SAT DB

T2262_.65.0580a01:
T2262_.65.0580a02: 論第五卷本文抄二十一目次
T2262_.65.0580a03:
T2262_.65.0580a04:   第三意名不成證
T2262_.65.0580a05: 假必依眞
T2262_.65.0580a06:   第六我不成證
T2262_.65.0580a07: 由執我故
T2262_.65.0580a08: 漏隨順體
T2262_.65.0580a09:   第三能變段

T2262_.65.0580a10:

諸根互用

重重

T2262_.65.0580a11: 現在七八攝意識歟

T2262_.65.0580a12:

佛果五塵新古合生

方方

T2262_.65.0580a13: 事智現業果化
T2262_.65.0580a14: 三性倶轉
T2262_.65.0580a15: 屬能縁心
T2262_.65.0580a16:
T2262_.65.0580a17: 論第五卷本文抄二十一
T2262_.65.0580a18:
T2262_.65.0580a19: 第三意名不成證
T2262_.65.0580a20: 問。大乘意爲許假法必依實法立之。將
T2262_.65.0580a21: 如何
T2262_.65.0580a22: 論云。又契經説。思量名意。若無此識。彼應
T2262_.65.0580a23: 非有○過去未來理非有故。彼思量用定不
T2262_.65.0580a24: 得成。既爾。如何説名爲意。若謂假説。理亦不

T2262_.65.0580a25:

然。無正思量。假依何立

文

T2262_.65.0580a26: 疏云。經部宗言過去無體假説用者。難云。汝
T2262_.65.0580a27: 之現在無正思量。假法何立。假法必有法可
T2262_.65.0580a28: 似故。無有現在實正思量。假依何立。大乘前
T2262_.65.0580a29: 破衞世外道假依眞事。如此理難乖前義者。
T2262_.65.0580b01: 不然。據理而説。不依於眞方有似轉。經部
T2262_.65.0580b02: 所計。現在正思。過去似此。假名爲意。就彼宗
T2262_.65.0580b03: 難。無違教失。故前所説存自就他難。今者廢
T2262_.65.0580b04: 己從他難。又前約勝義難。眞實義中不依於
T2262_.65.0580b05: 眞而辨假故。今依世俗難。世俗之中有眞似

T2262_.65.0580b06:

故

文

T2262_.65.0580b07: 別抄同之。義蘊･大抄･義演･肝心･任疏意可
T2262_.65.0580b08: 見之
T2262_.65.0580b09: 論二云。有作是難。若無離識實我法者。假亦
T2262_.65.0580b10: 應無。謂假必依眞事似事共法而立○似謂
T2262_.65.0580b11: 増益非實相。聲依増益似相而轉。故不可説

T2262_.65.0580b12:

假必依眞

文

T2262_.65.0580b13: 疏二末云。論似謂増益至假必依眞。述曰。此
T2262_.65.0580b14: 顯似事非眞實有。謂於自相之上。増益共相
T2262_.65.0580b15: 依他有法。謂一色相通諸色上故名増益。此
T2262_.65.0580b16: 通三性心。及於此中遍計所執。此相是無。自
T2262_.65.0580b17: 相之上要増爲有。隨情説相。非稱本境○能
T2262_.65.0580b18: 詮之聲依共相轉。不依自相。故説假法不依
T2262_.65.0580b19: 眞起○今論所説假我法者。但隨妄情。非謂

T2262_.65.0580b20:

別有眞論説於假也

云云

T2262_.65.0580b21: 文義記云○問。破外計假不依眞。今責假説
T2262_.65.0580b22: 名有所依。豈不違前。答。基説○範云。前破
T2262_.65.0580b23: 外道餘乘能詮能縁不依眞事。今約所縁假
T2262_.65.0580b24: 依實起。如不相應長短色等忿等心所。又
T2262_.65.0580b25: 云。前就大乘自理。今就經部假名依實。又云。
T2262_.65.0580b26: 前破識外假名依眞。今約識中有假依實。寂
T2262_.65.0580b27: 云。前依假説唯依能似相見共相上立表有
T2262_.65.0580b28: 所似眞與文同。今外人不立實意。所假無
T2262_.65.0580b29: 故。能似無故。意名無依。疏意未悉。上文委爲
T2262_.65.0580c01: 乖前後云。過去似現假説名意。皆是謬解。今
T2262_.65.0580c02: 謂假不依者。前文所説已滅依止假立意名。

T2262_.65.0580c03:

即此論文故。寂云。説不可爲依

文

T2262_.65.0580c04: 論八云。此三性中幾假幾實○依他起性有
T2262_.65.0580c05: 實有假。聚集相續分位性故。説爲假有。心心
T2262_.65.0580c06: 所色從生縁故。説爲假有。若無實法。假法亦

T2262_.65.0580c07:

無。假依實因而施設故

文

T2262_.65.0580c08: 疏云。若清辨等依勝義諦依他等並名假者。
T2262_.65.0580c09: 依他之中。自無實法。假法亦無。一種類中。假
T2262_.65.0580c10: 法必依實因而施設故。顯揚十六三性中説。
T2262_.65.0580c11: 不應宣説諸法唯是假有。何以故。假法必有
T2262_.65.0580c12: 所依因故。非無實法假法成立。若異此者。
T2262_.65.0580c13: 無實物故。假立亦應無。即應破壞假實二法。
T2262_.65.0580c14: 二法壞故。應無雜染。雜染即既可得。當知必
T2262_.65.0580c15: 有依他起性○問。第二卷吠世師難假法必
T2262_.65.0580c16: 依眞事似事共法而立。彼皆破之。何故此中
T2262_.65.0580c17: 假依實法。無實無假。答。彼計眞事即實等句
T2262_.65.0580c18: 義。似事依此眞故成。共法是徳。又眞事是法
T2262_.65.0580c19: 自相。今破彼實等句義非眞事。眞事無故。似
T2262_.65.0580c20: 事亦無。徳句共法亦無。非於自相有似名起。
T2262_.65.0580c21: 今於法共相方有名生。然共相中要須稍有
T2262_.65.0580c22: 體法。如青黄心心所等方可假説長短不相
T2262_.65.0580c23: 應爲假法。非無彼實有此假故。前破他眞。眞
T2262_.65.0580c24: 非實故。於彼所執。體全無故。今言實事稍擬
T2262_.65.0580c25: 宜故。問。若爾。何故説依他名似我法。我法實
T2262_.65.0580c26: 事無故。答。前言依他似彼妄情能執實我實
T2262_.65.0580c27: 法説爲假。還是依實説假我法。非依妄情之

T2262_.65.0580c28:

境説假我法。我法無故

云云

T2262_.65.0580c29: 祕第二云。論亦非離此至爲假所依者○有
T2262_.65.0581a01: 義○且如假名詮法自相。雖不稱實。要杖所
T2262_.65.0581a02: 詮自相施設。假智亦爾。不離自相假智生故。
T2262_.65.0581a03: 問。此即假説必依於眞。如何破他。答。雖依
T2262_.65.0581a04: 自相。不稱所依故。不可説假必依眞。若爾。外
T2262_.65.0581a05: 言我亦如是。雖假依眞。亦不説言而稱眞故。
T2262_.65.0581a06: 答汝之眞事許識外有。如前廣破。我但識變。
T2262_.65.0581a07: 何得相例。詳曰○又雖識變不變有別。而假

T2262_.65.0581a08:

依眞。有相濫失。故今不依

云云

T2262_.65.0581a09: 疏一本云。論彼相皆依識所轉變而假施設。
T2262_.65.0581a10: 述曰。此中答意。彼世間聖教所説我法相。雖
T2262_.65.0581a11: 無於眞。方可假説。然依内識之所轉變。謂種
T2262_.65.0581a12: 子識變爲現行。現行識變爲種子及見相分。

T2262_.65.0581a13:

故名爲變。依此變而假施設爲我法相

云云

T2262_.65.0581a14: 唯識義十卷私記第二云○問。難意何。答。存
T2262_.65.0581a15: 自就他難。約勝義爲難者。難吠世師也。癈亡
T2262_.65.0581a16: 他難。約世俗爲難者。此經部師也。問。難經部
T2262_.65.0581a17: 師。難者意何。答。依現思量立假思量。既無
T2262_.65.0581a18: 正思量。依何可立假思量耶。意云。眞似者

T2262_.65.0581a19:

正量也。事似者假思量也

以上經部師義
訖疏立半説也

問。難吠

T2262_.65.0581a20: 世師迦意何。答。大乘云。心外無實我實法。唯
T2262_.65.0581a21: 似迷情念。有依他假我法。而吠世師迦云。有
T2262_.65.0581a22: 眞火。是眞似。有似火赤面。是事似。此二相
T2262_.65.0581a23: 似云共法也。此三相待立諸法。而大乘不立
T2262_.65.0581a24: 眞似。依何可立假我法也。大乘云。眞似者。依
T2262_.65.0581a25: 他圓成離言法性也。事似者。似迷情之念依
T2262_.65.0581a26: 他假我法也。都無汝之所言實我法眞似。此
T2262_.65.0581a27: 云存自就他難也。又眞勝義中。都無眞似事
T2262_.65.0581a28: 似共法物。既離言慮。有何眞似事似耶。故是

T2262_.65.0581a29:

約勝義也

吠世師難第二卷半
説也○漢云勝論也

大乘云。眞似者。離

T2262_.65.0581b01: 言法性也。事似者。似妄情之念依他假我假

T2262_.65.0581b02:

法也。共法者

後可見
之云云

T2262_.65.0581b03: 第六我不成證

T2262_.65.0581b04:

問。論云。由執我故令六識中

云云

我者

T2262_.65.0581b05: 何識相應我哉
T2262_.65.0581b06: 論云。謂異生類三性心時。雖外起諸業。而内
T2262_.65.0581b07: 恒執我。由執我故。令六識中所起施等不能
T2262_.65.0581b08: 亡相。故瑜伽説。染汚末那爲識依止。彼未滅
T2262_.65.0581b09: 時。相了別縛不得解脱。末那滅已。相縛解脱

T2262_.65.0581b10:

文

T2262_.65.0581b11: 疏云。論由執我故至不能亡相。述曰。亡由無
T2262_.65.0581b12: 也。相謂相状。雜染相状通三性也。由我執故。
T2262_.65.0581b13: 起施等善法。由有第七。内執我故。外行施等。
T2262_.65.0581b14: 分別相生。若有漏三性倶心無我執者。如無
T2262_.65.0581b15: 漏心。便能亡相應成無漏。故攝論云。謂我能
T2262_.65.0581b16: 行施等。今有二解。一云。我者即是第七内縁
T2262_.65.0581b17: 行相。非必外縁。二云。此我外縁。行相麁猛。
T2262_.65.0581b18: 非第七起。由第七故第六起此。擧由七生憎
T2262_.65.0581b19: 明爲論。非實顯之。彼是第六識中我執體有
T2262_.65.0581b20: 間斷。遍三性心。間難生故。此解爲勝。是相執

T2262_.65.0581b21:

本故。第七不縁外境生故

云云

T2262_.65.0581b22: 燈云。論由執我故令六識中等者。疏有二解。
T2262_.65.0581b23: 取後解正。西明取前。要集亦同。今謂後釋爲
T2262_.65.0581b24: 勝。由我執故不能亡相。云我能行施。豈第七
T2262_.65.0581b25: 我縁施等生言我能施。故本疏意。此第六我
T2262_.65.0581b26: 由第七我爲所依止。行相増明。非云我施是
T2262_.65.0581b27: 第七我。若執三輪相。是第七我。七地已前有
T2262_.65.0581b28: 時未伏。何況地前既不能伏。施等三輪何能
T2262_.65.0581b29: 亡相故。言相縛有其兩種。一通一切相。由第
T2262_.65.0581c01: 七我。二執三輪相。雖亦由第七。正説第六。然
T2262_.65.0581c02: 攝大乘據所依止故。云自謂我能修行施等。
T2262_.65.0581c03: 非離無明我執隨遂。非離依止而有無明等。
T2262_.65.0581c04: 若即説是第七我執。不能亡相。應云非離無
T2262_.65.0581c05: 明我執自性而能執相等。何須云非離無明

T2262_.65.0581c06:

我執隨遂。非離依止故説所由。非説即是

云云

T2262_.65.0581c07: 蘊云。疏攝論云我能行施今有二解者。問初
T2262_.65.0581c08: 解。既取第七我執。豈第七識作能施等三輪
T2262_.65.0581c09: 相耶。問第二曰。若取第六我執云能行施者。
T2262_.65.0581c10: 今此論意。由第七我意。令六識中所起施等
T2262_.65.0581c11: 不能亡相。何故今説第六我耶。答初問曰。第
T2262_.65.0581c12: 七我執實不作三輪之相。以此我見恒内縁
T2262_.65.0581c13: 故。今外相轉義同於彼能行施也。且如第七
T2262_.65.0581c14: 雖不能持己陵他。而内執我名爲我慢。故約
T2262_.65.0581c15: 第七。理亦無違。答後難曰。第六識作我能行
T2262_.65.0581c16: 施等相。由第七識我執爲本。擧末顯本。亦不
T2262_.65.0581c17: 違論。疏斷後勝。相行顯故。攝論意也。問。施

T2262_.65.0581c18:

等善心寧有我執。答。間難生故

云云

T2262_.65.0581c19: 演云○問。此論與攝論別。答。此約第七我執。
T2262_.65.0581c20: 説云由執我故施等不能亡相。攝論據第六

T2262_.65.0581c21:

中我。説云行施等。各據義別。亦無違也

云云

T2262_.65.0581c22: 常記云。文疏有二解者。解云。本疏云○測存
T2262_.65.0581c23: 初解。證曰。今詳二釋。我能行施即無性論。若
T2262_.65.0581c24: 依後釋。不順彼論。彼云自謂我能修行施等
T2262_.65.0581c25: ○應正道理。若順此文。第七我執。問。若依
T2262_.65.0581c26: 初釋。何故此云令六識中不能亡相。此言相
T2262_.65.0581c27: 者。是我能施他所施等三輪之相。是第六相。
T2262_.65.0581c28: 解云。一切有漏三性心等由相縛故。即有能
T2262_.65.0581c29: 施所施等相。不了約等云不亡相。未必我執

T2262_.65.0582a01:

立名不亡

文

賢云。基詳違論三性心時。若如

T2262_.65.0582a02: 詳。唯染時故。測詳爲勝。引瑜伽第縛等證不

T2262_.65.0582a03:

亡相

文

文非離無明我執隨逐等者。解云。其

T2262_.65.0582a04: 一切時其執隨逐。若無恒行染意。不應恒時
T2262_.65.0582a05: 我執隨逐。言非離無明我執隨逐者。以彼我
T2262_.65.0582a06: 執證有無明。言非離依止而有無明者。以彼

T2262_.65.0582a07:

無明證有所依心王體

廓如是説
以上記文

云云

T2262_.65.0582a08: 文義記･廓法師疏可見之
T2262_.65.0582a09: 無性攝論一云。又一切時我執隨逐。不應道
T2262_.65.0582a10: 理。謂若不説有染汚意。於一切時義不符順。
T2262_.65.0582a11: 施等善位亦有我執。常所隨逐。自謂我能修
T2262_.65.0582a12: 行施等。非離無明我執隨逐。非離依止而有
T2262_.65.0582a13: 無明。是心法故。此所依止離染汚意定無所
T2262_.65.0582a14: 有。非即善心是無明依。應正道理如説。如是

T2262_.65.0582a15:

染汚意

云云

T2262_.65.0582a16: 別抄云
T2262_.65.0582a17: 問。瑜伽對法有漏多義何

T2262_.65.0582a18:

且對法云漏自性故

即煩
惱體

　漏相屬故

與漏相
應。即

T2262_.65.0582a19:

染汚心心所及漏所
依。即眼等五根

　漏所縛故

謂有漏善法亦攝
六外境無記心

漏

T2262_.65.0582a20:

所隨故

謂餘
地法

　漏隨順故

順決
擇分

　漏種類故

無學
諸薀｣

T2262_.65.0582a21: 瑜伽六十五説由五相。謂事故。隨眠故。相應

T2262_.65.0582a22:

故。所縁故。生起故

云云

T2262_.65.0582a23: 已上依燈意抄之
T2262_.65.0582a24: 問。付對法論所説有漏多義。且漏隨
T2262_.65.0582a25: 顯體何
T2262_.65.0582a26: 燈云。且對法云○漏隨順者順決擇分。異地
T2262_.65.0582a27: 不増。同地得増。容漏倶故。若無漏者非隨順
T2262_.65.0582a28: 故。有漏之者雖増背有。然與漏倶。不爾。漏倶
T2262_.65.0582a29: 非漏因故。或雖漏倶。而不増益。稱損力益能

T2262_.65.0582b01:

轉故。然成有漏言増益者。據餘漏説

云云

T2262_.65.0582b02: 周記云。燈漏隨順決擇分者。問。何故不説順
T2262_.65.0582b03: 解脱分。答。擧勝攝劣。應撿彼論。燈不爾漏倶
T2262_.65.0582b04: 非漏因者。若爾不許與漏。如何得言是有漏

T2262_.65.0582b05:

因

云云

T2262_.65.0582b06: 常記云。文漏隨順者順決擇分等者。解云。對
T2262_.65.0582b07: 法論云○順彼對治故。範法師云。煖等善根
T2262_.65.0582b08: 爲見修惑種所隨。亦轉成有漏。外人難云。若
T2262_.65.0582b09: 是有漏者。何故餘文受無漏故。答云。雖爲惑
T2262_.65.0582b10: 種所隨。亦得無漏。以厭背三有。隨順見修能
T2262_.65.0582b11: 對治道故。問。此煖等善根剋性。而説爲有漏
T2262_.65.0582b12: 爲無漏。答。一向有漏。以體集諦故。問。若集
T2262_.65.0582b13: 諦攝者。何故五十一云。阿頼耶識所攝持順
T2262_.65.0582b14: 解脱分及順決擇分等善法種子。此非集諦
T2262_.65.0582b15: 因。答。彼五十一以能引發出世道及厭背後
T2262_.65.0582b16: 有故。説不集諦因。論其體性能隨順後有身
T2262_.65.0582b17: 語意妙行故。集諦所攝。問。若體是集諦。能
T2262_.65.0582b18: 感異熟。何故攝論第八云○非異熟因○答。

T2262_.65.0582b19:

彼約無漏種子。在加行位亦名加行

文

T2262_.65.0582b20: 對法論三云。漏隨順者。謂順決擇分。雖爲煩
T2262_.65.0582b21: 惱麁重所隨。然得建立爲無漏性。以背一切

T2262_.65.0582b22:

有。順彼對治故

云云

T2262_.65.0582b23: 燈云。問。第七與六爲雜染依。増益於六。六識
T2262_.65.0582b24: 如何増益第七。答。有二義。一者増長。二者不
T2262_.65.0582b25: 損。若第六識發業感八爲彼依縁。得相續住
T2262_.65.0582b26: 故名増益。起有漏時。設雖不能増長第七。而
T2262_.65.0582b27: 不損害。亦名増益。非如無漏起必損彼不名
T2262_.65.0582b28: 増長。亦如眠睡。雖於眼根不能増長。而不損

T2262_.65.0582b29:

害。亦名長養。此亦應爾

云云

T2262_.65.0582c01: 第三能變段
T2262_.65.0582c02: 問。諸根互用可通地前位耶
T2262_.65.0582c03: 論云。此後隨境立六識名。依五色根未自在
T2262_.65.0582c04: 説。若得自在。諸根互用。一根發識縁一切境。
T2262_.65.0582c05: 但可隨根。無相濫失。莊嚴論説如來五根一

T2262_.65.0582c06:

一皆於五境轉者。且依麁顯同類境説

云云

T2262_.65.0582c07: 疏云○何名自在。如佛地論轉五識時。總有
T2262_.65.0582c08: 二解。或從初地即名自在。無漏五識現在前
T2262_.65.0582c09: 故。或成佛時成所作識彼方起故。然有別義。
T2262_.65.0582c10: 入地菩薩無漏五識雖不現前。後得智引主
T2262_.65.0582c11: 五識。於淨土中現神變事。何妨五識一一通
T2262_.65.0582c12: 縁一切異境界。不思議力所引生故。或有別
T2262_.65.0582c13: 義。七地已前由有煩惱現行不絶。未殊勝故
T2262_.65.0582c14: 不名自在。入八地已去煩惱不行。純無漏起。
T2262_.65.0582c15: 引生五識可得互縁。方名自在。論莊嚴論説
T2262_.65.0582c16: 至同類境説。述曰。彼第二卷中菩薩品説。此
T2262_.65.0582c17: 能唯在成所作中。故唯佛地。或即初地。或入
T2262_.65.0582c18: 八地。此是本義。彼論一依麁顯。二依同類。實

T2262_.65.0582c19:

縁一切皆無障礙

云云

T2262_.65.0582c20: 祕云。疏或即初地至此是本義者。佛地論中

T2262_.65.0582c21:

義有本別。擧本簡別。如次前疏而以明之

文

T2262_.65.0582c22: 肝心引祕全文了云○案云。或即初地或入
T2262_.65.0582c23: 八地者。擧佛地論本別二義。准彼論意。本義
T2262_.65.0582c24: 有二。一者或從初地即名自在。二者或成佛
T2262_.65.0582c25: 時方名自在。別義亦二。一者。上次疏云然有
T2262_.65.0582c26: 別義至所引生故是也。二者。上次疏云或有
T2262_.65.0582c27: 別義至方名自在是也。今此云或即初地者。
T2262_.65.0582c28: 擧初本義。或入八地者。擧後別義。次云此是
T2262_.65.0582c29: 本義者。取第二本義。即上疏云或成佛時成

T2262_.65.0583a01:

所識彼方起故

云云

T2262_.65.0583a02: 太云○然此疏中二釋。或初地或八地。皆是

T2262_.65.0583a03:

三藏法師釋也。故云此是本義

云云

T2262_.65.0583a04: 論四云。若自在位。如諸佛等。於境自在。諸根

T2262_.65.0583a05:

互用

云云

T2262_.65.0583a06: 疏四本云。此有二説。不正義者。初地亦得轉
T2262_.65.0583a07: 五識故。若正義者。此位即在八地以去。皆能
T2262_.65.0583a08: 任運。此於有漏五根。亦能得互用故○謂佛
T2262_.65.0583a09: 世尊於境自在轉變皆成。以眼聞聲。諸根互

T2262_.65.0583a10:

用

云云

T2262_.65.0583a11:

要

論四

云。法花論中。五種法師六千功徳。凡

T2262_.65.0583a12: 夫未得無漏。五根中得互用。有二解。一諸根

T2262_.65.0583a13:

互用

云云

T2262_.65.0583a14: 學記云。言若得自在者。測基云二解。一云。地
T2262_.65.0583a15: 上後得智引故。一云。八地惑不行故。詳取初
T2262_.65.0583a16: 解。法花論云地前亦得根互用故。地前經力。

T2262_.65.0583a17:

地上自力

云云

T2262_.65.0583a18: 法花論云。六根清淨者。謂凡夫人以經力故。
T2262_.65.0583a19: 得勝根用。未入初地菩薩聖位。應知如經以
T2262_.65.0583a20: 父母所生清淨肉眼。見於三千大千世界。如
T2262_.65.0583a21: 是等。又六根清淨於一一根中悉能具足。見
T2262_.65.0583a22: 色聞聲。辨香別味。覺觸知法等。諸根互用。
T2262_.65.0583a23: 應知眼所見者。聞香能知。如經釋提桓因。在
T2262_.65.0583a24: 勝殿上五欲娯樂。乃至説法。故聞香知者。此

T2262_.65.0583a25:

是智境。以鼻根知故

云云

T2262_.65.0583a26: 玄賛十云。論云。諸凡夫以經力故○今解。唯
T2262_.65.0583a27: 在四善根位。以其肉眼見大千故○論云。又
T2262_.65.0583a28: 六根清淨者。於一一根中○此是智境。鼻根
T2262_.65.0583a29: 知故。説法應知。以鼻根知故。此義有二。一
T2262_.65.0583b01: 云。諸根互用唯在十地。唯識等云。得自在位。
T2262_.65.0583b02: 諸根互用。一根發識。縁一切境。故非地前可
T2262_.65.0583b03: 名自在。諸根互用。其前所説見聞大千。通地
T2262_.65.0583b04: 前位。初地已上見百千界。非唯三千故。又初
T2262_.65.0583b05: 地上實見一百三千大千。據一化佛境。且言
T2262_.65.0583b06: 見大千。於理無爽。二者。諸根互用得大自在。
T2262_.65.0583b07: 唯在十地故。唯識等是。若加行力分亦得者。
T2262_.65.0583b08: 地前亦得。故此本論説地前得。在凡夫言。許
T2262_.65.0583b09: 通於下互用中。故前凡夫位得前功徳。今初

T2262_.65.0583b10:

地上諸根互用。故非地前有互用也

云云

T2262_.65.0583b11: 攝釋四云。疏一云至於理無爽者。此解之中。
T2262_.65.0583b12: 文意有二。初云諸根互用至非唯三千故者。
T2262_.65.0583b13: 此釋意云。言得功徳及見境量。屬於地前。諸
T2262_.65.0583b14: 根互用乃屬地上。聖凡別也。二又初地至無
T2262_.65.0583b15: 爽者。此釋云。見三千界亦通地上。會意可知。
T2262_.65.0583b16: 疏若加行地前亦得者。以加行力而少分得。
T2262_.65.0583b17: 地前容得。疏此本論至互用中故者。此意言
T2262_.65.0583b18: 者論前所説。通在得勝根用及根互用兩處
T2262_.65.0583b19: 文。疏前凡夫位至有互用者。疏主結斷取初
T2262_.65.0583b20: 釋也。地前功徳見境。地上互用。兩位別也。實
T2262_.65.0583b21: 非地前得有互用。議曰。論意本明持經之所
T2262_.65.0583b22: 得功徳。六根境量。諸根互用功徳。境量既屬
T2262_.65.0583b23: 凡夫。諸根互用何即菩薩。本不欲明地上菩
T2262_.65.0583b24: 薩故。又論引經證互用云。眼見者聞香知故。
T2262_.65.0583b25: 如經釋提桓因。乃至鼻根知故。經中結云父
T2262_.65.0583b26: 母所生。明非地上。准此之理。論明凡夫諸根
T2262_.65.0583b27: 互用。然疏斷意。若論加行少分得者。不障地
T2262_.65.0583b28: 前自在。即非全不許凡得互用。論據少分故

T2262_.65.0583b29:

不相違。更思

云云

T2262_.65.0583c01: 問。諸根互用位五根可取他塵耶
T2262_.65.0583c02: 問。諸根互用位一根可發多識耶
T2262_.65.0583c03: 問。諸根互用位五識所取他境假實中
T2262_.65.0583c04: 何

T2262_.65.0583c05:

論

如上

T2262_.65.0583c06: 疏云。如何諸根説名互用證此識義。一根發
T2262_.65.0583c07: 識縁一切境。擧所依根顯能依識。如何互用。
T2262_.65.0583c08: 了色名眼。不至能取。法相所談。了觸名眼。令
T2262_.65.0583c09: 至能取。豈非雜亂。名字於法非即銓定。是客
T2262_.65.0583c10: 名故。了色名眼。且小聖異生身説。若據佛位。
T2262_.65.0583c11: 了觸亦名眼。此文爲證。二得名中。但隨第一
T2262_.65.0583c12: 依根受稱。通在自在位。無相濫失。如樞要説
T2262_.65.0583c13: 肝心云○有疏本云非即詮定義。或云非即
T2262_.65.0583c14: 結定。或云非即銓定者。皆非也。撿大唐疏本。
T2262_.65.0583c15: 云非即離定○即者合中知之義。離者離中

T2262_.65.0583c16:

知也

文

T2262_.65.0583c17: 蘊云
T2262_.65.0583c18: 要云。諸根互用者。有二異説。第一師云。實
T2262_.65.0583c19: 能縁諸境。於中有二義。一義云。一一識體轉
T2262_.65.0583c20: 用成多。非轉法體。故非受等亦成想等。取像
T2262_.65.0583c21: 之用一切無遮。不可難以大種爲造。彼轉體
T2262_.65.0583c22: 故。如第八縁五摩亦得自相。不可難言壞根
T2262_.65.0583c23: 不壞境等。二義云。恐壞法相。但取自境皆是
T2262_.65.0583c24: 實境。所取他境皆是假境。以識用廣非得餘
T2262_.65.0583c25: 自相。恐眼耳根得三塵時。若至能取壞根不
T2262_.65.0583c26: 壞境。若不至能取壞境不壞根。餘三根取色
T2262_.65.0583c27: 聲亦爾。皆有此過故。第二師解云。一一根處
T2262_.65.0583c28: 遍有諸根。各自起用。非以一根得一切境。以
T2262_.65.0583c29: 諸根用各遍一切故名互用。不爾。便成壞法

T2262_.65.0584a01:

相故。心王亦應有心所用而取別根等

云云

T2262_.65.0584a02: 尊應記云。文二義云恐壞法相乃至皆有此
T2262_.65.0584a03: 過故者○且一眼根取自境者。是得實境。由
T2262_.65.0584a04: 正用故。若取餘四境者。不得實境。由應兼用
T2262_.65.0584a05: 故。不爾者。二根雜亂及壞法相故○文以識
T2262_.65.0584a06: 用廣非得餘自相者。意云。轉用而用廣故能

T2262_.65.0584a07:

取他境耳。然不得餘識境自相

文

T2262_.65.0584a08: 賓記意同之
T2262_.65.0584a09: 燈云。論若得自在諸根互用。樞要二説。於第
T2262_.65.0584a10: 一師自有二解。一云。五識各各能縁一切諸
T2262_.65.0584a11: 境。皆得自相。無壞根境過。言離合者。據因位
T2262_.65.0584a12: 説。不障果位。得自在故。又如第八識雖縁諸
T2262_.65.0584a13: 境皆得自相。不可壞過。以於果位體有多能。
T2262_.65.0584a14: 非體轉變爲餘法體故。不得難云。見色名爲
T2262_.65.0584a15: 眼。亦許聞聲等。能造名爲大。色等亦能造。彼
T2262_.65.0584a16: 體轉異。此是功能。若以色能見可例色能造。
T2262_.65.0584a17: 見色眼功能。非是體轉變。然法師意存第二
T2262_.65.0584a18: 解。若第二師各還自根縁於自相不名互用。
T2262_.65.0584a19: 要集云。舊相傳有三師。一云。一識通依六根。
T2262_.65.0584a20: 各取根所得自境。二云。一識通縁六境。各依
T2262_.65.0584a21: 自根。境是共故。劣得通餘。一云。一識通依六
T2262_.65.0584a22: 根通縁六境。未詳決云。根識不共。境即是共。
T2262_.65.0584a23: 不欲壞自根識所行。若一識通依諸根。即壞
T2262_.65.0584a24: 根識。故用他境不用他根。今存未詳。今謂有
T2262_.65.0584a25: 餘。何者境是共取。本自共成。若不欲壞自根
T2262_.65.0584a26: 識所行。通依諸根。即壞根識。故用他境不用
T2262_.65.0584a27: 他根者。今依自根取於餘境。不分離合得假
T2262_.65.0584a28: 實境。豈不猶有壞根境失。以餘識根所餘境

T2262_.65.0584a29:

故。既不通釋。應依樞要

文

T2262_.65.0584b01: 別抄云。若爾。眼等五識若得香等三塵。爲離
T2262_.65.0584b02: 爲合。若其離取。與境相違。若也合取。應非勝
T2262_.65.0584b03: 識。解云。離取以自在位取異境故。且如眼識
T2262_.65.0584b04: 縁不相應。現量得比量境也。准此例彼。離取

T2262_.65.0584b05:

無失。更思之

文

T2262_.65.0584b06: 燈一云。問。因五但縁色。唯是性境。境非兩
T2262_.65.0584b07: 判。互用通縁於六境。相分應通情本判。答。互
T2262_.65.0584b08: 用縁雖稱境相。既通多法即隨應。未互用但

T2262_.65.0584b09:

縁於自塵。故説五縁於性境

文

T2262_.65.0584b10: 燈二云。若在散位。諸根既許。皆得互用故。應
T2262_.65.0584b11: 五識亦縁過去。或雖互用。但縁現在。若在佛

T2262_.65.0584b12:

果。八識倶能

文

T2262_.65.0584b13: 又云。若爾。云何名五識得自相境耶。答。自相
T2262_.65.0584b14: 有三。一處自相。謂十二處各各不同。二事自
T2262_.65.0584b15: 相。於一處中衆色各別故。三自相自相。謂於
T2262_.65.0584b16: 青色折至極微。今據處自相爲言。故不相違。
T2262_.65.0584b17: 若爾。如何五識得自性境。唯言性境不隨心

T2262_.65.0584b18:

耶。亦縁自性境。思之

云云

T2262_.65.0584b19: 周記云。燈若爾如何五識得性境等者。且
T2262_.65.0584b20: 答云。雖縁於假。亦唯性境。且如眼識縁長短
T2262_.65.0584b21: 等。依實色像但變相。而不變彼長短等相。熏
T2262_.65.0584b22: 種亦然○故唯性境不隨心。問。若爾。如何言
T2262_.65.0584b23: 五識假。若但爲色有此假義言五識也。應審

T2262_.65.0584b24:

思之

云云

T2262_.65.0584b25: 玄賛十云。經復次至種種諸香。賛曰○上下
T2262_.65.0584b26: 既遠。云何能知。若根遙知。不至取故。壞根不
T2262_.65.0584b27: 壞境。若至能取。豈一切香皆就根耶。論云。此
T2262_.65.0584b28: 是智境。鼻根知故。定智遙知。依鼻根取。故名
T2262_.65.0584b29: 聞香。非鼻實能離中取境。又諸根互用。鼻尚
T2262_.65.0584c01: 見色。況依眼耳之智不取大千香耶。得假似
T2262_.65.0584c02: 香。非得實體。許離取體。壞境性故
T2262_.65.0584c03: 攝釋四云。疏此是智境鼻根知故者。第六意
T2262_.65.0584c04: 識相應之智。依於鼻根而能知彼。亦鼻根知

T2262_.65.0584c05:

云云

T2262_.65.0584c06: 又云。疏得假似香等者。問。諸教不見説香有
T2262_.65.0584c07: 假。云何言得假之香。答。准瑜伽論○和合等
T2262_.65.0584c08: 香而是假也。故五十四云。空行風中無倶生
T2262_.65.0584c09: 香。唯有假合者。既言假合。故知是假。問。空
T2262_.65.0584c10: 行風中假合香者。其相云何。答。風中無有根
T2262_.65.0584c11: 本之香。如風至樹。樹花等香遂風而來。由因
T2262_.65.0584c12: 花等風方有香。故名假合。假疏言得似。即瑜

T2262_.65.0584c13:

伽空行風香不得實者。不得根本香之自體

云

T2262_.65.0584c14:

云

T2262_.65.0584c15: 水抄三十四云
T2262_.65.0584c16: 顯幽抄四本云○問曰。爲是諸識互用。爲是
T2262_.65.0584c17: 諸根互用○若言諸根互用。即五根不能縁
T2262_.65.0584c18: 諸境。若言諸識互用者。即如何聖教皆云諸
T2262_.65.0584c19: 根互用也。答曰。此有二解。一云。聖教根互
T2262_.65.0584c20: 用。即將能依識就所依根故。言根互用也。二
T2262_.65.0584c21: 云。是諸根互用。非識互用。問曰。若言一根發
T2262_.65.0584c22: 識縁一切境。即有根壞之過也。答。此五根得
T2262_.65.0584c23: 自在時。即五根潜在一處。於眼根門取一切
T2262_.65.0584c24: 境麁細。即是一根照一切細分別。亦是諸根

T2262_.65.0584c25:

各自照境。亦無根壞之過也

云云

T2262_.65.0584c26: 又云。問曰。諸根互用爲一根發一識。爲一根
T2262_.65.0584c27: 發多識縁一切境也。答曰。此有三師解。一云。
T2262_.65.0584c28: 依自根發他識縁自境○二云。依自根發得
T2262_.65.0584c29: 他識縁他境○第三師云。依自根發自識縁
T2262_.65.0585a01: 自他境○難曰。若依自根發他識可言互用。
T2262_.65.0585a02: 即依自根發自識是本分。何名互用。答曰。有
T2262_.65.0585a03: 二義。一云。自根有力。即發自能依識縁一
T2262_.65.0585a04: 切境。即根不能照一切境。但發識。識能縁一
T2262_.65.0585a05: 切境。若不得縁根發自識者。其識亦不能縁
T2262_.65.0585a06: 一切境也。即攝能依識功能就所依根。亦名
T2262_.65.0585a07: 根互用也。二云。依自根發自識自他境者。即
T2262_.65.0585a08: 自根能照一切境。所發識亦縁一切境。故根

T2262_.65.0585a09:

識倶能取一切境。名諸根互用

云云

T2262_.65.0585a10: 次下縁他塵時九縁等闕具沙汰之。可見之
T2262_.65.0585a11: 又云。問曰。如眼識縁五塵境○三境之中何
T2262_.65.0585a12: 境所攝答曰○即性境也○以相分中能熏本
T2262_.65.0585a13: 質相分種故。又解云。縁餘四境。或有獨影境
T2262_.65.0585a14: ○取捨任情○他境假亦不壞法相也○若約

T2262_.65.0585a15:

四境。是帶質者。即有壞根境也

云云

忠安記可

T2262_.65.0585a16: 見之
T2262_.65.0585a17: 同境根事

T2262_.65.0585a18:

祕四･疏七末･別抄

如第四卷抄

疏五末

如上書之

T2262_.65.0585a19: 杖第六所變歟事

T2262_.65.0585a20:

論第八･疏七末･燈一

如餘卷

T2262_.65.0585a21: 問。付十八界。且以現在七八二識爲
T2262_.65.0585a22: 攝意識。將如何
T2262_.65.0585a23: 要云○五三者。色等五界三識所縁。一五識。
T2262_.65.0585a24: 二第六。三第八。第八者意界攝。六有二者。謂
T2262_.65.0585a25: 眼等五界六八二識所取。意界通爲六七所
T2262_.65.0585a26: 取。瑜伽等説第七八識意界攝故。六一者。謂
T2262_.65.0585a27: 眼等六識界。一識縁。第七八識不名意識

T2262_.65.0585a28:

界故

云云

T2262_.65.0585a29: 論云。或隨所依六根説六。而識類別實有八

T2262_.65.0585b01:

種

云云

T2262_.65.0585b02: 上文云。又契經説。思量名意。若無此識。彼意

T2262_.65.0585b03:

非有

文

T2262_.65.0585b04: 界處章云。眼等六識即百法中眼識等六現
T2262_.65.0585b05: 種心王。七八二種准五蘊論即意界攝。或通
T2262_.65.0585b06: 二界。如前分別。有云。第八顯揚論説通六識
T2262_.65.0585b07: 界攝。持彼種故。傳三藏釋。以用從體故言六
T2262_.65.0585b08: 攝。據實而言即意識界。又云。持諸界種應亦
T2262_.65.0585b09: 通法界攝。此既不爾。彼云何然。或可許非心
T2262_.65.0585b10: 類。雖持彼種不稱彼攝。又解。彼論據隨轉門。

T2262_.65.0585b11:

或隨根境倶説分心爲六識界

云云

T2262_.65.0585b12: 上文云。意根即以過去六種心王及七八心
T2262_.65.0585b13: 王爲體。五蘊論云。意界者則彼無間滅等。彼
T2262_.65.0585b14: 言即彼六識。復言等者非第七八。文影等所
T2262_.65.0585b15: 或可七八亦同六識過去爲意。現名意識。意

T2262_.65.0585b16:

識名寛故。通未來及過現種皆爲界體

云云

T2262_.65.0585b17: 明燈抄三末云。第六量云。眞故極成。餘法不
T2262_.65.0585b18: 離於意識。自許後三攝。意所不攝故。猶如意

T2262_.65.0585b19:

識

有法餘法
兼七八識

○問。第六量有法中言餘法者是

T2262_.65.0585b20: 何法耶。答。六七八識所縁境中説有二説。一
T2262_.65.0585b21: 云。十八界中除五塵界取餘法界所攝諸法。
T2262_.65.0585b22: 總爲有法。故假餘字以簡餘之五塵界。不
T2262_.65.0585b23: 離識義前五法分量已成立故。前更立者。立
T2262_.65.0585b24: 已成過故。瑜伽論意地所縁中云。若不共者
T2262_.65.0585b25: 即受想行識蘊。無爲無見無對。六内處及一
T2262_.65.0585b26: 切種子也。准知簡＊餘共境五塵。一云。總十
T2262_.65.0585b27: 八界咸爲有法。意識通縁一切法故。雖五塵
T2262_.65.0585b28: 界先已成立。而彼但取五識相分立爲唯識。
T2262_.65.0585b29: 同時意識相分五塵及七八境猶未成立。若
T2262_.65.0585c01: 彼相分已攝五塵非別立者。即初量因犯不
T2262_.65.0585c02: 定過。謂極成立自許初三攝眼所不攝故。爲
T2262_.65.0585c03: 如眼識不離眼。爲如同眼意識相分色離眼
T2262_.65.0585c04: 識耶。既以餘法簡別立。故無此過也○問。
T2262_.65.0585c05: 以何得知總十八界法界攝。答。瑜伽論云。意
T2262_.65.0585c06: 地所縁謂一切法。明知十八界法一切攝在
T2262_.65.0585c07: 第六。量中總而成立不離意識。此第六量就
T2262_.65.0585c08: 總爲一。若別立者合有三重。一者眞故極成。
T2262_.65.0585c09: 餘法定不離於第六意識。自許後三攝。意所
T2262_.65.0585c10: 不攝故。猶如眼識。二者眞故極成。末那所縁
T2262_.65.0585c11: 定不離第七意識。與心倶故。如相應心所。三
T2262_.65.0585c12: 眞故極成。頼耶所縁定不離於第八心識。與
T2262_.65.0585c13: 心倶故。如相應心所○所以彼三能變總爲
T2262_.65.0585c14: 二量者。瑜伽本論五識爲一地。三識爲意。此
T2262_.65.0585c15: 故總爲二量。亦親所縁相開爲六量者。意故
T2262_.65.0585c16: 釋論能縁五識別爲五量。餘識總爲一量。剋

T2262_.65.0585c17:

性總有八量。餘識之中含六七八故有八量

文

T2262_.65.0585c18: 問。佛果五塵境可新古合生耶
T2262_.65.0585c19: 問。佛果可有法處所攝實色耶
T2262_.65.0585c20: 燈云。問。佛五識縁五塵之境。爲定生不。若定
T2262_.65.0585c21: 所生。應法處攝。五根亦爾。答。有二解。准下
T2262_.65.0585c22: 第十。一云。法處唯有三界。成無漏故。一云。
T2262_.65.0585c23: 夫定所變。未必定在法處所收。若無色界定
T2262_.65.0585c24: 力所起。即法處收。以無所依根境別故。若在
T2262_.65.0585c25: 色界定通力生。通自處攝。如天眼耳非在法
T2262_.65.0585c26: 處。或託質變。五境所收。若獨影起。即法處
T2262_.65.0585c27: 攝。或在佛位。法爾無漏五塵境收。新所熏者
T2262_.65.0585c28: 即法處攝。以其法爾不由定通。若新熏者由

T2262_.65.0585c29:

定通起故

云云

T2262_.65.0586a01: 有記云。或在佛位者。五識所變定本有也。即
T2262_.65.0586a02: 五塵攝。第六所變者即通新古二種也。若新
T2262_.65.0586a03: 熏者法處攝也。燈文合五識及第六所變擧

T2262_.65.0586a04:

之也

云云

T2262_.65.0586a05:

要上云

論二

在佛果上五識意識第七八所變

T2262_.65.0586a06: 實色者。從五識故皆名五塵。不爾。佛果十八
T2262_.65.0586a07: 界云何名無漏。佛地唯識廣成立故。如散心
T2262_.65.0586a08: 五八意所變五塵皆五塵故。佛果意識中第
T2262_.65.0586a09: 七八所變假色。如八勝處等。可唯法處。若五
T2262_.65.0586a10: 識等亦五外境收。今唯於法處説勝定果者。

T2262_.65.0586a11:

由在因中根本色故

云云

T2262_.65.0586a12: 五境章云。不許定生爲五境者。唯法處攝。則
T2262_.65.0586a13: 如前判。然以理論。多處唯言段食香味觸三
T2262_.65.0586a14: 塵成諸菩薩等從定等變魚米等可是五境。
T2262_.65.0586a15: 又若定生即法處者。天眼耳根應法處攝。五
T2262_.65.0586a16: 識依縁無異同故。若爾。應無法處定色。此非
T2262_.65.0586a17: 成難。假想定生非自在定變無實用。唯意縁
T2262_.65.0586a18: 等皆法處中定所生色。若爾。定生應一向假。
T2262_.65.0586a19: 即違論説。及墮法處所現實色。此亦無失。無

T2262_.65.0586a20:

色定生及下意識即法處實。二解任取

云云

T2262_.65.0586a21:

別抄五

論八

云

T2262_.65.0586a22: 問。付成事智三業化用。且云何現業
T2262_.65.0586a23: 果化耶
T2262_.65.0586a24: 論云
T2262_.65.0586a25: 疏云。述曰。佛地論第六廣解此義。三業化合
T2262_.65.0586a26: 有十種○其身化中。佛地經説現業果化現
T2262_.65.0586a27: 根心等。然瑜伽説四事不可化。一根。二心。
T2262_.65.0586a28: 三心所。四業果。與彼相違。准下第十。説不化
T2262_.65.0586a29: 心。依二乘等説。業果等亦爾。故知在佛通能
T2262_.65.0586b01: 化之。又佛化之。無實勝用故名不化。似化亦

T2262_.65.0586b02:

得。由智現遍故有此能

云云

T2262_.65.0586b03: 祕云。論佛地經説至作四記等者。疏及樞要
T2262_.65.0586b04: 雖皆引之。學未博者被猶難悟。今撮彼要隨
T2262_.65.0586b05: 難釋之。冀後學臨文不惑。經由是如來示現
T2262_.65.0586b06: 種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢衆生。以是善
T2262_.65.0586b07: 巧方便力故。引諸衆生令入聖教成就解脱。
T2262_.65.0586b08: 釋曰。餘九化下皆有是善巧等言。下同不録。
T2262_.65.0586b09: 論此中顯示現神通化。爲菩薩時。示現種種
T2262_.65.0586b10: 陶師等類工巧等處。此是智上身業相現。爲
T2262_.65.0586b11: 摧傲慢故現斯事。善巧方便即是悲惠平等。
T2262_.65.0586b12: 運通先現神通。先令生信。故名引生令入聖
T2262_.65.0586b13: 教。如現神通度迦葉等。次令調順有所堪能。
T2262_.65.0586b14: 故名成就。引令長養諸善根故。後令解脱三
T2262_.65.0586b15: 界惡趣。經由是如來往諸衆生種種生處。示
T2262_.65.0586b16: 同類生。而居尊位。攝伏一切異類衆生。論曰。
T2262_.65.0586b17: 此中顯示現受生化。謂現化身。於天人中一
T2262_.65.0586b18: 切生處。示同類生。居刹帝利婆羅門種。伏下
T2262_.65.0586b19: 諸類令得利樂。經由是如來示現領受本事
T2262_.65.0586b20: 本生難修諸行。論此中顯示現業果化。成所
T2262_.65.0586b21: 作智現以化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0586b22: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0586b23: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0586b24: 毘濕飯怛囉等。依此本生。先所修行種種苦
T2262_.65.0586b25: 行。名難修行。釋曰。領者攝撿。受謂納受。乘
T2262_.65.0586b26: 斯化業攝納化果。故名領受。與身相應非身
T2262_.65.0586b27: 之事。名爲本事。所受身事。名爲本生。毘濕等
T2262_.65.0586b28: 者。此云衆異。有多徳伎異衆人故。即須達拏
T2262_.65.0586b29: 太子別名。擧事明也。論或於今世。依變化身。
T2262_.65.0586c01: 先修苦行。後捨彼行。修處中行。方得菩提。有
T2262_.65.0586c02: 契經説。如來先世迦葉佛時。作是罵言。何處
T2262_.65.0586c03: 沙門剃髮鬢者有大菩提。無上菩提極難得
T2262_.65.0586c04: 故。由彼惡業。今受如是難行苦果。釋曰。今
T2262_.65.0586c05: 生六年苦行之事。亦得名爲示業果也。經言
T2262_.65.0586c06: 過去罵迦葉佛今受六年苦行報者。亦化之

T2262_.65.0586c07:

耳。化宜聞故。止餘惡故

云云

T2262_.65.0586c08: 要云
T2262_.65.0586c09: 要決云。文三業化者。解云。邁法師云。成所作
T2262_.65.0586c10: 智爲増上縁。撃發鏡智相應淨識所有利他
T2262_.65.0586c11: 三業化種。以因縁即淨識見分之中現如是

T2262_.65.0586c12:

三業化用。又成所作智自能現三業化用

文

T2262_.65.0586c13: 一現神通化至度迦等。解云。案佛地經云○
T2262_.65.0586c14: 案彼論云○故現斯事○邁師疏云。謂由如
T2262_.65.0586c15: 來昔爲菩薩時。示現種種陶師等類工巧等
T2262_.65.0586c16: 處爲因。以是今於果位。用成所作智撃圓鏡
T2262_.65.0586c17: 智相應淨識中昔時化業種子。現起此化。或
T2262_.65.0586c18: 所智見分之上現此化身業。自餘九種化業
T2262_.65.0586c19: 例應准之。文三現業果化○邁法師解。難修
T2262_.65.0586c20: 諸行。文中初約過去化釋。謂依本生先所修
T2262_.65.0586c21: 行種種苦行。二或今時下約現在化以釋。･謂
T2262_.65.0586c22: 得佛身世依王宮變化之身。先六年修苦行。
T2262_.65.0586c23: 後捨苦行。依第四禪修苦樂處中行。方得菩
T2262_.65.0586c24: 提。名難修行○文如説如來至現化所作。解
T2262_.65.0586c25: 云。邁法師云。正明現業化。文中有二。初引論
T2262_.65.0586c26: 爲證○此苦行是先業果。謂有經説。如來先
T2262_.65.0586c27: 世爲菩薩時。在迦葉佛所。作是罵迦葉佛言
T2262_.65.0586c28: ○由彼惡業。今受如是六年苦行難行苦果。
T2262_.65.0586c29: 如是此言爲止惡行衆生令知言有苦果故。

T2262_.65.0587a01:

現化作此因果。是即釋迦因果倶是化義

云云

｣

T2262_.65.0587a02: 佛地論第六云。經曰。又如衆生領受身業。由
T2262_.65.0587a03: 是衆生領受所作善惡業果。如是如來成所
T2262_.65.0587a04: 作智領身化業。由是如來示現領受本事本
T2262_.65.0587a05: 生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸衆生
T2262_.65.0587a06: 令入聖教成就解脱。論曰。此中顯示現業果
T2262_.65.0587a07: 化化身業相。身即是業故名身業。先業果故
T2262_.65.0587a08: 果説因名。或身領受先業果時。有運轉用故
T2262_.65.0587a09: 名身業。由此身業領受先業愛非愛果。成所
T2262_.65.0587a10: 作智現似化身領受化業。由此業故示受一
T2262_.65.0587a11: 切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事。
T2262_.65.0587a12: 名爲本事。先世所受生類差別。名爲本生。如
T2262_.65.0587a13: 毘濕飯怛囉等一切本事。依此本生。先所修
T2262_.65.0587a14: 行種種苦行。名難修行。或於今世依變化身。
T2262_.65.0587a15: 先修苦行。後捨彼行。修處中行方得菩提。名

T2262_.65.0587a16:

難修行

文

T2262_.65.0587a17: 邁疏云。今釋第一成所作智領身業句。謂成
T2262_.65.0587a18: 所作智見分之上現似化身相分。領受先化

T2262_.65.0587a19:

業果

云云

T2262_.65.0587a20: 問。五識三性可倶起耶
T2262_.65.0587a21: 論云。有義。六識三性不倶。同外門轉互相違
T2262_.65.0587a22: 故。五識必由意識道引倶生同境。成善染故。
T2262_.65.0587a23: 若許五識三性倶行。意識爾時應通三性。便
T2262_.65.0587a24: 違正理。故定不倶。瑜伽等説藏識一時與轉
T2262_.65.0587a25: 識相應三性倶起者。彼依多念。如説一心非
T2262_.65.0587a26: 一生滅。無相違過。有義。六識三性容倶。率爾
T2262_.65.0587a27: 等流眼等五識或多或少容倶起故。五識與
T2262_.65.0587a28: 意雖定倶生。而善性等不必同故。前所設難

T2262_.65.0587a29:

於此唐捐

文

T2262_.65.0587b01: 疏云。論有義六識至容倶起故。述曰。此師正
T2262_.65.0587b02: 義○言率爾等流眼等五識或多或少容倶起
T2262_.65.0587b03: 故。此引五識相續文者。如前等無間依中説。
T2262_.65.0587b04: 既等流心許多念故。五識容倶。此如何等。如
T2262_.65.0587b05: 眼識縁善色至等流心。多念善已後有不善
T2262_.65.0587b06: 聲境現前。意與耳同縁。雖亦縁色境。而聲境
T2262_.65.0587b07: 勝。乃至引起不善耳識。令彼不善耳識生。前
T2262_.65.0587b08: 眼識善耳不善未滅。如是等流多念生已。乃
T2262_.65.0587b09: 至餘無記香等至。乃至意雖同縁。隨境強引
T2262_.65.0587b10: 起無記鼻識生。即等流多率爾少。或前一眼
T2262_.65.0587b11: 識久已不斷。雖已起尋求。尋求未了。眼更重
T2262_.65.0587b12: 觀。意復尋求。尋求未已。不起決定。如是或多
T2262_.65.0587b13: 率爾。後時耳等識生一率爾已。乃至即有等
T2262_.65.0587b14: 流耳識。次而起故。是率爾多念等流少也。容
T2262_.65.0587b15: 許五識有倶行故。得三性並。又解。率爾等流
T2262_.65.0587b16: 二心之時。眼等五中。或三四等多。一二等少。
T2262_.65.0587b17: 容倶起故。雖五一念。三性得倶。若一向同境
T2262_.65.0587b18: 時。即不善意隨眼識並行已。設耳縁至六不
T2262_.65.0587b19: 縁聲。不爾。即須眼識斷滅意方縁聲。此前師
T2262_.65.0587b20: 意。今説。一意識與五同縁。而性不定。論五識
T2262_.65.0587b21: 與意至於此唐捐。述曰。此釋難也。雖必倶起
T2262_.65.0587b22: 與前師同。與五同性即不決定。由此理故。前

T2262_.65.0587b23:

所設難能引意識通三性者。於此唐捐

云云

T2262_.65.0587b24: 忠安云○和上云。今取基師初解爲正。若如
T2262_.65.0587b25: 後解。有何所以有率爾四等流一等。及率爾

T2262_.65.0587b26:

等流三。無率爾二等流二等

云云

T2262_.65.0587b27: 燈云。問。五識三性許得容倶者。且善眼識至
T2262_.65.0587b28: 等流已。不善耳識所縁。縁至起率爾心。爾時
T2262_.65.0587b29: 意識亦同聞聲。爲是率爾。爲等流心。若等流
T2262_.65.0587c01: 心。當與眼識同是善性。率爾無記。未轉依位
T2262_.65.0587c02: 前三無記。不可二性一心並起。若是無記。眼
T2262_.65.0587c03: 識爾時如何成善。無善意識爲能引故。答。且
T2262_.65.0587c04: 通初難。五心義説。善等流意與耳同縁。雖是
T2262_.65.0587c05: 善性。亦名率爾。以其聲境創墮心故。不可説
T2262_.65.0587c06: 是等流之心。前未聞聲故。不得唯率爾。亦與
T2262_.65.0587c07: 眼識仍因縁故。故可通二。然是善性。言前三
T2262_.65.0587c08: 心未轉依位唯無記者。或據全未轉依不得
T2262_.65.0587c09: 自在別別五心。多分而説。若已分得轉依之
T2262_.65.0587c10: 者。得自在者。五心倶者。可通三性。不爾。如
T2262_.65.0587c11: 何論云。非取聲時即便出定。領受聲已。若有
T2262_.65.0587c12: 希望。後時方出。此言希望。即尋求心○釋後
T2262_.65.0587c13: 難者。論言五識由意識引成善染者。據初起
T2262_.65.0587c14: 説。非約相續善染之時恒由意引。故下論云。

T2262_.65.0587c15:

諸處但言五倶意識亦縁五境。不説同性

文

T2262_.65.0587c16: 祕云。論有義至倶起故者。或多或少。疏有解。

T2262_.65.0587c17:

第一據念多少。第二約識多少

云云

T2262_.65.0587c18:

問。目連尊者入無所有處定聞象等聲

文

T2262_.65.0587c19: 爾者無所有處定心可熏聲塵種子耶
T2262_.65.0587c20: 燈云問。在無所有處定意縁聲時。與耳同熏
T2262_.65.0587c21: 欲界之聲。爲無所有處○答。定心所變屬能

T2262_.65.0587c22:

縁心。不同耳識

云云

T2262_.65.0587c23: 燈一云○又他界縁○相別成種是何界攝。

T2262_.65.0587c24:

若他界攝。不應異地心熏成他界種

云云

T2262_.65.0587c25:
T2262_.65.0587c26: 論第五卷本文抄二十二目次
T2262_.65.0587c27:
T2262_.65.0587c28: 第三能變心所相應門并受倶門
T2262_.65.0587c29: 衆多別相

Footnote:

576 577 578 579 580 581 582 583 584 585 586 587 588 589 590 591 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]