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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65

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T2262_.65.0537a01: 不應復觀此云何有○復次○謂從後際苦逆
T2262_.65.0537a02: 觀現法前際苦集。名色縁識。識縁名色。譬如
T2262_.65.0537a03: 束蘆展轉相依而得住立云云
T2262_.65.0537a04: 同第十云。問。何故菩薩觀黒品時。唯至識
T2262_.65.0537a05: 支。其意轉還非至餘支耶。答。由此二支更互
T2262_.65.0537a06: 爲縁故。如識縁名色。如是名色亦縁識。是故
T2262_.65.0537a07: 觀心至識轉還。於餘處中無有如是轉還道
T2262_.65.0537a08: 理云云
T2262_.65.0537a09: 補闕章中云有支義問。何故苦集之觀至識而
T2262_.65.0537a10: 還滅道觀越行而至行。答。苦集相續一周便
T2262_.65.0537a11: 還滅道斷除所以至行云云
T2262_.65.0537a12: 伽抄云。還滅品中名色非是識還滅因。不由
T2262_.65.0537a13: 名色滅識支亦滅。但由識滅名色必滅。至識
T2262_.65.0537a14: 不還更進觀行乃至無明。無明滅故行乃隨
T2262_.65.0537a15: 滅云云
T2262_.65.0537a16:   問。付九十三卷第二復次。且既知從先
T2262_.65.0537a17: 集所生起者。指行無明云先集歟。當愛
T2262_.65.0537a18: 取有歟
T2262_.65.0537a19: 補闕章中有支義云。於中別分若准作苦集觀。
T2262_.65.0537a20: 老死苦果有二因集。一麁近即生。二遠細因。
T2262_.65.0537a21: 謂愛取有。觀現生能生老死苦果。謂觀愛取
T2262_.65.0537a22: 遠生當來老死苦果。如是觀苦果從集有已。
T2262_.65.0537a23: 即觀集從誰有。謂由苦苦果從誰有。謂識等
T2262_.65.0537a24: 五。即觀苦果復從誰有。還由思業即取愛有。
T2262_.65.0537a25: 更不別觀無明行不異犯取有。是故苦集二
T2262_.65.0537a26: 諦觀齊識退還文
T2262_.65.0537a27: 攝釋第四云○故瑜伽論九十三云○言既知
T2262_.65.0537a28: 從先○此云何有者。釋此須逆觀但至識支。
T2262_.65.0537a29: 不觀過去行無明支之所以也。前已推後際
T2262_.65.0537b01: 有。取愛等三法依先集之所生起。現識等五
T2262_.65.0537b02: 准知。識等即是過去無明生。不應復觀識等
T2262_.65.0537b03: 五支云何而有。由觀至識更不觀行及無明
T2262_.65.0537b04: 支。名爲退還云云
T2262_.65.0537b05:
T2262_.65.0537b06:
T2262_.65.0537b07: 論第四卷本文抄十六目次
T2262_.65.0537b08:
T2262_.65.0537b09:   四食證
T2262_.65.0537b10: 定果變段食
T2262_.65.0537b11: 雖名通定果
T2262_.65.0537b12: 有漏定所變香味
T2262_.65.0537b13: 思食體
T2262_.65.0537b14: 觸食體
T2262_.65.0537b15: 希望爲相
T2262_.65.0537b16: 大乘法味
T2262_.65.0537b17:   滅定證
T2262_.65.0537b18: 細意識
T2262_.65.0537b19: 世友問論
T2262_.65.0537b20: 與意許宗
T2262_.65.0537b21: 語業界地
T2262_.65.0537b22: 設兼引大
T2262_.65.0537b23: 等取有觸
T2262_.65.0537b24: 雖思分位
T2262_.65.0537b25:   染淨證
T2262_.65.0537b26: 心清淨故
T2262_.65.0537b27: 生天後報業
T2262_.65.0537b28: 難經部師
T2262_.65.0537b29:
T2262_.65.0537c01:
T2262_.65.0537c02: 論第四卷本文抄十六
T2262_.65.0537c03:
T2262_.65.0537c04:   四食證
T2262_.65.0537c05:   問。付四食證廢立。且上界定果變可有
T2262_.65.0537c06: 段食耶
T2262_.65.0537c07: 燈云○問。業果上地無。段食唯欲繋。定香
T2262_.65.0537c08: 味上有。段通色界繋。答。設菩薩等變假無食
T2262_.65.0537c09: 用。設有實用。據爲増上。引生欲界有情所變
T2262_.65.0537c10: 香味觸三。而以爲食。亦不取本質。故不通上。
T2262_.65.0537c11: 問。何故欲界變段食即許通質相。定等變段
T2262_.65.0537c12: 食唯相不通質。答。欲界有漏性是食。同界通
T2262_.65.0537c13: 質相。定起無漏性非食。異界不通質。問。定果
T2262_.65.0537c14: 唯第六變。可成無漏。通亦撃第八變。故應有
T2262_.65.0537c15: 漏。答。第六變者可是無漏。彼自第八縁彼起
T2262_.65.0537c16: 相即是有漏。然爲下食是第六變者。非第八
T2262_.65.0537c17: 變。而第八云前七非八所杖質者。據見分説。
T2262_.65.0537c18: 設通相分。據業力説。定通不遮。又解。設第八
T2262_.65.0537c19: 變爲下食者。爲縁起食。而體非食。又解。言唯
T2262_.65.0537c20: 欲繋。據業界説。若通定起亦許上繋。然法師
T2262_.65.0537c21: 意取初解正。問。如他通等引○如下
T2262_.65.0537c22: 四食章云○第一三界者。顯揚第一･瑜伽第
T2262_.65.0537c23: 五･唯識等皆言。由觸思識三種食故。一切三
T2262_.65.0537c24: 界有情安住。段食一種唯令欲界有情安住。
T2262_.65.0537c25: 欲界有眠及婬欲故。必資段食。餘界不爾。此
T2262_.65.0537c26: 依散境。定境通三界。至下當知○第三三性
T2262_.65.0537c27: 攝者。段食唯無記。散位三境共性定故。能造
T2262_.65.0537c28: 所造本性定故。法處三境若爲食者。自識所
T2262_.65.0537c29: 變第八識境亦無記故。若依意境遠資長故。
T2262_.65.0538a01: 色無色繋是有漏者。是善性攝。若無漏者。親
T2262_.65.0538a02: 非資有。究竟爲損。破裂有故。近可爲食。義稍
T2262_.65.0538a03: 難知。此應思審○第五問答者。問。若三食通
T2262_.65.0538a04: 三界。散位段食唯欲界者。亦有上界資下段
T2262_.65.0538a05: 食及餘三食耶。答。有二。定以上起初禪四識。
T2262_.65.0538a06: 豈非資下三耶。又段食示現可爾。即大威徳
T2262_.65.0538a07: 菩薩等是實不資下
T2262_.65.0538a08: 論云。段食唯於欲界有用
T2262_.65.0538a09: 疏云
T2262_.65.0538a10:   問。菩薩爲利有情以定通力變魚米等
T2262_.65.0538a11: 之時。欲界有情依託之所變相分不繋
T2262_.65.0538a12: 上界有何故耶
T2262_.65.0538a13: 又方問。名定果歟。名業果歟
T2262_.65.0538a14: 燈云○問。如他通等引。即許下識相分上界
T2262_.65.0538a15: 收。今變段食何不爾耶。答。雖名通定果。然非
T2262_.65.0538a16: 上界收。以漏無漏不相順故。設縁彼第八所
T2262_.65.0538a17: 變之相。亦不隨彼。隔無漏故。勢分遠故。非正
T2262_.65.0538a18: 能引故。雖然稍難。智者思擇
T2262_.65.0538a19: 周記云。燈雖名通等者。此答意。縁梵王等。雖
T2262_.65.0538a20: 是通引。同有漏故。相隨於上。餘可准知。問。
T2262_.65.0538a21: 通引既同。彼段食亦應通於上界。答。通引雖
T2262_.65.0538a22: 同。漏無漏別。不可相例。或大菩薩變蘇等等。
T2262_.65.0538a23: 於下有情不能爲食。但作増上。引欲有情所
T2262_.65.0538a24: 變香味而爲其食。故不通上。如次前説
T2262_.65.0538a25: 燈一云○又解。但由上引第八通果眼等。杖
T2262_.65.0538a26: 之所起相分。自是業果。屬於下界。無隨増失。
T2262_.65.0538a27: 如通力變爲魚米等。引第六識通果之色。爲
T2262_.65.0538a28: 第八質。或雖即杖他八爲質。即業果色。是欲
T2262_.65.0538a29: 界繋第四卷云香味觸三而爲段食唯欲界繋
T2262_.65.0538b01: 故。二解任情。道理亦難。應可思擇
T2262_.65.0538b02: 初解梵王來下時五識所變屬上界攝定果云
T2262_.65.0538b03: 也
T2262_.65.0538b04: 祕第三云○問。因於定通令第八識縁他異
T2262_.65.0538b05: 地身器得不。答○有義釋云○設定等力如
T2262_.65.0538b06: 何能變○詳曰。如菩薩等變身爲魚･地･海･
T2262_.65.0538b07: 金･酪。下界有情得受不耶○設若救云。有情
T2262_.65.0538b08: 六識託菩薩等所變米等。以爲本質。變而乃
T2262_.65.0538b09: 用○亦所變之者。第八從本言由通力。亦何
T2262_.65.0538b10: 傷也。與餘常時境不同故。前云上眼託下第
T2262_.65.0538b11: 八。由上第八不得縁下○又非定通之所引
T2262_.65.0538b12: 故。由斯不變
T2262_.65.0538b13:   問。七地已前菩薩以有漏定可變有實
T2262_.65.0538b14: 用之香味耶
T2262_.65.0538b15: 又方問。二乘聖者以無漏定可變實用
T2262_.65.0538b16: 香味等耶
T2262_.65.0538b17: 燈。周記如上
T2262_.65.0538b18: 章云○是有漏者○如上
T2262_.65.0538b19: 周記云。章有漏者。是善性者此即是許七地
T2262_.65.0538b20: 以前變魚米等得實受用。七地以前有漏劣
T2262_.65.0538b21: 行故。故有漏心亦能變也。章若無漏者至損
T2262_.65.0538b22: 破有故者。問。爲食之時。但唯食自第八所有
T2262_.65.0538b23: 漏之者不食。無漏如何得言破於有耶。答。由
T2262_.65.0538b24: 以無漏爲疎縁故。畢竟能令有情證得斷於
T2262_.65.0538b25: 有漏
T2262_.65.0538b26: 瑜伽五十四云○若有威徳定所行境○是實
T2262_.65.0538b27: 物有○又此定色但是世間有漏無漏由定而
T2262_.65.0538b28: 生。非出世間由此定色有戲論行定爲因故。
T2262_.65.0538b29: 又非一切所有定心皆有能生此色功能。唯
T2262_.65.0538c01: 有一類有如能起化。謂不思惟。但由先時作
T2262_.65.0538c02: 意所引。離諸暗昧。極善清淨明了現前。當知
T2262_.65.0538c03: 是定乃能生色。若定力勵數數思惟。假勝解
T2262_.65.0538c04: 力而得見者。當知不能生起此色。又復此色
T2262_.65.0538c05: 雖非出世定之所行。然由彼定増上力故。有
T2262_.65.0538c06: 一能現。當知此事不可思議
T2262_.65.0538c07: 伽抄十四云○何謂威徳。而言是實。如下文。
T2262_.65.0538c08: 是無漏故。名爲威徳。聖者法故。名爲威徳。其
T2262_.65.0538c09: 此定色得實作事如實作色。其非威徳定色
T2262_.65.0538c10: 唯令他見。非實作事不如實作。問曰。無漏定
T2262_.65.0538c11: 色見諦方得。此稍可得。有漏之定何故得有
T2262_.65.0538c12: 如是實事。聖人無漏種類故得。如下文。増上
T2262_.65.0538c13: 力故得。又准下文。無分別智増上力故。後得
T2262_.65.0538c14: 智起此色者。有漏定不得。此中據體。實是無
T2262_.65.0538c15: 漏相似有漏故。言無漏有漏。問。然無漏中三
T2262_.65.0538c16: 乘皆得無漏。何人得之。於大乘中有威徳定
T2262_.65.0538c17: 雖有初地八地二處。皆有其名。依於何地。又
T2262_.65.0538c18: 大義曰。此通有漏。有漏者非實。不任受用故。
T2262_.65.0538c19: 若非假想觀。任用者亦是實有○此是無漏。
T2262_.65.0538c20: 非有漏。似有漏。體無漏○無問有漏無漏。任
T2262_.65.0538c21: 運定能起此色。非勵力思惟定能生此色。若
T2262_.65.0538c22: 菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆能變化令他
T2262_.65.0538c23: 受用。名威徳定。餘假想觀不爾故。非威徳定
T2262_.65.0538c24: 不名實色。如次下更當廣釋
T2262_.65.0538c25: 勝定果色章云
T2262_.65.0538c26: 瑜伽三十三云。又聖非聖二神通境有差別
T2262_.65.0538c27: 者。謂聖神通隨所變事。隨所化事。隨所勝解。
T2262_.65.0538c28: 一切皆能如實成辨。無有改異。堪任有用。非
T2262_.65.0538c29: 聖神通不能如是。猶如幻化。唯可觀見。不堪
T2262_.65.0539a01: 受用
T2262_.65.0539a02: 相傳之所可見之
T2262_.65.0539a03:   問。有義意釋意思食體與欲倶思心所
T2262_.65.0539a04: 起希望。撲揚大師可許耶
T2262_.65.0539a05: 論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲倶
T2262_.65.0539a06: 轉。希可愛境能爲食事
T2262_.65.0539a07: 疏云。此體即是有漏思數。與欲數倶方是食
T2262_.65.0539a08: 體。餘相應思無希望相故
T2262_.65.0539a09: 疏抄云。疏餘相應思無希望相故者。思若與
T2262_.65.0539a10: 欲相應。即名爲食。思不與欲相應。雖與餘心
T2262_.65.0539a11: 所相應。亦不名食。要由先有思量方有欲故。
T2262_.65.0539a12: 但思得名食耶
T2262_.65.0539a13: 燈云。問。觸食能生喜樂。思食必欲倶。喜樂攝
T2262_.65.0539a14: 益欲自希望。應受及欲説之爲食。答由觸起
T2262_.65.0539a15: 受。由思起欲。擧果顯因。正由觸思。説此爲
T2262_.65.0539a16: 食
T2262_.65.0539a17: 祕云。論三意思食希望爲相者。問。思者造作
T2262_.65.0539a18: 正因等相。云何今説爲希望耶。答。如燈辨。有
T2262_.65.0539a19: 義兩釋。初解同燈。第二釋云。由相應法令思
T2262_.65.0539a20: 於境起行希望。若爾。心等與欲等倶。心亦應
T2262_.65.0539a21: 由相應之法希望爲相。答。心等因思希望無
T2262_.65.0539a22: 失。如是心等與受等倶。起領納等。皆不違理。
T2262_.65.0539a23: 心等皆容起多行故。然自相行正行非餘。故
T2262_.65.0539a24: 依正行心等無雜。詳曰。理恐未然。瑜伽此論
T2262_.65.0539a25: 皆云心等所縁同不同行相。故此論云。心與
T2262_.65.0539a26: 心所同所依根。所縁相似。行相各別。了別領
T2262_.65.0539a27: 納等作用各異故。亦不可言據自相説。如所
T2262_.65.0539a28: 縁相。相分各別即説相似。行相有同何即不
T2262_.65.0539a29: 説。教既無憑。臆斷難准。可從初釋
T2262_.65.0539b01: 燈奧文云○何以得知心作我解。答。准心所
T2262_.65.0539b02: 知。既云我愛慢等當爾。彼愛等若不作我解。
T2262_.65.0539b03: 貪愛於何。又亦不應名我愛等。由此准知。心
T2262_.65.0539b04: 王亦作我解
T2262_.65.0539b05: 下文云。推求是見。餘法不推求。執者堅取義。
T2262_.65.0539b06: 同聚倶執我
T2262_.65.0539b07: 燈云論七所如
彼卷抄
T2262_.65.0539b08: 章云廢立門餘心所法皆不及觸思。觸遍諸心
T2262_.65.0539b09: 順生三受。思能希望造作之主。故餘皆非。無
T2262_.65.0539b10: 漏無爲皆破壞有故。唯有漏四方立三食名
T2262_.65.0539b11: 忠安記云。問。經説思食希望爲相。無希望。何
T2262_.65.0539b12: 故名食。答。由思力故。令欲希望。從果爲名。
T2262_.65.0539b13: 此亦從勝
T2262_.65.0539b14: 燈第五論六云。問。信云令他淨。捨亦他靜。此
T2262_.65.0539b15: 慚等能令他崇。令他拒等不。答。論既無文。設
T2262_.65.0539b16: 不能亦有何過。以諸心所功用別故。且如作
T2262_.65.0539b17: 意能驚於他。非令所驚亦能驚故。設復令他
T2262_.65.0539b18: 亦崇拒等。亦有何過。以心心所用有通局。法
T2262_.65.0539b19: 性爾故。然非必皆例
T2262_.65.0539b20:   問。觸食體可通八識相應觸耶
T2262_.65.0539b21: 論云。二者觸食觸境爲相。謂有漏觸纔取境
T2262_.65.0539b22: 時。攝受喜等能爲食事
T2262_.65.0539b23: 疏云○八識倶觸皆是食耶問也
T2262_.65.0539b24: 論云。此觸雖與諸識相應。屬六識者食義偏
T2262_.65.0539b25: 勝。觸麁顯境。攝受喜樂及順益捨。資養勝故｣
T2262_.65.0539b26: 疏云。述曰此觸食體皆通八觸。雖體通與諸
T2262_.65.0539b27: 識相應。屬六識者食義偏勝。勝義如何所觸
T2262_.65.0539b28: 之境相麁顯故。別能攝受喜樂受故。能生順
T2262_.65.0539b29: 益身之捨故。是偏勝義。七八倶觸境微細故。
T2262_.65.0539c01: 全不能生喜樂受故。雖生捨受。但不爲損而
T2262_.65.0539c02: 非益故
T2262_.65.0539c03: 章云出體門○九十四云。諸有漏觸能與喜樂
T2262_.65.0539c04: 爲食。唯識亦言。謂有漏觸纔取境時。攝益喜
T2262_.65.0539c05: 樂及順益捨。能爲食事。此言意顯三界有漏
T2262_.65.0539c06: 八識倶觸。攝益受喜樂及順益捨。攝益身者。
T2262_.65.0539c07: 是觸食體○故唯識言。此觸雖與諸識相應。
T2262_.65.0539c08: 屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識倶。蜜
T2262_.65.0539c09: 會天親攝論第三云。此中觸食屬六識身。觸
T2262_.65.0539c10: 麁顯境。資養勝故。不取餘觸。有義。唯取六識
T2262_.65.0539c11: 倶觸以爲食體。論觸雖通八識倶轉。爲食體
T2262_.65.0539c12: 者。唯六識倶。七八倶觸全無引生喜樂二受
T2262_.65.0539c13: 及順益捨故。八倶之捨一切地時行相同故。
T2262_.65.0539c14: 前解不然。非要觸能引自倶生喜樂受等方
T2262_.65.0539c15: 名爲食。引餘識倶喜樂等起攝益身者。一切
T2262_.65.0539c16: 皆是。由第八等觸勝自境引生六識倶時喜
T2262_.65.0539c17: 樂。故亦是食。然准諸文。第二解勝。但言攝益
T2262_.65.0539c18: 喜等爲食。非七八故
T2262_.65.0539c19: 周記之。章前解不然等者○非是破前名爲
T2262_.65.0539c20: 不然
T2262_.65.0539c21: 論下文云。觸意思食雖遍三界。而依識轉隨
T2262_.65.0539c22: 識有無
T2262_.65.0539c23: 疏云○觸意思三遍三界用。六識相應者隨
T2262_.65.0539c24: 識或無。八相應者隨識恒有。故依識轉隨識
T2262_.65.0539c25: 有無
T2262_.65.0539c26: 尋云。取觸數歟。取心王歟
T2262_.65.0539c27: 伽抄第十五云。論云。觸能攝受者若喜若樂
T2262_.65.0539c28: 若捨一分者。今解。觸取六識爲體。此倶觸能
T2262_.65.0539c29: 攝受喜樂二受全及捨一分。受攝益者滋長
T2262_.65.0540a01: 義。憂苦違損非攝益。捨通善惡果。今取善果
T2262_.65.0540a02: 捨故言一分。或捨通忻戚末。今取喜樂末生
T2262_.65.0540a03: 者故言一分。有云由此故知。取觸數爲觸食
T2262_.65.0540a04: 體。此不成解。違對法故。又此隨順理門。攝論
T2262_.65.0540a05: 云。觸食屬六識
T2262_.65.0540a06: 浮丘疏第十三。可見之
T2262_.65.0540a07: 西明疏云。此觸雖與至資養勝故者。約識辨
T2262_.65.0540a08: 體。謂據實爲論。八識相應觸皆爲食體。然屬
T2262_.65.0540a09: 六識者其用偏勝。故立爲食。故世親攝論云。
T2262_.65.0540a10: 此中觸食屬六識身。即依彼論釋者不同。一
T2262_.65.0540a11: 云。彼論即用六識爲識。觸食體故屬六識身。
T2262_.65.0540a12: 問。若爾。云何瑜伽攝事分中。用觸爲體。解
T2262_.65.0540a13: 云。攝大論依正道理。瑜伽所説隨轉門。故不
T2262_.65.0540a14: 相違。一云。屬六識者。六識相應觸非即六識。
T2262_.65.0540a15: 若作此解。與瑜伽等皆不相違。雖有兩釋。後
T2262_.65.0540a16: 説爲正。所以者何。瑜伽・對法及此論等。以觸
T2262_.65.0540a17: 爲體。皆不相違
T2262_.65.0540a18: 理趣分疏下云○觸謂觸數。第六識倶。思謂
T2262_.65.0540a19: 思數。即第六識倶。識謂識蘊。即唯第八
T2262_.65.0540a20:   問。意思食體唯限第八識相應思歟
T2262_.65.0540a21: 論云。三意思食希望爲相。謂有漏思與欲倶。
T2262_.65.0540a22: 轉希可愛境能爲食事。此思雖與諸識相應。
T2262_.65.0540a23: 屬意識者食義偏勝。意識於境希望勝故
T2262_.65.0540a24: 疏云。若希可愛境。此通未來及與現在○此
T2262_.65.0540a25: 食通與八識相應。屬意識者食義偏勝。故瑜
T2262_.65.0540a26: 伽説。深勝希望及縁未來。非餘倶思希望勝
T2262_.65.0540a27: 故。由此亦准。屬六識者體非六識。不爾。思食
T2262_.65.0540a28: 體應第六
T2262_.65.0540a29: 章云。成唯識言。思食謂有漏思與欲倶轉。又
T2262_.65.0540b01: 言。此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。
T2262_.65.0540b02: 此言正顯三界有漏八識倶思希可愛境攝益
T2262_.65.0540b03: 身者皆思食體。蜜會五十七及天親攝論云。
T2262_.65.0540b04: 縁未來境攝益於識。名爲思食。意思於境希
T2262_.65.0540b05: 望勝故。由此九十四云。若在意地能會境思。
T2262_.65.0540b06: 名意會思。能與一切於可愛境專住希望爲
T2262_.65.0540b07: 食。復有義者。六識倶思諸有漏者希境益身。
T2262_.65.0540b08: 皆思食體。七八不然。無行相故。諸處但説與
T2262_.65.0540b09: 意倶者。通縁未來彼最勝故。亦有希望現境
T2262_.65.0540b10: 思故。許通五識。唯識所言諸識相應。顯思體
T2262_.65.0540b11: 倶。食唯六倶。有義。思食唯第六倶。諸處但説
T2262_.65.0540b12: 縁未來故。五倶縁現觸力増長非思食。故唯
T2262_.65.0540b13: 識説。思食體通諸識。成食義者唯第六倶。故
T2262_.65.0540b14: 世親説意思食者。是能希望。由希望故饒益
T2262_.65.0540b15: 所依。如遠見水。雖濁不死。以眼爲門。意希望
T2262_.65.0540b16: 故。非五識有希未來故。此雖三解。第二解勝。
T2262_.65.0540b17: 五識於境有微細思可希望故。不爾。五識應
T2262_.65.0540b18: 無欲倶。准此第三乃同唯識不許別境與五
T2262_.65.0540b19: 倶義。故知正者第二師勝
T2262_.65.0540b20: 燈云。問。觸思通八倶。六倶勝名食。識體雖八
T2262_.65.0540b21: 種。第六偏名食。答。二解。一不齊解。順生喜
T2262_.65.0540b22: 樂起希望。六識倶勝偏名食。攝持是識食。八
T2262_.65.0540b23: 倶攝持不唯六。二義齊解。識體有八種。勝食
T2262_.65.0540b24: 唯第八。觸思雖遍倶。六並名勝食
T2262_.65.0540b25: 又云。問。如在滅定。經於多日。以何爲食。答。
T2262_.65.0540b26: 識觸思三
T2262_.65.0540b27: 論下文并疏。理趣分疏如上
T2262_.65.0540b28:   問。佛地經中説。十八圓滿淨土任持圓
T2262_.65.0540b29: 滿。大乘法味生大喜樂文爾者以法味爲
T2262_.65.0540c01: 食體歟。爲當以喜樂爲食體歟
T2262_.65.0540c02: 燈云。亦如淨土法生喜樂法體。是食非喜樂
T2262_.65.0540c03: 受○又解。不同法食。法食即取喜樂爲食○
T2262_.65.0540c04: 前解爲正。佛地論云。此淨土中諸佛菩薩後
T2262_.65.0540c05: 得無漏能説能受大乘法味生大喜樂。既云
T2262_.65.0540c06: 法味。明法是食。此意由法能生喜樂。方名爲
T2262_.65.0540c07: 食。不生喜樂不能爲食
T2262_.65.0540c08: 釋能生觸思爲食。非所生受欲之義也
T2262_.65.0540c09: 四食章云。佛地經云。廣大法味喜樂所持○
T2262_.65.0540c10: 問何故有漏觸爲食體。無漏法中喜樂爲食。
T2262_.65.0540c11: 答。由有漏觸引喜樂勝。無漏喜樂治憂苦勝。
T2262_.65.0540c12: 各立爲食。對治別故。又無漏受領法味増。説
T2262_.65.0540c13: 之爲食。亦如有漏觸生喜増。立名爲食。故不
T2262_.65.0540c14: 違理。各隨増故
T2262_.65.0540c15: 玄賛八云。此説二食。佛地經説二。廣大法味
T2262_.65.0540c16: 喜樂所持○佛地法味所生喜樂。即是法喜。
T2262_.65.0540c17: 此依初得。唯在意識。欲界縁教。但言喜食。彼
T2262_.65.0540c18: 依後時。亦通六識。通色界有。故開喜樂。此合
T2262_.65.0540c19: 名喜。適悦同故
T2262_.65.0540c20: 攝釋第四云。廣大法味是能生法。喜樂二種
T2262_.65.0540c21: 是所生法。由因大法喜樂生故。取彼所生爲
T2262_.65.0540c22: 二食也
T2262_.65.0540c23: 佛土章云。若變化土實資四食。亦得説資法
T2262_.65.0540c24: 味爲食。如聞妙法花。六十劫住故。然此經下
T2262_.65.0540c25: 菩提分品言。既食不死法。還飮解脱味。以涅
T2262_.65.0540c26: 槃不死而爲食者。所證妙境生於喜樂。可名
T2262_.65.0540c27: 食故。能持無漏亦與食名不相違也
T2262_.65.0540c28: 無垢疏三全同之
T2262_.65.0540c29: 佛地論第一云。如是淨土眷屬圓滿。以何任
T2262_.65.0541a01: 持。廣大法味喜樂所持。謂於此中。大乘法味
T2262_.65.0541a02: 喜樂所持食能令住。是任持義○此淨土中
T2262_.65.0541a03: 諸佛菩薩後得無漏。能説能受大乘法味生
T2262_.65.0541a04: 大喜樂。又正體智受眞如味生大喜樂。能任
T2262_.65.0541a05: 持身。令不斷壞。長養善法故名爲食
T2262_.65.0541a06: 無性攝論十云。廣大法味喜樂所持者。謂淨
T2262_.65.0541a07: 土中大乘法味喜樂爲食。此句顯示任持圓
T2262_.65.0541a08: 滿
T2262_.65.0541a09: 無垢稱疏云。靜慮等法破壞有故。實非食體。
T2262_.65.0541a10: 但取味證。故佛地經云。廣大法味喜樂所持
T2262_.65.0541a11:   滅定證
T2262_.65.0541a12:   問。本經部師意可立細意識耶
T2262_.65.0541a13: 疏云。上來已破經部本計。下破經部末宗轉
T2262_.65.0541a14: 計。上座部師亦許定中有細意識。生死等位
T2262_.65.0541a15: 已遮破訖。極成意識不如是故
T2262_.65.0541a16: 結滅定位無第六識。色心互持種等之計。發
T2262_.65.0541a17: 此位有第六識文之下
T2262_.65.0541a18: 燈云論三論識縁名色。名色縁識○然釋此經
T2262_.65.0541a19: 文。總有七釋。一薩婆多師。如本疏辨。二本經
T2262_.65.0541a20: 部師。同有部釋。三末經部師。許有細意識。羯
T2262_.65.0541a21: 刺藍時。麁識爲名中識。細識爲識。四本上座。
T2262_.65.0541a22: 亦計二識。許倶時轉。釋同末經部。五末上座。
T2262_.65.0541a23: 麁細二識必不倶時
T2262_.65.0541a24: 又云論四論又行縁識應不得成者○若末經
T2262_.65.0541a25: 部救云。我有麁細二識。麁者染倶結生。細者
T2262_.65.0541a26: 無記爲業熏感
T2262_.65.0541a27: 疏三本云。此答上座及末經部有細意識
T2262_.65.0541a28: 宗輪論云。其經量部本宗同義。謂説諸蘊有
T2262_.65.0541a29: 從前世轉至後世。立説轉名。非離聖道有蘊
T2262_.65.0541b01: 永滅。有根邊蘊。有一味蘊。異生位中亦有聖
T2262_.65.0541b02: 法
T2262_.65.0541b03: 同論疏云。有根邊蘊有一味蘊。一味者。即無
T2262_.65.0541b04: 始來展轉和合一味而轉。即細意識曾不間
T2262_.65.0541b05: 斷。此具四蘊。有根邊蘊者。根謂向前細意識
T2262_.65.0541b06: 往生死根本。故説爲根。由此根故有五蘊起。
T2262_.65.0541b07: 即同諸宗所説五蘊。然一味蘊是根本故。不
T2262_.65.0541b08: 説言邊。其餘間斷五蘊之法是末起故。名根
T2262_.65.0541b09: 邊蘊
T2262_.65.0541b10: 疏四本云。論謂諸轉識至有間斷故。述曰○
T2262_.65.0541b11: 初破經部○譬喩師即經部也。如五十一･對
T2262_.65.0541b12: 法等解種子義中云○此等經部本計。然後
T2262_.65.0541b13: 有經部異師第二○論有説六識至第八識
T2262_.65.0541b14: 性。述曰。此叙彼宗○論又六識身至必倶時
T2262_.65.0541b15: 故。述曰。第三破事類雙熏計○今此設遮經
T2262_.65.0541b16: 部。麁破譬喩師。譬喩師是經部異師。即日出
T2262_.65.0541b17: 論者。是名經部。此有三種。一根本。即鳩摩邏
T2262_.65.0541b18: 多。二室利邏多。造經部毘婆娑。正理所言上
T2262_.65.0541b19: 座是。三但名經部。以根本師造結鬘論廣説
T2262_.65.0541b20: 譬喩。名譬喩師。從所説爲名也。其實總是一
T2262_.65.0541b21: 種經部
T2262_.65.0541b22: 疏二本云。論若言有色至理亦不然。述曰○
T2262_.65.0541b23: 此破日出論者。即經部本師。佛去世後一百
T2262_.65.0541b24: 年中。北天竺怛叉翅羅國。有鳩摩邏多。此言
T2262_.65.0541b25: 童首。造九百論。時五天竺有五大論師。喩如
T2262_.65.0541b26: 日出明導世間。名日出者。以似於日。亦名譬
T2262_.65.0541b27: 喩師。或爲此師造喩鬘論集諸奇事。名譬喩
T2262_.65.0541b28: 師。經部之種族。經部以此所説爲宗。當時猶
T2262_.65.0541b29: 未有經部。經部四百年中方出世故
T2262_.65.0541c01: 祕三云。然准諸教。經部師計總有四類。本經
T2262_.65.0541c02: 部許内六根是所熏性。如瑜伽論五十一末
T2262_.65.0541c03: 言。色持種隨彼言也
T2262_.65.0541c04: 倶舍論五云。有餘師言。如生無色。色久時斷。
T2262_.65.0541c05: 如何於後色復得生。彼生定應由心非色。如
T2262_.65.0541c06: 是出定心亦應然。由有根身。非由心起。故彼
T2262_.65.0541c07: 先代軌範師咸言。二法互爲種子。二法者。謂
T2262_.65.0541c08: 心有根身。尊者世友問論中説。若執滅定全
T2262_.65.0541c09: 無有心。可有此過。我説滅定猶有細心故無
T2262_.65.0541c10: 此失
T2262_.65.0541c11: 光記四云。有餘師言至四有根身者。第二有
T2262_.65.0541c12: 餘經部師言。如生無色界。色久時斷。如何於
T2262_.65.0541c13: 後色復得生。彼生定應由心中色種子生。非
T2262_.65.0541c14: 過去色生。此即擧例。如是出定心亦應然。由
T2262_.65.0541c15: 定内有五根身中有心種子。生出定心。非由
T2262_.65.0541c16: 過去定前心起。故彼經部中先代諸軌範師
T2262_.65.0541c17: 咸言。心身二法互爲種子。尊者世友至故無
T2262_.65.0541c18: 此失者。經部異師尊者世友所造問論中説。
T2262_.65.0541c19: 若執滅定如前二説全無有心。可有無心生
T2262_.65.0541c20: 有心過。我説滅定猶有細心生出定心。故無
T2262_.65.0541c21: 此失。世友梵云伐蘇密多羅。舊云和須密訛
T2262_.65.0541c22: 也。印度國名世友者非一。是非婆娑會中世
T2262_.65.0541c23: 友。又正理第十三云。譬喩論者作如是言滅
T2262_.65.0541c24: 盡定中唯滅受想。以定無有無心有情。解云。
T2262_.65.0541c25: 此叙鳩摩羅多門徒釋。彼宗所執唯一心王。
T2262_.65.0541c26: 隨用差別立種種名。無別心所。但心縁境第
T2262_.65.0541c27: 一刹那初了名識。第二刹那取像名想。第三
T2262_.65.0541c28: 刹那領納名受。第四已去造作名思。諸餘心
T2262_.65.0541c29: 所皆思差別。識想受三唯無記性。思心已去
T2262_.65.0542a01: 方始通三。入滅定者滅受想心。由此二麁是
T2262_.65.0542a02: 所厭故。識雖非所厭。定中亦不得起。是無記
T2262_.65.0542a03: 故。於行位中。思之差別爲滅定體。以實言之。
T2262_.65.0542a04: 即是心。就用言之。是心所。故彼定中必有心
T2262_.65.0542a05: 體。但無受想之位。何以知然。名稱滅受想定。
T2262_.65.0542a06: 故知無受想。必定無有無心有情。既是有情。
T2262_.65.0542a07: 故知心有。又婆娑一百五十三云。謂譬喩者
T2262_.65.0542a08: 分別論師執滅盡定細心不滅。彼説無有有
T2262_.65.0542a09: 情而無色者。亦無有定而無心者。若定無心。
T2262_.65.0542a10: 命根應斷。便名爲死。非謂在定。准此論。世友
T2262_.65.0542a11: 同彼譬喩分別論計
T2262_.65.0542a12: 釋籤第三云。正量部異師爲譬喩者可勘
正文
T2262_.65.0542a13: 義鏡五云五根章文成實論師至大成五根者。
T2262_.65.0542a14: 第三述末經部宗也。言成實論師者。即西國
T2262_.65.0542a15: 沙門。名呵梨跋摩。此云師子鎧。今云師子冑
T2262_.65.0542a16: 今與鎧其義也。即雜心論師究摩羅陀之弟
T2262_.65.0542a17: 子也。西域記第十二云。童受論師者更造論。
T2262_.65.0542a18: 述經部本計宗也○文經部説至麁是假者。
T2262_.65.0542a19: 此第四述本經部宗也。西域記云。童受論師
T2262_.65.0542a20: 即經部本計也。光法師倶舍疏云。鳩摩羅多
T2262_.65.0542a21: 此云豪童。是經部祖師。於經部中。造喩鬘論
T2262_.65.0542a22: 顯了論等。經部本從説一切有部中出。以經
T2262_.65.0542a23: 爲量。名經部。執理爲量。名説一切部已上
疏文		其
T2262_.65.0542a24: 師唯識疏第二云。佛去世後一百年中。北天
T2262_.65.0542a25: 竺怛叉翅邏國。有鳩摩羅多。此言童首。造九
T2262_.65.0542a26: 百論○亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
T2262_.65.0542a27: 時猶未有經部。經部四百年中方出世故。又
T2262_.65.0542a28: 疏第四云。此有三種。一根本即鳩摩羅多。二
T2262_.65.0542a29: 室利羅多。造經部毘婆娑。正理所言上座是。
T2262_.65.0542b01: 三但名經部。其實總是一種經部已上
疏文
T2262_.65.0542b02: 今此文云經部師者。即當第二。即是第三經
T2262_.65.0542b03: 部師者遠承童受故。西域記號其童受。爲經
T2262_.65.0542b04: 部本師耳。今云經部師者。遠望童受。是彼弟
T2262_.65.0542b05: 子。望師子冑。是本師也。今就第三經部宗而
T2262_.65.0542b06: 説本末宗義也
T2262_.65.0542b07: 深蜜經西明疏六云。如大徳邏摩此即經部。
T2262_.65.0542b08: 第三釋大徳邏摩
T2262_.65.0542b09: 疏云。此並對勘二家攝論及成業論。義更無
T2262_.65.0542b10: 違
T2262_.65.0542b11:   問。世友問論者有部義歟。又此師許色
T2262_.65.0542b12: 心互持種之義歟
T2262_.65.0542b13: 疏云。論許便違害至滅受想定。述曰○就別
T2262_.65.0542b14: 破中。上破有心所訖次破無心所。倶舍云。尊
T2262_.65.0542b15: 者世友問論中説。此即經部異師。二法爲種。
T2262_.65.0542b16: 滅定無心。色爲種子。心後依生。經部本計滅
T2262_.65.0542b17: 定無心。次後轉計滅定有心。次有心所今更
T2262_.65.0542b18: 轉計彼無心所。即末轉計
T2262_.65.0542b19: 倶舍論。光記如上
T2262_.65.0542b20: 成業論云。且身業形色爲性○有説。身表行
T2262_.65.0542b21: 動爲性○日出論者作如是言○然有別法差
T2262_.65.0542b22: 別爲因○若爾。身業應唯無表。此無表名爲
T2262_.65.0542b23: 自何法。謂法處攝律儀色等○又汝所宗過
T2262_.65.0542b24: 去諸法有與果用。何非現在○若爾。應許由
T2262_.65.0542b25: 善不善身語二業。蘊相續中引別法起。其體
T2262_.65.0542b26: 實有心不相應行蘊所攝。有説。此法名爲増
T2262_.65.0542b27: 長。有説。此法名不失壞。由此法故能得當來
T2262_.65.0542b28: 愛非愛果○若所作業體雖謝滅。由所熏心
T2262_.65.0542b29: 相續功能轉變差別。能得當來愛等果者。處
T2262_.65.0542c01: 無心定及無想天心相續斷。如何先業能得
T2262_.65.0542c02: 當來愛非愛果。有作是説。於此生中先所熏
T2262_.65.0542c03: 心必還相續故。得當來愛非愛果○有作是
T2262_.65.0542c04: 説。依附色根種子力故後心還起○如何一
T2262_.65.0542c05: 一心心所法。從二種子相續而生○是彼宗
T2262_.65.0542c06: 過。何謂彼宗。謂執此位全無心者。若説此位
T2262_.65.0542c07: 是有心者。即無斯過。如尊者世友所造問論
T2262_.65.0542c08: 中言。若執滅定全無有心。可有此過。我執
T2262_.65.0542c09: 滅定猶有細心故無此失○若滅定中有意識
T2262_.65.0542c10: 者。此縁何境。作何行相○是故汝等不如實
T2262_.65.0542c11: 知阿笈摩義。縱情妄計第六意識滅定等有。
T2262_.65.0542c12: 由是而執此位有心。若爾。云何許滅定等諸
T2262_.65.0542c13: 無心位亦有心耶。應如一類經爲量者。所許
T2262_.65.0542c14: 細心彼位猶有。謂異熟果識具一切種子。從
T2262_.65.0542c15: 初結生乃至終沒。展轉相續曾無間斷。彼彼
T2262_.65.0542c16: 生處由異熟因。品類差別相續流轉。乃至涅
T2262_.65.0542c17: 槃方畢竟滅。即由此識無間斷故。於無心位
T2262_.65.0542c18: 亦説有心。餘六識身於此諸位皆不轉。故説
T2262_.65.0542c19: 爲無心
T2262_.65.0542c20: 業成就論云。復有人言。色根種子。彼種上
T2262_.65.0542c21: 得心心數種二處依止。謂心身中色根身中。
T2262_.65.0542c22: 如是次第○復有人言。有心三昧。若毘婆娑
T2262_.65.0542c23: 五百羅漢和合衆中。婆修密多大徳説言。若
T2262_.65.0542c24: 何等人滅定無心。彼得此過。我滅三昧是有
T2262_.65.0542c25: 心故。引修多羅以爲證言。身行則滅。諸根不
T2262_.65.0542c26: 轉。識不離身○云何彼是有心三昧。如修多
T2262_.65.0542c27: 羅法師信説。修多羅師云何信説。説彼報識
T2262_.65.0542c28: 一切種子密繋縛等行不斷絶。彼彼處生法
T2262_.65.0542c29: 識壞相相續而行。乃至涅槃而不斷絶
T2262_.65.0543a01: 要集八云。然成業尊者世友。舊相傳釋云。此
T2262_.65.0543a02: 引經部世友。非一切有部世友。梵云薩婆多
T2262_.65.0543a03: 世友。轉計云。今尋彼文。一切有部世友論師
T2262_.65.0543a04: 即非經部。亦轉計謂。世友師依自宗義欲破
T2262_.65.0543a05: 經部。先叙彼計。非世友計立有細心。然於破
T2262_.65.0543a06: 中。世友世親破意皆同。一切有宗亦非許有
T2262_.65.0543a07: 滅定意意識。後樂大乘所立正義。即異世友
T2262_.65.0543a08: 義。同經部救云。應如一類經爲量者。所計細
T2262_.65.0543a09: 心彼位猶有。引彼爲喩故云應如。雖於滅定
T2262_.65.0543a10: 有微細心。無餘轉識。義同彼計。然體不同。是
T2262_.65.0543a11: 八非六。故云謂異熟果識乃至阿陀那識阿
T2262_.65.0543a12: 頼耶等。由此成業所引同論叙計細心。非世
T2262_.65.0543a13: 友計
T2262_.65.0543a14:   問。本疏中破末經部義立量云。汝應一
T2262_.65.0543a15: 切定皆名無心。諸定皆説無前五識身
T2262_.65.0543a16: 故。如汝許滅定云云爾者因置諸定言事。
T2262_.65.0543a17: 大師何釋之耶
T2262_.65.0543a18: 論云。若無五識名無心者。應一切定皆名無
T2262_.65.0543a19: 心。諸定皆無五識身故
T2262_.65.0543a20: 疏云。彼若答言。無五識故名無心。非無第六。
T2262_.65.0543a21: 今牒之云。若如是者。應立量云。汝應一切定
T2262_.65.0543a22: 皆名無心。諸定皆説無前五識身故。如汝許
T2262_.65.0543a23: 滅定。若不言定中。無五識身故。即不定過。以
T2262_.65.0543a24: 無悶絶等亦無五識。彼此共許非無心定
T2262_.65.0543a25: 祕云。論諸定皆無五識身故者○又疏作量。
T2262_.65.0543a26: 有義破云。疏説此因依悶絶等有不定者。此
T2262_.65.0543a27: 義不然。立宗若云應一切定皆名無心定。悶
T2262_.65.0543a28: 絶等位非無心定。可説前因有不定過。宗法
T2262_.65.0543a29: 之中既無定字。故無不定。詳曰。直觀言陳。似
T2262_.65.0543b01: 如所斥。若尋意許。疏旨精遠。謂定無心。非定
T2262_.65.0543b02: 無心。而是差別。因不言定。即悶絶等。因於彼
T2262_.65.0543b03: 轉。與意許宗便成不定。因致定言。斯過方遣。
T2262_.65.0543b04: 故義然也
T2262_.65.0543b05: 因明疏上云。論是無常等因。述曰。顯因所成。
T2262_.65.0543b06: 等者等取空○若所作因亦能成立言。所陳
T2262_.65.0543b07: 苦樂及無常宗意所許苦等一切法者。此因
T2262_.65.0543b08: 便有不定等過
T2262_.65.0543b09: 論云。如是等似宗因喩言。非正能立
T2262_.65.0543b10: 下卷云。向辯三支。皆據申言。而有過故。未明
T2262_.65.0543b11: 缺減。非在言申。故以等等。復云似宗因喩者。
T2262_.65.0543b12: 等彼缺減。若爾。何故不言如是似宗因喩等。
T2262_.65.0543b13: 而云如是等似宗因喩耶。答。喩下言等。恐有
T2262_.65.0543b14: 離前似宗因喩別有似支。顯離此三更無有
T2262_.65.0543b15: 別似宗因喩。故於前等
T2262_.65.0543b16: 周記云。此文意云。今此等字上似宗因喩三
T2262_.65.0543b17: 支過中。論文之中除四相違自餘諸過。各據
T2262_.65.0543b18: 言陳。未明意許。今言等者。等彼意許。又缺減
T2262_.65.0543b19: 過。論文之中。言陳意許。倶並不説
T2262_.65.0543b20:   問。付三業行遍非遍之義。且於二禪已
T2262_.65.0543b21: 上起語言之時。不依尋伺之義可有耶
T2262_.65.0543b22: 燈云○問。尋伺既非遍行。何故難他尋伺於
T2262_.65.0543b23: 語是遍行攝。答。就他宗説。實非遍行。能遍起
T2262_.65.0543b24: 語。即是思數。若爾。何故第二定已上自他有
T2262_.65.0543b25: 思得起語言。何假尋伺。答。麁思能發語。上細
T2262_.65.0543b26: 不能發。在佛即得任運語故
T2262_.65.0543b27: 同一云。問。意通三界理顯不疑。身語歸依通
T2262_.65.0543b28: 何界地。答。身語二業通欲色界。若准九地語
T2262_.65.0543b29: 業唯初禪。身業通五地。二定已上雖起語業
T2262_.65.0543c01: 及以身業。若起語業。借下尋伺。故隨尋伺是
T2262_.65.0543c02: 初定繋。又是無記。上地不造下地業故。設無
T2262_.65.0543c03: 漏者亦屬下故。或不繋故。身業通四定。以出
T2262_.65.0543c04: 入息非是遍行。上得起身。又解。上若上若上
T2262_.65.0543c05: 不得作下地善業。四靜慮王倶受別脱。豈許
T2262_.65.0543c06: 無記心得戒耶。既許善心方始得戒。故於上
T2262_.65.0543c07: 地得有語業多由尋伺。未必一切皆尋伺起。
T2262_.65.0543c08: 又復尋伺非語遍行。如出入息四定雖無。得
T2262_.65.0543c09: 有身業。以有思故。語業應同此。引證如下第
T2262_.65.0543c10: 七論記
T2262_.65.0543c11: 同五論七云。問。身語心行有遍非遍。第四定
T2262_.65.0543c12: 地雖無出入息。有思遍行。身業得轉。在佛果
T2262_.65.0543c13: 位既無尋伺語之遍行。語應不轉。答。如疏及
T2262_.65.0543c14: 樞要説。問。既説語業爲語遍行。第二定上地
T2262_.65.0543c15: 法有語。同身行故。答。約佛可爾。語不假尋。
T2262_.65.0543c16: 除佛已外語必尋引。故已上無。問。説法逗機。
T2262_.65.0543c17: 語假尋伺。汎爾言説何假尋伺。猶如五識多
T2262_.65.0543c18: 由彼起。亦有五識非尋伺生。如無色定起耳
T2262_.65.0543c19: 聞聲等。答。二定已上起語時難。猶如五識。必
T2262_.65.0543c20: 假尋伺。問。身在欲界及初靜慮時易。應同五
T2262_.65.0543c21: 識。答。語皆推度。起必尋伺。五識不爾。故不
T2262_.65.0543c22: 得例。又設一解。欲界汎語二定已上或有語
T2262_.65.0543c23: 言非尋伺發。但用思生。諸論但言尋伺起者。
T2262_.65.0543c24: 隨麁相説。如思惟支
T2262_.65.0543c25: 疏云。尋伺引語名爲遍行故。二禪已上尋伺
T2262_.65.0543c26: 無故。語定隨無。大乘不然。此隨他語
T2262_.65.0543c27: 肝心云。文隨他語者。北抄云。大乘二禪已上
T2262_.65.0543c28: 佛不籍尋伺已上
T2262_.65.0543c29: 案云。若依大乘。二禪已上及佛果位。雖無尋
T2262_.65.0544a01: 伺。而復有語
T2262_.65.0544a02: 伽論九十六云。又麁尋伺能發語言。諸未得
T2262_.65.0544a03: 定。或有已得還從定起能發語言。非正在定。
T2262_.65.0544a04: 正在定者雖有微細尋伺隨轉。而不能發所
T2262_.65.0544a05: 有語言。是故此位説名一切語言寂靜
T2262_.65.0544a06: 諸藏章云。盧舍那佛經説。十八梵天諸神王
T2262_.65.0544a07: 等倶能解語。皆悉受持菩薩戒法。故知調伏
T2262_.65.0544a08: 亦被二界五趣之身。此依實身。無色界中無
T2262_.65.0544a09: 有耳識不聞教故。故知但被二界五趣有情
T2262_.65.0544a10: 實身。以經威力地獄衆生得聞法故。諸大菩
T2262_.65.0544a11: 薩於地獄中教他受戒種種事故。然得戒者
T2262_.65.0544a12: 義即差別
T2262_.65.0544a13: 梵網經下云。是時百萬億大衆諸菩薩･十八
T2262_.65.0544a14: 梵天･六欲天子･十六大國王。合掌至心聽佛
T2262_.65.0544a15: 誦一切佛大乘戒○佛子諦聽。若受佛戒者。
T2262_.65.0544a16: 國王王子。百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天。
T2262_.65.0544a17: 六欲天子。庶民黄門。婬界婬女奴婢。八部鬼
T2262_.65.0544a18: 神金剛神。畜生乃至變化人。但解法師語。盡
T2262_.65.0544a19: 受得戒。皆名第一清淨者
T2262_.65.0544a20: 表無表章云。第六依地有無者○律儀無表
T2262_.65.0544a21: 中別脱無表。可依欲色二界依身得。既許色
T2262_.65.0544a22: 界迴趣大乘。豈彼世尊無別脱戒。此別脱戒
T2262_.65.0544a23: 若菩薩時。雖復依彼。定是無漏。依色界身。准
T2262_.65.0544a24: 此無有有漏別脱。盧舍那佛化十八梵天等。
T2262_.65.0544a25: 倶能解語。皆悉受持菩薩戒法。亦得別脱。不
T2262_.65.0544a26: 得別受別脱之戒。別受別脱除諸聖者。上界
T2262_.65.0544a27: 依身心非極厭。由此不得。既許鬼畜得別脱
T2262_.65.0544a28: 戒。色天許得。於理何違
T2262_.65.0544a29: 百法玄賛私記。依此文成別解脱戒無漏義
T2262_.65.0544b01: 周記云。燈上地不造下地業故者。此即釋無
T2262_.65.0544b02: 所以。欣上厭下得勝捨劣故。生上地不造下
T2262_.65.0544b03: 業。又解。亦可得作下地方便善業。而言生上
T2262_.65.0544b04: 不起下者。據上者而更不須起於下。如尋伺
T2262_.65.0544b05: 等。上地是無故。得起下善業無妨。又受別脱
T2262_.65.0544b06: 善心方得言善心者。護方便時要便善心
T2262_.65.0544b07:   問。依身在欲界修得第四定人。引得彼
T2262_.65.0544b08: 地能造四大種耶
T2262_.65.0544b09: 燈云。又初靜慮望欲。以靜除散二禪。望初。以
T2262_.65.0544b10: 細除麁三禪。望二。以靜除動四禪。望三。以蜜
T2262_.65.0544b11: 除疎。薩婆多等由得彼定。引得堅蜜四大。閉
T2262_.65.0544b12: 身隙故。所以無二息。大乘不爾。但以定能除
T2262_.65.0544b13: 其隙。故無出入息。設兼引大。亦復無違。但非
T2262_.65.0544b14: 唯大能閉身隙
T2262_.65.0544b15: 別抄云。問。生第四定。彼身細蜜。可無身行。
T2262_.65.0544b16: 身在欲界得第四定者。身亦應虚疎。如何不
T2262_.65.0544b17: 有身行耶。解云。由定力所引上界大於此身
T2262_.65.0544b18: 中。是故堅蜜
T2262_.65.0544b19: 又云。問。於欲界身得第四定。無入出息。引得
T2262_.65.0544b20: 彼定地四大。遍其身塞毛孔無入出息。未知
T2262_.65.0544b21: 上地四大既細。於欲界身如何得住。不相持
T2262_.65.0544b22: 故。解云。即以上地大種爲増上縁。撃發欲界
T2262_.65.0544b23: 細四大種。滿其身故。無入出息。問。若爾。於
T2262_.65.0544b24: 欲界身起天眼耳。造上界眼耳根。四大亦細。
T2262_.65.0544b25: 下界身中如何得住耶。又下地定皆引得定
T2262_.65.0544b26: 四大於欲界身不。解云。天眼耳起由通力故。
T2262_.65.0544b27: 大種雖細。於下界身得住無失。又解。下地大
T2262_.65.0544b28: 種微麁。由下識生初禪造二根。四大種麁。於
T2262_.65.0544b29: 下地身亦可得住云云
T2262_.65.0544c01: 祕云○依毘婆沙論二十六云。有四縁故身
T2262_.65.0544c02: 行方轉。一謂入出息所依身。二風道通。謂口
T2262_.65.0544c03: 鼻等。三毛孔開。四依息地麁心現前。於四縁
T2262_.65.0544c04: 中。若隨闕一。身行不轉○入第四定。雖有前
T2262_.65.0544c05: 二。然無後二。息亦不轉。又入出息依麁身轉。
T2262_.65.0544c06: 第四靜慮已上諸地。心極微細故息不轉。又
T2262_.65.0544c07: 順正理云。入第四定身無毛孔。云彼等持極
T2262_.65.0544c08: 淳厚故。引第四定大種遍身。即由此縁。尊者
T2262_.65.0544c09: 世友説。入彼定身毛孔合。入漏無漏定皆如
T2262_.65.0544c10: 是○准大乘義。身行不轉。更同有宗。亦應無
T2262_.65.0544c11: 失
T2262_.65.0544c12: 瑜伽論五十四云。復次在欲界者。依欲界身。
T2262_.65.0544c13: 發起色界大種。現前彼諸大種。種何與下界
T2262_.65.0544c14: 色共住。爲異處耶。非異處耶。當言。如水處
T2262_.65.0544c15: 沙。非住異處。如是等類應當思惟。色蘊互相
T2262_.65.0544c16: 雜相文
T2262_.65.0544c17: 同論云。能造所造不相離故
T2262_.65.0544c18: 智論第二十四云。阿泥盧頂色界四大種造
T2262_.65.0544c19: 色半頂清淨
T2262_.65.0544c20: 攝釋第一云○古人釋半頭之言。由失肉眼
T2262_.65.0544c21: 後得天眼。半頭已上悉能照矚。名半頭眼。後
T2262_.65.0544c22: 有釋云。肉天具有。名全有眼。由無一故名半
T2262_.65.0544c23: 頂。議曰。安智度論○是天眼佛天眼四大造
T2262_.65.0544c24: 色遍頂清淨。准此但據淨有圓缺。以名遍半。
T2262_.65.0544c25: 未必約見及眼具闕。若如古釋。五眼不具總
T2262_.65.0544c26: 應名半。縱有天眼。眼亦少故。未必皆能全頭
T2262_.65.0544c27: 見故。故不依也文
T2262_.65.0544c28: 義決云。三得人者。欲色二界有情之内。若其
T2262_.65.0544c29: 天眼。欲界六天及以三州除北拘盧。得四靜
T2262_.65.0545a01: 盧根本定者。能起天眼。以許得通故文
T2262_.65.0545a02: 燈第一云。以下界色麁。不爲上依。自變爲上
T2262_.65.0545a03: 地。自身依之文
T2262_.65.0545a04:   問。論中又此定中若有思等云云等言
T2262_.65.0545a05: 等何物耶
T2262_.65.0545a06: 又方問。末經部意識定位有思心所云云
T2262_.65.0545a07: 論主何破之耶
T2262_.65.0545a08: 論云。受想於心亦遍行攝。許如思等大地法
T2262_.65.0545a09: 故○又許思等是大地法。滅受想時。彼亦應
T2262_.65.0545a10: 滅。既爾。信等此位亦無。非遍行滅餘可在故。
T2262_.65.0545a11: 如何可言有餘心所。既許思等此位非無。受
T2262_.65.0545a12: 想應然。大地法故。又此定中若有思等。亦應
T2262_.65.0545a13: 有觸。餘心所法無不皆依觸力生故。若許有
T2262_.65.0545a14: 觸。亦應有受。觸縁受故。既許有受。想亦應
T2262_.65.0545a15: 生。不相離故
T2262_.65.0545a16: 疏云。論受想於心至大地法故。述曰。如尋伺
T2262_.65.0545a17: 故比量所諍。許如思等大地法故。根本經部
T2262_.65.0545a18: 説有三法遍行。大乘薩婆多各説有二。謂即
T2262_.65.0545a19: 受想。故別立蘊。作用強故。彼説三大地故。今
T2262_.65.0545a20: 言思等。等取何法。謂有二計。一唯計有三法。
T2262_.65.0545a21: 如前觸即三合。無別體故。二計有四法。即觸
T2262_.65.0545a22: 數故○故今言等意攝二家。又設有餘。非別
T2262_.65.0545a23: 有法。此論別體。若依分位。於思之上亦名爲
T2262_.65.0545a24: 定等。理亦無違。一念之思所望別故。然未見
T2262_.65.0545a25: 文。准倶舍云。謂通三性有尋伺等三地。名爲
T2262_.65.0545a26: 大地。即更有餘法。今量云。受想定是遍行。許
T2262_.65.0545a27: 是大地法故○論既爾信等至餘可在故。述
T2262_.65.0545a28: 曰。經部以思分位。名爲信等。此位非無。思等
T2262_.65.0545a29: 既滅。信等善法亦無○論又此定中至觸力
T2262_.65.0545b01: 生故。述曰。上來但總破。故思言等。等取有
T2262_.65.0545b02: 觸。此位有思。亦應有觸。餘心所法皆依觸力
T2262_.65.0545b03: 生故。量云。此位應有觸。有思等故。如餘有
T2262_.65.0545b04: 心。餘有心位以觸爲本。無有本無而末有故。
T2262_.65.0545b05: 以末例本。亦令本有
T2262_.65.0545b06: 西明疏云。然此所破諸説不同。一云。破三心
T2262_.65.0545b07: 所。若爾。如何下論説云。既許思等大地法故。
T2262_.65.0545b08: 釋云。雖無別體法。然於思上假説有觸。故置
T2262_.65.0545b09: 等言。一云。破四。有等言故。二云。破十。或破
T2262_.65.0545b10: 十四文
T2262_.65.0545b11:   問。受想思三法許有別體之經部意餘
T2262_.65.0545b12: 心所者心分位歟。將思分位歟
T2262_.65.0545b13: 疏云。論受想於心至大地法故。述曰○根本
T2262_.65.0545b14: 經部説有三法遍行○若依分位。於思之上
T2262_.65.0545b15: 亦名爲定等。理亦無違。一念之思所望別故。
T2262_.65.0545b16: 然未見文文
T2262_.65.0545b17: 全文大切可見之。疏三末同所祕第七卷所
T2262_.65.0545b18: 燈同
T2262_.65.0545b19: 論五云。有説。此定體即是心
T2262_.65.0545b20: 疏云。此經部師
T2262_.65.0545b21: 疏又云。論根力覺支至非即心故。述曰○念
T2262_.65.0545b22: 惠等法彼體是思。然非即心。故以爲喩。此中
T2262_.65.0545b23: 比量如文可解。亦如正理論第十一廣鬪文
T2262_.65.0545b24: 祕云。論根力○心故者。問。破何計耶。若破本
T2262_.65.0545b25: 師。本師心所皆體是心。惠等同喩所立不成。
T2262_.65.0545b26: 若破末計。有相扶失。末許心所離心有故。答。
T2262_.65.0545b27: 准疏所明。破末計中立三四等心所之師。惠
T2262_.65.0545b28: 等依思。非即心故。喩無其過
T2262_.65.0545b29: 順正理論第十一云。有譬喩者説。唯有心無
T2262_.65.0545c01: 別心所。心想倶時。行相差別不可得故○又
T2262_.65.0545c02: 由至教證無心所○心遠獨行○此等諸經皆
T2262_.65.0545c03: 遮心所。又於心所多興諍論。故知離心無別
T2262_.65.0545c04: 有體。謂執別有心所論者。於心所中興多論。
T2262_.65.0545c05: 或説唯有三大地法。或説有四。或説有十。或
T2262_.65.0545c06: 説十四。故唯有識而流。説有多種心心所別。
T2262_.65.0545c07: 如甘蔗汁。如偈伎人。故無受等別體可得
T2262_.65.0545c08: 疏七本云。論若離心體至説唯有識。述曰。其
T2262_.65.0545c09: 楞伽師中百論師等。或經部妙音等亦然。如
T2262_.65.0545c10: 前第一卷解彼。雖不言一切心所並無。然有
T2262_.65.0545c11: 少數。依心分位立差別故。總爲此難。如倶舍
T2262_.65.0545c12: 解觸支中叙經部計。婆娑等叙妙音等計。説
T2262_.65.0545c13: 唯有識。即攝論第四所引十地經第六地楞
T2262_.65.0545c14: 伽亦有○論若即是心至非自性故。述曰。若
T2262_.65.0545c15: 但心分位如覺天經部等者。如何聖教説與
T2262_.65.0545c16: 心相應
T2262_.65.0545c17: 論一云。或執。離心無別心所文
T2262_.65.0545c18: 疏云。此第四計即是經部覺天等執。經部師
T2262_.65.0545c19: 説。佛説五蘊。故離心外唯有三所。一受。二
T2262_.65.0545c20: 想。三思。更不説餘心所名蘊故
T2262_.65.0545c21: 祕云。疏第四經部等計者。問。意明無所。明三
T2262_.65.0545c22: 所等。是扶本意。答。全無分無總名爲無。不
T2262_.65.0545c23: 爾。分無四計何攝。故疏總言亦無失矣文
T2262_.65.0545c24:   染淨證
T2262_.65.0545c25:   問。論證第八識引契經説云。心清淨
T2262_.65.0545c26: 故云云心者無漏第八歟
T2262_.65.0545c27: 疏云。論又契經説至不應有故。述曰。自下第
T2262_.65.0545c28: 十引染淨心經。維摩等云○其阿含等亦有
T2262_.65.0545c29: 此文○此如瑜伽五十四卷識住中解。此中
T2262_.65.0546a01: 意説。以本識現種爲染淨心。令有情染淨。即
T2262_.65.0546a02: 當攝論染淨章。染章即三雜染。淨章即是世
T2262_.65.0546a03: 出世淨
T2262_.65.0546a04: 又云。論謂染淨法至持彼種故。述曰。下別解
T2262_.65.0546a05: 中。先總解。後別破。此總中。言染淨諸法以心
T2262_.65.0546a06: 爲本。若有漏無漏。常無常。有爲無爲。染淨之
T2262_.65.0546a07: 法。皆以本識爲本。故言心染情染心淨情淨。
T2262_.65.0546a08: 此言有爲等法總句。無爲法等別句。染淨之
T2262_.65.0546a09: 法至下當知。有漏現行依心生。種子依心住。
T2262_.65.0546a10: 心受無漏現行熏。持彼無漏種故。又解。初句
T2262_.65.0546a11: 如前。因心而生者。謂有爲現行法皆因種子
T2262_.65.0546a12: 心而生。依心住者。謂有爲現行法皆依現行
T2262_.65.0546a13: 識法而住。心受彼熏者。謂本識現行受染淨
T2262_.65.0546a14: 有爲現行之熏。釋上依住。持彼有爲之種子
T2262_.65.0546a15: 故。釋上因心生。隨心染淨有情染淨。即以所
T2262_.65.0546a16: 生能依之法和合假者爲有情故。或心體是
T2262_.65.0546a17: 有情。心染故情染。心淨故情淨。此文有釋。以
T2262_.65.0546a18: 心爲本總句。如初。因心而生。謂雜染法。即是
T2262_.65.0546a19: 有漏三性皆是。以相順故。遂別各生。依心住
T2262_.65.0546a20: 故。謂清淨法。有爲無漏不順本識。故但説依
T2262_.65.0546a21: 心住。心受彼熏持彼種故。釋上所由。並通染
T2262_.65.0546a22: 淨。又心受彼熏。是有漏法。持彼種故。是無漏
T2262_.65.0546a23: 法。又有別解。以心爲本總句。因心而生依心
T2262_.65.0546a24: 住故。並有漏法現行依種子心生。依現行識
T2262_.65.0546a25: 住。心受彼熏持彼種者。即無漏有爲法。雖心
T2262_.65.0546a26: 相違。心受彼現行之熏。能持彼現行種故。後
T2262_.65.0546a27: 心淨時有情隨淨
T2262_.65.0546a28: 祕云。論心雜染故等者。雖維摩經亦有此文。
T2262_.65.0546a29: 今引阿含。以維摩經非共許故。疏言心染故
T2262_.65.0546b01: 有情染等如瑜伽五十四者。案彼論云。由所
T2262_.65.0546b02: 潤識○於流轉中相續決定。又云。又由彼識
T2262_.65.0546b03: 永清淨故。不待餘因。任運自然入於寂滅。此
T2262_.65.0546b04: 識相續究竟斷故。於十方界不復流轉。於命
T2262_.65.0546b05: 及死不希求。故名永離欲。釋曰。前由心染有
T2262_.65.0546b06: 情雜染。後由心淨有情解脱文
T2262_.65.0546b07: 又云。論謂染淨以心爲本等者。疏有四釋。餘
T2262_.65.0546b08: 有五釋。具如餘辨。有義復釋○無漏淨心但
T2262_.65.0546b09: 與無漏有爲無爲爲其根本○前後二疏雖有
T2262_.65.0546b10: 多釋。義皆不具。未方此解。並無淨心爲本等
T2262_.65.0546b11: 故。詳曰。觀經文云。心雜染故有情雜染。但約
T2262_.65.0546b12: 有情。不依佛説。若兼佛者。即不應云有情等
T2262_.65.0546b13: 也。而如來者非有情故。故前説云唯依取蘊
T2262_.65.0546b14: 建立有情。佛無有漏。非有情攝。論既釋經。應
T2262_.65.0546b15: 同經意。若云示現稱有情者。亦爲不可。准論。
T2262_.65.0546b16: 釋經染淨二門。破他申自。皆並不言佛果淨
T2262_.65.0546b17: 識。故知二疏善悟奧旨
T2262_.65.0546b18: 西明疏云。此有五釋
T2262_.65.0546b19: 貶量抄云○有説○引疏四釋有釋。此有五釋
T2262_.65.0546b20: ○樞要云。以心爲本。諸部總句。有無爲染淨
T2262_.65.0546b21: 法皆心爲本。薩婆多等無爲由心顯。有爲由
T2262_.65.0546b22: 心故起云云具引今謂。諸釋理未必可
T2262_.65.0546b23: 無垢疏三云。心謂第八識。有情五蘊假者。此
T2262_.65.0546b24: 依彼心而假建立。第八之心若是有漏雜染
T2262_.65.0546b25: 所攝。能依假者是雜染。所依八心若是無漏
T2262_.65.0546b26: 清淨所攝。能依假者亦是清淨
T2262_.65.0546b27: 瑜伽論五十四云如祕引
T2262_.65.0546b28: 攝論無性云。論曰。云何世間清淨不成○若離
T2262_.65.0546b29: 一切種子異熟識。理不得成○云何出世清
T2262_.65.0546c01: 淨不成○是故出世清淨。若離一切種子異
T2262_.65.0546c02: 熟果識。亦不得成○論曰。復次云何一切種
T2262_.65.0546c03: 子異熟果識爲雜染因。復爲出世能對治彼
T2262_.65.0546c04: 淨心種子○論曰○如如熏習下中上品次第
T2262_.65.0546c05: 漸増。如是如是異熟果識次第漸減。即轉所
T2262_.65.0546c06: 依既一切種所依轉已。即異熟果識及一切
T2262_.65.0546c07: 種子無種子而轉。一切種永斷
T2262_.65.0546c08:   問。有義意釋謂染淨法以心爲本而生
T2262_.65.0546c09: 依心住故文云。因心而生者。合釋有漏
T2262_.65.0546c10: 無漏現行因染心生以心爲本。別釋無
T2262_.65.0546c11: 漏現行諸法因淨心生亦心爲本義云云
T2262_.65.0546c12: 爾者撲揚大師何破之耶
T2262_.65.0546c13: 祕云○有義復釋。謂染淨法以心爲本。有漏
T2262_.65.0546c14: 無漏有爲無爲總句。然應説心有染淨二。有
T2262_.65.0546c15: 漏染心通漏漏無漏有爲無爲。總合爲本。無
T2262_.65.0546c16: 漏淨心但與無漏有爲無爲。爲其根本。非有
T2262_.65.0546c17: 漏本。因心而生。合釋有漏無漏現行因染心
T2262_.65.0546c18: 生。以心爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生
T2262_.65.0546c19: 亦心爲本。淨心不生有漏法故。依心住故者。
T2262_.65.0546c20: 合釋有漏無漏本有種子依染心住故心爲
T2262_.65.0546c21: 本。別釋無漏本有種子依淨心住故心爲本。
T2262_.65.0546c22: 心受彼熏持彼種故者。合釋有漏無漏新熏
T2262_.65.0546c23: 種子染心爲本。別釋無漏新熏種子淨心爲
T2262_.65.0546c24: 本。淨第八心雖不受熏。因位曾熏果持種故。
T2262_.65.0546c25: 前後二疏雖有多釋。義皆不具○詳曰。觀經
T2262_.65.0546c26: 文云○善悟奧旨。又設兼據淨心釋者。亦成
T2262_.65.0546c27: 繁見。何所以者。言心爲本。即是染淨有爲無
T2262_.65.0546c28: 爲之總句也。後復對彼因心而生。復云以心
T2262_.65.0546c29: 爲本。別釋無漏現行諸法因淨心生亦心爲
T2262_.65.0547a01: 本。前既言總。後何云別。若言據彼別淨心説。
T2262_.65.0547a02: 若爾。別染何不是彼別染本耶。若許是者。云
T2262_.65.0547a03: 何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一
T2262_.65.0547a04: 釋中何得矛楯。餘准此非
T2262_.65.0547a05:   問。今此文者説眞理歟
T2262_.65.0547a06: 無垢稱第二聲聞品第三云。爾時世尊告優波
T2262_.65.0547a07: 利。汝應往詣無垢稱所。問安其疾。時優波利
T2262_.65.0547a08: 白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
T2262_.65.0547a09: 念我昔於一時間。有二苾芻。犯所受戒。深懷
T2262_.65.0547a10: 媿恥○而謂我言○願解憂悔得免斯咎。我
T2262_.65.0547a11: 即爲其如法解説○時無垢稱來到彼所。稽
T2262_.65.0547a12: 首我足而作是言。唯優波利。無重増此二苾
T2262_.65.0547a13: 芻罪。當直除滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者
T2262_.65.0547a14: 何。彼罪性不住内。不出外。不在兩間。如佛所
T2262_.65.0547a15: 説。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清
T2262_.65.0547a16: 淨。如是心者亦不住内。亦不出外。不在兩間。
T2262_.65.0547a17: 如其心然。罪垢亦然。如罪垢然。諸法亦然。不
T2262_.65.0547a18: 出於如。唯優波利。汝心本淨。得解脱時。此本
T2262_.65.0547a19: 淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
T2262_.65.0547a20: 情心淨本淨。曾無有染。亦復如是○時二苾
T2262_.65.0547a21: 芻憂悔即除。皆發無上正等覺心○時我默
T2262_.65.0547a22: 然不能加對。故我不任詣彼問疾
T2262_.65.0547a23: 同疏云
T2262_.65.0547a24:   問。大乘意生北州之者必有生天後報
T2262_.65.0547a25: 之業歟
T2262_.65.0547a26: 祕云○問。何故擧彼無想沒耶。是餘處沒有
T2262_.65.0547a27: 識持種。答。有兩釋。一如燈辨。一云。案正法
T2262_.65.0547a28: 經及倶舍論。北欝單越定有生天後報之業。
T2262_.65.0547a29: 無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定。所
T2262_.65.0547b01: 以偏説
T2262_.65.0547b02: 智論第十七云。閻浮提中。死弗波提中。生弗
T2262_.65.0547b03: 婆提中。死閻浮提中。生閻浮提中。死還生閻
T2262_.65.0547b04: 浮提中。劬陀尼欝怛羅越亦如是
T2262_.65.0547b05: 伽論第二云。又北&T025632;盧州○又彼有情竟無
T2262_.65.0547b06: 繋屬決定勝進
T2262_.65.0547b07: 略纂第二云。北州中竟無繋屬決定勝進者。
T2262_.65.0547b08: 由習無我無繋屬。於衣食等。不起我所。由當
T2262_.65.0547b09: 來決定勝進。彼州定有生天後報業。無我觀
T2262_.65.0547b10: 前修十善業故。此言決定當得勝進。有處説。
T2262_.65.0547b11: 彼有後報業。定墮鬼中。未審誠説文
T2262_.65.0547b12: 疏七本云○大乘無文。倶舍論云。若從彼沒。
T2262_.65.0547b13: 必生欲界。先修定行勢力盡故○如生北州
T2262_.65.0547b14: 者。生天後業等○今此不同。彼唯生報。可作
T2262_.65.0547b15: 是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故
T2262_.65.0547b16: 知生彼既通生･後･不定。明命終已生下三定
T2262_.65.0547b17: 及下欲界。皆無有失。但不生上。未曾修故。生
T2262_.65.0547b18: 彼定中下三天處。亦無失也
T2262_.65.0547b19:   問。經部師意可許有法爾種耶
T2262_.65.0547b20: 論云。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T2262_.65.0547b21: 故
T2262_.65.0547b22: 疏云。論又出○種故。述曰。難經部師無法爾
T2262_.65.0547b23: 種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。
T2262_.65.0547b24: 以唯新熏而爲不正。設彼若言以世第一法
T2262_.65.0547b25: 爲因縁生。不假法爾無漏種者。論主難言。論
T2262_.65.0547b26: 有漏類別非彼因故。述曰。前第二卷已廣説
T2262_.65.0547b27: 訖。又彼若初無漏生但無因起。何假汝立法
T2262_.65.0547b28: 爾種子。論主難云。論無因而生非釋種故。述
T2262_.65.0547b29: 曰。説有因生。釋迦子故。不爾。便同自然外道
T2262_.65.0547c01: 肝心云。文以唯新熏而爲不正者。北抄云。唯
T2262_.65.0547c02: 初新熏是不正義。不得難他。如何不得。同既
T2262_.65.0547c03: 新熏。如何難他新起也
T2262_.65.0547c04: 義蘊云。疏以唯新熏而爲不正者。以新熏師
T2262_.65.0547c05: 是不正義故。此但言法爾種也
T2262_.65.0547c06: 宗輪論云。經量部説○異生位中亦有聖法
T2262_.65.0547c07: 疏云。即無漏種法爾成就
T2262_.65.0547c08:
T2262_.65.0547c09:
T2262_.65.0547c10: 論第四卷本文抄十七目次
T2262_.65.0547c11:
T2262_.65.0547c12:   第二能變段
T2262_.65.0547c13: 七有漏時
T2262_.65.0547c14: 恒定依
T2262_.65.0547c15: 託衆所依
T2262_.65.0547c16: 種望種子
T2262_.65.0547c17: 無種已生
T2262_.65.0547c18:   倶有依段
T2262_.65.0547c19: 難陀五根付二種同種
T2262_.65.0547c20: 倶有依第二師
T2262_.65.0547c21: 三輪安立
T2262_.65.0547c22: 亦取現業
T2262_.65.0547c23: 據生覺受
T2262_.65.0547c24: 業招眼等
T2262_.65.0547c25: 他恒轉量
T2262_.65.0547c26: 許現起識
T2262_.65.0547c27: 據因位中
T2262_.65.0547c28: 望本質説
T2262_.65.0547c29:
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