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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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| T2262_.65.0572a01: | 相違 | 云云 | 更勘正本 | 云云 |
T2262_.65.0572a03: 擧二本量之宗有二失。一者一分違宗。二者
T2262_.65.0572a04: 比量相違也。因有二失。一者不定過。二者相
T2262_.65.0572a05: 違決定之法自相相違失也。故云各有二過
T2262_.65.0572a06: 也。文因有自法自相相違者。意云。爲第二本
| T2262_.65.0572a07: | 量作相違量云。餘位第六必無此依 | 宗 | 六識攝 |
| T2262_.65.0572a08: | 故 | 本量因也 | 如聖道及無學位第六 | 喩 | 是四種四 |
| T2262_.65.0572a10: | 云云 |
T2262_.65.0572a12: 中法自相相違過者。量云。除聖道無學餘第
T2262_.65.0572a13: 六意識。應無倶有依。六識攝故。如汝染意識。
T2262_.65.0572a14: 此是比量法自相相違也。言決定相違過者。
T2262_.65.0572a15: 量云。意識應無倶生不共所依。是意識故。如
T2262_.65.0572a16: 淨意識。因喩倶改。故成此過。能成別宗。無學
T2262_.65.0572a17: 意識即爲異品六識攝。因既於彼有。亦是共
T2262_.65.0572a18: 不定過。疏所説者與前總宗不定無別。故不
| T2262_.65.0572a19: | 定也 | 云云 |
T2262_.65.0572a21: 文可知。其決定相違文略不擧。文若以六識
T2262_.65.0572a22: 攝故因至意識無依者。私云○故疏無失。東
T2262_.65.0572a23: 抄云○今准以六識攝爲因。但有法自相相
T2262_.65.0572a24: 違過。不得成決定相違過。何以故。相違之量
T2262_.65.0572a25: 改前因故。若爾。何故言有相違過耶。今准樞
T2262_.65.0572a26: 要○各有二過故。今若決定過。即因有三過。
T2262_.65.0572a27: 何因是各有二過。故知決定相違者非也。應
T2262_.65.0572a28: 作疏時而誤注也。若改因云。意識攝。故如聖
T2262_.65.0572a29: 道等。亦得成決定相違。然疏中六識爲因。不
| T2262_.65.0572b01: | 得成自相相違 | 已上 | 案云。恐抄文錯是寫人過。 |
| T2262_.65.0572b03: | 勘正欲傳。義燈云。言○過思可知 | 已上 | 案云。 |
T2262_.65.0572b05: 道無學意識者。若以六識攝故之因成後宗
T2262_.65.0572b06: 者。便有法自相相違過。其決定相違者。更改
T2262_.65.0572b07: 前因。應別作故○問。若爾。云何改前因作決
T2262_.65.0572b08: 定相違。即作量云。除聖道等意識餘異生異
T2262_.65.0572b09: 識無倶生依。是意識故。如三位意識。既改前
T2262_.65.0572b10: 因。故成決定相違過。故知六識攝故因爲違
T2262_.65.0572b11: 量者。是法自相相違決定相違。若不爾者。豈
T2262_.65.0572b12: 大乘基迷因明旨。作決定相違耶。明知東抄
T2262_.65.0572b13: 疎於基旨。疏既言略。不擧決定相違因喩。由
| T2262_.65.0572b14: | 此樞要但云各有二過。故不相違 | 云云 |
T2262_.65.0572b16:
T2262_.65.0572b17:
T2262_.65.0572b18:
T2262_.65.0572b19: 分位行相門
T2262_.65.0572b20: 八據永捨
T2262_.65.0572b21: 單生空
T2262_.65.0572b22: 果上許縁
T2262_.65.0572b23: 法解
T2262_.65.0572b24: 淺喩深喩
T2262_.65.0572b25: 若望菩薩
T2262_.65.0572b26: 第二能變教證段
T2262_.65.0572b27: 解解脱義
T2262_.65.0572b28: 理證
T2262_.65.0572b29: 第一不共無明證
T2262_.65.0572c01: 六有通治
T2262_.65.0572c02: 平等性智能伏道
T2262_.65.0572c03: 前師見等
T2262_.65.0572c04: 第二六二縁證
T2262_.65.0572c05: 謂如五識
T2262_.65.0572c06:
T2262_.65.0572c07:
T2262_.65.0572c08: 論第五卷本文鈔二十
T2262_.65.0572c09:
T2262_.65.0572c10: 分位行相門
T2262_.65.0572c11: 問。七地已前無漏心時可捨第八頼耶
T2262_.65.0572c12: 名耶
T2262_.65.0572c13: 論云。一補特伽羅我見相應。二法我見相應。
T2262_.65.0572c14: 三平等性智相應。初通一切異生相續。二乘
T2262_.65.0572c15: 有學。七地以前一類菩薩有漏心位。彼縁阿
| T2262_.65.0572c16: | 頼耶識。起補特伽羅我見 | 云云 |
T2262_.65.0572c18: 曰○問。能縁之人我。七地以前有漏心時。
T2262_.65.0572c19: 方言有者。此意是入無漏時捨。如下亦然。捨
T2262_.65.0572c20: 此相應。何故第八識捨阿頼耶名。不言七地
T2262_.65.0572c21: 以前起無漏心時捨。答。八據永捨。以性未能
T2262_.65.0572c22: 離他執故。七據暫捨。以染汚體少時無故。不
T2262_.65.0572c23: 相違也。不可説彼得互捨也。以二乘有學未
T2262_.65.0572c24: 名捨故。若許暫捨。二乘有學入無學心。亦應
| T2262_.65.0572c25: | 名捨。染汚末那違無漏故 | 云云 |
T2262_.65.0572c27: 捨。以七同八而亦不捨。何以不得。答。染汚過
| T2262_.65.0572c28: | 尤。暫滅名捨。淨法他縛。永無名捨 | 文 |
| T2262_.65.0573a01: | 別抄云○解云○ | 同疏意 | 又解。第八離執。無別 |
T2262_.65.0573a03: 得捨名。若爾。法執末那有何勝用。解云。雖非
T2262_.65.0573a04: 平等行。能與第六生空智爲別縁故。若爾。七
T2262_.65.0573a05: 地已前平等智行。第八爲依。亦應名捨。執藏
T2262_.65.0573a06: 之稱。解云。第八通依。非如第六。縁彼第六別
T2262_.65.0573a07: 依。故不可例。又解。二種倶通。暫永二種。影
| T2262_.65.0573a08: | 略互顯。各據一義。亦無此難思 | 云云 |
T2262_.65.0573a10: ○或第八未捨名。得言縁頼耶。性未離故。故
T2262_.65.0573a11: 復言等。即是識字及一等字。通在無垢及異
| T2262_.65.0573a12: | 熟識。此解難知。既無能藏。藏義應暫捨 | 云云 |
T2262_.65.0573a14: 義。正名頼耶。平等非執。故所縁八何名頼
T2262_.65.0573a15: 耶。疏既無能藏藏義應暫捨者。此乃
T2262_.65.0573a16: 知意難。若無能藏。所縁第八不名頼耶。既無
T2262_.65.0573a17: 能藏。頼耶應捨。答。此難意如初位辨。故不重
T2262_.65.0573a18: 云。詳曰。頼耶之名而既未捨。許縁何失。若要
T2262_.65.0573a19: 起執方名頼耶。既不執時。名何不捨。由此理
| T2262_.65.0573a20: | 論。許縁無咎 | 云云 |
T2262_.65.0573a22: 論云。此意差別略有三種○三平等性智相
T2262_.65.0573a23: 應○後通一切如來相續。菩薩見道及修道
| T2262_.65.0573a24: | 中法空智果現在前位 | 云云 |
T2262_.65.0573a26: 如來全無有漏故。一切菩薩見道全通頓漸
T2262_.65.0573a27: 悟。一切菩薩必法空觀入見道故。此非三心
T2262_.65.0573a28: 眞見道義。及一切菩薩修道位中法空智。及
T2262_.65.0573a29: 果現在前位。皆起平等智故。人觀不然。如前
T2262_.65.0573b01: 已説。然果中有遠果有近果。如何等者。佛地
T2262_.65.0573b02: 論説。後得智若是法觀等流者。即是法觀。若
T2262_.65.0573b03: 定爾者。八地已去不出無漏觀。彼位何時非
T2262_.65.0573b04: 法觀果。由此應説。隣近果者。如佛地論説。法
T2262_.65.0573b05: 觀後得現前。若遠果者。即人觀後得現前。或
T2262_.65.0573b06: 八地以去無分別智自入人觀。彼果起人觀
T2262_.65.0573b07: 後得智。亦無妨。然此中據初解。隣近果説。
T2262_.65.0573b08: 若約後義。即果全論。又此果有縁慮不縁慮。
| T2262_.65.0573b09: | 不縁慮者即滅定。縁慮者可知 | 云云 |
T2262_.65.0573b11: 若也定許法觀及果皆平等者。八地已去無
T2262_.65.0573b12: 非法觀及法果時。即應恒時起平等智。疏由
T2262_.65.0573b13: 此應説隣近果者。此答意云。雖二後得皆名
T2262_.65.0573b14: 爲果。遠近既殊。故平等智而不恒起。疏或八
T2262_.65.0573b15: 地已去無分別智至無妨者。此第二解。以二
T2262_.65.0573b16: 本智自入二觀。二後得智各望自本。名之爲
T2262_.65.0573b17: 果。疏若約後義即全論者。但法空果即起平
| T2262_.65.0573b18: | 等。更無遠果而以去之。故云全論 | 云云 |
T2262_.65.0573b20: 道解。設三心見道。後二心有此智。初一心無。
T2262_.65.0573b21: 多分有故。所以論總説。非於其中唯起平等
T2262_.65.0573b22: 智。又長讀論文。見道法空智起。方有平等智。
T2262_.65.0573b23: 不但修道。問。頗有菩薩無分別智入法觀。意
T2262_.65.0573b24: 樂即入後得生觀耶。頗有無分別智入生觀。
T2262_.65.0573b25: 意樂即入後得智法觀耶。答曰。不得。菩薩後
T2262_.65.0573b26: 得必由無分別智爲前導故。佛地論云等流
T2262_.65.0573b27: 之觀與根本觀同故。問。若爾。何故言遠等流
T2262_.65.0573b28: 即得近即不得。答。近勢難入。遠即易入故。又
T2262_.65.0573b29: 解。總無後得入別觀。必各更起無分別智引
T2262_.65.0573c01: 之生故。問。初起未自在。後得由前引。久起
T2262_.65.0573c02: 自在生。何妨自力轉。答曰。即依此義。遂有意
T2262_.65.0573c03: 樂。後得不同無分別智。二觀別也。佛地論及
| T2262_.65.0573c04: | 此論中。據其多分及未自在故 | 云云 |
T2262_.65.0573c06: 簡三心第一心也。以彼非是法空智故。言二
| T2262_.65.0573c07: | 觀別者。根本後得○或可久修初修二別 | 文 |
T2262_.65.0573c09: 道中及修中。測云。菩薩見道一向法空故不
T2262_.65.0573c10: 説中。又解。中言通見道。護法正宗。相見道中
T2262_.65.0573c11: 三心初心唯生空故○大賢師云。然今存初。
T2262_.65.0573c12: 下論文云頓悟唯於修道起法執。不言見道
T2262_.65.0573c13: 故○文佛地論云至本觀同故。解云。案佛地
| T2262_.65.0573c14: | 論。都無此文。學者可見 | 云云 |
T2262_.65.0573c16: 説爲正。範云。初説爲正○寂云。頓悟見道。於
T2262_.65.0573c17: 三心中。唯有第三。無初二心。見道位必是無
T2262_.65.0573c18: 單生空故。漸悟大乘三心。見道唯初二心。即
T2262_.65.0573c19: 無第三。故下文中。頓悟菩薩於修道位。不言
T2262_.65.0573c20: 見道。有學無道二種漸悟。不簡見修。但言生
T2262_.65.0573c21: 空智果現。故知漸悟唯修有單生空。眞相二
T2262_.65.0573c22: 見中。初心修道三般若。初心平等不起。證曰。
T2262_.65.0573c23: 三心初心唯生空智○理通見修亦説中言。
T2262_.65.0573c24: 下云頓悟○不説見道。依多分説。測釋後説。
T2262_.65.0573c25: 樞要觀云亦同此釋。一云。雖起生空。平等生
T2262_.65.0573c26: 由前法觀智可生果故。雖由彼起。而所縁行
T2262_.65.0573c27: 未必同彼。由此斯中法空智果唯二心除法
T2262_.65.0573c28: 空。理不違故。一云。見道無單生空故不説中。
T2262_.65.0573c29: 此同測釋。初説及範云。説雖有三説。第二爲
T2262_.65.0574a01: 勝。下云但起法執。不取見道。故非初釋。又
T2262_.65.0574a02: 云。初釋唯生空智不可唯法亦具二空。違第
T2262_.65.0574a03: 十説。法空除三時起有漏生空滅定。生空除
T2262_.65.0574a04: 二時起有漏滅定。故非後説。寂之所説異於
T2262_.65.0574a05: 諸釋雖似順文而理難成。如何漸悟單生法
T2262_.65.0574a06: 空而無第三。頓悟無單唯有第三漸悟。今説
T2262_.65.0574a07: 方成三心。無數理故。謂二乘定無三心。菩薩
T2262_.65.0574a08: 見道若漸悟皆具三心。是法空果不起法執。
T2262_.65.0574a09: 二乘漸悟從地前位至於修道。起單生空不
T2262_.65.0574a10: 起法執。故不別標。頓悟唯在修道得起生空
| T2262_.65.0574a11: | 觀故。別説修道。至第九卷當更對顯 | 文 |
T2262_.65.0574a13: 菩薩於修道位。有學漸悟。生空智果現在前
| T2262_.65.0574a14: | 時。皆唯起法執。我執已伏故 | 云云 |
T2262_.65.0574a16: 説。一向法觀違法執故。若三心觀。即初念時
| T2262_.65.0574a17: | 唯人觀故 | 云云 |
T2262_.65.0574a19: 前位違二執故方得初起。後十地中執未斷
T2262_.65.0574a20: 故。有漏等位或有間斷。法雲後與淨第八相
| T2262_.65.0574a21: | 依相續盡未來際 | 云云 |
T2262_.65.0574a23: 道初位現在前者。眞見道中此智即起。第六
T2262_.65.0574a24: 引生非自力起。二障頓斷妙觀察智平等智
T2262_.65.0574a25: 起必同時故。若漸次斷平等後起。然諸見道
| T2262_.65.0574a26: | 十地間起。如上數明 | 云云 |
T2262_.65.0574a28: 時。第七有法執起不。若有法執。見道平等
T2262_.65.0574a29: 性智應有間斷。答。宗解云。有法執起。應解
T2262_.65.0574b01: 云。無法執起。平等性智相應不斷故○今自
| T2262_.65.0574b02: | 意云。法門安立有三。亦據實。是通生法空 | 云 |
| T2262_.65.0574b03: | 云 北抄文 |
| T2262_.65.0574b04: | 六卷私記第五云 | 子島 | 問。三心中初心若單生 |
T2262_.65.0574b06: 問。何以知爾。答。疏五末説平等性智現起位
| T2262_.65.0574b07: | 之中云。一切菩薩見道全○眞見道義 | 云云 | 樞 |
| T2262_.65.0574b09: | 故論總説 | 云云 | 意云。平等性智必法空觀時起。 |
| T2262_.65.0574b11: | 智是單生空觀故。平等性智不行 | 爲言 | 故知 |
T2262_.65.0574b13: 心單生觀者。三心眞見道之師如何可會。答。
T2262_.65.0574b14: 難會。且可云。彼師不以佉觀入見故。是不正
T2262_.65.0574b15: 義師也。問。初一心眞見道師如何可云耶。答。
T2262_.65.0574b16: 不異前義。問。一心眞見道師云。三心是後得
T2262_.65.0574b17: 智。而後得智亦正體智等流。何法空正體智
T2262_.65.0574b18: 後生空後得可起耶。答。此難尤重。但樞要下
T2262_.65.0574b19: 云。問。頗有菩薩○答曰。即依此義○及未自
| T2262_.65.0574b20: | 在故 | 云云 | 以此最後答可通前難也 | 疏立末有此二 解廣故不記之 |
| T2262_.65.0574b22: | 云云 |
| T2262_.65.0574b23: | 燈二云 | 論一 | 問。法觀是細生觀疎。法觀必帶於 |
T2262_.65.0574b25: 設爾何夫。若爾。何故論第九三心見道之中。
T2262_.65.0574b26: 第二内遣諸法假智。唯斷法執不斷生耶。據
T2262_.65.0574b27: 實斷法必能斷生。以彼加行期心別故。亦不
| T2262_.65.0574b28: | 違理 | 云云 |
T2262_.65.0574c01: 必帶生。如何得有三心。見道應但有二。得別
T2262_.65.0574c02: 有法諸空觀故。答。見實但二。唯識等據其加
| T2262_.65.0574c03: | 行云而作三種也 | 云云 |
T2262_.65.0574c05: 何故第二内遣諸法不帶生空。與三何別。答。
T2262_.65.0574c06: 宗有二解。一解云。第一二但除自身我法。其
T2262_.65.0574c07: 法空觀但除自身法。但帶自身生空。不帶他
T2262_.65.0574c08: 身生空。故與第三別。二解云。法門淺安立淺
T2262_.65.0574c09: 深總別對。第一生淺。第二法深。第三總別。第
T2262_.65.0574c10: 一二別。非第二無生以法門安立。故第二名
| T2262_.65.0574c11: | 法不定生 | 云云 |
| T2262_.65.0574c12: | 六卷私記第六 | 子島 | 云。問。答爾。三心見道中。 |
T2262_.65.0574c14: 説第六般若有三○其第一第二是各單觀。
T2262_.65.0574c15: 豈無單法空觀耶。答。西明疏解云。三心見道
T2262_.65.0574c16: 法假縁智。必帶生空智。而對前念。且説法空。
T2262_.65.0574c17: 倶空智者。言説門中開合爲三智。實別時非
| T2262_.65.0574c18: | 起也 | 已上依叡記 以上私記文 |
T2262_.65.0574c20: 耶
| T2262_.65.0574c21: | 論云。彼縁無垢異熟識等。起平等性智 | 云云 |
T2262_.65.0574c23: 識等。即縁無垢第八淨識一切有爲及眞如
T2262_.65.0574c24: 故言等。菩薩見修道位。縁異熟及眞如故。問。
T2262_.65.0574c25: 若許菩薩亦縁眞如。即第七識一心之中。雙
T2262_.65.0574c26: 縁眞俗有漏無漏二境界失。答若在眞見道。
T2262_.65.0574c27: 及一切縁眞如無分別智。此第七識一向縁
T2262_.65.0574c28: 眞如。不縁第八。唯理觀故。其相見道。及修道
T2262_.65.0574c29: 中後得智品平等性智。或唯縁第八。或亦縁
T2262_.65.0575a01: 似眞如。其實唯有爲。通縁有漏無漏爲境。由
T2262_.65.0575a02: 第六識引生別故。今此總言縁異熟等。等眞
T2262_.65.0575a03: 如等故○又解。若在佛果。此平等智雙縁眞
T2262_.65.0575a04: 俗。若在十地。唯縁異熟。未能縁如。無如前
T2262_.65.0575a05: 失。此亦不然。十平等中許縁眞如。佛地論第
T2262_.65.0575a06: 五卷説初地即得。故智因中亦縁眞俗。前解
| T2262_.65.0575a07: | 爲勝 | 云云 |
T2262_.65.0575a09: 若第六識人法觀位。聽聞正法等。入別遊觀
T2262_.65.0575a10: 心。平等性智縁何境界。不可縁如及縁第八。
T2262_.65.0575a11: 六非此行故。若縁外縁聽聞正法等。及縁三
T2262_.65.0575a12: 惡趣等者。因中已有此行相耶。若其不縁。何
T2262_.65.0575a13: 故縁似眞如等。即許他引。此不許隨他引耶
| T2262_.65.0575a14: | 云云 |
T2262_.65.0575a16: 一者同能引智而聽於法縁三惡等。因中猶
T2262_.65.0575a17: 許是其無漏縁於眞如等。何妨隨他聽法等
T2262_.65.0575a18: 耶。又佛地論等説。平等智而有十種。准此因
T2262_.65.0575a19: 中平等之智亦隨能引聽於法等。二者不同
T2262_.65.0575a20: 能引妙智而聽法等。如眼識等。准意引生豈
T2262_.65.0575a21: 所引生皆同能引縁一切境。彼既不爾。此云
T2262_.65.0575a22: 何然。問。不同能引縁何爲境。答。縁異熟。
T2262_.65.0575a23: 以之爲境。故論自言。彼縁無垢異熟識起平
T2262_.65.0575a24: 等智。又不分別平等之智已縁眞如後得平
T2262_.65.0575a25: 等縁似眞如。理亦何失。以簡縁故。若要隨他
T2262_.65.0575a26: 有漏。第七應恒起能引第六。非恒執故。若無
| T2262_.65.0575a27: | 始起不假引者。亦已簡得後不假他 | 云云 |
| T2262_.65.0575a28: | 論下文云。第七名意縁藏識等 | 云云 |
| T2262_.65.0575b01: | 如。果上許縁一切法故。論言等也 | 文 |
T2262_.65.0575b03: 眞如及餘諸法。平等性智證得十種平等性。
| T2262_.65.0575b04: | 故知諸有情勝解差別。示現種種佛影像故 | 文 |
T2262_.65.0575b06: 縁眞如及餘一切法。二乘無學等唯縁異熟
| T2262_.65.0575b07: | 識。佛地經説證得十種平等性故 | 文 |
| T2262_.65.0575b09: | 縁名。許隨六引。隨縁何境。通亦爲勝 | 云云此破 西明義也 |
T2262_.65.0575b11: 淨識○有義。但縁眞如爲境○有義。遍縁眞
| T2262_.65.0575b12: | 俗爲境 | 文 |
T2262_.65.0575b14: 執亦作法解耶
T2262_.65.0575b15: 疏云○今顯初位必帶後位○人我是主宰作
T2262_.65.0575b16: 者等用故。法我有自性勝用等故。即法我通。
T2262_.65.0575b17: 人我狹也。如人要迷杌。不知是杌等。方執爲
T2262_.65.0575b18: 人。迷杌爲先。後方人起○難淺喩云。若執是
T2262_.65.0575b19: 杌即執人。可使執杌是法執。既言迷杌起於
T2262_.65.0575b20: 人。迷杌應非是法執。答。不然。迷者不了。不了
| T2262_.65.0575b21: | 杌時。似於法執。非謂執是實杌方爲不了 | 文 |
| T2262_.65.0575b23: | 境起二行執故 | 云云 |
T2262_.65.0575b25: 二執用別。謂不了法執用･爲我用。我執既斷
T2262_.65.0575b26: 畢位。猶有法執種子功能故。法執見分用起
T2262_.65.0575b27: 耳。如重闇輕闇。帶二執位如重闇。斷我執法
T2262_.65.0575b28: 執有位如輕闇故。疏第三云。此識從無始轉
| T2262_.65.0575b29: | 闇 | 文 | 又引喩云。十地無漏智増長者。非爲體 |
| T2262_.65.0575c01: | 大。但可明利 | 文 | 問。斷我執位作何念。若轉作 |
T2262_.65.0575c03: 性有。如無明見分謬闇爲性也。問設轉云作
T2262_.65.0575c04: 法解。何妨有。答。設轉云作法解。豈第七見分
T2262_.65.0575c05: 是欲第八見分耶。今謂八地已上我執斷後
| T2262_.65.0575c06: | 第八見分爲法耶 | 甚深義可 受口傳之 | 有云。第七我法二 |
| T2262_.65.0575c08: | 不了 | 云云 | 又疏次文云無一心中於二境起二 |
| T2262_.65.0575c09: | 行執故 | 文 | 此意云。如迷杌欲人。迷異熟識見 |
| T2262_.65.0575c11: | 心中成起二行相執。即違疏云無二行執 | 文 |
T2262_.65.0575c13: 何故第七不許執法即執我。答。其數論師第
T2262_.65.0575c14: 六分別二執依邪師邪教執思我耳。非倶生
T2262_.65.0575c15: 我執。今此第七二執倶生非分別○問。若爾。
T2262_.65.0575c16: 約分別二執。一云我解法解並。答。約分別二
T2262_.65.0575c17: 執。或有我解法解並。謂如思是思是我欲。或
T2262_.65.0575c18: 有法執邊不了。謂迷識所變五取蘊相。執我
| T2262_.65.0575c19: | 常遍等也 | 更可勘之 調度文 |
T2262_.65.0575c21: 第七識。縁第八識。起自心相。執爲實法。二有
T2262_.65.0575c22: 間斷。在第六識。縁識所變蘊處界相○執爲
T2262_.65.0575c23: 實法○分別法執○一縁邪教所説蘊處界相
T2262_.65.0575c24: ○二縁邪教所説自性等相。起自心相。分別
| T2262_.65.0575c25: | 計度。執爲實法 | 云云 |
T2262_.65.0575c27: 之用其法不然。但計有體即計爲法。故計於
T2262_.65.0575c28: 法亦縁處界。處界即是眞如擇滅等。不了此
T2262_.65.0575c29: 界處。而執有法故○論二縁邪教至執爲實
T2262_.65.0576a01: 法。述曰。自性即是數論勝性。等取勝論實句
| T2262_.65.0576a02: | 義等。如是非一 | 云云 |
T2262_.65.0576a04: 出淺喩深喩。爾者以謂人可喩迷生空
T2262_.65.0576a05: 理耶
T2262_.65.0576a06: 論云。補特伽羅我見起位。彼法我見亦必現
T2262_.65.0576a07: 前。我執必依法執而起。如要迷杌等方謂人
| T2262_.65.0576a08: | 等故 | 云云 |
T2262_.65.0576a10: 執。迷杌是法執。深喩即迷杌是迷法空。謂人
T2262_.65.0576a11: 是人執。法中據迷理。人中起事執。問。人中亦
T2262_.65.0576a12: 可言迷理。法中起事執。答。不然。人狹法寛。
| T2262_.65.0576a13: | 以法爲本故 | 云云 |
T2262_.65.0576a15: 斯至理名爲深也。問。謂人是人執。而與淺喩
T2262_.65.0576a16: 竟何別耶。答。據迷於杌。分成淺深。問。謂人
T2262_.65.0576a17: 設喩迷生空理名深何失。答。意明我法相依
| T2262_.65.0576a18: | 而起寛狹不等。事理相託故不喩之 | 云云 |
T2262_.65.0576a20: 法空理。既云迷故。通迷理事也。謂人者是執
T2262_.65.0576a21: 實人也。不可執人空故云執人。故唯喩起人
| T2262_.65.0576a22: | 執也 | 云云 |
T2262_.65.0576a24: 問。我法二執從別種生歟
T2262_.65.0576a25: 論云。我法二見用雖有別。而不相違。同依一
T2262_.65.0576a26: 惠。如眼識等。體雖是一。而有了別青等多用。
| T2262_.65.0576a27: | 不相違故。此亦應然 | 文 |
T2262_.65.0576a29: 一種生無違於理。如一眼識縁青黄兩境二
T2262_.65.0576b01: 行相生○然今所執非是二境。無一心中於
T2262_.65.0576b02: 二境起二行相執故。問。若爾。前言疑於理印
T2262_.65.0576b03: 於事。豈非二行境耶。彼雖非執。行相別故。執
T2262_.65.0576b04: 即不然。以推求故。以堅著故。境行別者亦不
| T2262_.65.0576b05: | 倶起。今此不違故許倶起 | 云云 |
| T2262_.65.0576b06: | 燈 | 如下 |
| T2262_.65.0576b08: | 也 | 云云 |
T2262_.65.0576b10: 人法。二境應不同。解云。此云此喩一心有多
T2262_.65.0576b11: 行解。非喩二境。又解。非執心中可縁多境。
T2262_.65.0576b12: 執心推度境不縁多。若爾。何故前云疑於理
T2262_.65.0576b13: 生於事決印。是非二境。解云。此中疑印疑印
T2262_.65.0576b14: 二解各取不同。非如一見堅執推求得於二
| T2262_.65.0576b15: | 境不解。此不正説故不依之 | 文 |
T2262_.65.0576b17: 本疏釋云。自相是體。餘二是義相。西明二解。
T2262_.65.0576b18: 一云。自相是體相。餘二是相状相。二云。三倶
T2262_.65.0576b19: 體相○今詳此釋○本疏爲正○不同二障。
T2262_.65.0576b20: 二障用殊。障性伏斷各各差別。經論誠説二
| T2262_.65.0576b21: | 障體別。無文説此三相別體 | 云云 |
T2262_.65.0576b23: 取境用多。此由熏生一種子體。亦有多用。起
| T2262_.65.0576b24: | 時雖倶。而漸次斷聖道勢力有分齊故 | 云云 |
T2262_.65.0576b26: 十卷私記八云○問。若見分不別者。何故論
T2262_.65.0576b27: 云。我法二見用雖有別。而不相違。同依一惠
| T2262_.65.0576b28: | 云云 | 答。其我見用法見用二別。非謂見分二別 |
T2262_.65.0576c01: 答。依見分。不依自燈分。自證分現量。不起二
T2262_.65.0576c02: 執故也。問。若不依自證分者。何故疏我法用
T2262_.65.0576c03: 別。惠體是一。同一種無違於理。准此義。從同
T2262_.65.0576c04: 一種起惠自體分上。云有我法二執用。而何
T2262_.65.0576c05: 云見分上二用。答。自體分用。見分帶我法
T2262_.65.0576c06: 二執故。推本自體分上有我二用。自體非謂
T2262_.65.0576c07: 起我法執也。問。若爾 自體分不爲我法執。
T2262_.65.0576c08: 答准燈第五。二執體故亦我法二執。若□不
T2262_.65.0576c09: 起執故。非我法二執也
T2262_.65.0576c10: 問。自體分自證分何別。答。後二分總合
T2262_.65.0576c11: 云自體分。唯第三分自證分也
T2262_.65.0576c12: 性決定引自果所可思之
T2262_.65.0576c13: 祕七云。論體雖無異而用有別者。用別有二。
T2262_.65.0576c14: 一現行用別。二種子用別。有障菩提涅槃用
| T2262_.65.0576c15: | 故。前解爲本。後理亦通 | 云云 |
T2262_.65.0576c17: 云。必無別種所知障定。前已略明。今更重顯。
T2262_.65.0576c18: 若無別種。諸羅漢等起法執時。能熏種不。若
T2262_.65.0576c19: 言不熏。能熏四義少何不熏。若言許熏者。豈
T2262_.65.0576c20: 非別種。能熏唯是所知障故。又復自言。一惠
T2262_.65.0576c21: 用分熏成二種。即是別種。何云必同説爲煩
| T2262_.65.0576c22: | 惱者。是據根本及多分故 | 云云 |
| T2262_.65.0576c23: | 燈三云 | 論三處 | 此二法執細故難斷。要集三解。 |
T2262_.65.0576c25: 起。離我見外無別法執○今謂不爾。從無始
T2262_.65.0576c26: 來執法爲有即執爲我。可如所説炎見等雖
T2262_.65.0576c27: 執法有。不執作我。豈非法執。此等既法執豈
| T2262_.65.0576c28: | 恒我執倶。又少無學我執已斷○ | 如今燈意 | 此 |
| T2262_.65.0576c29: | 既生現豈與我見執恒同種耶 | 云云 |
| T2262_.65.0577a01: | 同七云 | 論九處 | 論七轉識内或多或少如煩惱 |
T2262_.65.0577a03: 是定判一切所知定與煩惱同種而生○然疏
T2262_.65.0577a04: 云。無離煩惱別起執故。故數多少與煩惱同
T2262_.65.0577a05: 者。據倶時起不斷煩惱身中所起所知障説。
T2262_.65.0577a06: 若許定同。如二乘無學。已斷煩惱。猶起法執
T2262_.65.0577a07: 後熏成種。寧有煩惱與同種生。又異熟心疑
T2262_.65.0577a08: 人杌等。是所知障。豈與煩惱同種耶。問。執杌
T2262_.65.0577a09: 迷人。既是所知。爲是法執。爲非種耶。答。是
T2262_.65.0577a10: 法執類。非正法執。執必癡倶。彼非癡倶。是異
T2262_.65.0577a11: 熟故。又釋。是執若業感異熟。不與癡倶。異熟
T2262_.65.0577a12: 生寛故與癡並。或迷杌心與其無明通倶不
| T2262_.65.0577a13: | 倶。倶者是執。不倶非執。但是等流 | 云云 |
| T2262_.65.0577a15: | 染 | 云云 | 爾者淄洲大師可許之耶 |
T2262_.65.0577a17: 薩亦名爲染。障彼智故。由此亦名有覆無記。
| T2262_.65.0577a18: | 於二乘等説名無覆。不障彼智故 | 文 | 佛地論 七同之 |
T2262_.65.0577a20: 名爲染。障菩薩智故。由此法執通二無記。望
T2262_.65.0577a21: 二乘是無覆。望菩薩亦名有覆無記。不障二
| T2262_.65.0577a22: | 乘故 | 云云 |
T2262_.65.0577a24: 乘凡夫。西明等云。等取菩薩生空智。以不障
T2262_.65.0577a25: 彼智。亦名不染。要集云。後説爲勝。若等凡
T2262_.65.0577a26: 夫。菩薩有。何故不等。今謂前勝。論云。於諸
T2262_.65.0577a27: 菩薩即通凡夫聖。若望菩薩生空不染。起生
T2262_.65.0577a28: 空時。可非菩薩。又亦應言於諸菩薩除生空
T2262_.65.0577a29: 智亦名爲染。前句總説。文復不除。故知總望
T2262_.65.0577b01: 不等菩薩起生空時。然於菩薩不言等。諸言
| T2262_.65.0577b02: | 構故。前影後故。倶無有過 | 云云 |
T2262_.65.0577b04: 於二乘等雖名不染。障法空故。於菩薩諸亦
| T2262_.65.0577b05: | 名爲染 | 云云 |
T2262_.65.0577b07: 如前諸師共成兩釋。一云。等取異熟生人天
T2262_.65.0577b08: 之乘。一云。等取菩薩生空智。今取後釋。若等
T2262_.65.0577b09: 異生。即等二乘種姓異生。若爾。何故菩薩不
T2262_.65.0577b10: 等。種姓異生類耶。然諸菩薩有生空智。故説
T2262_.65.0577b11: 二乘等。二乘即無法空智。故不言菩薩等。由
T2262_.65.0577b12: 此准知。二乘菩薩各通凡聖。問。無姓無二智。
T2262_.65.0577b13: 無所障故。二障倶無覆。若言畢竟不得二智
T2262_.65.0577b14: 故名爲障。二乘畢竟不得法空智。所知應有
T2262_.65.0577b15: 覆。答。有性據可得不得説名障。無性約畢竟
T2262_.65.0577b16: 不得名障。由此准知。無性所知亦應有覆。賢
T2262_.65.0577b17: 云。今謂不爾。菩薩法執望法空染。望自生空
T2262_.65.0577b18: 猶名不染。何妨趣寂身中法執望生空品。雖
T2262_.65.0577b19: 名不染。望自法空名畢竟染。由此無性二障
T2262_.65.0577b20: 隨應各畢竟依障自品二智名染有覆。望餘
| T2262_.65.0577b21: | 不染。具如古跡釋 | 云云 |
T2262_.65.0577b23: 此三地法空智不現前。起人觀時猶起法執。
| T2262_.65.0577b24: | 不相違故。細執不障麁觀起故 | 云云 |
T2262_.65.0577b26: 地位中得相引故。善與無記相望亦然。於無
T2262_.65.0577b27: 記中。染與不染亦開導。生空智果前後位中
| T2262_.65.0577b28: | 得相引故 | 云云 |
| T2262_.65.0577c01: | 執。不染者法執 | 云云 |
| T2262_.65.0577c03: | 問論中證第七識解脱經中亦別説有 | 云 |
| T2262_.65.0577c04: | 云 | 解脱經名何釋之耶 |
T2262_.65.0577c06: 言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸惑。
T2262_.65.0577c07: 非曾非當有。彼經自釋此頌義言○對治道
T2262_.65.0577c08: 生斷煩惱已。此意從彼便得解脱。爾時此意
T2262_.65.0577c09: 相應煩惱。非唯現無。亦無過未。過去未來無
| T2262_.65.0577c10: | 自性故 | 文 |
T2262_.65.0577c12: 義名解脱經。然四阿含不攝零落之經。諸部
T2262_.65.0577c13: 皆有。如天請問經等。並是爲阿含不攝。此經
T2262_.65.0577c14: 解脱阿含故。名爲解脱經。若言零落經。名字
| T2262_.65.0577c15: | 惡也 | 文 |
T2262_.65.0577c17: 解脱經。於理爲勝。故經頌云。若解脱諸惑等。
T2262_.65.0577c18: 故諸經論從其所説以立名者。其類寔繁。若
T2262_.65.0577c19: 不爾者。凡是經名是如來建。或集法立。豈佛
T2262_.65.0577c20: 阿難據後零落而立斯號。若後人立名。亦爲
| T2262_.65.0577c21: | 未可。便令經因難爲楷准 | 文 |
T2262_.65.0577c23: 經。阿含者此云詳教。此解脱即詳教也。非是
| T2262_.65.0577c24: | 涅槃等解脱 | 云云 |
T2262_.65.0577c26: 解脱經。要集云。如天請問等。不名解脱經故。
T2262_.65.0577c27: 今謂不爾。何經不令修道斷障。不爾。何得云
T2262_.65.0577c28: 引對治故明是佛説。故前説是。然天請問是
| T2262_.65.0577c29: | 別名。言解脱者。是諸不入阿者之總名 | 云云 |
T2262_.65.0578a02: 肝心云。東抄云。問。非廣有帙諸少經等。結集
T2262_.65.0578a03: 之究皆悉集在四阿含中。何故此經不在彼
T2262_.65.0578a04: 抄。有經云。阿難不見佛説此經故。結集時而
T2262_.65.0578a05: 不集也。此亦不然。阿難不聞法。皆重爲阿難
T2262_.65.0578a06: 説故。又解云。佛雖重説。今者此經佛妄不説。
T2262_.65.0578a07: 此不然。若化此解便同小乘。佛有捨合故爲
T2262_.65.0578a08: 不可。正釋云。然但後時梵本隨落四阿含中。
T2262_.65.0578a09: 説名爲落。非佛有當妄阿難不集。今思理亦
T2262_.65.0578a10: 難悉。凡是經名或佛自施。或結集置。如何置
| T2262_.65.0578a11: | 零落之名。准此解脱不名零落。於理應善 | 文 |
T2262_.65.0578a13: 解皆同基。範云。兩釋。一云同前。一云由道斷
| T2262_.65.0578a14: | 障令意解脱。此經名解脱經 | 勘余私記 婆娑等 | 證曰。範 |
T2262_.65.0578a16: 天請問經及阿含名解脱者。天請問經及六
| T2262_.65.0578a17: | 因經等。何不名爲解脱經也 | 云云 |
T2262_.65.0578a19: 第一不共無明證
T2262_.65.0578a20: 問。眼等五識與恒行不共無明不相應
T2262_.65.0578a21: 有何故耶。付平等性智通能伏道歟
T2262_.65.0578a22: 論云。已引聖教當顯正理。謂契經説。不共無
T2262_.65.0578a23: 明○此依六識皆不得成。應此間斷彼恒染
| T2262_.65.0578a24: | 故 | 云云 |
T2262_.65.0578a26: 共在六識身。亦不應理。所以者何。應許此無
T2262_.65.0578a27: 明間斷。從所依識故。彼六識恒染。從無明續
T2262_.65.0578a28: 故。經頌倶言無明恒起。其六識身許通三性。
T2262_.65.0578a29: 若六識身有此無明。此便間斷。彼六識身便
T2262_.65.0578b01: 唯染倶。許與無明恒相應故。攝論無性第一
T2262_.65.0578b02: 卷云。此依五識無容得有。非不染意識中有。
T2262_.65.0578b03: 亦非染意識中有。若謂意識由彼煩惱成染
T2262_.65.0578b04: 等。若復有説。善心倶轉等。若有説。染意倶有
T2262_.65.0578b05: 別善心等。斷簡大精。然彼不共與此下相違。
| T2262_.65.0578b06: | 至彼對會。許有末那。便無此失 | 文 |
T2262_.65.0578b08: 容説有。是處無有能對治故。若處有能治。此
T2262_.65.0578b09: 處有所治。非五識中有彼能治。於此見道不
T2262_.65.0578b10: 生起故。此意五識在見道位未成無漏。若有
T2262_.65.0578b11: 不共無明。即在聖位亦名爲醉。與教相違。説
T2262_.65.0578b12: 異生故。不云聖者亦恒常起。又約菩薩起見
T2262_.65.0578b13: 道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
T2262_.65.0578b14: 道。亦非第六。立第七故。問。無性之人既無對
T2262_.65.0578b15: 治。應總不有。答。是異生故。又難意且據有姓
| T2262_.65.0578b16: | 起見道説。不爾。許五有成事智。應有不共 | 文 |
T2262_.65.0578b18: 燈略引。學者猶迷故今具録。論云。此於五識
T2262_.65.0578b19: 無容説有。是處無有能對治故。若處有能治。
T2262_.65.0578b20: 此處有所治。非五識中有彼能治。於此見道
T2262_.65.0578b21: 不生起故。釋曰。以五識中無能治見。故不得
T2262_.65.0578b22: 有所治無明。言見道者。簡餘二道。以成事智
T2262_.65.0578b23: 佛果有故。問。第六應有不共無明。有見道故。
T2262_.65.0578b24: 答。六有通治。非別治故。問。七有見道。七相
T2262_.65.0578b25: 應惑應名見斷。答。雖不斷之。伏暫不起亦見
| T2262_.65.0578b26: | 力也。由斯見道有平等智。據大乘説 | 文 |
T2262_.65.0578b28: 此第一卷文如第五卷文意。此説云。此不共
| T2262_.65.0578b29: | 無明於五識時不道理説有 | 宗 | 是五識處無有 |
| T2262_.65.0578c01: | 見道能對治故 | 因 | 若是意處有能治見道。此意 |
T2262_.65.0578c03: 治是通能治。○平等性者爲別能治。既有能
T2262_.65.0578c04: 治。故有所治。問不可見道無平等智。不共無
T2262_.65.0578c05: 明應在意識。答。六七二識及七地中間是意
T2262_.65.0578c06: 識地。於意識中有能治故。即有所治。五識身
| T2262_.65.0578c07: | 地無能治故。即無所治 | 序如是説 云云 |
| T2262_.65.0578c08: | 無性攝論一云 | 如演祕引 |
| T2262_.65.0578c09: | 同疏二云 | 如常騰引 |
| T2262_.65.0578c11: | 無容能爲障故。若處有能治。此處有所治 | 云云 |
| T2262_.65.0578c13: | 燈七云 | 論九 | 問。此佛地障用何智斷。西明云。 |
T2262_.65.0578c15: 通根本及後得智。而差別者。根本雙斷迷理
T2262_.65.0578c16: 迷事。後得斷事。今謂不爾。若許平等亦正能
T2262_.65.0578c17: 斷。應自能生。既觀察引。正唯觀察。不爾。十
| T2262_.65.0578c18: | 障皆二智除。何但佛地 | 云云 |
| T2262_.65.0578c19: | 問。論中此倶見等應名相應 | 云云 | 爾者 |
T2262_.65.0578c21: 論云。染意恒與四惑相應。此倶無明何名不
T2262_.65.0578c22: 共。有義。此倶我見慢愛非根本煩惱。名不共
| T2262_.65.0578c23: | 何失 | 云云 |
T2262_.65.0578c25: 與根本共。非不與隨共。然此四惑非是根本。
T2262_.65.0578c26: 是隨惑攝故無此失。何隨惑攝耶。此有二義。
T2262_.65.0578c27: 一云。非二十隨。二十外攝。雜事説。隨有多種
T2262_.65.0578c28: 故。即諸煩惱分位差別。隨其所應根本分位。
T2262_.65.0578c29: 二云。即隨惑。義説不正知爲我見。憍爲我慢。
| T2262_.65.0579a01: | 掉爲我愛。無明一種是根本故 | 云云 |
| T2262_.65.0579a03: | 亦名不共○癡増上故 | 文 |
| T2262_.65.0579a04: | 疏云。述曰。此申義也 | 云云 |
| T2262_.65.0579a06: | 共 | 文 |
T2262_.65.0579a08: 爲主。故應名相應。若許爲主。彼亦應名不
| T2262_.65.0579a09: | 共。以癡例餘。爲主應爾 | 文 |
| T2262_.65.0579a10: | 論云。如無明故。許亦無失 | 文 |
T2262_.65.0579a12: 明爲主義故。此義未詳。不見諸論名不共貪
T2262_.65.0579a13: 故。對餘癡故。論多説癡。理實貪等亦有不共
T2262_.65.0579a14: 名故。然此師意。非第七識中有不共貪等。無
T2262_.65.0579a15: 明爲主故。今此據彼六識作論。若此師意。即
T2262_.65.0579a16: 六識中獨行貪等名不共貪。通見修斷等。唯
T2262_.65.0579a17: 此倶貪不與六識慢等倶者。方名相應。不爲
T2262_.65.0579a18: 主故。是主無明餘識亦有。又如無明故。總
T2262_.65.0579a19: 是難文。許亦無失。是答前難文。又此倶見
T2262_.65.0579a20: 等應名相應者。是破前師。前師見等亦名不
T2262_.65.0579a21: 共。今言非主應名相應。總是第二説之文也。
T2262_.65.0579a22: 若爲主時應名不共者。初師難文。若以爲主
T2262_.65.0579a23: 名爲不共。此倶見等不爲主非不共者。餘六
T2262_.65.0579a24: 識中見等爲主時。亦應名不共。如無明故。論
T2262_.65.0579a25: 答許亦無失。又如無明以下。總是答此前師
| T2262_.65.0579a26: | 難文。並得合爲四解 | 云云 |
T2262_.65.0579a28: 云。我見愛等亦名不共。故今彼師之難云。我
T2262_.65.0579a29: 見等非主故應名相應也。問。以何知前師之
T2262_.65.0579b01: 意我見等亦名不共耶。答。論云。此倶見等我
T2262_.65.0579b02: 見慢愛非根本煩惱。名不共何失也。此意顯
T2262_.65.0579b03: 者。第七識倶有之我見等。名隨煩惱。而不名
T2262_.65.0579b04: 根本煩惱。故第七識相應之無明名不共。有
T2262_.65.0579b05: 何失也。所以者何。彼師云。根本煩惱是別頭
T2262_.65.0579b06: 起。不得倶起。故知根本煩惱中之我見愛等。
| T2262_.65.0579b07: | 即別頭起而不並起故。名不共也 | 此即彼師 之意也 | 然 |
T2262_.65.0579b09: 惱之我見等。即與第七識不相應也。一者根
T2262_.65.0579b10: 本煩惱之我見等。即此與第六識相應。而與
T2262_.65.0579b11: 第七識不相應。以別頭起故名不共也。若與
T2262_.65.0579b12: 第七識許相應者。是即並起故。無可名不共。
T2262_.65.0579b13: 故不許與第七識相應也。文此倶見等不爲
T2262_.65.0579b14: 主等者。謂此第七識倶有之我見等不爲主
T2262_.65.0579b15: 故非不共者。是即可爾。然餘六識中我見等
T2262_.65.0579b16: 亦應名不共。以爲主故。猶如無明。故論文答
| T2262_.65.0579b17: | 云。許亦無失也 | 云云 |
T2262_.65.0579b19: 問。論中明六二縁證出比量作法云。
T2262_.65.0579b20: 謂如五識必有眼等増上不共倶有所依
| T2262_.65.0579b21: | 文 | 爾者此文皆擧同喩歟 |
| T2262_.65.0579b23: | 識中攝。理應許有如是所依 | 文 |
T2262_.65.0579b25: 是喩。下簡次第滅意變現本識因縁所依。逆
T2262_.65.0579b26: 次第配。此爲宗法。論意識既是至如是所依。
T2262_.65.0579b27: 述曰。此擧有法。及擧因成。意識者是有法。因
T2262_.65.0579b28: 云六識中攝。言在中攝。不言六識攝。是一識
| T2262_.65.0579b29: | 攝故。喩如五識。此皆擧之 | 云云 |
T2262_.65.0579c02: 疏文云。若是宗法。何故乃云必有眼等。今解。
T2262_.65.0579c03: 謂如至倶有依。皆同法喩。即以此喩所簡別
T2262_.65.0579c04: 法爲其宗法。詳曰。依義寛通。擧眼所似。簡
T2262_.65.0579c05: 餘非者。斯亦何違。若言喩者。何假置彼必之
T2262_.65.0579c06: 言。觀諸因明。未見喩中有此例故。必有定義。
T2262_.65.0579c07: 宗有無失。下總量云。必有不共顯自名處是
T2262_.65.0579c08: 宗法也。又總是喩。更有何法是所簡者。將以
T2262_.65.0579c09: 爲宗。若言意根即是所簡。文既不言應是意
T2262_.65.0579c10: 許。若如是者。豈此宗法唯有意許。無言陳耶。
T2262_.65.0579c11: 又未曾見以喩所簡別法爲宗。准此則應先
T2262_.65.0579c12: 擧於喩後方言宗。以喩簡彼宗法過故。以此
| T2262_.65.0579c13: | 而言知疏無謬 | 文 |
T2262_.65.0579c15: 過失故。所以者何。以五識身必有眼等倶有
T2262_.65.0579c16: 依故○釋曰○又五同法故。所以者何。譬如
T2262_.65.0579c17: 眼等五識。必有眼等五根爲倶有依。如是意
| T2262_.65.0579c18: | 識亦應決定有倶有依 | 文 |
| T2262_.65.0579c19: | 肝心云。文復云謂如五識必有 | 何兩信之 | 眼等 | 比 |
| T2262_.65.0579c20: | 二之失 | 増上不共 | 乃 | 倶有所依者。此依基師意 |
| T2262_.65.0579c22: | 者。初句是同喩 | 謂如五 識是也 | 下簡○宗法 | 已上 | ○言眼 |
| T2262_.65.0579c23: | 等者。演祕云。擧眼等似簡餘非者 | 已上 | 眼者五 |
T2262_.65.0579c25: 眼爲所似。故擧宗法云。第六意識必有與眼
T2262_.65.0579c26: 相似増上不共倶有所依。此是宗法也。若依
| T2262_.65.0579c27: | 西明消論文云。謂如五識 | 乃 | 必有眼等 | 乃 | 増 |
| T2262_.65.0579c28: | 上不共倶有所依。故彼疏云 | 云云 |
T2262_.65.0580a01:
T2262_.65.0580a02:
T2262_.65.0580a03:
T2262_.65.0580a04: 第三意名不成證
T2262_.65.0580a05: 假必依眞
T2262_.65.0580a06: 第六我不成證
T2262_.65.0580a07: 由執我故
T2262_.65.0580a08: 漏隨順體
T2262_.65.0580a09: 第三能變段
| T2262_.65.0580a10: | 諸根互用 | 重重 |
| T2262_.65.0580a12: | 佛果五塵新古合生 | 方方 |
T2262_.65.0580a14: 三性倶轉
T2262_.65.0580a15: 屬能縁心
T2262_.65.0580a16:
T2262_.65.0580a17: 論第五卷本文抄二十一
T2262_.65.0580a18:
T2262_.65.0580a19: 第三意名不成證
T2262_.65.0580a20: 問。大乘意爲許假法必依實法立之。將
T2262_.65.0580a21: 如何
T2262_.65.0580a22: 論云。又契經説。思量名意。若無此識。彼應
T2262_.65.0580a23: 非有○過去未來理非有故。彼思量用定不
T2262_.65.0580a24: 得成。既爾。如何説名爲意。若謂假説。理亦不
| T2262_.65.0580a25: | 然。無正思量。假依何立 | 文 |
T2262_.65.0580a27: 之現在無正思量。假法何立。假法必有法可
T2262_.65.0580a28: 似故。無有現在實正思量。假依何立。大乘前
T2262_.65.0580a29: 破衞世外道假依眞事。如此理難乖前義者。
T2262_.65.0580b01: 不然。據理而説。不依於眞方有似轉。經部
T2262_.65.0580b02: 所計。現在正思。過去似此。假名爲意。就彼宗
T2262_.65.0580b03: 難。無違教失。故前所説存自就他難。今者廢
T2262_.65.0580b04: 己從他難。又前約勝義難。眞實義中不依於
T2262_.65.0580b05: 眞而辨假故。今依世俗難。世俗之中有眞似
| T2262_.65.0580b06: | 故 | 文 |
T2262_.65.0580b08: 見之
T2262_.65.0580b09: 論二云。有作是難。若無離識實我法者。假亦
T2262_.65.0580b10: 應無。謂假必依眞事似事共法而立○似謂
T2262_.65.0580b11: 増益非實相。聲依増益似相而轉。故不可説
| T2262_.65.0580b12: | 假必依眞 | 文 |
T2262_.65.0580b14: 顯似事非眞實有。謂於自相之上。増益共相
T2262_.65.0580b15: 依他有法。謂一色相通諸色上故名増益。此
T2262_.65.0580b16: 通三性心。及於此中遍計所執。此相是無。自
T2262_.65.0580b17: 相之上要増爲有。隨情説相。非稱本境○能
T2262_.65.0580b18: 詮之聲依共相轉。不依自相。故説假法不依
T2262_.65.0580b19: 眞起○今論所説假我法者。但隨妄情。非謂
| T2262_.65.0580b20: | 別有眞論説於假也 | 云云 |
T2262_.65.0580b22: 名有所依。豈不違前。答。基説○範云。前破
T2262_.65.0580b23: 外道餘乘能詮能縁不依眞事。今約所縁假
T2262_.65.0580b24: 依實起。如不相應長短色等忿等心所。又
T2262_.65.0580b25: 云。前就大乘自理。今就經部假名依實。又云。
T2262_.65.0580b26: 前破識外假名依眞。今約識中有假依實。寂
T2262_.65.0580b27: 云。前依假説唯依能似相見共相上立表有
T2262_.65.0580b28: 所似眞與文同。今外人不立實意。所假無
T2262_.65.0580b29: 故。能似無故。意名無依。疏意未悉。上文委爲
T2262_.65.0580c01: 乖前後云。過去似現假説名意。皆是謬解。今
T2262_.65.0580c02: 謂假不依者。前文所説已滅依止假立意名。
| T2262_.65.0580c03: | 即此論文故。寂云。説不可爲依 | 文 |
T2262_.65.0580c05: 實有假。聚集相續分位性故。説爲假有。心心
T2262_.65.0580c06: 所色從生縁故。説爲假有。若無實法。假法亦
| T2262_.65.0580c07: | 無。假依實因而施設故 | 文 |
T2262_.65.0580c09: 依他之中。自無實法。假法亦無。一種類中。假
T2262_.65.0580c10: 法必依實因而施設故。顯揚十六三性中説。
T2262_.65.0580c11: 不應宣説諸法唯是假有。何以故。假法必有
T2262_.65.0580c12: 所依因故。非無實法假法成立。若異此者。
T2262_.65.0580c13: 無實物故。假立亦應無。即應破壞假實二法。
T2262_.65.0580c14: 二法壞故。應無雜染。雜染即既可得。當知必
T2262_.65.0580c15: 有依他起性○問。第二卷吠世師難假法必
T2262_.65.0580c16: 依眞事似事共法而立。彼皆破之。何故此中
T2262_.65.0580c17: 假依實法。無實無假。答。彼計眞事即實等句
T2262_.65.0580c18: 義。似事依此眞故成。共法是徳。又眞事是法
T2262_.65.0580c19: 自相。今破彼實等句義非眞事。眞事無故。似
T2262_.65.0580c20: 事亦無。徳句共法亦無。非於自相有似名起。
T2262_.65.0580c21: 今於法共相方有名生。然共相中要須稍有
T2262_.65.0580c22: 體法。如青黄心心所等方可假説長短不相
T2262_.65.0580c23: 應爲假法。非無彼實有此假故。前破他眞。眞
T2262_.65.0580c24: 非實故。於彼所執。體全無故。今言實事稍擬
T2262_.65.0580c25: 宜故。問。若爾。何故説依他名似我法。我法實
T2262_.65.0580c26: 事無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2262_.65.0580c27: 法説爲假。還是依實説假我法。非依妄情之
| T2262_.65.0580c28: | 境説假我法。我法無故 | 云云 |
T2262_.65.0581a01: 義○且如假名詮法自相。雖不稱實。要杖所
T2262_.65.0581a02: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生故。
T2262_.65.0581a03: 問。此即假説必依於眞。如何破他。答。雖依
T2262_.65.0581a04: 自相。不稱所依故。不可説假必依眞。若爾。外
T2262_.65.0581a05: 言我亦如是。雖假依眞。亦不説言而稱眞故。
T2262_.65.0581a06: 答汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識變。
T2262_.65.0581a07: 何得相例。詳曰○又雖識變不變有別。而假
| T2262_.65.0581a08: | 依眞。有相濫失。故今不依 | 云云 |
T2262_.65.0581a10: 述曰。此中答意。彼世間聖教所説我法相。雖
T2262_.65.0581a11: 無於眞。方可假説。然依内識之所轉變。謂種
T2262_.65.0581a12: 子識變爲現行。現行識變爲種子及見相分。
| T2262_.65.0581a13: | 故名爲變。依此變而假施設爲我法相 | 云云 |
T2262_.65.0581a15: 自就他難。約勝義爲難者。難吠世師也。癈亡
T2262_.65.0581a16: 他難。約世俗爲難者。此經部師也。問。難經部
T2262_.65.0581a17: 師。難者意何。答。依現思量立假思量。既無
T2262_.65.0581a18: 正思量。依何可立假思量耶。意云。眞似者
| T2262_.65.0581a19: | 正量也。事似者假思量也 | 以上經部師義 訖疏立半説也 | 問。難吠 |
T2262_.65.0581a21: 似迷情念。有依他假我法。而吠世師迦云。有
T2262_.65.0581a22: 眞火。是眞似。有似火赤面。是事似。此二相
T2262_.65.0581a23: 似云共法也。此三相待立諸法。而大乘不立
T2262_.65.0581a24: 眞似。依何可立假我法也。大乘云。眞似者。依
T2262_.65.0581a25: 他圓成離言法性也。事似者。似迷情之念依
T2262_.65.0581a26: 他假我法也。都無汝之所言實我法眞似。此
T2262_.65.0581a27: 云存自就他難也。又眞勝義中。都無眞似事
T2262_.65.0581a28: 似共法物。既離言慮。有何眞似事似耶。故是
| T2262_.65.0581a29: | 約勝義也 | 吠世師難第二卷半 説也○漢云勝論也 | 大乘云。眞似者。離 |
| T2262_.65.0581b02: | 法也。共法者 | 後可見 之云云 |
| T2262_.65.0581b04: | 問。論云。由執我故令六識中 | 云云 | 我者 |
T2262_.65.0581b06: 論云。謂異生類三性心時。雖外起諸業。而内
T2262_.65.0581b07: 恒執我。由執我故。令六識中所起施等不能
T2262_.65.0581b08: 亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼未滅
T2262_.65.0581b09: 時。相了別縛不得解脱。末那滅已。相縛解脱
| T2262_.65.0581b10: | 文 |
T2262_.65.0581b12: 也。相謂相状。雜染相状通三性也。由我執故。
T2262_.65.0581b13: 起施等善法。由有第七。内執我故。外行施等。
T2262_.65.0581b14: 分別相生。若有漏三性倶心無我執者。如無
T2262_.65.0581b15: 漏心。便能亡相應成無漏。故攝論云。謂我能
T2262_.65.0581b16: 行施等。今有二解。一云。我者即是第七内縁
T2262_.65.0581b17: 行相。非必外縁。二云。此我外縁。行相麁猛。
T2262_.65.0581b18: 非第七起。由第七故第六起此。擧由七生憎
T2262_.65.0581b19: 明爲論。非實顯之。彼是第六識中我執體有
T2262_.65.0581b20: 間斷。遍三性心。間難生故。此解爲勝。是相執
| T2262_.65.0581b21: | 本故。第七不縁外境生故 | 云云 |
T2262_.65.0581b23: 取後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋爲
T2262_.65.0581b24: 勝。由我執故不能亡相。云我能行施。豈第七
T2262_.65.0581b25: 我縁施等生言我能施。故本疏意。此第六我
T2262_.65.0581b26: 由第七我爲所依止。行相増明。非云我施是
T2262_.65.0581b27: 第七我。若執三輪相。是第七我。七地已前有
T2262_.65.0581b28: 時未伏。何況地前既不能伏。施等三輪何能
T2262_.65.0581b29: 亡相故。言相縛有其兩種。一通一切相。由第
T2262_.65.0581c01: 七我。二執三輪相。雖亦由第七。正説第六。然
T2262_.65.0581c02: 攝大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。
T2262_.65.0581c03: 非離無明我執隨遂。非離依止而有無明等。
T2262_.65.0581c04: 若即説是第七我執。不能亡相。應云非離無
T2262_.65.0581c05: 明我執自性而能執相等。何須云非離無明
| T2262_.65.0581c06: | 我執隨遂。非離依止故説所由。非説即是 | 云云 |
T2262_.65.0581c08: 解。既取第七我執。豈第七識作能施等三輪
T2262_.65.0581c09: 相耶。問第二曰。若取第六我執云能行施者。
T2262_.65.0581c10: 今此論意。由第七我意。令六識中所起施等
T2262_.65.0581c11: 不能亡相。何故今説第六我耶。答初問曰。第
T2262_.65.0581c12: 七我執實不作三輪之相。以此我見恒内縁
T2262_.65.0581c13: 故。今外相轉義同於彼能行施也。且如第七
T2262_.65.0581c14: 雖不能持己陵他。而内執我名爲我慢。故約
T2262_.65.0581c15: 第七。理亦無違。答後難曰。第六識作我能行
T2262_.65.0581c16: 施等相。由第七識我執爲本。擧末顯本。亦不
T2262_.65.0581c17: 違論。疏斷後勝。相行顯故。攝論意也。問。施
| T2262_.65.0581c18: | 等善心寧有我執。答。間難生故 | 云云 |
T2262_.65.0581c20: 説云由執我故施等不能亡相。攝論據第六
| T2262_.65.0581c21: | 中我。説云行施等。各據義別。亦無違也 | 云云 |
T2262_.65.0581c23: 初解。證曰。今詳二釋。我能行施即無性論。若
T2262_.65.0581c24: 依後釋。不順彼論。彼云自謂我能修行施等
T2262_.65.0581c25: ○應正道理。若順此文。第七我執。問。若依
T2262_.65.0581c26: 初釋。何故此云令六識中不能亡相。此言相
T2262_.65.0581c27: 者。是我能施他所施等三輪之相。是第六相。
T2262_.65.0581c28: 解云。一切有漏三性心等由相縛故。即有能
T2262_.65.0581c29: 施所施等相。不了約等云不亡相。未必我執
| T2262_.65.0582a01: | 立名不亡 | 文 | 賢云。基詳違論三性心時。若如 |
| T2262_.65.0582a03: | 亡相 | 文 | 文非離無明我執隨逐等者。解云。其 |
T2262_.65.0582a05: 我執隨逐。言非離無明我執隨逐者。以彼我
T2262_.65.0582a06: 執證有無明。言非離依止而有無明者。以彼
| T2262_.65.0582a07: | 無明證有所依心王體 | 廓如是説 以上記文 | 云云 |
T2262_.65.0582a09: 無性攝論一云。又一切時我執隨逐。不應道
T2262_.65.0582a10: 理。謂若不説有染汚意。於一切時義不符順。
T2262_.65.0582a11: 施等善位亦有我執。常所隨逐。自謂我能修
T2262_.65.0582a12: 行施等。非離無明我執隨逐。非離依止而有
T2262_.65.0582a13: 無明。是心法故。此所依止離染汚意定無所
T2262_.65.0582a14: 有。非即善心是無明依。應正道理如説。如是
| T2262_.65.0582a15: | 染汚意 | 云云 |
T2262_.65.0582a17: 問。瑜伽對法有漏多義何
| T2262_.65.0582a18: | 且對法云漏自性故 | 即煩 惱體 | 漏相屬故 | 與漏相 應。即 |
| T2262_.65.0582a19: | 染汚心心所及漏所 依。即眼等五根 | 漏所縛故 | 謂有漏善法亦攝 六外境無記心 | 漏 |
| T2262_.65.0582a20: | 所隨故 | 謂餘 地法 | 漏隨順故 | 順決 擇分 | 漏種類故 | 無學 諸薀｣ |
| T2262_.65.0582a22: | 故。所縁故。生起故 | 云云 |
T2262_.65.0582a24: 問。付對法論所説有漏多義。且漏隨
T2262_.65.0582a25: 顯體何
T2262_.65.0582a26: 燈云。且對法云○漏隨順者順決擇分。異地
T2262_.65.0582a27: 不増。同地得増。容漏倶故。若無漏者非隨順
T2262_.65.0582a28: 故。有漏之者雖増背有。然與漏倶。不爾。漏倶
T2262_.65.0582a29: 非漏因故。或雖漏倶。而不増益。稱損力益能
| T2262_.65.0582b01: | 轉故。然成有漏言増益者。據餘漏説 | 云云 |
T2262_.65.0582b03: 解脱分。答。擧勝攝劣。應撿彼論。燈不爾漏倶
T2262_.65.0582b04: 非漏因者。若爾不許與漏。如何得言是有漏
| T2262_.65.0582b05: | 因 | 云云 |
T2262_.65.0582b07: 法論云○順彼對治故。範法師云。煖等善根
T2262_.65.0582b08: 爲見修惑種所隨。亦轉成有漏。外人難云。若
T2262_.65.0582b09: 是有漏者。何故餘文受無漏故。答云。雖爲惑
T2262_.65.0582b10: 種所隨。亦得無漏。以厭背三有。隨順見修能
T2262_.65.0582b11: 對治道故。問。此煖等善根剋性。而説爲有漏
T2262_.65.0582b12: 爲無漏。答。一向有漏。以體集諦故。問。若集
T2262_.65.0582b13: 諦攝者。何故五十一云。阿頼耶識所攝持順
T2262_.65.0582b14: 解脱分及順決擇分等善法種子。此非集諦
T2262_.65.0582b15: 因。答。彼五十一以能引發出世道及厭背後
T2262_.65.0582b16: 有故。説不集諦因。論其體性能隨順後有身
T2262_.65.0582b17: 語意妙行故。集諦所攝。問。若體是集諦。能
T2262_.65.0582b18: 感異熟。何故攝論第八云○非異熟因○答。
| T2262_.65.0582b19: | 彼約無漏種子。在加行位亦名加行 | 文 |
T2262_.65.0582b21: 惱麁重所隨。然得建立爲無漏性。以背一切
| T2262_.65.0582b22: | 有。順彼對治故 | 云云 |
T2262_.65.0582b24: 如何増益第七。答。有二義。一者増長。二者不
T2262_.65.0582b25: 損。若第六識發業感八爲彼依縁。得相續住
T2262_.65.0582b26: 故名増益。起有漏時。設雖不能増長第七。而
T2262_.65.0582b27: 不損害。亦名増益。非如無漏起必損彼不名
T2262_.65.0582b28: 増長。亦如眠睡。雖於眼根不能増長。而不損
| T2262_.65.0582b29: | 害。亦名長養。此亦應爾 | 云云 |
T2262_.65.0582c02: 問。諸根互用可通地前位耶
T2262_.65.0582c03: 論云。此後隨境立六識名。依五色根未自在
T2262_.65.0582c04: 説。若得自在。諸根互用。一根發識縁一切境。
T2262_.65.0582c05: 但可隨根。無相濫失。莊嚴論説如來五根一
| T2262_.65.0582c06: | 一皆於五境轉者。且依麁顯同類境説 | 云云 |
T2262_.65.0582c08: 二解。或從初地即名自在。無漏五識現在前
T2262_.65.0582c09: 故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別義。
T2262_.65.0582c10: 入地菩薩無漏五識雖不現前。後得智引主
T2262_.65.0582c11: 五識。於淨土中現神變事。何妨五識一一通
T2262_.65.0582c12: 縁一切異境界。不思議力所引生故。或有別
T2262_.65.0582c13: 義。七地已前由有煩惱現行不絶。未殊勝故
T2262_.65.0582c14: 不名自在。入八地已去煩惱不行。純無漏起。
T2262_.65.0582c15: 引生五識可得互縁。方名自在。論莊嚴論説
T2262_.65.0582c16: 至同類境説。述曰。彼第二卷中菩薩品説。此
T2262_.65.0582c17: 能唯在成所作中。故唯佛地。或即初地。或入
T2262_.65.0582c18: 八地。此是本義。彼論一依麁顯。二依同類。實
| T2262_.65.0582c19: | 縁一切皆無障礙 | 云云 |
| T2262_.65.0582c21: | 義有本別。擧本簡別。如次前疏而以明之 | 文 |
T2262_.65.0582c23: 八地者。擧佛地論本別二義。准彼論意。本義
T2262_.65.0582c24: 有二。一者或從初地即名自在。二者或成佛
T2262_.65.0582c25: 時方名自在。別義亦二。一者。上次疏云然有
T2262_.65.0582c26: 別義至所引生故是也。二者。上次疏云或有
T2262_.65.0582c27: 別義至方名自在是也。今此云或即初地者。
T2262_.65.0582c28: 擧初本義。或入八地者。擧後別義。次云此是
T2262_.65.0582c29: 本義者。取第二本義。即上疏云或成佛時成
| T2262_.65.0583a01: | 所識彼方起故 | 云云 |
| T2262_.65.0583a03: | 三藏法師釋也。故云此是本義 | 云云 |
| T2262_.65.0583a05: | 互用 | 云云 |
T2262_.65.0583a07: 五識故。若正義者。此位即在八地以去。皆能
T2262_.65.0583a08: 任運。此於有漏五根。亦能得互用故○謂佛
T2262_.65.0583a09: 世尊於境自在轉變皆成。以眼聞聲。諸根互
| T2262_.65.0583a10: | 用 | 云云 |
| T2262_.65.0583a11: | 要 | 論四 | 云。法花論中。五種法師六千功徳。凡 |
| T2262_.65.0583a13: | 互用 | 云云 |
T2262_.65.0583a15: 上後得智引故。一云。八地惑不行故。詳取初
T2262_.65.0583a16: 解。法花論云地前亦得根互用故。地前經力。
| T2262_.65.0583a17: | 地上自力 | 云云 |
T2262_.65.0583a19: 得勝根用。未入初地菩薩聖位。應知如經以
T2262_.65.0583a20: 父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如
T2262_.65.0583a21: 是等。又六根清淨於一一根中悉能具足。見
T2262_.65.0583a22: 色聞聲。辨香別味。覺觸知法等。諸根互用。
T2262_.65.0583a23: 應知眼所見者。聞香能知。如經釋提桓因。在
T2262_.65.0583a24: 勝殿上五欲娯樂。乃至説法。故聞香知者。此
| T2262_.65.0583a25: | 是智境。以鼻根知故 | 云云 |
T2262_.65.0583a27: 在四善根位。以其肉眼見大千故○論云。又
T2262_.65.0583a28: 六根清淨者。於一一根中○此是智境。鼻根
T2262_.65.0583a29: 知故。説法應知。以鼻根知故。此義有二。一
T2262_.65.0583b01: 云。諸根互用唯在十地。唯識等云。得自在位。
T2262_.65.0583b02: 諸根互用。一根發識。縁一切境。故非地前可
T2262_.65.0583b03: 名自在。諸根互用。其前所説見聞大千。通地
T2262_.65.0583b04: 前位。初地已上見百千界。非唯三千故。又初
T2262_.65.0583b05: 地上實見一百三千大千。據一化佛境。且言
T2262_.65.0583b06: 見大千。於理無爽。二者。諸根互用得大自在。
T2262_.65.0583b07: 唯在十地故。唯識等是。若加行力分亦得者。
T2262_.65.0583b08: 地前亦得。故此本論説地前得。在凡夫言。許
T2262_.65.0583b09: 通於下互用中。故前凡夫位得前功徳。今初
| T2262_.65.0583b10: | 地上諸根互用。故非地前有互用也 | 云云 |
T2262_.65.0583b12: 文意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。
T2262_.65.0583b13: 此釋意云。言得功徳及見境量。屬於地前。諸
T2262_.65.0583b14: 根互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至無
T2262_.65.0583b15: 爽者。此釋云。見三千界亦通地上。會意可知。
T2262_.65.0583b16: 疏若加行地前亦得者。以加行力而少分得。
T2262_.65.0583b17: 地前容得。疏此本論至互用中故者。此意言
T2262_.65.0583b18: 者論前所説。通在得勝根用及根互用兩處
T2262_.65.0583b19: 文。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取初
T2262_.65.0583b20: 釋也。地前功徳見境。地上互用。兩位別也。實
T2262_.65.0583b21: 非地前得有互用。議曰。論意本明持經之所
T2262_.65.0583b22: 得功徳。六根境量。諸根互用功徳。境量既屬
T2262_.65.0583b23: 凡夫。諸根互用何即菩薩。本不欲明地上菩
T2262_.65.0583b24: 薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香知故。
T2262_.65.0583b25: 如經釋提桓因。乃至鼻根知故。經中結云父
T2262_.65.0583b26: 母所生。明非地上。准此之理。論明凡夫諸根
T2262_.65.0583b27: 互用。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地
T2262_.65.0583b28: 前自在。即非全不許凡得互用。論據少分故
| T2262_.65.0583b29: | 不相違。更思 | 云云 |
T2262_.65.0583c02: 問。諸根互用位一根可發多識耶
T2262_.65.0583c03: 問。諸根互用位五識所取他境假實中
T2262_.65.0583c04: 何
| T2262_.65.0583c05: | 論 | 如上 |
T2262_.65.0583c07: 識縁一切境。擧所依根顯能依識。如何互用。
T2262_.65.0583c08: 了色名眼。不至能取。法相所談。了觸名眼。令
T2262_.65.0583c09: 至能取。豈非雜亂。名字於法非即銓定。是客
T2262_.65.0583c10: 名故。了色名眼。且小聖異生身説。若據佛位。
T2262_.65.0583c11: 了觸亦名眼。此文爲證。二得名中。但隨第一
T2262_.65.0583c12: 依根受稱。通在自在位。無相濫失。如樞要説
T2262_.65.0583c13: 肝心云○有疏本云非即詮定義。或云非即
T2262_.65.0583c14: 結定。或云非即銓定者。皆非也。撿大唐疏本。
T2262_.65.0583c15: 云非即離定○即者合中知之義。離者離中
| T2262_.65.0583c16: | 知也 | 文 |
T2262_.65.0583c18: 要云。諸根互用者。有二異説。第一師云。實
T2262_.65.0583c19: 能縁諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉
T2262_.65.0583c20: 用成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取像
T2262_.65.0583c21: 之用一切無遮。不可難以大種爲造。彼轉體
T2262_.65.0583c22: 故。如第八縁五摩亦得自相。不可難言壞根
T2262_.65.0583c23: 不壞境等。二義云。恐壞法相。但取自境皆是
T2262_.65.0583c24: 實境。所取他境皆是假境。以識用廣非得餘
T2262_.65.0583c25: 自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不
T2262_.65.0583c26: 壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2262_.65.0583c27: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根處
T2262_.65.0583c28: 遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以
T2262_.65.0583c29: 諸根用各遍一切故名互用。不爾。便成壞法
| T2262_.65.0584a01: | 相故。心王亦應有心所用而取別根等 | 云云 |
T2262_.65.0584a03: 過故者○且一眼根取自境者。是得實境。由
T2262_.65.0584a04: 正用故。若取餘四境者。不得實境。由應兼用
T2262_.65.0584a05: 故。不爾者。二根雜亂及壞法相故○文以識
T2262_.65.0584a06: 用廣非得餘自相者。意云。轉用而用廣故能
| T2262_.65.0584a07: | 取他境耳。然不得餘識境自相 | 文 |
T2262_.65.0584a09: 燈云。論若得自在諸根互用。樞要二説。於第
T2262_.65.0584a10: 一師自有二解。一云。五識各各能縁一切諸
T2262_.65.0584a11: 境。皆得自相。無壞根境過。言離合者。據因位
T2262_.65.0584a12: 説。不障果位。得自在故。又如第八識雖縁諸
T2262_.65.0584a13: 境皆得自相。不可壞過。以於果位體有多能。
T2262_.65.0584a14: 非體轉變爲餘法體故。不得難云。見色名爲
T2262_.65.0584a15: 眼。亦許聞聲等。能造名爲大。色等亦能造。彼
T2262_.65.0584a16: 體轉異。此是功能。若以色能見可例色能造。
T2262_.65.0584a17: 見色眼功能。非是體轉變。然法師意存第二
T2262_.65.0584a18: 解。若第二師各還自根縁於自相不名互用。
T2262_.65.0584a19: 要集云。舊相傳有三師。一云。一識通依六根。
T2262_.65.0584a20: 各取根所得自境。二云。一識通縁六境。各依
T2262_.65.0584a21: 自根。境是共故。劣得通餘。一云。一識通依六
T2262_.65.0584a22: 根通縁六境。未詳決云。根識不共。境即是共。
T2262_.65.0584a23: 不欲壞自根識所行。若一識通依諸根。即壞
T2262_.65.0584a24: 根識。故用他境不用他根。今存未詳。今謂有
T2262_.65.0584a25: 餘。何者境是共取。本自共成。若不欲壞自根
T2262_.65.0584a26: 識所行。通依諸根。即壞根識。故用他境不用
T2262_.65.0584a27: 他根者。今依自根取於餘境。不分離合得假
T2262_.65.0584a28: 實境。豈不猶有壞根境失。以餘識根所餘境
| T2262_.65.0584a29: | 故。既不通釋。應依樞要 | 文 |
T2262_.65.0584b02: 爲合。若其離取。與境相違。若也合取。應非勝
T2262_.65.0584b03: 識。解云。離取以自在位取異境故。且如眼識
T2262_.65.0584b04: 縁不相應。現量得比量境也。准此例彼。離取
| T2262_.65.0584b05: | 無失。更思之 | 文 |
T2262_.65.0584b07: 判。互用通縁於六境。相分應通情本判。答。互
T2262_.65.0584b08: 用縁雖稱境相。既通多法即隨應。未互用但
| T2262_.65.0584b09: | 縁於自塵。故説五縁於性境 | 文 |
T2262_.65.0584b11: 五識亦縁過去。或雖互用。但縁現在。若在佛
| T2262_.65.0584b12: | 果。八識倶能 | 文 |
T2262_.65.0584b14: 有三。一處自相。謂十二處各各不同。二事自
T2262_.65.0584b15: 相。於一處中衆色各別故。三自相自相。謂於
T2262_.65.0584b16: 青色折至極微。今據處自相爲言。故不相違。
T2262_.65.0584b17: 若爾。如何五識得自性境。唯言性境不隨心
| T2262_.65.0584b18: | 耶。亦縁自性境。思之 | 云云 |
T2262_.65.0584b20: 答云。雖縁於假。亦唯性境。且如眼識縁長短
T2262_.65.0584b21: 等。依實色像但變相。而不變彼長短等相。熏
T2262_.65.0584b22: 種亦然○故唯性境不隨心。問。若爾。如何言
T2262_.65.0584b23: 五識假。若但爲色有此假義言五識也。應審
| T2262_.65.0584b24: | 思之 | 云云 |
T2262_.65.0584b26: 既遠。云何能知。若根遙知。不至取故。壞根不
T2262_.65.0584b27: 壞境。若至能取。豈一切香皆就根耶。論云。此
T2262_.65.0584b28: 是智境。鼻根知故。定智遙知。依鼻根取。故名
T2262_.65.0584b29: 聞香。非鼻實能離中取境。又諸根互用。鼻尚
T2262_.65.0584c01: 見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得假似
T2262_.65.0584c02: 香。非得實體。許離取體。壞境性故
T2262_.65.0584c03: 攝釋四云。疏此是智境鼻根知故者。第六意
T2262_.65.0584c04: 識相應之智。依於鼻根而能知彼。亦鼻根知
| T2262_.65.0584c05: | 云云 |
T2262_.65.0584c07: 假。云何言得假之香。答。准瑜伽論○和合等
T2262_.65.0584c08: 香而是假也。故五十四云。空行風中無倶生
T2262_.65.0584c09: 香。唯有假合者。既言假合。故知是假。問。空
T2262_.65.0584c10: 行風中假合香者。其相云何。答。風中無有根
T2262_.65.0584c11: 本之香。如風至樹。樹花等香遂風而來。由因
T2262_.65.0584c12: 花等風方有香。故名假合。假疏言得似。即瑜
| T2262_.65.0584c13: | 伽空行風香不得實者。不得根本香之自體 | 云 |
| T2262_.65.0584c14: | 云 |
T2262_.65.0584c16: 顯幽抄四本云○問曰。爲是諸識互用。爲是
T2262_.65.0584c17: 諸根互用○若言諸根互用。即五根不能縁
T2262_.65.0584c18: 諸境。若言諸識互用者。即如何聖教皆云諸
T2262_.65.0584c19: 根互用也。答曰。此有二解。一云。聖教根互
T2262_.65.0584c20: 用。即將能依識就所依根故。言根互用也。二
T2262_.65.0584c21: 云。是諸根互用。非識互用。問曰。若言一根發
T2262_.65.0584c22: 識縁一切境。即有根壞之過也。答。此五根得
T2262_.65.0584c23: 自在時。即五根潜在一處。於眼根門取一切
T2262_.65.0584c24: 境麁細。即是一根照一切細分別。亦是諸根
| T2262_.65.0584c25: | 各自照境。亦無根壞之過也 | 云云 |
T2262_.65.0584c27: 發多識縁一切境也。答曰。此有三師解。一云。
T2262_.65.0584c28: 依自根發他識縁自境○二云。依自根發得
T2262_.65.0584c29: 他識縁他境○第三師云。依自根發自識縁
T2262_.65.0585a01: 自他境○難曰。若依自根發他識可言互用。
T2262_.65.0585a02: 即依自根發自識是本分。何名互用。答曰。有
T2262_.65.0585a03: 二義。一云。自根有力。即發自能依識縁一
T2262_.65.0585a04: 切境。即根不能照一切境。但發識。識能縁一
T2262_.65.0585a05: 切境。若不得縁根發自識者。其識亦不能縁
T2262_.65.0585a06: 一切境也。即攝能依識功能就所依根。亦名
T2262_.65.0585a07: 根互用也。二云。依自根發自識自他境者。即
T2262_.65.0585a08: 自根能照一切境。所發識亦縁一切境。故根
| T2262_.65.0585a09: | 識倶能取一切境。名諸根互用 | 云云 |
T2262_.65.0585a11: 又云。問曰。如眼識縁五塵境○三境之中何
T2262_.65.0585a12: 境所攝答曰○即性境也○以相分中能熏本
T2262_.65.0585a13: 質相分種故。又解云。縁餘四境。或有獨影境
T2262_.65.0585a14: ○取捨任情○他境假亦不壞法相也○若約
| T2262_.65.0585a15: | 四境。是帶質者。即有壞根境也 | 云云 | 忠安記可 |
T2262_.65.0585a17: 同境根事
| T2262_.65.0585a18: | 祕四･疏七末･別抄 | 如第四卷抄 | 疏五末 | 如上書之 |
| T2262_.65.0585a20: | 論第八･疏七末･燈一 | 如餘卷 |
T2262_.65.0585a22: 攝意識。將如何
T2262_.65.0585a23: 要云○五三者。色等五界三識所縁。一五識。
T2262_.65.0585a24: 二第六。三第八。第八者意界攝。六有二者。謂
T2262_.65.0585a25: 眼等五界六八二識所取。意界通爲六七所
T2262_.65.0585a26: 取。瑜伽等説第七八識意界攝故。六一者。謂
T2262_.65.0585a27: 眼等六識界。一識縁。第七八識不名意識
| T2262_.65.0585a28: | 界故 | 云云 |
| T2262_.65.0585b01: | 種 | 云云 |
| T2262_.65.0585b03: | 非有 | 文 |
T2262_.65.0585b05: 種心王。七八二種准五蘊論即意界攝。或通
T2262_.65.0585b06: 二界。如前分別。有云。第八顯揚論説通六識
T2262_.65.0585b07: 界攝。持彼種故。傳三藏釋。以用從體故言六
T2262_.65.0585b08: 攝。據實而言即意識界。又云。持諸界種應亦
T2262_.65.0585b09: 通法界攝。此既不爾。彼云何然。或可許非心
T2262_.65.0585b10: 類。雖持彼種不稱彼攝。又解。彼論據隨轉門。
| T2262_.65.0585b11: | 或隨根境倶説分心爲六識界 | 云云 |
T2262_.65.0585b13: 王爲體。五蘊論云。意界者則彼無間滅等。彼
T2262_.65.0585b14: 言即彼六識。復言等者非第七八。文影等所
T2262_.65.0585b15: 或可七八亦同六識過去爲意。現名意識。意
| T2262_.65.0585b16: | 識名寛故。通未來及過現種皆爲界體 | 云云 |
T2262_.65.0585b18: 離於意識。自許後三攝。意所不攝故。猶如意
| T2262_.65.0585b19: | 識 | 有法餘法 兼七八識 | ○問。第六量有法中言餘法者是 |
T2262_.65.0585b21: 云。十八界中除五塵界取餘法界所攝諸法。
T2262_.65.0585b22: 總爲有法。故假餘字以簡餘之五塵界。不
T2262_.65.0585b23: 離識義前五法分量已成立故。前更立者。立
T2262_.65.0585b24: 已成過故。瑜伽論意地所縁中云。若不共者
T2262_.65.0585b25: 即受想行識蘊。無爲無見無對。六内處及一
T2262_.65.0585b26: 切種子也。准知簡＊餘共境五塵。一云。總十
T2262_.65.0585b27: 八界咸爲有法。意識通縁一切法故。雖五塵
T2262_.65.0585b28: 界先已成立。而彼但取五識相分立爲唯識。
T2262_.65.0585b29: 同時意識相分五塵及七八境猶未成立。若
T2262_.65.0585c01: 彼相分已攝五塵非別立者。即初量因犯不
T2262_.65.0585c02: 定過。謂極成立自許初三攝眼所不攝故。爲
T2262_.65.0585c03: 如眼識不離眼。爲如同眼意識相分色離眼
T2262_.65.0585c04: 識耶。既以餘法簡別立。故無此過也○問。
T2262_.65.0585c05: 以何得知總十八界法界攝。答。瑜伽論云。意
T2262_.65.0585c06: 地所縁謂一切法。明知十八界法一切攝在
T2262_.65.0585c07: 第六。量中總而成立不離意識。此第六量就
T2262_.65.0585c08: 總爲一。若別立者合有三重。一者眞故極成。
T2262_.65.0585c09: 餘法定不離於第六意識。自許後三攝。意所
T2262_.65.0585c10: 不攝故。猶如眼識。二者眞故極成。末那所縁
T2262_.65.0585c11: 定不離第七意識。與心倶故。如相應心所。三
T2262_.65.0585c12: 眞故極成。頼耶所縁定不離於第八心識。與
T2262_.65.0585c13: 心倶故。如相應心所○所以彼三能變總爲
T2262_.65.0585c14: 二量者。瑜伽本論五識爲一地。三識爲意。此
T2262_.65.0585c15: 故總爲二量。亦親所縁相開爲六量者。意故
T2262_.65.0585c16: 釋論能縁五識別爲五量。餘識總爲一量。剋
| T2262_.65.0585c17: | 性總有八量。餘識之中含六七八故有八量 | 文 |
T2262_.65.0585c19: 問。佛果可有法處所攝實色耶
T2262_.65.0585c20: 燈云。問。佛五識縁五塵之境。爲定生不。若定
T2262_.65.0585c21: 所生。應法處攝。五根亦爾。答。有二解。准下
T2262_.65.0585c22: 第十。一云。法處唯有三界。成無漏故。一云。
T2262_.65.0585c23: 夫定所變。未必定在法處所收。若無色界定
T2262_.65.0585c24: 力所起。即法處收。以無所依根境別故。若在
T2262_.65.0585c25: 色界定通力生。通自處攝。如天眼耳非在法
T2262_.65.0585c26: 處。或託質變。五境所收。若獨影起。即法處
T2262_.65.0585c27: 攝。或在佛位。法爾無漏五塵境收。新所熏者
T2262_.65.0585c28: 即法處攝。以其法爾不由定通。若新熏者由
| T2262_.65.0585c29: | 定通起故 | 云云 |
T2262_.65.0586a02: 五塵攝。第六所變者即通新古二種也。若新
T2262_.65.0586a03: 熏者法處攝也。燈文合五識及第六所變擧
| T2262_.65.0586a04: | 之也 | 云云 |
| T2262_.65.0586a05: | 要上云 | 論二 | 在佛果上五識意識第七八所變 |
T2262_.65.0586a07: 界云何名無漏。佛地唯識廣成立故。如散心
T2262_.65.0586a08: 五八意所變五塵皆五塵故。佛果意識中第
T2262_.65.0586a09: 七八所變假色。如八勝處等。可唯法處。若五
T2262_.65.0586a10: 識等亦五外境收。今唯於法處説勝定果者。
| T2262_.65.0586a11: | 由在因中根本色故 | 云云 |
T2262_.65.0586a13: 如前判。然以理論。多處唯言段食香味觸三
T2262_.65.0586a14: 塵成諸菩薩等從定等變魚米等可是五境。
T2262_.65.0586a15: 又若定生即法處者。天眼耳根應法處攝。五
T2262_.65.0586a16: 識依縁無異同故。若爾。應無法處定色。此非
T2262_.65.0586a17: 成難。假想定生非自在定變無實用。唯意縁
T2262_.65.0586a18: 等皆法處中定所生色。若爾。定生應一向假。
T2262_.65.0586a19: 即違論説。及墮法處所現實色。此亦無失。無
| T2262_.65.0586a20: | 色定生及下意識即法處實。二解任取 | 云云 |
| T2262_.65.0586a21: | 別抄五 | 論八 | 云 |
T2262_.65.0586a23: 果化耶
T2262_.65.0586a24: 論云
T2262_.65.0586a25: 疏云。述曰。佛地論第六廣解此義。三業化合
T2262_.65.0586a26: 有十種○其身化中。佛地經説現業果化現
T2262_.65.0586a27: 根心等。然瑜伽説四事不可化。一根。二心。
T2262_.65.0586a28: 三心所。四業果。與彼相違。准下第十。説不化
T2262_.65.0586a29: 心。依二乘等説。業果等亦爾。故知在佛通能
T2262_.65.0586b01: 化之。又佛化之。無實勝用故名不化。似化亦
| T2262_.65.0586b02: | 得。由智現遍故有此能 | 云云 |
T2262_.65.0586b04: 雖皆引之。學未博者被猶難悟。今撮彼要隨
T2262_.65.0586b05: 難釋之。冀後學臨文不惑。經由是如來示現
T2262_.65.0586b06: 種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢衆生。以是善
T2262_.65.0586b07: 巧方便力故。引諸衆生令入聖教成就解脱。
T2262_.65.0586b08: 釋曰。餘九化下皆有是善巧等言。下同不録。
T2262_.65.0586b09: 論此中顯示現神通化。爲菩薩時。示現種種
T2262_.65.0586b10: 陶師等類工巧等處。此是智上身業相現。爲
T2262_.65.0586b11: 摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲惠平等。
T2262_.65.0586b12: 運通先現神通。先令生信。故名引生令入聖
T2262_.65.0586b13: 教。如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能。
T2262_.65.0586b14: 故名成就。引令長養諸善根故。後令解脱三
T2262_.65.0586b15: 界惡趣。經由是如來往諸衆生種種生處。示
T2262_.65.0586b16: 同類生。而居尊位。攝伏一切異類衆生。論曰。
T2262_.65.0586b17: 此中顯示現受生化。謂現化身。於天人中一
T2262_.65.0586b18: 切生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏下
T2262_.65.0586b19: 諸類令得利樂。經由是如來示現領受本事
T2262_.65.0586b20: 本生難修諸行。論此中顯示現業果化。成所
T2262_.65.0586b21: 作智現以化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0586b22: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0586b23: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0586b24: 毘濕飯怛囉等。依此本生。先所修行種種苦
T2262_.65.0586b25: 行。名難修行。釋曰。領者攝撿。受謂納受。乘
T2262_.65.0586b26: 斯化業攝納化果。故名領受。與身相應非身
T2262_.65.0586b27: 之事。名爲本事。所受身事。名爲本生。毘濕等
T2262_.65.0586b28: 者。此云衆異。有多徳伎異衆人故。即須達拏
T2262_.65.0586b29: 太子別名。擧事明也。論或於今世。依變化身。
T2262_.65.0586c01: 先修苦行。後捨彼行。修處中行。方得菩提。有
T2262_.65.0586c02: 契經説。如來先世迦葉佛時。作是罵言。何處
T2262_.65.0586c03: 沙門剃髮鬢者有大菩提。無上菩提極難得
T2262_.65.0586c04: 故。由彼惡業。今受如是難行苦果。釋曰。今
T2262_.65.0586c05: 生六年苦行之事。亦得名爲示業果也。經言
T2262_.65.0586c06: 過去罵迦葉佛今受六年苦行報者。亦化之
| T2262_.65.0586c07: | 耳。化宜聞故。止餘惡故 | 云云 |
T2262_.65.0586c09: 要決云。文三業化者。解云。邁法師云。成所作
T2262_.65.0586c10: 智爲増上縁。撃發鏡智相應淨識所有利他
T2262_.65.0586c11: 三業化種。以因縁即淨識見分之中現如是
| T2262_.65.0586c12: | 三業化用。又成所作智自能現三業化用 | 文 | 文 |
T2262_.65.0586c14: 案彼論云○故現斯事○邁師疏云。謂由如
T2262_.65.0586c15: 來昔爲菩薩時。示現種種陶師等類工巧等
T2262_.65.0586c16: 處爲因。以是今於果位。用成所作智撃圓鏡
T2262_.65.0586c17: 智相應淨識中昔時化業種子。現起此化。或
T2262_.65.0586c18: 所智見分之上現此化身業。自餘九種化業
T2262_.65.0586c19: 例應准之。文三現業果化○邁法師解。難修
T2262_.65.0586c20: 諸行。文中初約過去化釋。謂依本生先所修
T2262_.65.0586c21: 行種種苦行。二或今時下約現在化以釋。･謂
T2262_.65.0586c22: 得佛身世依王宮變化之身。先六年修苦行。
T2262_.65.0586c23: 後捨苦行。依第四禪修苦樂處中行。方得菩
T2262_.65.0586c24: 提。名難修行○文如説如來至現化所作。解
T2262_.65.0586c25: 云。邁法師云。正明現業化。文中有二。初引論
T2262_.65.0586c26: 爲證○此苦行是先業果。謂有經説。如來先
T2262_.65.0586c27: 世爲菩薩時。在迦葉佛所。作是罵迦葉佛言
T2262_.65.0586c28: ○由彼惡業。今受如是六年苦行難行苦果。
T2262_.65.0586c29: 如是此言爲止惡行衆生令知言有苦果故。
| T2262_.65.0587a01: | 現化作此因果。是即釋迦因果倶是化義 | 云云 | ｣ |
T2262_.65.0587a03: 是衆生領受所作善惡業果。如是如來成所
T2262_.65.0587a04: 作智領身化業。由是如來示現領受本事本
T2262_.65.0587a05: 生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生
T2262_.65.0587a06: 令入聖教成就解脱。論曰。此中顯示現業果
T2262_.65.0587a07: 化化身業相。身即是業故名身業。先業果故
T2262_.65.0587a08: 果説因名。或身領受先業果時。有運轉用故
T2262_.65.0587a09: 名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所
T2262_.65.0587a10: 作智現似化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0587a11: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0587a12: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0587a13: 毘濕飯怛囉等一切本事。依此本生。先所修
T2262_.65.0587a14: 行種種苦行。名難修行。或於今世依變化身。
T2262_.65.0587a15: 先修苦行。後捨彼行。修處中行方得菩提。名
| T2262_.65.0587a16: | 難修行 | 文 |
T2262_.65.0587a18: 所作智見分之上現似化身相分。領受先化
| T2262_.65.0587a19: | 業果 | 云云 |
T2262_.65.0587a21: 論云。有義。六識三性不倶。同外門轉互相違
T2262_.65.0587a22: 故。五識必由意識道引倶生同境。成善染故。
T2262_.65.0587a23: 若許五識三性倶行。意識爾時應通三性。便
T2262_.65.0587a24: 違正理。故定不倶。瑜伽等説藏識一時與轉
T2262_.65.0587a25: 識相應三性倶起者。彼依多念。如説一心非
T2262_.65.0587a26: 一生滅。無相違過。有義。六識三性容倶。率爾
T2262_.65.0587a27: 等流眼等五識或多或少容倶起故。五識與
T2262_.65.0587a28: 意雖定倶生。而善性等不必同故。前所設難
| T2262_.65.0587a29: | 於此唐捐 | 文 |
T2262_.65.0587b02: 義○言率爾等流眼等五識或多或少容倶起
T2262_.65.0587b03: 故。此引五識相續文者。如前等無間依中説。
T2262_.65.0587b04: 既等流心許多念故。五識容倶。此如何等。如
T2262_.65.0587b05: 眼識縁善色至等流心。多念善已後有不善
T2262_.65.0587b06: 聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境
T2262_.65.0587b07: 勝。乃至引起不善耳識。令彼不善耳識生。前
T2262_.65.0587b08: 眼識善耳不善未滅。如是等流多念生已。乃
T2262_.65.0587b09: 至餘無記香等至。乃至意雖同縁。隨境強引
T2262_.65.0587b10: 起無記鼻識生。即等流多率爾少。或前一眼
T2262_.65.0587b11: 識久已不斷。雖已起尋求。尋求未了。眼更重
T2262_.65.0587b12: 觀。意復尋求。尋求未已。不起決定。如是或多
T2262_.65.0587b13: 率爾。後時耳等識生一率爾已。乃至即有等
T2262_.65.0587b14: 流耳識。次而起故。是率爾多念等流少也。容
T2262_.65.0587b15: 許五識有倶行故。得三性並。又解。率爾等流
T2262_.65.0587b16: 二心之時。眼等五中。或三四等多。一二等少。
T2262_.65.0587b17: 容倶起故。雖五一念。三性得倶。若一向同境
T2262_.65.0587b18: 時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至六不
T2262_.65.0587b19: 縁聲。不爾。即須眼識斷滅意方縁聲。此前師
T2262_.65.0587b20: 意。今説。一意識與五同縁。而性不定。論五識
T2262_.65.0587b21: 與意至於此唐捐。述曰。此釋難也。雖必倶起
T2262_.65.0587b22: 與前師同。與五同性即不決定。由此理故。前
| T2262_.65.0587b23: | 所設難能引意識通三性者。於此唐捐 | 云云 |
T2262_.65.0587b25: 後解。有何所以有率爾四等流一等。及率爾
| T2262_.65.0587b26: | 等流三。無率爾二等流二等 | 云云 |
T2262_.65.0587b28: 等流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T2262_.65.0587b29: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等流
T2262_.65.0587c01: 心。當與眼識同是善性。率爾無記。未轉依位
T2262_.65.0587c02: 前三無記。不可二性一心並起。若是無記。眼
T2262_.65.0587c03: 識爾時如何成善。無善意識爲能引故。答。且
T2262_.65.0587c04: 通初難。五心義説。善等流意與耳同縁。雖是
T2262_.65.0587c05: 善性。亦名率爾。以其聲境創墮心故。不可説
T2262_.65.0587c06: 是等流之心。前未聞聲故。不得唯率爾。亦與
T2262_.65.0587c07: 眼識仍因縁故。故可通二。然是善性。言前三
T2262_.65.0587c08: 心未轉依位唯無記者。或據全未轉依不得
T2262_.65.0587c09: 自在別別五心。多分而説。若已分得轉依之
T2262_.65.0587c10: 者。得自在者。五心倶者。可通三性。不爾。如
T2262_.65.0587c11: 何論云。非取聲時即便出定。領受聲已。若有
T2262_.65.0587c12: 希望。後時方出。此言希望。即尋求心○釋後
T2262_.65.0587c13: 難者。論言五識由意識引成善染者。據初起
T2262_.65.0587c14: 説。非約相續善染之時恒由意引。故下論云。
| T2262_.65.0587c15: | 諸處但言五倶意識亦縁五境。不説同性 | 文 |
| T2262_.65.0587c17: | 第一據念多少。第二約識多少 | 云云 |
| T2262_.65.0587c18: | 問。目連尊者入無所有處定聞象等聲 | 文 |
T2262_.65.0587c20: 燈云問。在無所有處定意縁聲時。與耳同熏
T2262_.65.0587c21: 欲界之聲。爲無所有處○答。定心所變屬能
| T2262_.65.0587c22: | 縁心。不同耳識 | 云云 |
| T2262_.65.0587c24: | 若他界攝。不應異地心熏成他界種 | 云云 |
T2262_.65.0587c26:
T2262_.65.0587c27:
T2262_.65.0587c28: 第三能變心所相應門并受倶門
T2262_.65.0587c29: 衆多別相
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