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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2262_.65.0660a01: 解深密云。如鏡爲像還見自質。非鏡有影。大 T2262_.65.0660a02: 智度論三十六云。如油中見像等者。亦是就 T2262_.65.0660a03: 他。非龍猛等執彼爲實問。難他心智應縁外 T2262_.65.0660a04: 境。今云縁自心非親縁他心。亦應如鏡爲像 T2262_.65.0660a05: 還見自質者。爲鏡喩心。爲當取質。答。設爾何 T2262_.65.0660a06: 失。二倶有過。以鏡喩心。應云以鏡爲縁還見 T2262_.65.0660a07: 自鏡故。心爲像還見自心。如何得云還見自 T2262_.65.0660a08: 質。以質喩心。爲難准此。答。二解。一云。且約 T2262_.65.0660a09: 散位。應云如質以鏡爲像還見自質。今他心 T2262_.65.0660a10: 知以他心縁還見自心。二云。約定。如定爲縁。 T2262_.65.0660a11: 自心變作種種影像不離自心。如似散心以 T2262_.65.0660a12: 鏡爲像還見本質。非離於質鏡中別生。問。自 T2262_.65.0660a13: 心他爲縁還能見自心。自質鏡爲縁。質不能 T2262_.65.0660a14: 見。質如何爲喩。答。喩取少分。如似眼質以縁 T2262_.65.0660a15: 還見眼質。故云還見自質。雖所見非眼。眼依 T2262_.65.0660a16: 處故 隨世俗故。問。所見之中。據大乘宗。質 T2262_.65.0660a17: 相有別。云何得云還見自質。答。攝相從質。以 T2262_.65.0660a18: 似於質。據實所見親見自相。取少分喩。喩他 T2262_.65.0660a19: 心智等所取之境。皆悉無過。故無性攝論第 T2262_.65.0660a20: 五云。非所引地善想思業本質爲縁。影像果 T2262_.65.0660a21: 生亦復如是。問。諸迷亂見所見影像。以何爲 T2262_.65.0660a22: 體。何處所攝。答。獨頭散意分別。妄執謂鏡有 T2262_.65.0660a23: 影等。是迷亂等所見影像。何處攝者。要集云。 T2262_.65.0660a24: 有説還是色處似前相故者。本疏無文。本釋 T2262_.65.0660a25: 法苑法處章中云。影像色是色處者。據獨意 T2262_.65.0660a26: 識散。縁五塵名分別意。以相從質。在色處攝。 T2262_.65.0660a27: 不解鏡中執有實色爲影像者。法師本釋不 T2262_.65.0660a28: 託於質。妄執鏡像爲實有者。是法處中遍計
T2262_.65.0660b02: T2262_.65.0660b03: T2262_.65.0660b04: 四縁義段 T2262_.65.0660b05: 因縁段 T2262_.65.0660b06: 遠望當現 T2262_.65.0660b07: 此生等流 T2262_.65.0660b08: 五趣名言種子 T2262_.65.0660b09: 已成無果等過
T2262_.65.0660b12: 不異前受 T2262_.65.0660b13: 或三地菩薩 T2262_.65.0660b14: 復有清淨世界 T2262_.65.0660b15: 處處不定 T2262_.65.0660b16: 大自在宮攝色究竟歟 T2262_.65.0660b17: 初往自在宮淨穢 T2262_.65.0660b18: 頓悟自在宮界繋 T2262_.65.0660b19: T2262_.65.0660b20: T2262_.65.0660b21: 論第七卷本文抄三十一 T2262_.65.0660b22: T2262_.65.0660b23: 四縁義段 T2262_.65.0660b24: 因縁段 T2262_.65.0660b25: 問。牽引因中種子望當現行可爲因縁 T2262_.65.0660b26: 耶 T2262_.65.0660b27: 問。西明意索引因中有因縁者假説因
T2262_.65.0660c01: 同時自類現行。是因縁性。即問云。若爾。如 T2262_.65.0660c02: 何牽引種子爲因縁性。解云。實非因縁。然菩 T2262_.65.0660c03: 薩地假名因縁。因縁類故。今謂下爾。遠望當 T2262_.65.0660c04: 現。名爲牽引。未潤等種自類相生亦是此因。
T2262_.65.0660c07: 生出種子體。謂生次念及生同時自類現行。 T2262_.65.0660c08: 方成因縁。前法滅時後法即生。如稱兩頭低 T2262_.65.0660c09: 昂時等。有因縁用。非隔念者。與現行法不相 T2262_.65.0660c10: 違故。與果同時。若隔念者。皆非因縁。問。若 T2262_.65.0660c11: 爾。如何牽引種子説爲因縁。解云據實爲論。 T2262_.65.0660c12: 非正因縁。而菩薩地説牽引種子爲因縁者。
T2262_.65.0660c15: 子者○能引次後自類功能。及起同時自類
T2262_.65.0660c18: 七引同時果。且約相顯故作是説。若不爾者。 T2262_.65.0660c19: 此牽引因總非因縁。如何得有親疎二因。論 T2262_.65.0660c20: 不應云業去果遠。習氣亦爾。又菩薩地十 T2262_.65.0660c21: 因二因相攝如何。二因是能生因。故知牽 T2262_.65.0660c22: 引有親也。種子第二義云。依生現果立種名。
T2262_.65.0660c27: 生因。而望生起是遠。未被潤故○即業種親 T2262_.65.0660c28: 名言種相貌隱故。遂其因縁種。而説業種爲
T2262_.65.0661a02: 望後自果。牽引因即如行支善惡種子遠生 T2262_.65.0661a03: 自善惡。現行識支遠生生老死。皆自種是因
T2262_.65.0661a14: 論云。一切種識。謂本識中能生自果功能差 T2262_.65.0661a15: 別。此生等流・異熟・士用・増上果。故名一切
T2262_.65.0661a18: 流。謂有二解。一者種子前後自類相生。二者 T2262_.65.0661a19: 種生現行。雖復同時亦名等流。現行是種之 T2262_.65.0661a20: 同類故。於因縁中。唯除現親能熏之因縁。此 T2262_.65.0661a21: 明一切種故。餘因縁種體皆生等流。問。前第 T2262_.65.0661a22: 二卷末。種生現起。如倶有因得士用果。何故 T2262_.65.0661a23: 此中但言等流果耶。答。如前第二。初明等流・ T2262_.65.0661a24: 異熟二因習氣。攝諸種盡。彼間等流即此等 T2262_.65.0661a25: 流。種生現行非士用果。彼卷下但言如小乘 T2262_.65.0661a26: 倶有因得士用果。不言即是倶有因。然顯揚 T2262_.65.0661a27: 十八。破倶有因是因縁故。今但是因縁生 T2262_.65.0661a28: 起因等攝得等流果。此據法體。彼擧譬喩。 T2262_.65.0661a29: 亦不相違。又互爲果名倶有因。種現即非。若 T2262_.65.0661b01: 與倶有法爲因。亦通無妨。如攝論説。即義 T2262_.65.0661b02: 説二因。若別解者。唯前後種相望是等流。望 T2262_.65.0661b03: 現行即士用。或増上果中攝。言異熟者。即 T2262_.65.0661b04: 善惡種望諸現種異熟生無記法。前生等流 T2262_.65.0661b05: 果種但各自性。即通三性漏無漏因縁種。此 T2262_.65.0661b06: 異熟果因。但是善惡有漏増上縁種。然約 T2262_.65.0661b07: 第一解等流。即此二種攝一切種子盡。下 T2262_.65.0661b08: 士用等隨義於上別立。以倶有爲果故。若約 T2262_.65.0661b09: 後解等流。謂作意種子望心等法。是士用因。 T2262_.65.0661b10: 作動心等生故。若約前解等流。即等流種等 T2262_.65.0661b11: 生現行法已。令士夫得士用果。此種遠望士 T2262_.65.0661b12: 夫所作。名生士用果。増上果亦有二。若前解 T2262_.65.0661b13: 等流。即除前三果外皆増上果。若後解等流。 T2262_.65.0661b14: 種生現行等亦名増上果。此果稍寛。不能繁 T2262_.65.0661b15: 述。且依一法説者。如名言種望第八現及自 T2262_.65.0661b16: 類種。是同類因。善惡業望此現種。是異熟因。 T2262_.65.0661b17: 作意種子驚覺起故。望此種現。是士用因。第 T2262_.65.0661b18: 七識種子爲倶時依勢力引起。望此種現。是 T2262_.65.0661b19: 親増上因。第八現種望此能生。隨其所應。即
T2262_.65.0661b22: 彼等流二種之義。以辯餘因。下疏准知。疏若 T2262_.65.0661b23: 約後解等流果等者。後解等流種親生現。亦 T2262_.65.0661b24: 等流果。故取作意種子。望心爲士用也。疏若 T2262_.65.0661b25: 後解等流至亦増上者。亦等流果顯所生現
T2262_.65.0661b28: 以種生種及種生現。倶名等流。總爲第一解 T2262_.65.0661b29: 也。後若別解者下。唯前後種爲等流。種生現 T2262_.65.0661b30: 即士用増上。此爲後解。此中據第一解。等流 T2262_.65.0661c01: 寛并此異熟。即攝一切種子盡。正與前第二 T2262_.65.0661c02: 卷解等流異熟二因習氣同。下言前後。准此 T2262_.65.0661c03: 應悉。疏若約後解等流至作動心等生故者。 T2262_.65.0661c04: 今准後解既唯前後種爲等流即種生現可名 T2262_.65.0661c05: 士用。前已説訖。故不言重但説作意望心爲
T2262_.65.0661c08: 果有二解。初解即種生種。後解即生現行。 T2262_.65.0661c09: 今准前解。種生種。唯是等流。若准後解。種 T2262_.65.0661c10: 子生現行。現行亦名士用果。或増上果攝者。 T2262_.65.0661c11: 意説。増上果亦攝得士用果也。亦有疏本作 T2262_.65.0661c12: 別字解亦得。意説前總相解等流果。即取種 T2262_.65.0661c13: 生種。種生現。皆是等流果。今別解者。唯是等 T2262_.65.0661c14: 流果。若種生現即。名士用果。或是増上果攝。 T2262_.65.0661c15: 増上寛故。通攝士用無妨○疏然約第一解 T2262_.65.0661c16: ○故者。若准前解。等流果中即取種子生種 T2262_.65.0661c17: 子。種子生現行。名等流果。此唯種生種。種生 T2262_.65.0661c18: 現行。此二種即攝一切種子盡。士用果倶於 T2262_.65.0661c19: 種子生現行上。義説士用果。然士用果總有 T2262_.65.0661c20: 四種○今疏中但説倶生士用故。云以倶有 T2262_.65.0661c21: 爲果故也。即種子爲倶有因。現行爲士用 T2262_.65.0661c22: 果。又牒後説此二種攝一切種子盡者。即約 T2262_.65.0661c23: 等流異熟二因習氣説攝一切種子盡。意説。 T2262_.65.0661c24: 等流果種子及異熟果種子攝一切種子盡。 T2262_.65.0661c25: 此解順疏。以疏解等流中。初解唯約生種名 T2262_.65.0661c26: 等流。不約現行也。周法解妨。疏若約後解等 T2262_.65.0661c27: 流果等者。後解等流取種生現行亦等流果 T2262_.65.0661c28: 也。若爾。何者爲士用果耶。答。作意種子爲 T2262_.65.0661c29: 倶有因。心王爲士用果○疏若約前解等流 T2262_.65.0662a01: 種等乃至士用果者。問。此人士用果未審。取 T2262_.65.0662a02: 何者爲士用果耶。答。據前解等流。即種子 T2262_.65.0662a03: 生種子。此第八識等流名言種子。生第八識 T2262_.65.0662a04: 現行已。即於五蘊假者士夫。能作種田等事 T2262_.65.0662a05: 士用成。即此第八識等流種子。望遠士夫所 T2262_.65.0662a06: 作種田等事成。得名士用果。問。何故不約第 T2262_.65.0662a07: 二解耶。答。等流中第二解。前約法士用。此約
T2262_.65.0662a10: 前法爾各別歟 T2262_.65.0662a11: 論云。種子者。謂本識中善染無記諸界地等
T2262_.65.0662a14: 記顯通三性。諸界地等者。即界地等功能各 T2262_.65.0662a15: 別。等者。等取有漏無漏・色非色・報非報等種 T2262_.65.0662a16: 種各別種子。有説名言種三界無別者。不然。
T2262_.65.0662a19: ○今彈序云。不然。違此論文。諸界地等功能 T2262_.65.0662a20: 差別。故知即三界九地名言種子各別○然 T2262_.65.0662a21: 欲界中有二説。一云。欲界中五趣雖別。皆共 T2262_.65.0662a22: 同一類名言種子○雖五趣別。以同一地故。 T2262_.65.0662a23: 即有一個名言種子。第二解云。此亦不然。四 T2262_.65.0662a24: 禪中雖一地中有三天。三天皆同一天趣可 T2262_.65.0662a25: 許一地。三天中皆同一類名言種。若欲界中 T2262_.65.0662a26: 雖同一地。以趣別故。不可五趣中同有一類 T2262_.65.0662a27: 名言種。既欲界中五趣別。即亦有五種名言
T2262_.65.0662b05: 爲三。一不動。二福。三非福。此有分熏習所 T2262_.65.0662b06: 攝。識等五種。名言熏習。此五無記。勢力羸 T2262_.65.0662b07: 劣。不能自生。所所未定。要待有分熏習方
T2262_.65.0662b10: 熏。未知生處。由業招集。當於善惡二趣果生
T2262_.65.0662b15: 因如何破之乎 T2262_.65.0662b16: 論云。有説。異類同類現行展轉相望爲因縁
T2262_.65.0662b19: 因爲因縁故。顯揚十八。破彼五因非因縁故
T2262_.65.0662b22: 爲因縁云。且同類因有三過失。若言同類 T2262_.65.0662b23: 之因名同類因。有已成過。何以故。若善等法 T2262_.65.0662b24: 善等體性前已成就。彼何用因。若言同類即 T2262_.65.0662b25: 因名同類因。是即無果。有不定過。何以故。不 T2262_.65.0662b26: 示其果。是誰因耶。又非決定因體同類。不相 T2262_.65.0662b27: 似法亦爲因故。若言非同類即因。亦非同類 T2262_.65.0662b28: 之因。是即言名有虚設過。同類因言無有所 T2262_.65.0662b29: 生。浪施設故。如是於餘四因三過。如理廣説
T2262_.65.0662c03: 遍行因。倶有因・相應因・異熟因能作因。如是 T2262_.65.0662c04: 六種除異熟因餘五因性不應道理。由有三 T2262_.65.0662c05: 種過失故。何等爲三。且同類因有三過失者。
T2262_.65.0662c08: 因。彼宗還以三過反難大乘異熟因等因。如 T2262_.65.0662c09: 何去難。解云。大乘因果必定同世。種對現故。 T2262_.65.0662c10: 因果現倶。皆依主釋。又解者。種子自類相生。 T2262_.65.0662c11: 皆依現法假施設立。現在法有引後用等。如
T2262_.65.0662c18: 乎 T2262_.65.0662c19: 疏云。論謂諸異生至得菩提故。述曰○其諸 T2262_.65.0662c20: 異生無欲界身受變易生死。變易生死不可 T2262_.65.0662c21: 死也更生大自在宮故。至第八地身要生第
T2262_.65.0662c24: 實受變易。在下三天處。未得生淨土。今往故
T2262_.65.0662c27: 釋頓悟至第八地生第四禪。初得勝身方受 T2262_.65.0662c28: 變易西明云。異生求佛。是頓悟人。未斷煩惱 T2262_.65.0662c29: 隨眠力故。色界心後引生無漏。今謂若已隨 T2262_.65.0663a01: 眠未斷即生彼天。初二果人隨眠。及未斷色 T2262_.65.0663a02: 第三果人廻心求佛。亦應定生第四靜慮。有 T2262_.65.0663a03: 隨眠故。由此故知。煩惱勝能不厭生死。取最 T2262_.65.0663a04: 勝身方受變易。故必生彼。二乘不然。故不定
T2262_.65.0663a07: 菩薩。已永斷伏煩惱障故。無容復受當分段 T2262_.65.0663a08: 身。恐廢長時修菩薩行。遂以無漏勝定願力。
T2262_.65.0663a12: 等皆得此定。理不違故。然多第四。以殊勝故
T2262_.65.0663a17: 用。故第十地方生自在。餘地菩薩未極熏修。 T2262_.65.0663a18: 故不得生。由此瑜伽第四云。由極熏修第十 T2262_.65.0663a19: 地故。得生其中。顯揚第二云。若善修習不思 T2262_.65.0663a20: 議三摩地所引第十地中第四靜慮者。受出 T2262_.65.0663a21: 過淨居大自在天生果。經論文顯。二乘廻心 T2262_.65.0663a22: ○此學無學受變易已。必無死生。但往自在 T2262_.65.0663a23: 不名爲生。頓悟菩薩唯除三惡。餘一切生未 T2262_.65.0663a24: 得非擇。煩惱未斷。雖受變易。亦有生死。今謂 T2262_.65.0663a25: 不爾。諸受變易。必無捨壽別受生死。若別受 T2262_.65.0663a26: 報。爲廣果天業。爲大自在天業。若廣果業 T2262_.65.0663a27: 不異前受。何須更生。若自在天業。彼何時造。 T2262_.65.0663a28: 若是新造。非名後報。若是舊造。應五那含人 T2262_.65.0663a29: 舊造淨居業。彼既不爾。此如何然。又復二乘 T2262_.65.0663b01: 有學廻心至第十地。應別生死。文説第十地 T2262_.65.0663b02: 菩薩生。不云直往非漸悟故。又此論第八云。
T2262_.65.0663b05: 者。應更容受當分段身。亦非永伏煩惱障。又
T2262_.65.0663b12: 在宮。所以者何。除三惡餘一切生未得非擇
T2262_.65.0663b18: 廣果天業受生者。何再生廣果天耶。若以自 T2262_.65.0663b19: 在天業受生者。此人何時造自在宮。若聖者 T2262_.65.0663b20: 身始造者。不可後報利益。若凡夫時昔所造 T2262_.65.0663b21: 者。樂惠上流昔可造五淨業。上流不還。既雜 T2262_.65.0663b22: 修下三天古業生五淨居。此頓悟何昔造自 T2262_.65.0663b23: 在宮業耶。要集不知第十地極熏修故。以廣 T2262_.65.0663b24: 果天身即往自在宮。故説有死生。故廣果死 T2262_.65.0663b25: 後以其業重生廣果。可無益言也。上流不還 T2262_.65.0663b26: 遍沒。不爾。無再生廣果之義。初生廣果亦以 T2262_.65.0663b27: 其地古業熏修轉成淨居業生彼處。故不同
T2262_.65.0663c05: 名爲三地。既言三地處於淨土。所以第十亦
T2262_.65.0663c09: 於彼者○集解一釋。此中云第三地者。七地 T2262_.65.0663c10: 門中第三地也。謂種姓地爲一。勝解行地爲 T2262_.65.0663c11: 二。淨勝意樂地即是初地爲第三地。故此論
T2262_.65.0663c14: 中。云何第三地者。約三地中得定依定修觀
T2262_.65.0663c19: 言何相。答。當言於無加行無功用無相作意。 T2262_.65.0663c20: 得任運故無有動搖。於一切相得自在故住
T2262_.65.0663c23: 土自在所依眞如。謂若證得此眞如已。現相
T2262_.65.0663c26: 在。二淨土自在。三智自在。四業自在。第八地
T2262_.65.0664a01: 問。變化淨土對法二種世界中何攝 T2262_.65.0664a02: 之乎 T2262_.65.0664a03: 燈云。論大自在宮者。對法第六・解深密經・瑜 T2262_.65.0664a04: 伽七十八九。皆總相説○對法但明佛之淨 T2262_.65.0664a05: 土云。唯佛所覺。非得靜慮者靜慮境界。總相 T2262_.65.0664a06: 説土。不簡何佛。亦通菩薩而得往生。文中亦 T2262_.65.0664a07: 含大自在宮菩薩生處。不爾。十地菩薩不生。
T2262_.65.0664a10: 是佛居。又云非得靜慮境界者。此意即意説。 T2262_.65.0664a11: 其淨土者非得定人而得止居。復非靜慮境 T2262_.65.0664a12: 界所攝。今菩薩等名靜慮。又云總相説土至 T2262_.65.0664a13: 由文隱故者。此會意云。對法論中雖言佛土。 T2262_.65.0664a14: 三佛通言不簡何佛。文總相故。據實菩薩得
T2262_.65.0664a17: 言大自在宮者。基説。花嚴十地十二云。摩醯 T2262_.65.0664a18: 首羅智處生故。解深密經・瑜伽第七十八九・ T2262_.65.0664a19: 對法第六・顯揚第二。皆云大自在宮也。此唯
T2262_.65.0664a22: 所餘解深密經・瑜伽七十八九・對法第六。不 T2262_.65.0664a23: 見説有自在宮文。故基法師誤引文也。今燈 T2262_.65.0664a24: 意云。上諸經論雖顯不言。而意含説。由彼文 T2262_.65.0664a25: 隱。難可知故。要集家云餘本不獲。本釋前意
T2262_.65.0664a28: 九・對法第六。顯揚第二。瑜伽第四等中。有大 T2262_.65.0664a29: 自在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往
T2262_.65.0664b07: 處。即有情世間器世間。如其次第若生若生 T2262_.65.0664b08: 處。倶説名苦諦○復有清淨世界。非苦諦攝。 T2262_.65.0664b09: 非業煩惱力所生故。非煩惱増上所起故。然 T2262_.65.0664b10: 由大願清淨善根増上所引。此所生處不可 T2262_.65.0664b11: 思議。唯佛所覺。非得靜慮者靜慮境界。況尋
T2262_.65.0664b14: 自受用土。及佛所變受餘受土。尚非得靜慮 T2262_.65.0664b15: 者等者。爲非二乘所知。謂一切菩薩所見之 T2262_.65.0664b16: 土。況得尋思者能知。又靜慮即隨下人所得。 T2262_.65.0664b17: 妙定不知。上人土故。又諸菩薩名得定者。亦
T2262_.65.0664b20: 界○況尋思者。此明自受用土。唯佛所知。尚 T2262_.65.0664b21: 非十地二乘境界。況非聖位有尋思者之所
T2262_.65.0664b26: 瑜伽第七十九云○彼復有二種。一者清淨。 T2262_.65.0664b27: 二者不清淨。於清淨世界中無那落迦・傍生・ T2262_.65.0664b28: 餓鬼可得。亦無欲界・色・無色界・亦無苦受 T2262_.65.0664b29: 可得。純菩薩僧於中止住。是故説名清淨世 T2262_.65.0664c01: 界。已入第三地菩薩。由願自在力故。於彼受 T2262_.65.0664c02: 生。無有異生・及非異生聲聞獨覺・若異生菩 T2262_.65.0664c03: 薩得生於彼。問。若無異生菩薩・及非異生聲 T2262_.65.0664c04: 聞獨覺得生彼者。何因縁故。菩薩教中作如 T2262_.65.0664c05: 是説。若菩薩等意願於彼。如是一切皆當往 T2262_.65.0664c06: 生。答。爲化懈怠種類未集善根所化衆生故。 T2262_.65.0664c07: 密意作如是説。所以者何。彼由如是蒙勸勵 T2262_.65.0664c08: 時。便捨懈怠。於善法中。勤修加行。從此漸漸
T2262_.65.0664c11: 論云。此何界後引生無漏。或從色界。或欲界 T2262_.65.0664c12: 後。謂諸異生求佛果者。定色界後引生無漏。
T2262_.65.0664c15: 受用身初於彼起證。是第十地菩薩宮。舊言 T2262_.65.0664c16: 摩醯首羅。今應言莫醯伊濕伐羅。即大自在 T2262_.65.0664c17: 也。此出花嚴經十地經第十二卷。摩醯首羅 T2262_.65.0664c18: 智處生也。解深密・瑜伽七十八九・對法第六・ T2262_.65.0664c19: 顯揚第二・瑜伽第四等中。有大自在宮文。此 T2262_.65.0664c20: 唯他受用土。十地菩薩報身往彼。然由異熟 T2262_.65.0664c21: 同一地故。論説爲生。據實受變易。在下三天 T2262_.65.0664c22: 處。未得生淨土。今往故名生。瑜伽第四説。超 T2262_.65.0664c23: 過淨居大自在住處。第十地菩薩極熏修故。
T2262_.65.0664c26: 此大自在宮即在五淨居天上。故六門陀羅 T2262_.65.0664c27: 尼經説。薄伽梵在淨居天上。依空而住衆妙 T2262_.65.0664c28: 七寶莊嚴此淨土。即名他受用土。就彼天處。 T2262_.65.0664c29: 三藏兩解。一云。正在五淨居上。亦屬色界有 T2262_.65.0665a01: 別處所。如大品經説。一云。即是菩薩淨土。住 T2262_.65.0665a02: 處不定。或在色界淨居天上。或東西方等。如 T2262_.65.0665a03: 説西方極樂世界等。此即他受用土也。以自 T2262_.65.0665a04: 受用土遍周法界。菩薩不見故。若菩薩於中 T2262_.65.0665a05: 作佛。即而成自受用身佛土也。即十地菩薩 T2262_.65.0665a06: 於他受用土中。即菩薩自身而成自受用身 T2262_.65.0665a07: 佛。若十地菩薩不見諸佛自受用土。唯有諸 T2262_.65.0665a08: 佛乃能知之。即此大自在宮。若論繋。此大自 T2262_.65.0665a09: 在宮即是不繋法。若論處所。即在色究竟天 T2262_.65.0665a10: 上別有處所。若論攝者。此大自在宮即是色 T2262_.65.0665a11: 究竟天攝。若論第十地菩薩身。即是無雲等 T2262_.65.0665a12: 三天中身攝也。若第十地菩薩未成佛。即向 T2262_.65.0665a13: 他受用土中。若已成佛。即諸根遍周法界。是
T2262_.65.0665a16: 切異生即頓悟人得成佛者。定色界後後報 T2262_.65.0665a17: 利益。摩醯首羅智處生故。以色界中無二乘 T2262_.65.0665a18: 迴心者。瑜伽第五十云。變易生死所留生 T2262_.65.0665a19: 身。即於此洲故也。後無佛等可教化故。發心 T2262_.65.0665a20: 留身唯在欲界。必生自在宮。唯異生色界後 T2262_.65.0665a21: 也。有學等廻心。但於欲界等地。隨多少生死 T2262_.65.0665a22: 盡。即受變易生。後往自在宮成佛。不往彼生 T2262_.65.0665a23: 故。其諸異生無欲界身受變易生死。變易生 T2262_.65.0665a24: 死不可已更生大自在宮故。至第八地身生 T2262_.65.0665a25: 第四禪。得勝身已方受殊勝變易身故。大自
T2262_.65.0665a28: 諸有耶。答。今且指在淨居天上。其實西東南 T2262_.65.0665a29: 北上下十方皆有也。如法花經。常在靈鷲山 T2262_.65.0665b01: 等故。像決定普廣菩薩問十方淨土等。故知 T2262_.65.0665b02: 不唯在一處。疏有妙淨土出過三界者。意 T2262_.65.0665b03: 云。此淨土亦繋亦不繋。如變及第十地菩薩 T2262_.65.0665b04: 後得智所變。即是無漏三界不繋。若第十地 T2262_.65.0665b05: 菩薩有漏第八識所變者。是有漏三界繋。能 T2262_.65.0665b06: 變識是界繋。所變土亦爾。意説。如第八識變 T2262_.65.0665b07: 及菩薩第六識後得智變。即不攝故。云有妙 T2262_.65.0665b08: 淨土出過三界也。若據第十地菩薩第八識 T2262_.65.0665b09: 變。即是色究竟天也。以淨土極殘故。然淨 T2262_.65.0665b10: 居天不知有亦不往彼。唯是他受用。佛爲第
T2262_.65.0665b13: 爾。何故上云自受用身於彼起耶。答。上但云 T2262_.65.0665b14: 自受用身於彼起。不言即是自受用土。豈 T2262_.65.0665b15: 自受用唯攝若于境耶。設言用者。但自受用。
T2262_.65.0665b18: 五淨居。名大自在。已上更無有色天故。今依 T2262_.65.0665b19: 大乘十地經等。五淨居外立大自在。然天處 T2262_.65.0665b20: 三藏兩尺。一云。正在五淨居上。亦色界有別 T2262_.65.0665b21: 處所。如大品等。一云。即是菩薩淨土。住處不 T2262_.65.0665b22: 定。或在色界淨居天上。或東西等。如説西方 T2262_.65.0665b23: 極樂世界等。此即二種受用土中他受用土。
T2262_.65.0665b26: 燈云。然自在宮受佛位處。居他用土。處所不 T2262_.65.0665b27: 定。何以得知。准十地經云。是時菩薩三昧現 T2262_.65.0665b28: 前。時有大寶蓮花王。周圓如十阿僧祇百千 T2262_.65.0665b29: 三千大千諸佛世界。是時菩薩其身殊妙。稱 T2262_.65.0665c01: 可花坐。世界既有十方。非同有部傍布。故自 T2262_.65.0665c02: 在宮處所不定。然十地經論後報利益摩醯 T2262_.65.0665c03: 首羅智處生故者。據第十地初往而説。第十 T2262_.65.0665c04: 地滿欲受佛位所居之土。非必住在自在宮 T2262_.65.0665c05: 處。問。如初地菩薩見他受用土。如百三千。已 T2262_.65.0665c06: 上漸倍。計第十地所覩淨土。無量無邊。如何 T2262_.65.0665c07: 猶生淨居之上大自在耶。又初地已去無惡 T2262_.65.0665c08: 道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居上故。答。 T2262_.65.0665c09: 佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起識。猶是 T2262_.65.0665c10: 有漏。屬界地故。非離三界有別衆生。隨生何 T2262_.65.0665c11: 土約第八識。皆屬界故。約此而言。十地菩薩
T2262_.65.0665c14: 燈意云。自在宮有其二種。一者色界上自在 T2262_.65.0665c15: 宮。是處狹小。不容現十祇坐。二者他受用大 T2262_.65.0665c16: 自在宮。是處實廣。十地所見在此自在現十 T2262_.65.0665c17: 祇坐。然今此處處不定。十地經論約色界上 T2262_.65.0665c18: 自在宮故。言後報利益摩醯首羅智處。燈家 T2262_.65.0665c19: 會云。此十地經論據第十地初往而説。生色 T2262_.65.0665c20: 界上自在宮處。第十地滿欲受位。即往他受 T2262_.65.0665c21: 用大自在宮處。非必住在色界上自在宮。文 T2262_.65.0665c22: 問如初地菩薩處約居上故。解云。今此問意 T2262_.65.0665c23: 即含二義。一者十地所觀土其量無邊。即第 T2262_.65.0665c24: 十地應生無邊他受用土。何故今云初往淨 T2262_.65.0665c25: 居上大自在宮耶。二者若欲受佛位時往他 T2262_.65.0665c26: 受用自在宮者。彼他受用土非唯淨居上。如 T2262_.65.0665c27: 何論云生淨居上大自在宮得菩提耶。文答 T2262_.65.0665c28: 佛土至故亦無失。解云。此答意云。亦含二義。 T2262_.65.0665c29: 一者菩薩所見淨土大小雖殊。菩薩第八識 T2262_.65.0666a01: 猶屬界地。初必往生色界上自在宮。後方往 T2262_.65.0666a02: 生他用淨土。諸教約復往生之義故。言第十 T2262_.65.0666a03: 地所見土無有邊際。我今約初往生之義故。 T2262_.65.0666a04: 言初往生色界上自在宮。二者此第十地菩 T2262_.65.0666a05: 薩雖往生他受用自在宮方成佛。而此菩薩 T2262_.65.0666a06: 第八本識猶是有漏屬界地故。即是色界自 T2262_.65.0666a07: 在宮繋第八識攝故。是菩薩第八識所變土 T2262_.65.0666a08: 隨生何土。從能變猶言淨居上自在宮。以此 T2262_.65.0666a09: 義故。論云淨居上自在宮方成佛。即是十地 T2262_.65.0666a10: 所見他受用土。從菩薩第八識。而名淨居上
T2262_.65.0666a14: 法師疏與燈全別。故疏文云。大自在宮者。謂 T2262_.65.0666a15: 淨居天上有實淨土。即自受用身初於彼起
T2262_.65.0666a21: 云。正在淨居上。亦屬色界別有處所。一云。即 T2262_.65.0666a22: 是菩薩淨土。住處不定。或在色界淨居天上。
T2262_.65.0666a25: 佛時。所坐之座量。如十僧祇三千大千世界 T2262_.65.0666a26: 微塵世界量尚大。何況淨土。故色界攝理必 T2262_.65.0666a27: 不然。以少攝大非並此義無有量處。又小經 T2262_.65.0666a28: 云從此西方過十萬億佛土有世界等者。此 T2262_.65.0666a29: 亦入於座量故。今謂高在淨居天上。傍遍西 T2262_.65.0666b01: 東淨土。故非色界攝。亦非處不定。傍遍東西
T2262_.65.0666b04: 淨土諸處有。即法花云。常在靈鷲山。十方皆 T2262_.65.0666b05: 有大自在宮。由如王舍城南山中有禪師。於 T2262_.65.0666b06: 窟中座禪。忽見一小孔中有端正女子出來。 T2262_.65.0666b07: 師見之即出孔。下向人説。少年男子聞十五。 T2262_.65.0666b08: 十五向此孔中座。次曳還見小孔中女出來。 T2262_.65.0666b09: 少年男子語言。可不即相喚過舍體如喚令 T2262_.65.0666b10: 入孔子男子隨入中。行三十里。見一大河水 T2262_.65.0666b11: 及一城。女子悟男子言。欲得入城。向水中洗 T2262_.65.0666b12: 沐。諸人入水中沐浴。便不覺知。既開眼已即 T2262_.65.0666b13: 向王舍城中座。此孔即是修羅孔。修羅孔一 T2262_.65.0666b14: 切處法有。且指生孔爲魔處。若大自在宮上
T2262_.65.0666b18: 天上。有大自在。有妙淨土。出過三界。是他受 T2262_.65.0666b19: 用土。第十地菩薩當生其中也。問。此淨土屬 T2262_.65.0666b20: 色究竟否。答。大論疏第七云。准佛地論。是他 T2262_.65.0666b21: 受用土。非色界攝。故經云有妙淨土出過三 T2262_.65.0666b22: 界也。雖在色究。以極勝故。不屬界繋也。是無
T2262_.65.0666b25: 往色究竟上大自在天妙淨土中。大寶花王坐 T2262_.65.0666b26: 中而取正覺。此大寶花王量。等十阿僧祇百 T2262_.65.0666b27: 千三千大千世界也。十地菩薩坐中。大小相 T2262_.65.0666b28: 稱。況此所見他受用佛。彼佛身量無量無邊。
T2262_.65.0666c02: 華嚴經云。有妙淨土出過三界。第十地菩薩
T2262_.65.0666c05: 處生故。瑜伽第四・解深密經・對法論等。皆作 T2262_.65.0666c06: 是言。超色究竟。有淨妙土。十地菩薩方生其 T2262_.65.0666c07: 中。有十相現。大寶花王出。菩薩座中而成正
T2262_.65.0666c10: 禪有人天。一福生。二福愛。三廣果。此三凡生 T2262_.65.0666c11: 聖同座同生天。四無煩。五無熱。六善見。七善 T2262_.65.0666c12: 現。八色究竟。此五唯聖人生。第三果人勝第 T2262_.65.0666c13: 五階雜修靜慮方得生。聖人離垢稱淨。即聖 T2262_.65.0666c14: 安名居故淨居。廣如婆娑等小乘論説。依瑜 T2262_.65.0666c15: 伽論。五淨居天外有第九大自在天。第十地 T2262_.65.0666c16: 菩薩所居止。故彼論云。復超過淨居大自在 T2262_.65.0666c17: 住處。有十地菩薩。由極熏修第十地故得生 T2262_.65.0666c18: 其中。舊華嚴經・十地經・及起信等論並云。十 T2262_.65.0666c19: 地菩薩欲登佛位。於色究竟處他化前王 T2262_.65.0666c20: 坐。十處放光振動大地。令一切衆生受苦皆 T2262_.65.0666c21: 息。然彼作佛。廣如彼經論等説言。依空而住。 T2262_.65.0666c22: 以下諸天並皆薄雲爲地等。十地菩薩所住 T2262_.65.0666c23: 宮故。既無薄雲故。言依空而住。又解云。若據 T2262_.65.0666c24: 菩薩所居實是有漏。以第八識未轉依故。由 T2262_.65.0666c25: 佛在彼欲説斯經故。此所居即佛所變。佛所 T2262_.65.0666c26: 變故即無漏收。故下聖不知。故言依空而住。 T2262_.65.0666c27: 又解云。結集法者。曼殊室利欲令廻心向大。 T2262_.65.0666c28: 聲聞亦依此教修學。若指陳在大自在宮爲 T2262_.65.0666c29: 十地菩薩説者。此之處所聲聞不知。恐彼聲 T2262_.65.0667a01: 聞亦起疑惑。又生退屈。故今總言在淨居天
T2262_.65.0667a05: 門菩薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受 T2262_.65.0667a06: 佛位大自在宮。即第十地菩薩方生。二他受
T2262_.65.0667a09: 上諸菩薩衆。受大法樂。進修勝行。隨宜而現。 T2262_.65.0667a10: 或勝或劣。或大或小。改轉不定。如變化土。如 T2262_.65.0667a11: 是淨土以有邊故。地上菩薩及諸如來皆測 T2262_.65.0667a12: 其量。但就地前言不能測。由是二種差別故。 T2262_.65.0667a13: 言周圓無際其量難測○如是淨土爲與三界 T2262_.65.0667a14: 同一處所。爲各別耶。有義各別。有處説在淨 T2262_.65.0667a15: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨土 T2262_.65.0667a16: 周圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用 T2262_.65.0667a17: 土周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。 T2262_.65.0667a18: 亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜現者。或
T2262_.65.0667a21: 量云何。周圓無際其量難測○有義。如來受 T2262_.65.0667a22: 用身土。隨所化生所宜而現。或大或小。其量 T2262_.65.0667a23: 無定。雖現廣大亦有邊際。然就地前菩薩智 T2262_.65.0667a24: 等。説言無際其量難測。有義。如來受用身土。 T2262_.65.0667a25: 三無數劫所修無邊善根所感。周遍法界。地 T2262_.65.0667a26: 上菩薩及諸如來。亦不能測其量邊際。以無 T2262_.65.0667a27: 邊故。如無始時。如實義者。受用身土略有二 T2262_.65.0667a28: 種。一自受用。謂諸如來三無數劫所修無邊 T2262_.65.0667a29: 善根所感。周遍法界。爲自受用大法樂故。從 T2262_.65.0667b01: 初得佛盡未來際。相續無變。如諸功徳。諸大 T2262_.65.0667b02: 菩薩亦不能見。但可得聞。如是淨土以無量 T2262_.65.0667b03: 故。諸佛雖見。亦不能測其量邊際。二他受用
T2262_.65.0667b07: 摩醯首羅天。第十地滿心受佛識已。尚生於 T2262_.65.0667b08: 彼。即最後變易生死身名金剛。菩薩於彼天 T2262_.65.0667b09: 中。捨變易身成受用身故。受用淨土在淨居 T2262_.65.0667b10: 天上。二有阿彌陀經説在西方等。故知與三 T2262_.65.0667b11: 界不同處也。第二宗説云。淨土與三界同處。 T2262_.65.0667b12: 以此經上云淨土周圓無有邊際遍法界故。 T2262_.65.0667b13: 但由凡聖有情心識相分所現各別。如持鬘 T2262_.65.0667b14: 梵王與舍利子所見有異。非淨穢土處所別 T2262_.65.0667b15: 也。第三論主正宗云。實受用土是佛自種所 T2262_.65.0667b16: 感。周遍法界。無處不有。不可説言離三界處。 T2262_.65.0667b17: 以遍法界故。亦不可説即三界處。染淨別故。 T2262_.65.0667b18: 又釋。染淨兩土同處不相礙。故不可説言離 T2262_.65.0667b19: 三界處別有淨土。以染淨二土各從凡聖染 T2262_.65.0667b20: 淨識變。不可言即三界處。若隨化受用土。 T2262_.65.0667b21: 各隨菩薩地地機根所宜現者。或在淨居天
T2262_.65.0667b24: 界更無別處。他受用土。佛地經言超過三界
T2262_.65.0667b27: 充滿。十地所見乃是報土。地前所見乃是化 T2262_.65.0667b28: 土。隨宜而現。何得定方別指一處。欲令衆生 T2262_.65.0667b29: 起勝欣心。別指處所。隨心淨處即淨土處。化 T2262_.65.0667c01: 土必隨三界處所。任物化生即便現故。古人 T2262_.65.0667c02: 於此種種分別。三界之外別有處所。以爲淨 T2262_.65.0667c03: 土。理必不爾。所化必有異熟識在。異熟識在 T2262_.65.0667c04: 必是三界攝。何得出界。土非界繋。言超三
T2262_.65.0667c07: 受用體救此説無有別處。他受用土唯顯一 T2262_.65.0667c08: 遍滿。他受用土隨衆生見機現多少身不定。 T2262_.65.0667c09: 當安惠何得定方者。謂何得唯西方等爲決
T2262_.65.0667c12: 成在閻浮提。二寄相顯實在色究竟。三付實 T2262_.65.0667c13: 辨實妙出三界○今此約相顯實可○摩醯
T2262_.65.0667c17: 百千三千大千世界。一切衆寶間錯莊嚴。過 T2262_.65.0667c18: 於一切世間境界。出世間善根而生。行諸法 T2262_.65.0667c19: 如幻性境界所成。光明普照一切法界。過一 T2262_.65.0667c20: 切諸天所有境界。大瑠璃摩尼寶爲莖。不可 T2262_.65.0667c21: 量旃檀王爲臺。大瑪寶爲鬚。閻浮檀金爲 T2262_.65.0667c22: 葉。花身有無量光明。一切衆寶間錯其内。無 T2262_.65.0667c23: 量寶網彌覆其上。滿十三千大千世界微塵 T2262_.65.0667c24: 數等蓮花以爲眷屬。如是成就具足諸相已 T2262_.65.0667c25: ○論曰。是中得受住者。隨何等坐。隨何等 T2262_.65.0667c26: 身量隨何等眷屬。隨何等相。隨何等出處。隨 T2262_.65.0667c27: 所得位。隨如是説。亦事應知。是中坐處者。有 T2262_.65.0667c28: 十種相。一主相。如經是三昧現在時。即有 T2262_.65.0667c29: 大寶蓮花王出故。二量相如經。周圓如十阿
T2262_.65.0668a05: 邊。如何猶生淨居之上大自在耶。又初地已 T2262_.65.0668a06: 去無惡道畏。以常生佛土。非彼佛土唯淨居 T2262_.65.0668a07: 上故。答。佛土雖大小有殊。菩薩有漏諸現起 T2262_.65.0668a08: 識。猶是有漏屬界地故。非離三界有別衆生。 T2262_.65.0668a09: 隨生何土。約第八識。皆屬界故。約此而言。 T2262_.65.0668a10: 十地菩薩由極熏修。超五淨居生自在宮。故 T2262_.65.0668a11: 亦無失。然自在宮非淨居攝。瑜伽第四云。色 T2262_.65.0668a12: 界之中十八住處。無想天者廣果天攝非別 T2262_.65.0668a13: 處所。既云十八住處。復言無想廣果天攝。故 T2262_.65.0668a14: 自在宮非五淨居。若淨居攝處應十七非十
T2262_.65.0668a17: 云。今此問意即含二義。一者十地所觀土其 T2262_.65.0668a18: 量無邊。即第十地應生無邊他受用土。何故 T2262_.65.0668a19: 今云初往淨居上大自在宮耶。二者若欲受 T2262_.65.0668a20: 佛位時往他受用土自在宮者。彼他受用土 T2262_.65.0668a21: 非唯淨居上。如何論云生淨居上大自在宮 T2262_.65.0668a22: 得菩提耶。文答佛土至故亦無失。解云。此答 T2262_.65.0668a23: 意云亦含二義。一者菩薩所見淨土大小雖 T2262_.65.0668a24: 殊。菩薩第八識猶屬界地故。初必往生色界 T2262_.65.0668a25: 上自在宮。後方往他受用淨土。諸教約後往 T2262_.65.0668a26: 生義故。言第十地所見土無有邊際。然今約 T2262_.65.0668a27: 往生之義故。言初往色界上自在宮。二者此 T2262_.65.0668a28: 第十地菩薩雖往生他受用自在宮方成佛。 T2262_.65.0668a29: 而此菩薩第八本識猶是有漏屬界地故。即 T2262_.65.0668b01: 是色界自在宮第八識攝故。是菩薩第八識 T2262_.65.0668b02: 所變土。隨生何土。從能猶變言淨居上自在 T2262_.65.0668b03: 宮。以此義故。論云。淨居上自在宮方成佛。即 T2262_.65.0668b04: 是十地所見他受用土。從菩薩第八識而名
T2262_.65.0668b08: 實報土大自在。爲是三界攝。爲不是三界處 T2262_.65.0668b09: 攝耶。疏佛地論説他受用乃至色究竟天攝 T2262_.65.0668b10: 者。此他受用佛居他受用土。爲第十地菩薩 T2262_.65.0668b11: 説法。若論處攝者。即向色究竟天攝。若論界 T2262_.65.0668b12: 繋。即是不繋。菩薩欲上大寶花王座時。大長 T2262_.65.0668b13: 遠千劫學佛威儀等。即有十種相現。即大寶 T2262_.65.0668b14: 王是一相也。若菩薩座華王已。即十方一切 T2262_.65.0668b15: 世界佛。第十地菩薩。及他受用佛。一時雲集 T2262_.65.0668b16: 摩菩薩頂。其菩薩即入金剛喩定。一刹那中 T2262_.65.0668b17: 頓斷三界二障種盡。至第二念既成佛身。身 T2262_.65.0668b18: 充遍法界。如華嚴經十地品説。此諸佛色身
T2262_.65.0668b21: 瑜伽論第四云。復次色界有十八處。諸梵衆 T2262_.65.0668b22: 天○無雲天。福生廣果○無想天即廣果攝。 T2262_.65.0668b23: 無別處所○復有超過淨居大自在住處。有
T2262_.65.0668c02: 妙。非小乘人之所見聞故。超過淨居。二者後
T2262_.65.0668c06: 住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住過此八 T2262_.65.0668c07: 處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天
T2262_.65.0668c10: 處者。問。淨居之外更有住處色界。應爲十九 T2262_.65.0668c11: 天。答。有解云。雖言超過。仍是色究竟攝故。 T2262_.65.0668c12: 唯十八也。有云。無想廣果天攝故。開自在方
T2262_.65.0668c16: 淨土出過三界。十地菩薩當生其中。於此土 T2262_.65.0668c17: 中作諸行也。問。此淨土屬色究竟否。答。大論 T2262_.65.0668c18: 疏第七云。准佛地論。是他受用土非色界攝。 T2262_.65.0668c19: 故經云有妙淨土出過三界也。雖在色究竟。 T2262_.65.0668c20: 以極殊勝故。不屬界繋也。是無漏也。下淨居
T2262_.65.0668c25: 問。初往自在宮淨土中何乎 T2262_.65.0668c26: 疏云。大自在宮者○解深密・瑜伽七十八九・ T2262_.65.0668c27: 對法第六・顯揚第二・瑜伽第四等中。有大自 T2262_.65.0668c28: 在宮文。此唯他受用土。十地菩薩報身往彼
T2262_.65.0669a02: 輪王等。等謂初住作一天王○乃至○第十 T2262_.65.0669a03: 生摩醯首羅天。即淨土實在下二界間。以無 T2262_.65.0669a04: 漏業生故。名色究竟上。此據未得法界受用
T2262_.65.0669a09: 薩在於彼。二淨土自在宮亦有二。一受佛位 T2262_.65.0669a10: 大自在宮。即十地菩薩方生。二他受用土爲
T2262_.65.0669a15: 變自在宮欲界所攝歟 T2262_.65.0669a16: 論云。二乘迴趣大菩提者。定欲界後引生 T2262_.65.0669a17: 無漏。迴趣留身唯欲界故。彼雖必住大自在 T2262_.65.0669a18: 宮方得成佛。而本願力所留生身是欲界故
T2262_.65.0669a21: 後引生無漏。以願力留身唯欲界故○然成 T2262_.65.0669a22: 佛時。必要往自在宮成佛。就勝處故。知受變 T2262_.65.0669a23: 易已後往色界及諸淨土。當知唯此身神通 T2262_.65.0669a24: 力故得往。非更受生
T2262_.65.0669a27: 變第八既欲界。所變身器云何色界。若欲界 T2262_.65.0669a28: 者。便違聖教。諸教皆言是色界故。答。此有兩 T2262_.65.0669a29: 解。一云。所變身器是色界攝。若定等力自他 T2262_.65.0669b01: 界地即不決定。如論説故。一云。若隨本業。即 T2262_.65.0669b02: 是欲界。然勝助縁資熏勝妙非正攝。諸教多 T2262_.65.0669b03: 言色界攝者。從彼頓悟本因而説。據多分故。 T2262_.65.0669b04: 又非正界隨縁名色義亦無違。雖有兩解。初
T2262_.65.0669b09: T2262_.65.0669b10: T2262_.65.0669b11: T2262_.65.0669b12:
T2262_.65.0669b15: 經不説彼 T2262_.65.0669b16: 五淨居有發心類歟 T2262_.65.0669b17: 今第二會 T2262_.65.0669b18: 而厭麁身等事 T2262_.65.0669b19: 漸悟悲増 T2262_.65.0669b20: 隣彼勝心 T2262_.65.0669b21: 非業異熟起非離故 T2262_.65.0669b22: 前師解好 T2262_.65.0669b23: 多唯善性 T2262_.65.0669b24: 有學變易依地 T2262_.65.0669b25: 雖知趣疾 T2262_.65.0669b26: T2262_.65.0669b27: T2262_.65.0669b28: T2262_.65.0669b29: T2262_.65.0669c01: T2262_.65.0669c02: 論第七卷本文抄三十二 T2262_.65.0669c03:
T2262_.65.0669c06: 疏云○然無色界必無迴心向大乘者。以此 T2262_.65.0669c07: 論説唯欲色界有漏本識生無漏故。無佛菩 T2262_.65.0669c08: 薩勝人生故。又無色身可得留故。一切下色 T2262_.65.0669c09: 身得非擇滅故。非定所生色可成身留故。中 T2262_.65.0669c10: 陰經中説佛處中陰二十年亦化無色界衆生 T2262_.65.0669c11: 者。大衆部經。非大乘義。楞伽般若皆説菩薩
T2262_.65.0669c14: 師説。色界中有眼等六識。及無色界亦有六 T2262_.65.0669c15: 塵也。即佛從知足天沒。而受人中中有。於中
T2262_.65.0669c18: 界衆生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化衆生。
T2262_.65.0669c21: 陰經者。上下兩卷。後秦沙門竺佛念譯。於中 T2262_.65.0669c22: 有化無色衆生者。彼經上卷説諸佛五弘誓 T2262_.65.0669c23: 法。第五如來捨身壽命。現取滅度。入於中陰 T2262_.65.0669c24: 教化衆生。爾時天地大動。十方諸佛皆來勸 T2262_.65.0669c25: 讃。是謂第五弘誓。今云佛於中有作無色衆 T2262_.65.0669c26: 生者。即五誓中第五誓也。又彼經下卷云。爾 T2262_.65.0669c27: 時世尊即以神力接中陰衆生。至非想非非 T2262_.65.0669c28: 想識天。施設莊嚴七寶高座皆有化佛。一一 T2262_.65.0669c29: 化佛皆有四衆等。今即指彼文故。於中有天 T2262_.65.0669c30: 色衆生。問。案彼經文。始終説大乘法門。如 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 661 662 663 664 665 666 667 668 669 670 671 672 673 674 675 676 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |