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T2262_.65.0547a01: 本。前既言總。後何云別。若言據彼別淨心説。
T2262_.65.0547a02: 若爾。別染何不是彼別染本耶。若許是者。云
T2262_.65.0547a03: 何不是別釋染現。又若別釋容有斯理。但一
T2262_.65.0547a04: 釋中何得矛楯。餘准此非
T2262_.65.0547a05: 問。今此文者説眞理歟

T2262_.65.0547a06:

無垢稱第二

聲聞品第三

云。爾時世尊告優波

T2262_.65.0547a07: 利。汝應往詣無垢稱所。問安其疾。時優波利
T2262_.65.0547a08: 白言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶
T2262_.65.0547a09: 念我昔於一時間。有二苾芻。犯所受戒。深懷
T2262_.65.0547a10: 媿恥○而謂我言○願解憂悔得免斯咎。我
T2262_.65.0547a11: 即爲其如法解説○時無垢稱來到彼所。稽
T2262_.65.0547a12: 首我足而作是言。唯優波利。無重増此二苾
T2262_.65.0547a13: 芻罪。當直除滅憂悔。所犯勿擾其心。所以者
T2262_.65.0547a14: 何。彼罪性不住内。不出外。不在兩間。如佛所
T2262_.65.0547a15: 説。心雜染故。有情雜染。心清淨故。有情清
T2262_.65.0547a16: 淨。如是心者亦不住内。亦不出外。不在兩間。
T2262_.65.0547a17: 如其心然。罪垢亦然。如罪垢然。諸法亦然。不
T2262_.65.0547a18: 出於如。唯優波利。汝心本淨。得解脱時。此本
T2262_.65.0547a19: 淨心曾有染不。我言不也。無垢稱言。一切有
T2262_.65.0547a20: 情心淨本淨。曾無有染。亦復如是○時二苾
T2262_.65.0547a21: 芻憂悔即除。皆發無上正等覺心○時我默
T2262_.65.0547a22: 然不能加對。故我不任詣彼問疾
T2262_.65.0547a23: 同疏云
T2262_.65.0547a24: 問。大乘意生北州之者必有生天後報
T2262_.65.0547a25: 之業歟
T2262_.65.0547a26: 祕云○問。何故擧彼無想沒耶。是餘處沒有
T2262_.65.0547a27: 識持種。答。有兩釋。一如燈辨。一云。案正法
T2262_.65.0547a28: 經及倶舍論。北欝單越定有生天後報之業。
T2262_.65.0547a29: 無想諸天定有欲界後報業也。餘地不定。所
T2262_.65.0547b01: 以偏説
T2262_.65.0547b02: 智論第十七云。閻浮提中。死弗波提中。生弗
T2262_.65.0547b03: 婆提中。死閻浮提中。生閻浮提中。死還生閻
T2262_.65.0547b04: 浮提中。劬陀尼欝怛羅越亦如是
T2262_.65.0547b05: 伽論第二云。又北 &T025632;

盧州○又彼有情竟無
T2262_.65.0547b06: 繋屬決定勝進
T2262_.65.0547b07: 略纂第二云。北州中竟無繋屬決定勝進者。
T2262_.65.0547b08: 由習無我無繋屬。於衣食等。不起我所。由當
T2262_.65.0547b09: 來決定勝進。彼州定有生天後報業。無我觀
T2262_.65.0547b10: 前修十善業故。此言決定當得勝進。有處説。

T2262_.65.0547b11:

彼有後報業。定墮鬼中。未審誠説

文

T2262_.65.0547b12: 疏七本云○大乘無文。倶舍論云。若從彼沒。
T2262_.65.0547b13: 必生欲界。先修定行勢力盡故○如生北州
T2262_.65.0547b14: 者。生天後業等○今此不同。彼唯生報。可作
T2262_.65.0547b15: 是言。此通後報。如何必有欲界順後受業。故
T2262_.65.0547b16: 知生彼既通生･後･不定。明命終已生下三定
T2262_.65.0547b17: 及下欲界。皆無有失。但不生上。未曾修故。生
T2262_.65.0547b18: 彼定中下三天處。亦無失也
T2262_.65.0547b19:   問。經部師意可許有法爾種耶
T2262_.65.0547b20: 論云。又出世道初不應生。無法持彼法爾種
T2262_.65.0547b21: 故
T2262_.65.0547b22: 疏云。論又出○種故。述曰。難經部師無法爾
T2262_.65.0547b23: 種。此無漏道初不應生。無法持彼法爾種故。
T2262_.65.0547b24: 以唯新熏而爲不正。設彼若言以世第一法
T2262_.65.0547b25: 爲因縁生。不假法爾無漏種者。論主難言。論
T2262_.65.0547b26: 有漏類別非彼因故。述曰。前第二卷已廣説
T2262_.65.0547b27: 訖。又彼若初無漏生但無因起。何假汝立法
T2262_.65.0547b28: 爾種子。論主難云。論無因而生非釋種故。述
T2262_.65.0547b29: 曰。説有因生。釋迦子故。不爾。便同自然外道
T2262_.65.0547c01: 肝心云。文以唯新熏而爲不正者。北抄云。唯
T2262_.65.0547c02: 初新熏是不正義。不得難他。如何不得。同既
T2262_.65.0547c03: 新熏。如何難他新起也
T2262_.65.0547c04: 義蘊云。疏以唯新熏而爲不正者。以新熏師
T2262_.65.0547c05: 是不正義故。此但言法爾種也
T2262_.65.0547c06: 宗輪論云。經量部説○異生位中亦有聖法
T2262_.65.0547c07: 疏云。即無漏種法爾成就
T2262_.65.0547c08:
T2262_.65.0547c09:
T2262_.65.0547c10: 論第四卷本文抄十七目次
T2262_.65.0547c11:
T2262_.65.0547c12:   第二能變段
T2262_.65.0547c13: 七有漏時
T2262_.65.0547c14: 恒定依
T2262_.65.0547c15: 託衆所依
T2262_.65.0547c16: 種望種子
T2262_.65.0547c17: 無種已生
T2262_.65.0547c18:   倶有依段

T2262_.65.0547c19:

難陀五根

付二種同種

T2262_.65.0547c20: 倶有依第二師
T2262_.65.0547c21: 三輪安立
T2262_.65.0547c22: 亦取現業
T2262_.65.0547c23: 據生覺受
T2262_.65.0547c24: 業招眼等
T2262_.65.0547c25: 他恒轉量
T2262_.65.0547c26: 許現起識
T2262_.65.0547c27: 據因位中
T2262_.65.0547c28: 望本質説
T2262_.65.0547c29:
T2262_.65.0548a01:
T2262_.65.0548a02: 論第四卷本文抄十七
T2262_.65.0548a03:

T2262_.65.0548a04:

第二能變段

倶有依已前

T2262_.65.0548a05: 問。第七識與第六識成近所依之所以
T2262_.65.0548a06: 何釋之耶
T2262_.65.0548a07: 論云。或欲顯此與彼意識爲近所依。故但名

T2262_.65.0548a08:

意

云云

T2262_.65.0548a09: 疏云。近所依者。以相順故。同計度故。六縁境
T2262_.65.0548a10: 時。七與力故。所以七無漏六無漏。七有漏時。
T2262_.65.0548a11: 六非無漏。非七縁境。第六與力。故六有識。七

T2262_.65.0548a12:

但名意

云云

T2262_.65.0548a13: 義蘊云○此約第七畢竟無漏。六亦畢竟無

T2262_.65.0548a14:

漏。若不爾者。七有漏時。不妨六無漏故

云云

T2262_.65.0548a15: 十卷私記第七云。問。其如第六識倶無漏故
T2262_.65.0548a16: 意何。答。約佛果位。第七無漏之時。第六無漏

T2262_.65.0548a17:

故云爾也

云云

T2262_.65.0548a18: 別抄三云。若爾。第七法執倶第六非無漏。解
T2262_.65.0548a19: 云。由根法報。第六不能證法無我。但得生空。

T2262_.65.0548a20:

亦名爲根所損也

云云

T2262_.65.0548a21: 問。付心心所所依。且瑜伽論唯説倶
T2262_.65.0548a22: 有依。今論三依共説。今此相違。大師何
T2262_.65.0548a23: 釋之耶
T2262_.65.0548a24: 疏云。瑜伽五十五説。心心所法名有所依等。
T2262_.65.0548a25: 説無量名。然彼言所依。唯約倶有依説。以
T2262_.65.0548a26: 恒定依故。大小二乘倶極成故。此中所言
T2262_.65.0548a27: 然彼所依總有三種者。恒不恒定不定。合
T2262_.65.0548a28: 説爲所依。所依及依皆名所依。如下文云此

T2262_.65.0548a29:

假説故

云云

T2262_.65.0548b01: 祕云。疏然彼言所依總有三種等者。彼瑜伽
T2262_.65.0548b02: 第一及唯識論由隔所引。五十五後故言彼
T2262_.65.0548b03: 也。乍觀似彼五十五文。問。心心所起三依恒
T2262_.65.0548b04: 定。何得説云三中合説不恒不定。答。略爲兩
T2262_.65.0548b05: 釋。一云。依下諸師釋倶有依。除護法外有通
T2262_.65.0548b06: 恒定不恒不定。名爲所依。非據因縁及等無
T2262_.65.0548b07: 間有不恒等。二云。依下正義具四義者方名
T2262_.65.0548b08: 所依。等無間縁闕決定等。無時不依。名爲決
T2262_.65.0548b09: 定。雖由之生。世既不同。不得名爲無時不依。
T2262_.65.0548b10: 又云恒者倶轉之義。既是過去。恒義便無。其
T2262_.65.0548b11: 因縁依有不恒定。如現熏種。是種因縁。然後
T2262_.65.0548b12: 現無而種不絶。故非恒定。亦非所依疏總相
T2262_.65.0548b13: 談不恒不定。亦無有失。二義倶得。後釋順疏。
T2262_.65.0548b14: 有義斥疏恒不得已。自會五十五及唯識云。
T2262_.65.0548b15: 故但應言。依有二種。謂種及現。瑜伽且依現
T2262_.65.0548b16: 行者説。現依有二。倶有無間。彼論且約倶有
T2262_.65.0548b17: 依説。但由言略。無別所由。此論具明。通擧三
T2262_.65.0548b18: 種。詳曰。疏之所云恒不恒等。如前兩釋。過亦
T2262_.65.0548b19: 無有。斷言依二。恐乃雷同。此論彼論皆言所
T2262_.65.0548b20: 依。不言依故。若言依者。一切皆許種現皆是。
T2262_.65.0548b21: 更何須會。若言依與所依無異。豈不違下護
T2262_.65.0548b22: 法所明。由此故知。伽五十五正明所依。此論

T2262_.65.0548b23:

眞假而兼説也。不可以彼廣略會之

云云

T2262_.65.0548b24: 蘊云。疏然彼所依總有三種者。牃此論文非
T2262_.65.0548b25: 瑜伽也。疏恒不恒定不定合説爲所依者。三
T2262_.65.0548b26: 依之中種子依無間依。是恒定也。倶有依中
T2262_.65.0548b27: 五識四依第六依七七八互相依。並亦恒定
T2262_.65.0548b28: 也。第六依前五七八依色根。此並不恒不定。

T2262_.65.0548b29:

兼不正義。故定合説

云云

T2262_.65.0548c01: 疏抄云。意説若前七識依第八識。即是定。若
T2262_.65.0548c02: 説第六識依五識。及七八識依前六識等。即
T2262_.65.0548c03: 是不恒不定。又瑜伽論説種子依即恒定。若
T2262_.65.0548c04: 唯識説因縁依。若現行依種。即恒即定。若
T2262_.65.0548c05: 種依現。現行即有間斷時。即是不恒不定

T2262_.65.0548c06:

也

云云

T2262_.65.0548c07: 演云。眼等五根無色界無。名不恒不定○因

T2262_.65.0548c08:

縁無間並非恒定。如演祕説

云云

T2262_.65.0548c09: 肝心云。北抄云。且如五根望第八識。雖名所
T2262_.65.0548c10: 依。是不恒不定。無色界無故。故下簡非所依。

T2262_.65.0548c11:

今時且第八名所依

云云

T2262_.65.0548c12:

瑜伽論云

如下

T2262_.65.0548c13:

疏下文云

倶有依
正義下

一決定義。有法若依此生。無

T2262_.65.0548c14: 時不依此生。故言決定○即一切種子望能
T2262_.65.0548c15: 熏現行。彼非所依。後無現行。自相續故。非決

T2262_.65.0548c16:

定義

文

T2262_.65.0548c17: 問。瑜伽論中明倶有依託衆所依差別

T2262_.65.0548c18:

轉故

云云

唯説六識所依歟

T2262_.65.0548c19: 祕云。疏依瑜伽至説無量名等者。按彼論云
T2262_.65.0548c20: ○爲此量故。釋有兩家。一云。如一眼識託三
T2262_.65.0548c21: 根生。謂眼等一･次第滅意･及以末那。雖有爲
T2262_.65.0548c22: 下而釋伏難。難意可知。今約根依。色非依根。
T2262_.65.0548c23: 所以不得名有所依。二云。相應王所名一種
T2262_.65.0548c24: 類。如眼王所同託眼根。詳曰。二互不足。前家
T2262_.65.0548c25: 闕釋種類之言。明衆所依。理亦不盡。後家不
T2262_.65.0548c26: 辨衆所依義。今者應云。如眼等識。倶有依根
T2262_.65.0548c27: 總有四種。謂同境･分別･染淨･根本。如此論
T2262_.65.0548c28: 中護法所説。以依非一名衆所依。論意唯依
T2262_.65.0548c29: 倶有根説。不得取彼無間滅依顯心王所。簡
T2262_.65.0549a01: 彼色等名一種類。問。七八二識依何言衆。答。
T2262_.65.0549a02: 從多而説。或彼心所依亦名衆。衆非一義。兼
T2262_.65.0549a03: 自心王依成二故。王所同類。故總合言託衆

T2262_.65.0549a04:

所依

云云

T2262_.65.0549a05: 瑜伽五十五云。問。諸心心所凡有幾種差別
T2262_.65.0549a06: 名耶。答。有衆多名。謂有所縁･相應･有行･有
T2262_.65.0549a07: 所依等。無量差別○問。何故名有所依。答。由
T2262_.65.0549a08: 一種類託衆所依差別轉故。雖有爲法。無無
T2262_.65.0549a09: 依者。然非此中所説依義。唯恒所依爲此量

T2262_.65.0549a10:

故

云云

T2262_.65.0549a11: 伽抄十四云○問。何故名有所依。由一類并
T2262_.65.0549a12: 衆所依差別轉故等者。謂心所等同一識種
T2262_.65.0549a13: 類託所依。如眼識依眼根。倶時心所亦爾。餘
T2262_.65.0549a14: 准可知。外人既亦難解。爲伏難云。諸有爲法
T2262_.65.0549a15: 壞無有依。何故心法等獨得名耶。故論解云。
T2262_.65.0549a16: 雖有爲法○所説依義。彼自分因。皆非恒依
T2262_.65.0549a17: 故。若相應共有法非恒依故。唯恒爲依者。爲
T2262_.65.0549a18: 此依量中故。眼根等是識等所有名有依。非
T2262_.65.0549a19: 餘法。或言所依者。即六識類託衆所依根。能

T2262_.65.0549a20:

依之識得名有所依。故言恒依。此解爲勝

云云

T2262_.65.0549a21: 問。本疏中釋種子依。若種望種子應無

T2262_.65.0549a22:

此依

云云

撲揚大師何釋之耶

T2262_.65.0549a23: 疏云○若言種子依。即唯現行法有種。種望
T2262_.65.0549a24: 種子應無此依。今言因縁依者。令知寛遍故

T2262_.65.0549a25:

云云

T2262_.65.0549a26: 祕云。疏現望種子應無此依者。現行熏種。雖
T2262_.65.0549a27: 是種依體既是現。故不得名爲種子也。若言
T2262_.65.0549a28: 因縁。理即可攝。有疏本云。種望種子。種字誤
T2262_.65.0549a29: 也。何以知者。答。後種既託前種而起。何得云

T2262_.65.0549b01:

無。故知誤也

云云

T2262_.65.0549b02: 肝心云○若種望種子。即是種類。亦非種子

T2262_.65.0549b03:

依。此處三名與彼差別。若也出體與彼相

忠安

T2262_.65.0549b04:

記同之

T2262_.65.0549b05: 別抄云○解云。此有所簡。若言種子依。唯種
T2262_.65.0549b06: 對現。得成彼依。種自類生。非現依種。應非此

T2262_.65.0549b07:

依。現行熏種。亦非此攝

云云

T2262_.65.0549b08: 問。因果異時師意引集論無種已生文。
T2262_.65.0549b09: 爾者護法正義如何會之耶
T2262_.65.0549b10: 論云初種子依有作是説。要種滅已現果方
T2262_.65.0549b11: 生。無種已生集論説故○有義彼説爲證不

T2262_.65.0549b12:

成。彼依引生後種説故

云云

T2262_.65.0549b13: 疏云○護法等釋。彼集論中據不能生後種
T2262_.65.0549b14: 説故。謂此時縁闕。現在種子不能更引生後
T2262_.65.0549b15: 念種。非謂此念現行無種。種在過去名爲無

T2262_.65.0549b16:

種。對法無解。此略解教。瑜伽難知

云云

T2262_.65.0549b17: 疏云。論無種已生集論説故。述曰。謂無學最
T2262_.65.0549b18: 後蘊。此時種入過去。過去是無。當果不生。現
T2262_.65.0549b19: 種已滅。唯有現行蘊在。名無種已生。此中文
T2262_.65.0549b20: 略。集論本但有無種已生之言。今釋家取以
T2262_.65.0549b21: 爲證。瑜伽第五十六云。或有眼非眼界亦爾。

T2262_.65.0549b22:

此則引教

云云

T2262_.65.0549b23: 祕云。疏此時闕縁等者。無縁更生後念之種。
T2262_.65.0549b24: 名爲無種。若爾。云何名爲已生。答。而能生彼
T2262_.65.0549b25: 倶時現訖。名爲已生。或種現在。簡彼未來。名
T2262_.65.0549b26: 爲已生。取前爲正。有義彈云。若作此解。彼論
T2262_.65.0549b27: 應言無種已不生。此論應言彼依不引生後
T2262_.65.0549b28: 種説故。如何乃言據不能生後種而説。今別
T2262_.65.0549b29: 解云。無種已生依引生後自類種説。若生現
T2262_.65.0549c01: 行。即前十一有種已生。若爾。如何雜集論釋。
T2262_.65.0549c02: 有種已生。謂除羅漢最後蘊也。無種已生謂
T2262_.65.0549c03: 最後蘊。答。覺師子意。餘時種子爲因。能生後
T2262_.65.0549c04: 念種現。此末後心前念種因唯能生現故。論
T2262_.65.0549c05: 本名無種已生。由無種故後便斷滅。今難陀
T2262_.65.0549c06: 意亦即同彼。其護法等不依彼故。故但如前
T2262_.65.0549c07: 依種子説。非汝難陀覺師子等所知見也。無
T2262_.65.0549c08: 著大師意。説種子前後相生。云無種已生。詳
T2262_.65.0549c09: 曰。義有萬途。豈無此理。若順二論。疏釋爲
T2262_.65.0549c10: 優。云無種者彰無後類。已生之言明與現倶。
T2262_.65.0549c11: 更有何求須安不字。此論應云彼依不能而
T2262_.65.0549c12: 更引生後種説故。義繁文約。省不等字。故
T2262_.65.0549c13: 彼論釋言後蘊也。若但據種自類相引。餘時
T2262_.65.0549c14: 皆然。何假以彼後蘊而釋。亦不可言釋家不
T2262_.65.0549c15: 得無著之意。何所以者。而師子覺樞衣北面
T2262_.65.0549c16: 伏膺函杖而造其釋。豈誤本指。以此而推優

T2262_.65.0549c17:

劣知矣

云云

T2262_.65.0549c18: 對法論第三云。云何已生。幾是已生。爲何義
T2262_.65.0549c19: 故觀已生耶。謂過去現在是已生義。一切一
T2262_.65.0549c20: 分是已生。爲捨執著非常我故。觀察已生。又
T2262_.65.0549c21: 有二十四種已生。謂最初已生。相續已生。長

T2262_.65.0549c22:

養已生

乃至

有種已生。無種已生。最初已生。

T2262_.65.0549c23: 謂初續生時。相續已生。謂續生已後○有種
T2262_.65.0549c24: 已生。謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者。謂最

T2262_.65.0549c25:

後蘊

云云

T2262_.65.0549c26: 莊嚴論第十二云。此二偈以十四種起成立
T2262_.65.0549c27: 内法諸行是刹那義○十二者種起。謂除阿
T2262_.65.0549c28: 羅漢最後五陰生。十三者無種起。謂前所除

T2262_.65.0549c29:

最後五陰生。由後生種子無故

云云

T2262_.65.0550a01: 瑜伽五十六云○答。應作四句。或有眼非界。
T2262_.65.0550a02: 謂阿羅漢最後眼。是名初句

T2262_.65.0550a03:

對法論二

同之

T2262_.65.0550a04: 肝心云。文有眼非眼界者。雜集第二。十八界
T2262_.65.0550a05: 四句中云○解云。眼者現行眼根也。眼界者
T2262_.65.0550a06: 眼根種子。不生後念果故。云非眼界。伽意亦

T2262_.65.0550a07:

同

云云

T2262_.65.0550a08: 倶有依段

T2262_.65.0550a09:

問。難陀論師意以五識種子名五根

云

T2262_.65.0550a10:

云

爾者見分種子歟

T2262_.65.0550a11: 又方問。此師心相見二分同種歟別種
T2262_.65.0550a12: 歟
T2262_.65.0550a13: 疏云。論二十唯識至佛説彼爲十。述曰。自種
T2262_.65.0550a14: 生者。此師意説。見分相分倶名自種。下准此
T2262_.65.0550a15: 釋。自有三種。一因縁自。即見分種。二所縁縁
T2262_.65.0550a16: 自。即相分種。此二下文並有自義。三増上縁
T2262_.65.0550a17: 自。能感五識之業種也○論彼頌意説至無
T2262_.65.0550a18: 別眼等。述曰。彼觀所縁頌中意説。第八識上
T2262_.65.0550a19: 有生眼等色識種子。不須分別見分相分。但
T2262_.65.0550a20: 總説言。由現行識變似色塵等。故説此識名
T2262_.65.0550a21: 爲色識。即此種子名眼等根○又見分識變
T2262_.65.0550a22: 似色故。名爲色識。或相分色不離識故。名爲
T2262_.65.0550a23: 色識。或相分名色。見分名識。此二同種故。名
T2262_.65.0550a24: 色識種子。然前解者見相別種。如彼論説。有
T2262_.65.0550a25: 二境色。一倶時見分識所變者。二前念識相
T2262_.65.0550a26: 爲後識境。引本識中生似自果功能令起。不
T2262_.65.0550a27: 違理故○論種與色識至遞爲因故。述曰。釋
T2262_.65.0550a28: 頌下半。此説見分種。名爲五根。現行見分變
T2262_.65.0550a29: 似境色。名爲色識。與種互爲因見分是能熏
T2262_.65.0550b01: 故。或相分現行亦是能熏。此種名眼等。與
T2262_.65.0550b02: 現行法互爲因也。相色不離識。名爲色識。又
T2262_.65.0550b03: 此所言種與色識者。此亦無違。從前念説是
T2262_.65.0550b04: 今識境。故名境色○若以此見分種與色識
T2262_.65.0550b05: 常互爲因。境須根用故。境爲縁有種子根。根
T2262_.65.0550b06: 須境用故。根爲縁而變似境。名互爲因。因者
T2262_.65.0550b07: 因由。非因縁義。色識是能熏。根種是所熏。互
T2262_.65.0550b08: 爲能生。遞爲因故。此師意説。識種名根。識相

T2262_.65.0550b09:

名色。境無別實有。如第一卷已略叙計

云云

T2262_.65.0550b10: 祕云。疏若以此見分至遞爲因故者。道理根
T2262_.65.0550b11: 境須相因起名爲須用。問。見種不生現行色
T2262_.65.0550b12: 相。相復不熏見分種子。如何得有遞爲縁義。
T2262_.65.0550b13: 答。由境爲縁。見方得起。熏成自種。識種爲
T2262_.65.0550b14: 縁。生識見分。變相分生。境若不有。見分不
T2262_.65.0550b15: 生。見分不生。誰熏見種。見種若無。見從何
T2262_.65.0550b16: 起。見若不有。相因何生。未有無心獨有境故。
T2262_.65.0550b17: 由斯遠望得互爲因。詳曰。觀疏釋此種與色
T2262_.65.0550b18: 識一段之文。總有三節。初以見種名之爲種。
T2262_.65.0550b19: 現名色識。二或相下。相種名種。現名色識。
T2262_.65.0550b20: 然此有二。初總相明。又此所言等下。釋於伏
T2262_.65.0550b21: 難。顯頌長行二意別也。三若以此見分種下。
T2262_.65.0550b22: 見種名種。現相名色識。今助一義。翻前第三。
T2262_.65.0550b23: 相種名種。現見名色識。問。四中何勝。答。理
T2262_.65.0550b24: 雖皆通。若順彼論。第二應善。正順頌文。頌文
T2262_.65.0550b25: 既云功能境色無始爲因。明即相分種現分

T2262_.65.0550b26:

二

云云

T2262_.65.0550b27: 疏云○第一諸界雜亂難○又色種非識種。
T2262_.65.0550b28: 故成種成雜亂○自下第二二種倶非難。論又
T2262_.65.0550b29: 五識種至名眼等根。述曰。此定問也。論若見
T2262_.65.0550c01: 分種至應外處攝。述曰。若即見種。五根應識
T2262_.65.0550c02: 蘊攝。若相分種。五根應外處攝○此即設許

T2262_.65.0550c03:

識色異種而爲此難。故不同前一種子難

云云

T2262_.65.0550c04: 五根章云。唯識第四略有二説。一難陀師等
T2262_.65.0550c05: ○此有四義。一唯見分五識種子。二唯相分
T2262_.65.0550c06: 五塵種子。三通取見相二分種子。此三皆是

T2262_.65.0550c07:

難陀師義。四護法等假爲救言

云云

T2262_.65.0550c08: 義決云○有以眼識種子名眼。故二十唯識

T2262_.65.0550c09:

云○有以色種名爲眼根。觀所縁縁論云

云云

T2262_.65.0550c10: 論第十云
T2262_.65.0550c11: 問。倶有依第二師誰人哉
T2262_.65.0550c12: 疏云○即安惠等諸師所説。雖實無色。似色

T2262_.65.0550c13:

等現。就此爲難。下皆准知

云云

T2262_.65.0550c14: 燈云。釋倶有依中。本判爲四。第二即是安惠
T2262_.65.0550c15: 師等。西明判云。第二火辨。要集疑云。若第二
T2262_.65.0550c16: 師是安惠者。破前師云十八界種應成雜亂。
T2262_.65.0550c17: 安惠既許自證分種傍生十八界。種亦成雜
T2262_.65.0550c18: 亂。若一自證分義説根境。亦成雜亂。安惠自
T2262_.65.0550c19: 許第七入見即有間斷。何故下文云雖不間
T2262_.65.0550c20: 斷而有轉易。今爲釋之。安惠自種子是假。然
T2262_.65.0550c21: 功能別成十八界。如不相應依實假立不相
T2262_.65.0550c22: 雜亂。依自證分義分亦得。又就他宗而爲此
T2262_.65.0550c23: 難。亦復無過。許阿頼耶變似色根等。或餘師
T2262_.65.0550c24: 義。設自所許。約計情別。亦不雜亂。言第七雖
T2262_.65.0550c25: 無間斷者。是餘師義。以與安惠合爲文故。故
T2262_.65.0550c26: 疏言等。不唯安惠。本乃十釋西方別行。疏主

T2262_.65.0550c27:

既是此翻糅者。故能深達。餘不勞疑

云云

T2262_.65.0550c28: 要云。倶有依中。第二是安惠師義。彼見相分
T2262_.65.0550c29: 雖是所報體性都無。亦有似色之相。如夢所
T2262_.65.0551a01: 見。今時山河一切皆爾。故有藏識所變根境

T2262_.65.0551a02:

爲所依縁。亦無失也

文

T2262_.65.0551a03: 西明疏云。有義。彼説理教相違者。自下第二

T2262_.65.0551a04:

火辨師釋

云云

T2262_.65.0551a05: 文義記云。言次倶有依等者。基説。初師難陀
T2262_.65.0551a06: 等。第二安惠等。第三淨月等。第四護法師釋。
T2262_.65.0551a07: 測釋。初師難陀。第二火辨。第三淨月。第四護
T2262_.65.0551a08: 法。觀解同測釋○範云。同基説○基説○此
T2262_.65.0551a09: 義稍疑○若從自證種子傍生十八界。種亦
T2262_.65.0551a10: 成雜亂。若言安惠即自證分似能所取。建立
T2262_.65.0551a11: 十八界。故此論云。爲破離識實有色根於識
T2262_.65.0551a12: 所變似眼根等。以有發生五識用故等。此亦
T2262_.65.0551a13: 非理。即一自證義説根境。現種十八便成雜
T2262_.65.0551a14: 亂。如何破云十八界雜亂。雖樞要云見相所
T2262_.65.0551a15: 執亦有似色等亦依根境。而所依根境還所
T2262_.65.0551a16: 執故。不成依縁○由此證知第二説者定非

T2262_.65.0551a17:

安惠

云云

T2262_.65.0551a18: 忠安記云○和上云。今謂不爾。既基云安惠
T2262_.65.0551a19: 等。測云火辨。由此可知。安惠火辨義一作此
T2262_.65.0551a20: 釋。既爾。十八界種應成雜亂。等言違安惠故。
T2262_.65.0551a21: 唯屬火辨。餘通二師。論言末那雖無間斷性
T2262_.65.0551a22: 轉易故。准此可知。以本末那非是安惠所許

T2262_.65.0551a23:

義故

云云

T2262_.65.0551a24: 貶量抄云○安惠等言如攝火辨○若非火
T2262_.65.0551a25: 辨。更無所等故○又彼所言所依根境還所
T2262_.65.0551a26: 執故不成依縁。此亦未閑安惠之意。護法所
T2262_.65.0551a27: 執性雖不從種起。而安惠許種傍生者何妨。
T2262_.65.0551a28: 餘宗依縁雖依他起。彼所執性得成依縁。宗

T2262_.65.0551a29:

彼不同。如何音一故。有説所言於理無違

文

T2262_.65.0551b01: 疏本云。論我法分別至變似我法。述曰○安
T2262_.65.0551b02: 惠解云。變似我法。總有二解。一若世間聖教。
T2262_.65.0551b03: 皆是計所執。世間依八識所變總無之上。第
T2262_.65.0551b04: 六七識起執於我。除第七識餘之七識起執
T2262_.65.0551b05: 於法。不許末那有此執故。如是總説。執爲我
T2262_.65.0551b06: 法種種別相熏習力故。八識生時。變似我法。
T2262_.65.0551b07: 六七似我。聖教愍諸有情。説凡愚所計爲假
T2262_.65.0551b08: 我法。亦依總無。假説爲別我法。由聞此熏習。
T2262_.65.0551b09: 八識生時。變似我法。又解。諸識生時變似我
T2262_.65.0551b10: 法者。即自證分上。有似我法之相。體變爲相。
T2262_.65.0551b11: 但依他性。依此堅執爲我法者。方是二分。其
T2262_.65.0551b12: 似我法不名二分。以下約喩依他性有故。識
T2262_.65.0551b13: 所變似我似法是識自體。雖有二解。後解難

T2262_.65.0551b14:

知。前解爲勝

文

T2262_.65.0551b15: 祕一云。疏又解至識自體者。問。後解意何。
T2262_.65.0551b16: 答。若不有此依他二似。自證以何爲親所縁。
T2262_.65.0551b17: 見相無體。不成縁故。若爾。後解乃爲其勝。何
T2262_.65.0551b18: 斷難知。答。若以堅執方無體者。護法何別。護
T2262_.65.0551b19: 法豈許所執二分是依他乎。又自證變依他
T2262_.65.0551b20: 性者。名爲相見。依此堅執爲我法者。名似我
T2262_.65.0551b21: 法。復有何失。若許爾者。不殊護法。由此難
T2262_.65.0551b22: 知。若爾。前解即自證分無親縁失。答。有體
T2262_.65.0551b23: 爲縁是護法義。安惠許假得成縁故。故前解

T2262_.65.0551b24:

勝

文

T2262_.65.0551b25: 問。付器界安立。大乘意爲存風水金
T2262_.65.0551b26: 次第將如何
T2262_.65.0551b27: 祕云。論不應説爲増上縁者。按對法第五。解
T2262_.65.0551b28: 増上縁。略有九類。第一任持増上。師子覺釋。
T2262_.65.0551b29: 謂風輪等於水輪等。器世間於有情世間。大
T2262_.65.0551c01: 種於所造。諸根於諸識釋。風能持水。水能持

T2262_.65.0551c02:

地。故風水輪皆言等也

云云

T2262_.65.0551c03: 伽論二云。自此以後有大風輪。量等三千大
T2262_.65.0551c04: 千世界。從下而起。與彼世界作所依持○此
T2262_.65.0551c05: 大風輪有二種相。謂仰周布。及傍側布。由此
T2262_.65.0551c06: 持水令不散墜。次由彼業増上力故。於虚空
T2262_.65.0551c07: 界金藏雲興。從此降雨注風輪上。次復起風
T2262_.65.0551c08: 鼓水令堅。此即名爲金性地輪。上堪水雨之
T2262_.65.0551c09: 所激注。下爲風飈之所衝薄。此地成已。即由
T2262_.65.0551c10: 彼業増上力故。空中復起諸界藏雲。又從彼
T2262_.65.0551c11: 雲降種種雨。然其雨水乃依金性地輪而住。
T2262_.65.0551c12: 次復風起鼓水令堅。即由此風力所引故。諸

T2262_.65.0551c13:

有清淨第一最勝精妙性者。成蘇迷盧山

文

T2262_.65.0551c14: 伽抄一云。自此已後有大風輪下造餘處。餘
T2262_.65.0551c15: 處分二。初總明山地等。後四大州下別明山
T2262_.65.0551c16: 地等。成文分十。一造風輪。二造金輪。三造
T2262_.65.0551c17: 水輪。四造須彌山○十造鬼傍生○廣量等
T2262_.65.0551c18: 三千界等。小乘無邊。厚十六億喩繕那。此風
T2262_.65.0551c19: 堅實○水輪深十一億二萬踰繕那。後風起
T2262_.65.0551c20: 撃水變成金。金厚三億二萬餘八億成水。水
T2262_.65.0551c21: 金倶廣十二億三千四百五十踰繕那。倶舍
T2262_.65.0551c22: 頌云。安立器世間。風輪最居下。其量廣無數。
T2262_.65.0551c23: 廣十六洛叉。次上水輪深十一億二萬下八
T2262_.65.0551c24: 洛叉。水餘凝結成金。此水金輪廣徑十二洛
T2262_.65.0551c25: 叉三千四百半。周圍此三倍。今者大乘金輪
T2262_.65.0551c26: 在下。水輪在上。與彼相違。又深亦別。至第四

T2262_.65.0551c27:

卷地獄之中。更當廣顯

文

T2262_.65.0551c28: 暉林寺立本抄云。基云。小乘三輪風水金。今
T2262_.65.0551c29: 者大乘○更當廣顯。私案大論文勢。應同小
T2262_.65.0552a01: 論所説。謂今此説。降雨風輪上。次起風鼓水
T2262_.65.0552a02: 令堅。此即名爲金性地輪。此地成已。又降種
T2262_.65.0552a03: 種雨。次復起風皷水令堅。即以所堅成迷盧
T2262_.65.0552a04: 山等。以此明知與小乘同。景師云。亦依倶舍
T2262_.65.0552a05: 所説解釋此文。又次下文辯六種依持言。一
T2262_.65.0552a06: 建立依持。謂最下風輪及水地輪。令諸有情
T2262_.65.0552a07: 不墮下故。解云。地輪即是金性地輪。以此即

T2262_.65.0552a08:

知。最下風輪。次水後地

文

T2262_.65.0552a09: 無垢稱經疏二云。須彌山者此名妙高。水上
T2262_.65.0552a10: 高八萬踰繕那○薩婆多宗。山踞金輪。大乘

T2262_.65.0552a11:

亦然。故處大海

文

T2262_.65.0552a12:

對法論五云

如祕引

T2262_.65.0552a13: 伽論一下文云。云何六種依持。一建立依持

T2262_.65.0552a14:

如立本抄引

T2262_.65.0552a15: 伽抄云。建立依持。不説金輪。略故或即地故

T2262_.65.0552a16:

文

T2262_.65.0552a17:

大般若五百七十二云。譬如大地依止水輪

文

T2262_.65.0552a18: 八十花嚴第六十云。譬如火水輪世所依住。

T2262_.65.0552a19:

智惠輪亦爾。三世佛所依

文

T2262_.65.0552a20: 大佛頂經第四云。説三輪安布云。風輪金輪

T2262_.65.0552a21:

水輪

文

T2262_.65.0552a22: 瑜伽論第四云。何等爲八。一等活
T2262_.65.0552a23: 問。護法論主明難陀論師義。以増上業

T2262_.65.0552a24:

種名五根

文

爾今此轉救之時被遮根唯

T2262_.65.0552a25: 種子難歟
T2262_.65.0552a26: 論云。有避如前所説過難。明附彼執復轉救
T2262_.65.0552a27: 言。異熟識中能感五識増上業種名五色根。

T2262_.65.0552a28:

非作因縁主五識種。妙符二頌。善順瑜伽

文

T2262_.65.0552a29: 疏云。自下第十假爲他救難。於中有十。初叙
T2262_.65.0552b01: 救。論有避如前至善順瑜伽。述曰。上難本宗。
T2262_.65.0552b02: 下難救義。此申難也。護法假明二十唯識等
T2262_.65.0552b03: 文爲本。避前來過設轉救之。眼等五根非識
T2262_.65.0552b04: 種子。感識業種即是五根故。一無諸種雜。二
T2262_.65.0552b05: 無識蘊雜。三非外處雜。四無因縁雜。五無闕
T2262_.65.0552b06: 三依失。六無根唯種失。隨下諸解一一疎條。
T2262_.65.0552b07: 無雜過也。妙符二頌。銷釋可知。善順瑜伽。無

T2262_.65.0552b08:

前説過

云云

T2262_.65.0552b09: 祕云。疏六亦無根唯種失者。問。兼取現業。可
T2262_.65.0552b10: 無其失。但取業種。過如何避。亦違根通種現
T2262_.65.0552b11: 文故。答。業既有三。明種不一。不同於前唯一
T2262_.65.0552b12: 種也。據此一邊以爲言矣。或雖言業種。亦取

T2262_.65.0552b13:

現業。後釋爲正。如燈具明

文

T2262_.65.0552b14: 蘊云。疏六無根唯種失者。問。設以業種爲根。
T2262_.65.0552b15: 如何不是唯種。此師答曰。若如難陀。以識種
T2262_.65.0552b16: 爲根。即違對法曾現之文。我今説業約能熏
T2262_.65.0552b17: 現行名曾現見及所熏種名爲五根。無唯種
T2262_.65.0552b18: 失。問。若亦通現業。何故論中唯言業増上種。
T2262_.65.0552b19: 答。種子常有。現非常故。爲根義隱。故不説
T2262_.65.0552b20: 現。若爾現業已滅。何非唯種。答。遠望能熏説

T2262_.65.0552b21:

現無失

云云

T2262_.65.0552b22: 肝心云。文此申難也。申者申宗也。難者即轉
T2262_.65.0552b23: 救師還難前師也。即論文云異熟識中至名
T2262_.65.0552b24: 五色根者。即申宗也。非作因縁至善順瑜伽

T2262_.65.0552b25:

者。難前師也

文

T2262_.65.0552b26: 論云。彼有虚言都無實義。應五色根非無記
T2262_.65.0552b27: 故。又彼應非唯有執受唯色蘊攝唯内處故。
T2262_.65.0552b28: 鼻舌唯應欲界繋故。三根不應。五地繋故。感

T2262_.65.0552b29:

意識業應末那故。眼等不應通現種故

文

T2262_.65.0552c01: 疏云。七以五根爲同法故。應同五識體即業
T2262_.65.0552c02: 種。第六意業即末那失。第七眼等無現失。第
T2262_.65.0552c03: 八業是色聲思。眼等應非色根失。體是色聲

T2262_.65.0552c04:

意所攝故

云云

T2262_.65.0552c05: 演云。第七眼等無眼失者。聖説眼根等實通

T2262_.65.0552c06:

現種。若唯業爲根者。即應五根唯種無現

云云

T2262_.65.0552c07:

非唯有執受文下。燈

如下

T2262_.65.0552c08: 問。論中難業種名五根之義。又彼應非

T2262_.65.0552c09:

唯有執受

云云

爾約能生覺受之執受作

T2262_.65.0552c10: 此難歟

T2262_.65.0552c11:

論云

如上

T2262_.65.0552c12: 疏云。下安惠破十難。第一此説不然。業通善
T2262_.65.0552c13: 惡性。根唯無記失。論又彼應非至唯内處故。
T2262_.65.0552c14: 述曰。第二依身業色。可有執受。聲意二業無
T2262_.65.0552c15: 執受失。第三由業通身語意三故。根通色行
T2262_.65.0552c16: 二蘊失。第四業通色聲法。意業法處攝故。根

T2262_.65.0552c17:

非唯内處失

云云

T2262_.65.0552c18: 燈云。論又彼應非唯有執受等。本疏意云。三
T2262_.65.0552c19: 業能感。身業是色。即有執受。約扶塵説。聲離
T2262_.65.0552c20: 質已。即非執受。意業現行及三實業。亦非執
T2262_.65.0552c21: 受。前云約執令生覺受而説。前説種名執受。
T2262_.65.0552c22: 約同安危説故。今據諸論明十八界中幾有
T2262_.65.0552c23: 執受但云五色根故。言應非唯執受等。西明
T2262_.65.0552c24: 云。此説實能感五識業。説五識依故。唯思種
T2262_.65.0552c25: 實業。色聲假説。非正感故。由此思種。唯非執
T2262_.65.0552c26: 受。唯非色蘊。唯非内處。違聖教説此三皆唯。
T2262_.65.0552c27: 集云。感相分種非五識依。能感思業。即非色
T2262_.65.0552c28: 聲。約生覺受故思非執。無表是假。無感果用。
T2262_.65.0552c29: 故取有釋。今謂不爾。有説所釋。具云假身語
T2262_.65.0553a01: 業并實思業。論云非唯。故通有執等。不云唯
T2262_.65.0553a02: 非有執受等。顛倒論文故不爲正。前第二説。
T2262_.65.0553a03: 執受有二。謂諸種子及有根身。若謂今據生
T2262_.65.0553a04: 覺受説者。且五色根爲唯取現。爲亦兼種。唯
T2262_.65.0553a05: 現可爾。通種即非唯有執受。若云據現者。何
T2262_.65.0553a06: 故前難云。又諸聖教説眼等根皆通現種。執
T2262_.65.0553a07: 唯是種。與教相違耶。故知五根通於種現。據

T2262_.65.0553a08:

生覺受自亦不唯。何但難他。故本疏正

文

T2262_.65.0553a09:

有説所釋以下至故不爲正

或本無之

常記所引

T2262_.65.0553a10:

唐本

有之

T2262_.65.0553a11: 義演云。疏第二依身業色等者。意云。業種者
T2262_.65.0553a12: 通三業種。若計業種爲五根者。且如身業謂
T2262_.65.0553a13: 依色身造業。縁色身有執受故。所量業種爲
T2262_.65.0553a14: 根亦可有執受。只如語意。二種共無執受所
T2262_.65.0553a15: 熏業種爲根故。有無執受失。謂即聲也。問。豈
T2262_.65.0553a16: 聲無執受耶。不離。大種。聲有執受。若離有大

T2262_.65.0553a17:

種聲。其體虚疎而無執受

云云

T2262_.65.0553a18: 問。護法論主轉救難陀五根唯種義。以

T2262_.65.0553a19:

増上業種名五根

云云

爾者五識業種歟。

T2262_.65.0553a20: 五根業種歟

T2262_.65.0553a21:

論云

如上

T2262_.65.0553a22: 疏云○此上別破第二師説。然護法論師假
T2262_.65.0553a23: 爲此救。非用彼義。故下正義護法所説。即今
T2262_.65.0553a24: 西方正法藏等解此文云。護法菩薩業招眼
T2262_.65.0553a25: 等五色根。勝根從縁稱説彼爲業。實有別根

T2262_.65.0553a26:

云云

T2262_.65.0553a27: 私云。今西方至實有別根者。此師意據偏増

T2262_.65.0553a28:

説故。得爲正義

云云

T2262_.65.0553a29: 義演云。疏根從縁稱者。業即是縁。業爲増上
T2262_.65.0553b01: 縁。招感五色根。能生五識。説彼爲業者。根據

T2262_.65.0553b02:

能招説爲業也

云云

T2262_.65.0553b03: 義決云。但依大乘自宗所説。有以眼識種子
T2262_.65.0553b04: 名眼。故二十唯識云○佛説彼爲十。有以色
T2262_.65.0553b05: 種名爲眼根。觀所縁縁論云○互爲縁。有説
T2262_.65.0553b06: 能感眼根業種名爲眼根。成唯識云。有避如
T2262_.65.0553b07: 前所説過難。明附彼執復轉救言。識中業種
T2262_.65.0553b08: 名五色根。上之三説皆不正義對法･五蘊･瑜
T2262_.65.0553b09: 伽等説肉眼體性亦云現行。一云通二。此説
T2262_.65.0553b10: 爲正。故五蘊論云。眼根云何。謂四大所造。眼

T2262_.65.0553b11:

識所依。以色爲境。故通種現

云云

T2262_.65.0553b12: 疏二本云。若約觀所縁縁論。陳那即以五識
T2262_.65.0553b13: 種爲五根。或以五塵種子名根。第四卷中護

T2262_.65.0553b14:

法救義。五種業種名爲五根

云云

T2262_.65.0553b15:

五根章云。取感五識増上業種

云云

T2262_.65.0553b16: 疏云。論二十唯識至佛説彼爲十。述曰○自
T2262_.65.0553b17: 種生者○三増上縁自。能感五識之業種也。

T2262_.65.0553b18:

下護法救業爲根故

云云

T2262_.65.0553b19: 問。本疏中依淨月義對安惠立量云。第
T2262_.65.0553b20: 八識應依於他恒轉識。以恒起故。如第

T2262_.65.0553b21:

七識

云云

爾者宗不云他有何失乎

T2262_.65.0553b22: 論云。第七八識既恒倶轉更互爲依。斯有何

T2262_.65.0553b23:

失

云云

T2262_.65.0553b24: 疏云。謂此二識恒倶轉故。令互相依。量云。其
T2262_.65.0553b25: 第八識應依於他恒轉之識。以恒起故。如第
T2262_.65.0553b26: 七識。若不言他。即自依不定過。不能自依故。
T2262_.65.0553b27: 若不言恒轉云第七識。即無同喩過。第七不
T2262_.65.0553b28: 依第七識故。若言識性爲因。令依第七。即第
T2262_.65.0553b29: 七前五爲不定失。又此恒轉言便無用。今但
T2262_.65.0553c01: 言依他恒轉識。明令依第七。以七恒轉餘皆

T2262_.65.0553c02:

間斷故。即總出依第七也

云云

T2262_.65.0553c03: 祕云。疏若不言他至不能自依故者。不定過
T2262_.65.0553c04: 云。爲如第七恒轉依他證八有依。爲如第七
T2262_.65.0553c05: 雖復恒轉而不自依證八無依。問。因於同異
T2262_.65.0553c06: 二喩轉等名爲不定。今唯第七。何成不定。答。

T2262_.65.0553c07:

雖體無二。義即有差。對二義故亦無有失

云云

T2262_.65.0553c08: 蘊云○今准疏量。不言他即法差別相違過。
T2262_.65.0553c09: 宗法之中但言依恒轉識。恒轉識中七八二
T2262_.65.0553c10: 識爲差別。意許依七不自依八。今違意許而
T2262_.65.0553c11: 作相違。量云。第八識應不依第七識。以恒起
T2262_.65.0553c12: 故。如第七識。宗他簡耳。疏若不言恒轉○即
T2262_.65.0553c13: 無同喩過者。宗若不言他恒轉。直依第七識
T2262_.65.0553c14: 者。此應以第六識爲同喩。而言無同喩者。闕
T2262_.65.0553c15: 因同喩也。第六識恒起故。若改此因言識恒

T2262_.65.0553c16:

者。出過如疏

云云

T2262_.65.0553c17: 問。論述淨月論師義云。許現起識以

T2262_.65.0553c18:

種爲依。識種亦應許依現識

云云

爾者爲

T2262_.65.0553c19: 例因縁依爲當何
T2262_.65.0553c20: 論云
T2262_.65.0553c21: 疏云。自下第二以種子識例現行識。令有所
T2262_.65.0553c22: 依○謂共許現識以種爲依故。今令種應依
T2262_.65.0553c23: 現識。若謂論文應言現行以種子爲因縁依
T2262_.65.0553c24: 者。即此中種依現行識。無同踰過。倶有依故。
T2262_.65.0553c25: 問曰。種望現。現望種。皆是因縁。如前已解。
T2262_.65.0553c26: 何故今言亦應爲依等。今助解云。雖許種望
T2262_.65.0553c27: 於現現望於種爲因縁依。然不名種子依。現
T2262_.65.0553c28: 非種子故。既現行與種子非種子依故。今此
T2262_.65.0553c29: 師令成倶有依義。又現行望種雖是因縁。而
T2262_.65.0554a01: 異熟現行不能熏成種。於種無力。非因縁依。
T2262_.65.0554a02: 故此不言餘心現行望自種子。但言異熟現
T2262_.65.0554a03: 行望之。餘皆能熏故。又諸識現行異熟心皆
T2262_.65.0554a04: 有倶有依。已如前解。而種望彼。現非因縁。今
T2262_.65.0554a05: 同於此。今略不述。今不説依。於種無力故。但

T2262_.65.0554a06:

今説彼第八識故。唯第八種望現是依

云云

T2262_.65.0554a07: 燈云。論既許現識以種爲依等。本疏説云。此
T2262_.65.0554a08: 令種子有倶有依。論言現識依種者。以所依
T2262_.65.0554a09: 根通種現故。故疏言種。若謂論文應言現行
T2262_.65.0554a10: 以種子爲因縁者。即此中種依現行識。無同
T2262_.65.0554a11: 喩過。第八望種。非因縁故。是倶有依。然西明
T2262_.65.0554a12: 云。此中正明倶有依。如何義准因縁爲例。解
T2262_.65.0554a13: 云。理實不應爲例。而淨月意前三師皆不許
T2262_.65.0554a14: 種亦有所依故。今義准令種識亦有所依。量
T2262_.65.0554a15: 云。種識亦有所依。現種識中隨一攝故。猶如
T2262_.65.0554a16: 現識。雖彼所依因縁倶有二依不同。而依義
T2262_.65.0554a17: 齊。且引爲例。所以者何。能熏有因縁義。異熟
T2262_.65.0554a18: 望種。非因縁故。此意且引爲例者。雖成因縁
T2262_.65.0554a19: 爲所依。且取依義。因縁倶有同是依義。若云
T2262_.65.0554a20: 因縁依。第八現行望種即非。爲避此過。云且
T2262_.65.0554a21: 引義例。今謂不然。若但成依。有爲諸法皆杖
T2262_.65.0554a22: 託依。應成相符。若成因縁第八望種非是因
T2262_.65.0554a23: 縁成作因縁。便有一分違宗之失。故知前師
T2262_.65.0554a24: 不立種子有倶有依。今立此義。違他順己。不
T2262_.65.0554a25: 乖聖教故本疏正。疏言故令異熟種以現行
T2262_.65.0554a26: 爲住依。以種子因縁依與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554a27: 者。意以異熟識中種即以第八現行爲住依。
T2262_.65.0554a28: 能熏轉識望於種子。雖是因縁。亦與種倶有
T2262_.65.0554a29: 故。與諸現行識倶有依爲例。新舊合者釋生

T2262_.65.0554b01:

長義

云云

T2262_.65.0554b02: 疏下文云。此令異熟種以現行爲依。以種子
T2262_.65.0554b03: 因縁依與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554b04: 別抄云。月藏又許種識依。現於現識即是因
T2262_.65.0554b05: 縁。現於種識有非因縁。能熏望種即是因縁。
T2262_.65.0554b06: 異熟望種即非因縁。又於此中解倶有依。何
T2262_.65.0554b07: 故彼師以因縁爲例。解云。今助彼師解意者。
T2262_.65.0554b08: 雖現種相望是因縁依。然不名種子依。現望
T2262_.65.0554b09: 於種非種子故。言現望種非種子依。故成倶
T2262_.65.0554b10: 有依。又望能熏望種。雖是因縁。異熟於種。即
T2262_.65.0554b11: 非因縁。但爲依故。故從多分爲倶有依也。又
T2262_.65.0554b12: 解。此師汎解依義。應通現種。非別論倶有也

T2262_.65.0554b13:

文

T2262_.65.0554b14: 義演云。疏共許現行識以種子爲依者。彼此
T2262_.65.0554b15: 皆許現行用種子爲依。如前種子依等言故。
T2262_.65.0554b16: 今令種亦應依現識者。即令第八種子依現
T2262_.65.0554b17: 識也。故下云。初熏習位亦依能熏。又亦依所
T2262_.65.0554b18: 熏現識。故下論云。能熏異熟爲生長住依等。
T2262_.65.0554b19: 即説能熏與種子爲生長依。第八異熟爲種
T2262_.65.0554b20: 子住依。據立論文許種子依現識者。通八識
T2262_.65.0554b21: 説。非唯第八。唯除異熟生無記心心所以不
T2262_.65.0554b22: 熏成種。彼不與種子爲依。故不取也。疏若謂
T2262_.65.0554b23: 論文至無同喩過者。若如論云許現起識以
T2262_.65.0554b24: 種子爲因縁依者。即今成立現行與種爲依。
T2262_.65.0554b25: 即無同喩。何以故。現依種。是因縁依。種依
T2262_.65.0554b26: 現。是倶有依。豈得將因縁依與倶有依作同
T2262_.65.0554b27: 喩。但如論文所説。即無過也。今應立量云。種
T2262_.65.0554b28: 子應以現行爲倶有依。因云。種現二中隨一
T2262_.65.0554b29: 攝故。喩。如現望種。准現望種。雖是因縁。此
T2262_.65.0554c01: 師意云。若望初熏辨體因縁攝。望倶時有力
T2262_.65.0554c02: 即倶有依攝。今爲現爲喩者。取倶有依一邊
T2262_.65.0554c03: 之義也。若不爾者。即無同喩。由此故。論不言
T2262_.65.0554c04: 現行以種爲因縁也○疏助解以下有三解。
T2262_.65.0554c05: 第一取一切現行。第二取一切異熟者。第三
T2262_.65.0554c06: 解唯取第八現行識○前三解中。取初後兩
T2262_.65.0554c07: 釋爲勝。初解種子依能熏所熏一切現行。後
T2262_.65.0554c08: 解種子唯依第八。准下論文。兩解總須故是
T2262_.65.0554c09: 勝也。次下釋現行與種爲依所由故。通八識

T2262_.65.0554c10:

皆爲種依

文

T2262_.65.0554c11: 又云。疏此令異熟種以現行爲依者。意説。種
T2262_.65.0554c12: 子用現行爲倶有依。言以種子爲因縁者。現
T2262_.65.0554c13: 行用種子爲因縁依。言與現行倶有依爲例
T2262_.65.0554c14: 者。即例種子用現行爲倶有依。論云既許現
T2262_.65.0554c15: 行識以種爲依。種子亦應許依現識。有云。現
T2262_.65.0554c16: 行望種熏。既爲因縁。即例現行望種亦爲倶
T2262_.65.0554c17: 有依。以現行生長種故。異熟爲住依故。此是

T2262_.65.0554c18:

本新熏二種家義。義具故也

文

T2262_.65.0554c19: 問。識根互用位五根與識同境根之義
T2262_.65.0554c20: 有歟
T2262_.65.0554c21: 論云。由此五識倶有所依定有四種。謂五識
T2262_.65.0554c22: 根六七八識。隨闕一種必不轉故。同境分別

T2262_.65.0554c23:

染淨根本所依別故

文

T2262_.65.0554c24: 祕云。論同境至所依別故者。問。眼等五識得
T2262_.65.0554c25: 自在位通縁五境。成事智品縁十八界。五根
T2262_.65.0554c26: 云何與識同境。答。據因位中未自在説。更有

T2262_.65.0554c27:

餘釋。如下當辨

文

T2262_.65.0554c28: 肝心云。文五根與五識爲同境依者。祕云。問

T2262_.65.0554c29:

○説

已上

案云。祕説不盡。可依西明故。彼疏

T2262_.65.0555a01: 云。眼識縁六境時。根亦隨識同取六境。境雖

T2262_.65.0555a02:

雜亂。根必不雜

文

T2262_.65.0555a03:

別抄第三

論五

云。問。得自在位。一根發識縁

T2262_.65.0555a04: 一切境。眼等五識得縁多境。如何一根得名
T2262_.65.0555a05: 同境。解云。根隨於識所取多境皆同得之。故

T2262_.65.0555a06:

名同境

文

T2262_.65.0555a07: 西明疏云。問。豈不五識得自在位通縁異境。
T2262_.65.0555a08: 如何眼識與離根同境。解云。眼識縁六境時。
T2262_.65.0555a09: 根亦隨識同取六境。境雖雜亂。根不雜。至第

T2262_.65.0555a10:

五卷當廣分別

文

T2262_.65.0555a11: 對法抄五云
T2262_.65.0555a12: 問。於五塵境判離中知合中知者望本
T2262_.65.0555a13: 質。相分於根識如何判之乎
T2262_.65.0555a14: 問。五根本質相分共照之歟
T2262_.65.0555a15: 燈云。問。言同境根。即眼等五根。是未知眼等
T2262_.65.0555a16: 識縁境變相爲親所縁。眼等五根爲照相分。
T2262_.65.0555a17: 爲照本質。若照本質。即不同境。質相異故。若
T2262_.65.0555a18: 照相分。本質何遮而不能照。答。今二解。一
T2262_.65.0555a19: 云。雙照。倶色境故。無法遮故。一云。照相分。
T2262_.65.0555a20: 云同分根能照境故。隔自識相。故不照質。問。
T2262_.65.0555a21: 如隔瑠璃等尚能見外。自識相分有説非礙。
T2262_.65.0555a22: 何故能遮。答。勢分力隔。不以相礙。前解爲
T2262_.65.0555a23: 勝。問。五識變相。爲依託質。爲不離見。若依
T2262_.65.0555a24: 託質應離識取。若不離見。何成離合知。識皆
T2262_.65.0555a25: 與根不即離故。答。雖依託質不離見分。倶悉
T2262_.65.0555a26: 無過。以能縁見不可説云在此非彼處。以無
T2262_.65.0555a27: 形礙故。若爾。如何名離合取。答。以五色根望

T2262_.65.0555a28:

本質説。不約相分。故成離合。不離識縁

文

T2262_.65.0555a29: 常記云。文若爾如何名離合取。解云。以何
T2262_.65.0555b01: 得知。識亦有至不至耶。答。五十六云。六合能
T2262_.65.0555b02: 取。四不合能取。二若合不合二倶能取。此中
T2262_.65.0555b03: 意云。六合能取者。鼻舌身三根及彼三識。四
T2262_.65.0555b04: 不合能取者。眼耳二根及彼二識。故知根識
T2262_.65.0555b05: 是有至不至能。問。若許識亦有至不至者。爲
T2262_.65.0555b06: 約本質。爲約相分。若約影像。皆在識中。如鏡
T2262_.65.0555b07: 中像。何有至不至。若約本質。識外不縁。何言
T2262_.65.0555b08: 至。答。識所縁影皆在識中。唯至能取。由託質
T2262_.65.0555b09: 有影從質。質有至根不至根故。説識有至不
T2262_.65.0555b10: 至能取。問。何故不以質從影皆名至能取。而
T2262_.65.0555b11: 以影從質得有至不至。答。由色根取本質。以
T2262_.65.0555b12: 分至不至。五識從所依。是故以影從質。亦分
T2262_.65.0555b13: 至不至。問。意根意識既不縁本質。應名至能
T2262_.65.0555b14: 取。何故五十六云二界若合不合二倶能取。
T2262_.65.0555b15: 答。約質意根意識並影在識上。皆唯見見至。
T2262_.65.0555b16: 然約本質爲有遠近。以影從質説有至不至。
T2262_.65.0555b17: 問。若爾。第七所取本質非遠。何故對法三云。
T2262_.65.0555b18: 不至能取者謂眼耳意根。答。從能依識用獨

T2262_.65.0555b19:

行遠近故。説所依所取

文　範如是説

T2262_.65.0555b20: 瑜伽論五十六云。問。幾界合而能取幾界不
T2262_.65.0555b21: 合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少

T2262_.65.0555b22:

分非能取。一界若合不合二倶能取

云云

T2262_.65.0555b23: 鈔十五云。言合能取中如對法第四意唯不
T2262_.65.0555b24: 合能取。此中通合不合者。此中以五根爲門
T2262_.65.0555b25: 故。通合不合。彼以自塵爲門故。唯不合。無相
T2262_.65.0555b26: 違也。法界應言一分合不合能取。此法界一

T2262_.65.0555b27:

分故略不論。大乘七八非合不合取

文

T2262_.65.0555b28: 對法論三云。又能取有四種。謂不至能取･至
T2262_.65.0555b29: 能取･自相現在各別境界能取･自相共相一
T2262_.65.0555c01: 切時一切境界能取。不至能取者。謂眼耳意
T2262_.65.0555c02: 根。至能取者。謂餘根。自相現在各別境界能
T2262_.65.0555c03: 取者。謂五根所生。自相共相一切境界能取

T2262_.65.0555c04:

者。謂第六根所生

文

T2262_.65.0555c05: 對法鈔四云

T2262_.65.0555c06:

別抄

論七

云○問。由持經力三根得遠境。云何

T2262_.65.0555c07: 鼻等識生不假空。解云。言遠質者。以對近不
T2262_.65.0555c08: 對影像。以上界香爲増上縁。撃發欲界第八
T2262_.65.0555c09: 識中香塵種子。生法界香。以爲所取。鼻還合
T2262_.65.0555c10: 知故。約遠質言得遠香。又此約質影言之。影
T2262_.65.0555c11: 像與根合。本質唯根合。眼耳二影即非根合。
T2262_.65.0555c12: 就根合説。非約識。約識影像容有。前難就根

T2262_.65.0555c13:

爲言。故無退失。由此五根名同境根

文

T2262_.65.0555c14: 法處章清素記云。問。五識縁境依本質者。能
T2262_.65.0555c15: 縁既與本質相離。如何得有合中知耶。若約
T2262_.65.0555c16: 相分名合中知。八識皆是合中知攝。若隔相
T2262_.65.0555c17: 分名離中知。八識杖質皆離中知。進退共過。
T2262_.65.0555c18: 依何所從。若言境親近識之者爲合中知者。

T2262_.65.0555c19:

倶言離何得有親。應尋善釋

云云

答。約於本

T2262_.65.0555c20: 質。親近識者名離中知。全離遠者名離中知。

T2262_.65.0555c21:

故約本質名爲離合

云云

T2262_.65.0555c22: 燈三云。論因縁分別二變○問。若五識變相
T2262_.65.0555c23: 分無礙。與對法第三相違。彼論有對無對分
T2262_.65.0555c24: 別中云。諸有見者皆是有對。豈眼識相分非
T2262_.65.0555c25: 有見耶。彼論云。謂眼所行境是有見義。故眼
T2262_.65.0555c26: 識相應名有見○今爲二解。一云。五識所變
T2262_.65.0555c27: 並是有礙。且説有見。擧此例餘。即對法云諸
T2262_.65.0555c28: 有見色名有對故。一云無對。非有見故。眼所
T2262_.65.0555c29: 行境名爲有見。眼根但照彼本質故。若爾。何
T2262_.65.0556a01: 故名同境根。答。同取本質。如説王所同一所

T2262_.65.0556a02:

縁

云云

T2262_.65.0556a03:
T2262_.65.0556a04:
T2262_.65.0556a05: 論第四卷本文抄十八目次
T2262_.65.0556a06:
T2262_.65.0556a07:   開導依段
T2262_.65.0556a08: 前三無記
T2262_.65.0556a09: 開導依第二師
T2262_.65.0556a10: 世親染汚意
T2262_.65.0556a11: 色法等無間
T2262_.65.0556a12: 依縁同故
T2262_.65.0556a13: 據執爲我
T2262_.65.0556a14:   第二能變所縁段
T2262_.65.0556a15: 但縁藏識
T2262_.65.0556a16: 佛果心王
T2262_.65.0556a17: 又前二見
T2262_.65.0556a18:   相應門段
T2262_.65.0556a19: 以妄念惠
T2262_.65.0556a20: 事亦有疑
T2262_.65.0556a21: 不定隨惑
T2262_.65.0556a22: 八遍染證文
T2262_.65.0556a23:
T2262_.65.0556a24:
T2262_.65.0556a25: 論第四卷本文抄十八
T2262_.65.0556a26:
T2262_.65.0556a27:   開導依段
T2262_.65.0556a28:   問。本疏中引瑜伽論前三無記之文證
T2262_.65.0556a29: 何事耶
T2262_.65.0556b01: 疏云。論若自在位至寧不相續。述曰。翻第一
T2262_.65.0556b02: 位○謂佛世尊於境自在。轉變皆成。以眼聞
T2262_.65.0556b03: 聲。諸根互用。不假分別。恒縁於此。故名任
T2262_.65.0556b04: 運。更無疑慮。故言決定。無所未知。即無尋
T2262_.65.0556b05: 求。恒決定縁。此五識身何不相續。瑜伽第一
T2262_.65.0556b06: 第三等説。若於此不決定。五識之後起意尋
T2262_.65.0556b07: 求。爲先未決故。諸佛先決。故無尋求。彼論復
T2262_.65.0556b08: 言前三心是無記。諸佛心善。故無尋求。亦應
T2262_.65.0556b09: 諸佛無率爾心。若以此時境至爲論假説有
T2262_.65.0556b10: 者。以於此境今初見故。若皆已見故無尋求。
T2262_.65.0556b11: 已曾見竟。無率爾心。即諸佛率爾心時。亦名
T2262_.65.0556b12: 決定。亦名染淨。亦名等流。於一時中具四義
T2262_.65.0556b13: 故。然但有三。餘人之境有所未知。故心前後。

T2262_.65.0556b14:

佛則不爾。非此未定後方定故

文

T2262_.65.0556b15: 太抄云。疏彼論復言前三心是無記。諸佛心
T2262_.65.0556b16: 善無尋求者。前三心是者。謂率爾･尋求･決
T2262_.65.0556b17: 定。此三是無記。佛心既是善。無尋求心。然大
T2262_.65.0556b18: 論約凡夫任運心中而不作意而縁境者。即
T2262_.65.0556b19: 前三心是無記。若在凡夫位作意心中縁覺
T2262_.65.0556b20: 境。前三心亦通善惡性○疏於一時中具四
T2262_.65.0556b21: 義。然但有三。解云。佛心一念中亦有率爾心･
T2262_.65.0556b22: 決定心･染淨心･等流心。唯有三心。唯有率
T2262_.65.0556b23: 爾･決定･等流三心。皆差別。無染淨心。又解。
T2262_.65.0556b24: 然但有三者。謂佛已曾見竟。即唯有決定･染

T2262_.65.0556b25:

淨･等流三心。即無前二心也

文

T2262_.65.0556b26: 解節記云。彼論復言至然但有三者。言彼論
T2262_.65.0556b27: 復言前三心是無記者。論文也。第一卷論文
T2262_.65.0556b28: 也。率爾･尋求･決定爲三。如五心章。此依因

T2262_.65.0556b29:

位○一切多善

文

然約少分而引證耳

文

T2262_.65.0556c01: 五心章云。成唯識説。八地以去乃至成佛。任

T2262_.65.0556c02:

運決定。不假尋求。故但有四

文

T2262_.65.0556c03: 又云。第九三性所取者。瑜伽論説。初三心是
T2262_.65.0556c04: 無記。第四五通三性。此依因位中容無亂境。
T2262_.65.0556c05: 五識中一與第六識連續生説。若在因位。境
T2262_.65.0556c06: 界強勝。諸識雜生並生五心。皆通三性所攝。

T2262_.65.0556c07:

若無漏位及得自在。一切多善

文

T2262_.65.0556c08: 燈五云。言前三心未轉依位唯無記者。或據
T2262_.65.0556c09: 全未轉依不得自在別別五心。多分而説。若
T2262_.65.0556c10: 已分得轉依之者。得自在者。五心倶者。一通

T2262_.65.0556c11:

三性

文

T2262_.65.0556c12: 瑜伽第一云。復次由眼識生。三心可得。如其
T2262_.65.0556c13: 次第。謂率爾心。尋求心。決定心。初是眼識。
T2262_.65.0556c14: 二在意識。決定心後方有染淨。此後乃等流
T2262_.65.0556c15: 眼識。善不善轉。而彼不由自分別力。乃至此
T2262_.65.0556c16: 意不趣餘境。經爾所時。眼意二識。或善或染

T2262_.65.0556c17:

相續而轉。如眼識生。乃至身識應知亦爾

文

T2262_.65.0556c18: 同論第三云。又一刹那五識身生已。從此無
T2262_.65.0556c19: 間必意識生。或時散亂或耳識生。或五識身
T2262_.65.0556c20: 中隨一識生。若不散亂。必定意識中第二決
T2262_.65.0556c21: 定心生。由此等尋求決定二意識故。分別境

T2262_.65.0556c22:

界

文

T2262_.65.0556c23:

問。論云平等性智相應末那

云云

爾者

T2262_.65.0556c24: 誰人義耶

T2262_.65.0556c25:

論云。有義。前説未爲究理

文

T2262_.65.0556c26:

疏云。安惠等解

文

T2262_.65.0556c27: 論云。平等性智相應末那。初起必由第六意

T2262_.65.0556c28:

識。亦應用彼爲開導依

文

T2262_.65.0556c29: 疏云。即顯末那名通無漏。雖即六識。轉末那

Footnote:

546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 558 559 560 561 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]