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倶舍論頌疏抄 (No. 2254_ 英憲撰 ) in Vol. 64
T2254_.64.0706a03: 云。入第四有漏定。引復堅密大種。遍身造 T2254_.64.0706a04: 無表。可言無毛孔開。若入彼無漏定。即身生 T2254_.64.0706a05: 處四大造無色。既非堅密。如何無毛孔開。答。 T2254_.64.0706a06: 造無漏無表。雖是生處四大攝。而極微細與
T2254_.64.0706a09: 毛孔不開也
T2254_.64.0706a12: 非發語言。要由毛孔。但由傾動亦得發聲如 T2254_.64.0706a13: 機關聲。豈由毛孔。准彼論文。不遮風道通。二 T2254_.64.0706a14: 入出息地麁心現前。以能起下威儀通果言 T2254_.64.0706a15: 闕二者。一非入出息所依身。彼息不轉。心 T2254_.64.0706a16: 微細故。二毛孔不開。從起散心。毛孔亦閉。身
T2254_.64.0706a23: 慮已上可有起威儀心耶。答。第二靜慮已上 T2254_.64.0706a24: 無起表心者。性相所定也。若無起表心者。不 T2254_.64.0706a25: 可有起威儀心也。生二定已上起初定威儀 T2254_.64.0706a26: 心。發上地威儀業云事。諸師釋分明也。寶云。 T2254_.64.0706a27: 借下識起上地威儀通果。但縁所發業事及
T2254_.64.0706b07: 有諸孔隙文有二縁注見
T2254_.64.0706b10: 情數收。無覺身中息無有。故是雖從外來。而
T2254_.64.0706b14: 受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無
T2254_.64.0706b20: 疲小時。息増長故。非異熟生。斷已後時。更相
T2254_.64.0706b26: 縁上地息。別釋又二。如身生欲界下。明自上 T2254_.64.0706b27: 地心之所縁。二又生上地起下地心下。明非 T2254_.64.0706b28: 下地心縁上地息。如文可見之。起上二三禪 T2254_.64.0706b29: 心者。依身欲界起上定也 T2254_.64.0706c01: 堯圓抄圖云 T2254_.64.0706c02: ![]() T2254_.64.0706c03: [IMAGE] T2254_.64.0706c04: [IMAGE] T2254_.64.0706c05: [IMAGE] T2254_.64.0706c06: [IMAGE] T2254_.64.0706c07: [IMAGE]
T2254_.64.0706c10: 儀通果心。上所注本義抄意。可思之 遁云。 T2254_.64.0706c11: 然此中説是意識。不説三識。能觀息故。借下 T2254_.64.0706c12: 地識起上地威儀等。但縁發業不縁上息風
T2254_.64.0706c15: 心。息亦不轉。住有息地起有息地心。隨其所
T2254_.64.0706c18: T2254_.64.0706c19: T2254_.64.0706c20: T2254_.64.0706c21: (頌疏論本第二十三)
T2254_.64.0706c29: 人。多分思惠所攝。總相念住無間。引起煖善 T2254_.64.0707a01: 根故。不淨觀持息念後念住之前。不必得禪 T2254_.64.0707a02: 定歟。故光法師。當卷述此中且據未離欲染 T2254_.64.0707a03: 故。言總相思惠所攝畢。引正理論諸有先時 T2254_.64.0707a04: 未離欲染依思所成惠引煗善根生之文爲證 T2254_.64.0707a05: 哉。但今論云入修要二門。云心便得定文者。 T2254_.64.0707a06: 觀行者中。亦有不淨觀持息念後念住之 T2254_.64.0707a07: 前。有得禪定之類故。任觀門大綱云爾也。 T2254_.64.0707a08: 非謂不淨觀持息念後念住之前。必得禪定
T2254_.64.0707a15: 條頌文。可知之。初標名中爲二。初明結前生 T2254_.64.0707a16: 後。二以自相共相下。明四念住相中爲三。初 T2254_.64.0707a17: 明自相別觀。二一切有爲皆無常相下。明共 T2254_.64.0707a18: 相別觀。三問如何得知下。明念住成滿
T2254_.64.0707a21: 所依爲觀。速成修四念住。非不得定者。能如 T2254_.64.0707a22: 實見故。詳其論意。五停心觀。爲止散動偏修 T2254_.64.0707a23: 於止。爾時假想觀骨鎖等。一相而住。名之 T2254_.64.0707a24: 爲止。四念住觀。取身受心法差別之相。又於 T2254_.64.0707a25: 身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實
T2254_.64.0707a29: 處自性。各別從眼至觸。一一皆有處自相故。 T2254_.64.0707b01: 如是於彼自相種種性中。有正智生名觀自 T2254_.64.0707b02: 相。此自相觀得成滿時。有道必起。爾時方立
T2254_.64.0707b06: 受性者。以領納苦樂捨爲受性歟。心是心性 T2254_.64.0707b07: 者。集起名心。以能集起三業事爲心性歟。除 T2254_.64.0707b08: 此三○名法自性者。此三外諸法各別自性。
T2254_.64.0707b15: 名身念住滿 問。無表非極微。如何説成滿。 T2254_.64.0707b16: 解云。此文且據礙色成滿。或可。此文亦通無
T2254_.64.0707c01: 之也。勝劣通論之時。更不可遮生得惠歟
T2254_.64.0707c05: 由念持於境得轉。此則從因爲名○論主釋 T2254_.64.0707c06: 云。理實應云。惠令念住。從果爲名。是故於惠
T2254_.64.0707c11: 雜言限相應倶有法。念住是惠故。何云相雜 T2254_.64.0707c12: 言攝惠耶。答。相雜者。惠及相應倶有法。互相 T2254_.64.0707c13: 應義故。相雜言攝惠也。但對念住釋得名。 T2254_.64.0707c14: 念住是惠故。念住與相應倶有相雜。名相雜 T2254_.64.0707c15: 念住釋也。以實尋相雜言。可攝惠也
T2254_.64.0707c21: 相應法中。自性念住方見。唯惠太減。故力用 T2254_.64.0707c22: 劣不斷惑。所縁念住方見。由所縁力。能縁 T2254_.64.0707c23: 惠力用令増能無之。有非倶有法太増。惠力 T2254_.64.0707c24: 能無之。故又不斷惑。相應倶有法惠力用令 T2254_.64.0707c25: 増故。相雜念住能斷煩惱也
T2254_.64.0708a01: 云縁相續耶。次法念住亦縁一切情非情諸 T2254_.64.0708a02: 法。應通非相續耶 光云。四念住中。雖身及 T2254_.64.0708a03: 法亦通非相續。此中且據相續以論。或從多
T2254_.64.0708a07: 依染污也。身念住觀初生。法念住觀後生事。 T2254_.64.0708a08: 或依所縁境麁細。或依染污由來也
T2254_.64.0708a12: 痛言故。受麁心。次修受念住。心是心王故 T2254_.64.0708a13: 細也。故五蘊次第時最爲細。今望涅槃法故 T2254_.64.0708a14: 爲麁。次修心念住。次法念住最爲細。其旨
T2254_.64.0708a20: 著故。先觀身不淨。修身念住。衆生樂著此 T2254_.64.0708a21: 色身。由就樂受貪故次觀受。樂著樂受。由心 T2254_.64.0708a22: 識不調故。次修心念住。心不調者。由惑未斷。 T2254_.64.0708a23: 法念住中攝惑 故。第四修法念住也
T2254_.64.0708a28: 觀有四。四合觀有一。總有十一。名雜縁法。通
T2254_.64.0708b02: 合觀身受。合觀身受心。名法念住。是雜縁法 T2254_.64.0708b03: 念住也。既合觀身受。非身念住。亦非受念住。 T2254_.64.0708b04: 是法念住也。法名通。若唯觀法。不雜縁法 T2254_.64.0708b05: 念住也
T2254_.64.0708b08: 私云。二二三三云者。於二合縁三合縁。 T2254_.64.0708b09: 顯有多種歟。若云二合縁者。亂一種故。是以 T2254_.64.0708b10: 限一種。四總縁不云四四也 T2254_.64.0708b11: ![]() T2254_.64.0708b12: [IMAGE] T2254_.64.0708b13: [IMAGE] T2254_.64.0708b14: [IMAGE] T2254_.64.0708b15: [IMAGE] T2254_.64.0708b16: [IMAGE] T2254_.64.0708b17: [IMAGE] T2254_.64.0708b18: [IMAGE] T2254_.64.0708b19: [IMAGE] T2254_.64.0708b20: [IMAGE] T2254_.64.0708b21: 光云。先不雜縁身受心法。從不雜縁法念住
T2254_.64.0708b25: 四行相。觀諸有爲皆非常性。觀諸有漏皆是 T2254_.64.0708b26: 苦性。觀一切法空非我性。雜縁法念住總有 T2254_.64.0708b27: 三種。謂二三四。唯總縁四名此所修。前雜非
T2254_.64.0708c02: 四。與通二三差別也。此則依位淺深。淺位 T2254_.64.0708c03: 或時二合觀。或時三合觀。或四總觀也。深位 T2254_.64.0708c04: 唯總觀四也。似思惠與修惠差異。雜縁法念 T2254_.64.0708c05: 住後。總想念住前加行位起一二義。觀七處善。 T2254_.64.0708c06: 三義觀者。次第觀蘊處界也。七處善者。觀色 T2254_.64.0708c07: 苦。觀色集。觀色滅。觀色道。觀色愛味。觀色 T2254_.64.0708c08: 過患。觀色出離。前四種。觀色四諦。色 愛味 T2254_.64.0708c09: 言。重觀色集。色過患言。重觀色苦也。出離 T2254_.64.0708c10: 言。重觀減諦。先觀集者。隨説次第不言道以 T2254_.64.0708c11: 諸能觀多是道故。受想行識各七亦爾。應言 T2254_.64.0708c12: 三十五。不過七故。云七處善。今論不説略不 T2254_.64.0708c13: 説也
T2254_.64.0708c18: 上上品。從此念住上上品。後有順決擇分善
T2254_.64.0708c23: 一刹那歟。答。有宗論藏。光寶解釋。不勘分明
T2254_.64.0708c26: 煗善根終故。頂善根初位。作一一行相。亦 T2254_.64.0708c27: 相續觀之。忍善根初。同頂善根終故。頂善 T2254_.64.0708c28: 根終位。幷忍善根位。作一一行相。限一刹
T2254_.64.0709a05: 次修四諦十六行相爲下中品。已下准之。上 T2254_.64.0709a06: 上品之終。於成滿之時生頂善根畢
T2254_.64.0709a09: 所説苦集滅道。生隨順信。觀察諸有恒爲猛 T2254_.64.0709a10: 盛焔所焚燒。於三寶中信爲上首。有修所成。
T2254_.64.0709a14: 頂。進向山南。退還山北故。名爲頂。智度論 T2254_.64.0709a15: 云。煗位已前。惡多善少。墮惡趣多。忍位已 T2254_.64.0709a16: 上。善多惡少。不隨惡趣。於頂位中。善惡停等
T2254_.64.0709a19: 有諸難。即還退下。如是行者。至頂位中必不
T2254_.64.0709a25: 生欽重。然此頂法雖縁四諦。縁三寶信多分
T2254_.64.0709b02: 正理釋云。世第一位。雖於聖諦亦能忍可。無 T2254_.64.0709b03: 間必入見道。又不具觀四諦理故。此具觀故。
T2254_.64.0709b09: 六行相。然於下品具三十二。中品漸略。如後
T2254_.64.0709b13: 善根。怕能具縁三界苦等四諦。具作三十二
T2254_.64.0710a04: 縁之時。雖亦減行。減縁攝故不名減行○又 T2254_.64.0710a05: 解云。二十四周唯減行。七周減行亦減縁。望
T2254_.64.0710a10: 言之已下。當光初釋意。理實言之已下。當光 T2254_.64.0710a11: 第二釋意歟
T2254_.64.0710a14: 一周之時減行第四周歟
T2254_.64.0710a17: 各減三行也。謂欲界苦諦下。必一行相留故 T2254_.64.0710a18: 不減之。餘七諦一行相與縁同減故。且不云
T2254_.64.0710a22: 出一行減時。初欲苦非常行可取中忍初也。 T2254_.64.0710a23: 今疏初減一行名中忍初者。非常觀時。上界 T2254_.64.0710a24: 道一行減意思故。此一行減思。非常觀爲中
T2254_.64.0710b06: 見道之者。中忍滿位。可二行相二刹那也。所 T2254_.64.0710b07: 謂初觀非常苦空減非我。次觀非常苦減空。 T2254_.64.0710b08: 次觀非常減苦。此觀非常苦減空之中後苦 T2254_.64.0710b09: 行相。觀非常減苦之時非常行相。作此苦非 T2254_.64.0710b10: 常二行相二刹那心名中忍滿位。淨影圓暉 T2254_.64.0710b11: 釋此意也。留後三行相入見道之者。中忍滿 T2254_.64.0710b12: 位。可一行相二刹那也。其中且就留苦行相 T2254_.64.0710b13: 入見道之者顯其相者。初觀非常苦空減非 T2254_.64.0710b14: 我。次觀非常苦減空。次觀苦減非常。此觀 T2254_.64.0710b15: 非常苦減空之中後苦行相。觀苦減非常之 T2254_.64.0710b16: 時苦行相。作此苦一行相二刹那心名中忍 T2254_.64.0710b17: 滿位。光寶釋此意也。留空非我二行入見道 T2254_.64.0710b18: 之者中忍滿一行相二刹那事。准之可知之 T2254_.64.0710b19: 此義意。第二十三周。以二行相觀欲苦有 T2254_.64.0710b20: 二刹那中後一刹那。與第二十四周。以一行 T2254_.64.0710b21: 相觀欲苦一刹那。合爲中忍滿位。重心云。此 T2254_.64.0710b22: 滿位有前後二念。前念第二十三周後一刹 T2254_.64.0710b23: 那。後念則第二十四周一刹那也 難云。今 T2254_.64.0710b24: 疏云。減欲苦下二行相時。觀非常苦減空之 T2254_.64.0710b25: 時。二行相二刹那心爲中忍滿位。觀非常減 T2254_.64.0710b26: 苦之時。即可増上忍位。何爲中忍滿位哉。 T2254_.64.0710b27: 答。隨所留行相。中忍滿位。或二行相二刹那。 T2254_.64.0710b28: 或一行相二刹那。其類不定之義意今疏釋 T2254_.64.0710b29: 難思。且會云。作一行相減三行相之時。爲中 T2254_.64.0710c01: 忍滿位事必然也。作二行相減二行相之中 T2254_.64.0710c02: 初念非中忍滿位。後念是中忍滿位。有其相 T2254_.64.0710c03: 濫故。爲顯彼後念是中忍滿位。云減欲苦下 T2254_.64.0710c04: 二行相時等也。非謂減二行相之時。二刹那 T2254_.64.0710c05: 心倶中忍滿位。亦非存作一行相減三行
T2254_.64.0710c10: 欲苦下二行相時。中忍滿一行一刹那觀。欲
T2254_.64.0710c15: 於減行中標。亘中忍初與中忍滿也。唯有一 T2254_.64.0710c16: 行一刹那心者。減行訖唯一行一刹那心爲
T2254_.64.0710c19: 二行相減二行相時歟 光云。夫増上忍世
T2254_.64.0710c23: 減苦諦故。餘尚殘欣其心故。未得切法後得
T2254_.64.0710c26: 修。餘行相怕是得修。未減八諦縁時。八諦下
T2254_.64.0711a01: 依無願入見道。答。若見行者依空行入。若愛
T2254_.64.0711a10: 者即先起之。徳火兀所解於理爲勝。若不爾者。
T2254_.64.0711a13: 見増者。爲治我故起非我行。有何別理。於滅 T2254_.64.0711a14: 等下偏起離等行。先觀滅等諦耶。今爲一釋。 T2254_.64.0711a15: 從聞思觀四諦時。於一一諦皆具四諦。如名 T2254_.64.0711a16: 次第。於上道諦等。後起者先滅。先起者後滅。 T2254_.64.0711a17: 我見増者。偏起非我。自餘三丁。隨次而滅 T2254_.64.0711a18: 中上忍及第一法。同此一行。即以此丁入於
T2254_.64.0711a21: 擬儀相當皆相繋屬。如於後時應以欲苦下 T2254_.64.0711a22: 無常行入見道者。於自諦下。從後向前。先除 T2254_.64.0711a23: 非我。次空後苦。若以苦行擬入見道。先除非 T2254_.64.0711a24: 我。次空後無常。若以空行擬入見道。先除非 T2254_.64.0711a25: 我。次苦後無常。若以非我擬入見道。先除空 T2254_.64.0711a26: 次苦後無常。除欲苦下四行既爾。除上道諦 T2254_.64.0711a27: 四行亦然。如以欲界無常入見道。先除上界 T2254_.64.0711a28: 道下出。次行次如後道。以道屬無常後除也。 T2254_.64.0711a29: 若以苦入見道。先除出次行次道後如。以如 T2254_.64.0711b01: 屬苦後除也。若以空入見道。先除出次如次 T2254_.64.0711b02: 道後行。以行屬空後除也。若以非我入見道。 T2254_.64.0711b03: 先除行次如次道後出。以出屬非我後除也。 T2254_.64.0711b04: 如欲苦下行相。從後漸除。上界道下行相。應 T2254_.64.0711b05: 繋屬彼欲界行相。如欲界説先後除之。如 T2254_.64.0711b06: 除上界道下四行。除餘六諦四行相。隨應皆 T2254_.64.0711b07: 爾。准此應知。於見道中所起行相。繋屬増上
T2254_.64.0711b13: 不減。何云三十二行耶。既云三十二行。例應 T2254_.64.0711b14: 云八諦耶。答。上云道等。等取餘七諦故。約所 T2254_.64.0711b15: 等云七諦歟 光云。瑜伽師已下。顯中上忍 T2254_.64.0711b16: 兩位分齊。對治道等。等取餘七諦。擧後等前。 T2254_.64.0711b17: 於一一諦。能縁行相三十二種。及戸斤縁境。上 T2254_.64.0711b18: 下八諦。隨其所應漸減漸略。唯二念心思惟 T2254_.64.0711b19: 欲苦。齊此已前名中忍滿。後一刹那爲上忍
T2254_.64.0711b23: 俗智。見道眷屬故。若分勝者。煗等前三皆分 T2254_.64.0711b24: 勝故。應名世第一、答。此法於有漏中都勝。能 T2254_.64.0711b25: 開聖道門。世俗智無此能故。不名世第一。又 T2254_.64.0711b26: 世俗智。因此世第一法方得生也○問。如 T2254_.64.0711b27: 何世第一法與苦法忍爲強等無間縁。答。具 T2254_.64.0711b28: 四義故。一品類同故同見道。是上品故。二 T2254_.64.0711b29: 無量善法所長養故。三生六十劫等。三性相 T2254_.64.0711c01: 同故。性即同以惠爲體。相者若世第一法作 T2254_.64.0711c02: 苦行相。見諦亦爾。四爲此苦法忍。廣修煗
T2254_.64.0711c14: 顯故。得是沙門果。煗等善根。聖不重起故。得
T2254_.64.0711c17: 常等十六行相等之義。建立四沙門果故。云 T2254_.64.0711c18: 成就所顯也。故沙門果。以得爲體。煗等是聖 T2254_.64.0711c19: 道近加行。可痛入聖之後重現前故。煗等
T2254_.64.0711c23: 入聖後彼得可現前。豈無重現前過耶。答。不 T2254_.64.0711c24: 淨觀持息念總別念住。是聖道遠加行。不痛 T2254_.64.0711c25: 入聖後重現前義故。以得爲體也。四善根聖 T2254_.64.0711c26: 道近加行。可恐入聖後重現前過故。不以得 T2254_.64.0711c27: 爲體也。重心云。不淨觀等。聖道遠加行起之。 T2254_.64.0711c28: 餘時乃至入聖後亦起之。四善根聖道近加 T2254_.64.0711c29: 行起之。餘時全不起之故。不淨觀等不痛入 T2254_.64.0712a01: 聖後重現前義。獨付入聖後重現前過也
T2254_.64.0712a07: 決斷故。相對出之歟
T2254_.64.0712a12: 也。但欲界無修惠者。有宗常途所談也。故彼 T2254_.64.0712a13: 師意。欲界繋煗頂二善根。唯思惠攝。非修惠
T2254_.64.0712a16: 非謂二或七之義。亦唯修所成歟
T2254_.64.0712a19: 快樂故。厭苦情不猛利故。依彼身不起之
T2254_.64.0712a22: 意故。問。惡趣中有勝厭離等作意。何故不起。 T2254_.64.0712a23: 答。悪趣中無勝依身故○人中具二故能初
T2254_.64.0712b02: 轉根故。男轉形爲女故。爲彼女善根成就持 T2254_.64.0712b03: 之也。女同之 本義抄。問。依男身所起煗善 T2254_.64.0712b04: 根勝。依女身所起煗善根劣也。依男身初起 T2254_.64.0712b05: 煗善根位。可得修依女身所起煗善根哉。答。 T2254_.64.0712b06: 煗頂忍前三善根位。有男轉形爲女可得之 T2254_.64.0712b07: 義故。彼未來依女身所起前三善根。繋屬今 T2254_.64.0712b08: 男身之義有之故。依男身起煗頂忍前三善 T2254_.64.0712b09: 根位。未來得修依女身所起前三善根也。彼 T2254_.64.0712b10: 未來依女身所起前三善根劣故。雖不與彼
T2254_.64.0712b17: 根。失此地時善根方捨。失地言。顯下地命終 T2254_.64.0712b18: 遷生上地。異生於地。若失不失。但命終時失 T2254_.64.0712b19: 衆同分。必捨此善根○諸聖者住死有中。由 T2254_.64.0712b20: 聖道資不捨煗等。但由上地中有等起。捨下
T2254_.64.0712b27: 異生於地失與不失 依初禪起煗等。命終 T2254_.64.0712b28: 生第二定時云失。依初禪起煗等。命終生初 T2254_.64.0712b29: 禪地時云不失。失地不失地。命終捨也
T2254_.64.0712c03: 得見諦。以根利故。厭有深故。依未至中間起
T2254_.64.0712c06: 有深故。必得見諦。若依未至及中間。根通利
T2254_.64.0712c10: 欽重故得先未得。於已曾得不欣樂故。非得 T2254_.64.0712c11: 曾得。以趣聖求昇進。若得餘定。以曾熟修非
T2254_.64.0712c22: 間業墮惡趣。三失。於前煗法更増。畢竟不 T2254_.64.0712c23: 斷善根。若得忍時。雖命終捨住異生位有此 T2254_.64.0712c24: 二失。於前頂法。増無退。不造無間。不墮惡 T2254_.64.0712c25: 趣。有此三徳。不墮惡趣。准知。不造五無間 T2254_.64.0712c26: 業。定無惡果。顯無惡因。忍位無退。如前已 T2254_.64.0712c27: 辨。若至忍位。於少分趣等中得不生法故。趣 T2254_.64.0712c28: 謂三惡趣。生謂卵濕生。正理云 此二生多愚 T2254_.64.0712c29: 癡故。處謂無想・北倶盧・大梵處。正理云。無 T2254_.64.0713a01: 想・大梵僻見處故。北倶盧無現觀故。身謂扇 T2254_.64.0713a02: 搋等。正理云。扇搋等多諸煩惱故。有謂欲界 T2254_.64.0713a03: 第八有。正理第八有等。聖必不受故。惑謂見 T2254_.64.0713a04: 所斷惑。正理云。見所斷必不復起。此六種於 T2254_.64.0713a05: 下上忍。隨應而得。謂於下忍得惡趣不生。餘 T2254_.64.0713a06: 五不生。至上忍方得。於中忍位。無別不生故 T2254_.64.0713a07: 不説也。得世第一法。雖住異生有一失。於前
T2254_.64.0713a10: 造逆。四不墮惡趣。五不退。煗位有前一。頂位
T2254_.64.0713a14: 散善攝。後定善攝。前七方便不攝。後即加行 T2254_.64.0713a15: 攝。後修十六行相前無十六行相。此惠爲體。
T2254_.64.0713a24: 第二生。於第二生。得非擇滅。欲界第八生業。
T2254_.64.0713a29: 但苦法忍在生相。雖有得在身未成就。不名
T2254_.64.0713b03: 間縁。引 至生相名入也。世第一如無間道。苦
T2254_.64.0713b07: 爾。修聲問煗頂人。轉起佛種姓順解脱分善
T2254_.64.0713b14: 煗等也
T2254_.64.0713c04: 何論説四生。答。前世品説獨。一説是凡夫修。 T2254_.64.0713c05: 一説是前三果人。准次前文。得上忍猶不可 T2254_.64.0713c06: 轉。況前三果人。許轉總説三生及四生。共得
T2254_.64.0713c11: 劫量。答。仕菩薩三無數劫。取火災劫。二乘亦 T2254_.64.0713c12: 取火災劫。數成六十劫等。若取増減劫者。如 T2254_.64.0713c13: 今有人種解脱分。向縁至壞空成劫中第九 T2254_.64.0713c14: 劫。即滿六十劫。三州六天未有有情。何處得
T2254_.64.0713c17: 修行時分長短。其根利鈍相分也。如彼佛最 T2254_.64.0713c18: 極利根。經三無數大劫修行。麟角極利根。經 T2254_.64.0713c19: 百大劫修行。身子都聲聞極利根。經六十劫 T2254_.64.0713c20: 修行等也。准彼思之。三生得脱聲聞。四生得 T2254_.64.0713c21: 脱獨覺修行時分甚短促故。多分可鈍根也。 T2254_.64.0713c22: 一義云。三生得脱聲聞。四生得脱獨覺。倶
T2254_.64.0713c29: 離故。以苦輕故。北州無深厭離。以苦輕故。無
T2254_.64.0714a05: 何。意樂異故。謂或有人因施一搏食乃至一 T2254_.64.0714a06: 淨齒木。能種解脱分。或有雖設無遮大會。不 T2254_.64.0714a07: 種解脱分。或有受持一晝一夜 八齋戒。能種 T2254_.64.0714a08: 解脱分。或有讀誦四句伽陀種解脱分。或有 T2254_.64.0714a09: 善通三藏文義不種解脱分。問。誰決定種順 T2254_.64.0714a10: 解脱分。答。若有増上意樂。欣求涅槃厭皆生 T2254_.64.0714a11: 死者。隨起少分施戒聞善。能決定此善根。 T2254_.64.0714a12: 若無増上意樂。雖起多分施戒聞善。而亦不
T2254_.64.0714a26: 顯是無漏與前忍別。正理釋云。説無漏言。爲 T2254_.64.0714a27: 欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍。以欲 T2254_.64.0714a28: 苦法爲其所縁。名苦法忍。謂於苦法。無始 T2254_.64.0714a29: 時來。身見所迷執我我所。今創見彼唯苦法 T2254_.64.0714b01: 性。忍可現前。名苦法忍。此能引後苦法智生。
T2254_.64.0714b04: 法名苦法忍。與智名是無漏智也。爲簡別前
T2254_.64.0714b08: 智。先智後言忍。先擧智果。顯忍因是無漏。簡 T2254_.64.0714b09: 七方便中忍也。忍者謂信。先無始來。於苦 T2254_.64.0714b10: 諦執我我所等。今得無漏智。知苦諦無我我
T2254_.64.0714b17: 法故。不能縁境。而與惠等同一事業故。得名 T2254_.64.0714b18: 現事觀也。是則惠具三名。想應法有二名。四
T2254_.64.0714b21: 修道事業云也。此經一往説理。實一切法皆 T2254_.64.0714b22: 應知。諸有漏法應永斷。一切善法。皆應證。
T2254_.64.0714b26: 惑得○有説。世第一捨異生性○或可二共 T2254_.64.0714b27: 捨。世第一法如無間道。與異生性倶滅。苦法 T2254_.64.0714b28: 忍如解脱道。與異生性不成就得倶生。此論
T2254_.64.0714c03: 受刻苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦 T2254_.64.0714c04: 惱事。是故此惑説名爲生。見道能滅故名離
T2254_.64.0714c09: 淳熟惑故云離生也 婆沙云。復次一切煩惱 T2254_.64.0714c10: 惑。諸貪愛能令善根不得成就。及令諸有潤 T2254_.64.0714c11: 令起過。皆名爲生。見道起已獲彼勢力令不
T2254_.64.0714c14: 切煩惱或諸貪愛。能令善根不得成就○如
T2254_.64.0714c18: 力。能爲隔 礙故。令不證果。惑得雖與無間道 T2254_.64.0714c19: 倶。無力能引惑得至生故無能礙。昔時能引
T2254_.64.0715a04: 心。方見道類忍。第十六心見第十五心。亦是
T2254_.64.0715a10: 無邊之道。唯餘一念未見。豈得從少名未見
T2254_.64.0715a17: 如修曾見故修道攝也
T2254_.64.0715a20: 串習。此隨信行。以成其性故。名隨信行者。此 T2254_.64.0715a21: 約習以爲釋。所以見位信標名者。彼先異 T2254_.64.0715a22: 生位中。信他隨行義故。從加行位以立其名
T2254_.64.0715b03: 至者。由惠増上正見顯故。故名見至。所言至
T2254_.64.0715b13: 勝果道。由此先離三意染。後依下地入見道 T2254_.64.0715b14: 者。彼得果已。於現生中。必能引生後勝果定
T2254_.64.0715b17: 十六心名住初果。不名一來向也。此人五品 T2254_.64.0715b18: 惑。凡位斷之畢。重以無漏智可斷之理無之。 T2254_.64.0715b19: 而修擬儀道。起無漏勝果道也。其所以者。 T2254_.64.0715b20: 欲斷第六品惑。風度斷道叵起故。初一品修 T2254_.64.0715b21: 惑。以無漏智斷道風情ヲナシ。無漏智起續。斷 T2254_.64.0715b22: 第六品惑至果云一來果也。初一碞修惑五 T2254_.64.0715b23: 品名。以無漏智斷體起勝果道云也。有漏智
T2254_.64.0715b26: 道。所對治非對治故。非非彼治現在前時得
T2254_.64.0715c08: 受生最多。非諸預流皆受七返。以此故知。不
T2254_.64.0715c24: 如第四日瘧。諸患瘧者發時不同。或有發半 T2254_.64.0715c25: 日不發半日。或有一日不發一日發。或有極 T2254_.64.0715c26: 遲發者。第一日發。第二日第三日不發。至第 T2254_.64.0715c27: 四日必發。此名第四日瘧。至第四日。法爾此
T2254_.64.0716a02: 言五義。但以諸有決定至亦能淳者。爲引文
T2254_.64.0716a13: 果人。身語意倶清淨非不善故。不墮三惡趣
T2254_.64.0716a17: 能生忍善根。況得預流果耶。二云。忍尚不起
T2254_.64.0716a20: 享祿四年七月二十八日法印權大僧都英 T2254_.64.0716a21: 憲 六十九 T2254_.64.0716a22: 英憲法印以自筆寫之 T2254_.64.0716a23: 永祿六年六月十一日 花嚴瓦礫淨實 T2254_.64.0716a24: 四十二 T2254_.64.0716a25: 一校了 T2254_.64.0716a26: T2254_.64.0716a27: T2254_.64.0716a28: T2254_.64.0716a29: T2254_.64.0716b01: T2254_.64.0716b02: T2254_.64.0716b03: T2254_.64.0716b04: (頌疏論本第二十四)
T2254_.64.0716b07: 名出之。住薄下釋薄貪・瞋・癡同歟
T2254_.64.0716b14: 身故。名家家。云何異家。此人或時人中生。已 T2254_.64.0716b15: 捨人生天。後捨天身還生人中。厭本生處。異 T2254_.64.0716b16: 家受生。天中亦爾。離本生處異家受生故。曰 T2254_.64.0716b17: 家家 此一段大分爲二。初科頌文。二即預 T2254_.64.0716b18: 流者下。正釋。又二。初釋家家。二釋向果。初 T2254_.64.0716b19: 釋家 家中又二。初明家家縁。二釋二種家家。 T2254_.64.0716b20: 初明家家縁中三。一明三縁。二明頌略縁。三 T2254_.64.0716b21: 合明斷惑受生縁。亦三。初總標斷惑受生縁。 T2254_.64.0716b22: 二約九品潤生正尺斷惑受生縁。三問答釋
T2254_.64.0716c01: 具縛須陀洹人。成無漏根。簡異退者。亦簡
T2254_.64.0716c08: 若用有漏智斷道時。聖二離八種。名二離繋 T2254_.64.0716c09: 得之定故。既得無漏離繋得。成就能治無漏 T2254_.64.0716c10: 根如然歟 無漏根者。三無漏根歟。可見第 T2254_.64.0716c11: 二卷朼 古抄堯。問。如此釋者。第三受生由 T2254_.64.0716c12: 第一斷惑由之時。義准可聞。斷三・四品。必然 T2254_.64.0716c13: 受三・二生故。答。斷欲三・四品聖者中。進斷 T2254_.64.0716c14: 五・六品。證一來果。有受欲一生。及進斷七・ T2254_.64.0716c15: 八品。有受半生。又現般者。不受一生。如此不 T2254_.64.0716c16: 同故。斷惑縁外。別擧受生縁。簡餘取受三・二 T2254_.64.0716c17: 生。立家家名也。第二縁。預流果後進斷欲修
T2254_.64.0716c21: 光第二釋也 麟云。以上品惑最強盛故。潤
T2254_.64.0716c24: 是光法師釋。若寶法師。即未斷來品共潤七 T2254_.64.0716c25: 生。如上上品。有潤七生力。乃至下上品。亦有 T2254_.64.0716c26: 潤七生之力。若斷前品畢。即後品獨潤七生。
T2254_.64.0716c29: ![]() T2254_.64.0717a01: ![]() T2254_.64.0717a02: [IMAGE] T2254_.64.0717a03: [IMAGE] T2254_.64.0717a04: [IMAGE] T2254_.64.0717a05: [IMAGE]
T2254_.64.0717a08: 問。異生位斷欲界修所斷三品惑之人。至 T2254_.64.0717a09: 聖位後。未斷第三品惑之前。可有死生義耶。 T2254_.64.0717a10: 答。異生位斷欲界修所斷一・二品惑之人。至 T2254_.64.0717a11: 聖位後。起彼一・二品惑上勝果道之時。剩必 T2254_.64.0717a12: 可斷第三品惑故。斷一・二品惑未斷第三品
T2254_.64.0717a17: 惱不退之者。不斷第六品煩惱之中間。不命 T2254_.64.0717a18: 終云也。若斷彼第五品煩惱之人。退已斷煩 T2254_.64.0717a19: 惱。惑爲全未斷惑。爲三品斷惑。爲四品斷
T2254_.64.0717a26: 之可知
T2254_.64.0717b02: 三・二生。或二天處同之。但或三天處唯受三 T2254_.64.0717b03: 生類也。釋人家家段。雖無受三・二生言。准之 T2254_.64.0717b04: 可知之 光云。或於一天處受三・二生。或於 T2254_.64.0717b05: 二天處受三・二生。或於三天處而受三生。二 T2254_.64.0717b06: 人家家。謂於人趣生三・二家。而證圓寂。而或 T2254_.64.0717b07: 一洲處受三・二生。或於二洲處受三・二生。或
T2254_.64.0717b10: 多也。於一天處天衆中。必生異大。不一處重 T2254_.64.0717b11: 生也
T2254_.64.0717b14: 果。人天往返 。各有具受七生家家不受一小 T2254_.64.0717b15: 生耶。解云。住果預容。各具受七。向中忽迫。 T2254_.64.0717b16: 二・三數滿即般涅槃故。不受後一小生也。又 T2254_.64.0717b17: 解。家家具縁。若天家家天三・人二。若人家 T2254_.64.0717b18: 家人三・天二。三生・二生滿即體故。不受後
T2254_.64.0717b21: 間受二天上受三。受二者。人一・天二。如應例
T2254_.64.0717b26: 三釋。天家家天中得道有無。可有二意也。初 T2254_.64.0717b27: 釋意。倶舍・婆沙兩論無明文故。同正理不許 T2254_.64.0717b28: 家家聖者人・天各受三生二生。故天家家全
T2254_.64.0717c02: 類。故天家家可有天中得道義也。第三釋論 T2254_.64.0717c03: 意各別他。正理天家家不許天中得道。倶舍・
T2254_.64.0717c13: 一生耶 光云。如下三品。總説増損一生。別 T2254_.64.0717c14: 説下上増損一小生。下中・下下共増損一小
T2254_.64.0717c20: 居國一切鉒皆極爲障。若有得不還果時。
T2254_.64.0717c27: 勝能故。雖一品能障得果。不同一來無此勝
T2254_.64.0718a09: 五中前四。唯於虍身定涅槃故。所以偏與般 T2254_.64.0718a10: 涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸 T2254_.64.0718a11: 上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃
T2254_.64.0718a15: 羅。已於生結得非釋滅。趣結不爾。彼於欲 T2254_.64.0718a16: 界。遇逼惱縁之所逼惱。便能自勉修斷餘結 T2254_.64.0718a17: 殊勝加行。加行未滿。遇捨命縁。還命終。由起 T2254_.64.0718a18: 結力。受色中有。厭多苦故。乘前起道。進斷餘 T2254_.64.0718a19: 結。成阿羅漢。得般涅槃。乃至唯欲界沒。受色
T2254_.64.0718a22: 間何無耶 惠云。問。初定死生二定等何故 T2254_.64.0718a23: 無耶。答。欲界有胎生苦。苦厭心勝。在色中有 T2254_.64.0718a24: 中故。有中般。色上相違故。無中般。若爾。二 T2254_.64.0718a25: 果在欲界。何故無中般。答。中般身微弱。於欲 T2254_.64.0718a26: 不善惑難斷。自地無聖道。在本有位。尚不可
T2254_.64.0718b01: 約無餘依。釋中般也。又解。亦通有餘涅槃。婆
T2254_.64.0718b04: 也。問。能破意斷。答。光云。彼色界中。於捨壽 T2254_.64.0718b05: 命。般入涅槃無自在故。於初生時。斷餘惑盡。 T2254_.64.0718b06: 名爲生般。後盡彼壽。方般無餘故。釋生般。不
T2254_.64.0718b11: 人。以具勤修・速進二道故。往色界中。生已不 T2254_.64.0718b12: 久速證涅槃。有行般者。唯有勤修道。無速進 T2254_.64.0718b13: 道。故往色界中。生已長時加行不息。由多功 T2254_.64.0718b14: 用。方證涅槃。無行般者。以無勤修・速進二道 T2254_.64.0718b15: 故。往色界中。生已經久加行。懈怠不多功用。 T2254_.64.0718b16: 進證涅槃故。以此三類。如其次第相配。速非
T2254_.64.0718b20: 欲界中。依不息加行三摩地力。斷五下分結。 T2254_.64.0718b21: 成不還果。後生色界。經於多時。還能進修前 T2254_.64.0718b22: 種類道。成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此
T2254_.64.0718c01: 鈍歟。義章云。其第二人。勤修習道。名勤便。
T2254_.64.0718c08: 上界。即彼生色界。要轉生上。皆名上流。有
T2254_.64.0718c11: 樂定未慧二類中。初總明二類。二就雜修中 T2254_.64.0718c12: 下。別明二類。初明樂慧。次明樂定。如文知之」
T2254_.64.0718c15: 退失上定味初禪。生初禪已。方生第四。名
T2254_.64.0718c18: 流。若有退者。生下天中。隨身多小。後還斷
T2254_.64.0718c21: 第四定生少淨。及生無雲。皆得作全超等三 T2254_.64.0718c22: 不。答。婆沙一百七十四。一説。不得以依十六 T2254_.64.0718c23: 天建立全超等三。上地有缺減故。一説。得作
T2254_.64.0718c26: 於彼上所應生處。亦可施設全超。一切處沒
T2254_.64.0718c29: 竟天。而般涅槃之者。名全超者。欲界沒生小 T2254_.64.0719a01: 光天。天沒於彼中間所應生十二處。或生一 T2254_.64.0719a02: 處超十一處。或生二處超十處。如是乃至或 T2254_.64.0719a03: 生十處超二處。或生十一處超一處。然後生 T2254_.64.0719a04: 色究竟天。而般涅槃之者。名半超者。欲界沒 T2254_.64.0719a05: 生小光天。小光天沒生無量光天。如是乃至 T2254_.64.0719a06: 次第遍生彼上所應生一切處。然後色究竟
T2254_.64.0719a12: 處。中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。次超
T2254_.64.0719a15: 者等。是則半超中唯受二生之類也。但極小 T2254_.64.0719a16: 三生者。彼就欲界沒生梵衆天。乃至生色究 T2254_.64.0719a17: 竟天。或非想非非想處。而般涅槃之者。明全 T2254_.64.0719a18: 超・半超・遍沒相。云極少三生也。此外半超 T2254_.64.0719a19: 之類是多故。唯受二生之類。更非所遮也。次 T2254_.64.0719a20: 與全超差異者。半超之中。唯受二生之類者。 T2254_.64.0719a21: 就或下不生梵衆等。或上不生色究竟天等 T2254_.64.0719a22: 之類論之。欲界沒生梵衆天。梵衆天沒生色 T2254_.64.0719a23: 究竟天等。而般涅槃之類。是全超者。非半超
T2254_.64.0719a28: 歟 光云。三者遍沒。從彼梵衆。漸次生後十 T2254_.64.0719a29: 四天處。皆遍受生。最後方能生色究竟。一切
T2254_.64.0719b14: 種不還。中二。初總標。二由業三下。別釋業惑 T2254_.64.0719b15: 根不同
T2254_.64.0719b24: 下惑。上根上流遲故。由上惑。中根生般處中。
T2254_.64.0719b30: 則皆具由業・惑・根也。然今次中言業惑根
T2254_.64.0719c03: ![]() T2254_.64.0719c04: [IMAGE] T2254_.64.0719c05: [IMAGE] T2254_.64.0719c06: [IMAGE] T2254_.64.0719c07: [IMAGE] T2254_.64.0719c08: [IMAGE] T2254_.64.0719c09: [IMAGE]
T2254_.64.0719c12: 名上流。由此義同。雖有三種。且立爲一。又婆 T2254_.64.0719c13: 沙一百七十五云。問。如生・不生各有三種。上 T2254_.64.0719c14: 流亦爾。謂全超・半超・一切處沒。何故説一 T2254_.64.0719c15: 耶。答。生・不生各是一有相續。於中分位。差 T2254_.64.0719c16: 別難知。欲令知故。各説三種。上流三種生數 T2254_.64.0719c17: 自辨。差別易知。是故但隨上行義勝。合説一 T2254_.64.0719c18: 種。復次生與不生。一期時促。於差別義。唯有 T2254_.64.0719c19: 爾所。易可建立。是故分三。上流時長差別多 T2254_.64.0719c20: 種。分齊難辨。故合立一。復次生・不生亦有等 T2254_.64.0719c21: 義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如 T2254_.64.0719c22: 是説。復次生與不生。善士趣相現前易知。以 T2254_.64.0719c23: 彼速趣般涅槃故。各分爲三。其上流者。善 T2254_.64.0719c24: 士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合
T2254_.64.0719c28: 第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故。名 T2254_.64.0719c29: 善士趣。前二向・果。雖行善業。兼有不善。與 T2254_.64.0720a01: 凡無別。由此不得善趣之名。論又唯七種至 T2254_.64.0720a02: 立善士趣。第二釋也。前就行善。名爲善趣。此 T2254_.64.0720a03: 就上行故。名善趣。唯不還果唯向上流。不復 T2254_.64.0720a04: 還下。前之向・果。皆於欲界來往生。也雖一 T2254_.64.0720a05: 間人。唯有一種。或上或下。非唯上生故。不名 T2254_.64.0720a06: 爲善士趣也。二釋之中。後將爲勝。若唯行善
T2254_.64.0720a12: 不還五事勝。一地勝。二界勝。三損減色蘊勝。 T2254_.64.0720a13: 四定勝。五煩惱少勝。何故不立善士趣。答。彼
T2254_.64.0720a20: 得初果已。於欲界人天。七反受生。至第七生。 T2254_.64.0720a21: 法爾道力成就。斷欲修惑 。證不還果。現身斷
T2254_.64.0720a24: 條論義心。枎欲界經生聖者。於欲界多苦處 T2254_.64.0720a25: 受生故。厭苦之心轉深。趣寂之思彌切故。專 T2254_.64.0720a26: 求盡無生菩提。偏欣有餘・無餘涅槃故。必於 T2254_.64.0720a27: 欲界證得涅槃。厭上界長時苦故。不生色・無
T2254_.64.0720a31: 上界身。亦名殊勝。由此彼無練根理。又解。經 T2254_.64.0720b01: 生習根極成就故。顯無練根。及得殊勝所依
T2254_.64.0720b04: 無漏後經生。能練依身成聖身故殊勝也。仍 T2254_.64.0720b05: 無練根幷退理上界經生。依身殊勝故。又無
T2254_.64.0720b10: 不見義門。任光・寶釋。於當段類攝明之。如下 T2254_.64.0720b11: 可見之 一明雜靜慮次第靜慮。二明雜修 T2254_.64.0720b12: 靜慮人。三明加行成滿。四明根本成滿。七
T2254_.64.0720b18: 修下三禪。以第四禪止觀均故。名爲樂行。第
T2254_.64.0720c01: 那。如無間道。正斷障故。第三從有漏入無漏。 T2254_.64.0720c02: 此一刹那。已斷障故。如解脱道。從其無漏入 T2254_.64.0720c03: 有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一
T2254_.64.0720c06: 障成就得倶滅。引起一念有漏現前。亦如無 T2254_.64.0720c07: 間道。則入無漏不染無知定障成就得倶滅。 T2254_.64.0720c08: 望前應是解脱道。與從無漏入有漏不染無 T2254_.64.0720c09: 知定障不成就得倶生。故今但望斷。從有漏 T2254_.64.0720c10: 入無漏不染無知定障成就得倶滅故。如無 T2254_.64.0720c11: 間道。第三刹那無漏心起。與從有漏入無漏
T2254_.64.0720c14: 漏似解脱道者。第一念心。斷入第二念定定 T2254_.64.0720c15: 障。第二念心。斷入第三念定定障。與第二念 T2254_.64.0720c16: 定障不成就得。倶時生故。如無間道。第三定
T2254_.64.0720c22: 洲。如是雜修諸靜慮已後。若退失。生色界中。
T2254_.64.0720c25: 失。生色界中。亦能如前欲界。雜修靜慮。三洲
T2254_.64.0720c28: 爲體。答。以蘊爲體。然於此中。婆沙正義。諸世
T2254_.64.0721a07: 遮退。彼畏退故。如是雜修令味相應等持遠 T2254_.64.0721a08: 故。諸阿羅漢若利根者。爲現法樂。若鈍根者。
T2254_.64.0721a12: 行相。五起定不起定。六五品不増不減。七 T2254_.64.0721a13: 下三靜慮品數。八明因果相屬。九生處天。 T2254_.64.0721a14: 十新業故業。十一能熏所熏 五品雜修者。 T2254_.64.0721a15: 性相一科故。秋注之。先後合二十二門。猶 T2254_.64.0721a16: 悉之
T2254_.64.0721a21: 時。名爲下品。重起三心。名第二品。更起三 T2254_.64.0721a22: 心。成第三品。四遍・五遍重起三心。名第四品・ T2254_.64.0721a23: 第五品也。即是重修力漸勝義。由此初三。二
T2254_.64.0721a29: 更起三心。方始成滿。幷説。近加行故。言第 T2254_.64.0721a30: 二有六心已後。三品心。准釋可知。雖有多解。
T2254_.64.0721b03: 得今得。有餘師説。初五無漏。是從未來未 T2254_.64.0721b04: 得今得。餘十皆是曾所得心。前五現前時。 T2254_.64.0721b05: 已未來修故。正理所説皆非正義。故婆沙 T2254_.64.0721b06: 一百七十五。有説。五是未曾得。十是曾得。謂 T2254_.64.0721b07: 前五現在前時。餘十未來修故。有説。十是未 T2254_.64.0721b08: 曾得。五是曾得。謂前十現在前時。後五未來 T2254_.64.0721b09: 修故。如是説者。此則不定。或有十五皆未曾 T2254_.64.0721b10: 得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得少分
T2254_.64.0721b15: 者。此則不定。或有不起定能十五心相續而 T2254_.64.0721b16: 轉。或後起定。於中或有起三心已而便起定。 T2254_.64.0721b17: 或有起六心已而便起定。或有起九心已而 T2254_.64.0721b18: 便起定。或有起十二心已而便起定。是故於
T2254_.64.0721b21: 唯五不増不減。答。雜修勢力唯爾所故。如見 T2254_.64.0721b22: 道十五心勢力唯爾所不増不減。如是雜修
T2254_.64.0721b25: 有幾品耶。有説。但有三品。謂下中上。下地 T2254_.64.0721b26: 無有五淨居果故。如是説者。亦有五品。問。彼 T2254_.64.0721b27: 無五品。何故有五品因。答。雖無五果。而其彼 T2254_.64.0721b28: 定法有五品。復次下地雖無五淨居果。而有
T2254_.64.0721c02: 生色究竟天歟。答。具雜修五品靜慮之人。其 T2254_.64.0721c03: 生處可不定。若具雜修五品靜慮之人中。於 T2254_.64.0721c04: 一一品造決定業之類有之者。如其次第。遍 T2254_.64.0721c05: 可生五天也。於前四品不造決定業。於第五 T2254_.64.0721c06: 品造決定業之類有之者。超前四天。直 可生 T2254_.64.0721c07: 色究竟天也。故隨聖者意樂。由造業強弱。其
T2254_.64.0721c10: 天。三遍體者。生善可見。亦名善現。四遍體 T2254_.64.0721c11: 者。生善見天。五遍體者。生無小天。外國名爲
T2254_.64.0721c14: 五淨居。爲資故業。爲更造業。若資故業。即不 T2254_.64.0721c15: 合言前後無漏資中間有漏。若更造業。即聖 T2254_.64.0721c16: 人如何更造後有業。答。以有漏無漏定資故 T2254_.64.0721c17: 業。感淨居天。即資無始曾得第四定業。如前 T2254_.64.0721c18: 引婆沙文。有二説。此疏言無漏勢力薫修有
T2254_.64.0721c21: 知。聖人造牽引業。又婆沙。異熟四雜修靜慮
T2254_.64.0721c24: 處。雖不造牽引業。五淨居天是唯聖非凡之 T2254_.64.0721c25: 處。凡位非可造彼天牽引業。故證得聖果之
T2254_.64.0722a09: 云。正理云。世尊告給孤獨言長者。當知福田
T2254_.64.0722a18: 故唯云三學及果。不云擇滅涅槃。然光云。此 T2254_.64.0722a19: 滅盡定非是三學。以有漏故。亦非學果。以有
T2254_.64.0722b05: 惠云。問。何故倶解脱得入。答。無學以身解脱
T2254_.64.0722b15: 界惑不善性。難斷難破難可越度。故立二果。 T2254_.64.0722b16: 色・無色與上相違也。見惑斷立一果。修惑立 T2254_.64.0722b17: 三果者。見惑易遠離立一。修惑與上相違立
T2254_.64.0722b22: 慧爲體體雖是慧。依定力心體寂靜。離於邪
T2254_.64.0722b25: 法中。用慧爲體。觀理斷結唯慧能故。是何等 T2254_.64.0722b26: 慧。小乘法中四諦之慧○問曰。若此體是慧 T2254_.64.0722b27: 者。何故經中説爲三昧。釋有四義。一諸心數 T2254_.64.0722b28: 法更相受名。如四念處。體實是慧而名爲念
T2254_.64.0722c02: 義。一能破義。如經中説。譬如金剛所擬之處。 T2254_.64.0722c03: 無不破壞。謂壞一切砂礫瓦石及諸・鬼毒。二 T2254_.64.0722c04: 清淨義○三體堅義○四最勝義○五難淨義 T2254_.64.0722c05: ○六難得義○七勢力義○八能照義○九不 T2254_.64.0722c06: 定義○十者主義○十一能集義○十二能益
T2254_.64.0722c09: 答。金剛船若疏云。大智論云。外國名越闍。此 T2254_.64.0722c10: 言金剛也。又花嚴經云。斫家羅。此翻爲金剛
T2254_.64.0722c17: 惑ノ盡ノ得ト倶ニ行スル盡智。令起至生相中。又 T2254_.64.0722c18: 解。能引此惑ノ盡ノ得ヲ令起。能引此惑ノ盡ノ
T2254_.64.0722c21: 此訓之者。當後釋歟。但初釋可然也。可思之」
T2254_.64.0722c25: 羅漢此翻爲應。知非翻名也 光云。婆沙云。 T2254_.64.0722c26: 復次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧 T2254_.64.0722c27: 刀害煩惱賊。令無餘故。名阿羅漢。復次羅漢 T2254_.64.0722c28: 名生。阿是無。以無生故。名阿羅漢。彼於諸界 T2254_.64.0722c29: 諸趣諸生生死法中不復生故復次漢。名一 T2254_.64.0723a01: 切惡不善法。言阿羅者。定遠離義。遠離諸惡
T2254_.64.0723a06: 云。斷有頂第九品惑無間道。名金剛喩定。解 T2254_.64.0723a07: 脱道盡智也。第三明盡智後智門。此是次第 T2254_.64.0723a08: 相生正論也。故第二明治道段。是傍論也。但
T2254_.64.0723a15: 近分道。故非上斷下。雖有自地有漏治道。自 T2254_.64.0723a16: 地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地
T2254_.64.0723a23: 漏得。而非正引。但是兼引。故不互隨。二道判 T2254_.64.0723a24: 性。但自道。彼能證道。雖復不起。然互相修。
T2254_.64.0723a27: 爲同類因。若現起者。容與彼無漏離繋得。爲 T2254_.64.0723a28: 同類因之道。由未來修此無漏道之力。得彼 T2254_.64.0723a29: 無漏離繋得也
T2254_.64.0723b05: 色。未至攝。能離九地。餘八地攝。隨其所應。
T2254_.64.0723b11: 如依第二靜慮近分起世俗道唯能離次下初
T2254_.64.0723b16: 言九者。此通擧也。又解。初定近分是無漏者。 T2254_.64.0723b17: 亦能通離有頂地染故。言九也。以實而言。初 T2254_.64.0723b18: 定近分亦能離上。前句中。言近分離下。從多
T2254_.64.0723b24: 既離下地染。無間道近分攝故。解脱道根本 T2254_.64.0723b25: ナルヘキ理無之歟。第九解脱道斷下地惑畢ル位 T2254_.64.0723b26: 故。入根本類有之也
T2254_.64.0723c03: 故婆沙六十四云評曰。此事不定。從麁行相 T2254_.64.0723c04: 無間道。後容起靜等三種行相爲解脱道。從 T2254_.64.0723c05: 苦行相無間道。後容起妙等三種行相爲解 T2254_.64.0723c06: 脱道。從障行相無間道。後容起離等三種行 T2254_.64.0723c07: 相爲解脱道。以此六種有漏行相隨離染者
T2254_.64.0723c11: 越故。下地有漏法。非同上地美妙故。説名爲 T2254_.64.0723c12: 苦。下地有漏法。由多煩惱麁重不調柔性能 T2254_.64.0723c13: 違害故。下地有漏法。非同上地出離故。説名 T2254_.64.0723c14: 障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離
T2254_.64.0723c17: 微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦。有極多 T2254_.64.0723c18: 種災害拘礙及能覆障。令無功能見出離方。 T2254_.64.0723c19: 故名爲障。諸上地中。不作功用。掉擧微劣。故 T2254_.64.0723c20: 名爲靜。不設劬勞。掉擧微劣。引生勝樂。故名 T2254_.64.0723c21: 爲妙。於下地中所有災害。能決定見心不生
T2254_.64.0723c27: 知。不復更斷。不復更證。不復更修。爲無生 T2254_.64.0723c28: 智行相也
T2254_.64.0724a02: 無生二智。止息位故。無推度故。無正見也」
T2254_.64.0724a10: 明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門
T2254_.64.0724a21: 然光同今文寶云。謂總一得得諸斷故者。正 T2254_.64.0724a22: 理云。謂一果得總得先來所得斷故。述曰。此 T2254_.64.0724a23: 説前向・果中所得無爲至今果位總一果得
T2254_.64.0724a27: 名也證預流果時。總集斷。總集三界見惑 T2254_.64.0724a28: 上無爲得之。依所斷見惑有八十八也。其 T2254_.64.0724a29: 上無爲亦有八十八。無爲有八十八故。能 T2254_.64.0724b01: 得得八十八。故預流果時起八十一類 T2254_.64.0724b02: 殊勝得。得八十八見惑上無爲。以之名預 T2254_.64.0724b03: 流果時總集斷也。次證一來果時總集斷 T2254_.64.0724b04: 者。見惑上無爲。如前預流果。更起六種一 T2254_.64.0724b05: 類勝得。得欲界六品修惑上無爲。以之爲 T2254_.64.0724b06: 一來果時總集斷也。不還・羅漢。准之可知
T2254_.64.0724b10: 有法前得。得前八智十六行相。或已得名得
T2254_.64.0724b19: 得力所持。退不命終。還得果故。無漏斷得印
T2254_.64.0724b24: 煩惱。相異歟。答。同也。斷除煩惱故遠離煩惱 T2254_.64.0724b25: 也。未斷相隔。非云遠煩惱
T2254_.64.0724c08: 體同也
T2254_.64.0724c12: 歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。捨苦等 T2254_.64.0724c13: 境取集等故。此則顯示見四聖諦必不倶時。 T2254_.64.0724c14: 如聖王輪降未伏鎭壓已伏。見道亦爾。能見 T2254_.64.0724c15: 未見。能斷未斷。已見斷者。無逆退故。如聖王 T2254_.64.0724c16: 輪上下迴轉。見道亦爾。觀上苦已觀下苦故。
T2254_.64.0724c22: 無先觀上界苦後觀下界苦之義。欲例聖王 T2254_.64.0724c23: 輪上下迴轉。且云觀上苦等已觀下苦等故
T2254_.64.0724c29: 也。思惟等資助惠。良以智惠向外取境。與輪 T2254_.64.0725a01: 輻相似。故説爲輻。今疏意。如輪輻依轂轉。正
T2254_.64.0725a04: 攝輻令不散已。或師説。正念合定爲輞。念助
T2254_.64.0725a12: 法華義疏云。憍陳如者。此云火器。是本性。從 T2254_.64.0725a13: 姓以立名也。阿若者。後得道時。加此名也。 T2254_.64.0725a14: 阿言無。若之言智。以悟無生智故。名阿若
T2254_.64.0725b01: 行相。非唯見道。如何可 説唯於見道立法輪 T2254_.64.0725b02: 名。是故唯應即此三轉十二行相所有法門
T2254_.64.0725b05: 也。可知之
T2254_.64.0725b19: 但知苦。答。凡斷苦者。但斷集因。即後苦果不
T2254_.64.0725b22: 空等。答。理合如是。苦等四。苦名不名標
T2254_.64.0725b29: 法轉。名爲轉也。或諸見修無學聖道。皆是法 T2254_.64.0725c01: 輪。於所化生身中轉故。故名爲轉。約聖道法 T2254_.64.0725c02: 輪。名爲轉。已於憍陳那他相續身。見道生時。 T2254_.64.0725c03: 已至轉初故。名已轉。理實三道皆名法輪。言 T2254_.64.0725c04: 見道名法輪。法輪初故。故從初立名。不依餘
T2254_.64.0725c08: 初故。名已轉。准論。從經部。上下自有二釋。 T2254_.64.0725c09: 謂餘師及論主。餘師約教法。論主通諦道。今 T2254_.64.0725c10: 章中。合爲一也。然此章者。理實三道皆名法 T2254_.64.0725c11: 輪。唯言見道者。見道是法輪初故。從初立自。
T2254_.64.0725c19: 大法師 英憲 T2254_.64.0725c20: 一校畢 T2254_.64.0725c21: 天正十一潤正月九日講談之次以愚見加點 T2254_.64.0725c22: 了。乞後學糺其非矣 T2254_.64.0725c23: T2254_.64.0725c24: T2254_.64.0725c25: T2254_.64.0725c26: T2254_.64.0725c27: T2254_.64.0725c28: T2254_.64.0725c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote:
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