04: 勝身方受變易。故必生彼。二乘不然。故不定
T2262_.65.0663a05: 生文先定二乘相返之可知
頓悟類二類異故也
T2262_.65.0663a06: 論八云。謂不定性獨覺聲聞。及得自在大願
T2262_.65.0663a07: 菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段
T2262_.65.0663a08: 身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。
T2262_.65.0663a09: 如延壽法資現身因。令彼長時與果不絶文
T2262_.65.0663a10: 疏云八末言勝定者。舊云邊際第四靜慮。今雖
T2262_.65.0663a11: 無文定何靜慮之邊際定。四定倶得。預流果
T2262_.65.0663a12: 等皆得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故
T2262_.65.0663a13: 文
T2262_.65.0663a14:   問。要集意頓悟菩薩得變易之後更生
T2262_.65.0663a15: 自在宮文燈師如何難之乎
T2262_.65.0663a16: 燈云。要集云。八地已上亦不斷隨眠。受生有
T2262_.65.0663a17: 用。故第十地方生自在。餘地菩薩未極熏修。
T2262_.65.0663a18: 故不得生。由此瑜伽第四云。由極熏修第十
T2262_.65.0663a19: 地故。得生其中。顯揚第二云。若善修習不思
T2262_.65.0663a20: 議三摩地所引第十地中第四靜慮者。受出
T2262_.65.0663a21: 過淨居大自在天生果。經論文顯。二乘廻心
T2262_.65.0663a22: ○此學無學受變易已。必無死生。但往自在
T2262_.65.0663a23: 不名爲生。頓悟菩薩唯除三惡。餘一切生未
T2262_.65.0663a24: 得非擇。煩惱未斷。雖受變易。亦有生死。今謂
T2262_.65.0663a25: 不爾。諸受變易。必無捨壽別受生死。若別受
T2262_.65.0663a26: 報。爲廣果天業。爲大自在天業。若廣果業
T2262_.65.0663a27: 不異前受。何須更生。若自在天業。彼何時造。
T2262_.65.0663a28: 若是新造。非名後報。若是舊造。應五那含人
T2262_.65.0663a29: 舊造淨居業。彼既不爾。此如何然。又復二乘
T2262_.65.0663b01: 有學廻心至第十地。應別生死。文説第十地
T2262_.65.0663b02: 菩薩生。不云直往非漸悟故。又此論第八云。
T2262_.65.0663b03: 謂不定性○如上書與果不絶。數數如是定願
T2262_.65.0663b04: 資助。乃至證得無上菩提。若第十地有生死
T2262_.65.0663b05: 者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱障。又
T2262_.65.0663b06: 不得云資現身因與果不絶文
T2262_.65.0663b07: 賢聖義私記三云松室問。若先受下三大生。重
T2262_.65.0663b08: 資古業生淨居者。何故燈第六破頓悟菩薩
T2262_.65.0663b09: 生自在宮之義要集云若廣果業不異前受。何
T2262_.65.0663b10: 須更受云云答。彼文意別。所以者何。要集
T2262_.65.0663b11: 解云。頓悟菩薩下三天變易生已死生大自
T2262_.65.0663b12: 在宮。所以者何。除三惡餘一切生未得非擇
T2262_.65.0663b13: 滅。煩惱未斷。雖受變易。亦有生死云云今燈
T2262_.65.0663b14: 師破云。諸受變易必無捨壽○此如何然云
T2262_.65.0663b15: 云意云。頓悟菩薩生廣果天往自在宮色究竟天
上有自在
T2262_.65.0663b16: 宮。十地菩薩極熏修
力生於彼天證大菩提		無死生義。若汝要集許生死
T2262_.65.0663b17: 者。其所受之生死以廣果天業受歟。若言以
T2262_.65.0663b18: 廣果天業受生者。何再生廣果天耶。若以自
T2262_.65.0663b19: 在天業受生者。此人何時造自在宮。若聖者
T2262_.65.0663b20: 身始造者。不可後報利益。若凡夫時昔所造
T2262_.65.0663b21: 者。樂惠上流昔可造五淨業。上流不還。既雜
T2262_.65.0663b22: 修下三天古業生五淨居。此頓悟何昔造自
T2262_.65.0663b23: 在宮業耶。要集不知第十地極熏修故。以廣
T2262_.65.0663b24: 果天身即往自在宮。故説有死生。故廣果死
T2262_.65.0663b25: 後以其業重生廣果。可無益言也。上流不還
T2262_.65.0663b26: 遍沒。不爾。無再生廣果之義。初生廣果亦以
T2262_.65.0663b27: 其地古業熏修轉成淨居業生彼處。故不同
T2262_.65.0663b28: 言也文
T2262_.65.0663b29:   問。燈中引本論説三地菩薩生淨土云
T2262_.65.0663c01: 云三地者何地乎
T2262_.65.0663c02: 燈云。論大自在宮者○如瑜伽七十九所説。
T2262_.65.0663c03: 淨土或三地菩薩等往生。十地亦在其中文
T2262_.65.0663c04: 周記云。燈或三地至亦在其中者。八･九･十地
T2262_.65.0663c05: 名爲三地。既言三地處於淨土。所以第十亦
T2262_.65.0663c06: 在其中。即第十地在淨土中文
T2262_.65.0663c07: 伽論七十九云如次題書
T2262_.65.0663c08: 伽浮丘云。已入第三地菩薩由願自在力故。
T2262_.65.0663c09: 於彼者○集解一釋。此中云第三地者。七地
T2262_.65.0663c10: 門中第三地也。謂種姓地爲一。勝解行地爲
T2262_.65.0663c11: 二。淨勝意樂地即是初地爲第三地。故此論
T2262_.65.0663c12: 文與餘處文互不相違文元曉師同之
T2262_.65.0663c13: 景法師抄云。約實言之。初地已上皆得往生
T2262_.65.0663c14: 中。云何第三地者。約三地中得定依定修觀
T2262_.65.0663c15: 方得往生故作是説○此據實報淨土爲論文
T2262_.65.0663c16: 莊嚴論第十一云。生淨土者。後三地中等
T2262_.65.0663c17: 文周起依
此文歟
T2262_.65.0663c18: 伽七十九卷奧文云。問。已入第八地菩薩當
T2262_.65.0663c19: 言何相。答。當言於無加行無功用無相作意。
T2262_.65.0663c20: 得任運故無有動搖。於一切相得自在故住
T2262_.65.0663c21: 清淨地文
T2262_.65.0663c22: 唯識論十云。八不増減眞如○即此亦名相
T2262_.65.0663c23: 土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。現相
T2262_.65.0663c24: 現土倶自在故文
T2262_.65.0663c25: 疏云○新中邊云。有四自在。一名無分別自
T2262_.65.0663c26: 在。二淨土自在。三智自在。四業自在。第八地
T2262_.65.0663c27: 中唯達初二文
T2262_.65.0663c28:   問。對法論中復有清淨世界等文通説
T2262_.65.0663c29: 他受用土歟
T2262_.65.0664a01: 問。變化淨土對法二種世界中何攝
T2262_.65.0664a02: 之乎
T2262_.65.0664a03: 燈云。論大自在宮者。對法第六･解深密經･瑜
T2262_.65.0664a04: 伽七十八九。皆總相説○對法但明佛之淨
T2262_.65.0664a05: 土云。唯佛所覺。非得靜慮者靜慮境界。總相
T2262_.65.0664a06: 説土。不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦
T2262_.65.0664a07: 含大自在宮菩薩生處。不爾。十地菩薩不生。
T2262_.65.0664a08: 由文隱故。要集家説餘本不獲文
T2262_.65.0664a09: 周記云。燈云唯佛所覺者。佛即是意説。淨土
T2262_.65.0664a10: 是佛居。又云非得靜慮境界者。此意即意説。
T2262_.65.0664a11: 其淨土者非得定人而得止居。復非靜慮境
T2262_.65.0664a12: 界所攝。今菩薩等名靜慮。又云總相説土至
T2262_.65.0664a13: 由文隱故者。此會意云。對法論中雖言佛土。
T2262_.65.0664a14: 三佛通言不簡何佛。文總相故。據實菩薩得
T2262_.65.0664a15: 生其中文
T2262_.65.0664a16: 常記云。文由文隱故至餘本不獲。解云。集云。
T2262_.65.0664a17: 言大自在宮者。基説。花嚴十地十二云。摩醯
T2262_.65.0664a18: 首羅智處生故。解深密經･瑜伽第七十八九･
T2262_.65.0664a19: 對法第六･顯揚第二。皆云大自在宮也。此唯
T2262_.65.0664a20: 他受用土瑜伽第四顯揚第二十地
十二有自在宮余本不獲		此案意云。瑜伽
T2262_.65.0664a21: 第四･顯揚第二十地十二。皆有自在宮之文。
T2262_.65.0664a22: 所餘解深密經･瑜伽七十八九･對法第六。不
T2262_.65.0664a23: 見説有自在宮文。故基法師誤引文也。今燈
T2262_.65.0664a24: 意云。上諸經論雖顯不言。而意含説。由彼文
T2262_.65.0664a25: 隱。難可知故。要集家云餘本不獲。本釋前意
T2262_.65.0664a26: 云。善照察故。言自在宮文矣文
T2262_.65.0664a27: 疏云。大自在宮者○解深密經･瑜伽七十八
T2262_.65.0664a28: 九･對法第六。顯揚第二。瑜伽第四等中。有大
T2262_.65.0664a29: 自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往
T2262_.65.0664b01: 彼文
T2262_.65.0664b02: 論十云。一切如來身土等法○故唯是善○
T2262_.65.0664b03: 説佛土等非苦集故文釋不思議善
常之善字
T2262_.65.0664b04: 疏云。又對法第六･瑜伽等説。有清淨法界。非
T2262_.65.0664b05: 苦集故文
T2262_.65.0664b06: 對法論六云。苦諦云何。謂有情生及生所依
T2262_.65.0664b07: 處。即有情世間器世間。如其次第若生若生
T2262_.65.0664b08: 處。倶説名苦諦○復有清淨世界。非苦諦攝。
T2262_.65.0664b09: 非業煩惱力所生故。非煩惱増上所起故。然
T2262_.65.0664b10: 由大願清淨善根増上所引。此所生處不可
T2262_.65.0664b11: 思議。唯佛所覺。非得靜慮者靜慮境界。況尋
T2262_.65.0664b12: 思者文
T2262_.65.0664b13: 同鈔云。此生所處不可思議。唯佛所覺。即唯
T2262_.65.0664b14: 自受用土。及佛所變受餘受土。尚非得靜慮
T2262_.65.0664b15: 者等者。爲非二乘所知。謂一切菩薩所見之
T2262_.65.0664b16: 土。況得尋思者能知。又靜慮即隨下人所得。
T2262_.65.0664b17: 妙定不知。上人土故。又諸菩薩名得定者。亦
T2262_.65.0664b18: 不知土。本所因故文
T2262_.65.0664b19: 無垢稱經疏第二云。對法六云。復有清淨世
T2262_.65.0664b20: 界○況尋思者。此明自受用土。唯佛所知。尚
T2262_.65.0664b21: 非十地二乘境界。況非聖位有尋思者之所
T2262_.65.0664b22: 能知文
T2262_.65.0664b23: 又云。自受用身○對法所言。唯佛所覺。尚非
T2262_.65.0664b24: 得靜慮者靜慮境界。況尋伺者。即是此土文
T2262_.65.0664b25: 已上二文全同佛土章
T2262_.65.0664b26: 瑜伽第七十九云○彼復有二種。一者清淨。
T2262_.65.0664b27: 二者不清淨。於清淨世界中無那落迦･傍生･
T2262_.65.0664b28: 餓鬼可得。亦無欲界･色･無色界･亦無苦受
T2262_.65.0664b29: 可得。純菩薩僧於中止住。是故説名清淨世
T2262_.65.0664c01: 界。已入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受
T2262_.65.0664c02: 生。無有異生･及非異生聲聞獨覺･若異生菩
T2262_.65.0664c03: 薩得生於彼。問。若無異生菩薩･及非異生聲
T2262_.65.0664c04: 聞獨覺得生彼者。何因縁故。菩薩教中作如
T2262_.65.0664c05: 是説。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往
T2262_.65.0664c06: 生。答。爲化懈怠種類未集善根所化衆生故。
T2262_.65.0664c07: 密意作如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵
T2262_.65.0664c08: 時。便捨懈怠。於善法中。勤修加行。從此漸漸
T2262_.65.0664c09: 堪於彼生。當得法性。應知是名此中密意文
T2262_.65.0664c10:   問。大自在宮唯爲在淨居天上。將如何
T2262_.65.0664c11: 論云。此何界後引生無漏。或從色界。或欲界
T2262_.65.0664c12: 後。謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。
T2262_.65.0664c13: 彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故文
T2262_.65.0664c14: 疏云。大自在宮者。謂淨居天上有實淨土。即
T2262_.65.0664c15: 受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊言
T2262_.65.0664c16: 摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在
T2262_.65.0664c17: 也。此出花嚴經十地經第十二卷。摩醯首羅
T2262_.65.0664c18: 智處生也。解深密･瑜伽七十八九･對法第六・
T2262_.65.0664c19: 顯揚第二･瑜伽第四等中。有大自在宮文。此
T2262_.65.0664c20: 唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然由異熟
T2262_.65.0664c21: 同一地故。論説爲生。據實受變易。在下三天
T2262_.65.0664c22: 處。未得生淨土。今往故名生。瑜伽第四説。超
T2262_.65.0664c23: 過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故。
T2262_.65.0664c24: 得生其中故。既成佛已。身充法界文
T2262_.65.0664c25: 義演云。疏大自在宮者乃至初出彼起證者。
T2262_.65.0664c26: 此大自在宮即在五淨居天上。故六門陀羅
T2262_.65.0664c27: 尼經説。薄伽梵在淨居天上。依空而住衆妙
T2262_.65.0664c28: 七寶莊嚴此淨土。即名他受用土。就彼天處。
T2262_.65.0664c29: 三藏兩解。一云。正在五淨居上。亦屬色界有
T2262_.65.0665a01: 別處所。如大品經説。一云。即是菩薩淨土。住
T2262_.65.0665a02: 處不定。或在色界淨居天上。或東西方等。如
T2262_.65.0665a03: 説西方極樂世界等。此即他受用土也。以自
T2262_.65.0665a04: 受用土遍周法界。菩薩不見故。若菩薩於中
T2262_.65.0665a05: 作佛。即而成自受用身佛土也。即十地菩薩
T2262_.65.0665a06: 於他受用土中。即菩薩自身而成自受用身
T2262_.65.0665a07: 佛。若十地菩薩不見諸佛自受用土。唯有諸
T2262_.65.0665a08: 佛乃能知之。即此大自在宮。若論繋。此大自
T2262_.65.0665a09: 在宮即是不繋法。若論處所。即在色究竟天
T2262_.65.0665a10: 上別有處所。若論攝者。此大自在宮即是色
T2262_.65.0665a11: 究竟天攝。若論第十地菩薩身。即是無雲等
T2262_.65.0665a12: 三天中身攝也。若第十地菩薩未成佛。即向
T2262_.65.0665a13: 他受用土中。若已成佛。即諸根遍周法界。是
T2262_.65.0665a14: 自受用土身也文
T2262_.65.0665a15: 疏上文云。論謂諸異生至得菩提故。述曰。一
T2262_.65.0665a16: 切異生即頓悟人得成佛者。定色界後後報
T2262_.65.0665a17: 利益。摩醯首羅智處生故。以色界中無二乘
T2262_.65.0665a18: 迴心者。瑜伽第五十云。變易生死所留生
T2262_.65.0665a19: 身。即於此洲故也。後無佛等可教化故。發心
T2262_.65.0665a20: 留身唯在欲界。必生自在宮。唯異生色界後
T2262_.65.0665a21: 也。有學等廻心。但於欲界等地。隨多少生死
T2262_.65.0665a22: 盡。即受變易生。後往自在宮成佛。不往彼生
T2262_.65.0665a23: 故。其諸異生無欲界身受變易生死。變易生
T2262_.65.0665a24: 死不可已更生大自在宮故。至第八地身生
T2262_.65.0665a25: 第四禪。得勝身已方受殊勝變易身故。大自
T2262_.65.0665a26: 在宮者以下如面
T2262_.65.0665a27: 下文云。問。大自在宮唯在淨居天上。爲亦在
T2262_.65.0665a28: 諸有耶。答。今且指在淨居天上。其實西東南
T2262_.65.0665a29: 北上下十方皆有也。如法花經。常在靈鷲山
T2262_.65.0665b01: 等故。像決定普廣菩薩問十方淨土等。故知
T2262_.65.0665b02: 不唯在一處。疏有妙淨土出過三界者。意
T2262_.65.0665b03: 云。此淨土亦繋亦不繋。如變及第十地菩薩
T2262_.65.0665b04: 後得智所變。即是無漏三界不繋。若第十地
T2262_.65.0665b05: 菩薩有漏第八識所變者。是有漏三界繋。能
T2262_.65.0665b06: 變識是界繋。所變土亦爾。意説。如第八識變
T2262_.65.0665b07: 及菩薩第六識後得智變。即不攝故。云有妙
T2262_.65.0665b08: 淨土出過三界也。若據第十地菩薩第八識
T2262_.65.0665b09: 變。即是色究竟天也。以淨土極殘故。然淨
T2262_.65.0665b10: 居天不知有亦不往彼。唯是他受用。佛爲第
T2262_.65.0665b11: 十地菩薩説法之處云云
T2262_.65.0665b12: 肝心云。文此唯他受用土者。東抄云。問　若
T2262_.65.0665b13: 爾。何故上云自受用身於彼起耶。答。上但云
T2262_.65.0665b14: 自受用身於彼起。不言即是自受用土。豈
T2262_.65.0665b15: 自受用唯攝若于境耶。設言用者。但自受用。
T2262_.65.0665b16: 於彼起故。亦名起自受用。非實自受用也文
T2262_.65.0665b17: 西明疏云。然大自在。薩婆多宗。五淨居中第
T2262_.65.0665b18: 五淨居。名大自在。已上更無有色天故。今依
T2262_.65.0665b19: 大乘十地經等。五淨居外立大自在。然天處
T2262_.65.0665b20: 三藏兩尺。一云。正在五淨居上。亦色界有別
T2262_.65.0665b21: 處所。如大品等。一云。即是菩薩淨土。住處不
T2262_.65.0665b22: 定。或在色界淨居天上。或東西等。如説西方
T2262_.65.0665b23: 極樂世界等。此即二種受用土中他受用土。
T2262_.65.0665b24: 自受用土遍法界故云云
T2262_.65.0665b25: 文義記云
T2262_.65.0665b26: 燈云。然自在宮受佛位處。居他用土。處所不
T2262_.65.0665b27: 定。何以得知。准十地經云。是時菩薩三昧現
T2262_.65.0665b28: 前。時有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千
T2262_.65.0665b29: 三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱
T2262_.65.0665c01: 可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自
T2262_.65.0665c02: 在宮處所不定。然十地經論後報利益摩醯
T2262_.65.0665c03: 首羅智處生故者。據第十地初往而説。第十
T2262_.65.0665c04: 地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮
T2262_.65.0665c05: 處。問。如初地菩薩見他受用土。如百三千。已
T2262_.65.0665c06: 上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無邊。如何
T2262_.65.0665c07: 猶生淨居之上大自在耶。又初地已去無惡
T2262_.65.0665c08: 道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上故。答。
T2262_.65.0665c09: 佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是
T2262_.65.0665c10: 有漏。屬界地故。非離三界有別衆生。隨生何
T2262_.65.0665c11: 土約第八識。皆屬界故。約此而言。十地菩薩
T2262_.65.0665c12: 由極重修。超五淨居生自在宮。故亦無失文
T2262_.65.0665c13: 常騰記云。文然十地經論後報等者。解云。然
T2262_.65.0665c14: 燈意云。自在宮有其二種。一者色界上自在
T2262_.65.0665c15: 宮。是處狹小。不容現十祇坐。二者他受用大
T2262_.65.0665c16: 自在宮。是處實廣。十地所見在此自在現十
T2262_.65.0665c17: 祇坐。然今此處處不定。十地經論約色界上
T2262_.65.0665c18: 自在宮故。言後報利益摩醯首羅智處。燈家
T2262_.65.0665c19: 會云。此十地經論據第十地初往而説。生色
T2262_.65.0665c20: 界上自在宮處。第十地滿欲受位。即往他受
T2262_.65.0665c21: 用大自在宮處。非必住在色界上自在宮。文
T2262_.65.0665c22: 問如初地菩薩處約居上故。解云。今此問意
T2262_.65.0665c23: 即含二義。一者十地所觀土其量無邊。即第
T2262_.65.0665c24: 十地應生無邊他受用土。何故今云初往淨
T2262_.65.0665c25: 居上大自在宮耶。二者若欲受佛位時往他
T2262_.65.0665c26: 受用自在宮者。彼他受用土非唯淨居上。如
T2262_.65.0665c27: 何論云生淨居上大自在宮得菩提耶。文答
T2262_.65.0665c28: 佛土至故亦無失。解云。此答意云。亦含二義。
T2262_.65.0665c29: 一者菩薩所見淨土大小雖殊。菩薩第八識
T2262_.65.0666a01: 猶屬界地。初必往生色界上自在宮。後方往
T2262_.65.0666a02: 生他用淨土。諸教約復往生之義故。言第十
T2262_.65.0666a03: 地所見土無有邊際。我今約初往生之義故。
T2262_.65.0666a04: 言初往生色界上自在宮。二者此第十地菩
T2262_.65.0666a05: 薩雖往生他受用自在宮方成佛。而此菩薩
T2262_.65.0666a06: 第八本識猶是有漏屬界地故。即是色界自
T2262_.65.0666a07: 在宮繋第八識攝故。是菩薩第八識所變土
T2262_.65.0666a08: 隨生何土。從能變猶言淨居上自在宮。以此
T2262_.65.0666a09: 義故。論云淨居上自在宮方成佛。即是十地
T2262_.65.0666a10: 所見他受用土。從菩薩第八識。而名淨居上
T2262_.65.0666a11: 天自在宮生。故亦無失文
T2262_.65.0666a12: 又云。文然自在宮至非十八故○云云今燈意
T2262_.65.0666a13: 云。此諸菩薩初往生之色界上大自在宮。案
T2262_.65.0666a14: 法師疏與燈全別。故疏文云。大自在宮者。謂
T2262_.65.0666a15: 淨居天上有實淨土。即自受用身初於彼起
T2262_.65.0666a16: 證。是第十地菩薩宮文
T2262_.65.0666a17: 燈抄云。燈然自在宮至處所不定等。此餘師
T2262_.65.0666a18: 釋乃准知也云云可尋之
T2262_.65.0666a19: 忠安記云。論大自在宮等者測云十地經及大
T2262_.65.0666a20: 論等。五淨居外別立大自在宮。三藏二解。一
T2262_.65.0666a21: 云。正在淨居上。亦屬色界別有處所。一云。即
T2262_.65.0666a22: 是菩薩淨土。住處不定。或在色界淨居天上。
T2262_.65.0666a23: 或東西等。如西方極樂世界。他受用土天上云
T2262_.65.0666a24: 雖有兩解。然不可爾。十地經云。十地菩薩成
T2262_.65.0666a25: 佛時。所坐之座量。如十僧祇三千大千世界
T2262_.65.0666a26: 微塵世界量尚大。何況淨土。故色界攝理必
T2262_.65.0666a27: 不然。以少攝大非並此義無有量處。又小經
T2262_.65.0666a28: 云從此西方過十萬億佛土有世界等者。此
T2262_.65.0666a29: 亦入於座量故。今謂高在淨居天上。傍遍西
T2262_.65.0666b01: 東淨土。故非色界攝。亦非處不定。傍遍東西
T2262_.65.0666b02: 無邊世界故文
T2262_.65.0666b03: 太抄云。且指大自在宮。唯在五淨居天。若論
T2262_.65.0666b04: 淨土諸處有。即法花云。常在靈鷲山。十方皆
T2262_.65.0666b05: 有大自在宮。由如王舍城南山中有禪師。於
T2262_.65.0666b06: 窟中座禪。忽見一小孔中有端正女子出來。
T2262_.65.0666b07: 師見之即出孔。下向人説。少年男子聞十五。
T2262_.65.0666b08: 十五向此孔中座。次曳還見小孔中女出來。
T2262_.65.0666b09: 少年男子語言。可不即相喚過舍體如喚令
T2262_.65.0666b10: 入孔子男子隨入中。行三十里。見一大河水
T2262_.65.0666b11: 及一城。女子悟男子言。欲得入城。向水中洗
T2262_.65.0666b12: 沐。諸人入水中沐浴。便不覺知。既開眼已即
T2262_.65.0666b13: 向王舍城中座。此孔即是修羅孔。修羅孔一
T2262_.65.0666b14: 切處法有。且指生孔爲魔處。若大自在宮上
T2262_.65.0666b15: 下十方皆有。且指五淨居天上有自在宮也文
T2262_.65.0666b16: 文字極惡
可見餘本
T2262_.65.0666b17: 顯幽抄一本云。初成佛時。於第四禪色究竟
T2262_.65.0666b18: 天上。有大自在。有妙淨土。出過三界。是他受
T2262_.65.0666b19: 用土。第十地菩薩當生其中也。問。此淨土屬
T2262_.65.0666b20: 色究竟否。答。大論疏第七云。准佛地論。是他
T2262_.65.0666b21: 受用土。非色界攝。故經云有妙淨土出過三
T2262_.65.0666b22: 界也。雖在色究。以極勝故。不屬界繋也。是無
T2262_.65.0666b23: 漏也。下淨居天人不知有他受用淨土也文
T2262_.65.0666b24: 上生經疏上云。若第十地菩薩將成佛時。必
T2262_.65.0666b25: 往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王坐
T2262_.65.0666b26: 中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇百
T2262_.65.0666b27: 千三千大千世界也。十地菩薩坐中。大小相
T2262_.65.0666b28: 稱。況此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。
T2262_.65.0666b29: 此處定在色究竟上。如前所引經論等文文
T2262_.65.0666c01: 上文云。將至金剛。遂往色究竟上妙淨土中。
T2262_.65.0666c02: 華嚴經云。有妙淨土出過三界。第十地菩薩
T2262_.65.0666c03: 當生其中。生者類也或本無二
字住也		住也。十地亦言。
T2262_.65.0666c04: 現報利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智
T2262_.65.0666c05: 處生故。瑜伽第四･解深密經･對法論等。皆作
T2262_.65.0666c06: 是言。超色究竟。有淨妙土。十地菩薩方生其
T2262_.65.0666c07: 中。有十相現。大寶花王出。菩薩座中而成正
T2262_.65.0666c08: 覺文
T2262_.65.0666c09: 六門陀羅尼經疏云。在淨居天上者。謂第四
T2262_.65.0666c10: 禪有人天。一福生。二福愛。三廣果。此三凡生
T2262_.65.0666c11: 聖同座同生天。四無煩。五無熱。六善見。七善
T2262_.65.0666c12: 現。八色究竟。此五唯聖人生。第三果人勝第
T2262_.65.0666c13: 五階雜修靜慮方得生。聖人離垢稱淨。即聖
T2262_.65.0666c14: 安名居故淨居。廣如婆娑等小乘論説。依瑜
T2262_.65.0666c15: 伽論。五淨居天外有第九大自在天。第十地
T2262_.65.0666c16: 菩薩所居止。故彼論云。復超過淨居大自在
T2262_.65.0666c17: 住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生
T2262_.65.0666c18: 其中。舊華嚴經･十地經･及起信等論並云。十
T2262_.65.0666c19: 地菩薩欲登佛位。於色究竟處他化前王
T2262_.65.0666c20: 坐。十處放光振動大地。令一切衆生受苦皆
T2262_.65.0666c21: 息。然彼作佛。廣如彼經論等説言。依空而住。
T2262_.65.0666c22: 以下諸天並皆薄雲爲地等。十地菩薩所住
T2262_.65.0666c23: 宮故。既無薄雲故。言依空而住。又解云。若據
T2262_.65.0666c24: 菩薩所居實是有漏。以第八識未轉依故。由
T2262_.65.0666c25: 佛在彼欲説斯經故。此所居即佛所變。佛所
T2262_.65.0666c26: 變故即無漏收。故下聖不知。故言依空而住。
T2262_.65.0666c27: 又解云。結集法者。曼殊室利欲令廻心向大。
T2262_.65.0666c28: 聲聞亦依此教修學。若指陳在大自在宮爲
T2262_.65.0666c29: 十地菩薩説者。此之處所聲聞不知。恐彼聲
T2262_.65.0667a01: 聞亦起疑惑。又生退屈。故今總言在淨居天
T2262_.65.0667a02: 上依空而住。此明處高勝文
T2262_.65.0667a03: 法相要覽第四云。測云引西明疏
文也略之		玄方云。自
T2262_.65.0667a04: 在宮有二。謂一穢土自在宮。即化相攝起果
T2262_.65.0667a05: 門菩薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受
T2262_.65.0667a06: 佛位大自在宮。即第十地菩薩方生。二他受
T2262_.65.0667a07: 用土爲自在者。十地菩薩皆受佛位等文
T2262_.65.0667a08: 佛地論第一云。二他受用。謂諸如來爲令地
T2262_.65.0667a09: 上諸菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。
T2262_.65.0667a10: 或勝或劣。或大或小。改轉不定。如變化土。如
T2262_.65.0667a11: 是淨土以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測
T2262_.65.0667a12: 其量。但就地前言不能測。由是二種差別故。
T2262_.65.0667a13: 言周圓無際其量難測○如是淨土爲與三界
T2262_.65.0667a14: 同一處所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨
T2262_.65.0667a15: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨土
T2262_.65.0667a16: 周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
T2262_.65.0667a17: 土周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。
T2262_.65.0667a18: 亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜現者。或
T2262_.65.0667a19: 在色界淨居天上。或在西方等。處所不定文｣
T2262_.65.0667a20: 佛地論第一上文云。如是淨土形色圓滿。分
T2262_.65.0667a21: 量云何。周圓無際其量難測○有義。如來受
T2262_.65.0667a22: 用身土。隨所化生所宜而現。或大或小。其量
T2262_.65.0667a23: 無定。雖現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智
T2262_.65.0667a24: 等。説言無際其量難測。有義。如來受用身土。
T2262_.65.0667a25: 三無數劫所修無邊善根所感。周遍法界。地
T2262_.65.0667a26: 上菩薩及諸如來。亦不能測其量邊際。以無
T2262_.65.0667a27: 邊故。如無始時。如實義者。受用身土略有二
T2262_.65.0667a28: 種。一自受用。謂諸如來三無數劫所修無邊
T2262_.65.0667a29: 善根所感。周遍法界。爲自受用大法樂故。從
T2262_.65.0667b01: 初得佛盡未來際。相續無變。如諸功徳。諸大
T2262_.65.0667b02: 菩薩亦不能見。但可得聞。如是淨土以無量
T2262_.65.0667b03: 故。諸佛雖見。亦不能測其量邊際。二他受用
T2262_.65.0667b04: 以下如面
T2262_.65.0667b05: 同論疏靖邁第一云。此淨土在淨居天上。謂第
T2262_.65.0667b06: 四靜慮五那含天上。別有菩薩。淨居天亦名
T2262_.65.0667b07: 摩醯首羅天。第十地滿心受佛識已。尚生於
T2262_.65.0667b08: 彼。即最後變易生死身名金剛。菩薩於彼天
T2262_.65.0667b09: 中。捨變易身成受用身故。受用淨土在淨居
T2262_.65.0667b10: 天上。二有阿彌陀經説在西方等。故知與三
T2262_.65.0667b11: 界不同處也。第二宗説云。淨土與三界同處。
T2262_.65.0667b12: 以此經上云淨土周圓無有邊際遍法界故。
T2262_.65.0667b13: 但由凡聖有情心識相分所現各別。如持鬘
T2262_.65.0667b14: 梵王與舍利子所見有異。非淨穢土處所別
T2262_.65.0667b15: 也。第三論主正宗云。實受用土是佛自種所
T2262_.65.0667b16: 感。周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。
T2262_.65.0667b17: 以遍法界故。亦不可説即三界處。染淨別故。
T2262_.65.0667b18: 又釋。染淨兩土同處不相礙。故不可説言離
T2262_.65.0667b19: 三界處別有淨土。以染淨二土各從凡聖染
T2262_.65.0667b20: 淨識變。不可言即三界處。若隨化受用土。
T2262_.65.0667b21: 各隨菩薩地地機根所宜現者。或在淨居天
T2262_.65.0667b22: 上。或在西方等。處所不定也文
T2262_.65.0667b23: 佛土章云。第六處所者○自受用土亦充法
T2262_.65.0667b24: 界更無別處。他受用土。佛地經言超過三界
T2262_.65.0667b25: 所行之處。彼論釋言○如上注之法花亦言。衆
T2262_.65.0667b26: 生見劫盡大火所燒時。我此土安穩。天人常
T2262_.65.0667b27: 充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化
T2262_.65.0667b28: 土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生
T2262_.65.0667b29: 起勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化
T2262_.65.0667c01: 土必隨三界處所。任物化生即便現故。古人
T2262_.65.0667c02: 於此種種分別。三界之外別有處所。以爲淨
T2262_.65.0667c03: 土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在
T2262_.65.0667c04: 必是三界攝。何得出界。土非界繋。言超三
T2262_.65.0667c05: 界。非處有別。隨所化故文
T2262_.65.0667c06: 濱記云。有義同處淨土等者。解云。此云當自
T2262_.65.0667c07: 受用體救此説無有別處。他受用土唯顯一
T2262_.65.0667c08: 遍滿。他受用土隨衆生見機現多少身不定。
T2262_.65.0667c09: 當安惠何得定方者。謂何得唯西方等爲決
T2262_.65.0667c10: 定方指文
T2262_.65.0667c11: 十地論疏云。大自在宮説成有三。一隨他説
T2262_.65.0667c12: 成在閻浮提。二寄相顯實在色究竟。三付實
T2262_.65.0667c13: 辨實妙出三界○今此約相顯實可○摩醯
T2262_.65.0667c14: 首羅此翻名爲大自在色究竟文
T2262_.65.0667c15: 十地論天親造菩
提留支譯		第十二云。經曰。是三昧現在
T2262_.65.0667c16: 前時。即有大寶蓮花王出。周圓如十阿僧祇
T2262_.65.0667c17: 百千三千大千世界。一切衆寶間錯莊嚴。過
T2262_.65.0667c18: 於一切世間境界。出世間善根而生。行諸法
T2262_.65.0667c19: 如幻性境界所成。光明普照一切法界。過一
T2262_.65.0667c20: 切諸天所有境界。大瑠璃摩尼寶爲莖。不可
T2262_.65.0667c21: 量旃檀王爲臺。大瑪寶爲鬚。閻浮檀金爲
T2262_.65.0667c22: 葉。花身有無量光明。一切衆寶間錯其内。無
T2262_.65.0667c23: 量寶網彌覆其上。滿十三千大千世界微塵
T2262_.65.0667c24: 數等蓮花以爲眷屬。如是成就具足諸相已
T2262_.65.0667c25: ○論曰。是中得受住者。隨何等坐。隨何等
T2262_.65.0667c26: 身量隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨
T2262_.65.0667c27: 所得位。隨如是説。亦事應知。是中坐處者。有
T2262_.65.0667c28: 十種相。一主相。如經是三昧現在時。即有
T2262_.65.0667c29: 大寶蓮花王出故。二量相如經。周圓如十阿
T2262_.65.0668a01: 僧祇百千三千大千世界故等文
T2262_.65.0668a02:   問。大自在宮攝色究竟天歟
T2262_.65.0668a03: 燈云○如上問。如初地菩薩見他受用土。如百
T2262_.65.0668a04: 三千。已上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無
T2262_.65.0668a05: 邊。如何猶生淨居之上大自在耶。又初地已
T2262_.65.0668a06: 去無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居
T2262_.65.0668a07: 上故。答。佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起
T2262_.65.0668a08: 識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別衆生。
T2262_.65.0668a09: 隨生何土。約第八識。皆屬界故。約此而言。
T2262_.65.0668a10: 十地菩薩由極熏修。超五淨居生自在宮。故
T2262_.65.0668a11: 亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色
T2262_.65.0668a12: 界之中十八住處。無想天者廣果天攝非別
T2262_.65.0668a13: 處所。既云十八住處。復言無想廣果天攝。故
T2262_.65.0668a14: 自在宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十
T2262_.65.0668a15: 八故文
T2262_.65.0668a16: 常騰記云。文問如初地菩薩至淨居上故。解
T2262_.65.0668a17: 云。今此問意即含二義。一者十地所觀土其
T2262_.65.0668a18: 量無邊。即第十地應生無邊他受用土。何故
T2262_.65.0668a19: 今云初往淨居上大自在宮耶。二者若欲受
T2262_.65.0668a20: 佛位時往他受用土自在宮者。彼他受用土
T2262_.65.0668a21: 非唯淨居上。如何論云生淨居上大自在宮
T2262_.65.0668a22: 得菩提耶。文答佛土至故亦無失。解云。此答
T2262_.65.0668a23: 意云亦含二義。一者菩薩所見淨土大小雖
T2262_.65.0668a24: 殊。菩薩第八識猶屬界地故。初必往生色界
T2262_.65.0668a25: 上自在宮。後方往他受用淨土。諸教約後往
T2262_.65.0668a26: 生義故。言第十地所見土無有邊際。然今約
T2262_.65.0668a27: 往生之義故。言初往色界上自在宮。二者此
T2262_.65.0668a28: 第十地菩薩雖往生他受用自在宮方成佛。
T2262_.65.0668a29: 而此菩薩第八本識猶是有漏屬界地故。即
T2262_.65.0668b01: 是色界自在宮第八識攝故。是菩薩第八識
T2262_.65.0668b02: 所變土。隨生何土。從能猶變言淨居上自在
T2262_.65.0668b03: 宮。以此義故。論云。淨居上自在宮方成佛。即
T2262_.65.0668b04: 是十地所見他受用土。從菩薩第八識而名
T2262_.65.0668b05: 淨居天自在宮生。故亦無失文
T2262_.65.0668b06: 疏下文云。因論生論○如上書經不説彼
發大心故下也
T2262_.65.0668b07: 義演云。疏爲三界處爲不爾耶者。問意云。此
T2262_.65.0668b08: 實報土大自在。爲是三界攝。爲不是三界處
T2262_.65.0668b09: 攝耶。疏佛地論説他受用乃至色究竟天攝
T2262_.65.0668b10: 者。此他受用佛居他受用土。爲第十地菩薩
T2262_.65.0668b11: 説法。若論處攝者。即向色究竟天攝。若論界
T2262_.65.0668b12: 繋。即是不繋。菩薩欲上大寶花王座時。大長
T2262_.65.0668b13: 遠千劫學佛威儀等。即有十種相現。即大寶
T2262_.65.0668b14: 王是一相也。若菩薩座華王已。即十方一切
T2262_.65.0668b15: 世界佛。第十地菩薩。及他受用佛。一時雲集
T2262_.65.0668b16: 摩菩薩頂。其菩薩即入金剛喩定。一刹那中
T2262_.65.0668b17: 頓斷三界二障種盡。至第二念既成佛身。身
T2262_.65.0668b18: 充遍法界。如華嚴經十地品説。此諸佛色身
T2262_.65.0668b19: 而是無礙。状似法處中無對色也文
T2262_.65.0668b20: 太抄同之
T2262_.65.0668b21: 瑜伽論第四云。復次色界有十八處。諸梵衆
T2262_.65.0668b22: 天○無雲天。福生廣果○無想天即廣果攝。
T2262_.65.0668b23: 無別處所○復有超過淨居大自在住處。有
T2262_.65.0668b24: 十地菩薩。由極熏修第十地故。得生其中文｣
T2262_.65.0668b25: 同抄第二云。色界十八處者。下三定各三。第
T2262_.65.0668b26: 四定八。無想天即廣果攝故不別説。并大自
T2262_.65.0668b27: 在天故成十八文
T2262_.65.0668b28: 釋瑜伽論記眞空第二云
T2262_.65.0668b29: 伽抄大師云。然彼天宮有其二種。一者十地菩
T2262_.65.0668c01: 薩頼耶所受。是苦諦攝。是色究竟攝。然此微
T2262_.65.0668c02: 妙。非小乘人之所見聞故。超過淨居。二者後
T2262_.65.0668c03: 智所受。是道諦。是無漏故。言超過也文　分別
二乘
T2262_.65.0668c04: 菩薩二種色究竟義
以此釋可爲色歟
T2262_.65.0668c05: 智度論九云。第四禪有八種。五種是阿那含
T2262_.65.0668c06: 住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住過此八
T2262_.65.0668c07: 處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天
T2262_.65.0668c08: 王文
T2262_.65.0668c09: 義蘊云。疏瑜伽第四説超過淨居大自在住
T2262_.65.0668c10: 處者。問。淨居之外更有住處色界。應爲十九
T2262_.65.0668c11: 天。答。有解云。雖言超過。仍是色究竟攝故。
T2262_.65.0668c12: 唯十八也。有云。無想廣果天攝故。開自在方
T2262_.65.0668c13: 成十八。此解爲正文
T2262_.65.0668c14: 顯幽抄一本云。問。十地菩薩修此等行。於何
T2262_.65.0668c15: 處修。答。於第四禪色究竟天大自在天。有妙
T2262_.65.0668c16: 淨土出過三界。十地菩薩當生其中。於此土
T2262_.65.0668c17: 中作諸行也。問。此淨土屬色究竟否。答。大論
T2262_.65.0668c18: 疏第七云。准佛地論。是他受用土非色界攝。
T2262_.65.0668c19: 故經云有妙淨土出過三界也。雖在色究竟。
T2262_.65.0668c20: 以極殊勝故。不屬界繋也。是無漏也。下淨居
T2262_.65.0668c21: 天人不知有他受用淨土也文
T2262_.65.0668c22: 佛土章云。所化必有○隨所化故文　如上
T2262_.65.0668c23: 上生經疏二所如上
T2262_.65.0668c24: 六門陀羅尼經疏云
T2262_.65.0668c25:   問。初往自在宮淨土中何乎
T2262_.65.0668c26: 疏云。大自在宮者○解深密･瑜伽七十八九･
T2262_.65.0668c27: 對法第六･顯揚第二･瑜伽第四等中。有大自
T2262_.65.0668c28: 在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼
T2262_.65.0668c29: 文
T2262_.65.0669a01: 伽抄十二云。論解増上生中。謂最初住作轉
T2262_.65.0669a02: 輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十
T2262_.65.0669a03: 生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無
T2262_.65.0669a04: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T2262_.65.0669a05: 身論文
T2262_.65.0669a06: 倫記引此文云。其實在二界間云云
T2262_.65.0669a07: 法相要覽第四云。測云引西明
疏文也		玄方云。自在宮
T2262_.65.0669a08: 有二。謂一穢土自在宮。即化相攝報果門菩
T2262_.65.0669a09: 薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位
T2262_.65.0669a10: 大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
T2262_.65.0669a11: 自在者。十地菩薩皆受佛位等文
T2262_.65.0669a12: 燈如上處所
不定處書
T2262_.65.0669a13: 三身章如上花報
權實處書
T2262_.65.0669a14:   問。依身在欲界漸悟菩薩成佛以前所
T2262_.65.0669a15: 變自在宮欲界所攝歟
T2262_.65.0669a16: 論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生
T2262_.65.0669a17: 無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在
T2262_.65.0669a18: 宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
T2262_.65.0669a19: 文
T2262_.65.0669a20: 疏云。一切二乘有學無學欲界發心。定欲界
T2262_.65.0669a21: 後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成
T2262_.65.0669a22: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變
T2262_.65.0669a23: 易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通
T2262_.65.0669a24: 力故得往。非更受生
T2262_.65.0669a25: 文義記第九之二論
八所		云。問。無學漸悟生智處時
T2262_.65.0669a26: 所變器身欲界繋耶。色界繋耶。若色界者。能
T2262_.65.0669a27: 變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界
T2262_.65.0669a28: 者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩
T2262_.65.0669a29: 解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他
T2262_.65.0669b01: 界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即
T2262_.65.0669b02: 是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多
T2262_.65.0669b03: 言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。
T2262_.65.0669b04: 又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
T2262_.65.0669b05: 釋爲勝文
T2262_.65.0669b06: 燈如上
T2262_.65.0669b07: 瑜伽鈔十二如上
T2262_.65.0669b08: 入大乘論云
T2262_.65.0669b09:
T2262_.65.0669b10:
T2262_.65.0669b11: 論第七卷本文抄三十二目次
T2262_.65.0669b12:
T2262_.65.0669b13:   等無間縁段末
T2262_.65.0669b14: 中陰經大小
T2262_.65.0669b15: 經不説彼
T2262_.65.0669b16: 五淨居有發心類歟
T2262_.65.0669b17: 今第二會
T2262_.65.0669b18: 而厭麁身等事
T2262_.65.0669b19: 漸悟悲増
T2262_.65.0669b20: 隣彼勝心
T2262_.65.0669b21: 非業異熟起非離故
T2262_.65.0669b22: 前師解好
T2262_.65.0669b23: 多唯善性
T2262_.65.0669b24: 有學變易依地
T2262_.65.0669b25: 雖知趣疾
T2262_.65.0669b26:
T2262_.65.0669b27:
T2262_.65.0669b28:
T2262_.65.0669b29:
T2262_.65.0669c01:
T2262_.65.0669c02: 論第七卷本文抄三十二
T2262_.65.0669c03:
T2262_.65.0669c04:   等無間縁段末
T2262_.65.0669c05:   問。中陰經大乘經歟
T2262_.65.0669c06: 疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此
T2262_.65.0669c07: 論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩
T2262_.65.0669c08: 薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色
T2262_.65.0669c09: 身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中
T2262_.65.0669c10: 陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生
T2262_.65.0669c11: 者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
T2262_.65.0669c12: 不生無色。瑜伽等同。唯色界有許之無失云云
T2262_.65.0669c13: 義演云。中陰經中至非大乘義者。然大衆部
T2262_.65.0669c14: 師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六
T2262_.65.0669c15: 塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
T2262_.65.0669c16: 有中二十年。化無色界有情文大抄同之
T2262_.65.0669c17: 諸藏章云。然中陰經説佛於中有教化無色
T2262_.65.0669c18: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
T2262_.65.0669c19: 定非眞身。無業果故。不爾。便違瑜伽等説文
T2262_.65.0669c20: 義鏡第三云。文然中陰經至瑜伽等説者。中
T2262_.65.0669c21: 陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中
T2262_.65.0669c22: 有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓
T2262_.65.0669c23: 法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰
T2262_.65.0669c24: 教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸
T2262_.65.0669c25: 讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆
T2262_.65.0669c26: 生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾
T2262_.65.0669c27: 時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非
T2262_.65.0669c28: 想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一
T2262_.65.0669c29: 化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天
T2262_.65.0669c30: 色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如
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